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EXPOSICIÓN
Libertad demostrada por las Iglesias macedonias (2Co 8:1-5). Está enviando a Tito a recibir su contribución para la Iglesia de Jerusalén, y les invita a dar según su poder (versículos 6-15). Recomendación de Tito y los otros delegados (versículos 16-24).
Estos dos capítulos (8 y 9) forman una sección independiente de la Epístola. El plural solo («»nosotros «») se usa en todas partes; abundan las construcciones participiales e inacabadas; el estilo es un poco embarazoso; y varias palabras, como «gracia», «bendición», «justicia», «simplicidad» ocurren en matices de significado un tanto inusuales.Todo esto surge:
1.De la delicadeza natural de San Pablo al aludir a temas pecuniarios.
2. Por un deseo de conciliar a los corintios, mientras que al mismo tiempo no puede ocultarles un poco de aprensión de que eran más bien para cuidadoso y celoso en las palabras que en las obras. Sus grandes promesas lo habían llevado a hablar de ellas de una manera que parecía poco probable que estuviera justificada por el cumplimiento. Por lo tanto, estaba más o menos bajo la influencia de emociones en conflicto. Por patriotismo (Rom 9:3) y compasión, y un esfuerzo por cumplir una vieja promesa (Gál 2,10), y el deseo de conciliar y, si es posible, conquistar el afecto de la Iglesia judía, muy alejada de él por diferencias de opinión y por asiduos calumnias, y por el deseo de mostrar que sus gentiles convertidos eran hermanos fieles y amantes (Rom 15:31), estaba intensamente ansioso de que los la contribución debe ser grande. Este sentimiento es evidente, no sólo en cada línea de este llamamiento, con los temas solemnes que introduce, sino también en todas sus otras alusiones al tema (Rom 15:26; 1Co 16:1-24.; Hechos 20:22; Hechos 21:4, etc.). Por otro lado, tuvo cuidado de que no pareciera tener los objetivos personales más distantes, y no pusiera sobre sus conversos gentiles una carga totalmente desconocida.
2Co 8:1
Te hacemos saber; más bien, les damos a conocer. La frase es como el moderno «Deseo informarles». En este capítulo y en el siguiente, St. Pablo, habiendo hablado plenamente del gozo que le había causado la recepción de su primera carta, y habiendo dicho todo lo que entonces pretendía decir en respuesta a los cargos insinuados contra él, procede a dar instrucciones sobre la colecta para los pobres santos de Jerusalén. Ya había hablado de ello (1Co 16:1-4), pero temió que se retrasaran, y ahora envía a Tito para estimular su celo. El estilo es breve y alusivo, porque él ya les había presentado este asunto de diversas maneras. A lo largo de esta sección, muestra en un grado notable el tacto, la cortesía, el alto sentido del honor y la sabiduría práctica que se encontraban entre sus muchos dones. El «»pero»» con el que comienza el capítulo en el original es la fórmula ordinaria de transición de San Pablo, como en 1Co 7:1; 1Co 12:1; 1Co 13:1, etc. (Para la frase, «»les informamos,»» ver 1Co 12:3; 1Co 15:1.) Es una de las innumerables pruebas incidentales de la autenticidad de este grupo de Epístolas, las Epístolas del segundo gran viaje misionero, que las mismas palabras, frases y pensamientos se repiten constantemente en ellas. La gracia de Dios (ver nota siguiente). Otorgada a las Iglesias de Macedonia; más bien, que se está otorgando a las Iglesias. St. Pablo quiere decirles a los corintios cuán extremadamente liberales han sido los macedonios, ya que era su costumbre agitar a una Iglesia con el ejemplo de otra (2Co 9:2 ); pero comienza hablando de su generosidad como prueba de la gracia que están recibiendo del Espíritu Santo. Las iglesias de Macedonia. Las únicas iglesias macedonias de las que tenemos detalles en el Nuevo Testamento son las de Filipos, Tesalónica y Berea. Parecen haber sido particularmente queridos por San Pablo, quien se sintió atraído por su alegría en la aflicción y su generosidad en medio de la necesidad.
2Co 8:2
En gran prueba de aflicción; más bien, en muchas pruebas de aflicción; es decir en una aflicción que puso a prueba su carácter cristiano. «No fueron simplemente afligidos», dice San Crisóstomo, «sino de tal manera que también fueron aprobados por su resistencia». (Para la palabra traducida como «prueba», véase Rom 5:4, y en esta Epístola, 2Co 2:9; 2Co 9:13 ; 2Co 13:3.) «»La aflicción»» parece haber caído sobre las Iglesias de Macedonia con mucha fuerza (1Tes 1:6; 1Tes 2:14), principalmente a través de los celos de los judíos, que excitaron el odio de los gentiles (Hch 16:20; Hechos 17:5, Hechos 17:13). La abundancia de su gozo. Otra referencia al gozo en la tristeza (ver en 2 Corintios 7:4). No hay la menor necesidad de entender el verbo «»es»» o «»era»» después de esta cláusula. «»La abundancia… abundó»» es ciertamente un pleonasmo, pero no se diferencia en absoluto del estilo de San Pablo. Quiere decir que el gozo de ellos sobreabundó sobre su aflicción, y su generosidad desbordó sobre su pobreza (Mar 12:44). Su profunda pobreza; literalmente, su pauperismo hasta lo más profundo; su penuria abismal. Aunque eran βαθύπτωχοι, con generosidad se mostraron βαθυπλουτοι. Stanley se refiere a la ‘Mancomunidad romana’ de Arnold, donde menciona que las provincias de Macedonia y Acaya, que habían sufrido mucho en las tres guerras civiles, apelaron con éxito a Tiberio para que redujera sus cargas. La ofrenda de los macedonios era como la blanca de la viuda (Luk 21:3, Luk 21:4, donde aparecen palabras similares: perisseuo, husterema). De su liberalidad; más bien, de su unicidad de propósito o simplicidad (Ef 6:5). La «»gracia»» y la sinceridad a la que alude se muestran en la liberalidad.
2Co 8:3
Estaban dispuestos por sí mismos. «»Por su propia voluntad,»» como en 2Co 8:17. El verbo en el original se omite enérgicamente, con el «»ellos»» de 2Co 8:5. San Pablo no quiere decir que la noción de hacer la colecta se originócon ellos (2Co 9,2), pero solo que mostraron una energía voluntaria al llevarla a cabo.
2Co 8:4
Orándonos. Las súplicas venían de ellos, no de mí. Que recibiríamos. Estas palabras son casi con certeza una glosa explicativa. La traducción entonces es, «»rogándonos la gracia de participar en este ministerio a los santos».» Estaban tan dispuestos en el asunto que me suplicaron, como un favor (χάρις), para que les permitiera tener una participación en esta donación, porque había de ser dada a los santos, es decir, a los compañeros sufrientes de la Iglesia de Jerusalén. Esta Iglesia sufría de pobreza crónica. Incluso la población judía estaba expuesta a hambrunas, en una de las cuales sólo se habían mantenido con vida gracias a la munificencia real de una prosélita, la reina Elena, de Adiabene. Los cristianos, por supuesto, sufrirían aún más profundamente, porque provenían de las clases más humildes y tenían menos amigos. Esta fue una de las razones por las que, como acto de humanidad común, correspondía a los cristianos gentiles ayudarlos (Hch 11:29 ; Rom 15:25, Rom 15:26 ). San Pablo ya había puesto el tema en conocimiento de los corintios (1Co 16:1-4).
2Co 8:5
No como esperábamos; más bien, no como esperábamos. Eran tan pobres que era imposible esperar mucho de ellos, pero superaron mis expectativas en todos los sentidos. La Iglesia de Filipos, tal vez bajo la influencia de Lidia, se destacó por su generosidad y fue la única Iglesia de la que San Pablo aceptaría ayuda personal (Php 2:25; Flp 4:15-18). Primero. «»Se entregaron a sí mismos al Señor, que es lo mejor de todo, y también se dieron a sí mismos como ayuda para nosotros, por la voluntad de Dios».» (Para un uso similar de «» y «» para implicar un asunto de menor importancia, véase Hechos 15:28.) La frase, «»por la voluntad de Dios,»» implica acción de gracias a Dios por la gracia que les permitió darse a sí mismos a él y sus bienes a sus santos. Siendo «»un pueblo peculiar», naturalmente se mostraron «»celosos de buenas obras»» (Tit 2:14). Primero (Rom 1:16; Rom 2,9, Rom 2,10).
2Co 8:6
Tanto que. Su generosidad me animó tanto que exhorté a Tito para volver a Corinto una vez más, y ver si no podía recibir alguna prueba de que erais igualmente liberales. Los comentarios que siguen están llenos de delicada reserva, pero bajo su exquisito tacto y urbanidad podemos percibir que los corintios habían hablado muy alto sobre sus contribuciones, y habían prometido con gran celo, pero se habían mostrado algo tardan en cumplir sus promesas. Exhortamos a Tito. Es curioso que esta palabra se use constantemente de las misiones de Tito (versículo 17; 2Co 12:18; 1Co 16:12). Como había comenzado. «»Que así como no inauguró (esta colecta), así también completaría para con vosotros esta obra de gracia».» Entre otras obras de gracia que Tito podría completar al regresar a ellos de Macedonia era la amable colecta que había comenzado a poner en pie en su anterior visita (2Co 12:18).
2Co 8:7
Por lo tanto; mejor dicho, pero. En los siguientes versículos a 2Co 8:15 les dice sus deseos sobre esta colección. Él desea que muestren generosidad entre sus otras gracias (2Co 8:7), no a modo de mandato, sino para que puedan emular a otros y mostrar su amor (2Co 8:8) siguiendo el ejemplo de Cristo (2 Corintios 8:9). Y actuando así probarían la sinceridad de sus antiguas promesas (2Co 8:10, 2Co 8:11), especialmente porque no deseaba que dieran más de lo que justamente podían dar a modo de reciprocidad (2Co 8:12-15). Como abundáis en todo, en la fe, etc. Tal vez «»por la fe»», etc., «»St. Paul», dice Grotius, «conocía el arte de los oradores de moverse alabando». Este método de conciliar la atención se llama técnicamente proparaitesis. La alabanza era, claro, sincero, aunque, sin duda, expresado con la generosidad del amor (ver 1Co 1,5). Y en tu amor por nosotros. El griego es más enfático,»» y por tu amor en nosotros;»» ie por el amor que brota de ti, y que siento en mí. También en esta gracia; a saber, la gracia de la liberalidad cristiana.
2Co 8:8
No por mandato. San Pablo sintió una sensibilidad honorable que le impidió forzar su autoridad al urgir a los corintios a dar de su sustancia. Entre los gentiles, tales contribuciones hacia las necesidades de los demás, el resultado de la compasión desinteresada, eran casi desconocidas. El atrevimiento; ie el celo listo. La sinceridad; más literalmente, la autenticidad.
2Co 8:9
La gracia de nuestro Señor Jesucristo. La palabra «gracia» como en 2Co 8:4, 2Co 8:6, 2Co 8:7, aquí significa «»graciada beneficencia».» Aunque era rico (Juan 16:15; Ef 3:8). Se hizo pobre. El aoristo implica la concentración de su propio sacrificio en un solo acto. Por su pobreza. La palabra «su» en griego implica la grandeza de Cristo. La palabra «pobreza» significaría, en griego clásico, «pauperismo» o «mendicidad». qué gran lugar ocupó este verso en las controversias medievales entre los miembros moderados y extremistas de las órdenes mendicantes. Guillermo de Ockham y otros, tomando la palabra «»pobreza»» en su sentido más extremo, sostenían que los franciscanos no debían poseer nada; pero el Papa Juan XXII., con los dominicos, tomó una visión más racional del sentido y de los hechos históricos.
2Co 8:10
Y aquí doy mi consejo; y sobre este asunto ofrezco una opinión(solamente). Porque esto es conveniente para usted. Es más ventajoso para usted que yo simplemente le sugiera y aconseje sobre el asunto en lugar de ordenarle. Quienes han comenzado; más bien, viendo que antes empezaste. El verbo es el mismo que en 2Co 8:6. No solo hacer, sino también estar adelante; más bien, no solo hacer, sino también estar dispuesto. El «»hacer «» está en el aoristo, el «»estar dispuesto»» en el presente. Naturalmente deberíamos haber esperado un orden inverso, «no sólo estar dispuesto, sino también poner en acción». Debe haber un fuerte toque de ironía en las palabras, a menos que las interpretemos en el sentido de «no sólo hacer la colección, sino estar dispuesto a agregarle aún más». Quizás en el «»estar dispuesto»» se encuentra la noción de «»el dador alegre»,» «»la mente dispuesta»»(2Co 9:7 2 Corintios 8:11
Ahora, pues, haced lo que estáis haciendo, etc.; «»pero ahora completad también la obra real, para que, como fue la prontitud de la voluntad, así sea también la terminación de acuerdo con vuestros medios».» De lo que tenéis. Esto , y no «»fuera de tu capacidad,«» es probablemente la lectura correcta, como vemos en el siguiente verso.
2 Cor 8:12
Porque si primero hay una mente dispuesta, etc. «»Porque si la prontitud viene, es agradable», etc. En otras palabras, Dios no considera quantum, sino ex quanto; no la magnitud del regalo, sino la proporción que tiene con los medios del donante.
2Co 8:13
Y sed agobiados; literalmente, porque no para que haya alivio para otros, sino para vosotros aflicción. En otras palabras, no deseo que vosotros debáis angustia ustedes mismos para tranquilizar a los demás. No debéis sospechar de mí mis inclinaciones judías que me llevarían a empobreceros para proporcionar lujos a los cristianos de Jerusalén. Otros lo refieren a los macedonios: «No quiero ser una carga para vosotros, pero los macedonios, que son pobres, han contribuido, y si os unís a ellos en esta buena obra ahora, pueden ayudaros en el futuro». Pero no hay indicio de esto en cualquier parte.
2Co 8:14
sino por una igualdad, etc. El verso, como tantos en este capítulo, se expresa de manera muy elíptica: «»Pero por una equidad recíproca en el presente caso, vuestra sobreabundancia a su falta, que también su la sobreabundancia puede estar en proporción a tu carencia, de modo que pueda llegar a haber una equidad recíproca». San Pablo posiblemente esté pensando en la reciprocidad de los beneficios espirituales y temporales, como en Rom 15:27; pero si es así, deja el pensamiento sin expresar. La aplicación del texto a las «»obras de supererogación»» (Art. XIV.), como formando un fondo a disposición de la jerarquía en forma de indulgencias, perdones, etc., es una perversión singular. El pasaje ha sido señalado por Dean Stanley como uno que indica un posible conocimiento de los escritos de Aristóteles.
2Co 8:15
Como está escrito (Éxodo 16:17, Éxodo 16:18, LXX.). La referencia es a la recolección del maná.
2Co 8:16
El que pone; más bien, el que da. El celo es continuo. El mismo cuidado ferviente. Lo mismo en el corazón de Tito que en el mío.
2Co 8:17
La exhortación. Mi petición de que él asumiera esta tarea. Ser más atrevido. Debido a que era más celoso de lo que nunca me había aventurado a esperar, se fue espontáneamente. (Sobre la palabra authairetos, ver 2Co 8:3.)
