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EXPOSICIÓN
Ánimo a los corintios para cumplir sus promesas dando prontamente (2Co 9:1-5), ampliamente (2Co 9:6) , alegremente (2Co 9:7), y así obtener la bendición de Dios (2Co 9:8-11) en una causa fructífera de bendita consecuencia (2Co 9:12-14 ). Concluye el tema con una sentida acción de gracias (2Co 9:15).
2Co 9:1
Por.Esta palabra muestra que él está continuando el mismo tema, y por lo tanto excluye la suposición de que este capítulo es una carta separada o un fragmento Sin duda, sin embargo, la mención expresa de la colección después de haber estado prácticamente escribiendo sobre ella a lo largo de todo el último capítulo parece como si él había sido interrumpido, o había dejado de dictar al final del último verso. Tales rupturas deben haber ocurrido a menudo y necesariamente en el dictado de las Epístolas, y sin duda ayudan a explicar algunos de sus fenómenos. Quizás, al repasar los últimos párrafos antes de retomar el tema, observó que, después de todo, no había mencionado directamente la contribución, y por eso explica que le pareció superfluo hacerlo. A los santos. Los cristianos pobres de Jerusalén (2Co 8:4). Superfluo. Porque el tema ya les había sido completamente informado por él mismo y por Tito.
2Co 9:2
Me jacto de ti; literalmente, Me jacto. El tiempo verbal muestra que él es escrito de Macedonia, probablemente de Filipos (2Co 8:24). Acaya (ver 2Co 1:1). Estaba listo hace un año; ha sido preparado desde el año pasado. Tu celo ha provocado a muchos; literalmente, tu celo ha estimulado a los mayoría. «»Celo de ti»» significa celo que emanaba de los corintios y despertaba la emulación en otros.
2 Corintios 9:3
Pero. Aunque es innecesario escribirte sobre esta colección, envié a los hermanos para asegurarme de que todo lo que había dicho sobre ti pudiera estar justificado por la realidad. En este nombre; es decir, sobre este asunto, o, como podríamos expresarlo, «»en esta dirección».» Parece haber sentido más incertidumbre acerca de su liberalidad que sobre otros asuntos (2Co 7:4).
2Co 9:4
Los macedonios; más bien, macedonios; es decir, cualquier amigo de Macedonia (Hechos 20:4). ¿Tendrán que sonrojarse los aqueos ante los macedonios? Nosotros, que no decimos vosotros. Nada puede superar la delicadeza de este toque. St. Paul les pide que estén listos con sus contribuciones por su bien, no por ellos mismos; que él no tenga que sonrojarse por sus generosas palabras respecto a ellos, cuando en realidad el descrédito sería simplemente suyo. Jactancia confiada; más bien, confianza. La lectura «»de jactancia»» no es genuina aquí. Para la palabra hipóstasis en el sentido de «»confianza»», véase 2Co 11:17; Hebreos 3:4. El uso de la palabra para representar a las «»Personas»» de la Santísima Trinidad es posterior. El otro sentido de la palabra, «»sustancia»» (o base subyacente de atributos), se encuentra en Heb 1:3.
2Co 9:5
Que iban delante de vosotros. La triple repetición de la palabra «»antes»» muestra cuán serio es San Pablo en el asunto. Los corintios habían prometido en gran medida; era evidente que había habido, o que había motivos para temer que pudiera haber, alguna negligencia en el desempeño. San Pablo estaba tan poco dispuesto a parecer inexacto en lo que había dicho sobre ellos en Macedonia que deseaba avisarles con suficiente antelación antes de que llegaran los delegados macedonios. Vuestra generosidad, de la cual os habíais dado cuenta antes; tu bendición previamente prometida, generosidad; literalmente, bendición. La mera palabra debería haber actuado como un incentivo a la generosidad. Ver el uso de la palabra para expresar un regalo generoso en Gen 33:11; Jueces 1:15, etc. (LXX.); Ef 1:3. En este sentido se parece al hebreo berachah(Jos 15:19, etc.). Como un asunto de generosidad, y no como de codicia; como una bendición, y no como una extorsión; es decir, como un regalo tuyo propio, y no como algo que yo te haya arrancado, o «»salido de ti»» (2Co 7:2; 2Co 12:17, 2Co 12:18). Es menos probable que la palabra pleonexia se refiera a la «»parsimonia»» de los corintios, como si la pequeñez de su don mostrara su codicia por grandes ganancias.
2Co 9:6
Pero esto decir. El griego solo tiene «»Pero esto».» La elipse difícilmente puede ser «»Yo digo».» Es un acusativo que se usa de manera absoluta: «»en cuanto a su». Comparar «»Pero una cosa «» (Filipenses 3:14). También segará escasamente. En el griego, el orden más enfático es «»también segará escasamente». La metáfora de la cosecha implica que cuanto más generoso sea el regalo, más rico será el retorno; y que «»retener más de lo necesario»» sólo tenderá a la pobreza (Pro 11:24, Pro 11:25; Pro 19:17; Pro 22:9). Generosamente; literalmente, con bendiciones; Vulgata, en benedictionibus (comp. Gal 6:7, Gálatas 6:8). La generosidad bendice tanto al que da como al que toma.
2Co 9:7
En su corazón. El corazón no sólo debe acompañar sino anticiparse a la mano. De mala gana; literalmente, de pena(Éxodo 25:2; Rom 12,8). Un dador alegre. La frase proviene de la adición a Pro 22:8, que se encuentra en el LXX.; excepto que «»ama»» se sustituye por «»bendice». Comparar «»El que muestra misericordia, con alegría«» (Rom 12,8). Los rabinos decían que la amabilidad alegre, aunque no se diera nada, era mejor que un regalo malhumorado.
2Co 9:8
Para que abunde en vosotros toda gracia. Dios puede daros dones tan abundantes que no sintáis la pérdida de una generosa contribución a su Servicio. Suficiencia. La palabra autarkeia(1Ti 6:6) en la filosofía estoica se usaba para la perfecta independencia que permitía a un hombre estar solo El término aquí se suaviza y se cristianiza para expresar el contentamiento que surge de la plena provisión de todas nuestras necesidades por parte de Dios. Las afirmaciones del original son tan enfáticas como el lenguaje puede hacerlas. Expresan que el hombre que pone toda su confianza en Dios será «»perfecto y íntegro, sin que le falte nada»» (Filipenses 4:11, Flp 4:19).
2Co 9:9
Como está escrito. La cita es de la LXX. en Sal 112:9. Se ha dispersado por el extranjero. Ha sido un dador grande y generoso. Los pobres. La palabra que se usa aquí es penes, que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa pobreza moderada y honorable, mientras que en griego clásico ptocheia implica pauperismo y mendicidad vergonzosos. Su justicia. Significa aquí sus buenas obras. La palabra a menudo se traduce como «lástima» por la LXX. (eleemosune, de donde proviene nuestra «»limosna»»), y esta palabra aparece como una lectura sinónima en Mat 6: 1. Permanece para siempre. Porque:
«»Las buenas obras nunca mueren.
Ellas con el sol y la luna renuevan su luz,
bendiciendo para siempre a quien las mira.» p>
2Co 9:10
El que ministra. El verbo utilizado es epichoregein, proporcionar abundantemente. En Atenas, un choragus era alguien que proporcionaba un coro, y como esto era una leitourgia (o «»servicio público»»), que implicaba un gran gasto y, a menudo, se ejecutaba con extrema munificencia, el verbo vino a implicar «»proveer abundantemente».» San Pablo puede (por así decirlo) haber «»recogido la palabra»» en Atenas. Semilla al sembrador (Isa 55:10). Ambos ministros. La lectura verdadera casi con seguridad es «»suministrará pan para alimento, y multiplicará su semilla para sembrar, y hará aumentad los frutos de vuestra justicia»» (ver Isa 55:10, LXX.). Los frutos de tu justicia(Os 10:12, LXX.). En «»justicia»,» como en todo lo demás, es sólo Dios quien «»da el aumento»» (1Co 3:10 ).
2Co 9:11
a toda generosidad; más bien, a toda sencillez, o «»sencillez de corazón»» (2Co 8:2 ). A través de nosotros. Somos los agentes en la recolección y distribución de sus regalos (2Co 8:19, 2Co 8:20). Gracias a Dios. De los destinatarios de tu generosidad sincera.
2Co 9: 12
Para la administración de este servicio. La palabra «»liturgia»,» aquí traducida como «»servicio»» se usa en el misma conexión en Rom 15:27. Generalmente significa «»servicio religioso»» (Hch 13:6; Filipenses 2:17; Hebreos 10:11). Aquí se asemeja más a su sentido clásico de «un cargo público desempeñado por el bien del estado», como asumir el cargo de un choragus (ver Rom 15,10). No solo. St. Paul está ansioso por enfatizar el lado religioso de la contribución tanto como su objeto filantrópico. Es abundante. desbordacomo en acción de gracias a los gálatas
2Co 9:13
Por la experiencia de esta ministración; más bien, por la prueba(de tu amor) proporcionado por esta ministración (2Co 8:2). Por vuestra sumisión profesada; literalmente, por la sumisión de vuestra confesión al evangelio de Cristo. Y por vuestra generosa distribución a ellos ; más bien, y por la sencillez de vuestro compañerismo hacia ellos. Una gran contribución probaría dos cosas; a saber,
(1) que los corintios mostraron la debida sujeción a las verdades y deberes que teóricamente aceptaban como resultado del evangelio; y
(2) que estaban unidos a sus hermanos judeocristianos ya todos los demás en un compañerismo sincero. Es muy dudoso que haplotes signifique alguna vez «»liberalidad»», y koinonía se entiende aquí mejor como «»comunión»» que como «»comunicación». A todos los hombres. Porque si los corintios se comportaran con tal bondad fraternal hacia los judíos una vez despreciados, que ahora eran sus hermanos cristianos, probablemente no rechazarían el compañerismo con otros.
2Co 9:14
Y por la oración de ellos por vosotros. Nuestra Versión Autorizada une estas palabras con «»glorificando a Dios».» Los santos de Jerusalén, como consecuencia de la sinceridad comprobada de los corintios, glorificarían a Dios con acción de gracias por su fidelidad y bondad, orando por ellos. . Los Revisores toman la cláusula con el siguiente participio, «mientras que ellos mismos también, con súplicas a favor de vosotros, mucho después de vosotros a causa de la sobreabundante gracia de Dios en vosotros». Esta es la única visión correcta de la construcción. Largo mucho por la sobreabundante gracia de Dios en vosotros; literalmente, anhelarte por la gracia de Dios que sobreabunda en ti.
2Co 9:15
Gracias a Dios. Nada parece tanto para descargar el corazón lleno de San Pablo después de una profunda emoción como una expresión de acción de gracias (Rom 7:25; Rom 9:5; Rom 11:33; 1Co 15 :57; Gál 1:5; 1Ti 1 :17). La acción de gracias aquí es como un gran suspiro de alivio. El tema es perfectamente general. No es un mero «Amén» pronunciado, por así decirlo, por San Pablo al final de la acción de gracias de los santos en Jerusalén lo que ha estado suponiendo; sino una ofrenda de acción de gracias a Dios por los frutos de la gracia en general, todo ello resumido en un acto de «»amor inestimable»» (Juan 3:16; Rom 6:23; Rom 11:33; Ef 3:19).
HOMILÉTICA
2Co 9:1-5 – Las instrucciones de Pablo para recolectar las contribuciones de la Iglesia de Corinto.
«»Porque en cuanto a ministrar a los santos,» etc. La obra de recoger fue encomendada a Tito y a un hermano cuya alabanza era «»por todas las Iglesias ,»» y probablemente a otros cristianos más o menos distinguidos. En cuanto al cobro de sus suscripciones, se observan tres cosas en la propia conducta de Pablo.
