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EXPOSICIÓN
Continuación del tema de que la esperanza es el principal apoyo del predicador del evangelio (2Co 5:1-10). Su abnegación al predicar el evangelio de la reconciliación (2Co 5:11-21).
2Co 5:1-10
La esperanza del futuro que abunda es el gran apoyo de nuestros esfuerzos.
2 Cor 5:1
Para. Una explicación más detallada de la esperanza expresada en 2Co 4:17. Sabemos.Este acento de certeza se encuentra sólo en el cristiano escritores. Nuestra casa terrenal. No la «»casa de barro»» (Job 4:19), sino la casa que nos sirve como morada de nuestras almas en la tierra, como en 1Co 15:40. este tabernáculo; literalmente, la casa de la tienda; es decir, la tienda de nuestra mortalidad, el cuerpo mortal. En 2Pe 1:13, 2Pe 1:14 se llama skenoma, y la expresión, «»el Verbo se hizo carne y habitóentre nosotros,»»es literalmente, «»el tabernáculo entre nosotros»»—llevaba «»una tienda como la nuestra y del mismo material».» La figura sería especialmente natural para alguien cuya ocupación era la de un fabricante de tiendas. Compare—
«»Aquí en el cuerpo encerrado,
Lejos de él deambulo,
Pero todas las noches levanto mi tienda errante
Un día de marcha más cerca de casa».»
Una expresión muy similar ocurre en Sab. 9:15, «»El tabernáculo terrenal (γεῶδες σκῆνος) oprime la mente». Disuélvanse; más bien, ser despedazado. Un edificio. Algo más sustancial que esa vivienda en movimiento. De Dios; literalmente, de Dios; es decir, no una de las «»muchas moradas»» de las que se habla en Juan 14:2, sino el cuerpo resucitado equipado para nosotros por él. Tenemos tenemos este edificio de Dios, porque existe ahora, y será nuestro al mismo tiempo que se elimine nuestra tienda de campaña. No hecho con manos. No como aquellas tiendas de campaña en las que San Pablo se afanaba diariamente con las manos que servían para sus propias necesidades. En los cielos. Para estar unido a «»tenemos».» El cielo es nuestro hogar y patria general (Heb 11:16), pero la presente alusión es a los cuerpos glorificados en los que nuestras almas habitarán en el cielo.
2Co 5:2
En esto gemimos. Ya que tenemos las primicias del Espíritu, quien nos asegura de Dios esa futura edificación, nosotros, en esta tienda terrenal, «»gemimos dentro nosotros mismos, esperando la adopción, a saber, la redención de nuestro cuerpo»» (Rom 8,23). Para revestirnos; más bien, revestirnos aún más con. Aquí las metáforas de una tienda y una prenda: la «»tienda errante» » y la «»vestidura mortal de descomposición»»— están entrelazados de una manera en la que solo los más grandes escritores pueden aventurarse. Lo corruptible anhela vestirse con lo incorruptible, lo mortal con la inmortalidad (1 Corintios 15:53). El cuerpo glorificado se compara con una vestidura, Casa; más bien, habitación(oiketerion).
2Co 5: 3
Si es así. El versículo puede traducirse, «Si, es decir, estando vestidos, no seremos hallados desnudos .»» La palabra «»desnudos»» debe entonces significar «»incorpóreos»», y la referencia será a aquellos a quienes, en su venida, Cristo encontrará revestidos en estos cuerpos mortales, y no separados de ellos, es decir, vivos y no muertos (1Th 4:17; 1 Corintios 15:51). Esta parece ser la más simple y natural de la multitud de extrañas interpretaciones que llenan las páginas de los comentaristas. Es cierto que el aoristo endusamenoi, significa literalmente, «habiéndonos revestido», y que, al tomar este significado, deberíamos haber esperado el participio perfecto endedumenoi, haber sido vestido. Si se considera que esto es una dificultad insuperable, debemos suponer que el versículo significa «»Si, es decir, en realidad seremos hallados [en la venida de Cristo] después de habernos revestido de algún cuerpo intermedio, y por lo tanto no como meros espíritus incorpóreos». Pero no hay alusión en la Escritura a ningún cuerpo intermedio, ni se arroja ningún rayo de luz sobre el modo de vida entre los muertos entre la muerte y la resurrección, aunque la Iglesia rechaza el sueño de Psychopannychia, o un intervalo de sueño inconsciente. La incertidumbre del significado se ve aumentada por dos lecturas diversas, ei per en lugar de ei ge, que expresa mayor duda sobre el asunto; y ekdusamenoi (D, F, G), que significaría «»si en realidad, después de desvestirnos nosotros mismos [es decir después de ‘quitarnos esto bobina mortal’], no seremos encontrados desnudos».» Esta parece ser la conjetura de algunos copistas desconcertados, que no vieron que un contraste, y no una coincidencia, entre las dos expresiones es destinado. Si esta lectura fuera correcta, significaría, como dice Crisóstomo: «Aunque desecháramos el cuerpo». no se nos presentará allí sin cuerpo, sino con el mismo cuerpo que entonces se ha vuelto incorruptible».» Es bastante insostenible hacer que «»vestido»» signifique » «vestidos de justicia,«» como lo hace Olshausen. En el Talmud, ‘Shabbath’, los justos se comparan con los hombres que evitan que se manchen las túnicas que les ha dado un rey (es decir, sus cuerpos), que las túnicas que el rey deposita en su tesoro y envía a los que las visten lejos (sin cuerpo) en paz; pero los siervos insensatos manchan estas vestiduras, y el rey manda las vestiduras a lavar, y a los que los visten a la cárcel.
2Co 5:4
Porque los que somos, etc.; literalmente, porque ciertamente nosotros que estamos en la tienda; es decir, en el cuerpo mortal transitorio. Gime. «»Miserable de mí, ¿quién me librará del cuerpo de esta muerte?»» (Rom 7,24). Estar agobiado. «»El cuerpo corruptible oprime el alma, y el tabernáculo terrenal oprime la mente que medita sobre muchas cosas»» (Sab. 9:15). No por eso quisiéramos ser desvestidos, sino revestidos; más literalmente, ya que no queremos quitarnos(nuestra prenda corporal) sino poner otra prenda sobre ella. St. Aquí Pablo repudia la noción maniquea de que el cuerpo es una desgracia, o en sí mismo la fuente del mal. No era como Plotino, que «se sonrojaba de tener un cuerpo»; o como San Francisco de Assist, que llamaba a su cuerpo «mi hermano el asno»; o como el Cura de Ars, que (como hemos dicho) habló de su cuerpo como «»ce cadavre».» No desea, por lo tanto, deshacerse de su cuerpo, sino «»revestirlo»» con el manto de la inmortalidad. Dicho sea de paso, esto implica el deseo de que esté vivo y no muertocuando el Señor regrese (1 Corintios 15:35-54). Mortalidad; más bien, el mortal; lo que es mortal. Podría ser absorbido por la vida. Como en la facilidad de Enoch (Gén 5,24) y Elías (2Re 2,11), que entraron a la vida de otra manera que no sea a través de «la puerta de la muerte». » Quiere ponerse el manto de la inmortalidad sin despojarse del vestido rasgado del cuerpo.
2Co 5:5
El que nos forjó para la misma cosa. Dios nos preparó y perfeccionó para esto mismo, a saber, para vestirnos con el manto de inmortalidad. El arras (ver 2Co 1:22) La vida vivificadora impartida por el Espíritu de vida es prenda y pago parcial del vida eterna incorruptible. El Espíritu es «»las arras de nuestra herencia»» (Ef 1:14; Ef 4:30).
2Co 5:6
Por tanto, siempre estamos confiados; literalmente, esforzados. La frase en griego está inconclusa. (un anacoluthon), pero se resume después del paréntesis con la repetición, «tenemos buen ánimo». Siempre ( 2 Corintios 4:8). Estamos en casa en el cuerpo. La tienda está levantada en el desierto, e incluso la columna de fuego solo puede brillar a través de sus pliegues. Sin embargo, la tienda puede volverse más y más brillante a medida que avanza la vida.
«»Para mí, la idea de la muerte es terrible,
Teniendo tanto control sobre la vida. Para ti no es
Más que un paso al aire libre
Salir de una tienda ya luminosa
Con luz que brilla a través de sus pliegues transparentes.»»
( Longfellow.)
Ausente del Señor (Juan 14:2, Juan 14:3). Cristo está ciertamente con nosotros aquí y siempre; pero la cercanía de la presencia y la claridad de la visión en esa vida futura serán mucho más cercanas y brillantes, que aquí, en comparación, estamos completamente ausentes de él.
2Co 5:7
Porque por fe andamos (2Co 4:18; Heb 11:1; Rom 8,25). No por la vista; más bien, no por la apariencia; no por nada realmente visto. Todavía no vemos «»cara a cara»» (1Co 13:12 ), sino que se guían por cosas que «ojo no vio».
2Co 5: 8
Estar ausente, etc.; literalmente, estar lejos del hogar del cuerpo, pero estar en el hogar del Señor. Estar presente con el Señor. La esperanza expresada es exactamente la misma que en Filipenses 1:23, excepto que aquí (como en Flp 1:4) expresa un deseo no de «»partir»», sino de ser despojado del cuerpo sin necesidad de muerte.
2Co 5:9
Trabajamos; literalmente , somos emuladores. Esto, dice Bengel, es «»la única ambición legítima».» La misma palabra aparece en Rom 15:20. Ya sea presente o ausente; literalmente, ya sea en casa o fuera de casa; es decir, ya sea con Cristo o separado de él (como en Rom 15:8); o, «»ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo»» (como en Rom 15:6). Este último se asemejaría a 1Tes 5:10, «»Para que ya sea que estemos despiertos o dormidos vivamos con él. «» Seamos aceptados por él; literalmente, para serle agradable.
2Co 5:10
Debemos aparecer todos; más bien, para es necesario que todo debe manifestarse; que debemos ser mostrados en nuestra verdadera naturaleza y carácter. El verbo no es el mismo que en Rom 14:10, que aparece en 2 Corintios 4:14. Ante el tribunal de Cristo. El juicio final especial se representa teniendo lugar ante el bema de Cristo, aunque en Rom 14:10 la mejor lectura es «»de Dios»» (Mat 25:31, Mateo 25:32). San Pablo, naturalmente, podría usar esta idea romana y griega de la bema, por estar demasiado familiarizado con ella en su propia experiencia (comp. Hechos 12:21; Hechos 18:12; Hch 25,6; Rom 14,10). Las cosas hechas en el cuerpo; literalmente, las cosas(hechas) por medio del cuerpo. Otra lectura (que solo difiere en una letra de esta) es, «»las cosas propias del cuerpo»» (τὰ ἴδια τοῦ σώματος); es decir, las cosas que le pertenecen, que ha hecho suyas. San Pablo, siempre atento a un tema a la vez, no se detiene en coordinar esta ley de retribución natural y Némesis inexorable con la del «»perdón de los pecados»» (1Co 5:11; Rom 3:25), o con las esperanzas aparentemente universales que a veces parece expreso (Rom 5:17, Rom 5:18; Rom 11:32). Omnia exeunt in mysterium. Según lo que hizo; más bien, con referencia a las cosas que hizo. El aoristo muestra que toda la vida será, por así decirlo, concentrada en un punto. Los pelagianos plantearon cuestiones sobre este versículo acerca de la impecabilidad de los niños, etc., todo lo cual puede dejarse de lado, ya que probablemente nada estaba más absolutamente alejado de los pensamientos de San Pablo. Observe que cada uno debe recibir los resultados naturales de lo que ha hecho. Debe haber una analogía entre el pecado y la retribución. Este último no es más que el fruto maduro del primero. Seremos castigados por la acción de las leyes naturales, no por inflicciones arbitrarias. Cosecharemos lo que hemos sembrado, no cosechas de otro grano (Rom 2:5-11; Ap 22:12; Gál 6:7). Ya sea bueno o malo. San Pablo, que siempre se limita a un tema a la vez, no entra aquí en la cuestión de la eliminación de la maldición implícita por el arrepentimiento y el perdón. Deja sin resolver la antinomia entre consecuencia inevitable normal y remisión gratuita.
2Co 5:11-19
Devoción propia del ministerio de la reconciliación.
2Co 5:11
Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres. Multitudes de textos han sido arrancados de su contexto y gravemente abusados y malinterpretados, pero pocos más que este. Es el texto generalmente elegido por aquellos que desean excusar una presentación de Dios bajo los atributos de Moloch. Con tales puntos de vista no tiene la más remota conexión. Simplemente significa: «Conociendo, pues, el temor del Señor, persuadimos a los hombres», «a tener presente el mismo temor del Señor que a nosotros mismos», o (refiriéndose a su última afirmación de su propia sinceridad y integridad en 2Co 5:9), «»que nuestra única ambición es agradar a Dios».» La traducción, «»el terror de los Señor,»» para la expresión de todos los días, «»el temor del Señor,»» fue intrusivamente injustificadamente en las versiones modernas por Beza, y no tiene ni una sola palabra que decir a su favor. La frase significa (como siempre) no el temor que inspira Dios, sino el temor santo que se mezcla con nuestro amor por él. Enseñar a los hombres a mirar a Dios con terror es deshacer la mejor enseñanza de toda la Escritura, que de hecho ha sido con demasiada frecuencia el fin principal de los sistemas humanos de teología. Persuadimos a los hombres. No en el mal sentido (Gal 1:10). Los ataques y calumnias de los enemigos hacen necesario reivindicar nuestra integridad como hombres; pero no tenemos necesidad de hacerlo con Dios, porque él ya nos conoce (comp. «»persuadir Blastus,»» Act 12:20). Somos manifestados a Dios; más bien, pero a Dios hemos sido (y somos) manifestados. Él no necesita defensa propia de nuestra parte. Se han manifestado en vuestras conciencias; pero espero haber sido, y lo soy ahora, manifestado en vuestras conciencias. En otras palabras, Confío en que esta disculpa a la que me has empujado haya logrado sus fines; y que, cualesquiera que sean sus prejuicios e insinuaciones, ante el tribunal de la conciencia individual de cada uno de ustedes ahora nos mantenemos libres.
2Co 5:12
Porque no nos recomendamos otra vez a vosotros. Todavía volviendo al cargo que fue culpable de alabarse a sí mismo, dice que su objeto no es este, porque era inútil (2Co 3:2, 2Co 3:2, 2Co 3:3). Pero os daré ocasión de gloriaros en nuestro nombre. Pero como lo hemos hecho, hablamos para daros un punto destacado para que os jactéis en nuestro nombre. Ya ha dicho (2Co 1:4) que los maestros y los enseñados en su mutuo afecto deben tener algún motivo para «»jactarse» » (ie por hablar con cierto elogio y júbilo) el uno del otro. Los corintios estaban siendo despojados de esto por las mentiras interesadas de los oponentes de San Pablo, quienes sólo pensaban en las apariencias externas. Por eso nadie les ha expuesto el fin y la gloria de su ministerio. Nada podría ser más gentil y tolerante que tal modo de enunciar su objeto. Sin embargo, para aquellos que tenían las cuerdas lo suficientemente finas como para entenderlo, había una ironía casi patética involucrada en ello. Los cuales se glorian en las apariencias, y no en el corazón; literalmente, en la cara. Los motivos de su jactancia, cualesquiera que fueran, eran superficiales y externos (2Co 10:7), no profundo y sincero. Pero los que quieren juzgar a Pablo correctamente deben mirar en su corazón, y no en su rostro.