2Co 8:18
El hermano, cuya alabanza está en el evangelio. La frase significa, «cuyo valor es alabado dondequiera que se prediquen las buenas nuevas». No puede haber ninguna referencia a ninguno de los cuatro Evangelios escritos, porque no estuvieron en manos de los cristianos hasta una fecha posterior; ni la palabra «»evangelio»» adquirió este significado hasta después. De Hechos 20:5, se infiere algo precariamente que se refiere a San Lucas. Otros han conjeturado que Bernabé, Silas (que están fuera de discusión), Erasto, Marcos, un hermano de Tito, etc. No es improbable que San Lucas haya sido seleccionado como delegado por la Iglesia de Filipos; pero más allá de esto no podemos decir nada. San Lucas no era macedonio de nacimiento, y cualquier macedonio (e.g. Aristarchus, Sopater, Secundus, Epafroditus) parece ser excluido por 2Co 9:4. Palsy nota como curioso que el objeto del viaje de San Pablo a Jerusalén, que es tan prominente en este grupo de Epístolas, solo es mencionado indirecta e incidentalmente por San Lucas (Hch 24,17) en los Hechos de los Apóstoles.
2Co 8:19
Escogidos. La palabra (literalmente, elegido a mano alzada) implica un voto popular. Este hermano no sólo fue ampliamente conocido y valorado, sino también especialmente seleccionado para esta tarea. Para viajar con nosotros. «»Como nuestro compañero de viaje».» La palabra aparece en Hechos 19:29. Con esta gracia. La mejor lectura es «»en:»» «»en este asunto de la bondad».» Para la gloria del mismo Señor. La palabra «» mismo»» debe omitirse. Y declaración de tu mente dispuesta. La mejor lectura es «nuestro» y la cláusula debe traducirse, para promover la gloria del Señor y nuestra preparación.
2Co 8:20
Evitar esto. El objeto de enviar a Tito y al hermano era para eliminar la posibilidad de culpa y sospecha. La palabra «»evitar»» (stellomenoi) significa literalmente «»enrollar la vela»» y luego «»tomar precauciones». Sin embargo, puede significar «» haciendo este arreglo»» (ver 2Tes 3:6). Se ha puesto demasiado énfasis en el «»uso de términos náuticos»» de San Pablo (Hch 20:20; Gál 2,12, etc.). Pertenecen, de hecho, a la fraseología misma de la lengua griega. Que nadie nos culpe (ver 2Co 6:3). San Pablo pone aquí un ejemplo valioso y necesario para todos los cristianos a quienes se les confía la gestión de fondos de caridad. Es su deber dar todos los pasos que puedan ponerlos por encima de la posibilidad de sospecha. Su manejo de las sumas que se les confían debe ser evidente y transparentemente profesional y honorable. San Pablo enseñó este comportamiento tanto con el ejemplo como con el precepto (Rom 12,17; Filipenses 4:8). Existe una indiferencia tonta y reprobable hacia la opinión pública (1Pe 2:12). Sin embargo, con toda su noble diligencia, san Pablo no escapó a esta misma calumnia (2Co 12,18). En esta abundancia. La palabra, que aparece aquí solamente, significa literalmente «»suculencia»», pero en la LXX. el adjetivo significa «»rico»» (1Re 1:9). Aquí implica que la suma que había sido recolectada por el esfuerzo de San Pablo era grande.
2 Corintios 8:21
Cosas honestas. La palabra «»honesto»» significa «»honorable»» (Rom 12:17; Pro 3:4, LXX.). No sólo a los ojos del Señor. Tales precauciones serían innecesarias si los demás no estuvieran preocupados, porque Dios conoce nuestra honestidad (2Co 5:11). Pero también ante los hombres. Aunque el texto «»evitar toda apariencia de mal»» debería traducirse «»evitar toda especie de mal»», la mala traducción transmite una sabia lección . “En un campo de melones”, dice el proverbio chino. «»no te agaches para amarrarte el zapato»» porque eso parecerácomo si quisieras robar uno de los melones.
2Co 8:22
Nuestro hermano. Es imposible conjeturar con certeza quién fue el hermano lo elogió calurosamente. Se han sugerido Clemente, Epeneto, Apolos, Lucas, Zenas, Sóstenes, Trófimo y Tíquico. Stanley conjetura que los dos que acompañaron a Tito fueron los efesios Tíquico y Trófimo (Hechos 20:4; Hechos 21:9; 2Ti 4:12; Ef 6:21; Tito 3:12; Col 4:7).
2Co 8:23
Si alguno consulta a Tito ; literalmente, ya sea acerca de Tito, o, en cuanto a Tito; es decir, «»si hablo de Titus».» (Para la frase, comp. Tit 1:6, Tit 1:8; 2Tes 2:1.) Tito, mucho después, fue delegado en una misión similar a Creta (Tito 1:1-5; Tito 2:15). Mi socio y compañero de ayuda acerca de ti; más bien, mi asociado( Flm 1:17) y en cuanto a vosotros, mis colaboradores. Mensajeros; literalmente, apóstoles. La palabra se usa en su sentido original y poco técnico de delegados (Php 2: 25; Rom 16,7). La gloria de Cristo. Hombres cuya obra y valor redundan en honor de Cristo (Gál 1,24).
2Co 8:24
De tu amor. No sólo de vuestro amor «a mí», sino de vuestro amor fraternal en general. Y de nuestra jactancia. Mostrad a la Iglesia que mi jactancia de vosotros era justificada.
HOMILÉTICA
«»Además, hermanos, os hacemos saber de la gracia de Dios», etc. El tema de estas palabras es genuina beneficencia, y sugieren ciertas verdades generales al respecto.
I. QUE TODO GENUINO BENEFICIO EN EL HOMBRE ES DE DIOS. «Además, hermanos, os hacemos saber [os damos a conocer] la gracia de Dios». Todo lo que es amoroso y generoso en todos los seres morales proviene de una Fuente, y esa es Dios. Él es la Fuente primordial de donde todo fluye. Dondequiera que veáis el amor, en jóvenes o viejos, ricos o pobres, cultos o rudos, veis una emanación y un reflejo del Eterno. Así como puedes ver el océano en una gota de rocío, puedes ver a Dios en cada latido de afecto en las almas humanas.
II. ESO EN ALGUNOS HOMBRES ES ES MÁS FUERTE DESARROLLADA QUE EN OTROS, Según San Pablo, las «»Iglesias de Macedonia»» lo mostró en un grado notable. De lo que Pablo dice acerca de la beneficencia de las iglesias de Macedonia parecería que fue:
1. Abnegado. «»Cómo en grande prueba de tribulación, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad».» Parecería de esto que no podían permitirse, como dice la frase, prestar ayuda en forma de propiedad a otros y, sin embargo, sus contribuciones «abundaron en riquezas de su generosidad».
2. Espontáneo. «»Ellos estaban dispuestos por sí mismos».» No fueron presionados por apelaciones externas. La única presión era del amor interior.
3. Sinceramente. «»Rogándonos con mucha súplica que recibamos el regalo». de sus regalos. Podrían haber presentado razones plausibles para retener sus contribuciones a esta organización benéfica. Podrían haber alegado distancia y dicho: «Jerusalén está muy lejos y la caridad comienza en casa». Podrían haber alegado falta de conocimiento personal y han dicho: «No conocemos en absoluto a ninguno de estos santos en Jerusalén»; o podrían haber alegado su propia aflicción o pobreza. Pero en lugar de eso, aprovecharon la oportunidad para brindar la ayuda que pudieron.
4. Religiosos. «»E hicieron esto, no como esperábamos, sino que primero se entregaron a sí mismos al Señor, y a nosotros por la voluntad de Dios.»» » «Esto significa», dice un expositor moderno, «por supuesto, que habían hecho lo que estaba mucho más allá de sus esperanzas. Y aquí el punto radica en el hecho de que dieron, no sólo su dinero, sino ellos mismos, su tiempo, pensamiento, energía, primeramente a Cristo como su Señor, y luego al apóstol como su ministro. Y esto lo habían hecho porque permitieron que la voluntad de Dios obrara sobre su voluntad.” La consagración del yo a Dios es a la vez la causa y la virtud de todos nuestros dones a los hombres. A menos que nos entreguemos a Dios, todos nuestros dones a los hombres carecen de valor moral.
III. QUE ESOS EN DONDE ESTÁ ESTÁ MÁS FUERTE DESARROLLADO PODRÍA SER URGIDO COMO UN EJEMPLO strong> A OTROS. Pablo presenta aquí la beneficencia de los macedonios como ejemplo para estimular la caridad de los corintios. Parecería que la Iglesia de Corinto, a través de la influencia de Tito, había iniciado una suscripción para los pobres de Jerusalén, y que Tito estaba a punto de regresar para obtener mayores contribuciones. La caridad de las iglesias macedonias que Pablo cita como ejemplo para ayudar a avanzar en la obra. Su argumento parece ser este: tenéis las ventajas de las iglesias de Macedonia en muchas cosas; vosotros «abundáis en todo», vosotros sois ricos, ellos son pobres; vuestras dotes son mayores que las de ellos, vuestra «fe, palabra y conocimiento» y «en vuestro amor por nosotros»; siendo esto así, «Mirad que abundéis en esta gracia también»; mirad que usted sobresale en sus contribuciones a esta caridad. Es sabio y bueno sostener el buen ejemplo de los demás para estimular a los hombres a una santa emulación. Las buenas obras de otros hombres están entre las fuerzas Divinas para purificar y ennoblecer nuestro propio carácter.
IV. QUE EL EL MÁXIMO EJEMPLO DE ESO NOSOTROS TENEMOS EN LA VIDA DE JESÚS CRISTO. «»Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo,»», etc. Cristo es el Modelo supremo de la filantropía.
1. Su filantropía fue abnegada . «»Aunque era rico, por causa de ustedes se hizo pobre». Observe:
(1) Fue rico en riquezas materiales antes de venir al mundo. Es de riqueza material de lo que habla el apóstol.
(2) Su existencia en la tierra fue de pobreza material. «»Los zorros tienen agujeros», etc.
(3) Pasó voluntariamente de una etapa a otra. “Por vosotros se hizo pobre.” De todas las miríadas de hombres que han aparecido sobre esta tierra, y que aparecerán, sólo él tuvo la elección de sus circunstancias, y eligió la pobreza.
2. Su filantropía apuntaba supremamente a la promoción de la riqueza espiritual. «»Para que con su pobreza seáis ricos».» Rico espiritualmente. Grande es la diferencia entre la riqueza espiritual y la material.
(1) La una es absolutamente valiosa, la otra no.
(2) El uno es esencial para la felicidad, el otro no lo es.
(3) El uno está al alcance de todos, el otro no.
2Co 8:10-15 – Beneficencia genuina (2).
«»Y aquí doy mi consejo,»», etc. En estos versículos hay una continuación del tema presentado en el pasaje anterior, a saber. genuina beneficencia. Y se sugieren tres comentarios adicionales con respecto a este tema tan importante.
YO. EL ES EL ENCARNANDO DE EL BENEFICO DESEO EN CONTRIBUCIONES PARA EL BIEN DE OTROS. «En esto doy mi consejo [juicio]: porque esto os conviene a vosotros, que habéis comenzado antes [que fuisteis los primeros en hacer un comienzo], no sólo a hacer, sino también a estar adelante hace un año. Ahora, pues, realizad [completad] la ejecución; que así como hubo una prontitud para querer, también puede haber un cumplimiento [completar] de lo que tenéis». Habían mostrado la voluntad de contribuir, porque habían «»hace un año»» comenzaron sus suscripciones. Ahora Pablo los exhorta a continuar y completar el trabajo. «Así como hubo disposición para querer, así puede haber una ejecución». La mera voluntad generosa es buena en sí misma, pero no es suficiente; requiere ser encarnado en hechos. Todo buen deseo requiere encarnación:
1. Por nuestro propio bien. Solo cuando nuestros mejores deseos se traducen en hechos, dan solidez y fuerza a nuestro carácter. En palabras y suspiros mueren; son como el rocío de la mañana. Un buen deseo en sí mismo es como la gota de lluvia sobre la hoja del árbol; puede despertar admiración ya que brilla como un diamante al sol, pero pronto se exhala y probablemente no le haga ningún bien al árbol. Pero cuando se encarna en una acción generosa es como la gota de lluvia que penetra en las raíces y aporta una parte de fuerza a todas las fibras. Un sermón de caridad pronunciado con la elocuencia de un Chalmers puede excitar en la congregación la idea benéfica, casi hasta la pasión, pero, a menos que esa pasión tome la forma de un acto de abnegación, se evapora y deja a la congregación en un estado peor que el predicador lo encontró.
2. Por el bien de los demás. Son las obras generosas las que bendicen al mundo. Van donde las ideas no pueden penetrar, en los corazones y las conciencias de los hombres; funcionan silenciosa y saludablemente como el rayo de sol.
II. LAS CONTRIBUCIONES DE BENEFICENCIA SON SÓLO VIRTUOSOS COMO ELLOS PRIMAVERA DE UN GENEROSO DESEO. «Porque si primero hay una mente dispuesta, se acepta según lo que el hombre tiene, y no según lo que no tiene». La doctrina es esta, que la disposición del corazón, no las obras de la mano. , constituyen la esencia del carácter moral. Este es el método Divino para estimar la conducta humana. «El Señor no juzga como juzga el hombre», etc. El motivo es el alma de la acción. «Si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los pobres… y no tengo caridad, de nada me sirve.» No juzgues el deseo por el esfuerzo, sino juzga el esfuerzo realizado por el deseo. La pobre viuda habría hecho contribuciones generosas, pero ella sólo podía dar una «mitad»; pero en esa mitad había más valor que en toda la cantidad en el tesoro del templo. Algunos tienen los medios para hacer el bien y no el corazón, y otros tienen el corazón pero no los medios. Los primeros son larvas en el universo, los segundos son ángeles. Hay obras hechas enel cuerpo, vistas por Dios, infinitamente más numerosas y esencialmente más valiosas en la mayoría de los casos que las obras hechas por el cuerpo.
III. LA CONTRIBUCIÓN DE OTROS NO PUEDE REEMPLAZAR LA OBLIGACIÓN DE NUESTRO, PERO PUEDE SUPLEMENTAR SU DEFICIENCIAS.
1. No es un sustituto. «»Porque no pretendo que los demás estén tranquilos, y vosotros cargados».» Corresponde a cada hombre contribuir en la medida de sus riquezas. , en bien de los demás. Si un hombre da mil no me exime de mi obligación de aportar lo que pueda.
2. Es un complemento. «»Sino por una igualdad, para que ahora en este tiempo vuestra abundancia supla la necesidad de ellos.»» Es el deber de todos contribuir. Algunos tienen la capacidad de aportar cien veces la cantidad de otros; que sus grandes sumas vayan a suplir las deficiencias de sus hermanos más pobres, para que pueda haber “igualdad”. Así se ilustrará la antigua Escritura, que “al que había recogido mucho, no le sobró nada; y al que había recogido poco, no le faltó.»
2Co 8:16-24 – Estimular a los hombres a acciones benéficas,
«»Pero gracias sean dadas a Dios»,» etc. Los versículos bajo nota nos presentan el tema de estimular a los hombres a los esfuerzos de beneficencia, y se sugieren tres comentarios sobre esta ocupación.
I. IT IS UNA OBRA QUE REQUIERE EL MÁSIMO ORDEN DE HOMBRES CRISTIANOS. Encontramos aquí que no sólo Pablo se emplea a sí mismo en él con todo su amoroso fervor y poder lógico, sino que también involucra a Tito, y a un «»hermano»» con él de tal distinción que su «»alabanza está en el evangelio a través de todo el mundo». Iglesias.»» Incitar a los hombres a empresas benéficas es una obra eminentemente cristiana. El cristianismo es la madre de todas las labores e instituciones filantrópicas. La piedad cristiana es una fuente de donde proceden todas las miríadas de corrientes de beneficencia humana que circulan por todos los distritos de la vida humana. Estimular esta beneficencia en los hombres es el ministerio más alto de la tierra, y para ello se requieren hombres del carácter y la facultad más distinguidos. Ningún hombre es demasiado grande para ello, y pocos hombres están a la altura de su cumplimiento exitoso.