I. ÉL RECONOCIÓ SUS MÉRITOS. “Porque en cuanto al ministerio de los santos, me es superfluo escribiros; porque conozco la prontitud de vuestros ánimos, por lo cual os jacto ante los macedonios de que Acaya estuvo lista hace un año; y tu celo ha provocado a muchos.” Les da todo el crédito por lo que ya habían hecho. Lo habían vitoreado tanto algunos meses antes con la prontitud con que habían entrado en su empresa benéfica, que se había jactado de ellos ante los de Macedonia y Acaya, y les asegura que su celo había estimulado, o «»provocado» muy muchos. «» Podemos estar seguros de que Pablo no sólo les da crédito por lo que habían hecho, simplemente como una cuestión de política o cortesía, sino como una cuestión de justicia. Es justo que la bondad de los demás se reconozca dondequiera que se encuentre, y que debamos alabar con sincera franqueza a los que hacen el bien. Este es un deber tristemente descuidado.
II. EL RESPETO SU REPUTACIÓN. «No sea que si los macedonios vienen conmigo y os encuentran desprevenidos, nosotros (que no decimos vosotros) seamos avergonzados en esta misma confiada jactancia». El apóstol conocía la vida humana y las circunstancias que la influencian, y comprendió que, si los miembros de la iglesia de Corinto hubieran sido llamados repentinamente, sin ningún consejo previo, a completar la obra benéfica en la que habían entrado con tanta disposición unos doce meses antes, tal vez no podrían de repente hacer justicia a su propia reputación o para justificar los grandes elogios que les había dado. La reputación de los hombres cristianos siempre debe ser sagradamente respetada. La reputación es poder social; priva a un hombre de esto, y él es impotente en la sociedad; Priva a una Iglesia de esto, y la dejarás tan enferma como un comerciante sin crédito. El respeto a la reputación de los hombres buenos es deber de todos. Nadie puede privarme de mi carácter, pero sí de mi reputación, y sin mi reputación mi influencia social es nula.
«»El tesoro más puro que los tiempos mortales ofrecen (Shakespeare.)
III. ÉL ESTUDIO SU CONVENIENCIA. «Por lo tanto, pensé que era necesario exhortar a los hermanos, que irían delante de ti y compensarían de antemano tu generosidad», etc. «Todo el mundo sabe», dice Robertson, «cuán diferente es el sentimiento con lo que damos cuando la caridad es de antemano, de lo que damos cuando las colectas de caridad van acompañadas de deudas e impuestos. La caridad que nos encuentra desprevenidos es un llamado tan odioso como el de cualquier acreedor al que le es difícil pagar. Pablo lo sabía bien; sabía que si los corintios eran tomados por sorpresa, sus sentimientos hacia él se exasperarían con vergüenza, y también hacia los santos en Jerusalén, a quienes se vieron obligados a dar. Por lo tanto, dio aviso oportuno.»» Los deberes especiales tienen tiempos y sazones. Hay estados de ánimo y circunstancias pasajeras tan desfavorables que hacen casi imposible su cumplimiento, por lo que deben estudiarse las conveniencias de los hombres. El apóstol, al reconocer méritos, respetar reputaciones y estudiar conveniencias, debe ser tomado como ejemplo por todos los ministros cristianos en el trato con su pueblo.
2Co 9:6-15 – El camino y el valor de la beneficencia genuina.
«»Pero esto digo: El que siembra, etc. Nuestro tema es: El camino y el valor de la beneficencia genuina.
I. EL CAMINO DE GENUINO BENEFICIO. ¿Cuál es el método de sus operaciones? ¿Cómo se desarrolla?
1. Generosamente. «»Pero esto digo: El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente también segará.” El apóstol no insinúa, y mucho menos dicta, la cantidad de contribución que requiere, pero lo que requiere es generosidad. Nada de mezquindad ni de mesura, sino con un corazón pleno, abierto, generoso. Un hombre puede dar generosamente si sólo suscribe un ácaro, y mezquinamente quien suscribe sus diez mil libras. En el quinto verso Pablo dice: «»El mismo puede estar preparado, como cuestión de generosidad, y no como de avaricia».»
2. Deliberadamente. «»Cada uno dé según lo que propuso en su corazón, así dé».» Una caridad espuria da por impulso o presión. Hay una especie de elocuencia que arranca dinero, de la que se arrepiente el dador tan pronto como se ha desprendido de él. La caridad genuina no actúa así; forma un propósito generoso, y desde ese propósito actúa, como siempre actúa el amor, sobre el universo.
3. Con alegría. «»No de mala gana, ni por necesidad».» Hay quienes se separan de sus contribuciones como si se separaran de su sangre vital. Han sido arrancados de ellos, y gimen cuando se han ido. La caridad genuina no actúa así; su mayor felicidad está en dar. En verdad, el que da de mala gana nunca da realmente. «Dios ama al dador alegre». Su propia felicidad está en dar; se regocija en la felicidad de la creación, y para ser feliz debe haber generosidad.
II. EL VALOR DE GENUINO BENEFICIO. Lo más valioso del universo es el amor genuino y práctico, o la caridad.
1. Es una cosa valiosísima en sus emisiones.
(1) Confiere felicidad al hombre que la practica. Cada acto de ella es para él una semilla de vida, una semilla que en su propia alma, como en un jardín, germinará y crecerá, y producirá frutos deliciosos para los gustos morales y fortalecedores para los poderes morales del alma. , fruto imperecedero. Cuantos más de estos gérmenes de obra siembre, más abundante será la cosecha. «El que siembra escasamente, también segará escasamente, y el que siembra generosamente, generosamente también segará». Será «»bendito en su obra; «» en verdad, solo se encuentra la bienaventuranza.
(2) Asegura la bendición del Todopoderoso.
(a ) Él ve que el hombre de caridad no perderá nada con sus contribuciones. «Poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia; para que, teniendo siempre todo lo suficiente en todas las cosas, abundéis para toda buena obra.” El Dios de bondad ve que ningún hombre sea realmente perjudicado por su bondad. “En todos tus dones muestra un semblante alegre, y dedica tus diezmos con alegría. Da al Altísimo según te haya enriquecido; y lo que hayas recibido, te lo daré con buen ojo. Porque el Señor recompensa, y te dará siete veces más»» (Ec 35:9-11).
(b) Él ve que sus obras benéficas serán bendecidas Siempre. «»Su justicia permanece para siempre».» Una buena obra es una semilla que seguirá multiplicándose para siempre. Beneficencia, después de todo, es rectitud.
(3) Alivia la angustia de la humanidad. «Porque la administración de este servicio no sólo suple la falta de los santos, sino que también abunda en muchas acciones de gracias a Dios». , disipa la oscuridad de los ignorantes, etc.? Beneficencia práctica. De hecho, es a través de esto que Dios ayuda al mundo a levantarse de su condición caída de culpa y miseria.
(4) Es promotora del culto universal. «Mientras que por el experimento de esta ministración glorifican a Dios por vuestra sumisión profesa al evangelio de Cristo». culto al único Dios, fuente de todo bien.
2. Es una cosa muy valiosa en sí misma. «»Gracias a Dios por su don inefable».» ¿Cuál es el «»regalo»» aquí? Sin duda la caridad, o el amor práctico. ¿Tiene Pablo aquí una referencia especial a Cristo? Que así sea. El valor de ese don era el amor que expresaba, encarnaba y difundía. El regalo del amor es el regalo más alto. Lo más grande del universo es la mente, lo más grande en la mente es el amor, y el elemento más grande del amor es la filantropía práctica.
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
2Co 9:1-5 – Referencia a su argumento anterior; su integridad; por eso retoma el tema.
Revisando el razonamiento sobre el deber de la beneficencia cristiana, el apóstol concluyó que había expuesto el tema de una manera tan clara y explícita como para hacer cualquier adición «» superfluo»» en la partitura ya sea de la lógica o de la apelación. Recuerde el argumento por un momento, y vea si no estaba justificado en esta opinión. El llamamiento era para los pobres de la Iglesia de Jerusalén. Macedonia estaba deprimida y profundamente preocupada, Acaya estaba internamente agitada por judaizantes y librepensadores; y entre esta piedra de molino superior e inferior, las Iglesias jóvenes estaban casi reducidas a polvo. San Pablo mismo estaba muy afligido. Pero tenía una fe fuerte en Cristo y en la naturaleza humana bajo la influencia de la gracia de Cristo, y teniendo esta confianza estaba lleno de esperanza, resuelto y valiente. Macedonia lo había hecho noblemente. Corinto no caería por debajo del estándar que él había establecido para su generosidad. Lleno de corazón, insiste en el reclamo de la ocasión, combate su celo y su ansiedad nunca lo traicionan para usar un motivo falso o llevar demasiado lejos un motivo verdadero. La «»vara»» no está amenazada. En todo momento, la apelación es a los mejores elementos de nuestra naturaleza, porque reconoce, como «»los escritores sagrados reconocen constantemente, el hecho de que los actos más libres y espontáneos de los hombres, sus estados internos y las manifestaciones externas de esos estados donde buenos, se deben a una influencia secreta del Espíritu de Dios que elude nuestra conciencia. El creyente está verdaderamente autodeterminado cuando está determinado por la gracia de Dios»» (Hodge). Hemos visto que el apóstol nunca pierde de vista ni por un momento el único motivo inspirador: el amor de Cristo hacia nosotros y su sacrificio divino por nosotros. Igual a Dios e infinitamente bendito, dejó su gloria, asumió nuestra carne, tomó sus enfermedades, llevó sus pecados, soportó su vergüenza y humillación, y expió su culpa. La abnegación fue tan completa que dependió del Espíritu Santo para obtener sabiduría, fortaleza y fortaleza. Hombre de oración, buscaba la ayuda del Espíritu en cada ocasión, y era tan dependiente como para decir: «No hago nada por mí mismo». Toda ayuda accidental se dejaba de lado; la soledad y el dolor fueron su destino elegido por sí mismo; y se hizo a sí mismo el más pobre de los hombres, para mostrar cuán supremamente se apoyaba en el Padre en su obra mediadora. Pero la pobreza y el dolor no fueron soportados por sí mismos, ni, de hecho, fueron las circunstancias de su suerte, sino la suerte misma, lo que marcó la grandeza de su condescendencia. El argumento de San Pablo se dirige a un punto, a saber. lo que Cristo fue y en lo que llegó a ser, de modo que el contraste entre su posición terrenal y la de otros hombres no se insinúa tanto, sino que toda la fuerza se arroja sobre el contraste en cuanto a que él es «»rico»» y se convierte en » «pobres»,» para que nosotros «por su pobreza seamos ricos». Sobre esta base se fundó la beneficencia cristiana. La «igualdad» cristiana fue una secuela natural. Porque esta era, en el orden de la Providencia, la única esfera específica y preeminente en la que la conciencia y el afecto cristianos y los impulsos humanos se combinarían más plena y libremente para glorificar a Dios en Cristo. Por ningún otro motivo una Iglesia podría ser una comunidad humana espiritual, y de ahí el énfasis puesto en las virtudes humanas santificadas por la gracia de Cristo. Hay emulación; ¡Cómo lo exalta! Hay imitación; ¡Cómo lo enfatiza! Hay prudencia; ¡Qué excelencia es proteger nuestro bien de que se hable del mal! Después de tal presentación de la verdad del evangelio y su aplicación efectiva, bien podría decir que era «»superfluo» escribir acerca de «»el servicio a los santos»». Un punto brillante había permanecido todo el tiempo en ese turbio horizonte; «»Acaya estuvo lista hace un año; y vuestro celo ha irritado a muchos.” Los hombres que se están descarriando en la religión no pierden de golpe las virtudes cristianas. Afortunadamente para nosotros, algunas de estas virtudes son más fuertes que otras, y actúan como un rompeolas contra las oleadas de tentación que se avecinan. Existen en nosotros una o más cualidades que son más receptivas a la gracia que otras cualidades, y son especialmente resistentes a la decadencia. Así como en la enfermedad física la vida sucumbiría a menudo si no fuera porque algunos órganos tienen mucha más vitalidad funcional que otros, así en la vida religiosa, un solo principio o sentimiento vigoroso puede salvarnos de la muerte espiritual. Así fue con los corintios. A pesar de sus corrupciones, tenían una excelencia redentora, a saber. el «»atrevimiento»» de su «»mente»» en esta empresa benévola de ayudar a los santos pobres en Jerusalén. Dios honró este rasgo de su carácter. Muchas virtudes se habían hundido bajo la presión de la mundanalidad y la carnalidad. Esto sobrevivió y fue capaz de ser evocado a una acción saludable y enérgica. St. Paul conocía su oportunidad. Vio lo bueno en estos hermanos descarriados. Si no lo hubiera hecho, nunca podría haber visto el mal. Y viendo el bien tan claramente, lo reconoció y trabajó para su desarrollo inmediato en una forma muy seria. El verdadero crecimiento sofocaría las malas hierbas, ya esto dirigió su sabia agricultura. En todos los sentidos, la perspectiva era alentadora. Sin embargo, haría la seguridad doblemente segura. Se había jactado de los corintios. Si no estuvieran listos a tiempo con la colecta, «»nosotros [demasiado delicado para decir ‘vosotros’] deberíamos avergonzarnos en esta misma jactancia confiada». de antemano»» su generosidad. Debe ser «genuidad», no una cuestión de «codicia». Posponer el trabajo podría abrir el camino para que el egoísmo sugiera razones para dar menos. El amor al dinero puede tener una aceleración repentina. Los riesgos eran numerosos cuando los hombres creían que el corazón de hoy sería el corazón de mañana. Satanás fue más poderoso en algunos momentos que en otros, y los hombres cristianos no siempre fueron ellos mismos. «Hacer las paces de antemano». Lo correcto se ennoblecía al hacerlo en el momento adecuado, y el momento adecuado era ahora. «No niegues el bien a quien es debido, cuando está en el poder de tu mano hacerlo». Las deudas de amor maduran cuando el corazón es calentado por primera vez por el Espíritu. Engordar invita a la codicia. «»De antemano»» es la consigna del alma generosa.—L.