2Co 5: 13
Por si estuviéramos fuera de nosotros; más bien, por si estuviéramos locos. Evidentemente, alguna persona o alguna facción había dicho de San Pablo: «Está fuera de sí», tal como Festo dijo después: «Pablo, estás loco», y como decían los judíos del Señor y Maestro de Pablo. (Juan 10:20). El fervor del apóstol, su absorción en su trabajo, sus visiones y éxtasis, su «hablar en lenguas más que todos ellos», su indiferencia por lo externo, sus estallidos de emoción, todo podría haber dado color a esta acusación, que él aquí acepta irónicamente. «»Loco o autocontrolado – todo fue por ustedes». Es para Dios; más bien por Dios. Mi «»entusiasmo», «»»exaltación»» o, si se prefiere, mi «»locura»» no era más que una fase de mi trabajo para él. Seamos sobrios. La palabra «»sobrio»» (sophron) se deriva de dos palabras que significan»» para salvar la mente«. « Indica un sabio autocontrol, como también lo representaba la polifacética palabra latina frugi. Es la antítesis exacta de la locura ( Hechos 26:25). Lo que llamáis mi «»locura»» pertenece a la relación entre mi propia alma y Dios; mi sentido práctico y mi tacto son para ti. Por tu bien; literalmente, por ti.
2Co 5:14
El amor de Cristo. Poco importa si esto se interpreta como un genitivo subjetivo, «»el amor de Cristo al hombre»,» o como un genitivo objetivo, nuestro amor a Cristo»,» porque los dos se suponen y se entremezclan. El uso de San Pablo, sin embargo, favorece la primera interpretación (2Co 13:14; 1 Co 16:24). Restringe. La palabra significa que nos comprime, y por lo tanto nos mantiene irresistiblemente en un solo objeto (Luk 12:50). Que si uno muere pues todos, entonces estaban todos muertos. Esta es una mala traducción desafortunada y una lectura incorrecta de que uno murió por todos, luego todos murieron. ¿Qué impulsa a Pablo a sacrificarse en la obra de Dios por su convertidos es la convicción, que formó una vez para siempre en su conversión, de que uno, Cristo, murió por todos los hombres (Rom 5 :15-19) una muerte redentora (2Co 5:21); y que, en consecuencia, en esa muerte, todos potencialmente murieron con él—murieron a su vida de pecado, y resucitaron a la vida de justicia. Los mejores comentarios sobre esta frase audaz y concentrada son: «»Morí a la ley para poder vivir para Cristo»» «»He sido crucificado con Cristo«» (Gál 2:19, Gál 2:20); y, «»Habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios»» (Col 3:3). Cuando Cristo murió, toda la humanidad, de la cual él era la Cabeza federal, murió potencialmente con él al pecado y al egoísmo, como muestra más adelante en el versículo siguiente.
2 Corintios 5:15
A sí mismos. Que no deben vivir más la vida psíquica, ie la vida animal, egoísta, egoísta, sino a su Salvador resucitado (Rom 14:7-9; 1Co 6:19).
2 Corintios 5:16
No conozcan al hombre según la carne. Es consecuencia de mi muerte con Cristo que he hecho con juicios carnales, superficiales, terrenales, externos según la apariencia, y no según el corazón. Sí, aunque hayamos conocido a Cristo según la carne. La palabra para «»saber»» es diferente de la que acabamos de usar (οἷδα, scio; ἔγνωκα, cognovi), y puede traducirse, «aunque hemos tomado nota de». La frase completa, que se ha interpretado de muchas maneras diferentes y ha dado lugar a muchas hipótesis diferentes, debe entenderse de acuerdo con el contexto. San Pablo está diciendo que ahora ha renunciado a todos los juicios humanos y terrenales; y aquí da a entender que ha llegado el día en que conoció a Cristo sólo de esta manera carnal; pero de ahora en adelante no lo conocerá más. Probablemente este «»conocer a Cristo según la carne»» es un reproche para aquellos miembros del grupo de Cristo en Corinto que pueden haberse jactado de ser superiores a todos los demás porque habían visto o conocido personalmente a Cristo, un espíritu que Cristo mismo no solo desanimado (Juan 16:7) pero incluso reprendido (Mat 12: 50). Para San Pablo, Cristo ahora se considera por encima de todas las limitaciones locales, nacionales, personales y judías, y como el principio de la vida espiritual en el corazón de cada cristiano. En la visión que tomó de su Señor, San Pablo en lo sucesivo ha desterrado todo particularismo judío por la catolicidad evangélica. Considera a Cristo, no a la luz de las relaciones y condiciones terrenales, sino como el Salvador resucitado, glorificado, eterno y universal.
2Co 5:17
Por lo tanto. Si incluso un conocimiento humano, personal y externo de Cristo carece ahora de significado, se sigue que debe haber habido un cambio total en todas las relaciones hacia él. El hecho histórico de tal cambio en la relación se indica claramente en Juan 20:17. A María Magdalena se le enseñó amorosamente que un «»reconocimiento de Cristo según la carne»,» es decir, como meramente un amigo humano, sería una cosa del pasado. En Cristo; es decir, un cristiano. Porque la fe perfecta alcanza la unión mística con Cristo. Una nueva criatura; mejor dicho, una nueva creación(Gal 6:15). La frase está tomada de los rabinos que la usaron para expresar la condición de prosélito. Pero el significado no es mera arrogancia y exclusividad judía, sino la profunda verdad de la regeneración espiritual y el nuevo nacimiento (Juan 3:3; Ef 2:10; Ef 4:23, Ef 4:24; Col 3:3, etc. ). Cosas viejas; literalmente, las cosas antiguas, todo lo que pertenece al viejo Adán. He aquí. La palabra expresa la comprensión vívida del escritor de la verdad que está pronunciando. Todas las cosas. Toda la esfera del ser y, con ella, todo el objetivo y el carácter de la vida. La cláusula ilustra la «»nueva creación».»
2Co 5:18
Y todas las cosas son de Dios; literalmente, pero todas las cosas(en esta «»nueva creación»») son de Dios. Quien nos reconcilió; más bien, quien (por la única ofrenda de Cristo de sí mismo) nos reconcilió consigo. Éramos sus enemigos (Rom 5:10; Rm 11,28), pero, siendo todavía nuestro Amigo y Padre, nos devolvió a sí mismo por medio de Cristo. El ministerio de la reconciliación. El ministerio que enseña la reconciliación que él ha hecho por nosotros.
2Co 5:19
Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo. Este y muchos otros pasajes de la Escritura que siempre representan la expiación como obra de la Santísima Trinidad, y como resultado del amor, no de la ira, de Dios, debería haber sido suficiente advertencia contra la espantosa extravagancia de esas declaraciones forenses de la expiación que han deshonrado casi mil años de teología (Rom 5,10; 1Jn 4,10). Que el propósito de misericordia de Dios abarcó a toda la humanidad, y no a unos pocos elegidos, se afirma una y otra vez en las Escrituras (ver Col 1:20). No tomándoles en cuenta sus pecados. Vea esto desarrollado en Rom 15:5-8. nos ha confiado; literalmente, quien también depositó en nosotros, como si fuera un tesoro sagrado.
2Co 5:20
Ahora bien. Es, pues, en nombre de Cristo que son embajadores. Esto excluye todos los objetivos secundarios. San Pablo usa la misma expresión en Efesios 6:20, agregando con sutil contraste que él es «»un embajador en grillos».» Como si Dios te rogara por nosotros; más bien, como si Dios os exhortara por medio nuestro. En lugar de Cristo; más bien, nosotros, en nombre de Cristo,os rogamos. Reconciliaos con Dios. Este es el sentido de la embajada. El aoristo implica una aceptación inmediata de la oferta de reconciliación.
2Co 5:21
Lo hizo pecado por nosotros; más bien lo hizo; habla con clara referencia a la cruz. La expresión es muy similar a la de Gal 3:13, donde se dice que Cristo ha sido «»hecho maldición por nosotros». Era, como dice San Agustín, «»delictorum susceptor, non commissor».» No conocía el pecado; es más, él era la justicia misma, la santidad misma (Jer 23:6), y sin embargo, para nuestro beneficio, Dios lo hizo para ser » «pecado»» por nosotros, en cuanto «lo envió en semejanza de carne de pecado y por el pecado»» (Rom 8:3 ). Muchos han entendido la palabra «pecado» en el sentido de ofrenda por el pecado (Le Gal 5:9, LXX.); pero esa es una aplicación precaria de la palabra, que no está justificada por ningún otro pasaje del Nuevo Testamento. No podemos, como dice Dean Plumptre, ir más allá de la simple afirmación, que San Pablo se contenta con dejar en su inexplicable misterio: “Cristo identificado con el pecado del hombre; hombre identificado con la justicia de Cristo.»» Y así, en Cristo, Dios se convierte en Jehová-Tsidkenu, «»Jehová, justicia nuestra»» (Jer 23:6). Para que seamos hechos justicia de Dios en él; más bien, para que lleguemos a ser. El mejor comentario sobre el significado pleno de este versículo es Rom 1:16, Rom 1:17 , que se desarrolla y explica en una sección tan grande de esa gran Epístola (ver Rom 3:22-25; Rom 4,5-8; Rom 5,19, etc). En él En su sangre hay un medio de propiciación por el cual la justicia de Dios se convierte en la justicia del hombre (1Co 1:30), para que el hombre sea justificado. La verdad que San Pablo desarrolla y expresa de este modo es enunciada por San Pedro y San Juan en una forma más simple y menos teológica (1Pe 2 :22-24; 1Jn 3:5).
HOMILÉTICA
2Co 5:1-7 – Conocimiento cristiano concerniente al futuro cuerpo del bien.
“Porque sabemos que si nuestra casa terrenal,” etc. Hay que notar dos cosas desde el principio.
1. Representaciones metafóricasdel cuerpo. Aquí se habla del cuerpo bajo la figura de un «»tabernáculo»» o tienda, y de una vestidura o vestido. Estas dos cosas no serían tan distintas en la mente del apóstol como lo son en la nuestra, porque ambas tenían las mismas cualidades de movilidad y protección. La «»casa»» a la que se refiere el apóstol no era un edificio de ladrillos o piedra, una superestructura que sería estacionaria, sino una mera tienda para ser transportada.
2. La necesidad implícita del cuerpo. El lenguaje de Pablo implica que el cuerpo es un vestido o protección. Como vestimenta, o protección, para el alma es necesaria, tanto aquí como en el otro mundo. El alma debe tener un órgano dondequiera que esté. Ahora bien, ¿qué sabe el cristiano acerca del futuro cuerpo?
I. Sabe que será MEJOR QUE EL PRESENTE.
1. Será directamente Divino. «»Un edificio de Dios».» El cuerpo presente es de Dios, pero viene de él a través de instrumentos secundarios. El futuro cuerpo vendrá directo, no se transmitirá de padre a hijo.
2. Se adaptará a una esfera más alta. «»En los cielos».» El cuerpo presente es apto para la esfera terrenal, es de la «»tierra, terrenal».» El futuro será apto para lo más etéreo, y celestial.
3. Será más duradero. «»Eterno».» Este cuerpo es como la tienda, temporal; no tiene fundamento firme; es sacudido por cada ráfaga. Nosotros «»pereceremos antes de la polilla».» El cuerpo futuro será eterno, libre de los elementos de descomposición.
4. Será más agradable. “Porque en esto gemimos, deseando ardientemente ser revestidos de nuestra casa que es del cielo,” etc. En este cuerpo “gemimos, siendo agobiados.” ¡A qué dolores y enfermedades está sujeto el cuerpo presente! Por implicación, el apóstol afirma que el cuerpo futuro estará libre de todo esto, porque todo lo que es mortal será «tragado por la vida». para deprimir las energías o para impedir el progreso. El cuerpo futuro será más apto para recibir las cosas altas de Dios, y más apto para comunicarlas también.
II. Él sabe que ahora está SIENDO DIVINAMENTE EQUIPADO PARA EL MEJOR CUERPO DE EL FUTURO. «Ahora bien, el que nos hizo para lo mismo es Dios, quien también nos ha dado las arras del Espíritu». Cada semilla tiene su propio cuerpo; es la semilla que hace el cuerpo; la organización no produce la vida, sino la vida la organización. Y esta vida espiritual en el hombre Dios la está preparando ahora para pasar a un cuerpo superior. Así como la crisálida está siendo preparada para luchar en una organización con apetencias más elevadas, de forma más exquisita y con facultades que la llevarán a la mitad del cielo. ¿Cuándo tendrás este cuerpo? Cuando tu alma tiene la energía vital para producirla.
2Co 5:8-10 – La filosofía de la valentía.
«»Tenemos confianza, digo,»» etc. Pablo dice que somos valientes, o de buen ánimo. El valor se confunde a menudo con la imprudencia de la vida, una insensibilidad brutal al peligro. El verdadero rumbo siempre implica dos cosas.
1. La existencia de peligros inevitables. El que se lanza al peligro no es valiente, sino temerario. Pablo tenía peligros inevitables: «Estamos atribulados por todas partes».
2. Convicciones verdaderas del ser. La ignorancia de la existencia puede hacer que los hombres sean temerarios, pero nunca valientes. ¿Cuál era la visión de Pablo de la vida?
(1) Consideraba el cuerpo como el órgano de sí mismo. Habla de ella como una «casa», un «tabernáculo», etc.
(2) El alma la considera como la personalidad de su ser. «»Nosotros que estamos en este tabernáculo,»» etc. El alma, no el cuerpo, es el «»Yo»» o yo.
(3) la muerte como un mero cambio en el modo de su ser. La muerte cambia la casa y el vestido; no es la extinción del arrendatario o del portador.
(4) Consideró el cielo como la perfección de su ser. «»La casa no hecha de manos, eterna en los cielos».» El coraje del que aquí habla el apóstol parece haber estado basado en tres cosas.
I. A conciencia de que su muerte no PONE EN PELIGRO LOS INTERESES de su ser. Aviso:
1. Su visión de los intereses del ser. Era estar «»presente con el Señor».»
2. Su visión de la relación de la muerte con los intereses del ser. Lo consideró como el vuelo del espíritu a la presencia del Señor. «»Ausente del cuerpo, presente con el Señor».» Una visión de la muerte esta antagónica a las ideas de purgatorio, aniquilación, sueño del alma.
3. Su estado mental bajo la influencia de estos pensamientos. «»Prefiriendo estar ausente del cuerpo.»
II. Una conciencia de que la muerte no DESTRUIRÁ EL GRANDES PROPÓSITOS del ser. Es la característica de un ser racional que tiene algún propósito en la vida: el propósito es aquello en lo que vive, hace que la vida sea valiosa para él. Para un hombre que no tiene un propósito en la vida o ha perdido su propósito, la vida se considera de poco valor. ¿Cuál era el propósito de Pablo en la vida? “Por tanto, trabajamos para que, presentes o ausentes, seamos aceptados por él”. ¿No es este propósito sublimemente razonable? Si hay un Dios, ¿no enseña la razón que agradarle debe ser el fin supremo de todas las criaturas inteligentes? Ahora, Pablo sintió que la muerte no destruiría este propósito. Destruye el propósito de los voluptuosos, avaros, etc.; y por eso para ellos es terrible. Pero no destruye el propósito principal del cristiano. En todos los mundos y épocas, su propósito principal será ser «aceptado por él».