II. ES ES UN TRABAJO MERECE EL GRATITUD DE TODOS . Pablo se refiere a:
1. La gratitud de aquellos que habían estado entusiasmados con los esfuerzos benéficos. «Pero gracias sean dadas a Dios, que puso el mismo ferviente cuidado en el corazón de Tito por vosotros». Se da a entender que Tito les confirió un inmenso favor al estimularlos a actos generosos. Nadie puede prestarnos un mayor servicio que sacándonos de nosotros mismos e inspirándonos en una preocupación genuina por los intereses de los demás. No es él quien me da algo bueno, sino quien me estimula a hacer algo bueno, ese es mi mayor benefactor; porque «más bienaventurado es dar que recibir». Al dar nos volvemos semejantes a Dios, y por eso debemos agradecer devotamente al hombre que suscita en nosotros el espíritu de la verdadera caridad. En lugar de esforzarnos por evitar apelaciones a nuestra benevolencia, debemos saludarlos y agradecer a nuestro Hacedor por ellos.
2. La gratitud de quienes han efectuadola emoción. Pablo dice: «Gracias sean dadas a Dios, que puso el mismo fervoroso cuidado en el corazón de Tito por vosotros».
(1) No hay oficio más alto en sí mismo que esto. Esta es la obra por la cual Cristo vino al mundo, la obra por la cual estableció el ministerio cristiano. El objetivo y la tendencia del evangelio son ahogar el egoísta ego en la marea soleada de la caridad universal. El amor de Cristo constriñó a los hombres a sentir que ya no debían vivir para sí mismos.
(2) No hay oficio más útil que este. El éxito en esto significa la ruina de todo lo que es ruinoso para las almas en la historia humana, la ruina del egoísmo y toda su progenie diabólica. Bien, pues, que los que están ocupados en tal obra den gracias a Dios por el distinguido honor al que han sido llamados. Pablo no dice nada aquí sobre la gratitud de aquellos a quienes la beneficencia excitada ha otorgado sus favores: los beneficiarios. Parece dar por sentado que deberían y estarían agradecidos; que deben serlo no admite ninguna duda, pero que siempre lo son no puede afirmarse. Ingratitud, ¡ay! es uno de los pecados reinantes en la vida humana.
III. ES ES UNA OBRA EXPUESTA A LAS SOSPES DE MUNDIALMENTE HOMBRES. El apóstol parece haber tenido miedo de que las contribuciones que fluirían de estimular la beneficencia de la iglesia de Corinto daría lugar a la acusación de que estaban participando en ellos, y así obteniendo alguna ventaja personal. Por lo tanto, para precaverse contra la posibilidad, hace que las Iglesias elijan entre ellos algunos hombres de la mejor reputación, a quienes llama «»mensajeros de las Iglesias»», y Tito, y quizás Lucas, en la administración de la caridad, y así «prever cosas honestas, no sólo a la vista del Señor, sino también a la vista de los hombres». Los hombres deshonestos han existido en todas las épocas, y cuanto más deshonestos son los hombres, más desconfiados. Aquí Pablo se guarda de toda imputación escandalosa. Tenía un gran respeto por su propia reputación, tanto que uno a veces, al leer estas epístolas, casi se asombra de que un hombre tan grande en naturaleza y tan sublime en carácter piense tanto en las opiniones de los demás. p>
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
2Co 8: 1-6 – La liberalidad cristiana en las iglesias macedonias.
La gracia prepara el camino para la gracia. La negación del yo en una dirección lleva a llevar la cruz en otras formas. El deber es un espíritu, no una cosa mecánica; una vida, y no una mera actuación. Si los corintios hubieran mostrado tal «tristeza según Dios», ahora estarían ansiosos por demostrar su renovada fuerza cristiana mediante una consideración más fiel de todas las obligaciones. El cuidado, el celo, el deseo vehemente habían caracterizado su arrepentimiento, y éstos no expirarían con la ocasión que los había llamado al ejercicio. El sentimiento profundo es un sentimiento tranquilo y, por lo tanto, permanente, y el sentimiento profundo es siempre la marca de la verdadera penitencia. San Pablo tenía confianza en sus hermanos de Corinto, y era una confianza generosa; «»confianza en ti en todas las cosas». El «»todas las cosas»» es el nexo entre los capítulos séptimo y octavo. Entonces procede a hablar de la liberalidad de las Iglesias macedonias como preparación para instarles al deber de la benevolencia. Observa su manera. Si declara una doctrina, la ilustra. Si enseña un deber, da un ejemplo. Nunca tan abstracto como para descuidar el aspecto práctico de la vida, nunca tan absorto en la acción como para perder de vista el principio determinante, recuerda la observación de Lord Bacon de que el orden mental más elevado es el que combina más plenamente lo abstracto y lo práctico. . El ejemplo de estas iglesias macedonias era bien digno de imitar. Macedonia había sido invadida por ejércitos, y todos sabemos cómo los ejércitos devastaron países en esos días y despojaron a los habitantes de sus riquezas. San Pablo habla de su «gran prueba de aflicción», las pérdidas y persecuciones que estaban soportando y, sin embargo, tenían «gozo abundante», que solo podía representarse llenando la profundidad de su pobreza y desbordándose en «»las riquezas de su generosidad».» No tenían pobreza común, «»profunda pobreza»»; y no tenían un amor ordinario, sino un amor muy profundo y tierno. “Esta frase se hace añicos por completo al pasar por la mente del apóstol”” (Stanley). ¡Cuánto más no se dice de lo que se dice en las maravillosas palabras: «Su profunda pobreza abundó en riquezas de su generosidad»! Se nos enseñan dos cosas.
1. La inspiración de una influencia gozosa. Deber, motivo, impulso, todo exaltado en la felicidad cristiana. «»Regocijaos para siempre».» Tal alegría es un poder glorioso. No nos equivoquemos aquí. Los buenos sentimientos, las emociones exuberantes, los fuertes aleluyas, el estremecimiento, el grito y el éxtasis, pueden engañarnos. Si se agotan en una excitación sensacional, nos engañan, y eso de manera terrible. El gozo como fruto del Espíritu es un gozo que da, un gozo que sacrifica, un gozo en la cruz por la cual somos crucificados al mundo y el mundo a nosotros.
2 . Y aprendemos que incluso la «profunda pobreza» no es un obstáculo para ayudar a los demás. A menudo nos impide hacer lo que quisiéramos; pero en la estimación del Señor Jesús, el corazón de este asunto está en el «»podría»,» no en el querría. «»Ella ha hecho lo que podía .»» La capacidad es siempre un misterio. Nos sorprende siempre, y cada vez más, y en nada sorprende tanto como en el corazón caritativo con pocos medios a su alcance. La gloria de dar está en la calidad del amor, y nunca deja de encontrar algo que otorgar. «»Ella de su miseria echó todo el sustento que tenía.»» Si esta pobre viuda pudiera ahorrar «»dos blancas»», ¿quién puede alegar profundidad de pobreza? Note que San Pablo enfatiza la profundidad de la pobreza en la Iglesia de Macedonia. Si hubiera sido simplemente un caso de pobreza, el ejemplo no habría sido tan instructivo, y, en consecuencia, encontramos al apóstol citando sus casos de aquellos que tuvieron que hacer sacrificios de comodidad personal para ayudar a los más pobres que ellos. De modo que mientras en los Hechos de los Apóstoles se habla de «»poseedores de tierras o casas»» vendiéndolas y. poniendo los precios a los pies de los apóstoles, esto se desvanece de la vista en las trágicas muertes de Ananías y Safira. Pero la imagen de la viuda pobre vuelve a nosotros en las Epístolas, con muchas sugerencias en cuanto a la clase de personas que hacen la mayor parte del constante dar cristiano. Lo que es más notable es la descripción que hace el apóstol de la generosidad egoísta de estos macedonios. «»Voluntad de sí mismos».» La liberalidad no es una virtud común, y la liberalidad autoinducida es su forma más rara. Los hombres esperan que los insten, rueguen, supliquen; las ocasiones especiales establecidas son para esfuerzos especiales; buenos oradores están comprometidos; y todo el sistema de dar, o gran parte de él, procede de la reticencia habitual de dar para el sostén del evangelio. En cuanto a la espontaneidad en este asunto, ¿quién piensa en ella, quién confía en ella? Ahora, no suponemos que todas las personas religiosas en la era apostólica fueran como estos macedonios. Sabemos que no lo fueron. Sin embargo, considere este hecho, a saber. eran las personas que se presentaban como brillantes ejemplos de lo que debería ser la liberalidad en la Iglesia de Cristo. Y esto concuerda precisamente con los incidentes mencionados acerca de María de Betania, y la viuda pobre y sus ácaros, y los discípulos después de Pentecostés que enajenaron sus bienes al infierno, los pobres. Fue una acción cordial y voluntaria, ninguna agencia externa operando para dar incentivos. Sin llevar este punto demasiado lejos, debemos decir que cualquiera que sea la utilidad de la maquinaria de recolección de fondos para los usos de la Iglesia (y esto parece ser necesario), es, sin embargo, suficientemente claro que la liberalidad espontánea es el modo más verdadero, más noble, más seguro, de cultivando esta gracia en nuestros corazones. Así, incuestionablemente, pensó el apóstol. ¡Con qué brillo escribe! «Conforme a su poder»; es más, fue más que esto, porque fueron «más allá de su poder [más allá de sus medios]»; y tan ferviente era su propósito que oraron al apóstol para que recibiera sus dones y dejara ellos comparten la gracia y la comunión de ministrar a los santos. Sin duda, muchos de estos hombres encontraban la vida como una dura lucha, y para ellos, en más de un sentido, «fuera luchas, dentro miedos». Sin embargo, consideraban un privilegio dar; codiciaron fervientemente el mejor regalo, que era el regalo de dar; oraron «»con mucha súplica»» para que pudieran participar en una obra que fue muy bendita. Dejar escapar tal oportunidad era más de lo que podían soportar. Y esta conducta superó sus expectativas; porque se habían entregado primero al Señor Jesús, y luego, ansiosos de mostrar su afecto por el apóstol, se habían entregado a él en este asunto especial. Corazón y propiedad; ¡Qué consagración! ¡Qué página de biografía espiritual! De la «profunda pobreza»; qué coro de voces se elevó así, suplicando que a estos macedonios se les permitiera compartir la gracia de ministración! «»Los breves y sencillos anales de los pobres»» han añadido mucho a nuestra literatura inglesa, y no es extravagante afirmar que esta es una de las marcas más loables de ese genio distintivo que ha señalado su excelencia en tantos departamentos de la poesía. y ficción. Pero, ¿nos damos cuenta de nuestra deuda con la Biblia por este elemento hermoso y humanizador en la literatura inglesa? Aquí, en este único capítulo del apóstol Pablo, qué cuadro conmovedor de la pobreza cristiana, entregarse significa que no podía permitirse el lujo de gastar, y hacerlo «»con una entrega propia que implicaba una renuncia completa a todos los intereses personales»» ( Kling)!—L.
2Co 8:7-15 – Apelación a los corintios.
El apóstol había hecho un uso sabio del ejemplo de los macedonios. No había apelado al orgullo, la vanidad o cualquier sentimiento egoísta, sino que simplemente había presentado un caso notable de filantropía cristiana. Robertson comenta muy apropiadamente: «Si el apóstol hubiera dicho: ‘No seas golpeado por esos macedonios;’ si hubiera puesto en juego los prejuicios naturales -¡un corintio para ceder ante un macedonio!-, entonces todas las malas pasiones de nuestra naturaleza habrían sido estimuladas».» La emulación es un principio verdadero, y puede ser un principio religioso. El peligro reside, no en la cosa misma, sino en sus abusos, y particularmente en el estímulo que puede brindar a la falsa rivalidad y los celos. En gran medida, el espíritu y la conducta de los demás hacen el ambiente social que respiramos, y no podemos vivir en el mundo sin contacto con él. La bondad asume sus formas más atractivas en los ejemplos nobles y, excepto por estos, nuestros propios ideales, si existieran, serían muy imperfectos. De manera consistente, entonces, con su propósito de estimular a los corintios a buscar un alto grado de excelencia cristiana, el apóstol les presenta en los colores más vívidos la liberalidad de las iglesias macedonias. Tito había comenzado, y quería que «terminara también en ellos la misma gracia». Los hombres son canales de la influencia divina para nuestras almas y, como tales, deben ser reconocidos en su obra. San Pablo vio la bendición de Dios sobre los trabajos de su joven amigo, y no quiso privarlo del honor de completar la tarea. Se apartó de su camino, alentó sus esfuerzos y le dio una mano paternal en la promoción de su empresa. Esta simpatía por los jóvenes es una de sus cualidades características y merece una calurosa admiración. Muchos oficiales de edad avanzada en la Iglesia podrían prestarle mucha atención. Titus debería tener todo el crédito. Que los hermanos de Corinto apoyen de todo corazón sus esfuerzos en favor de los pobres santos de Jerusalén. Si abundaron «en todo, en fe, en palabra, en ciencia y en toda diligencia», y en su amor por el apóstol, «abunden también en esta gracia». La cualidad siendo pura, la cantidad era una idea favorita que nunca perdía la oportunidad de impulsar. «»Abundar»» y «»abundante»» fluyen libremente de su pluma. «»No por mandamiento»» fue esto escrito. Corazones libres, impulsos gozosos, solo podrían ser reconocidos en esta empresa de la humanidad. Este era el valor del ejemplo, era una influencia simpática; y de ahí su referencia a «la atrevimiento de los demás», que pondría a prueba la «sinceridad de su amor». ¡haced del cultivo del discernimiento un deber constante! Ejemplos nobles son las pruebas divinas; prueban, como hemos dicho, la profundidad y actividad de nuestras simpatías, y en este sentido proporcionan los medios de una disciplina que de otro modo faltaría. «»Atrevimiento de los demás»; «estudiar su significado». Dios comisiona a los líderes. Las grandes empresas nunca nacen de las masas, sino de los individuos; los apóstoles primero, y luego las Iglesias; Bunyan, y dos siglos de literatura para pobres y analfabetos; Watts y los poetas sagrados siguientes; Raikes y Wesley; Martyn y Judson; los sucesores se multiplicaron debido a su «»avance». Habiendo insistido en el ejemplo de los macedonios, la transición es fácil al Divino Ejemplo. Un solo verso les recuerda «»la gracia de nuestro Señor Jesucristo»,» la entrega de su gloria eterna, las riquezas del estado de su Deidad, la extensión de la abnegación, la pobreza terrenal asumida, y todo por ellos, que «»a través de su pobreza»» ellos «»podrían ser ricos».» La consideración suprema debe mantenerse a la vista. De los macedonios había hablado; de la «gran prueba de aflicción», de su «profunda pobreza» y de cómo abundó «en riquezas de su generosidad». ¿De dónde vino este poder? Se le había dado un nuevo corazón a la pobreza, de modo que ahora, aunque sus medios eran escasos, su posición social no honrada, sus pretensiones de influencia nulas, sin embargo, había logrado maravillas que nunca se habían creído posibles. Macedonia había extendido sus brazos de bendición a la lejana Jerusalén, y los gentiles y los judíos que habían estado alienados durante mucho tiempo ahora formaban parte de la más sagrada de las hermandades. Se debió a la gracia de Cristo. Era su Espíritu reproduciéndose en la vida de los creyentes. Y por lo tanto había citado su conducta; pero sobre todo que recuerden el único gran sacrificio del Cristo encarnado. Años después tenemos en otra epístola (Filipenses 2:1-30.) un hilo de pensamiento similar. La edad estaba sobre él entonces, y la vida estaba llegando a un final trágico en Roma. Sin embargo, entonces, como ahora, entonces y ahora como a lo largo de su ministerio, la gracia del Señor Jesús fue el único pensamiento que inspiró todos los demás pensamientos. Todavía es «»consejo».» «»Consejo»» es mejor que «»mandamiento».» Habían comenzado el trabajo de la colecta, completaban la tarea; tenían una «disposición a querer», que el esfuerzo se consumara. Y, nuevamente, se les presenta un principio importante. ¿No era suficiente «»consejo»»? ¿No sería una opinión suficientemente fuerte sin un mandato? Sí, en verdad, porque hace un año los corintios habían comenzado en este asunto. Una mente dispuesta es lo primero; aquí comienza la gracia, y si esta mente dispuesta da todo lo que puede, es acepto de Dios, según lo que «el hombre tiene, y no según lo que no tiene». Obsérvese la solicitud del apóstol en cuanto a la educación de este sentimiento de dar. No puede pensar en ella como algo a lo que deben estar constreñidos y, en consecuencia, reconoce la mayor libertad, sólo que debe ser la libertad cristiana. El motivo debe tener juego libre. La conciencia debe avanzar hacia el afecto, o la conciencia se atrofia. La sensibilidad debe ser autoimpulsada. Tampoco debe concluirse que deseaba oprimirlos para que otros pudieran ser aliviados, «»sino sólo para establecer entre las iglesias judía y gentil una reciprocidad de ayuda en tiempos de necesidad»» (Dr. Farrar). Establecer una «igualdad» era su objeto. No confunda su significado. La igualdad política, social y natural era completamente ajena a su pensamiento y propósito. No fue revolucionario, ni anarquista, ni nivelador, en ningún sentido, en ningún grado, sino simplemente el defensor de la igualdad que debería producir el sentimiento de la liberalidad cristiana en la distribución de los dones. Esa influencia igualadora no debía proceder de una ley arbitraria ni de ningún tipo de trabajo forzado. Debía ser espontáneo, cada hombre un juez por sí mismo, y la sobreabundancia en un lugar debía suplir la deficiencia en otro lugar, a fin de asegurar una abundancia para todos. Se hace referencia al maná en el desierto. Si uno recogía más maná que el suministro asignado, se enviaba a los que no habían recogido suficiente, para que las necesidades de todos fueran satisfechas. Esta fue la ley del judaísmo entre hebreo y hebreo, y el espíritu de esta ley, quince siglos después, reaparece en una carta a los Corintios. La historia en una parte del mundo y entre un pueblo se convierte en profecía en otra parte y entre otro pueblo. La profecía, a su vez, se convierte en una nueva historia. Y hoy, 1884 dC, miles de personas en Europa y América están actuando con este sentimiento igualitario en el uso de su propiedad.—L.