2Co 9:6-9 – Correspondencia entre Siembra y cosecha cristiana.
No había nada de azar o suerte en las operaciones de beneficencia. Era una transacción con Dios, quien había instituido ciertas leyes para su gobierno.
1. En cuanto a la ley de la proporción. Si sembraron escasamente, cosecharon escasamente; si abundantemente, generosamente cosecharon. Esta era la ley natural. También era ley espiritual. Si la ley los encontrara en todas partes, se dirigiera a los sentidos y al alma, y se hiciera cumplir tanto en la providencia como en la gracia, seguramente no podrían sino prestar mucha atención a un principio que fue ilustrado tan ampliamente.
2. En cuanto al espíritu de dar. La ley era la espontaneidad de los sentimientos: «»de acuerdo con lo que se proponga en su corazón, así dé»» y, de nuevo, era la alegría de los sentimientos, no «»a regañadientes o por necesidad; porque Dios ama al dador alegre.” En este aspecto de dar, el apóstol había entregado su mente sin reservas. Aquí se insistió escrupulosamente en la libertad. Para ser como Cristo, debe ser totalmente autodirigido. Debe nacer directamente del Espíritu. A pesar de lo vasto y sagrado que es el albedrío humano, hay temporadas en las que el Espíritu le pide que se retire y lleva al alma a su comunión solitaria.
3. Se establece el elemento de la recompensa. «Poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia». Las bendiciones usadas correctamente traerían otras bendiciones más grandes. Las contribuciones benéficas eran disciplinarias. El acto fue educativo. Si un hombre dio por su amor a Cristo, si dio de buena gana y cordialmente, si dio libremente, entonces estaba siendo entrenado como dador y, por supuesto, era, en este particular, un hombre en crecimiento. Cualquier tipo de desarrollo detenido en la bondad ya es suficientemente malo, pero este freno al progreso en la caridad es particularmente dañino. La mundanalidad regresa con una corriente abrumadora. La avaricia, privada de su alimento durante un tiempo, tiene un apetito voraz. Y, por tanto, la urgente necesidad de crecer en este sentimiento, que el apóstol argumenta de una manera extraordinariamente contundente. Las bendiciones espirituales están aseguradas. «Toda gracia abunde para con vosotros». Se prometen bendiciones temporales. «»Teniendo siempre todo lo suficiente en todas las cosas, abundando para toda buena obra». Debía haber una «»toda lo suficiente,«» una medida sobreabundante en la parte, a fin de proporcionar los medios o recursos para una benevolencia continua y ampliada, o de lo contrario el crecimiento se detendría. «»Toda buena obra»» tiene un significado muy amplio. Lo entendemos como una actividad muy amplia y generosa en obras de bondad, un «»entusiasmo»,» no por la «»humanidad»,» sino por Cristo en la humanidad, y un deseo y un propósito que se expande en la proporción de nuevas bendiciones, espiritual y temporal, para derramar su corazón en el servicio a los demás. «»Dios es poderoso».» Sin embargo, no debemos olvidar que él nunca renuncia a su soberanía divina en una promesa oa una promesa, sino que es infinitamente sabio y consideradamente tierno en la administración de las bendiciones providenciales. Para dilucidar su significado, San Pablo cita de Sal 112:9, «»Esparció, dio a los pobres su justicia permanece para siempre.»» La regla es que Dios nos da lo que tenemos para que nos dé más. Hay un futuro en todo, un futuro en cada semilla, un futuro en cada dólar honestamente hecho, un futuro en cada bendición que Dios otorga. Pero sólo a Él le corresponde ordenar este futuro, para que «»haga que abunde toda gracia»» en nosotros, y nos capacite para «»abundar para toda buena obra».»—L.
2Co 9:10-15 – Unidad en naturaleza y gracia; múltiples resultados de la beneficencia; acción de gracias.
St. Pablo había hablado en el sexto versículo de la ley de la cosecha espiritual: la proporción de la recompensa en referencia a la cantidad, tanta siembra seguida de tanta cosecha. Pero hay otra ley: un grano de maíz o de trigo produce muchos granos. En algunos casos, cientos de semillas provienen de una sola semilla. Las semillas multiplican las semillas, y la cosecha de un condado puede sembrar un gran territorio. Nada en el reino vegetal está en una escala limitada. La Omnipotencia toca un terrón de tierra, y en pocos meses se transforma en pan; pero esto no es todo lo maravilloso, porque ese terrón ha dado mucho más de lo que recibió. Así es que, en el mundo físico, el trabajo se vuelve acumulativo, produciendo más allá de sus propias necesidades un vasto excedente, que se destina a alimentar a aquellos que no pueden trabajar. No la abundancia sino la sobreabundancia es la lección que enseña la naturaleza. Hacemos lo suficiente para satisfacer las necesidades, comodidades y lujos; suficiente para satisfacer las necesidades artificiales; suficiente para compensar la impotencia, la ociosidad y la disipación; suficiente para permitir un despilfarro que apenas se puede computar. Así es en las cosas espirituales. El poder productivo es inmensamente recompensado. Esta sorprendente correspondencia estaba en su opinión cuando San Pablo dijo: «El que da semilla al sembrador y pan para comer, suplirá y multiplicará tu semilla para sembrar, y aumentará los frutos de tu justicia» (Versión revisada). El hecho es siempre más grande que la figura y por eso podemos creer que los frutos de la justicia superarán infinitamente la obra realizada. Observe ahora que esto era una cosa presente así como una cosa futura. En ese momento, una influencia de gracia se estaba extendiendo a través de las iglesias y uniéndolas en una hermandad más cercana a causa de un interés común en favor de Jerusalén. Y, además, deben ser «»enriquecidos en todo para toda generosidad»,» sin falta de semilla para sembrar, abundando en frutos de justicia, y especialmente su generosidad debe causar acción de gracias a Dios. Esta idea de acción de gracias ocupa un gran espacio en su mente. En el versículo doce se convierte en «muchas acciones de gracias». ¡Qué gozo traería a Jerusalén! ¡Hasta dónde se extenderían las buenas nuevas! No sólo por la ayuda pecuniaria brindada, sino por esta nueva y alentadora evidencia de su obediencia al evangelio de Cristo, ¡qué alabanza ascendería a Dios! Si pudiéramos ponernos en la posición de estos primeros cristianos y entrar en sus sentimientos, especialmente los de la Iglesia de Jerusalén, deberíamos darnos cuenta del significado del apóstol cuando pone tanto énfasis en los resultados de esta beneficencia gentil. Pero difícilmente podemos aproximarnos a este estado mental. La soledad de los santos en Jerusalén, el gran sacrificio de bienes después de Pentecostés, la pérdida de empleo por profesar fe en Cristo, la indigencia y el sufrimiento que les había sobrevenido, los crecientes disturbios con Roma, el aumento de la amarga lucha entre los judíos. , la oscuridad con sus aflicciones proféticas descendiendo sobre la ciudad condenada, las partes volviéndose cada vez más virulentas en sus antagonismos entre sí, y en medio de todo, los «»pobres santos»» sometidos a todo tipo de insultos y agravios, danos pero una idea general de la miseria y miseria que estaban soportando. Todo era muy real para St. Paul. Ninguna realidad terrenal como Jerusalén ocupaba su intelecto y su corazón. ¿Estaba esperando el día (como sugiere Stanley) cuando debería estar en la ciudad santa y ser testigo de la gratitud de la Iglesia por este gran beneficio? Muy probablemente; pero sea así o no, lo cierto es que su alma rebosaba de alegría. Fue una gran prueba de hermandad entre cristianos judíos y gentiles. Era el eslabón perfeccionador de la cadena que los uniría. Fue un testimonio bendito de la divinidad del evangelio. Contemplando los dones, se eleva en un momento hacia el Don Divino y exclama: «»¡Gracias a Dios por su Don inefable!»»—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
2Co 9:2 – El contagio del celo.
El interés que los cristianos que vivían en tierras lejanas aprendieron, bajo la guía apostólica y por la enseñanza espiritual del amor de Cristo que mora en nosotros, a tomarnos unos a otros bienestar, era una evidencia de la introducción en la humanidad de un nuevo poder moral, un principio de amor y fraternidad universal. Es muy instructivo ver a las congregaciones de Macedonia y de Corinto rivalizando entre sí en la benévola empresa de aliviar las necesidades de la madre Iglesia en Jerusalén. Pablo evidentemente alienta esta emulación beneficiosa.
I. CELO EN CRISTIANO LA BENEVOLENCIA ESTÁ EN SÍ BUENA. Los lánguidos y sin emociones, los fríos y los calculadores, por mucho que se enorgullezcan de su justicia y sensatez, no son las personas que hacen el bien, el trabajo benévolo del mundo. Es bueno comprometerse con celo en una buena causa.
II. EL CONTAGIO DE strong> EL CELO ESTÁ FUNDADO SOBRE LO SOCIAL NATURALEZA DE EL HOMBRE. Somos miembros los unos de los otros, y no es deseable, no es posible, que ninguna persona, ninguna comunidad, sea indiferente al bienestar de los demás. Y la conducta de cada uno tiene cierta influencia sobre la conducta de los demás. No es fácil ser celoso cuando todo alrededor está despreocupado e inactivo, mientras que, por otro lado, el espectáculo de la devoción celosa y la abnegación es estimulante y alentador.
III. ESTA EMULACIÓN PUEDE SER LLEVAR A UN MEDIO PERJUDICIAL . No se puede dejar de reconocer que la emulación puede conducir a la ostentación. ¿Quién puede cuestionar que el motivo de algunos donadores de instituciones benéficas y religiosas es impuro? Uno desea superar a otro, por el placer de triunfar sobre él, o de hacerse una figura más importante a los ojos de sus semejantes. Y así se pierde de vista el verdadero motivo, o bien, y se produce un daño moral.