III. Una conciencia de que la muerte no EVITAR LAS RECOMPENSAS de ser. «Todos debemos comparecer [o, ‘ser manifestados’] ante el tribunal de Cristo». El éxito, si bien nunca debe considerarse como una regla de conducta o una prueba de carácter, siempre debe tener una influencia en la mente del hombre en todos los departamentos del trabajo. El no éxito desalienta. Paul sintió que su héroe laboral aparecería y sería reconocido más adelante. «Debemos aparecer todos», etc.
1. Cada uno recibirá la recompensa del trabajo después de la muerte. «»Deben aparecer todos».» Ninguno ausente.
2. Cada uno recibirá una recompensa por cada acción. «Para que cada uno reciba lo que ha hecho mientras estaba en el cuerpo». No hay trabajo perdido. Con esta conciencia bien podemos ser valientes en medio de todos los peligros aquí y en vista del gran más allá. El temor a la muerte es una desgracia para el cristiano. «Si», dice Cicerón, «estuviera ahora desligado de mi cuerpo engorroso, y en camino al Elíseo; y algún ser superior me encontrara en mi huida y me hiciere el ofrecimiento de volver y quedarme en mi cuerpo, debo, sin vacilar, rechazar el ofrecimiento; tanto preferiría ir al Elíseo para estar con Sócrates y Platón y todos los antiguos personajes, y pasar mi tiempo conversando con ellos». con el Señor»»!
2Co 5:11-18 – Hombre en Cristo un hombre nuevo.
«»Porque si estamos fuera de nosotros», etc. Estar «»en Cristo»» es estar en su Espíritu, en su carácter, vivir en sus ideas, principios, etc. Tal hombre es «»una nueva criatura».
I. El hombre en Cristo tiene una nueva IMPERIAL IMPULSO. «El amor de Cristo nos constriñe» Ya sea que el «amor de Cristo» signifique aquí su amor por nosotros o nuestro amor por él no tiene importancia práctica. Lo segundo implica lo primero; su amor es la llama que enciende el nuestro. Ahora bien, este amor era la pasión dominante de Pablo; lo «»restringía»»; lo llevó como un torrente irresistible; era el impulso reinante. Dos reflexiones en relación a este nuevo impulso imperial.
1.Es incomprensible para quien no lo posee. «Si estamos fuera de nosotros, es para Dios», etc. Probablemente Pablo parecía loco a sus contemporáneos. Lo vieron enfrentarse a los mayores peligros, oponerse a los mayores poderes, hacer los mayores sacrificios. ¿Cuál era el principio que le movía a todo? Esto no lo podían entender. Si hubiera sido ambición o avaricia, podrían haberlo entendido. Pero del «»amor de Cristo»» no sabían nada; era algo nuevo en el mundo. Sólo el hombre que lo tiene puede entenderlo; sólo el amor puede interpretar el amor.
2. Surge de la reflexión sobre la muerte de Cristo. No es una pasión innata, no un impulso ciego, no algo divinamente transferido al corazón. No; viene «»por cuanto juzgamos así, que si uno murió por todos, luego todos estaban muertos». Pablo asume como un hecho indudable que Cristo murió por todos. Por este hecho concluye:
(1) Que todo el mundo estaba en una condición arruinada: «Entonces estaban todos muertos».
(2) Que este hecho debe inspirar a todos a actuar con el mismo espíritu de sacrificio que Cristo. «Por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para él.»
II. El hombre en Cristo tiene una nueva ESTÁNDAR SOCIAL. «»Ya no conocemos a nadie según la carne». El mundo tiene numerosos estándares por los cuales juzga a los hombres, nacimiento, riqueza, oficio, etc. Para un hombre lleno y encendido con amor a Cristo, esto no es nada. Estima al hombre por su rectitud, no por su rango; por su espíritu, no por su posición; por sus principios, no por su propiedad. Pablo podría haber dicho: Yo conocí una vez a hombres según la carne, judíos o gentiles, ricos o pobres, eruditos o ignorantes; pero ahora ya no los conozco más; Los veo ahora a la luz de la cruz, pecadores muertos en delitos y pecados; «»Sí, aunque hayamos conocido a Cristo según la carne», etc., no pienso más en su cuerpo, sino en su mente, no en su posición, sino en su Espíritu. El hecho de que este sea el verdadero estándar sirve:
1. Como una prueba para probar nuestra propia religión.
2. Como guía para nosotros en la promoción del cristianismo.
3. Como principio sobre el que formar nuestras amistades con los hombres,
4. Como regla para regular nuestra conducta social.
III. El hombre en Cristo tiene una nueva HISTORIA ESPIRITUAL 1. Es la producción de una cosa nueva. Esta pasión por Cristo es una cosa nueva en el universo.
2 . Es la producción de una cosa nueva por medio de Dios. La creación es obra de Dios.
3 . Es la producción de una cosa nueva según un plan Divino. El Creador todopoderoso obra por plan en todo.
IV. El hombre en Cristo tiene una POSICIÓN de coser. «Todas las cosas son de Dios, que nos ha reconciliado», etc. Es decir, todas las cosas pertenecientes a esta nueva creación. La gran necesidad del hombre es la reconciliación con Dios. La alienación o apostasía del hombre respecto de su Hacedor es el pecado de todos sus pecados y la fuente de todas sus miserias. Su reconciliación no es el medio para su salvación; es su salvación. La amistad con él es el cielo. Por otro lado, la alienación es el infierno. Un río cortado de la fuente se seca; una rama cortada del árbol se seca y muere; un planeta separado del sol se precipita hacia la ruina. Separa un alma de Dios, su Fuente, su Raíz, su Centro, y muere, muere para todo lo que hace tolerable la existencia. Eso es lo que el cristianismo hace por nosotros.
2Co 5:19, 2Co 5:20 – La obra de Dios en Cristo.
«»A saber, que Dios estaba en Cristo,»» etc. Dios es un gran Obrero. Él es la Fuente eterna de vida en flujo incesante. Él es esencialmente activo, el resorte principal de toda actividad en el universo menos la del pecado. Hay por lo menos cuatro órganos a través de los cuales actúa: leyes materiales, instintos animales, mente moral, y Jesucristo. Por el primero dirige sobre las grandes revoluciones de la naturaleza inanimada en todos sus departamentos; por el segundo preserva, guía y controla a todas las tribus sensibles que pueblan la tierra, el aire y el mar; por el tercero, a través de las leyes de la razón y los dictados de la conciencia, gobierna el vasto imperio de la mente; y por el cuarto a saber, Cristo, obra la redención de los pecadores en nuestro mundo. No hay mayor dificultad en considerarlo en una sola Persona, Cristo, para una determinada obra que en considerarlo como de naturaleza material, instinto animal o mente moral. Las palabras nos llevan a hacer tres observaciones con respecto a la obra de Dios en Cristo.
I. Es una obra de RECONCILIACIÓN HUMANIDAD A DIOS. «»Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo,»» La obra de reconciliación implica dos cosas: enemistad de parte de una de las partes, y un cambio de mentalidad en una de las fiestas. La enemistad aquí no es de parte de Dios—él es amor; pero en el del hombre. La «»mente carnal es enemistad contra Dios». Tampoco es el cambio de parte de Dios. Él no puede cambiar, él necesita no cambiar. Nunca podría llegar a ser más amoroso y misericordioso. El cambio que se necesita es por parte del hombre, y exclusivamente del hombre. Pablo habla de la reconciliación del mundo con Dios, no de Dios con el mundo. El «»mundo»»; no una parte de la raza, sino toda la humanidad.
II. Es una obra que implica la REMISIÓN DE PECADOS. «»No imputándoles [contando] sus pecados».» El hombre reconciliado ya no es considerado culpable. Tres hechos arrojarán luz sobre esto. El estado de enemistad hacia Dios es:
1. Un estado de pecado. Hay una virtud en tener aversión a algunos personajes, pero siempre es un pecado tener aversión a Dios, porque él es el Todo-bueno.
2. Un estado de pecado sujeto a castigo. En efecto, el pecado es su propio castigo.
3. En la reconciliación, eliminada la enemistad, se obvia el castigo. ¿Qué es el perdón? Una separación del hombre de sus pecados y sus consecuencias. Esto lo hace Dios en Cristo.
III. Es una obra en la que MINISTROS AUTENTICOS SON strong> COMPROMETIDO. “Él nos ha encomendado la palabra de la reconciliación. Ahora bien, somos embajadores de Cristo, como si Dios os rogase por medio nuestro: os rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios.»» Observar:
1. La posición, del verdadero ministro, actúa en nombre de Cristo, y está en «el lugar de Cristo».
2. La fervor del verdadero ministro. «»Os rogamos.»
Del conjunto observamos respecto a esta obra:
1. Que es una obra de misericordia ilimitada. ¿Quién escuchó a la parte ofendida buscando la amistad del ofensor?
2 . Es un trabajo esencial para la felicidad humana. En la naturaleza del caso no hay felicidad sin esta reconciliación.
3. Es un trabajo exclusivamente de influencia moral. Ninguna coerción por un lado, ninguna denuncia airada por el otro, puede hacerlo; sólo puede efectuarse por la lógica del amor.
4. Es un trabajo que debe ser gradual. La mente no puede ser forzada; debe haber reflexión, arrepentimiento, resolución.
2Co 5:21 – Cristo hizo pecado.
«»Porque al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado; para que fuésemos hechos justicia de Dios en él.» » «Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado; para que fuésemos hechos justicia de Dios en él»» (Versión Revisada). De este pasaje recogemos tres maravillosas verdades.
I. Que Cristo era ABSOLUTAMENTE SIN PECADO. «Quien no conoció pecado». Intelectualmente, por supuesto, conocía todos los pecados del mundo; pero nunca lo experimentó, estaba absolutamente libre de él.
1. Estaba «sin pecado», aunque vivía en un mundo pecaminoso. De todos los millones que han estado aquí, solo él se movió entre el mundo y no recibió ninguna mancha de contaminación moral.
2. Estaba «sin pecado», aunque fue fuertemente tentado. Si no hubiera sido tentado, no habría habido virtud en su libertad del pecado, y si no hubiera habido tentador, no habría habido nada digno de alabanza en su impecabilidad. «»Fue tentado según nuestra semejanza, pero sin pecado».
II. Que, aunque sin pecado, Cristo fue en cierto sentido HECHO EL PECADO POR DIOS. «»Él lo ha hecho pecado por nosotros».» ¿Qué significa esto?
1. No puede significar que Dios hizo pecador al que no tenía pecado. Esto sería imposible. Nadie puede crear un carácter moral para otro.
2. No puede significar que Dios le imputó el pecado del mundo y lo castigó por el pecado del mundo. La idea de la sustitución literal es repugnante a la razón y no está respaldada por ninguna interpretación honesta de la Santa Palabra de Dios. La expiación de Cristo consiste, no en lo que dijo, hizo o sufrió, sino en lo que fue. Él mismo es la Expiación, el Reconciliador. ¿Qué significa entonces? Dos hechos pueden arrojar algo de luz.
(1) Que Dios envió a Cristo a un mundo de pecadores para identificarse estrechamente con ellos. Estaba relacionado con los pecadores, se mezclaba con ellos, comía y bebía con ellos, y estaba en la comunidad, contado como uno de ellos. «»Él fue contado con los transgresores.»
(2) Que Dios permitió que este mundo de pecadores tratara a Cristo como un pecador. Fue calumniado, perseguido, insultado, asesinado. Dios permitió todo esto, y lo que él permite , en el lenguaje de las Escrituras, a menudo se le atribuye a él.
III. Que el Sin pecado fue hecho así pecado para que los hombres PODRÍAN PARTICIPAR EN LA JUSTICIA DE DIOS. «Para que fuésemos hechos justicia de Dios en él». Nunca la excelencia moral divina o la justicia de Dios resplandecieron con tanta gloria para el hombre como en los sufrimientos que Cristo soportó como consecuencia de esta conexión con los pecadores. Así como las estrellas sólo pueden manifestarse de noche, y como las plantas aromáticas sólo pueden emitir su precioso olor por presión, así las más altas virtudes morales sólo pueden manifestarse sufriendo y luchando contra el mal. ¡Qué amor abnegado, qué apego invencible a la verdad, qué lealtad al Padre infinito, qué sublime heroísmo de amor, se exhibió aquí en la encarnación, las obras benéficas y los abrumadores sufrimientos de Jesús!
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
2Co 5:1-10 – Garantía de vida eterna; la fe y sus efectos.