2Co 8:16-24 – Gestión prudencial; cuidado para evitar la culpa.
St. Paul nos ha dado muchos bocetos de sí mismo, especialmente mucha información sobre sus diferentes estados de ánimo; y en estos capítulos (7 y 8) nos interesa el carácter de Tito. La sección se abre con una acción de gracias a Dios, que inclinó el corazón de su joven amigo hacia los corintios y despertó su celo por el bien de ellos. Sin duda a Tito se le había ocurrido emprender el proyecto de colectar para la Iglesia de Jerusalén, pero no le había planteado el tema al apóstol. Yacía quieto en su corazón, haciendo la obra del Espíritu, expandiendo y fortaleciendo su propósito, pero alimentado en silencio. «Mientras meditaba, el fuego ardió». San Pablo le había presentado el asunto y lo encontró dispuesto, listo y celoso para emprender la tarea. «»Más adelante [más ferviente], de su propia voluntad fue a vosotros». «Dos hermanos de reputación habían sido elegidos por las Iglesias para acompañar a Tito, y los tres viajeros, teniendo en la mano esta amorosa embajada, se manifestarían»» esta gracia,»» para que ellos y él como colaboradores en el ministerio glorifiquen a Dios. No es suficiente que el apóstol honre a Cristo solo con los dones, sino que aumentaría la gloria por la manera de hacer la obra. La forma de realizarlo debe ser excepcional, impresionante y de gran corazón, y así el mismo modo del acto debe resultar una bendición tanto como lo que se hace. Para este curso existía otra razón. Las apariencias siempre deben ser consultadas. Nadie puede darse el lujo de ponerse por encima de ellos, de descuidarlos y menos aún de despreciarlos. Las circunstancias tienen sus leyes y hay que obedecerlas. La contribución fue «abundante» y él tomaría todas las precauciones posibles en la administración, para que los enemigos de su apostolado no inventaran y propagaran alguna nueva calumnia sobre él. El hombre inspirado, el embajador, el pionero de una nueva Europa, no se avergonzó de practicar el humilde código del sentido común y puso un fuerte énfasis en la prudencia. De ahí su extrema precaución. Intachable a los ojos de Dios, sería intachable a los ojos de los hombres. Y ahora un elogio de nuestro hermano, y una palabra especial en favor de Tito, «mi compañero y compañero de ayuda», sin olvidar decir «»socio y compañero de ayuda en cuanto a vosotros»» y exhortar a los corintios a hacer buena su alardeando ante las iglesias macedonias en su nombre. Así termina este admirable capítulo. ¿No es un hermoso colgante para esa lámpara que, durante mil ochocientos años, en el capítulo trece de Primera de Corintios, ha colgado su resplandor de esplendor ante el mundo?—L.
HOMILÍAS POR JR THOMSON
2Co 8:5 – Dedicación.
Si nos parece extraño que una gran parte de una epístola inspirada deba estar ocupada con instrucciones sobre una colecta caritativa que estaba en marcha en ese momento, debe recordarse; que el cristianismo introdujo en la sociedad humana nuevos y más poderosos principios de benevolencia, y además, que la nueva y divina revelación fue la que sentó las bases para este como para todos los deberes humanos en el carácter y la acción de Dios mismo.
I. EL PRIMARIO Y TODO–IMPORTANTE DEDICACIÓN ES ESO DE EL TODO PERSONAL NATURALEZA PARA EL SEÑOR.
1. Esto aparece cuando se recuerda que el Señor se ha dado primero a sí mismo por nosotros. Su sacrificio se convierte así en el fundamento de nuestra consagración.
2. Nuestra misma constitución, tomada en conexión con nuestra relación natural con nuestro Señor, apunta a tal dedicación. «Nadie vive para sí mismo». Nuestro «fin principal es glorificar a Dios».
3. Esta consagración espiritual es preeminentemente aceptable para Dios. Su demanda es: «Dame tu corazón». Todo regalo que no se deriva de esto es vano y sin valor a sus ojos.
II. EL DEDICACIÓN DE SI MISMO A EL SEÑOR DEBE SER SEGUIDO POR LA DEDICACIÓN DE YO PARA EL PUEBLO DEL SEÑOR. Pablo buscaba la fraternidad, la confianza, la cooperación de sus conversos y, más aún, de todos los cristianos que la divina providencia pudiera poner en contacto con él. Aparentemente, los corintios deseaban asociarse personalmente con él en el ministerio de los cristianos de Judea que se encontraban en la pobreza, y su deseo era una fuente de satisfacción y alegría para él.
III. VERDADERA CRISTIANA CONSAGRACIÓN IMPLICA EL DON DE PROPIEDAD A LA CAUSA DEL SEÑOR. A veces se objeta contra los llamados a la liberalidad que Dios no puede ser enriquecido por nuestra dádiva. Esto es cierto, pero el pueblo de Dios puede recibir ventajas, y Cristo nos ha mostrado que lo que se hace por su pueblo se hace por él mismo. Como la mayoría de las personas valoran sus posesiones, su generosidad es una prueba de la sinceridad de su amor y de la realidad de su consagración.
«»¿Cómo puedo, Señor, retener
la hora más brillante de la vida
De ti; o juntar oro,
¿O algún poder?
¿Por qué he de ocultarte una cosa preciosa,
Si tú mismo te has dado a ti mismo por mí?»»
T.
2Co 8:8 – Amor sincero.
Al dar generosamente para la colecta hecha para los cristianos pobres de Judea, los corintios mostraron su amor a los objetos de su caridad, al apóstol a cuyo llamamiento respondieron, y también al Señor invisible y Salvador por cuyo deseo y por cuyo bien se hicieron amigos de los más pequeños de sus hermanos.
YO. AMOR A CRISTO ES EL PODEROSO DE TODO ESPIRITUAL PRINCIPIOS, La vida humana abunda en evidencia del poder del amor; cada familia, cada sociedad, tiene algunos ejemplos del poder del amor para superar las dificultades, para incitar al esfuerzo, para sostener bajo la abnegación. Y toda la cristiandad en todas las épocas ha demostrado que el amor a Cristo es un motivo inigualable para la santidad, la paciencia, la benevolencia. Los himnos de la literatura de la Iglesia, y los dones y trabajos registrados en los anales de la Iglesia, son igualmente prueba de la vitalidad y eficacia del amor cristiano.
II. EL PROFESIÓN DE AMOR A CRISTO ES NO SIEMPRE ACOMPAÑADO POR LA REALIDAD . A los primeros discípulos se les exhortó a «»amar sin fingir»», se les advirtió: «»Que el amor sea sin disimulo»». sintieron cierto fulgor de admiración hacia él, pero que en tiempo de prueba han hecho manifiesto que no tenían profundidad de amor. Pesados en la balanza, se encuentran deficientes. El alma se enfrenta cara a cara con su propia debilidad e inutilidad, inconsecuencia y traición.
III. EL SEÑOR JESÚS PRUEBA EN MUCHAS MANERAS LAS SINCERIDAD DE SU GENTE PROFESIÓN DE AMOR.
1. Por su ausencia corporal de ellos, lo que muestra si tienen un apego a su profeso Señor que puede permanecer aunque no sea fomentado por la vista y el contacto personal constante.
2. Permitiendo que poderes y personas rivales inviten al afecto supremo del corazón. Estos, aunque no pueden satisfacer, pueden agradar, y el Señor de todo tolera su atractivo; porque el amor que no puede permanecer en medio de atracciones rivales es verdaderamente pobre.
3. Por su demanda de que debemos entregar lo que es querido para nosotros, si retenerlo entra en conflicto con nuestro apego supremo a Cristo. El joven gobernante fue sometido a esta prueba. De alguna forma se trata de muchos. El amor fingido se irá entonces, aunque se vaya afligido.
4. Por nuestro contacto necesario y probatorio con un mundo sin amor. En la presencia de los que no son espirituales ni compasivos, la sinceridad del amor del cristiano a menudo se prueba dolorosamente.
5. Las pruebas y sufrimientos de la vida no sólo ejercitan la fe, prueban el Júpiter del profeso seguidor de Jesús. La tormenta prueba si el barco está en condiciones de navegar o no.
6. Imponiendo a su pueblo la obediencia a los mandamientos que son contrarios a nuestras inclinaciones naturales. El amor puede vencer incluso el apego a un «pecado querido».
7. El amor se prueba cuando se le invita a orientarse también hacia los demás, por Jesús. ¿Quién puede amar a Cristo y aborrecer a su hermano, por quien Cristo murió?—T.
2Co 8:9 – La condescendencia de Cristo.
Según la enseñanza del Nuevo Testamento, la bondad humana debe basarse en la benevolencia divina. Tal es la importancia de este paréntesis maravilloso, una joya que el escritor inspirado deja caer en el camino y continúa.
I. CRISTO NATIVA RIQUEZA CONTRASTADA CON SU VOLUNTARIA POBREZA,
1. La riqueza que le corresponde es evidente, no sólo por su naturaleza como Hijo de Dios, sino por su dominio evidente, durante su ministerio terrenal, de todos los recursos de la naturaleza. Pan, vino, dinero, podía multiplicar o crear; la tierra y el mar obedecieron a su voluntad; las enfermedades y los demonios huyeron a sus órdenes.
2. Su pobreza no era obligatoria; fue una «gracia». Lo vemos en su encarnación, en la que se despojó de su gloria; en su ministerio, pasó en una condición de vida humilde y casi indigente; en su negativa a usar su poder para fines egoístas; en su alegre sumisión a una muerte vergonzosa. Compárese la gloria que afirmó haber tenido con el Padre antes de que existiera el mundo, con la falta de hogar y la pobreza de su vida y el abandono y la ignominia de su muerte, y su «gracia» apela a toda mente justa, a toda persona sensible. corazón.
II. NUESTRO NATIVO ESPIRITUAL POBREZA CONTRASTADO CON NUESTRA ADQUIRIDA RIQUEZA ESPIRITUAL.
1. Nuestra miseria natural es innegable; por el pecado hemos perdido nuestras posesiones, nuestra herencia, nuestros poderes de adquisición, y nos hemos quedado sin recursos y sin amigos. Aparte de la interposición de Cristo, y donde se desconoce el cristianismo, tal es todavía el estado del hombre.
2. La humillación de Cristo fue por causa del enriquecimiento espiritual del hombre. Sólo mediante la condescendencia, la compasión y el sacrificio se podría alcanzar al hombre. Así se acercó a nosotros, y nos impartió de sus verdaderas y divinas riquezas, de conocimiento, de justicia, de favor y de gloria.
3. Por la mediación de Cristo todas las cosas son nuestras, Dios, dando a Cristo, da con él todos los bienes. «»Lo tengo todo y me sobra»», es el testimonio de todo discípulo de Cristo sensato y agradecido. La historia de la Iglesia es la historia del enriquecimiento de la raza; y esto a su vez es prenda y promesa de las inestimables e inagotables riquezas de la eternidad.—T.
2Co 8: 12 – La regla de la aceptación.
La justicia es distintiva de todas las exigencias y de todos los procedimientos de la providencia de Dios. A menudo, como en el caso que nos ocupa, la rectitud de los principios del gobierno Divino es tan evidente que no se puede plantear ninguna duda al respecto.
I. EL PRINCIPIO GENERAL AQUÍ PROPUESTA. Es que los requerimientos de Dios corresponden a las posesiones del hombre.
1. Lo que los hombres tienen, lo han recibido de la generosidad inmerecida de su Creador. Esto es válido con respecto a la propiedad ya los talentos y oportunidades.
2. Se espera una cuenta de cada hombre por el que es el Juez y soberano Señor de todo. Hasta cierto punto y en algunos asuntos somos responsables ante nuestros semejantes, pero todo ante aquel en quien «vivimos, nos movemos y existimos».
3. La regla según la cual el Gobernador supremo juzgará a la humanidad es una de absoluta rectitud: «»según lo que un hombre tiene».» No se esperará que el hombre débil haya hecho el trabajo del fuerte; el hombre aburrido la obra del genio; el campesino obra del príncipe; ni el mendigo haber dado con la generosidad del millonario. Pero cada uno debe responder por lo que le ha sido confiado. En todo se tendrá en cuenta la disposición, el ánimo, el empeño; «»si primero hay una mente lista»»—»»si el celo hacia delante está a la mano».» Tal es la condición universal de la aceptación y aprobación Divina.
II. LA ESPECIAL APLICACIÓN DE EL PRINCIPIO AQUÍ DEDUCIDO.
1. En materia de dones hay margen para la cultura moral y la vigilancia. A menos que la liberalidad se muestre sobre un principio definido, lo más probable es que no se muestre en absoluto. Hay necesidad de velar contra el egoísmo y la avaricia.