IV. AUN EL ESTÁ BIEN SENTIR LA LA FUERZA DE UN BUEN EJEMPLO COMO UN MOTIVO PRÁCTICO AL CELOSO SERVICIO. Podemos aprender del caso de otros lo que se puede hacer donde hay consagración, abnegación y esfuerzo de oración. Nuestra apatía puede ser reprendida, nuestra decaída benevolencia revivida. Es cuando las brasas no sólo se encienden, sino que se juntan, que el fuego arde claro y brillante, y da su calor genial.—T.
2Co 9:6 – Siembra y cosecha.
Esta es una de esas analogías naturales que son comunes a todas las lenguas ya todas las épocas. Hay siembra y cosecha en la historia del individuo; el sesgo moral de su juventud puede determinar la dirección de su vida después de la muerte. Hay siembra y cosecha en la experiencia de una comunidad cristiana; sus fundadores pueden impartirle un impulso cuyas consecuencias serán perceptibles en generaciones lejanas. Y en este pasaje el apóstol recuerda a sus lectores que dar es una especie de siembra, y que, como el labrador recoge lo que ha sembrado, así será en la experiencia de todos los bienhechores. El liberal cosechará abundantemente; los rencorosos y los compasivos recogerán una escasa cosecha.
I. LA LEY DE CORRESPONDENCIA ENTRE SIEMBRA Y COSECHA ES UN JUSTA LEY. Es una designación de un Dios de justicia. Está en armonía con los principios de su gobierno. Su mantenimiento es evidentemente productivo para el bienestar de la sociedad cristiana.
II. ESTA LEY ES UNA LAS OPERACIONES DE DE NOSOTROS PUEDE EN ALGUNOS MEDIR RASTREO.
1. Puede observarse que la falta de liberalidad atrofia la estatura espiritual del dador, mientras que la generosidad promueve su crecimiento. Se nota en las naturalezas generosas y de gran corazón una expansión que es su propia recompensa; una disposición feliz, una satisfacción constante en el resultado de los dones y esfuerzos; una amplitud de miras que los aleja de las mezquinas y miserables emociones de la envidia, los celos y la sospecha.
2. En conexión con esto, puede señalarse que el trato que los demás dan a los generosos es en sí mismo una rica recompensa. El hombre liberal es honrado, apreciado, amado. Se le ofrecen pequeños servicios, leves muestras de respeto que son evidencias de profundos sentimientos y que no pueden recibirse sin gratificación. Queda a la observación si no es igualmente justo lo contrario de este cuadro, si los mezquinos, egoístas y mezquinos no sufren deterioro personal, y si no reciben de sus prójimos un merecido desprecio.
III. HAY HAY OPERACIONES DE ESTA LEY QUE ESTA ESTÁ MÁS ALLÁ NUESTRO PODER PARA RASTREO. Si creemos que los resultados del trabajo terrenal se extienden a la eternidad futura, ¡qué solemnidad imparte esta convicción a los principios sobre los que estamos acostumbrados a actuar! Las labores del evangelista, las enseñanzas del pastor, los dones de los partidarios de la religión, todo da fruto en el mundo venidero. La naturaleza y la medida de la cosecha están determinadas en gran medida por la forma en que se labra y se siembra el campo en el tiempo. Motivo esto a esa diligencia y devoción que es encomendada en el texto por el apóstol inspirado. Solo sembrad abundantemente y junto a todas las aguas, y aunque sembréis con lágrimas, se promete que segaréis con alegría.—T.
2Co 9:7 – «»Un dador alegre».»
Pablo aquí apoya su llamado a la liberalidad al una cita de la Escritura del Antiguo Testamento. Las palabras son casi literalmente las de la Versión de los Setenta del Libro de los Proverbios. Si el motivo más poderoso y práctico de la benevolencia y especialmente de la limosna es el que proviene de la encarnación y de la cruz de Cristo, toda revelación prescribe y recomienda una virtud que es siempre beneficiosa para el dador, incluso cuando la ventaja para el receptor es cuestionable.
YO. DIOS MISMO ES UN ALEGRÍA strong> DADOR. No hay resentimiento en su benevolencia. Si muestra misericordia, se deleita en la misericordia. Si da, da con la mano abierta y la cara sonriente.
II. ALEGRÍA EN EL DONANTE MEJORA AL EL RECEPTOR EL VALOR DE EL REGALO. «Uno puede dar con la mano y retirarla con la mirada». Algunos personajes benévolos dan con tal gracia que los que reciben de sus manos piensan más en el que da que en el regalo. Incluso una insignificancia en tal caso es más bienvenida que una generosa donación de un donante poco comprensivo y desinteresado. Un erudito extranjero atendió a un profesor de teología en Londres, que era un hombre bien conocido por su exquisita gracia y suavidad de modales, para exponerle su posición como alguien de peculiar indigencia. Que fue asistido, y asistido generosamente, es cierto; pero al salir de la casa se le oyó prorrumpir en la exclamación: «¡Oh, el modus, el modus, el modus! «» es decir la manera del dador en el otorgamiento de su generosidad.
III. ALEGRIA EN EL DADOR REACCIONA SOBRE SU PROPIO strong> ESPIRITUAL NATURALEZA. El que da con frialdad, sin gracia y de mala gana, no es mejor para el acto. Pero el dador dispuesto, liberal y alegre es un hombre más feliz y más verdaderamente cristiano, debido al espíritu con el que ha cumplido un deber y prestado un servicio.
IV. EXISTE HAY UNA RECOMPENSA ESPECIAL SEGURO AL EL ALEGRÍA DADOR. «El Señor lo ama». El Señor ve su propio carácter reflejado en el de su siervo; él es testigo en el espíritu generoso y desinteresado del fruto de la redención obrada por su Hijo, y de la operación fertilizadora de su propio Espíritu misericordioso, libre y benéfico.—T.
2Co 9:8 El cristianismo no viene a los hombres, diciendo: «Esto es agradable», o «Esto es conveniente», o «Esto es lo que la sociedad espera de ustedes, y por lo tanto, háganlo». Viene diciendo: «Esto es lo que Dios hace, y lo que Dios requiere que usted haga.»» Establece la base para el deber humano en los actos Divinos. Así con liberalidad, como en este pasaje.
I. LOS ABUNDANTES RECURSOS DIOS PONE EN LA DISPOSICIÓN DE EL CRISTIANO.
1. Los hombres, en su mejor estado, son completamente dependientes, no teniendo en sí mismos nada más que miseria, debilidad y pecado.
2. Toda gracia está en Dios; tiene tanto el poder como la disposición para suplir todas las necesidades. Es su naturaleza otorgar; él es el Dios de la gracia.
3. Su gracia no sólo da, sino que abundapara nosotros. El don de su Hijo es la prueba de un amor inagotable. Así con el don de su Espíritu. De hecho, en el evangelio hay una generosidad de otorgamiento; sin retenciones ni resentimientos.
4. Los cristianos, como su pueblo, son así partícipes de la suficiencia divina. «Todas las cosas son vuestras»; tal es el acto de donación en el que el Padre celestial pone a disposición de su familia todos los recursos de su naturaleza y liberalidad.
5. La liberalidad de Dios se extiende a través de cada etapa de la vida individual ya través de cada período de la historia de la Iglesia. Sus bondades y favores son como las hojas del bosque, las olas del mar, las estrellas del cielo, innumerables e innumerables.
II. EL REQUISITOS CORRESPONDIENTES Y EXPERTAS DE DIOS DE SU GENTE. La religión consta de dos partes: lo que Dios hace por nosotros y lo que Dios exige de nosotros.
1. Se da por sentado que la vida cristiana consiste en «»buenas obras»»; que el discípulo de Cristo es naturalmente un trabajador, cuyas energías y posesiones deben ser consagradas a Dios en su Hijo. Dones, servicios, simpatía, palabra, ayuda, tales son las manifestaciones de la vida espiritual que el Señor de todo desea y contempla.
2. Aquí está implícita una relación entre las obras de Dios y las de su pueblo. Sus abundantes dones deben ser considerados como
(1) el ejemplo de los nuestros;
(2) el medio de la nuestra, pues sólo podemos dar a los demás lo que él nos ha dado;
(3) la medida de la nuestra, como liberal y generosa; y
(4) el motivo del nuestro, en cuanto que somos constreñidos por el amor de Dios y por la cruz de Cristo.—T.
2Co 9:11 – Verdadero enriquecimiento.
La El aliento que el apóstol dirige aquí a los cristianos de Corinto, a fin de estimular su liberalidad, es apropiado para todos los seguidores profesos del Señor Jesús. Pablo insta a que el que ayuda generosamente a los demás es, en todos los aspectos, más rico y más feliz por su generosidad. No es el motivo supremo, pero es sólido, poderoso y eficaz.
I. EL HUMANO NECESIDAD DE TAL ENRIQUECIMIENTO. El empobrecimiento es la suerte de las multitudes; pero mientras muchos son profundamente sensibles a sus necesidades temporales, sucede con demasiada frecuencia que, con respecto a las posesiones espirituales, se jactan de que son ricos y están enriquecidos con bienes, y no saben que son pobres. De hecho, no tenemos nada que no hayamos recibido de la generosidad gratuita de aquel que es el Dador de todo.
II. EL DIVINO AUTOR DE TAL ENRIQUECIMIENTO. El Dios de la naturaleza suple la necesidad y alivia la pobreza característica de nuestro estado corporal y físico. El Dios de gracia provee generosamente para las necesidades del alma, diciéndole a su hijo: «Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es tuyo». «»En todo», dice
III. LA VARIEDAD Y PLENTITUD DE strong> ESTE ENRIQUECIMIENTO. “En todo”, dice el apóstol. Parece enseñar que, como regla general, es la ordenanza de la Providencia que el camino de la liberalidad debe ser el camino de la prosperidad. Todos han conocido mezquinos afortunados y ricos; y todos han conocido hombres generosos que han llegado a la pobreza; pero tales casos son la excepción. Y si la generosidad es el camino a la abundancia temporal, un espíritu liberal está seguro de adquirir virtudes y excelencias. La fe, la esperanza y el amor, todos se cultivan en el ejercicio de la liberalidad; el enriquecimiento progresivo es la recompensa de un corazón grande y manos abiertas.
IV. EL HUMANO Y TERRENO RESULTADO DE ESTE ENRIQUECIMIENTO. Esto es aumento de la liberalidad; cuanto más recibe el hombre generoso de Dios, más ayuda a sus semejantes.
V. EL ÚLTIMO RESULTADO DE ESTE ENRIQUECIMIENTO. Se rendirá acción de gracias a Dios, tanto por los liberales que se enriquecen, como por los agradecidos receptores de su abundante munificencia, y por todos los que presencian el fruto del Espíritu y las evidencias del poder del amor del Salvador.—T.
2Co 9:15 – El don inefable.
Los dones de los corintios a sus hermanos pobres de Judea fueron acogidos, reconocidos, aprobados. Pero todo deber y servicio cristiano conducía la mente del apóstol hasta Cristo mismo. Los dones terrenales sugerían a su mente ese Don que es celestial y supremo.
Yo. EL REGALO DE DIOS >A HOMBRE.
1. El Señor Cristo es enfáticamente el Regalo de Dios. Fue enviado por el Padre, y su misión fue una prueba del interés y del amor del Padre. Todos los dones al lado son pálidos y pobres, a causa del esplendor y la belleza de este.
2. El Señor Cristo es el inefable Don de Dios; es decir, tan rica y maravillosa que no es posible una descripción completa. Observar:
(1) Su valor intrínseco. ¿Podría Dios mismo dar un tesoro más precioso que el Hijo de su amor? Él es «la Perla de gran precio».