La muerte se interpone entre el presente estado de aflicción y la gloria del cielo, pero la muerte es sólo la destrucción del cuerpo que ahora existe. No es el fin de la forma corporal y de la vida. Esta no es una especulación del apóstol; es una seguridad, «»porque sabemos«» que si esta tienda terrenal es destruida, será seguida por una habitación permanente: una mansión, no un tabernáculo. En el cuerpo terrenal gime, no porque sea un cuerpo, sino porque es carne y sangre que sufre bajo los efectos del pecado, y por eso anhela la «casa que es del cielo». Es un cielo para el cuerpo. así como el alma que él tan ardientemente desea. Ser incorpóreo incluso en la gloria es repulsivo para su naturaleza, ya que sería desnudez. La muerte es repugnante. La separación de alma y cuerpo, sin embargo, es sólo temporal; no es para desvestirse, sino para un vestido mejor, adecuado a las capacidades del espíritu. Si el cuarto verso repite el segundo verso, amplía la idea y la califica al declarar la razón por la cual él sería «revestido», a saber. «»para que lo mortal sea absorbido por la vida».» Y este anhelo no es un mero instinto o deseo natural, sino un sentimiento inspirado por Dios, quien «»nos ha forjado para la misma cosa».» Se estaba llevando a cabo una preparación divina. en este tabernáculo provisional—un entrenamiento del espíritu para la visión de Cristo y un entrenamiento del cuerpo para la compañía inmortal del espíritu. Ya estaba en posesión una «garantía» o prenda de esto. Los sufrimientos santificados por el Espíritu, el anhelo, la animación de la esperanza, eran otras tantas pruebas y señales de la bienaventuranza esperada. ¿Cómo podría estar de otra manera que confiado? Sí; él está «siempre confiado». Aunque ahora está confinado al cuerpo, sin embargo, es un hogar que admite afectos y compañerismo amoroso; y aunque requiere la ausencia del Señor y la casa de «muchas moradas», no obstante es un hogar iluminado por la fe. “Porque por fe andamos, no por vista.” El hogar está en medio de objetos visibles que ejercitan nuestro sentido de la vista, pero nuestro andar cristiano, o movimiento de un mundo a otro, no está dirigido por el ojo, sino por la fe, el sentido de lo invisible. Sabemos cuáles son las funciones del ojo. Si no lo hiciéramos, la antítesis no transmitiría ningún significado. El ojo recibe impresiones de las cosas externas, las comunica al alma, es un órgano principal en el desarrollo del pensamiento y el sentimiento, actúa sobre la imaginación y la voluntad, y continuamente agrega algo a los contenidos de la naturaleza interna. La fe es como un medio de recepción, diferente en todo lo demás. La fe no está versada en apariencias. No vemos a Cristo en su gloria; lo vemos (usando el término en sentido figurado) en su Palabra por medio del Espíritu; y este ver es la fe. ¿Cómo sabemos cuando tenemos fe? Se atestigua en nuestra capacidad de ver el camino que conduce a la gloria eterna, y nos permite caminar por él. El camino es de un hogar a otro: del hogar sobre el escabel al hogar junto al trono de Cristo, y la fe tiene la realidad y el vigor de un sentimiento de hogar. Tan fuerte y segura es la confianza de San Pablo que prefiere partir y estar con Cristo. «»En casa en el cuerpo»; sí, pero es un hogar triste en el mejor de los casos, y las pruebas y la aflicción habían comenzado a volverlo lúgubre para él. Morir es estar con el Señor, y él «prefirió estar ausente del cuerpo y estar presente con el Señor». Ya sea que esté ausente o presente, en casa o fuera de casa, trabajamos para que podamos «para que él sea acepto». Hacerse a sí mismo y su vida aceptables a Cristo era primordial para cualquier otro deseo; trabajar era su pensamiento absorbente. Un alma tan enérgica como la suya debe haber sentido que sus energías eran inmortales. No había egoísmo en su esperanza del cielo, ni anhelo de verse libre del trabajo, ni anhelo del lujo del mero descanso. Era estar con Cristo, porque Cristo era su cielo. Si esta era su confianza, si trabajaba incansablemente para ser aceptable al Señor Jesús, ¿era entendido y apreciado como apóstol de Cristo y siervo entre los hombres? El peso de la vida no fue el trabajo que hizo, sino los obstáculos que se interpusieron en su camino: las calumnias que tuvo que soportar, las persecuciones abiertas y secretas que lo siguieron a todas partes. Piensa en el «»tribunal de Cristo».» Será una investigación judicial de las obras realizadas y «»cada uno»» «recibirá [‘recibirá de vuelta’] las cosas hechas en su cuerpo».» Medida para medida, todo lo que se ha hecho héroe volverá a cada uno. La individualidad del juicio, el desvelamiento completo del carácter personal, la correspondencia entre la recompensa y el bien hecho en la tierra y entre la retribución y el mal hecho aquí, lo pone claramente de manifiesto. Este era para él un hábito fijo de pensamiento. «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». ¡Cuán cerca están los dos mundos: el campo de crecimiento aquí, la cosecha en otra existencia más allá! Pero observe otra idea. «»Debemos todos aparecer», «debemos ser manifestados, cada uno mostrado en su verdadero carácter. No sólo habrá una recompensa como procedimiento judicial, sino una revelación «en el día en que Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo». San Pablo se había vindicado una y otra vez de los cargos que se le imputaban; pero la batalla continuaba ahora, y no había ninguna señal de su rápida disminución. Era natural que tuviera la idea de la manifestación prominente en su mente, ya que todos pensamos en el mundo futuro en gran medida de acuerdo con alguna peculiaridad de nuestra experiencia en la tierra. Cuán absorto, en corazón y alma, en su apostolado está bellamente indicado por el hecho de que el cielo mismo era el cielo de San Pablo como apóstol de Cristo. Los sufrimientos del hombre nunca se mencionan. Primero y último, tenemos la autobiografía de un apóstol, y por lo tanto, esperando la gloria que se revelará, la felicidad suprema es que él aparecerá en su verdadero carácter como siervo del Señor.—L .
2Co 5:11-21 – Persona y el ministerio del apóstol más considerado; su labor como embajador.
¿Cómo estaba llevando este ministerio del que tanto había hablado y aún tenía más que decir? Estaba a la vista de la rendición de cuentas hasta el día del juicio. «Conociendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres», agregando motivos para afectarlos, y no contentándose con argumentos para convencer sus entendimientos. Y en esta obra ahora sentía la aprobación de Dios; antes había declarado, «estamos confiados,» y lo reafirma con las palabras, «somos manifestados a Dios.» Cada hora se paraba ante el tribunal de su conciencia como un hombre absuelto, y esta conciencia era una manifestación de Dios. Honestamente se esforzaba por agradar a Dios, como honestamente trabajaba para salvarlos, y en este espíritu siempre buscaba manifestarse a sus conciencias. Si fuera un contemporizador, un complaciente de hombres, podría adoptar las artes mundanas y cautivarlos. No; se dirigiría a sus conciencias; lo mejor de ellos debe venir a su lado o debe perderlos. «»Olor de vida para vida»» o «»olor de muerte para muerte»»; ninguna otra alternativa. Pero no nos malinterpreten. El elogio no es nuestro objeto. Si, como confiamos, nos hemos manifestado a vuestras conciencias, entonces dejad que vuestras conciencias hablen en nuestro favor, y dejad que sus voces se jacten en esto: que somos veraces a la vista de Dios y de los hombres. Esta es la manera de responder a nuestros enemigos que «se jactan en las apariencias y no en el corazón». Hazlo de la manera más elevada o no lo hagas en absoluto. «»Su causa»» es el gran interés. Sin duda parecemos «fuera de nosotros» o podemos parecer «sobrios», pero usted puede jactarse de esto: «es por su causa». peso suficiente para hacernos soportar todas las cosas por tu bien? «El amor de Cristo nos constriñe». ¿Y en qué se demuestra este amor de manera tan notable como para encarnar y exponer todo lo demás que hizo? Es amor en la muerte. Mirando esta muerte Divina, formamos este juicio o llegamos a esta conclusión, que él «»murió por todos»» porque «»todos estaban muertos»» muertos bajo la Ley de Dios, muertos en delitos y pecados, muertos legalmente, moralmente , espiritualmente. Nada menos que una muerte expiatoria para todos los hombres —así nos parece que quiso decir el apóstol— podría ejercer sobre él esta influencia apremiante. ¿Y cómo debe operar esta influencia? «»Los que viven, ya no vivan para sí mismos».» El propio yo había sido redimido por la muerte vicaria de Cristo; el cuerpo, el alma y el espíritu habían sido comprados por precio, y el precio era la sangre de Cristo; y con un motivo tan apremiante, el más potente que el Espíritu Santo pudiera ejercer sobre la mente humana, ¿cómo podrían los hombres vivir para sí mismos? Si, en efecto, el poder coercitivo tuviera su efecto legítimo, sólo podría resultar una vida, una vida consagrada a «aquel que murió y resucitó por ellos». pudieran vivir en libertad del egoísmo y ser siervos de aquel que los había redimido del pecado y de la muerte, no podemos conocer en adelante a ningún hombre según la carne. El propósito mismo de la muerte de Cristo fue que la vida carnal del pecado pudiera pasar fuera de la vista (pudiera ser cubierta y así desaparecer de la vista), y se entrara en otra vida, una vida en el Cristo redentor. Admitiendo que este pasaje presenta los aspectos morales de la muerte de Cristo y las obligaciones consiguientes, ya que actúan sobre el sentimiento moral, sin embargo, la idea fundamental del apóstol es que Cristo tomó el lugar de los pecadores, tomó su culpa sobre sí mismo e hizo una ofrenda. de su vida por su rescate. Para fortalecer esta doctrina, dice que, aunque una vez conoció a Cristo según la carne (como un simple hombre), ahora lo conocía de una manera muy diferente. No debemos suponer que lo había visto en su vida terrenal, sino simplemente que sabía de él. San Pablo, después de su conversión, tuvo un conocimiento experimental de Cristo como su Redentor a través de la muerte sacrificial de la cruz; ni había lugar en su corazón para el sentimiento moral, ni ninguna fuerza espiritual en la enseñanza y el ejemplo de Cristo, ni base para ninguna confianza o esperanza, hasta que él, como «principal de los pecadores», se dio cuenta de la justicia de Dios en la sangre expiatoria del Calvario. Tal cambio fue una creación. Él era «»una nueva criatura»», y quien experimentaba este poder de la muerte del Señor era una nueva criatura. Las cosas viejas habían pasado, el viejo yo en gusto y hábitos, la vieja incredulidad arraigada en la mente carnal, la vieja mundanalidad, y todas las cosas se habían vuelto nuevas. No es de extrañar que «»todas las cosas»» se hayan vuelto «»nuevas»» porque «»todas las cosas»» pertenecientes a este cambio en su causa, agencia, instrumentos, «»son de Dios». aún para muchos como la retórica de la fantasía excitada; pero no más fuerte que la bendita realidad que representa. No; las palabras no pueden igualar el hecho. Un hombre puede exagerar su propia experiencia de la gracia divina; nunca puede exagerar la gracia misma. «»Todas las cosas son de Dios»» y ¿cómo se manifiesta este hecho? En el método de la reconciliación que es obra de Dios por medio de Cristo. «Quien nos reconcilió consigo mismo por medio de Jesucristo». Para entender lo que implica la reconciliación, debemos recordar que hay mucho más involucrado en ella que el estado moral de la mente del pecador hacia Dios. La enemistad del hombre carnal tiene que ser subyugada, y en este sentido él es «una nueva criatura», pero la posibilidad de esta creación descansa sobre un hecho antecedente, a saber. una relación cambiada con la Ley de Dios violada. Lo que se ha hecho por él debe prevalecer, en cuanto al tiempo, de lo que se hace en él. Antes de que podamos aceptar la dádiva de misericordia ofrecida, debemos saber cómo es Dios como Soberano para nosotros, y por qué medios la soberanía coopera con la paternidad de Dios. Debe haber una razón por la que Dios debería perdonar antes de una razón por la que deberíamos buscar el perdón. Debe establecerse un principio de rectitud como preliminar y esencial para el sentimiento del cristianismo, ya que es imposible para nosotros, por las leyes de la mente, apreciar el poder de cualquier gran sentimiento a menos que lo hayamos sentido previamente como conectado con un gran principio. «»A quien Dios puso como propiciación por medio de la fe, por medio de su sangre, para mostrar su justicia, por haber pasado por alto los pecados cometidos en otro tiempo, en la paciencia de Dios; para manifestar, digo, su justicia en este tiempo, a fin de que él mismo sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jesús»» (Rom 3:25, Rom 3:26, Versión revisada). Hay un «»ministerio de la reconciliación»» porque «»Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo, no imputándoles [contando] sus pecados». El perdón por medio de Cristo, la propiciación, es gratuito para todos los que creen en a él. Tampoco se nos deja en duda en cuanto a la sustancia de nuestra creencia. Es la fe en Cristo, Dios en Cristo, el Reconciliador, que perdona nuestros pecados y nos hace nuevas criaturas en él. Para dar a conocer esta reconciliación, para demostrar su infinita excelencia como método de la gracia, para mostrar sus resultados divinos en los mismos hombres que proclamaban el evangelio, Cristo había instituido el ministerio, y su título era, «»ministerio de la reconciliación .»» Recuerda, oh Corintios, lo que he dicho en defensa de mi apostolado. Recuerda mis sufrimientos por ti. Mira la razón de todo. ¿Con quién luchan estos judaizantes facciosos? ¿A quién trataron de destruir esas bestias en Éfeso? ¿Quién es este hombre, atribulado por todas partes, perplejo, perseguido, abatido, muriendo por todas partes, muriendo siempre? Este es el carácter que sostiene, el oficio que ocupa: un «»embajador de Cristo».» ¿Se ha manifestado a sí mismo a vuestras conciencias? ¿Espera el día del juicio como un día de revelación así como un día de recompensa y castigo? ¡No conocemos a un hombre, ni aun a Cristo, según la carne! He aquí a tu ministro, a tu servidor, como a un «»embajador»», comisionado para ofrecerte las condiciones de la reconciliación. «Os rogamos en lugar de Cristo [en nombre de Cristo], reconciliaos con Dios». No queda nada por hacer sino pediros que aceptéis la reconciliación ofrecida. Y refuerza esta idea al afirmar que aquel que «murió por todos», ya que «todos estaban muertos», fue hecho «pecado por nosotros, que no conoció pecado». , separado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos;»» sin embargo, él «fue hecho pecado por nosotros», hecho un sustituto o rescate, una ofrenda, por la cual la ira de Dios se apartó. La reconciliación se logra no por nuestro arrepentimiento y confesión de pecado, ni por ningún sufrimiento de nuestra parte, ni por ningún mérito de nuestro trabajo, sino por la muerte del Señor Jesucristo en nuestro favor. Así se establece la justicia de Dios. El plan de salvación no cambió nada en el carácter de Dios Todopoderoso. Ni su justicia ni su amor fueron modificados integralmente por la expiación de Cristo. «»Dios es justo,«» «»Dios es amor,«» no hay hechos más verdaderos ahora que lo que fueron eternamente. Lo que el evangelio enseña es que la justicia y el amor de Dios han asumido formas especiales de manifestación y actividad operativa a través del Señor Jesucristo. Es justicia, no en la relación normal de la Ley con el transgresor original, sino en una relación instituida de la Ley con alguien que tomó el lugar del transgresor. Es el amor como gracia, la forma de amor que proveyó la justicia en la que San Pablo pone tanto énfasis. No es un cambio en la Ley, sino en la administración de la Ley, y la gloria de ello reside en el hecho de que el gobierno Divino presenta en esta forma superior el espectáculo resplandeciente de esa progresión de lo «»natural»» a lo » «espiritual,»» que San Pablo discute en su argumento sobre la resurrección. Cualquier obstáculo que existiera en el camino de este sublime avance ha sido eliminado por Cristo. «»Misericordia y verdad«» tienen su existencia como atributos de la naturaleza Divina; se han «»reunido.»» «»La justicia y la paz«» no deben confundirse, pero se han «»besado«.»—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
2Co 5:6 – «»Ausente del Señor».»
Para aquellos discípulos y apóstoles que estuvieron con el Señor Jesús durante su ministerio terrenal, la separación que comenzó con su ascensión debió ser verdaderamente dolorosa. En el caso de Pablo, sin embargo, el lenguaje empleado en este pasaje no parece tan natural. Pero aprendemos del registro de sus sentimientos lo que debería ser para todos los cristianos su primer pensamiento, su principio rector, a saber. su relación con Jesucristo. El estado terrenal de todos ellos es un estado de ausencia del Señor, un hecho que no debe entristecerse, sino reconocerse y sentirse.
I. ESTO AUSENCIA ES NO ESPIRITUAL, SINO CORPORAL. Se cumple su propia palabra, «»Dentro de poco, y no me veréis».» Se verifica la exclamación de su pueblo: «»A éste, sin haberle visto, amamos».
II. ESTA AUSENCIA ES NOMBRADO POR DIVINA SABIDURÍA Y AMOR. No puede considerarse como una cuestión de azar o de destino. Eso. es la voluntad de aquel que más nos ama y más nos cuida, que se manifiesta en esta disposición.
III. HAY HAY UN BENEFICIO PROPÓSITO EN ESTA AUSENCIA. Tal fue la intención obvia de nuestro Salvador mismo. «Te hace bien», dijo, «que yo me vaya». nosotros.
IV. EXISTEN EXISTEN CIERTOS PELIGROS INVOLUCRADOS EN ESTA AUSENCIA, Hay peligro de que, separados de nuestro Señor, nos hagamos mundanos y carnales, para que nuestro amor a Jesús no se enfríe, para que no nos engrandezcamos, para que no nos avergoncemos de una religión cuya Cabeza no está visiblemente entre nosotros.