2. Es bueno que todo cristiano anticipe y aplique de antemano el principio divino: juzgarse a sí mismo, para que no sea juzgado por Dios; hacerse la pregunta: «¿Cuánto le debes a tu Señor?»
3. La regla inspirada de la liberalidad debe ser especialmente observada por aquellos que están prosperando en el mundo. A medida que aumentan los medios, aumenten los dones. El Juez no puede aceptar de los ricos las dádivas que fueron aprobadas cuando las ofrecieron los pobres.—T.
2Co 8: 21 – Cosas honorables.
Pudiera suponerse que el apóstol se hubiera considerado superior a las consideraciones aquí aducidas. Su vida fue tan completamente desinteresada, tan obviamente gobernada por principios más elevados que los interesados, que parece como si hubiera dado por sentado que no se podía sospechar de su administración personal de las limosnas que se enviaban a Judea. Probablemente otros pensaron así; pocos, si es que hubo alguno, podrían haber sospechado de Paul de fraude y apropiación indebida. Pero se juzgó a sí mismo según un estándar que era aplicable a todos los agentes cristianos, un estándar que todo hombre sabio, experimentado en los caminos del mundo, haría bien en adoptar como propio.
I . LA REGLA DE CONDUCTA AQUÍ PROPUESTA.
1. Las cosas honorables son cosas realmente buenas, admirables, hermosas, en sí mismas. La palabra en el original denota principalmente esto. Las cosas que son moralmente excelentes y dignas de alabanza, hágase estas cosas.
2. Las cosas honorables son las cosas reputadas y aprobadas. Es especialmente prudente ser muy cuidadoso y escrupuloso, y muy abierto, en la administración de los dineros públicos, y actuar de manera que no haya lugar a calumnias o tergiversaciones. Y la misma regla se aplica a otros departamentos de conducta. No debe ser un motivo prominente para nosotros asegurar la aprobación de los hombres, sin embargo, nuestra conducta debe ser tal que asegure esa aprobación, e incluso que la ordene.
3. Las cosas honorables se pueden proporcionar mejor esforzándose por realizar la inspección inquisitiva de los hombres y la mirada inquisitiva del Dios omnisciente.
II. EL MOTIVOS URGENTE A LA PRÁCTICA ADOPCIÓN DE ESTA REGLA.
1. Propenderá a la satisfacción y paz de nuestra propia conciencia.
2. Propenderá al honor de la religión que profesamos, cuando se la vea, no como un manto de codicia, sino como un impulso al desinterés y un principio de integridad.
3. Será para la gloria de Dios. Las acciones hechas ante él y bajo su mandato, por el motivo de su amor y con la esperanza de su aprobación, son las acciones que el cristiano debe aspirar a realizar de manera consistente y constante, en todas las posiciones y en todas las relaciones de la vida—T ,
2Co 8:23 – El aprecio de los compañeros de trabajo.
Aunque Pablo estaba ansioso de que se enviara una generosa contribución a Judea para el alivio y la asistencia de los cristianos pobres de esa provincia, estaba igualmente ansioso de que la forma en que se transmitiera esta contribución ser abierta y sobre todo sospecha de descuido o apropiación indebida. Por lo tanto, aseguró que Titus y otros dos fueran designados como fideicomisarios, por así decirlo, del fondo, para hacerse cargo de él y llevarlo al cuartel destinado. De estos tres cristianos, Pablo habla en términos de notable elogio. Los denomina:
Yo. SU PROPIOS ASOCIADOS. Las expresiones utilizadas con esta intención son tres.
1. Son compañeros, comprometidos en la misma obra, bajo el mismo Maestro, y con la expectativa de igual recompensa, consigo mismo.
2. Son colaboradores, cada uno con su propia facultad, su propio instrumento, para el trabajo, pero todos cooperando en un mismo fin.
3. Ellos son hermanos; es decir, unidos por un lazo personal, un parentesco espiritual, en la familia cristiana y la casa de la fe. Estas expresiones implican un apego profundo y duradero, como el que debe unir a los que están comprometidos en un mismo y único servicio prestado al único gran Maestro.
II. MENSAJEROS DE LAS IGLESIAS. La expresión en el original es muy fuerte. Ellos son apóstoles; ie enviados por la congregación como sus representantes y plenipotenciarios. Esto da una especial dignidad al oficio y trabajo de los servidores acreditados del cuerpo de Cristo, y por tanto del mismo Cristo.
III. EL GLORIA DE CRISTO. Hay algo místico, algo difícil de exponer, en este epíteto. Ciertamente implica que estos hombres fieles fueron exaltados a una posición de muy alto honor, y fueron considerados como parientes muy cercanos al Señor mismo. Ciertamente fue para la gloria del Redentor que se introdujo un nuevo principio de benevolencia en la sociedad humana, impulsando a los gentiles de Europa a mostrar un interés práctico en el bienestar de los judíos de Palestina. Aquí se exhibió una gloria moral que irradiaba del mismo Cristo, ante la cual el mundo bien podría inclinarse con asombro, admiración y reverencia.—T.
HOMILÍAS POR E. HURNDALL
2Co 8:1-7 – Un patrón de caridad.
La caridad encomendada es la de las Iglesias de Macedonia.
Yo. ELLAS DIO EN MUY CIRCUNSTANCIAS DESFAVORABLES.
1. Estaban en mucha aflicción. (2Co 8:2.) Esto podría haber sugirieron un cuidado especial de sí mismos más que de los demás. El sufrimiento a menudo produce egoísmo. Nuestro dolor muchas veces nos impide darnos cuenta de los dolores de los demás.
2. Estaban en profunda pobreza. (2Co 8:2.) ¿Cómo podrían dar? La caridad debe comenzar en casa, ¿y no demuestra la «profunda pobreza» que debe terminar allí? ¡Qué desconsiderado, y ciertamente absurdo, pedirles que den! ¿No era su deber ser previsores? para mantener alguna reserva en la tienda contra tiempos posiblemente peores? Nadie habla más del deber que aquellos que tienen la intención de violarlo. Los macedonios vieron el alto deber de la caridad, y lo cumplieron noblemente.
II. AUNQUE AFLIGIDOS Y POBRES, ELLOS DIO GRANDEMENTE. (2Co 8:3.) Su peligro no era que pudieran dar muy poco, sino que pudieran dar demasiado. «Más allá de su poder». La aflicción y la pobreza combinadas no pudieron entorpecer su gran corazón. Muchos preguntan qué poco pueden dar; los cristianos macedonios preguntaron cuánto. Una maldición moderna de la Iglesia es dar poco. Hay demasiados cristianos de tres centavos.
III. ELLOS DIERON VOLUNTARIAMENTE. (2Co 8:3.) La amabilidad obligatoria es de poco valor. Y hay otras compulsiones además de las físicas, las «»ofrendas voluntarias»» a menudo son cualquier cosa menos voluntarias.
IV. ELLOS DIERON SIN RECURSO URGENTE . Dieron «»por su propia voluntad».» No requirieron las importunidades de un «»sermón de colecta».» Requirieron solo saber de la necesidad; la caridad fue espontanea.
V. ELLOS SUPLICARON POR EL PRIVILEGIO DE DAR. (2Co 8:4.) Ellos anhelaban ayudar y suplicaban una parte del buen trabajo. Para ellos, dar era un privilegio, una ganancia, no una pérdida. Dar no era algo que debía evitarse, sino algo que debía buscarse. Tal vez recordaron las palabras del Señor: «Más bienaventurado es dar que recibir». Si hubieran dado en una asamblea, no habría sido necesario tener la colecta en medio de la reunión para evitar una estampida y Platos vacíos al cierre. Muchas donaciones de hoy no son una ilustración de la caridad, sino una burla de ella.
VI. ELLOS DIERON CON MUCHA ALEGRIA. (2Co 8:2.) ¡Cosecharon las primicias de la caridad en el momento de la siembra! Tales son las maravillas de la agricultura espiritual. El dador a regañadientes no defrauda a nadie tanto como a sí mismo. Extrañar la alegría de dar es extrañar cuánto! Hay pocos lujos tan dulces como el lujo de la caridad,
VII. ELLOS DADOS SÍ MISMOS strong> COMO BIEN COMO SU CONTRIBUCIÓN MONETARIA . (2Co 8:5.)
1. Al Señor. Se dedicaron solemnemente ellos mismos y sus bienes al Altísimo. Era fácil para ellos entregar una parte cuando habían entregado el todo. Damos vacilantemente porque no creemos en la Escritura que dice: «No sois vuestros». Nuestros dones no pueden ser aceptables para Dios si nos retenemos a nosotros mismos o partes de nosotros mismos.
2 . Al apóstol. Como a un siervo de su Señor. Para servicio. Cuando se entregaron a Dios no se entregaron a la ociosidad, sino a la actividad. Muchos presentan a Dios una masa de indolencia. Algunas personas consagradas parecen consagradas a no hacer nada. La conducta macedonia superó la expectativa apostólica, no la divina. Esto era lo que Dios esperaba, y lo que espera de nosotros. Fue «»por la voluntad de Dios»» (2Co 8:5).
PRÁCTICO.
1. Aquí hay un ejemplo para nosotros. Aunque abundemos en fe, palabra, conocimiento, fervor (2Co 8:7), sin embargo, si no tenemos este amor práctico, no somos mejores que «»bronce resonante»» (1Co 13:1).
2. Sólo podemos alcanzar esto como lo lograron los cristianos macedonios, por «»la gracia de Dios»» (2Co 8:1). No queremos más dinero en nuestros bolsillos, sino más gracia en nuestros corazones. Dios puede hacer esta obra en nosotros. Encomendémonos en sus manos, para que este milagro también sea obrado en nosotros.—H.
2Co 8: 9 – El gran ejemplo de benevolencia.
Considera—
I. CUÁN RICO EL HIJO DE DIOS ERA .
1. En posesiones. Todas las cosas fueron hechas por él. Todas las cosas eran suyas. No sólo este mundo, sino todos los mundos. No una raza de criaturas, sino todas las razas y órdenes.
2. En el poder. Omnipotencia sin trabas ni represión.
3. En homenaje.
(1) La adoración de las huestes celestiales; y
(2) su perfecta obediencia a todo mandato y deseo.
4. En el amor y comunión del Padre.
5. En la más pura felicidad.
II. CÓMO POBRE ÉL SE VOLVIÓ.
1 . En condición.
(1) La Divinidad velada en la humanidad.
(2) El poder Divino restringido.
(3) El Dios de la alegría transformado en el Varón de dolores.
2. En las circunstancias.
(1) En su nacimiento. Su cuna un pesebre. Un marginado; no hay sitio para él en la posada; un presagio de toda la vida terrenal.
(2) En Nazaret, un artesano, ganando pan con el sudor de su frente, estando así tan cerca del Adán caído.
(3) Como predicador, dependiente de la caridad casual.
(4) Como viajero, viajando en la penuria.
(4) p>
(5) Por su entrada triunfal, dependiente de extraños.
(6) Como prisionero, despojado de lo poco que tenía. poseído. «»Partieron mis vestidos.»
(7) Su lecho de muerte, una cruz; su última morada, una tumba prestada.
3. En los alrededores.
(1) En vez de homenaje, burla e insulto.
(2) Pocos amigos. Uno de ellos traidor, y el resto infiel en el momento supremo.
(3) El cielo se le oscureció. «»Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?»»
III. ESTO MARAVILLOSO TRANSFORMACIÓN Y SU CAUSA.
1. Fue puramente voluntario. Él se entregó. «»Nadie me la quita… Yo doy mi vida»» (Juan 10:18, Juan 10:15).
2.Fue motivado por el amor. «»Vosotros conocéis la gracia,«» el amor espontáneo e inmerecido. La compulsión era la compulsión de compasión y afecto.
3. Tenía por objeto el enriquecimiento de los hombres.
(1) Los hombres eran pobres.
(a ) Siempre dependiente.
(b) A través del pecado, había perdido todo derecho a las cosas otorgadas por Dios, todo derecho al favor Divino, todo derecho a perspectivas más brillantes.
(c) Así eran pobres merecidamente.
(2) A través de la pobreza de Cristo los hombres se enriquecen. Aquellos que son redimidos por Cristo pierden la pobreza que es inseparable del pecado, y:
(a) Adquieren santidad.
(b) Hacerse partícipes de la naturaleza divina.
(c) Recibir la adopción de hijos y ser herederos de Dios.
(d) Hacerse herederos del reino celestial.
(e) Obtener alegría presente y futura.
(f) Háganse partícipes de la gloria que Cristo apartó por un tiempo. «»La gloria que me diste, yo les he dado»» (Juan 17:22).
IV. CRISTO ESTÁ AQUÍ NUESTRO EJEMPLO.
1. Si Cristo hizo esto por nosotros, ¡cuán listos deberíamos estar para hacer lo que esté a nuestro alcance por los demás! Al hacerlo con ellos, le mostramos nuestro amor.
2. ¡Cuán pequeño debe ser nuestro sacrificio comparado con el suyo!
3. El sacrificio propio nos hace como Cristo. No sólo dijo: «Más bienaventurado es dar que recibir»; él mismo probó esta bienaventuranza. ¿Y le dio a qué? Él se entregó por nosotros.—H.
2Co 8,10-15 – Cosas que pertenecen a la caridad.
I. A WILL.
1. La caridad debe ser voluntaria. Nadie puede obligarnos a hacerlo. Se nos puede obligar a dar, pero tal entrega carece de valor moral. Dios ama al dador alegre, porque un dador alegre es con toda certeza un dador voluntario. El «»sistema voluntario»» no es una forma de caridad; es el único formulario. A menos que demos de buena gana, cuanto menos se hable de nuestra caridad, mejor; porque no tenemos!
2. El «»dispuesto«» debe ser debidamente incitado. La verdadera caridad significa amor del corazón. La moneda es base a menos que lleve este sello. Aunque pase corriente entre los hombres, Dios lo detendrá y lo condenará. Los motivos para dar deben estudiarse cuidadosamente; no los motivos de otros, sino los nuestros!
II. PARA HACER. Algunos son caritativos en intención, no en acción. Los árboles frutales a veces carecen de frutos, pero para aquellos así simbolizados hay poco estímulo en el destino de ese árbol estéril que enfrentó a Cristo mientras caminaba de Betania a Jerusalén. La caridad debe ser espiritual, pero también debe ser práctica. Nuestro amor nunca dará de comer al hambriento ni vestirá al desnudo; y si nuestro amor no nos impulsa a hacer, es de menos valor que una mota en el rayo de sol. La fe sin obras está muerta, y la caridad sin obras está muerta, enterrada y pudriéndose en su tumba.
III. PARA DAR SEGÚN SEGÚN NUESTRA HABILIDAD. (2Co 8:12.) No según lo que dan los demás. Somos aptos para dar de acuerdo con la capacidad de otra persona. Quizá cuando juzguemos nuestra propia capacidad, será mejor que le pidamos a Dios que nos ayude. Hay dos ocasiones en que las posesiones de un hombre tienden a disminuir: una cuando hace su declaración de impuestos sobre la renta y la otra cuando se le pide una suscripción. Necesitamos mucha gracia para estimar correctamente nuestros propios recursos. Los llamamientos caritativos pueden trastornar las leyes de la aritmética y conducir a resultados sorprendentes.
IV. PARA DAR JUSTICIAMENTE.
1. Las necesidades de cualquier caso deben ser cuidadosamente consideradas. No hacerlas menosde lo que son, sino conocerlas como son . Dar a casos que no lo merecen no es solo desperdiciar nuestra sustancia, sino hacer una gran cantidad de daño.