(2) Su adaptación a las necesidades de aquellos a quienes se da. Cristo es el Don del pan al hambriento, del agua al sediento, de la libertad al esclavo. El bien espiritual era lo que el hombre necesitaba; y fue lo que vino al hombre por Cristo.
(3) Su tren infinito de bendición. Se nos dice que «todas las cosas» se ponen a disposición de aquellos a quienes Dios no ha negado a su Hijo. Y esta doctrina es una que la experiencia apoya. Las innumerables bendiciones que han venido al mundo con el evangelio son una prueba de que el lenguaje de las Escrituras no es exagerado.
II. HOMBRE‘S GRATITUD A DIOS.
1. A menudo se retiene perversamente. Nuestro Señor fue despreciado y rechazado por los hombres cuando estuvo en la tierra; y todavía hay multitudes que son insensibles a su preciosidad, y que no toman parte en las alabanzas agradecidas de su Iglesia.
2. Es ofrecido por corazones agradecidos. Aquellos que han aceptado con gratitud la bendición, que han probado y visto que el Señor es bueno, están deseosos de reconocer la generosidad y la bondad amorosa del gran Dador de lo alto.
3. Es abierta y alegremente expresada por aquellos que la sienten. Himnos de alabanza agradecida; un testimonio amoroso al mundo de la piedad y la bondad divinas; regalos a su causa, que se aceptan como ofrecidos a sí mismo; actos de obediencia alegre y santa; tales son los medios por los cuales los redimidos y espiritualmente enriquecidos pueden mostrar su gratitud por el Don que es inefable.—T.
HOMILIAS POR E. HURNDALL
2Co 9:2 – El contagio de la caridad.
Yo. UN HECHO INDISPUTABLE . El hombre es imitativo, incluso en la generosidad. El ejemplo suele ser potente cuando el atractivo fracasa. Muchos no ven que pueden darse el lujo de dar hasta que otros en circunstancias similares demuestran la posibilidad. A los hombres no les gusta ser superados en buenas obras; la beneficencia de un amigo es un acicate para la nuestra.
II. UN SUGESTIVO HECHO. Cuando damos, a menudo pensamos sólo en el bien directo que producirá nuestra contribución, pero pueden seguir muchos otros bienes. Nuestra caridad puede ser estimulante. Debe guiarnos:
1. Dar puntualmente. El regalo retrasado puede llegar a tiempo para el objeto especial, pero puede ser demasiado tarde para inducir a otros a dar a tiempo. Nuestra caridad debe tener tiempo para trabajar; algunas personas toman indirectas lentamente. Bis dat, qui cito dat, es verdadero en más de un sentido.
2. Dar generosamente. Podemos restringir la caridad de otros. Por otro lado, un obsequio liberal puede provocar respuestas liberales.
3. Para dar con alegría. Si dar con evidente alegría, otros pueden desear compartir nuestra felicidad. Dar con alegría es más contagioso que cualquier otro, ya que todos los hombres naturalmente anhelan la alegría.
4. Dar solo a objetos adecuados. Podemos desviar la caridad de los demás. No hay poca responsabilidad asociada a la benevolencia. Algunos parecen pensar que, si dan, poco importa cómo o para qué dan.
III. UN HECHO CONFORTADOR . Los verdaderamente liberales a menudo se angustian porque pueden dar muy poco. Pero los pequeños obsequios pueden tener grandes problemas. El pequeño timón dirige el gran barco. El poco peso a menudo hace girar la balanza. Nuestro regalo, de poco valor, puede atraer una gran ayuda de aquellos más ricos que nosotros. Esto es probable si los hombres ven que, aunque damos poco, damos todo lo que podemos.
IV. UN HECHO ÚTIL . Para ser utilizado de acuerdo con el ejemplo establecido por Pablo. Un instrumento legítimo para mover naturalezas perezosas. Si bien podemos permanecer en silencio con respecto a nuestra propia caridad, a menudo podemos hablar provechosamente de la caridad de los demás.—H.
2Co 9:7 – El dador alegre.
I. Cómo EL ALEGRÍA DADOR DA.
1. Generosamente. Su alegría asegura la liberalidad. Es el dador a regañadientes el que da poco. Pero el que da con alegría deseará mucho de esa alegría. Y el que siembra generosamente, generosamente cosecha, y eso sin esperar, porque tiene inmediatamente una gran cosecha de alegría.
2. De buena gana. No se necesita compulsión. Corre con avidez por el camino florido y fecundo de la caridad. No lo impulsan los aguijones de la conciencia ni el deseo de estar bien con sus semejantes. Su corazón está alistado, y el servicio que presta es cordial.
3. Con gozo. No es un dolor para él dar, sino un placer. Algunos dan su dinero a los necesitados como le dan sus dientes al dentista; ¡ya menudo la disposición a dar desaparece totalmente en el umbral! Pero el dador alegre disfruta dar. Es un placer para él. ¡Cómo se transforma el dar en el carácter cuando esto es así! Lo mismo, ¡cuán diferente a las diferentes naturalezas! Cuando hemos aprendido a amar el dar, ¡qué pura alegría experimentamos! Antes, no era más que el cadáver del león muerto de Sansón, pero ahora recogemos la miel más exquisita a puñados. Perdemos el gozo más celestial si perdemos el gozo de dar.
II. DIOS OBSERVACIÓN >PARA EL DONADOR ALEGRE. Lo que Dios piensa de nosotros es la pregunta más importante. Ahora bien, el dador alegre se aprueba ante el Altísimo. Y no con fría aprobación Dios lo contempla. «»Dios ama al dador alegre». Dios ama este tipo de dar, y ama al que da así. Un dador a regañadientes es peculiarmente ofensivo para Dios. Es tan monstruoso que, cuando Dios nos ha prestado tantas cosas, dudemos en devolverle las pocas que nos pide. Pero cuando tenemos tanto gozo en devolver como lo tuvimos en recibir, él se complace. Y cuando nos elevamos aún más alto y creemos verdaderamente que «más bienaventurado es dar que recibir», le agradamos más. El dador alegre se parece a Dios, porque Dios es un Dador alegre; ¡cuán generosamente y cuán voluntariamente nos ha dotado! Aquí hay incentivos para dar alegremente: agradar a Dios, asegurar el amor de Dios y llegar a ser como Dios.
III. DIOS PROMESA AL EL ALEGRÍA DADOR. Una promesa de gran prosperidad (2Co 9:6, 2 Corintios 9:8-10). Los miopes juzgan siempre que dar es perder, y que ahorrar es ganar; pero «»Hay algo que se dispersa, y sin embargo aumenta; y hay quien retiene más de lo necesario, pero tiende a la pobreza»» (Pro 11:24). Y nuestro Maestro dijo: «Dad, y se os dará»». Si queremos recibir poco, debemos dar poco. El agricultor mezquino obtiene una cosecha escasa. En la providencia de Dios, aquellos que son benévolos son comúnmente bendecidos en gran medida en las cosas terrenales. Aprobándose a sí mismos ante Dios, son sujetos de su cuidado especial; «»Y poderoso es Dios para hacer que abunde toda gracia»» en ellos (2Co 9:8). Si los que dan dinero no siempre obtienen más dinero, siempre obtienen mucho de lo que es mucho mejor que el dinero. La clara promesa de Dios es que serán bendecidos y prosperados. La forma que tomarán la bendición y la prosperidad será dejada gustosamente a Dios por el espíritu devoto. A menudo se produce un aumento de los medios de caridad. Dios nos da más para que podamos dar más. Habiendo usado sabiamente nuestro talento, nos confía nuevas riquezas (ver 2Co 9:8, 2Co 9:10, 2Co 9:11).
IV. LA INFLUENCIA DE EL DONADOR ALEGRÍA .
1. Él convence a los hombres de la realidad de la religión. (2Co 9:13.) Los hombres aprecian una prueba de piedad como esta. Es probable que consideren las palabras a bajo precio, pero la liberalidad espontánea y gozosa les hace tambalearse. El dar con alegría debe clasificarse entre las evidencias del cristianismo.
2. Él hace que los hombres den gracias y glorifiquen a Dios. (2Co 9:11- 13.) ¿Cuál es el origen de la benevolencia cristiana? es una pregunta sugerida a las mentes de aquellos bendecidos por ella. Y esta indagación termina en Dios. Como ha implantado la caridad en los corazones de su pueblo, claramente tiene derecho a la alabanza: los creyentes ayudados naturalmente bendicen a Dios porque ha inclinado a sus mayordomos a atender sus necesidades, y magnifican su gracia que ha producido tanta fecundidad en los corazones humanos. El dador alegre tiene una influencia más amplia y poderosa de lo que a veces sospecha.
V. LOS DONES DE HOMBRES AL EL ALEGRÍA DADOR.
1. Sus oraciones. (2Co 9:14.) ¿Cuál es el precio de la oración? ! ¡Qué valioso retorno por el gasto de mero oro! Si aseguramos las oraciones fervientes, amorosas y creyentes de aquellos a quienes ministramos, seremos grandemente enriquecidos. La «»oración del justo vale mucho»» (Santiago 5:16). Los hombres están dispuestos a dar mucho si su amigo habla por ellos al soberano; pero el dador alegre se habla a menudo para el Rey de reyes.
2. Su amor. (2Co 9:14.) El amor no debe ser tomado a la ligera. estimado; es oro espiritual, leche más preciosa que material. Un hombre es rico si su tesoro está bien guardado con el amor de sus semejantes. El amor de los hombres buenos es especialmente una gran recompensa. Aquí tenemos el amor del hombre y el amor de Dios prometido a aquellos que se deleitan en la misericordia y en ayudar a los hijos de la pobreza.—H.
2Co 9:15 – El don de los dones.
Sin duda el don del Señor Jesucristo. Paid ha estado hablando de los dones menores de los santos. Ahora se eleva al Don supremo de Dios. Considere—
I. EL DADOR. Dios. ¿Quién podría dar a Cristo sino Dios? No debemos olvidar que Dios dio a Cristo. Muchos lo hacen, y se forman la noción errónea de que, mientras que Cristo es su amigo, Dios es su enemigo. La redención es de toda la Deidad. «»Dios tanto amó al mundo,»» etc. Nota: el Dador era un Dios
(1) no adorado
(2) sin servicio,
(3) sin amor,
(4) gravemente contra quien se pecó,
(5) desafiado en el mismo acto de dar.
Fue cuando aún éramos pecadores que Cristo vino a redimirnos. «»En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que él nos amó a nosotros, y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados»» (1Jn 4 :10).
II. EL REGALO.
1. Un regalo.
(1) Un regalo gratuito. No se dio nada a cambio. Los hombres no tenían nadapara dar.
(2) Un regalo voluntario. Impulsado por la compasión y el amor divinos.
(3) Un regalo inmerecido. Los hombres merecían condenación, no Cristo.
(4) Un regalo continuo. Cristo no es nuestro meramente por un tiempo.
Él es nuestro por los siglos de los siglos. Él es la herencia eterna del santo.
2. Un regalo indescriptible.
(1) En valor. El más costoso de los regalos. La perla de gran precio. El tesoro descubierto en los campos del cielo. ¿Quién puede estimar el valor de un regalo como este? Si Dios hubiera dado mil mundos o todas las huestes angélicas, hubiera dado menos.
(2) En esplendor. Considere las gracias, poderes y las infinitas excelencias de Cristo. Su presencia hizo glorioso el cielo.
(3) En eficacia. Este regalo satisfizo completamente nuestra necesidad. Todavía no sabemos cuán completamente, porque ahora estamos mirando a través de un espejo oscurecido. Todas nuestras necesidades conocidas son suplidas por el Redentor, y el vasto catálogo de necesidades aún desconocidas para nosotros. A través de él somos perdonados, limpiados, santificados, adoptados, y a través de él finalmente seremos llevados al gran hogar de lo alto.