V. AUN HAY HAY COMPENSACIONES EN ESTA AUSENCIA. Está destinado a fortalecer y perfeccionar el carácter verdaderamente cristiano. Hará que la reunión, cuando se lleve a cabo, sea más placentera y bienvenida.
VI. QUÉ EJERCICIOS ¿SON SUGERIDOS POR ESTA AUSENCIA?
1 . Recuerdo de Cristo.
2. Fe en Cristo.
3. Comunión con Cristo.
4. Fidelidad a Cristo en su ausencia.
5. Anticipación de su pronto regreso.
VII. LA TERMINACIÓN DE ESTA PERÍODO DE AUSENCIA ESTÁ EN MANO fuerte>. Los que vivan hasta el regreso del Señor le darán la bienvenida a su herencia. Otros deben estar ausentes de Cristo hasta que estén ausentes del cuerpo, cuando estarán «»presentes«» con el Señor».»—T.
2Co 5:7 – El camino de la fe.</p
La vida es una peregrinación que los hombres emprenden y realizan sobre principios muy diferentes y con resultados y fines muy diferentes. En este paréntesisSt. Paul describe de manera muy sucinta y muy impresionante la naturaleza de esa peregrinación que había adoptado y con la que estaba satisfecho.
YO. EL ANDAR CON QUE QUE DE EL CRISTIANO ES CONTRASTE. Esto, que es el de los no iluminados y no renovados, es el andar por la vista; es decir, reprimiendo la naturaleza espiritual y andando por la luz que la tierra ofrece, por la mera guía de los sentidos, por la influencia de la sociedad, la aprobación y estima de los hombres, por las consideraciones ahogadas de la tierra y limitadas a la tierra. Este es un curso de vida en el que no hay satisfacción, ni seguridad, ni perspectiva bendita.
II. LAS CARACTERÍSTICAS DE EL CAMINO DE FE. La fe en sí misma es neutral; su excelencia depende de su objeto. El cristiano regula su curso a través de esta vida de tentación, peligro y disciplina por:
1. Fe en la existencia de Dios, el Dios que todo lo posee. excelencias morales como sus atributos.
2. Fe en la Providencia; ieen el interés y cuidado personal de aquel que se llama Amigo y Padre.
3. La fe en Dios como Salvador, que es la fe en Cristo, la salvación del Señor revelada al hombre.
4. Fe en una ley justa y autorizada.
5. Fe en la ayuda espiritual siempre presente: guía, protección, generosidad, etc.
6. La fe en las promesas divinas, por las que el peregrino tiene la certeza de que por fin llegará a casa.
III. LOS ANÍMOS > PARA EMPRENDIR Y PARA PERSEVERAR EN EL CAMINO DE FE.
1. Es el único principio prescrito a lo largo de la revelación, desde los días de Abraham, el padre de los fieles, hasta la época apostólica.
2. La posibilidad del caminar por la fe ha sido probada por el ejemplo de los grandes y buenos que nos han precedido (vide Heb 11:1-40.).
3. Para quien vive por fe la vida tiene un sentido y. dignidad que de otro modo no se le puede atribuir.
4. La fe puede sostener en medio de las pruebas y dolores de la tierra.
5. Y la fe es la flor de la cual la visión del Salvador glorificado será el fruto celestial e inmortal.—T.
2Co 5:14 – El amor de Cristo.
Cada cualidad se reunió en el Señor Jesús que podía adaptarlo para llevar a cabo la obra que él emprendido en nombre de nuestra raza humana. Pero si un atributo debe ser seleccionado como peculiar y preeminentemente característico de él, si una palabra más que otra surge de nuestros labios cuando hablamos de él, ese atributo, esa palabra, es amor.
I. LOS OBJETOS Del AMOR DE CRISTO 1. Sus amigos. De este hecho, el amor de Cristo a sus amigos, tenemos abundante prueba: «Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos».
2. sus enemigos Esto es más maravilloso, pero la verdad de lo que dice el apóstol es innegable: «Cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros». Y no podemos olvidar su oración ofrecida por sus enemigos cuando lo clavaron en la cruz: » “Padre, perdónalos.”
3. Toda la humanidad. Durante su ministerio, el Señor Jesús fue misericordioso con todos aquellos con los que entró en contacto. Su objetivo era atraer a todos los hombres hacia sí mediante los lazos del amor, para que pudieran descansar y vivir en su Divino y poderoso corazón.
II. EL PRUEBAS DE EL AMOR DE CRISTO. Los grandes hechos de su ministerio y mediación son evidencias de su benevolencia.
1. Su advenimiento. «»Nada lo trajo de lo alto, nada más que el amor redentor».»
2. Su ministerio. Anduvo haciendo el bien, animado por el poderoso principio del amor al hombre. Enfermedad de los ojos que sanó, todo demonio que expulsó, todo pecador que perdonó, fue testigo del amor de Cristo.
3. Su muerte. Suyo fue el amor «más fuerte que la muerte:» porque no sólo la muerte no pudo destruirlo, sino que la muerte le dio nueva vida y poder en el mundo y sobre los hombres.
4. Su prevaleciente intercesión y cuidado fraterno.
III. LAS CARACTERÍSTICAS DE EL AMOR DE CRISTO.
1. Es solidario y. tierno, «»pasando el amor de las mujeres.»
2. Es considerado y sabio, y siempre vela por el verdadero bienestar de aquellos a quienes se revela.
3. Es indulgente y paciente, de lo contrario, a menudo podría haber sido controlado y reprimido.
4. Es abnegado, no considera nada demasiado grande como para renunciar a él para asegurar sus fines.
5. Es fiel «»Habiendo amado a los suyos, los ama hasta el fin.»
6. Es inextinguible y eterno: «»¿Quién nos podrá separar del amor de Cristo?»»—T.
2Co 5:14 – La restricción del amor de Cristo.
El apóstol representa el amor del Salvador, no simplemente como algo para admirar y disfrutar, sino como algo que ha de actuar como una fuerza espiritual. La experimentó como el poder supremo sobre su propia vida, y tuvo confianza en ella como el principio que debería renovar y bendecir al mundo.
I. LA NATURALEZA DE ESTO RESTRICCIÓN. Los hombres están influenciados por muchos y variados motivos, algunos inferiores y otros superiores. Sus instintos e impulsos naturales, sus intereses, su respeto por la opinión pública y su ambición, las leyes del país, son algunos de los incentivos admitidos y poderosos para la conducta humana. Pero estos no son los motivos más elevados, y son indignos de la naturaleza y posibilidades del hombre, a menos que estén en conjunción con algo mejor. Incluso la sagrada obligación del deber es insuficiente. Pero el amor de Cristo en su obra redentora, revelado a nosotros en el evangelio, ¿es una fuerza moral y espiritual de gran poder? Despierta la gratitud, el amor, la devoción, la obediencia. Es el motivo cristiano universal. El que no lo siente, por correcto que sea su credo y su conducta, no es cristiano en el sentido propio del término. ¡Dichosos los que viven bajo su dulce y constante constricción!
II. LA DIRECCIÓN DE ESTA RESTRICCIÓN. El poder físico es de dos tipos: es energía o resistencia; e.g. el océano y el dique, la pólvora y el cañón, el vapor y la caldera. Al igual que con el poder físico, también con el poder moral.
1. El amor de Cristo actúa a modo de restricción. Retiene a quienes lo experimentan de la complacencia propia, de la mundanalidad y de otros pecados a los que los hombres son naturalmente propensos, y de los cuales sólo un poder Divino puede liberar.
2. Actúa a modo de impulso, induciendo a la imitación de Jesús en carácter y conducta; a la obediencia como la que ordena cuando dice: «Si me amáis, guardad mis mandamientos»; a la consagración como la que ejemplifica Pablo cuando dice: «Vivimos para el Señor».
III. LA EFICACIA DE ESTA RESTRICCIÓN. Esto depende de una interpretación justa del pasaje. Si fuera nuestro amor a Cristo el que se imputa, este sería un motivo débil y vacilante; pero es algo mucho más grande y mejor, a saber. el amor de Cristo por nosotros. El poder de este motivo se puede ver en la vida de todo amigo fiel de Jesús; e.g. en los apóstoles, como Pablo, Pedro, Juan; en los confesores y mártires y reformadores; en los misioneros y filántropos, etc. Puede verse en los peligros afrontados, la oposición encontrada, las persecuciones sufridas, los esfuerzos emprendidos y perseverados. ¡Qué conducta noble, hermosa y benéfica no ha demostrado ser capaz de inspirar este motivo divino! Los anales de la humanidad no registran hechos mayores y sufrimientos más heroicos que los que ha justificado el amor de Cristo. Es a este motivo que debemos buscar todo lo que en el futuro bendecirá a nuestra humanidad común. Lo que nada inferior puede efectuar, el amor de Cristo ciertamente resultará poderoso para lograrlo.—T.
2Co 5:18 – «»El ministerio de la reconciliación.»»
Todo hombre bueno es un pacificador. Tanto inconscientemente por su carácter y disposición, como consciente y activamente por sus esfuerzos, compone diferencias y promueve la concordia y la amistad entre sus semejantes. El ministro cristiano, sin embargo, va más profundo cuando se propone asegurar la armonía entre Dios y el hombre. Y se propone efectuar esta reconciliación, no mediante el uso de la persuasión ordinaria, sino mediante la presentación del evangelio de Cristo.
I. EL EL MINISTERIO CRISTIANO PRESUNTE LA NECESIDAD DE RECONCILIACIÓN.
1. Hay un Gobernante moral y una ley moral, justa y autorizada.
2. Contra este Gobernante los hombres se han rebelado, han quebrantado la ley, y así han introducido enemistad y conflicto.
3. Se ha incurrido así en el desagrado divino, y penas divinas, con las cuales se expresa el desagrado justo.
II. EL CRISTIANO MINISTERIO ESTÁ AUTORIZADO POR ÉL QUIÉN SOLO PUEDE INTRODUCIR RECONCILIACIÓN. Dios es el mayor, y no sólo eso, es la parte agraviada, ofendida. Si se van a hacer propuestas de reconciliación, deben proceder de él. Debe proporcionar la base de la paz y debe comisionar a los heraldos de la paz.
III. EL CRISTIANO MINISTERIO PROCLAMA EL MEDIADOR DE RECONCILIACIÓN. El Señor Jesús tiene todas las cualidades que se pueden desear en un Mediador eficiente. Participa de la naturaleza de Dios y del hombre; es nombrado y aceptado por el Divino Soberano; ha realizado por su sacrificio una obra de expiación o reconciliación; su Espíritu es un Espíritu de paz. Y de hecho ha «hecho la paz», quitando todos los obstáculos del lado de Dios y previendo la eliminación de todos los del lado del hombre.
IV. EL EL MINISTERIO CRISTIANO CONSISTENTE EN LA OFERTA DE RECONCILIACIÓN. Es un ministerio moral y no sacerdotal; es experimental, encomendada a los que se reconcilian; es un ministerio acompañado de poder sobrenatural, aún la energía del Espíritu de Dios; es un ministerio autoritario, que los hombres no están en libertad de ignorar o despreciar; es un ministerio eficaz, porque aquellos que lo cumplen fielmente son para muchos «»olor de vida para vida».»—T.
2Co 5:20 – «»Embajadores de Cristo.»
Incluso entre los miembros de la iglesia de Corinto había quienes habían ofendido al Señor por su inconsecuencia y necesitaban ser reconciliados. ¡Cuánto más fue y es esto cierto para la humanidad en general! No se puede negar la necesidad de un evangelio y de un ministerio de reconciliación.
Yo. QUIENES SOMOS LOS EMBAJADORES DE CRISTO? Probablemente el lenguaje se aplica más justamente a los apóstoles únicamente, ya que su comisión y sus credenciales eran completamente especiales. Un embajador debe su importancia, no a sí mismo, sino al poder que representa, al mensaje que lleva. Los predicadores de Cristo son todos heraldos, si no pueden ser designados embajadores. Podrán conocer así la dignidad de su oficio y su indignidad e insuficiencia personal, y podrán ser advertidos sobre el imperativo deber de fidelidad.
II. POR QUÉ CORTE SON ESTOS EMBAJADORES COMISIONADOS? Son los ministros del Rey del cielo, y su autoridad es la del Hijo del Rey. Por lo tanto, su misión es una encomendada por un poder y una autoridad superiores; y no sólo eso, es de un poder ofendidoe ultrajado. Esto aparece cuando consideramos—
III. A A QUIÉN ESTOS EMBAJADORES SON ENVIADOS. Propiamente hablando, un embajador es aquel acreditado ante un poder soberano e igual al de quien procede. Pero en este caso la semejanza falla en este aspecto, por cuanto los ministros del evangelio se dirigen a los ofensores, a los rebeldes, a los que no pueden tratar con el Cielo en igualdad de condiciones, ni en ningún término de derecho.
IV. ¿DE QUIÉN SUSTITUTOS SON ESTOS EMBAJADORES? Actúan «»en nombre de Cristo», «»»en lugar de Cristo»». El Señor mismo primero se encontró con un embajador de misericordia. Ha encomendado a sus apóstoles, y en cierto modo a todos sus ministros, el oficio y encargo de actuar como sus representantes, en cuanto publiquen la declaración y ofrecimiento de la misericordia divina.
V. QUÉ ES LA COMISIÓN QUE ESTAS EMBAJADORES SON ENVIADOS A EJECUTAR? Es un oficio de misericordia. Su deber es publicar las nuevas de la redención, la oferta de perdón, y ellos mismos instar y suplicar a los hombres que acepten el evangelio y así disfruten de las bendiciones de la reconciliación con Dios.—T.
HOMILÍAS DE E. HURNDALL
2Co 5:1-9 – Los dos cuerpos del santo.
I. EL CUERPO ESO AHORA ES.
1. Frágil.
2. pereciendo.
3. A menudo una carga.
4. Frecuentemente una tentación.
5. No es útil para la vida espiritual.
6. Sujeto a muchos dolores.
7. Degradado.
II. EL CUERPO QUE DEBE SER.
1. Eterna. (2Co 5:1.) Sin tendencias a la decadencia, sin marcas de la muerte venidera. Un cuerpo de vida. Estampado con la eternidad de Dios.
2. Celestial. (2Co 5:1.) El primer cuerpo es de la tierra , terroso; el segundo cuerpo es espiritual y celestial en origen y carácter. Capaz de alegrías celestiales. Equipado para el servicio celestial. Libre de debilidades, dolores y tierra terrenal.
3. De Dios. (2Co 5:1.) El presente cuerpo es este en cierto sentido, pero ha pasado por las manos del diablo. El cuerpo resucitado será de Dios y sólo de Dios, su hechura inmaculada. Será como el cuerpo glorificado unido a la Deidad en la persona de Jesucristo: «»El cual modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que sea semejante al cuerpo de su gloria»» (Flp 3,21).