2. No estamos obligados a empobrecernos para que otros se enriquezcan. (2Co 8:13.) Aunque, si tuviéramos tendencias en esta dirección, tal vez no deberíamos alejarnos del ejemplo de nuestro Maestro (2Co 8:9 ). Nuestro peligro radica probablemente en contentarnos con la condición de pobreza de los demás. Pero el objeto de la caridad no es que los pobres se hagan ricos y los ricos pobres.
3. Se debe buscar una igualdad. (2Co 8:14.) Como especialmente a los creyentes debemos recordar que son miembros de la misma fe, y debemos tratar de hacer que su condición sea igualmente saludable con la nuestra. Pero nuestra caridad no debe estar restringida por los límites de «»la familia de la fe».» Bien ha dicho uno: «»Nuestros lujos deben ceder el paso a las comodidades de nuestro prójimo, y nuestras comodidades a sus necesidades».» Esta parece la concepción de Pablo, quien explica lo que quiere decir con «»igualdad«» en la expresión siguiente: «»Vuestra abundancia suple en este tiempo la necesidad de ellos, para que también la abundancia de ellos supla vuélvete suplir tu necesidad»» (2Co 8:14); y lo ilustra con referencia al maná dado a Israel en el desierto (Ex 16,18). ¡Qué lejos de acercarse a esta igualdad está el dar de muchos!
4. No debemos dar tanto como para frenar los esfuerzos de aquellos a quienes ayudamos. Pablo no se da cuenta de que un resultado tan indeseable seguirá a la caridad que él recomienda; anticipa que los pobres pueden volverse tan ricos como para ayudar a quienes ahora los ayudan. La caridad imprudente obstaculiza, no ayuda, al receptor. El pauperismo es una mala cosecha para cosechar. Aun así, debemos ver que este argumento no se presione indebidamente. Es ser protector, no es ser asesino, de la caridad.—H.
2Co 8:18 – Una reputación envidiable.
I. UN GRANDE CARÁCTER ES MEJOR QUE UN GRANDE NOMBRE. El hermano al que se hace referencia aquí no tiene nombre; se le pone mejor marca que un nombre. Un gran nombre se puede heredar; puede ser ganado por una mera conjunción afortunada de circunstancias; puede ser inmerecida; puede no tener excelencia moral asociada con él. Hay que ganarse un gran carácter. Un gran nombre se bendice a sí mismo; un gran carácter, otros.
II. LA APROBACIÓN DE SANTA HOMBRE ES MUY PRECIOSO. El aplauso de un mundo caído puede contarse a un precio barato. La mera popularidad contrasta bastante con la alabanza de todas las Iglesias. Que los hombres que aman a Cristo, y que por lo tanto tienen gustos corregidos, puedan ver en nosotros lo que es amable, debe hacernos estar profundamente agradecidos a Dios, que ha obrado este bien en nosotros. Cuando la aprobación es amplia y general entre ellos, se vuelve correspondientemente preciosa. La alabanza de Dios, de hecho, es lo que debemos perseguir; pero esto puede ser expresado por los labios de sus hijos.
III. REPUTACIÓN «»EN EL EVANGELIO«» ES MUY PARA SER DESEADO . Esta era la reputación del hermano aludido por Pablo. Fue en la esfera del evangelio donde obtuvo su renombre. Y esta es la esfera más alta. ¿Cómo podemos dar a conocer el evangelio? ¿Cómo podemos exaltarlo en la estimación de los hombres? ¿Cómo podemos mostrar sus excelencias en nuestras vidas? Estas deberían ser preguntas supremas para nosotros. La reputación en las armas, el arte, la ciencia, ¿qué son estas comparadas con la reputación en el evangelio? ¿Qué pueden hacer las armas por los hombres, o el arte, o la ciencia, en comparación con el evangelio? El evangelio presenta el escenario más magnífico para la vida y los logros humanos.
IV. OPINIÓN ESTÁ PROBADA POR CONFIANZA. Aquí hay una prueba de las palabras de los hombres. ¿Confiarán en nosotros los que nos alaban? Así sucedió con el hermano en cuestión (2Co 8:19). Los amigos que lo elogiaban le confiaban dinero, y esta es una forma extrema de confianza con la mayoría de los hombres. Lo alabaron por una piedad que se extendía a las secularidades de la vida. Su evangelio gobernó la bolsa de dinero. Queremos más religión de libras, chelines y peniques. Si nuestra piedad no nos hace incorruptos en la vida práctica, será mejor que la arrojemos a los perros, porque solo a ellos les conviene.—H.
2Co 8:20, 2Co 8: 21 – Cuidado ministerial en materia monetaria.
I. LA MÁS ESTRICTA HONESTIDAD ES, DE CURSO, ESENCIAL. ¿Cómo puede un hombre predicar esta común virtud cristiana si él mismo carece de ella? ¿Cómo puede ser bendecido su ministerio en las cosas espirituales si está manchado con la más mínima deshonestidad en las cosas carnales? ¿Qué paz de conciencia puede poseer si sabe que en esto es defectuoso; y sin paz en su propia conciencia, ¿cómo puede ministrar en el evangelio de toda paz? Los que llevan los vasos del Señor deben estar limpios. ¡Qué terrible condenación tendrán los que, mientras se explayan sobre la preciosidad del tesoro celestial, se aferran sin honradez al tesoro que perece!
II. ESTRICTO HONESTIDAD ES NO SUFICIENTE. Un siervo de Dios puede ser perfectamente inocente y, sin embargo, por descuido puede dar ocasión a que algunos lo denuncien como culpable. No sólo es necesario hacer lo correcto, es necesario aparentar que también se hace lo correcto. Mientras que ningún hombre debe contentarse con satisfacer a los hombres aparte de Dios, un hombre sabio no se contentará con satisfacer a Dios y a su propia conciencia, sino que reconocerá la importancia de no permitir el reproche de aquellos entre los que vive. Prudente, en efecto, fue el apóstol cuando resolvió «atender las cosas honrosas, no sólo a los ojos del Señor, sino también a los ojos de los hombres»» (2 Corintios 8:21). Por falta de tal sabiduría de parte de los ministros:
1. Se ha arruinado la reputación de muchos ministros. Se ha creído la mentira, y se ha creído porque ha sido corroborada por una conducta imprudente. Una mentira así fortalecida es muy atractiva para muchas mentes. Las mentiras no necesitan ayuda de nuestra parte. A menudo es más fácil hacer que un hombre crea la más mínima mentira que hacerle creer la más mínima verdad. Se ha dicho curiosamente: «Una mentira viajará por todo el mundo antes de que la verdad haya terminado de ponerse las botas».
2. Se han entregado poderosos ministros impotentes.
3. Las iglesias han resultado gravemente heridas. La sombra que cae sobre el ministro se ha extendido su oscuridad sobre la Iglesia.
4. Muchos se han vuelto prejuiciosos contra el evangelio.
5. Mucha deshonra ha caído sobre el Nombre de Cristo. Los cristianos no se atreven a ser descuidados; llevan consigo el honor de su Maestro. No se trata de descuidar nuestro propio nombre; el asunto afecta a su Nombre. Nadie puede permitirse el lujo de despreciar la opinión popular en un asunto como este. Si se ha presentado una acusación falsa sin que se haya dado la ocasión, esa acusación tendrá los elementos de debilidad y, en general, puede ser repelida con éxito; pero si se le ha dado la ocasión, el hombre honesto proporciona evidencia de su propia deshonestidad, forja la cadena con la que está atado, firma su propia condenación. Los hombres públicos tienen muchos enemigos. Los ministros son el blanco del diablo, ya menudo de los hijos del diablo. Gran sabiduría necesitan para andar, de modo que no proporcionen sin saberlo a sus adversarios un arma contra ellos mismos y su causa. Esto se aplica, por supuesto, no sólo a los asuntos de dinero, sino a todos los asuntos. Es la mayor locura presentar nuestra propia espada al enemigo. Si caemos, que sea por las armas de nuestro enemigo, no por las nuestras.—H.
2Co 8:23 – Qué son los verdaderos trabajadores cristianos.
Yo. ELLOS SON LA GLORIA DE CRISTO.
1. Son los monumentos del triunfo de Cristo. Son «»salvados»» para algún propósito. Muchos afirman que son «salvos», pero no pueden descubrir, ni nadie más, en qué son salvos. Parecen haber sido salvados a la nada, y en este sentido haber experimentado una redención singularmente completa. Pero el cristiano activo y devoto prueba la realidad de su fe por las obras que siguen. Cristo no solo ha triunfado sobre el juicio y el corazón, sino sobre todos los poderes, que ahora están voluntariamente dedicados a su servicio.
2. Se parecen a Cristo. Cristo fue eminentemente un trabajador. Él «»anduvo haciendo bienes»» buscan hacerlo. Practicó la abnegación y soportó el sufrimiento para que otros pudieran beneficiarse; se esfuerzan por imitarlo.
3. Exaltan a Cristo. Desean que su reino se extienda sobre la tierra. Mientras trabajan para los demás, lo hacen por amor a él. Él es primero, todo lo demás en segundo lugar. La exaltación de Cristo es su deseo supremo. Su misión es hablar bien de su Nombre dondequiera que vayan.
4. Cristo se deleita en ellos. Son los árboles fructíferos que él ama. Maldijo al árbol estéril, pero a estos bendice. Son los fieles servidores del Señor ausente. Él no ama a los ociosos que roban el nombre de «»siervo»»; pero en aquellos que son siervos, en verdad su alma se regocija. Él se gloría en ellos, porque muestran su alabanza.
II. ELLOS DEBEN BUSCAR TOTALMENTE PARA REALIZAR strong> SU ALTA LLAMADA.
1. La dignidad del trabajo cristiano no siempre se percibe tan plenamente como debería ser. Es infinitamente superior a todos los demás trabajos.
2. Ni su privilegio. Si esto se comprendiera adecuadamente, ¡qué prontitud habría en entrar en el servicio cristiano! Tal como es, ¡ay! casi la fuerza tiene que ser empleada en algunos casos.
3. Ni su responsabilidad.
4. Ni en qué medida el trabajo realizado se ve afectado por la vida vivida.
III. ELLOS DEBEN SER MUY ESTIMADO. Son los instrumentos a través de los cuales Dios obra. Son los medios empleados por él para la edificación del reino de Cristo. Son los representantes especiales de Cristo sobre la tierra. Deben ser
(1) alentados,
(2) ayudados,
(3) homenajeado.—H.
HOMILÍAS DE D. FRASER
2Co 8:5 – Iglesias dignas de alabanza.
Valió la pena tener la alabanza de San Pablo. Era un hombre serio, que no podía hacer cumplidos vanos, y teniendo un alto sentido de la vocación cristiana, nunca pensaría en alabar a una Iglesia sólo para agradar al pueblo o congraciarse con él, si no la hubiera juzgado digna de elogio. He aquí dos marcas de una Iglesia a la que se ha concedido la gracia de Dios.
I. CONSAGRACIÓN DE SU MIEMBROS AL EL SEÑOR JESÚS CRISTO. Antes de hacer su contribución al socorro de los santos pobres en otros lugares, los cristianos macedonios «se entregaron al Señor». Aunque pobres y afligidos, eran felices y generosos, porque su conversión fue total y su devoción Cristo abundante y sincero. Por profesión todo cristiano se entrega al Señor; ¡pero Ay! en algunos casos es una mera profesión. No todo el mundo cree y vive hasta el punto de tener derecho a decir: «Yo soy de mi Señor, y él es mío». Este, sin embargo, es el verdadero ideal. “Tu pueblo será ofrenda voluntaria en el día de tu poder.” Y sin este espíritu en sus miembros ninguna Iglesia es fuerte o agradable a Cristo, no importa cuán venerable sea su historia, cuán admirable su constitución o cuán bien conduzca sus servicios. .
II. SUJECIÓN A APOSTÓLICO DIRECCIÓN POR LA VOLUNTAD DE DIOS. Algunos de los cristianos macedonios se entregaron a San Pablo como sus compañeros y asistentes en la labor misionera. Tales fueron Sópatro, Segundo, Aristarco y Epafrodito; de los cuales el primero era bereano, el segundo y el tercero eran tesalonicenses, y el cuarto era filipense. Pero estos hombres escogidos eran sólo especímenes favorables de las Iglesias a las que pertenecían, y que estaban impregnadas de reverencia por el apóstol y gratitud por sus trabajos. Toda verdadera Iglesia de Cristo debe ser apostólica. Debe basarse en el testimonio y la doctrina apostólica, seguir la dirección y la práctica apostólicas, e inhalar y exhalar el espíritu de devoción apostólica a Cristo. De la historia y escritos de los apóstoles se conserva bastante para guiar y consolar a toda Iglesia que, como las de Macedonia, esté dispuesta a aprender de un apóstol por la voluntad de Dios. Estamos «edificados sobre el fundamento de apóstoles y profetas». Sobre los doce cimientos del muro de la ciudad santa están inscritos los nombres de los doce apóstoles del Cordero.
EXHORTACIÓN. Sigue a los de Macedonia. Entréguense al Señor, y luego a la palabra apostólica ya la comunión. Presentaos vosotros mismos en sacrificio vivo.—F.
2Co 8:9 – Asombroso amor.
La inserción de esta declaración compacta del amor y la devoción de nuestro Salvador por nosotros en una exhortación al amor y la liberalidad en la Iglesia, ilustra el hábito de San Pablo. mente volver a menudo a las verdades centrales, y tomar sus motivos y argumentos directamente de Cristo y la cruz. «»Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor».» Pero considera lo que sabes, para que pueda influir en tu disposición y conducta; porque nada es más común que mantener la verdad conocida tan vaga y descuidadamente en la mente que es como si nunca se hubiera conocido o se hubiera olvidado por completo.
I. LA RIQUEZA DEL SALVADOR. De las riquezas de su gloria preexistente, ¿quién puede hablar adecuadamente? ¿Quién puede decir la riqueza del poder divino y la dignidad y el amor en la Palabra que estaba con Dios y era Dios, todos los ángeles de Dios sus siervos, todas las obras de Dios llenas de su alabanza? Pero este no es un tema sobre el que extenderse. Está fuera del alcance de nuestros comentarios e ilustraciones. Lea Juan 1:1-51.; Col 1:1-29.; Hebreos 1:1-14.
II. EL EMPOBRIMIENTO DEL SALVADOR. (Comp. Filipenses 2:5-11.) La participación de nuestro Señor de la esencia divina no fue, no pudo ser entregada . Pero la forma de Dios podía ser y fue puesta a un lado. La forma no puede existir sin el ser y la naturaleza; pero el ser y la naturaleza pueden prescindir de la forma. Así el Hijo de Dios, en su gracia para con nosotros, asumió la forma de un hombre, y eso en condición baja, la forma de un siervo. Aceptó un rango humano humilde, sin asistentes en su persona que no fueran los que lo seguían en amor, y sin casa propia donde reclinar su cabeza por la noche. En sabiduría, en efecto, y en todo lo que constituye riqueza moral y dignidad, Jesús de Nazaret fue rico; pero en posición terrenal y tesoro era pobre, y pobre por elección. Míralo en su juventud en la casa del carpintero, comiendo con alegría el pan del trabajador. En el pequeño pueblo debe haber habido muchos muebles, y en las granjas y viñedos alrededor de muchas herramientas, que habían estado bajo las manos humanas del Hijo de Dios. Míralo a pie por los ásperos caminos de Palestina, mientras otros pasan a lomos de caballos y mulas. Míralo en los días de su ministerio dependiente de cualquiera que quisiera atender sus necesidades; al fin abandonado por sus amigos e insultado por sus enemigos, despreciado y rechazado por los hombres. En verdad se hizo pobre.