III. EL DESTINATARIOS DE EL REGALO.
1. Seres humanos. Cristo fue dado al género humano, no al angélico, ni al meramente animal. ¡Cuán grandemente honrada es la humanidad! Si Cristo fue dado a los hombres, ¡qué futuro debe ser para aquellos que reciben este don!
2. Seres humanos caídos. El hombre, «»hecho un poco menor que los ángeles»,» pronto cayó mucho más bajo, y luegollegó el regalo. ¡Maravilloso retorno de la apostasía del hombre! Cuando el clamor de la humanidad fue por el castigo más severo, la respuesta del Cielo fue “Jesús de Nazaret”. Bien podemos exclamar: “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos!»» (Rom 11:33).
IV. APROPIADO GRATITUD. Pablo clama: «Gracias sean dadas a Dios» y bien puede hacerlo. ¿Cómo podemos agradecer lo suficiente a Dios por un regalo como este? ¿Cuál sería nuestro estado si este regalo no hubiera sido otorgado?
«»Amor tan asombroso, tan divino, Por toda la eternidad alabaremos a Dios por el don inefable. Ahora alabemoslo con:
1. Labio. Expresa nuestra gratitud. El elogio reprimido es indecente. Deberíamos desear que todo el mundo sepa lo agradecidos que estamos.
2. Corazón. La lengua en este asunto debe ser movida por el espíritu, o no hará música dulce al oído de Dios. El don vino del corazón de Dios: que nuestra acción de gracias venga también del corazón.
3. Servicio activo. ¿Qué estamos dispuestos a hacer para mostrar nuestra gratitud? Pablo estaba tan subyugado por el «»don inefable»» que le encantaba llamarse a sí mismo «»esclavo de Jesucristo»» y consideraba que ningún esfuerzo era demasiado severo para mostrar su agradecimiento.</p
4. Vida. Todo nuestro ser y existencia debe constituir un salmo. Este es el verdadero «salmo de vida». Cada poder debe ser presionado en el servicio. Como este regalo es siempre la bendición suprema en nuestra vida, debemos estar siempre alabando a Dios por él.
¡Terrible pensamiento! ¡El Don inefable puede ser rechazado! ¡Qué locura indecible, qué culpa indecible, qué condenación indecible debe seguir!—H.
HOMILÍAS DE D. FRASER
2Co 9:8 No tomemos nuestro estándar de vida cristiana y experiencia de nuestros propios corazones, o de la piedad habitual que se muestra a nuestro alrededor. El Señor requiere y espera de nosotros constancia, una vida regulada por la acción constante de los principios y animada diariamente por la fe, la esperanza y el amor. ¡Pobre de mí! ¡Cuántos son inconstantes en su servicio! ¡Cómo parpadea su luz! ¡Cómo vacila su fe! ¡Cómo fluctúan sus convicciones y afectos! Esto es tan común que parece considerarse inevitable. Se supone que la vacilación y la inconstancia no son tanto pecados como enfermedades muy perdonables. Pero, ¿es la constancia, aunque teóricamente correcta, prácticamente imposible? Cuando se nos llama a mantener un tenor constante de vida y conducta cristianas, ¿podemos decir, Non possumus? ¿Qué dice la Razón? ¿Y qué dice la Sagrada Escritura?
YO. NOSOTROS PREGUNTAMOS LA PREGUNTA DE RAZÓN, COMO UN JUEGO JUEGO DE LA NATURALEZA DE LAS COSAS. La vida física se mantiene en nosotros por ciertos procesos naturales que nunca cesan desde el momento del nacimiento hasta el momento de la muerte. Los pulmones juegan siempre, y el corazón late siempre. Llamamos a estos movimientos automáticos, ya que no dependen de nuestra voluntad. Continúan cuando estamos profundamente dormidos. Pero la vida moral y espiritual se eleva por encima del mero automatismo y requiere para su continuación y crecimiento una sucesión de voliciones morales, un propósito firme y bien dirigido. Ahora bien, ¿es posible este estado de la voluntad? La razón responderá que es el hábito propio de una mente sana y vigorosa. Las mentes débiles son obstinadas o volubles; las mentes embotadas son estólidas y monótonas; pero aquellos que son fuertes e inteligentes tienen un pulso moral estable, una sabia tenacidad de propósito y un cuidadoso equilibrio de temperamento y voluntad. La condición más racional, saludable y feliz del hombre es creer firmemente en lo que cree y mantener un tenor uniforme de conducta en armonía con su creencia. George Herbert tiene razón al elogiar al hombre de constancia, que
«»Aún, y con fuerza, persigue el bien; II. NOSOTROS PREGUNTAMOS LA PREGUNTA DE SANTA ESCRITURA. ¿Admite excusas por la inconstancia? ¿O supone y exige que los hombres que creen en Dios vivan para él siempre? David dijo: «He puesto al Señor siempre delante de mí». Sin duda, esto es absolutamente cierto sólo del gran Hijo de David, de quien habló el Espíritu de profecía en el salmo dieciséis, como enseñó San Pedro ese día. de Pentecostés. Pero de todo lo que fue más digno en la carrera del poeta rey de Israel, este fue el principio sustentador; y de su carácter esto formaba el encanto sagrado, que él constantemente mantuvo sus ojos en Dios. En grandes abismos de dolor, en guaridas y cuevas de la tierra, en destierro, en peligro de espada, entre tentaciones de ambición, tumultos de guerra, afanes de gobierno; en la oscuridad de su juventud, en la repentina promoción y las conmovedoras aventuras de su juventud temprana; en toda la publicidad de sus últimos años, en «»esa luz feroz que golpea sobre un trono»»—siempre y en todas partes el hijo de Isaí miró a Dios, y trató de caminar a la luz de su rostro. ¡Pobre de mí! miró hacia otro lado y pecó gravemente. No encontramos ningún ejemplo perfecto sino el de Jesucristo Hombre, el Hijo de David, quien mantuvo una obediencia constante y, por lo tanto, una comunión constante con Dios (ver Juan 8:29; Juan 11:42). En medio de incesantes ocupaciones y ante las frecuentes «contradicciones de los pecadores contra sí mismo», le fue posible mirar siempre al Padre que está en los cielos y hacer siempre la voluntad del Padre. Entonces supo que el Padre lo escuchaba siempre. Ahora bien, todos admiten que la vida de Cristo es, en sus principios y motivos, el modelo supremo para la vida de los cristianos. Pero la fuerza de la admisión se ve tristemente debilitada para cualquier propósito práctico por la impresión predominante de que no se puede esperar de nadie una conformidad real con un Patrón tan perfecto. Tomemos el ejemplo de un siervo de Cristo. No se discutirá que podemos y debemos emular los logros y la experiencia de San Pablo. Ahora bien, tuvo vicisitudes extraordinarias en el curso de su ministerio, y no nos oculta los cambios de humor de su mente: ahora deprimido y afligido, ahora audaz y entusiasta. Pero en cuanto a la corriente principal de su vida y servicio, Pablo fue, desde su conversión, gloriosamente consistente. En el amor a Dios, en el celo de Jesús, en la fidelidad al Evangelio, en el cuidado de las Iglesias, en el aborrecimiento del pecado, en la estima de la santidad, en la resistencia vigilante al demonio y en el tierno afecto por los santos, estuvo siempre el mismo, y no vaciló. En consecuencia, encontramos que la palabra «»siempre»» se usa a menudo con respecto a su propia experiencia espiritual y vida misionera (ver Hch 24:16 sobre la conciencia ; 2Co 2:14 sobre la carrera de un misionero; 2Co 4 :10 y 2Co 5:6 sobre los sufrimientos y la gozosa esperanza). ¡Qué sacrificio vivo para Dios fue este hombre apostólico! Qué unidad de propósito tenía, qué integridad de corazón, qué constancia, en servir al Señor siempre. ¿Por qué no mostramos una constancia similar? Dios es poderoso para hacer que toda gracia abunde para con nosotros. Y todos los mandatos para la vida cristiana dados en el Libro Sagrado asumen que debemos ser siempre y totalmente del Señor. Nuestro discurso debe ser «siempre con gracia, sazonado con sal». Nuestras oraciones deben ser ofrecidas siempre; y en el servicio activo debemos estar «siempre abundando en la obra del Señor». La época apropiada para la piedad es siempre. Trabajo a veces, estudio a veces, recreación a veces, sueño a veces; sino el temor del Señor siempre, y la vida de fe siempre. Ningún día de la semana, ninguna hora del día, sin el Señor. Esto no es servidumbre: es la mejor libertad. Esto no es ser «»justo en exceso».» Es simplemente ordenar nuestro carácter y conducta habitualmente según los objetivos y modelos más elevados que se nos presentan. Es la aspiración de los mansos y humildes, no de los orgullosos. Es el camino de los justos, que brilla cada vez más hasta el día perfecto.—F.
HOMILÍAS DE R. TUCK
2Co 9:2 – Atrevimiento en las buenas obras.
Muy notable es la ternura, la consideración y la delicadeza de sentimiento con que san Pablo se dirige a la parte mejor, más espiritual, de la Iglesia de Corinto. Estaba muy ansioso de que quedaran bien en el asunto de la colecta, y por eso había enviado mensajeros para recoger sus regalos; pero les da aviso de su venida, y expresa sinceramente su confianza en la mente lista y dispuesta de estos santos de Corinto. En tales expresiones «no hubo una política sutil; no hubo ningún intento de llegar a sus monederos por su lado débil. San Pablo estaba por encima de tales medios. Era una delicadeza natural, instintiva, real; y, sin embargo, era el medio más seguro de obtener lo que deseaba, y lo que le hubiera aconsejado el conocimiento más profundo del corazón humano. Porque de ese modo apeló, no a sus sentimientos egoístas, sino a los más desinteresados. Este es un gran principio, uno de los más profundos que puede tener para la vida y la acción. Apelar a los motivos más elevados; súplica, estén allí o no, porque tú los haces donde no los puedes encontrar. Que los hombres digan lo que quieran de la maldad de la naturaleza humana, una confianza generosa, real, sin afectación nunca deja de provocar la chispa Divina». Considere—
I. ST. PABLO CONFIANZA EN SU BUEN AMOR . «Conozco el avance de tu «»mente».
1. Hasta donde le habían llegado las noticias, y hasta donde conocía su disposición y carácter cristianos, estaba seguro de que estaban pensando correctamente sobre el asunto, abrigando sentimientos apropiados sobre la fraternidad cristiana y la caridad, y el deber de los fuertes de llevar la carga. enfermedades de los débiles. Este sería el asunto de primera importancia para el apóstol, porque los simples dones no son más aceptables para Dios hoy en día que los simples sacrificios en días antiguos. Dios lee los corazones y los motivos, y acepta el espíritu de generosidad y bondad fraternal que puede encontrar expresión a través de los dones. Entonces Dios pudo enviar este mensaje de gracia a David: «»Hiciste bien en que estaba en tu corazón».
2. Los corintios también planearon cumplir los deseos del apóstol. Hubo consideración y consulta y un esfuerzo conjunto para formar buenos esquemas para la dedicación regular de regalos, para el almacenamiento y la recolección del dinero. En tales signos de pensamiento, cuidado y arreglo sabio, San Pablo no podía sino regocijarse sinceramente.
3. Parece que los corintios en realidad habían hecho un comienzo bueno y esperanzador. Habían estado «»adelante»» por delante de otras Iglesias; para usar una figura familiar, «habían tomado el tiempo por el mechón». Esto el apóstol no podía dejar de considerarlo como una señal muy alentadora y esperanzadora de fervor, así como de la preparación para actuar sobre principios en lugar de meramente. impulso y excitación.