III. EL SANTO LA CONDICIÓN DE ESTÁ EN EL CUERPO TERRESTRE >. Frecuentemente una condición de tristeza. «»Los que estamos en este tabernáculo gemimos bajo la carga»» (2Co 5:4). Están
(1) las aflicciones ordinarias que acontecen a la humanidad;
(2) los castigos especiales de Dios infligidos por el bienestar del santo, pero todavía doloroso;
(3) la sensación de vivir en un país extraño, no en su propio entorno desagradable;
(4) lucha contra las tentaciones: la presencia y el poder del pecado odiado.
IV. EL SANTO LA SEGURIDAD DE EL CUERPO CELESTIAL 1. Apocalipsis.
2. Preparación. «»El que nos hizo para esto mismo cosa»» (verso 5).
3. El Espíritu‘el testimonio. Tenemos las arras del Espíritu, que es prenda de la plenitud del Espíritu (v. 5). En la próxima vida seremos dominados por el Espíritu; tendrá un cuerpo espiritual —uno penetrado por el Espíritu. La confianza del apóstol es fuerte; él dice: «»Nosotros sabemos;«» no había ninguna incertidumbre sobre el asunto.
V. EL ELANHELO VI. EL DESEO DE EL SANTO POR 1. El estado intermedio entre la muerte y la resurrección probablemente no será tan perfecto como el que sigue.
2. Hay una retracción natural de la muerte. “No para que fuésemos desvestidos, sino para revestirnos”” (versículo 4). El apóstol parece desear lo que se expresa en 1Tes 4:17: una traducción, no la muerte y la espera para el resurrección.
VII. EL RESOLUCIÓN DE EL SAN 2Co 5: 10 – El juicio.
I. LA SENTENCIA ES CIERTA.
1. Es un asunto de la más definida revelación.
2. Es necesario para la reivindicación de la justicia divina.
II. CRISTO SERÁ SER EL JUEGO. «»El tribunal de Cristo.»
1. Un hecho muy solemne
(1) para aquellos que han rechazado su salvación y su regla;
(2) o que han tratado sus reclamos con negligencia e indiferencia;
(3) o que han profesado creer en él, pero en obras lo han negado.
2. Un hecho muy gozoso para quienes lo han amado, confesado y servido.
3. Un hecho muy impresionante que Aquel que murió por los hombres juzgará a los hombres.
III. TODOS VOLERAN PÁRESE ANTE ELJUICIO IV. AT EL JUICIO SILLA DE CRISTO ALLÍ strong> SERÁ SER UNA GRANDE REVELACIÓN.
1. De carácter.
2. De estado.
3. De la vida.
Seremos «manifestados». Los secretos de la vida cesarán. Los engaños exitosos ya no tendrán éxito. Todos los velos y disfraces serán arrancados. Tanto el mundo como Dios nos verán tal como somos.
V. EN EL JUICIO SILLA DE CRISTO NOSOTROS RECIBIRÁ RECIBIRÁ NUESTRO DOOM. Esto será conforme a las obras de nuestra vida. ¿Serán entonces los fieles justificados por la fe? Sí; por la fe que produce obras. Profesión entonces valdrá muy poco. «»Señor, Señor»,» no será más que un clamor vacío. La capacidad de orar con fluidez o de predicar con elocuencia no se tendrá en cuenta. Ni la capacidad de parecer extremadamente piadoso. Ni la facilidad de hablar con respecto a las «»benditas estaciones»» disfrutadas en la tierra, Lo que la fe ha obrado en nosotros será la cuestión. A qué ha ascendido real y prácticamente nuestro cristianismo. «»Un nombre para vivir»» entonces no será nada si somos encontrados «»muertos».» Entonces se buscará sobre la rama supuestamente unida a la Vid fruto. «La fe sin obras es muerta». En el juicio parecerá muy muerta. Sin embargo, no por el mero acto exterior seremos juzgados. Se considerará el motivo además del hecho. «»La fe que obra por el amor»» (Gal 5:6) será buscada diligentemente. Nota:
1. La distinción entre el bien y el mal se trazará estrictamente en el juicio.
2. Habrá grados de recompensa y castigo. Algunos «salvados como por fuego»; algunos con «gran entrada»; algunos golpeados con pocos azotes, otros con muchos. Será «»conforme a lo que ha hecho.»
3. La dependencia del futuro sobre el presente. Recibiremos las cosas hechas en el cuerpo. Una expresión notable. Lo que hagamos ahora lo recibiremos entonces. ¡Ya estamos escribiendo la sentencia del juicio! El tiempo es sembrar. El juicio es cosechar. «»¿Qué clase de personas debemos ser?»»— H.
2Co 5:14 – La influencia constrictiva del amor de Cristo.
YO. CONSIDERO EL AMOR DE CRISTO. Se muestra en:
1. Adviento. Renuncia a la gloria celestial. El lugar más alto de arriba se cambió por uno de los más bajos de la tierra.
2. Asunción de la naturaleza humana. Una gran condescendencia. Una prueba de amor de lo más impactante.
3. Vida. Milagros, actos de bondad, palabras, espíritu.
4. Muerte. Una prueba trascendente.
(1) Muerte para los enemigos.
>(2) Muerte a manos de aquellos a quienes vino a salvar.
(3) Dolorosísima muerte,
(a) físicamente,
(b) mentalmente, y
(c) espiritualmente. p>
«»Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?»»
(4) Una muerte cuyo objeto era la redención, la purificación, exaltación y felicidad eterna de los hombres.
5. Intercesión. «»Él vive siempre para interceder»» (Heb 7:25).
II. CONSIDERAR EL EFECTO DE EL AMOR DE CRISTO. Restringió al apóstol: «»comprimió con poder irresistible todas sus energías en un solo canal».» «»Restringe»»: su influencia fue continua. Su poder no se gastó pronto; más bien, ese poder aumentó a medida que el amor de Cristo se realizaba cada vez más.
1. Negativamente. No vivir para sí mismo (2Co 5:15). Ahora había un poder mayor operando sobre él que el gran poder de sí mismo.
2. Positivamente. Vivir para Cristo (2Co 5:15). El amor de Cristo lo dominó. Sintió que a través de ella había sido comprado a un gran precio, y por lo tanto procuró glorificar a Cristo en su cuerpo y espíritu que eran peculiarmente suyos.
(1) Por un irreprensible vida.
(2) Buscando mostrar a Cristo en su carácter, espíritu, actos, etc.
(3) Sometiendo su voluntad a la de Cristo en todas las cosas.
(4) Abrigando un profundo amor por Cristo.
(5) Buscando extender el reino y aumentar la gloria de Cristo.
(6) Al ser totalmente dedicado a Cristo. Solía hablar de sí mismo como el «»esclavo de Cristo».»—H.
2Co 5:17 – «»Una nueva criatura».»
I. Cómo LA NOVEDAD ORIGINA.
1. El creyente ha muerto con Cristo. (2Co 5:14.) Cristo es su Sustituto, ha llevado sus pecados, ha hecho completa satisfacción por su culpa. Por la fe está tan unido a Cristo que lo que Cristo ha hecho le es imputado. Es, pues, nuevo en relación con Dios. Fue condenado; ahora está justificado.
2. El creyente participa de la vida de Cristo. Ha «resucitado con Cristo»» (Col 3:1). Ha recibido el Espíritu de Cristo. Habiendo sido justificado, ahora está siendo santificado. La semejanza del Redentor está siendo obrada sobre y en él por el Espíritu Santo. Hay, pues, una «nueva creación». La vida antigua era una vida de pecado, pero la nueva vida a la que ha resucitado es una vida de justicia. El amor de Cristo lo constriñe (2Co 5:14) a vivir, no para sí mismo, sino para Cristo.
II. CÓMO LA NOVEDAD SE MANIFIESTA. En el
(1) espíritu del creyente;
(2) habla;
(3) carácter;
(4) actos;
(5) planes, propósitos, deseos, etc.
«»Todas las cosas son hechas nuevas»» (2Co 5:17 III. ESTA NOVEDAD MUESTRA UNA PRUEBA. ¿Qué tenemos más que nuestra profesión de cristianismo? ¿Hemos sido transformados; hecho nuevas criaturas? «»Os es necesario nacer de nuevo»» (Juan 3:7). ¿Puede la fe salvar a un hombre, la fe que tiene nombre de vida, pero está muerta; fe que sólo sabemos que un hombre posee porque él nos lo dice? No estamos en Cristo en absoluto a menos que nos hayamos convertido en nuevas criaturas. La prueba está fuera de lugar. La sentencia del juicio procederá sobre la suposición de su infalibilidad (2Co 5:10). Todos los hombres en Cristo se convierten en nuevas criaturas. «»Si cualquier hombre», etc. Se produce un cambio decidido tanto en lo mejor como en lo peor. Todos los hombres pueden ser nuevas criaturas en Cristo. Lo más vil puede recrearse por igual con lo más moral. Esta novedad no debe esperarse hasta que entremos en otro mundo. Pertenece a este ámbito en el que ahora nos encontramos. A menos que seamos nuevas criaturas en este mundo, no seremos nuevas criaturas en otro. Es en la tierra donde se necesitan especialmente «»nuevas criaturas»».—H.
2Co 5:20 – «»Embajadores de Cristo.»»
I. LOS DEBERES DE EMBAJADORES DE CRISTO.
1. Negativo.
(1) No originar su mensaje.
(2) No pensar a la ligera de su misión.
(3) No buscar su propia gloria.
(4) No tener como objetivo principal la propia comodidad y placer.
(5) No apartarse de sus instrucciones. No añadirles ni quitarles.
2. Positivo.
(1) Para ir a donde se envían.
(2) Para comunicar la mente de su Señor.
(3) Para defender su honor.
(4) Ser influenciado por el bienestar de su reino.
(5) Para hacer preeminente el negocio de su Maestro.
(6) Esforzarse por todos los medios para capacitarse para su trabajo.
(7) Esforzarse por realizar su trabajo de la mejor manera posible.
(8) Para soportar la pérdida y el sufrimiento en lugar de los intereses del reino de su Maestro debe ser perjudicado.
II. EL MENSAJE DE LOS EMBAJADORES DE CRISTO.
1. Que Dios ama a los hombres.
2. Que ha dado a Cristo por los hombres. ¡Una gran prueba de amor! El primer paso fue del lado de Dios. Mientras éramos enemigos, Cristo murió por nosotros.
3. Que Cristo voluntariamente se dio a sí mismo por los hombres. La muerte de Cristo fue perfectamente voluntaria.
4. Que por la muerte de Cristo Dios ha provisto los medios para la perfecta reconciliación del mundo consigo mismo. En la muerte de Cristo, Dios reconcilia; es decir, elimina todos los obstáculos para la reconciliación. La justificación está completamente preparada para el pecador. Cristo se hizo pecado por nosotros (2Co 5:21). Él cargó con nuestros pecados. Nuestros pecados le fueron imputados. La justicia de Dios fue satisfecha. Cristo es hecho nuestro Sustituto, y esto tan perfectamente que lo que somos se le imputa a él, y lo que él es se nos imputa a nosotros. Él toma nuestros pecados; tomamos su justicia. Por lo tanto, no queda ningún obstáculo para la restauración completa, excepto el obstáculo que puede residir en el corazón humano mismo.
5. Que Dios invita sinceramente a los hombres a reconciliarse con él. ¡Increíble condescendencia! ¡El clímax del amor divino! ““Como si Dios rogase”” (2Co 5:20).
III. CÓMO EL MENSAJE ES SER SER TRANSMITIDO.
1. Con cortesía.
2. Con intensa seriedad. Es trascendental. ¡Qué cuestiones dependen de su aceptación o rechazo!
3. Con celosa súplica.
IV. CÓMO EMBAJADORES DE CRISTO SON PARA SER CONSIDERADO.
1. Como hablando en nombre de Cristo. HOMILIAS POR D. FRASER
2Co 5:1 – La tienda y la casa.
I. EL CONTRASTE EXPLICADO. El fundamento de este pasaje se encuentra en 2Co 4:18, donde se establece un contraste entre «las cosas vistas», a saber . los trabajos y aflicciones soportados en el servicio de Cristo, y «las cosas que aún no se ven», a saber. los gozos de descansar en Cristo de los trabajos presentes y de recibir de él aprobación y recompensa. Siguiendo esta línea de pensamiento, San Pablo escribe: «Estamos aquí en una tienda sobre la tierra, rodeados, afectados y limitados por las cosas que se ven. Pero esta tienda será derribada, para no ser levantada más. Las cosas que se ven son temporales. Las condiciones actuales de nuestra vida de trabajo y sufrimiento cesarán, y entraremos en una casa de habitación eterna.” El apóstol mezcla las figuras de una morada en la que residimos y la de un vestido con el que estamos vestidos. No era una combinación antinatural de metáforas; porque las tiendas de cilindrada con las que Pablo estaba familiarizado, y que sus propias manos habían hecho, sugerían casi por igual la idea de una vivienda y la de una vestidura. Hay que desmontar la tienda, quitar la ropa. La condición actual de trabajo y prueba llegará a su fin. ¿Entonces que? Cosas aún no vistas; un edificio de Dios; una nueva condición de vida y orden de cosas que será permanente. Las manos de los hombres no la han provisto y no pueden destruirla. Es una casa donde nada se desvanece, nada se arruina, nada se deteriora o muere, una casa eterna en los cielos.
II. EL PERSPECTIVA CRISTIANA DE EL FUTURO. Era costumbre de San Pablo considerar el estado después de la muerte y el estado después de la resurrección desde un mismo ángulo de visión, y describirlos juntos. Probablemente no tenía idea del largo intervalo que se extendería a lo largo de todos los siglos cristianos. En su primera carta a los corintios había dicho: «No todos dormiremos», como si algunos de esa generación no pudieran ver la muerte. Pero ahora la debilidad de su cuerpo era como «una sentencia de muerte» en sí mismo. Esperaba e incluso deseaba morir; y, sin embargo, sus pensamientos nunca se detuvieron en la muerte o incluso en el resto de los difuntos, sino que se precipitaron más allá de la muerte hacia la venida de Cristo y la gloria que había de ser revelada. Hay una distinción real y obvia entre el estado posterior a la muerte y el posterior a la resurrección; pero no exageremos en las distinciones entre las condiciones de bienaventuranza que, a los ojos de un apóstol, estaban tan íntimamente mezcladas. Si alguien supone que algunas de las cosas que pertenecen al último estado pertenecen al próximo, no se hace un gran daño. El futuro no está trazado con la precisión de un gráfico. No es para un conocimiento definitivo, sino para la esperanza. San Pablo, como hemos dicho, nunca se detuvo en la muerte, no se complació en la idea de ser «desvestido». En la resurrección sería revestido con un cuerpo de incorrupción e inmortalidad. No; antes de ese gran día de triunfo sobre la muerte, sabía que estaría bien vestido o custodiado. Estaría en el edificio de Dios, «revestido» con la casa que es del cielo.