III. LA GRACIA DEL SALVADOR. “Por vosotros se hizo pobre, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.” En esta breve declaración se implica toda la obra de sustitución y redención. Vosotros sois enriquecidos por su pobreza, bendecidos por su sufrimiento, aceptados por su rechazo, reconciliados por su muerte. Es evidente que las riquezas así aseguradas a los que creen no son tesoros de este mundo, sino del mismo orden que las riquezas que el Salvador apartó por un tiempo. Reciben el privilegio de la filiación con Dios, y por lo tanto también la herencia de todas las cosas con Cristo Jesús. El Hijo de Dios se hizo hombre y pobre, para que ellos, siendo hombres y pobres, pudieran ser tenidos por hijos de Dios. Medita en las riquezas de la redención, la regeneración, el perdón, la justificación, la adopción, la santificación, el consuelo, la paciencia, las arras de la herencia ahora y la herencia misma en su venida. Y todo porque se hizo pobre por causa de vosotros. Obtienes dulzura de la tristeza, gloria de la vergüenza, fuerza de la debilidad, riqueza de la pobreza y vida de la muerte.
IV. EL PRÁCTICA INFLUENCIA DE CONSIDERANDO EL SALVADOR GRACIA.
1. No despertar una tonta admiración por la pobreza por sí misma. En un momento este texto fue citado en apoyo de la mendicidad perezosa. Los frailes mendicantes lo citaron, insistiendo en que el Señor mismo era un mendicante, y que este debe ser el estado más santo y semejante a Cristo. Grandes escolásticos debatieron esto, y las bulas papales trataron esta noción. Tales cuestiones ya no las podemos discutir con seriedad. La propiedad no debe ser abandonada por los cristianos, sino sabiamente administrada. Los ricos y los pobres deben continuar juntos en la Iglesia, cada condición tiene sus propios deberes y sus propias tentaciones concomitantes.
2. Poner nuestro corazón en las verdaderas riquezas: fe y buenas obras, una conciencia tranquila y afectos puestos en las cosas de arriba. Rico es el que tiene un espíritu paciente, un corazón puro, una mente celestial y una esperanza de gloria.
3. Vivir y dar para que otros sean bendecidos. Sed generosos en el servicio y en los dones a la Iglesia ya los pobres. Estar dispuesto a comunicar, listo para distribuir. De lo contrario, no alegues que tienes la gracia de nuestro Señor Jesucristo. No has sentido la constricción de su amor ni la belleza de su ejemplo.—F.
2Co 8:12 – Prontitud aceptada.
Es característico de San Pablo que, al tratar cuestiones específicas del deber, estableciera principios de aplicación mucho más amplia. . Así, mientras el tema inmediato era una colecta para el socorro de los santos pobres, y reconoce la liberalidad de los corintios, el apóstol aprovecha la ocasión para explicar el valor de la «»prontitud»,» es decir una disposición extendiéndose al servicio de Dios y de la Iglesia, y no necesitando ser arrastrado por la importunidad. Esto es agradable a Dios, Amante supremo y Dador espontáneo de todo don bueno y perfecto. Lo que él considera no es la cantidad de la ofrenda puesta sobre su altar, sino la disposición que da pronta y alegremente de acuerdo con los recursos a su alcance. Ahora bien, este principio es de amplia aplicación. Se probará todo tipo de servicio. Dios se agrada de aquellos siervos suyos que tienen una mente pronta. A veces se escucha una frase apropiada pero engañosa: «»tomando el testamento por la escritura».» Con demasiada frecuencia se usa como una excusa para eludir el deber o retener regalos. Hay que tener en cuenta dos cosas—
Yo. DIOS HACE NO ACEPTAR INTENCIÓN O BUENA VOLUNTAD EN LUGAR DE LA HECHA CUANDO ESTA ESTÁ DENTRO strong> EL PODER DE UNO DE RENDIMIENTO. Y Dios mira detrás de las excusas que pone un corazón codicioso o indolente, y conoce el hecho absoluto de lo que cada hombre tiene o no tiene, puede o no puede hacer. Al dar a los pobres o para la propagación del evangelio, uno puede obtener la alabanza de los hombres otorgando una gran suma en respuesta a un llamamiento urgente; pero no tiene el elogio de Dios si su contribución ha sido renuente, o si no guarda una justa proporción con los recursos a su disposición. A veces uno no puede dar tanto como antes o tanto como sus vecinos, y por lo tanto reza para ser excusado de dar algo, expresando la esperanza de que la voluntad pueda ser tomada por la escritura. Pero no será tan tomado. Está obligado a dar según lo que tiene, no según lo que no tiene. Y la ofrenda voluntaria es tan aceptable a Dios como un regalo mil veces más grande de un hombre mil veces más rico. Así también en lo que se refiere al servicio personal. ¡Cuántos de los que llaman a Jesús «»Señor»» cuando se les propone una determinada obra cristiana, la dejan de lado, alegando que no tienen turno ni tiempo para ella! Así que se quedan todo el día ociosos. Debido a que no pueden servir con gran habilidad o en una posición conspicua, no hacen nada y simplemente desean el bien para la causa de Dios y la justicia. Pero los buenos deseos vacíos son baratos y de poco valor, y Dios en tales casos no tomará la voluntad por la acción. El que emplea dos talentos con voluntad será alabado exactamente en los mismos términos que su consiervo que ha tenido cinco. Y el que tiene uno solo, cuídese de esconderlo en la tierra. Los hombres son muy propensos a aceptar dones de Cristo, pero no el don de su «yugo». Tampoco están dispuestos a admitir sus faltas, pero no las corrigen; simplemente levantan una especie de tonta protesta contra su propia debilidad. Del mismo modo escuchan con sucia satisfacción los esfuerzos realizados para purificar y reformar la sociedad, pero personalmente no se preocupan por ello; no dediques tiempo ni esfuerzo a tales esfuerzos. El arduo trabajo de la filantropía lo dejan complacientemente a otros. Muchos obran de la misma manera con respecto al gasto incurrido en una buena causa. Están muy orgullosos de las grandes sumas recaudadas en su iglesia y de la libertad de su país. Pero no dan. Agitan suavemente sus mejores deseos sobre los regalos de los demás. Pero donde hay poder para hacer algo por una buena causa, Dios no aceptará un deseo por la acción. Donde hay poder para dar, no aceptará una sonrisa por regalo.
II. DONDE BIEN VOLUNTAD MUESTRA SÍ MISMO EN HECHOS O REGALOS, DIOS MIRA NO TAN MUCHO EN EL CANTIDAD DE LA OFERTA COMO strong> EN EL CORAZÓN DE EL HACEDOR O DONANTE. Es la prothumia, la prontitud de disposición, lo que le agrada. Ama al trabajador fervoroso y al dador alegre. Él aprueba al hacedor de la Palabra que no necesita ser engatusado y presionado para emprender alguna parte del servicio cristiano, y al dador que, en vez de esperar a ser solicitado, busca los objetos más dignos de ayuda, y hace su ofrenda con una sencillez y una espontaneidad que realzan mucho el don. De hecho, aunque Dios no acepta la voluntad para la obra de aquellos que son capaces de hacerlo, siempre acepta la voluntad en la obra, y se complace con la evidencia de una mente dispuesta. Al rey David no se le permitió construir un templo a Jehová; pero era bueno que su corazón lo hiciera (1Re 8:18), y los preparativos que hizo para el trabajo son registrado con honor (1Cr 29:1-30.). A las mujeres que prepararon especias aromáticas y ungüentos para el cuerpo muerto de Jesucristo no se les permitió llevar a cabo su propósito, porque antes de llegar al sepulcro él había resucitado; pero la disposición de sus mentes agradó al Señor, y tenían algo mejor que hacer que ungir un cadáver. Fueron hechos los primeros predicadores de su resurrección (Lc 24,10). Los hombres que habían seguido a Jesús eran más lentos de corazón. Reflexionaron sobre la decepción de sus esperanzas acerca del reino del Mesías y la oscura tormenta de odio que se había desatado sobre su Maestro y su causa. Así que no pensaron en una visita temprana al sepulcro. Pero las mujeres pensaban menos en la causa y más en el Maestro. Y así, con su mente dispuesta, obtuvieron el mayor honor. Aprended que el secreto de la felicidad y de la utilidad está en tener la misma mente pronta, atada, no tanto a esta o aquella obra, cuanto al Señor mismo, por o para quien se ha de hacer toda la obra cristiana. Es posible que no obtenga una salida para su preparación de la manera que planeó o esperaba, pero obtendrá una salida y empleo para ello; y Dios lo aceptará según lo que es, no según su aparente éxito. El hombre mira la apariencia exterior, pero el Señor mira el corazón.—F.
HOMILÍAS POR R. TUCK
2Co 8:1 Por estas somos para entender las Iglesias de Tesalónica, Filipos y Berea. Hay un sentido en el que hablamos de la Iglesia de Cristo como una, y también un sentido en el que hablamos de ella como muchos. Es correcto decir «la Iglesia» y también es correcto decir «las Iglesias». Todos los que aman al Señor Jesucristo y han rendido su voluntad y vida a su mandato profesión abierta de su devoción a él, forman juntos la única Iglesia católica y apostólica, y pueden ser considerados propiamente como un todo, como los miembros del único cuerpo de Cristo; pero como estos están ubicados en varios lugares, como se unen con propósitos de compañerismo y adoración en diferentes esferas y diferentes edificios, se les puede llamar Iglesias. Los términos de respuesta, que ayudan a explicar aquellos en los que nos detenemos, fueron usados por nuestro Señor, quien habló de sus muchos rebaños y de su único rebaño. St. Pablo podría haber hablado con igual veracidad de la Iglesiaen Macedonia, pero probablemente deseaba dirigir la atención a las circunstancias especiales de cada comunidad individual, para resaltar con fuerza el carácter notable de su generosidad y egoísmo. negación, Él pone ante nosotros para nuestra consideración este hecho, que, así como la conducta y el carácter de un hombre cristiano pueden hacer de él un modelo para otros, y un poder de gracia sobre ellos, tocando y vivificando en poder ese espíritu de emulación que mora en en todos nosotros, para que una Iglesia individual, o un conjunto de Iglesias, pueda actuar con una nobleza, una generosidad y una abnegación que deben hacer de ellas un modelo inspirador para otras Iglesias. Consideramos de qué manera los macedonios se convirtieron en un modelo para los corintios.
I. UN MODELO AS LOS OBJETOS DE DIVINA GRACIA. «»Te hacemos saber de la gracia de Dios otorgada a las Iglesias de Macedonia».» Por «»gracia»» aquí debemos entender el favor especial de Dios, y el «» preciso dones»» con los que fueron dotados. La disposición y el poder de dar deben ser considerados como un talento o una confianza otorgados por Dios, y como un signo especial del favor divino. El don de la benevolencia, la caridad, la generosidad, es tan verdaderamente un encargo o un don divino como el don de la curación, de la predicación o de las lenguas. Y, como todos los demás dones Divinos, depende de la recepción, la preparación para usar dichos dones correctamente. Las dádivas divinas a las Iglesias nunca se hacen al azar, bajo ningún tipo de favoritismo, o en el ejercicio de cualquier llamada soberanía. Ni las Iglesias ni los individuos pueden liberarse de la responsabilidad de estar preparados para recibir. El espíritu amoroso y reflexivo de los filipenses, la apertura estudiosa de los bereanos y las experiencias de sufrimiento de los tesalonicenses los prepararon para recibir esta especial gracia de Dios para la generosidad y la caridad fraterna. Ilustre y recalque este punto, que las iglesias de hoy en día carecen de «»gracia»» porque no están en actitudes y estados de ánimo adecuados para su recepción. No estamos limitados en Dios, en las provisiones de Dios, o en la voluntad de Dios, pero estamos tristemente limitados en nosotros mismos, en nuestra falta de preparación e incapacidad para recibir. De Dios se dice: «Él da más gracia»; pero de nosotros debe decirse: «No tenéis porque no pedís, o porque pedís mal». la actitud adecuada para su acogida, el profeta Oseas (Os 2:21, Os 2:22) representa a Dios diciendo: «Acontecerá en aquel día, Yo oiré, dice el Señor, Yo oiré los cielos, y ellos oirán la tierra; y la tierra oirá trigo, y vino, y aceite; y oirán a Jezreel.»» Cuando todos se unan para clamar por las lluvias refrescantes, entonces, y sólo entonces, se abrirán las ventanas y descenderá la gracia en copiosas lluvias.
II. UN MODELO COMO RESPONDIENDO A DIVINA GRACIA fuerte>. Porque la gracia puede venir y ser descuidada o mal utilizada. Compárese con la expresión que San Pablo usa respecto a sí mismo (1Co 15,10): «Por la gracia de Dios soy lo que soy: y su gracia que me fue otorgada no fue en vano; pero trabajé más abundantemente que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo». o perdido. La única condición de la renovación y ampliación de la gracia es que hayamos respondido fielmente a la gracia que hemos tenido. Retenemos el don de la predicación sólo por la predicación, y el don de la caridad sólo por el ejercicio de la generosidad y la abnegación. Lo notable de las iglesias macedonias, lo que las convirtió en un modelo para otras iglesias, fue que respondieron tan noblemente a la gracia que descansaba sobre ellas y actuaron de una manera tan ferviente y abnegada. Muy a menudo, las iglesias tienen más gracia de la que siguen, y por eso pierden la gracia. La gracia abunda, pero la respuesta a la gracia está puesta bajo limitaciones indignas.
III. UN MODELO COMO AUTO–NEGACIÓN. El apóstol nota dos cosas que razonablemente podrían haber excusado a los macedonios de participar en la contribución.
1. Su persecución, y las angustias y angustias que les había traído.
2. Su pobreza, porque la Iglesia no fue recogida de los ricos; los pobres de este mundo fueron hechos «»ricos en la fe».» Así que sus grandes y generosos regalos fueron una agradable sorpresa y un testimonio del poder del principio cristiano sobre ellos. El motivo cristiano dominó las consideraciones mundanas; y sus dones llegaron a ser particularmente aceptables para Dios, porque sobre ellos reposaba el sello cristiano del sacrificio propio. San Pablo encomia, en estos macedonios, justo lo que nuestro Señor encomendó cuando dirigió la atención a la viuda pobre que echó dos blancas en el arca: «»todo su sustento».
IV. UN MODELO COMO INTENTALMENTE SERIO EN GENEROSO ESQUEMAS. San Pablo se detiene, de una manera muy deleitada, en su disposicióny su fervor. No era simplemente que dieran, sino que dio de una manera tan sincera, tan alegre, bajo la influencia de motivos tan elevados, y con tan evidente calidez de afecto por sí mismo. Si es cierto que «lo que vale la pena hacer, vale la pena hacerlo bien», es especialmente cierto el deber cristiano de la bondad fraternal que encuentra expresión en los dones abnegados. La gran bendición de un regalo es el espíritu con el que se hace. El valor se quita cuando se da a regañadientes. Dios ama, y también los hombres, al dador alegre y dispuesto.—RT
2 Corintios 8:5 – La religión de la asociación debe hacerse personal.
Una de las palabras en este pasaje evidentemente se usa en un sentido desconocido. «Esperado» significa «esperado», «anticipado». El versículo está conectado con la colecta para los santos en Jerusalén, y es parte del esfuerzo del apóstol para inspirar a las iglesias de Acaya a un esfuerzo más noble mediante el ejemplo. de las Iglesias de Macedonia. El texto expresa el carácter profundamente religioso de la donación macedonia. Como lo vio San Pablo, no fue un mero regalo, fue la expresión de corazones consagrados y devotos. Se dieron a sí mismos, y luegosus dones. Se entregaron en sus dones. Nos detenemos ahora, no en la caridad, sino en la expresión, «»se entregaron al Señor,« que sugiere a consideración el carácter personal de salvar la religión.