II. ST. PAUL USO DE EL PARA EL INSPIRACIÓN DE OTROS. «Por lo cual me glorío de vosotros ante los macedonios». por las energías y calumniadores personales de San Pablo. Muestre que cada vez que una Iglesia de Cristo, o un individuo cristiano, proporciona una ilustración prominente de cualquier gracia o deber, ellos se convierten adecuadamente, en tales asuntos, en modelos y ejemplos para la inspiración de otros. Todos los que alcanzan un nivel superior al promedio en la vida cristiana deben ser utilizados para la elevación permanente del promedio. Es una pregunta algo difícil hasta qué punto se puede apelar a motivos menores, tales como la emulación, la rivalidad y la ambición de ser los más importantes, en la vida y obra cristianas. Ciertamente hay que admitir que sólo pueden ser motivos secundarios, contrafuertes de un edificio bien fundado sobre el único gran motivo de la lealtad y el amor a Cristo.
III. ST IV. ST. PAUL ANSIEDAD PARA ASEGURAR LA PRÁCTICA RESULTADOS DE SENTIMIENTO CORRECTO. Se había alegrado por el informe que había recibido acerca de los corintios de mente más espiritual. Habían recibido sus reprensiones y consejos con sentimiento correcto. Se habían limpiado de toda complicidad con las acciones del miembro indigno; y el apóstol sintió que ahora todo lo que se necesitaba, como señal de su rectitud de corazón, era la reanudación de este esquema de recolección. Si asumieran eso con seriedad y lo llevaran a cabo, de una manera generosa y abnegada, sería la prueba externa y suficiente de que habían superado los períodos tormentosos y turbulentos de la historia de su Iglesia.—RT
2Co 9:5 – Codicia.
«»Como una cuestión de generosidad, y no de codicia». Dean Plumptre traduce, «»como una obra de su generidad, y no de mi reclamaciones sobre vuestros bolsillos.»» La Versión Revisada traduce, «»y no de extorsión,»» pero poniendo la palabra «»codicia»» en el margen. La palabra griega «codicioso» significa «tener más» y significa
(1) alguien que tiene más que suficiente;
(2) uno que desea más que suficiente de cualquier tipo; y
(3) uno codicioso tras el dinero.
Pero estos no expresan precisamente el pensamiento que está en la palabra como se emplea en las Escrituras. La codicia es esa consideración exagerada por yo que hace posible, no solo descuidar los intereses de los demás, sino incluso dañar a otros para asegurar los propios fines de un hombre. Es el deseo de obtener y conservar para uno mismo lo que cierra la mano y el corazón del hombre para que no pueda dar a los demás. Sugerimos como tratamiento:
I. EL ESPÍRITU CODICIOSO ESPÍRITU. Distingue entre los actos de codicia y el espíritu de codicia que puede ser fomentado de tal manera que estropee por completo los actos que los hombres pueden llamar actos de liberalidad. Es la «codicia», el espíritu egoísta, por el que San Pablo está preocupado, y esta es una forma de mal espiritual a la que todos estamos más expuestos de lo que pensamos. La ejemplificación más dolorosa se encuentra en Judas Iscariote. Su funcionamiento sutil y travieso en él se puede rastrear claramente. También se pueden dar los ejemplos de Acán, Demas, etc. «»No es necesario describir en detalle el pecado que la Palabra de Dios marca con el nombre de ‘codicia’, y siempre asocia con lo que es más ofensivo y vil, ‘la raíz de todos los males’, por mal pre -eminencia, ‘idolatría’. Asumimos su existencia. No será negado. Su hechizo está sobre todos. Es el abuso y la perversión de una gran ley de la naturaleza del hombre: la ley que le enseña a aspirar al cielo ya Dios; o de una ley no menos primaria: la ley de la autoconservación. Es la pasión dominante de casi todos los hombres, de todos los gustos y épocas. ‘Ten cuidado, y cuídate de la codicia,’ dijo el Sabio; y aunque su Palabra abunda con tales advertencias contra el pecado, los hombres no han sido advertidos. En un tiempo los hombres la llaman ‘la gran reina regente del mundo’; en otro, ‘el cáncer que todo lo consume’ de la Iglesia; en otro, sus ‘upas mortales’; en un cuarto, ‘un opiáceo fatal;’ mientras que otros nos aseguran que, en el mejor de los casos, el hombre es sólo el heredero de una bóveda o el señor de una tumba. Sin embargo, todas esas exposiciones son malas. Aunque se desliza sigilosamente sobre el hombre como las canas o la hidropesía, las conquistas de la codicia continúan mucho más allá de las de Alejandro. El monarca y el sirviente son por igual sus esclavos. Los flemáticos son codiciosos porque este pecado congelante conviene especialmente a su naturaleza; el serio, porque estimula; el licencioso, porque sabe mimar; el ambicioso, porque puede exaltar; el estúpido, porque compensa la torpeza. La prosperidad lo aviva y la adversidad no puede apagarlo; los hombres se inclinan voluntariamente ante él, como el tirano los convocó a que se inclinaran ante otro ídolo»» (WK Tweedie, DD).
II. ITS RELACIÓN CON EL CARÁCTER CRISTIANO. Es siempre y necesariamente perjudicial y, dondequiera que se aprecie voluntariamente, no sólo pone en peligro los rasgos más finos y delicados del carácter, sino que incluso lo destruye de raíz y de rama. Porque la esencia misma del carácter cristiano es el amor de Cristo, que nos saca de nosotros mismos y nos absorbe con preocupación por él; y el amor a los demás, por Cristo, que nos impulsa a hacer superiores sus intereses a los nuestros. La codicia puede permanecer en los agujeros y cuevas de Alma Humana mientras Emanuel es su Rey, pero donde reina la codicia Cristo no puede; o, para decirlo en otras palabras, es absolutamente imposible levantar un carácter cristiano sobre la base de la codicia, y este espíritu se esforzará por embadurnar y estropear todo el cuadro de las gracias cristianas.
III. SU OBSTÁCULO PARA CRISTIANO DAR.
1. Impidiendo la recepción de una debida impresión de los casos de necesidad. La avaricia endurece, ensordece y ciega.
2. Al obligar a su víctima a formarse una estimación falsa de su capacidad.
3. Al engañar a un hombre mediante la presentación de excusas indignas.—RT
2Co 9:7 – Dadores alegres.
Aquellos para quienes dar no es un servicio forzado, un deber doloroso, no ceder a regañadientes a un mandato, sino el gozo de su vida, lo que les trae su placer más intenso y puro. Solo necesitamos sugerir las fuentes de donde provendrá tal alegría. Dean Plumptre señala que en esta oración tenemos un claro eco de Pro 22:8, tal como está en la versión griega: «»Él el que siembra iniquidades, segará males, y completará el castigo de su obra. Dios bendice al hombre alegre y dador, y completará [en un buen sentido] lo incompleto de sus obras». o consejo, todos vienen bajo el encabezado de lo que Dios aprueba y ama. Así, el más grande de los maestros éticos griegos (Aristóteles) había negado el título de ‘liberal’ al hombre que daba sin placer en el acto de dar. El dolor que siente prueba que, si pudiera, preferiría tener el dinero antes que hacer la noble acción.»»
I. ALEGRÍA A TRAVÉS EL MOTIVO DE DAR. Que es ese agradecimiento y amor a Aquel que fue el gran Don salvador de Dios para nosotros, que enciende en nuestros corazones el gozo inefable.
II. ALEGRÍA A TRAVÉS EL PLACER DE DAR. Porque nuestro Señor leyó correctamente los corazones humanos cuando dijo: «Más bienaventurado es dar que recibir».
III. ALEGRÍA POR LA ESPERANZA DE BENDICIÓN POR DANDO. Nuestro dar satisface y suple las necesidades; tiende a aliviar las cargas ya aliviar las penas. Es un trabajo feliz encontrarnos, en un mundo pecador y afligido, como sanadores, consoladores y salvadores. No hay alegría como la alegría de despertar la alegría en los demás.
IV. ALEGRÍA A TRAVÉS EL strong> SENTIDO DE APROBACIÓN DIVINA EN DAR . «»Dios ama al dador alegre,»» y cuando ama, ahí está para nosotros su semblante exaltado, su aceptación y su sonrisa.—RT
Es reputación inmaculada; fuera de eso,
Los hombres no son más que marga dorada o arcilla pintada.»»
Exige mi alma, mi vida, mi todo.»»
A Dios, a sus prójimos, y a sí mismo más fiel».»</p
Incluso en el Iglesia primitiva, la primera Iglesia de los apóstoles, había necesidad de dinero. En el primer Concilio se resolvió enviar una instrucción general a las Iglesias para que «se acordaran de los pobres». de los santos pobres en Jerusalén, y su último viaje a la ciudad santa fue ocasionado por su ferviente deseo de presentar estas «»limosnas y ofrendas de los gentiles»» con sus propias manos a los apóstoles y ancianos. Este texto está directamente relacionado con el asunto del dinero, de la donación cristiana para usos cristianos, que consideramos propiamente como uno de los primeros deberes, ya que es ciertamente uno de los más altos privilegios de la Iglesia cristiana. San Pablo se había estado jactando en otros lugares de la disposición, el corazón y la generosidad de la Iglesia en Corinto; pero como consecuencia, quizás, de la interrupción de sus relaciones con ellos, temió que difícilmente llegarían a la cuenta que, en su confianza, había dado de ellos. guardó regalos juntos, y les recuerda de nuevo aquellas consideraciones por las cuales ya los había instado a una noble liberalidad. «»Dad», dice, «»de acuerdo con los propósitos generosos del corazón que se vuelve tierno y agradecido por el sentido del amor salvador de Dios». Recuerde, ‘el que siembra generosamente, generosamente también segará’. Que tu ofrenda sea ‘una cuestión de generosidad, no de codicia’. ‘Dios ama al dador alegre.’ Y Dios es poderoso para daros todos los bienes temporales, a fin de que, teniendo lo suficiente para todas vuestras propias necesidades, podáis distribuir generosamente. ¿Y no estableció el Señor Jesús para todo su pueblo este principio tan completo: ‘Más bienaventurado es dar que recibir’? ¿Y no ilustró, en su propio y sumo sacrificio, la gloria de su propio gran principio? ¡Verdaderamente, la bienaventuranza de Dios descansa sobre aquellos que dan!»» Esta es la primera conexión del pasaje que tenemos ante nosotros, pero amplía su alcance más allá del dinero y el dar. Cubre y santifica todos los rasgos y expresiones de nuestra vida religiosa. Dondequiera que estemos, lo que sea que tengamos que hacer, cada vez que surja una necesidad, el sonido de esta seguridad llega a nosotros, calmando todos los temores y aquietando el corazón para la paz y el descanso. Hay un poder de gracia en la palabra «»todos»» repetida una y otra vez en el versículo. La palabra parece diseñada para ahuyentar toda duda persistente. «»Toda gracia,» «»toda suficiencia,» «»todo bien.»
I. DIOS HABILIDAD, Y SU CONDICIÓN. Nada que no sea un absurdo en la declaración está más allá del poder de Dios. Mucho se ha hablado de la afirmación de que Dios no puede poner dos cosas en el mismo lugar al mismo tiempo, o que no puede hacer que la suma de dos y dos sume cinco, o que dos líneas paralelas nunca se encuentren. Pero, en vista de las condiciones esenciales del pensamiento humano y del lenguaje humano, estas cosas son absurdos, y no imposibilidades; y no es una limitación de la omnipotencia divina decir que Dios no puede hacer lo que es absurdo en la declaración misma. «Él es capaz». Sentimos la verdad de esto en el mundo de la naturaleza. El cielo, la tierra y el mar proclaman que él es «»capaz».» ¿Quién puede escuchar la tormenta salvaje, oír los poderosos vientos inclinando los grandes árboles, y los ecos de los truenos rodando de colina en colina, y las olas rompiendo contra los acantilados guardianes? , y no decir con reverencia: «»Él es capaz»»? ¿Quién puede sentir cómo el suave sol primaveral calienta el aire invernal y la tierra helada, tocando con ternura cada germen de vida en capullo, semilla y planta, y despertando la vida, la esperanza y la belleza a su alrededor, y no decir amorosamente: «Verdaderamente puedes «»?