III. EL ESTILO DE ÁNIMO DE MENTE QUE DESEA POR LA MUERTE. San Pablo escribió esto con abatimiento de espíritu. A su enfermedad, que lo había debilitado mucho, se agregó en ese momento mucha ansiedad por la condición de las Iglesias en Grecia y sus sentimientos hacia él. Así su corazón, tan tierno y sensible como ardiente y valiente, estaba herido y fatigado; y cayó pensando en la muerte como bienvenida. Que perezca el hombre exterior; que se rompa la vasija de barro; deja que el espíritu cansado escape y descanse. Un estado de ánimo al que, en un momento u otro, muchos cristianos llegan; pero no debe elevarse a un patrón o regla, como si fuera el deber de todo cristiano anhelar y suspirar por la muerte. Nuestra santa fe no requiere nada tan antinatural. Los que gozan de salud y están bien empleados deben aprovechar al máximo la vida, valorarla y no despreciarla. Basta que no olviden la muerte; y no deben temerlo si viven bien. Debemos hacerle justicia a Paul al reconocer que no había nada malhumorado o impaciente en su estado de ánimo. Mientras hubiera un servicio que prestar a la Iglesia en la tierra, estaba dispuesto a permanecer en la carne y soportar cualquier esfuerzo o sufrimiento para terminar su carrera. Pero el estado de ánimo que estaba en él lo llevó a anhelar el final, cuando podría dejar la pequeña tienda de pelo de caballo en la tierra y estar en casa en el edificio de Dios en los cielos.—F.
la vida ahora lanza una acusación de locura contra el sublime entusiasmo de S. Pablo. Se le considera un modelo de los cristianos. Pero, mientras vivió, no tuvo tal apreciación general para alentarlo y sostenerlo. Lo que tenía sobre los demás hombres no eran alabanzas, sino trabajos y reproches. Todo lo soportó porque tenía en sí mismo el resorte de la fe y la energía sagrada del amor. A lo largo de esta epístola muestra sus sentimientos y motivos con la mayor franqueza, y en este pasaje cuenta cómo llegó a ser tan entusiasta hacia Dios y tan reflexivo y autocontrolado hacia sus hermanos cristianos.
I. EL MOVIMIENTO PRINCIPIO DE DEVOCIÓN CRISTIANA DEVOCIÓN . Es el amor fuerte e inmutable de Cristo a su pueblo, asegurado a ellos por su Espíritu y su Palabra. Pablo tenía temor de Dios, reverencia por la Ley, y andaba con toda buena conciencia; pero cuando el amor de Cristo le fue revelado e inundó su espíritu, hizo de él un hombre nuevo: lo emocionó, lo conmovió, lo animó, lo obligó a amar y servir a Cristo ya la Iglesia. Y como el apóstol envejeció y experimentó, este motivo no perdió nada de su poder. El amor de Cristo se hizo para él, como lo es para todos los cristianos experimentados, cada vez más maravilloso, un amor de Pastor, que lo llevó a morir por nosotros, y que ahora asegura que «nada nos faltará»; un amor de Hermano. , y «»amor más allá del hermano»»; amor de Esposo, que se entregó por la Iglesia y se presentará a sí mismo la Iglesia.
II. EL MANERA EN DONDE EL MOTIVO ACTÚA. No es a través de un mero chorro de sentimiento, sino a través de la consideración del propósito y la eficacia de la muerte y resurrección de Cristo.
1. Él murió por todos con este propósito y con este resultado, que todos ellos murieron. Virtualmente ya juicio de Dios esta crucifixión de toda la Iglesia tuvo lugar cuando Cristo fue crucificado. En su realización concreta se hace realidad para cada hombre en cuanto mira a Cristo crucificado y se une a él por la fe. Y con efectos tanto legales como morales. El que estaba casado con la Ley muere a la Ley, y queda libre de sus derechos, para casarse con Cristo resucitado. El que vivió en pecado muere al pecado, y no puede vivir más en él. El que amó al mundo está crucificado en él, para que ame y viva para Dios.
2. Se levantó de nuevo; y todos los crucificados viven por él. Así que tienen la justificación, representada por el aceptado, que ha ido al Padre; y la santificación también, como separados para Dios en una vida santa y guiados por el Espíritu que mora en nosotros. La forma de vida anterior está marcada por la consideración propia. El nuevo estilo de vida cambia esto por el hábito de mirar a Cristo. Así que su amor constreñido induce a sus seguidores a «»vivir para él».
III. USOS DE ESTA DOCTRINA.
1. Dejemos que nos instruya. Muchos están muy mal informados sobre la relación de la muerte y resurrección de nuestro Señor con la voluntad divina y la salvación humana; y por eso están mucho menos constreñidos por su amor de lo que deberían. Estudia estas cosas. Traiga pensamiento y consideración, así como emoción al tema. El amor constriñe “porque juzgamos.”
2. Que nos humille. ¿Tanto nos ha amado el Hijo del Dios vivo, y dónde está nuestro amor por él?
«»Señor, es es mi principal queja 3. Que nos impulse. Lo que necesitamos para vencer nuestra indolencia moral y nuestros hábitos de complacernos a nosotros mismos es la presión de fuertes convicciones y motivos; y podemos obtenerlos mejor al contemplar el amor, la muerte y la resurrección de Cristo. Esto también es una gran seguridad contra el alejamiento del Señor. Cuando sabemos y sentimos poco del amor de Cristo somos fácilmente tentados; pero cuando esto está en nuestros pensamientos y afectos, aborrecemos y repelemos todo lo que pueda separarnos de él.
4. Que nos consuele. Somos librados de la ira venidera. Cristo nos ama. Entonces el Padre también nos ama. Los deberes son agradables, las aflicciones son ligeras; vivir es Cristo, morir es ganancia.—F.
2Co 5:18-21 – Reconciliación.
Grandes verdades se juntan. Cuando el Señor Jesús le habló a Nicodemo de la regeneración, inmediatamente procedió a enseñarle la salvación a través de un Redentor. Entonces, cuando el apóstol Pablo ha hablado de la nueva creación en Cristo (2Co 5:17), inmediatamente lo sigue con la doctrina de la reconciliación por medio de Cristo. .
I. LA NECESIDAD DE RECONCILIACIÓN. El mundo no está en armonía o en paz con Dios. El pecado lo ha hecho. Por un lado, se declara el desagrado de Dios contra los obradores de iniquidad; por el otro, esos trabajadores tienen miedo de Dios y están alejados de él. Un gran abismo se abre entre Dios y el hombre; y la necesidad de reconciliación es la necesidad de un puente que cruce ese abismo. O, una gran montaña se levanta entre Dios y el hombre; y la necesidad de la reconciliación es la necesidad de que esa montaña se convierta en una llanura, para que Dios y el hombre no solo se acerquen, sino que se unan y estén en paz. «¿Cuál puede ser la dificultad», exclaman algunos, «si Dios lo quiere? ¿No es omnipotente y no puede lograr lo que le plazca?» Pero hablamos de un obstáculo moral, no físico. Y, aunque Dios ciertamente puede hacer lo que le plazca, no puede complacer hacer nada que no sea perfectamente justo. Entonces hay una dificultad. Es doble: hay una sentencia de condenación en el cielo contra los transgresores de la ley de justicia; y hay una enemistad hacia Dios o un temor acobardado de él en los corazones de esos transgresores en la tierra.
II. EL AUTOR DE RECONCILIACIÓN. «»Todas las cosas [ie todas las cosas de la nueva creación] son de Dios, que nos ha reconciliado consigo mismo».» El hombre, la criatura y el pecador, debería haber sido el primero en buscar la curación de la herida, pidiendo perdón e implorando misericordia de Dios. Pero no ha sido así. La iniciativa la ha tomado Dios, que es rico en misericordia, y, amando al mundo, ha previsto su reconciliación por Jesucristo.
III. EL MÉTODO DE RECONCILIACIÓN. Los mensajes enviados desde un cielo distante o desde el trono de Dios no serían suficientes. Había necesidad de un Mensajero autorizado. Así que Dios envió a su Hijo unigénito. Para tan grande obra se constituyó una personalidad única y maravillosa. El Hijo de Dios se hizo hombre y sin embargo continuó siendo Divino. Así, en la constitución misma de su persona, reunió lo divino y lo humano. Y así, su relación con ambas partes era tal que encajaba perfectamente con él para ser el Reconciliador. Amaba a Dios y, por lo tanto, era fiel a todos los derechos y prerrogativas divinas; mientras que al mismo tiempo amaba al hombre y estaba decidido a asegurar su salvación.
1. Lidió con la dificultad del lado de la justicia eterna. Lo hizo tomando la habitación y la responsabilidad de los transgresores y haciendo expiación por ellos. Y la mano de Dios estaba en esto. «Él lo hizo», etc. (2Co 5:21). «Hecho… pecado», aunque nunca fue pecador, y cargado con él como una carga, envuelto en él como un manto de vergüenza. “Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros”. El asunto es que nosotros “llegamos a ser justicia de Dios en él”. Y en esto no hay nada ilusorio o ficticio. Hubo una verdadera imposición de nuestros pecados sobre el Cordero de Dios, para que pueda haber una verdadera imposición o conferir la justicia divina a nosotros que creemos en su Nombre.
2. Se ocupa de la dificultad del sentimiento alienado. No se necesita ningún cambio en la mente o el carácter de Dios. No necesita ser persuadido para amar al mundo. Toda la salvación en Cristo procede de su amor. Pero la enemistad de los hombres hacia Dios debe ser eliminada, y esto se lleva a cabo mediante la revelación de Dios como misericordioso y propicio para con los pecadores en Cristo Jesús. Cuando esto se sabe y se cree, el corazón se vuelve a Dios y se hace la verdadera reconciliación.
IV. LA PALABRA DE RECONCILIACIÓN. (2Co 5:19, 2Co 5:20 .) Cuando San Pablo predicó el evangelio fue como si Dios rogara o exhortara al pueblo a través de los labios de su siervo. Él era un embajador, no un plenipotenciario con poderes para discutir y negociar términos de paz, sino un mensajero del Rey enviado para proclamar términos de libre gracia y presionar a los enemigos del Rey para que los aceptaran. Esta embajada continúa. No lo enfrentes con excusas y demoras.—F.
HOMILÍAS DE R. TUCK
2Co 5:1 – Nuestro edificio permanente.
Tomando las palabras del apóstol de manera general, y no limitando al tema preciso que él tiene bajo consideración, nos enseñan que, considerando todas nuestras cosas presentes como sombras y símbolos, no debemos preocuparnos demasiado por sus formas cambiantes, o incluso por su desaparición. Todo nuestro corazón y todos nuestros esfuerzos deben ir en el empeño de acercar, y hacer más claro y completo, el sentido de nuestra morada, inhalando, trabajando en lo invisible, lo espiritual, lo eterno. Nuestra esfera es Dios. «En él vivimos, nos movemos y existimos». Lo real es lo invisible. Lo estable y duradero es lo eterno. Y sólo esta visión de las cosas puede ponernos en rectas relaciones con el cuerpo y orientarnos sobre el correcto uso de las cosas visibles y temporales. Cada vez que nos enfrentamos con cualquier cosa terrenal que pasa, se disuelve, se quita, entonces Dios parece llamarnos, diciendo: «Acordaos de la casa no hecha de manos, eterna en los cielos». p>
YO. LA TIENDA Y LA CASA . Ninguna figura podría ser más apropiada que esta para el apóstol, que se ganaba la vida como fabricante de tiendas de campaña y conocía su material, su construcción y su uso. Bien podemos imaginar cómo, mientras trabajaba, ya sea tejiendo la tosca tela cilicia, o cosiendo las diversas longitudes y los agujeros para los postes y las cuerdas, meditaba sobre la fragilidad de la tienda que estaba haciendo así, contrastándolo con las estables mansiones de mármol y piedra que se encuentran en ciudades como Corinto. En su época, las tiendas de campaña se hacían principalmente para los viajeros; para los que viajaban de un lugar a otro, ya sea por negocios o por placer, en distritos donde no se podía encontrar alojamiento en posadas. Tenían sus hogares fijos en las grandes ciudades, y salían en sus viajes con corazones tranquilos, debido al sentimiento acariciado de que tenían un hogar. Usaron la tienda por un tiempo, acampando en campo abierto; pero si viniera la tormenta salvaje, e incluso levantara y llevara la tienda; si el ladrón de medianoche lo derribara y se apoderara del botín, el viajero podría soportar las penalidades y las pérdidas, con la agradable confianza de que tenía un hogar. Si ocurriera lo peor, podría ser solo la sombra de su hogar desapareciendo; en aquella ciudad estaba su segura morada.
II. LA DOCTRINA Y LA VERDAD. Porque la doctrina es como la frágil tienda, y la verdad es como la mansión de granito que sobrevive al paso de las edades. No podemos estar demasiado agradecidos por las formas en que la verdad sagrada se nos transmite, se despliega ante nosotros o se nos imprime. Bendecimos a Dios por todas las palabras santas y útiles, llenas de tiernas y queridas asociaciones; palabras de catecismo sencillo para la debilidad de nuestra infancia; palabras de doctrina formal creadas para ayudarnos cuando, en nuestra juventud, tratamos de captar personalmente la verdad misteriosa y polifacética. Que nadie desprecie las doctrinas que, como tiendas, muchas veces nos han dado su cobijo y su ayuda. Y, sin embargo, son sólo como «»casas terrenales de este tabernáculo».» La verdad es el «»edificio de Dios, la casa no hecha de manos»,» en la que solo las almas humanas pueden encontrar la tranquilidad de la controversia o de los temores. Las doctrinas son sólo símbolos y sombras, las representaciones humanas de las cosas divinas y eternas, las realidades indecibles que aún nuestras almas pueden aprehender. Dentro, detrás, arriba, alrededor, la doctrina siempre habita la verdad; y, al principio, somos muy dependientes de las formas que adquiere para los ojos, los oídos y las mentes de los mortales; pero, a medida que el alma crece y adquiere su visión, su oído y su tacto, nos soltamos de nuestra dependencia de las formas, podemos verlas tranquilamente cambiar y pasar. Descansando en la casa estable de la verdad, miramos con calma todas las formas transitorias, incluso de doctrina, y decimos: «Tenemos de Dios un edificio, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos».
III. NATURALEZA Y DIOS. La naturaleza, el mundo de las cosas vistas: el firmamento, resplandeciente de oro, sombreado por las nubes y salpicado de estrellas; la tierra, con sus valles, colinas, flores y árboles; el mar grande y ancho—es en un sentido muy serio Dios. Es Dios manifestado a nuestros sentidos. Detrás de lo que se llama panteísmo hay una verdad profundamente poética y espiritual, la Naturaleza es Dios visto; Dios en una imagen tonificada para que los ojos mortales lo vean; Dios, si podemos decirlo así, en fotografía. La tierra es el plato que ha captado todo lo que los ojos humanos pueden ver de la figura de Dios. La naturaleza es el símbolo de la tienda de la casa eterna. El judío llamaba a sus montañas «»las colinas de Dios»», porque le traían el sentido de la altura y la omnipotencia de Dios. Llamó a los espléndidos árboles «»los cedros de Jehová»», porque le traían un sentido de la majestuosa belleza de Dios. Sin embargo, la naturaleza no es realmente Dios mismo, solo Dios en expresión para nuestra comprensión, solo el velo a través del cual brilla. Por lo tanto, nos volvemos de la sombra a la sustancia que la arroja; de la forma a la realidad que no hace más que exhibir. Y si toda la naturaleza muriera, no deberíamos perder nada. No sería más que correr el velo para que pudiéramos ver el rostro.