Yo. TODOS DE NOSOTROS ESTÁN, EN NUESTRA MEDIDA, RELIGIOSA. Todavía puede haber audiencias impías, como Whitefield reunido en las ferias, o Wesley y Hill en las bocas de las minas de carbón. Pero en las asambleas ordinarias de nuestras Iglesias no hay un hombre, una mujer o un niño que no sea, en algún grado, religioso. Son religiosos
(1) como pertenecientes a un país cristiano;
(2) como bautizados en relaciones místicas con la Iglesia de Cristo;
(3) como por actos de culto formal haciendo profesión cristiana; o
(4) en diversas formas relacionadas con las familias cristianas.
Pero la pregunta surge una y otra vez ante nosotros: ¿es satisfactorio nuestro tipo y grado de religión? ?
II. EN DEMASIADOS MUCHOS CASOS NUESTRA RELIGIÓN ES TOTALMENTE MATERIA DE ASOCIACIÓN.
1. Somos miembros de un hogar cristiano y compartimos la religión del hogar. Y este es, para los niños, un comienzo de vida religiosa en todo sentido hermoso y esperanzador.
2. Nos afecta el tono de las esferas que ocupamos. Ilustrar con jóvenes en situaciones en las que se unen en el culto familiar y en la asistencia a la casa de Dios; también por la influencia de las amistades cristianas.
3. Somos influenciados por nuestra relación cercana con aquellos que son piadosos, como en el caso del esposo y la esposa. Pero surge la pregunta: ¿es esta toda nuestra religión? ¿Es suficiente? ¿Es ahorro? ¿Se puede confiar en ello? ¿Se mantendrá en el próximo día de prueba? Es hasta ahora bueno. Es una brisa favorable que levanta las velas, pero no es seguridad en el puerto. Es la voz del ángel en nuestro oído clamando: «Huye por tu vida»; es incluso la mano del ángel en nuestro brazo, como en el brazo de Lot; pero no es seguridad en Zoar. Hay un viejo dicho familiar que dice que «el infierno está empedrado de buenas intenciones»; podría haber sido con «buenas asociaciones». Tales asociaciones son buenas si se usan como ayuda, pero no si se confía en ellas como suficiente. . Solo son malos si se les permite obstaculizar la ansiedad personal. La religión es personal o no es nada.
III. DIOS, POR SU PROVIDENCIA Y POR SU PALABRA, ES SIEMPRE URGIENDO NOS A HACER RELIGIÓN PERSONAL . La providencia rompe nuestras asociaciones. Llega un momento en que el niño pasa a ser hombre o mujer, y debe aprender a andar solo. Luego vienen los cambios y los tiempos de prueba, que muestran lo que ha valido la religión de asociación. Ilustrar con el niño que va al internado; los jóvenes a los negocios; el asistente cambiando su situación; el hombre o la mujer pasando por momentos de dolor. En cada Dios está queriendo conducir el alma a la religión personal. La Palabra predicada de Dios, con sus diversas persuasiones, se refiere siempre al mismo punto. Es una singularización del individuo; una espada de dos filos para el individuo; una presión de los reclamos personales de Dios sobre el individuo. Su voz es: «Tú eres el hombre»; «»A ti es enviada la palabra de esta salvación». Trabaja para asegurar una decisión personal por Cristo, una entrega «de nosotros mismos al Señor». «Entonces, ¿su religión no es más que la religión de su hogar y de sus asociaciones? ¿Y ha llegado tu masculinidad, ha llegado tu feminidad? Recuerde que usted no es salvo, solo está asociado con la salvación. Esta es la pregunta que debería llevarte a un angustioso examen de ti mismo: «¿Crees tú en el Hijo de Dios?» . Entra. Esfuérzate por entrar. Esfuérzate por entrar ahora.—RT
2Co 8:9 – La pobreza que enriqueció a otros.
A menudo se hace la pregunta: ¿Qué da más placer? para nosotros, la facultad de la memoria, que vivifica el pasado, o la anticipación, que ilumina el futuro? Las respuestas que damos dependen de inmediato y se convierten en revelaciones del carácter. El apóstol en este pasaje está usando la facultad de la memoria; está recordando lo que se sabe respecto al Señor Jesucristo. Está tratando de la gracia de la generosidad y la generosidad abnegadas; y de esto Cristo es el ejemplo más ilustre y glorioso. Guardamos el recuerdo de un doble intercambio por parte del Señor Jesús:
(1) de la riqueza a la pobreza;
(2) de la pobreza a la riqueza;
pero aquí el apóstol contrasta el intercambio de Cristo de la riqueza a la pobreza con nuestro intercambio, por medio de Cristo, de la pobreza a la riquezas, y este es el doble intercambio en el que nos proponemos detenernos.
I. EL PRIMERO INTERCAMBIO. Cristo—de la riqueza a la pobreza. Las riquezas de Cristo pueden ser tratadas bajo los títulos
(1) rango;
(2) riqueza;
(3) placer.
O podemos decir que era rico
(1) en su naturaleza Divina;
(2) en el infinito amor y acogida del Padre;
(3) en la adoración de todos los seres santos;
(4) en posesión de toda la riqueza y el gozo del cielo.
La pobreza de Cristo, que era una cosa comparativa, puede ser puesta de manifiesto presentando contrastes tales como
(1) Dios—hombre;
(2) hijo—siervo;
(3) en casa: personas sin hogar;
(4) rico—vacío;
(5) feliz—sufrimiento.
Se hizo pobre
(1) dando arriba las riquezas del cielo;
(2) en su nacimiento como hijo de un hombre pobre;
(3) en su condición humilde como una de las personas comunes;
(4) en su tiempo de muerte de la más dolorosa humillación.
Nunca antes se había concebido tal condescendencia en la encarnación. Supera el pensamiento. Es el misterio sumamente grande que las edades eternas no podrán sondear. Es «»tan grande amor»» es «»qué clase de amor»»
II. EL SEGUNDO CAMBIO. Nosotros—de la pobreza a la riqueza. Por nuestra pobreza no necesitamos entender nuestras condiciones terrenales, ya que la pobreza es sólo una cosa relativa y depende del grado en que un hombre se ajusta a sus circunstancias. El hombre que tiene poco y quiere poco no es pobre; el hombre que tiene poco y quiere mucho es el único hombre que puede ser llamado «pobre». Nuestras verdaderas pobrezas son las condiciones a las que nos hemos reducido por nuestros pecados. Mira cuánto hemos perdido así, de modo que somos verdaderamente pobres.
(1) Perdida la armonía con el mundo;
(2) perdió la paz interior;
(3) perdió la hermandad con los hombres;
(4) perdimos la comunión con Dios.
Entonces, ¿cuáles son las riquezas que alcanzamos a través de Cristo Jesús? Son riquezas para las almas, que son nuestro verdadero yo; no son meras riquezas de las circunstancias. Consisten en
(1) la sonrisa y el favor de Dios;
(2) el amor de un Amigo vivo y Divino;
(3) la perspectiva de una gloria eterna.
O podemos decir que nos hacemos ricos
( 1) en la esperanza que trajo Jesús;
(2) en las palabras que dijo Jesús;
(3) en el amor que nos mostró Jesús;
(4) y en la salvación que Jesús aseguró.
Pero ninguna palabra humana puede agotar nuestras riquezas en Cristo Jesús.
III. LA CONEXIÓN ENTRE ESTOS DOS CAMBIOS. «»Por tu bien.»» Un intercambio se hizo para lograr el otro. Para bendecirnos, Cristo debe condescender a hacerse uno de nosotros. Ilustre con el misionero haciéndose chino y viviendo solo entre la gente para poder llegar a ellos con el mensaje del evangelio. O por el misionero moravo, renunciando a la amistad, el amor y la esperanza, para entrar en el lazareto y tratar de enseñar y salvar a los leprosos. ¿Y qué hizo Cristo por nosotros cuando se humilló así mismo para tomar nuestra naturaleza sobre sí? Se dice que «»anduvo haciendo el bien»» y que era su manera de enriquecer a todos con
(1) bendiciones;
(2) verdad; y
(3) salvación.
Y San Pablo apela a los Corintios y. a nosotros, diciendo: «Vosotros conocéis la gracia». Pero ¿sabemos? ¿Hemos sentido la persuasión y la atracción que hay en tal «»amor Divino, sobre todo amor»»?—RT
2Co 8:12 – Mentes dispuestas que valoran los dones.
«»Primero una mente dispuesta».» El apóstol ha estado recordando la resolución que la Iglesia de Corinto había hecho un año antes. Habían decidido unirse a la colecta que se estaba haciendo para los santos pobres y sufrientes en Jerusalén. Parece que el estado perturbado de la Iglesia y el retraso de la visita de san Pablo habían hecho olvidar este propósito, y poco o nada se había hecho al respecto. El apóstol ahora les trae el asunto de nuevo ante ellos, les recuerda que en un tiempo hubo mente dispuesta, y parece sugerirles delicadamente que sería una hermosa manera de testimoniar las relaciones restauradas entre él y ellos, si revivieran esta colecta, llevaran a cabo el asunto y le dieran el gozo de llevar sus ofrendas a los pobres santos de Jerusalén, en quienes estaba tan profundamente interesado. Fue así inducido a reflexionar sobre la importancia, ante Dios, del espíritu con el que se hacen los dones. Deben llevar nuestro corazón hacia él, así como los antiguos sacrificios mosaicos llevaban el corazón de los adoradores. Los dones tienen voces que Dios puede escuchar, y él lee nuestros corazones con la ayuda de ellos. Aquí se sugieren dos puntos.
I. HOMBRE ESTIMACIONES REGALOS POR SU DINERO VALOR. Una norma bastante justa en vista de las instituciones que hay que sostener y del trabajo que hay que hacer. La Iglesia necesita grandes dones y se ve obligada a pedir cantidad. Ella necesita la devoción de los ricos, y no está del todo equivocada al tratar de elevar cada vez más el nivel de los dones cristianos para usos cristianos. Pero la estimación monetaria de los obsequios debe establecerse con las limitaciones más cuidadosas. No tiene en cuenta las circunstancias relativas de los donantes. Una libra es una libra, cualquiera que la dé; pero el hombre rico lo pasa por alto, y sabe que no implicará que se quede sin nada de lo que desea tener. El pobre lo entrega, y sabe que significa usar el abrigo raído unos meses más, o pasar sin alguna gratificación personal. En una balanza realmente digna, la libra del pobre pesa mucho, porque se le añade esa abnegación que, a los ojos de Dios, es de gran precio. El hombre no puede discernir o evaluar correctamente los motivos. Con demasiada frecuencia, el principio empresarial influye por completo en los hombres en sus relaciones cristianas y eclesiásticas, y los hombres son aceptados por la amplitud de sus contribuciones más que por la grandeza del amor con el que aportan.
II. DIOS ESTIMA DONES POR SU VOLUNTAD VALOR. «Si primero hay una mente dispuesta, hay aceptación». Dios no ve como el hombre ve. El hombre mira el rostro; Dios mira el corazón. El hombre aprecia el valor de la cosa; Dios lee el estado de la voluntad y el propósito del corazón. La ilustración puede tomarse del gran regalo de Bernabé a la Iglesia primitiva. Dios lo aceptó porque era la expresión de una mente dispuesta. Los regalos de Ananías y Safira fueron más pequeños; sin embargo, no fueron rechazados por este motivo, sino sólo porque la voluntad era incorrecta y el motivo era mixto y malo. La «»cantidad»» de un regalo es tan importante a los ojos de Dios como a los ojos del hombre, porque solo un gran regalo puede expresar la mente dispuesta de un hombre con grandes medios. Dios juzga las proporciones. Él sólo desea ver al amor cristiano triunfar sobre las incapacidades, y hacer a los ricos, que se aferran a fiches, espléndidamente generosos, y a los pobres hacer la «»pobreza que los había consumido hasta el fondo»» (2Co 8:2) dan contribuciones nobles y abnegadas. Con Dios la pregunta es: ¿Cuánto dio tu corazón? Es una segunda cosa, con él, preguntar: ¿Cuánto dio tu mano? Pero espera que el corazón y la mano actúen juntos de manera honorable, que la mano exprese honestamente lo que siente el corazón.—RT
2Co 8:21 – Honesto ante Dios y los hombres.
Comp. Pro 3:4, que en la versión griega dice: «Escríbelas en la tabla de tu corazón, y hallarás gracia. Proveer cosas honestas a la vista de Dios y de los hombres.” Esto puede ser tratado como un precepto general, aplicable a todo el pueblo cristiano; o puede considerarse como un recordatorio del cuidado que el apóstol había tenido para que, en la administración de los asuntos monetarios, no fuera malinterpretado ni censurado. Considere—
I. EL CONSEJO COMO APLICADO AL EL APÓSTOL MISMO. De hecho, había estado celosamente previendo cosas honestas y haciendo todo lo posible para asegurar la debida verificación de los regalos y la seguridad del dinero almacenado. Calvino dice: «Él no estaba tan satisfecho consigo mismo como para pensar que era indigno de su dignidad evitar la calumnia». Dean Plumptre dice: «En este caso, si el apóstol hubiera tenido que considerar sólo el juicio de Dios, podría con limpia conciencia ha llevado él mismo el dinero a Jerusalén. Pero tuvo que considerar que los hombres lo estaban juzgando y podrían sospechar de él, y por lo tanto insistió en que se auditaran sus cuentas». FW Robertson dice: «»En esto se debe observar la sabiduría de San Pablo, no solo como hombre del mundo, sino como hombre de Dios. Sabía que vivía en una época de censura, que era como una ciudad asentada sobre una colina, que el mundo examinaría cada uno de sus actos y cada una de sus palabras, y atribuiría todo el mal concebible e incluso inconcebible a lo que hiciera con todo honor. Fue sólo por el honor y la inocencia de San Pablo que probablemente omitió esta prudencia». El archidiácono Farrar indica el tipo de cosas que sus enemigos corintios dijeron sobre el apóstol, lo que hizo que una auto-reivindicación tan ferviente fuera absolutamente necesario. Los representa diciendo que San Pablo estaba «medio demente» y, sin embargo, había algún método en su locura que se manifestaba en parte en la vanidad propia y en parte en la avaricia, los cuales eran muy perjudiciales para los intereses de su familia. seguidores. ¿Qué, por ejemplo, podría ser más astuto y astuto que toda su conducta acerca de esta colección que estaba tan sospechosamente ansioso por poner en marcha? En su primera carta les había ordenado que hicieran una suscripción, había ordenado, en respuesta a sus preguntas, que se recaudara, como en las iglesias de Galacia, mediante un ofertorio semanal, y desde entonces envió a Tito para estimular celo en el asunto. Se atrevieron a insinuar que todo esto no era más que un artificio astuto para ocultar sus verdaderas intenciones y darle un control más seguro de su dinero. e instar a que todos los que tienen posiciones de responsabilidad en relación con el dinero cristiano deben mostrar una ansiedad similar para «»hacer las cosas honestamente».
II. EL CONSEJO COMO APLICADO A CRISTIANO DANDO. Los que dan deben dar sólo lo que es honorablemente suyo. El hombre que está endeudado debe pagar sus deudas antes de dar. El hombre que tiene derechos familiares está obligado a hacer provisión adecuada para ellos antes de dar. Para usar el proverbio familiar, «Un hombre debe ser justo antes de ser generoso». Cuando se descuida esta regla, los regalos de un hombre no pueden ser aceptable a Dios ni justo a la vista de sus semejantes.—RT
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