«»Oh espíritu de las cosas fuertes y de las mansas, tú eres capaz.»»
Pero la naturaleza está fuera de nosotros. Podemos observar el funcionamiento omnipotente, pero queremos preguntarnos esto: «»¿Estamos nosotros dentro del alcance todopoderoso?» Admitamos todo lo que podamos sobre nuestro «libre albedrío», sin embargo, de nosotros mismos, del cuerpo, del alma, de las circunstancias, ¿podemos decir: «Él es capaz»? Sí; en él «vivimos, nos movemos y existimos». Nuestras circunstancias son las que él anula. Nuestras almas son su inspiración. Aquel en quien confiamos puedehacer todas las cosas. Continuamente somos aplastados al ser obligados a decir: «No puedo», pero la criatura débil y limitada calma sus temblores apoyándose en Aquel que puede. «Entonces Job respondió al Señor, y dijo: Yo sé que todo lo puedes, y que ningún pensamiento puede apartarse de ti». Pero anhelamos saber esto: ¿Qué puede ser realmente el Dios todopoderoso para nosotros? ¿Puede entrar directamente en las esferas de nuestra vida y obra? ¿Y puede hacer que abunde allí para nosotros toda gracia? ¿Puede Él «suplir todas nuestras necesidades con sus riquezas en gloria en Cristo Jesús»? ¿Podemos correr a la sombra de su paternidad, ya que nuestro «»Padre celestial sabe de qué cosas tenemos necesidad antes de que se las pidamos»»? Esa es la habilidad de Dios acerca de la cual necesitamos obtener impresiones tan profundas y satisfactorias. Como hijo suyo redimido, es capaz de encontrar toda la gracia que necesito; capaz de encontrarme en cada punto; capaz de dar la gracia según el día; capaz de adaptarse a todos los cambios y fluctuaciones de mis estados de ánimo y circunstancias? La niña pequeña trae todas sus muñecas rotas y juguetes dañados a su padre; está perfectamente segura de que, por terrible que sea el daño, «el padre puede repararlo». Y la dulce confianza seca las lágrimas. Pero la pequeña nunca se detiene a considerar lo fuertes que son los brazos del padre o lo diestros que son sus dedos; ella sólo lee su poder a la luz de su amor; y ella está bastante segura de que él lo intentará, y su confianza dice que lo logrará. ¿Qué puede hacer Dios por nosotros, sus hijos comprados con sangre? Él puede insuflar en nosotros el espíritu de un santo contentamiento. Él puede inspirarnos con celo para todas las buenas obras. Él puede fortalecernos para toda noble empresa. Él puede hacer que las montañas de dificultad que tenemos ante nosotros queden niveladas como una llanura. Él puede prosperarnos y bendecirnos de tal manera que el mismo agradecimiento nos impulsará a obras generosas y nobles. «Yo no puedo en verdad, pero Dios sí puede:» «aprendamos a decir eso, y entonces esta será nuestra gloria:» «Aquí, allá, allá, en esto y en aquello, en la luz y en la oscuridad, yo puedo, por medio de aquel que me fortalece.” Hay una condición bajo la cual sólo la habilidad de Dios puede venir a nosotros. Debemos ganar y mantener el estado de ánimo receptivo, que incluye el espíritu humilde, obediente y confiado.
II. HOMBRE LA HABILIDAD Y SU EXPRESIÓN. Porque también nosotros somos «capaces de abundar para toda buena obra». A veces nos impresiona profundamente la debilidad, la imperfección, de lo mejor que podemos hacer. Pero cuando estimamos la obra de gracia que Dios, el Todomisericordioso, está llevando a cabo en el mundo, tan silenciosa, pero tan poderosa; tanto tiempo, y sin embargo tan seguramente triunfante al fin; tan rico en paciencia paciente; tan rápidos para tomar y usar mil influencias insignificantes, santificando incluso una palabra pasajera y una mirada amable a sus fines llenos de gracia, entonces parece maravilloso que, en un asunto tan grande, seamos «»colaboradores de Dios»» y que las ricas corrientes de la gracia divina fluyan incluso a otros a través de nosotros. Con la gracia de Dios podemos hacer todas las cosas. En el hombre renovado hay capacidad. Dios lo fortalece y lo usa para «derribar las fortalezas». Dios le muestra las grandes cosas que puede sufrir, y las grandes cosas que puede hacer, por causa de su Nombre. En plena armonía con la humildad y la dependencia cristianas podemos obtener este sentido de capacidad cristiana. Queremos que la inspiración de la convicción se asiente profundamente en nuestras almas: «Yo puedo». Necesitamos el gozo que siente todo hombre cuando Dios le dice: «Tú puedes». Estamos débiles, deprimidos, vacilantes; tocamos las cosas con mano temblorosa; desfallecemos ante la primera dificultad, con tal de que nos digamos a nosotros mismos: «No puedo». Con el «toda suficiencia» podemos abundar para todo bien. trabajo.—RT
2Co 9:10 – Las recompensas de Dios para los liberales almas.
Este versículo se puede leer en una oración: «»El alma liberal será engordada».» El pasaje de FW Robertson en referencia a esto es tan característico de él, y tan sabio y sugerente, que no puede ser retenido. Él dice: «En el caso particular que tenemos ahora ante nosotros, ¿cuáles son las recompensas de la liberalidad que San Pablo promete a los corintios? Son
(1) el amor de Dios (2Co 9:7);
(2) un espíritu abundante para toda buena obra (2Co 9:8) ;
(3) acción de gracias en su nombre (2Co 9:11, 2Co 9:11, 2Co 9:12, 2Co 9:13).
Una cosecha noble, pero todaespiritual. Comprende bien el significado de la misma. Da, y no volverás a recibir. No esperes que te devuelvan tu dinero, como el de los hermanos de José en la boca de sus costales. Cuando le das a Dios, sacrifica, y sabe que lo que das es sacrificado, y no se puede volver a obtener, ni siquiera en este mundo; porque si das, esperando que te lo devuelvan, no hay sacrificio: ¡la caridad no es especulación en los fondos espirituales, no es una inversión sabia, que se devuelva con intereses en el tiempo o en la eternidad! No, las recompensas son estas: haz lo correcto, y la recompensa de Dios para ti será el poder de hacer más lo correcto. Da, y la recompensa de Dios para ti será el espíritu de dar más; un Espíritu bendito, porque es el Espíritu de Dios mismo, cuya vida es la bienaventuranza de dar. Ama y Dios te pagará con la capacidad de más amor, porque el amor es el cielo, el amor es Dios dentro de ti».» Al establecer las diversas formas en que las recompensas divinas llegan a las almas liberales, notamos:
I. PROSPERIDAD TEMPORAL. Si bien es cierto que esto se asoció con la bondad solo bajo la economía del Antiguo Testamento, todavía se encuentra que el alma liberal hace amigos, gana el amor y, por lo tanto, asegura ventajas temporales reales.
II. AMOR HUMANO. Es nuestro mejor tesoro terrenal y viene en respuesta a nuestro poder de dar. Las relaciones más queridas de la vida humana son las recompensas que de ellas se pueden dar. Y Job nos recuerda cómo el hombre bueno, el hombre misericordioso, obtiene su recompensa en el amor a los pobres a quienes busca bendecir (Job 29 :11-17).
III. ALMA CULTURA. Porque es una ley inquebrantable de la vida del alma, que no puede crecer si la guarda; sólo puede crecer dando, gastando. La ley de recibir más gracia es esta: debemos usar, en buenas obras generosas, la gracia que tenemos.
IV. PODER PARA HACER MÁS BIEN. Vea el extracto de FW Robertson dado en la introducción de esta homilía.
V. DIVINO FAVOR. Que debe incluir aquellas recompensas del mundo celestial que ahora escapan a nuestra comprensión, porque solo pueden ser presentadas a nosotros en formas y figuras materiales. T. Binney dice: «»Los actos benéficos, rectos en espíritu y principio, aunque pueden ser olvidados por el que los hace, quien no puede dejar que su ‘mano izquierda sepa lo que hace su mano derecha’, no son olvidados por aquel a cuya voluntad se realizan». tienen un último respeto, y por quién son recibidos como un sacrificio. Tienen una relación con Dios, y son considerados por él mucho después de que se hayan realizado y hayan desaparecido de la memoria del hombre. No terminan con su terminación aquí o, por así decirlo, con la impresión placentera inmediata en la mente divina. Esa impresión es retenida y prolongada. Aquel a quien se elevan como incienso les da, por así decirlo, una encarnación sustancial en el mundo superior, los deposita allí como un tesoro valioso que pertenece a sus hijos, y piensa en ellos y los examina con satisfacción y complacencia». RT
2Co 9:15 – El don inefable.
Esto puede referirse nada menos que al Señor Jesucristo, quien mismo dijo, de manera tan llamativa a la mujer de Samaria: «Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber; tú le pedirías, y él te daría agua viva»» (Juan 4:10). En Jesucristo «»habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad».» Y «»Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito»» (comp. Rom 5:15; Rom 6:23; Heb 6:4).
YO. CRISTO ES UN DON . Esto no es más que recordarnos que la salvación es enteramente por gracia. De ninguna manera se puede decir que hayamos comprado a Cristo. Tampoco le atrajo ningún mérito nuestro. Ni por ningún poder nuestro lo ganamos. Dios se compadeció de nosotros en nuestro estado perdido y dio a su Hijo. Un regalo invaluable, ya que incluye:
1. Indulto.
2. Paz.
3. Vida eterna.
II. CRISTO ES DIOS REGALO. Esto nos recuerda que la salvación es una obra divina. Leemos de la «»gracia de Dios»» y el «»regalo por gracia».» Y «»cuando no había ojo para la piedad ni brazo para salvar, su propio brazo trajo la salvación». de Dios para mostrarnos:
1. No es un esquema humano. Esta es la diferencia esencial entre la salvación de Cristo y todas las demás salvaciones. Son dispositivos humanos: filosofías o religiones; esto es intervención, arreglo y revelación divina; El poder de Dios obrando directamente a la manera de Dios. De hecho, es Dios mismo salvando a los hombres. Confiar en esquemas de redención meramente humanos es como esperar salvar a un hombre que se está ahogando con una cuerda demasiado corta.
2. Para darnos puntos de vista correctos de Dios. El pensamiento habitual del hombre acerca de Dios es el de un Rey ofendido o un Juez severo. Pero el Don inefable revela la verdad superior de que Dios es amor, y el don siendo el de un Hijo revela el hecho sublime de que Dios es Padre. Así conocemos a Dios a través de su don.
III. CRISTO ES AN INDECIBLE PRECIOSO REGALO. Esto nos recuerda que la salvación no tiene precio. Está más allá de toda posibilidad que podamos hablar dignamente
(1) toda la gloria del mismo Cristo;
(2) todo el dolor por el que pasó Cristo;
(3) todas las necesidades que Jesús puede satisfacer; o
(4) todo el amor que siente Jesús.
El apóstol se sintió abrumado al pensar en ello, y habló del «»amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento.»
IV. CRISTO ES UN DON OFRECIDOS PARA NUESTRA ACEPTACIÓN. A nadie le basta con saber que este Regalo ha llegado; ni saber que otros la han recibido para gozo y regocijo de sus corazones. Ningún hombre puede ofrecer una acción de gracias de corazón digna por este Don hasta que lo haya aceptado personalmente, lo haya probado suficientemente y pueda hablar por sí mismo de lo invaluable que es. La ley es esta: «»El que tiene al Hijotiene la vida».» Y él puede «»dar gracias a Dios por su don inefable».»—RT
«