IV. NUESTRO TERRENO Y NUESTROS CUERPOS CELESTIALES. San Pablo estaba pensando claramente en su cuerpo, el vehículo por medio del cual nuestras almas entran en contacto con el mundo de las cosas creadas. Pero abrigaba la idea de un cuerpo espiritual, que podría ser la vestidura y el vehículo de su alma a través de las largas y eternas edades. Pensando en eso, podría decir: «¿Qué importa si el cuerpo de mi tienda es destruido? Tengo de Dios un edificio, una casa no hecha de manos.»—RT
2Co 5:5 – «»Las arras del Espíritu.»
El apóstol se ha estado refiriendo a la gran esperanza puesta delante de nosotros en el evangelio, que, como él lo considera, es este, que «la mortalidad sea absorbida por la vida». Dios ya nos ha dado las «arras del Espíritu», que es el único poder que puede producir un resultado tan sublime como nuestro triunfo final sobre la carne y el pecado, y la idoneidad para tomar nuestro lugar y parte en un mundo espiritual. y estado celestial. «Es porque el Espíritu mora en nosotros por la fe mientras estamos aquí que seremos resucitados de ahora en adelante. El cuerpo que posee así un principio de vida es como una semilla plantada en la tierra para resucitar en el buen tiempo de Dios»» (comp. la oración en 2Co 1 :22 y Rom 8,1-11). Obsérvese que el Espíritu Santo se nos presenta bajo muchos aspectos y figuras; ninguna representación de su misión divina puede agotar sus relaciones con nosotros. Hay que ver su obra de un lado a otro, y estar dispuestos a aprender de todas las figuras bajo las que se presenta.
I. QUÉ ES SIGNIFICADO POR AN «»EARNEST«»? Es algo que se ofrece como prenda y seguridad de que lo que se promete seguramente se dará. Pero bien se ha señalado que una «garantía» difiere materialmente de una «garantía». Una prenda es algo diferente en especie, dado como garantía de otra cosa, como pueden ilustrarlo los sacramentos; pero una prenda es una parte de la cosa que se ha de dar, como cuando se hace una compra y una parte del dinero se paga de una vez. La idea de las «»ganancias»» puede verse en las «»primicias»», que son un comienzo y aseguran el carácter de la cosecha venidera.
II. QUÉ ES EL ESPÍRITU COMO «»ARNEST strong>»» A EE. UU. AHORA? El único punto de San Pablo aquí es que es una garantía de la victoria final de la vida superior sobre la inferior. De hecho, tenemos esa vida superior ahora, en sus etapas iniciales y rudimentarias, al tener el Espíritu morando en nosotros.
III. QUÉ EL FUTURO ESTÁ PROMETIDO EN NUESTRO TENIENDO EL ESPÍRITU AHORA? Precisamente un futuro en el que la vida espiritual será victoriosa y suprema, y nuestro vehículo de un cuerpo simplemente al servicio del Espíritu. Eso es redención completa, gloria y cielo.—RT
2Co 5:7 – Andar por fe.
«»Andamos por fe, no por vista». «»Andar»» es un término bíblico familiar para la vida de un hombre en la tierra. Parece haber estado asociado con la figura de la vida como «»peregrinación»» en el Antiguo Testamento, y como «»hipódromo»» en el Nuevo Testamento. A veces se une a otra palabra, y se habla de nuestro «»caminar y conversación»», nuestro «»avanzar»» y «»girar».
Yo. CAMINAR COMO DESCRIPTIVO DE HUMANO VIDA . Su idoneidad se verá si notamos:
1. Que es un seguir adelante. Los días de nuestra vida transcurren como las escenas de un panorama.
2. Es un movimiento lento, constante y regular como el reloj; el tiempo avanza, llevándose a todos sus hijos.
3. Es un movimiento a través de escenarios siempre cambiantes, como lo es el camino del viajero, ahora por la ladera, ahora a lo largo de la carretera polvorienta, y ahora a través de los valles sombreados, con imágenes y sonidos que varían constantemente a nuestro alrededor.</p
4. Es un moverse hacia alguna parte; porque el que camina tiene algún final delante de él o algún hogar a la vista. Entonces nuestra vida humana tiene su meta. Pasamos a lo eterno, donde podemos encontrar nuestro hogar.
II. CAMINAR POR VISTA COMO DESCRIPTIVO DE LA VIDA MUNDIAL VIDA fuerte>. «»Andar por la vista»» no significa «»en el poder de nuestra visión»,» sino «»bajo la influencia y la persuasión de las cosas vistas y temporales».» Es una característica esencial del hombre mundano que sus juicios y se toman decisiones, se gobiernan sus afectos y se ordena su conducta por lo que se puede reunir bajo el término «la moda de este mundo». Las condiciones de los sentidos determinan su lugar. Los requisitos de los sentidos ordenan su lealtad. Los principios de los sentidos inspiran sus actos y deciden sus relaciones. Él «»camina»» con un horizonte no más lejano que la cordillera de las colinas, y sin ningún pensamiento realmente más grande en su alma que «»¿Qué comeremos?» ¿Qué beberemos? y ¿qué disfrutaremos?»». Decir esto es la más triste revelación de la maldad esencial del hombre ante el Dios que «»lo hizo para sí mismo».
III. ANDAR POR FE COMO DESCRIPTIVO DE EL VIDA CRISTIANA VIDA. Todavía no estamos cara a cara con las realidades eternas, pero la fe como «»sustancia de las cosas que se esperan»» nos da una posesión actual actual de esas cosas eternas, y las hace ejercer su poder en nuestro «»caminar». La fe en lo invisible y eterno puede
(1) alegrar;
(2) subir el tono;
(3) traer firmeza a nuestro caminar y conversación.
Las realidades se revelan a la fe; la vista humana solo puede ver sombras pasajeras de las cosas.—RT
2Co 5:10 – «»El tribunal de Cristo».
Es innecesario forzar el lenguaje para considerar esta expresión como una referencia al juicio general de la humanidad. Esta carta está dirigida a los santos, la Iglesia de Corinto, y puede ser especialmente instructivo mantenerse dentro de los límites del pensamiento de San Pablo cuando dijo: «»Porque nosotros«», es decir, nosotros los cristianos—“debemos todos comparecer ante el tribunal de Cristo.” Tal juicio, o valoración, de nuestra conducta está involucrada en la idea misma de nuestro dominio sobre Cristo. Se asegurará un día de tener en cuenta a sus siervos, y esto lo enseñó el mismo Jesús como en sus parábolas de los talentos y las minas. Los cristianos son como mayordomos, hombres a los que se les confían por un tiempo los bienes de su Señor. Incluso deben ser considerados como «»esclavos»», posesión total del Amo; y tiene pleno poder para estimar su conducta, recompensar la fidelidad y castigar la negligencia y la desobediencia. San Pablo incluso ama pensar en sí mismo como el esclavo de Jesús. Y los apóstoles anhelan ser tan fieles en todas las cosas que no se sientan avergonzados, aterrorizados o desanimados de encontrarse con su Maestro en su venida. «»El sentimiento de responsabilidad puede tomar dos formas. En un espíritu libre y generoso puede ser simplemente un sentido del deber; en un espíritu servil y cobarde será un sentido de compulsión.” “Para nosotros debe ser una alegría y una inspiración que nuestro propio amado Maestro valore nuestras vidas; y que, si es fiel en observar nuestras faltas, no será menos amable en reconocer lo que puede llamar nuestras bondades y nuestras obediencias. El pensamiento de su juicio solo puede ser un terror para los rebeldes, desobedientes y obstinados entre sus siervos. Notamos tres cosas.
I. LEALTAD A CRISTO ES NUESTRO ESPÍRITU. “Le llamamos Maestro y Señor, y decimos bien; porque así es él.»» La regla de nuestra vida es la voluntad de nuestro Señor glorificado y siempre presente. Nos hemos entregado voluntariamente a él. A él debemos nuestra suprema lealtad. Él es para nosotros lo que su reina y su país son para el general que dirige su ejército. Debemos ser siempre fieles a él; y él, y sólo él, es el Señor cuya aprobación o condenación de nuestra obra debemos buscar. Debido a que soy leal a Cristo, no me importará el juicio de nadie sobre mi vida hasta que sepa su.
II. SERVICIO DE CRISTO EN JUSTICIA ES NUESTRA VIDA III. LA EVALUACIÓN DE CRISTO ES NUESTRA ESPERA Y NUESTRA ESPERANZA. El día del juicio final es la expectativa de los hombres, pero no su esperanza. Con demasiada frecuencia es un terror para ellos, un pensamiento que el miedo descarta. El juicio de Cristo sobre sus santos es nuestra esperanza; es el primer día de nuestra gloria. El pensar en ello puede hacernos serios y vigilantes, pero nunca puede entristecernos. Cristo probará y probará nuestras vidas. Cristo nos pesará en su balanza. Cristo repartirá nuestro lugar futuro. Cristo castigará si se encuentra mal en nosotros, y sus castigos serán nuestro gozo; porque también nosotros queremos que todo el mal que hay en nosotros sea descubierto y eliminado. Incluso nos gloriamos en esta próxima evaluación de nuestro Señor; porque si, en sutiles disfraces, el mal acecha en cualquiera de nuestros lugares secretos del corazón y la vida, Jesús lo descubrirá y no nos dejará hasta que estemos a la semejanza de su propia pureza sin mancha. Y del juicio de nuestro Señor sobre nosotros debe depender nuestro futuro, nuestra ubicación y obra eternas. Probado en esta vida, sabrá lo que podemos hacer; y puede ser que nos dé confianza en cosas más altas, «»autoridad sobre diez ciudades».»—RT
2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15 – El poder del motivo cristiano.
La vida de un ser inteligente debe estar bajo la influencia de algún motivo elegido y apreciado. Altos grados de inteligencia encuentran su expresión en la cuidadosa selección del motivo. Donde la inteligencia es baja y sin entrenamiento, encontramos hombres que obedecen ciegamente a motivos que el accidente de la hora puede haber suscitado, o que las pasiones corporales pueden excitar. No podemos mirar a la cara de ningún prójimo y decir: «Ese hombre vive sin un motivo». La consideración de los motivos que realmente gobiernan la vida de los hombres nos da pensamientos muy tristes sobre nuestra humanidad. Recorren toda la distancia entre lo animal y lo Divino, pero pertenecen en su mayor parte a los niveles inferiores. Todo el aspecto y el carácter de la vida de un hombre pueden cambiar por un cambio de sus motivos. Un motivo nuevo y más noble pronto hará de un hombre un hombre mejor. Ningún hombre se levantó jamás para hacer cosas nobles mientras su motivo se refería únicamente a sí mismo y a sus propios intereses. Todas las vidas nobles se han gastado en el servicio a los demás. Todas las mejores vidas en las esferas privadas han sido vidas abnegadas. Todas las vidas heroicas en las esferas públicas han sido vidas de patriotas, vidas de generosos, compasivos y serviciales. San Pablo fue en todos los sentidos un hombre notable, lleno de energía, de consagración, de abnegación y del «»entusiasmo de la humanidad»»; y en el pasaje que ahora tenemos ante nosotros nos dice cuál fue el motivo de apoyo, la fuerza secreta , de todo. «»El amor de Cristo nos constriñe.»
I. LA FUENTE DE EL MOTIVO CRISTIANO. “Porque así juzgamos, que si uno murió por todos, luego todos murieron en él.” Aparentemente esa vida del apóstol fue la vida de un entusiasta. Pero si usaras esa palabra en algún mal sentido, él negaría indignado tal acusación. De hecho, fue una vida a la que se vio obligado, retenido, impulsado, coaccionado, y eso por el intenso amor de su alma por otro, un amor que supera el amor de las mujeres. Pero San Pablo instaría con toda seriedad que este amor suyo no era una mera pasión, ni un mero impulso, ni una fuerza ciega que se apoderaba repentinamente de su corazón, y aplastaba y silenciaba el pensamiento, el juicio y la voluntad. Él declara que es un amor basado en el juicio y fortalecido por un juicio más maduro. Si ese amor fue conquistado primero por la graciosa visión que se le concedió cuando se acercaba a Damasco, fue más verdaderamente un amor confirmado y establecido por las serias meditaciones y las tranquilas decisiones de su tiempo de ceguera, y por los estudios de las Escrituras de sus días solitarios. en el desierto. Esa sobria consideración tomó:
1. La tristeza de la condición del hombre. «»Entonces estaban todos muertos;»» o, como se lee de otro modo, «»entonces todos murieron».
2. El juicio de San Pablo decidió que era bastante cierto acerca de Jesucristo: él había intervenido para salvar a los hombres con sus propios sufrimientos y muerte. «Él murió por todos». Pablo, o Saulo, como se le llamaba entonces, se acercaba a la plenitud de la madurez cuando oyó hablar de la aparición de un nuevo profeta maestro en la tierra de sus padres. Pero todos sus prejuicios se alinearon contra la aceptación de él y contra la creencia en su comisión especial y autoridad. De los informes se desprendía que era un hombre pobre; que procedía de la despreciada Nazaret de Galilea, de la cual las Escrituras del Antiguo Testamento no profetizaron cosa tan grande; que se hizo «amigo de publicanos y pecadores»; que era un enemigo implacable de la propia secta de Pablo, los fariseos; pero que al fin había sido detenido en su traviesa carrera, y convertido en un ejemplo público por una muerte ignominiosa y vergonzosa. Y luego, un día, los prejuicios fueron derrocados. Se hizo prejuicio para ver la gloria viva de aquel a quien se había tratado de creer que estaba deshonrado y muerto. El prejuicio escuchó la voz autoritaria del supuesto impostor hablando desde los lugares celestiales. Se venció el prejuicio; la razón, el juicio y el corazón fueron entronizados y puestos para formar un juicio acerca de Cristo. ¡Y qué diferente se convirtió la carrera del Señor Jesús cuando fue juzgada con seriedad y consideración! ¿Pobre era? Fue el digno vestido exterior de la indecible humillación del Divino Señor a la debilidad de los hombres. Era la apariencia externa adecuada para «Emanuel», «Dios con nosotros». ¿De Nazaret vino? Esa fue solo una de las mil pruebas de que él era en verdad el Mesías prometido a los padres, ahora en contornos más tenues y ahora más claros. ¿Era amigo de publicanos y pecadores? No es de extrañar; porque él bien sabía que la verdadera necesidad de los hombres no es la eliminación de enfermedades, o la extensión del culto ceremonial, o incluso el descubrimiento de nuevas verdades, sino el perdón del pecado, la limpieza de la iniquidad y la seguridad, llevada hogar del alma misma, que Dios ama y salvaría al pecador. Despreciado y rechazado por los hombres, ¿era él? Sí; y debe haber sido así. La humanidad pecadora no podía soportar el reproche de la presencia de la virtud perfecta. Las fuerzas del mal estarían seguras de luchar duramente contra el que vino para que pudiera echarlos fuera y destruirlos. ¿Murió, verdad, una muerte lúgubre y vergonzosa? El juicio dice: Allí, en medio de la misma vergüenza de la cruz, arrojada por las mismas tinieblas que se encuentran detrás de ella, brillan rayos de gloria trascendente. Allí, en esas horas de agonía, se puede ver el sublime sacrificio de uno mismo, el misterio del sufrimiento espiritual, la carga divina del pecado y la manifestación más persuasiva del amor de Dios a los hombres. Está Dios «que no perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros»; y está el Hijo de Dios «llevando nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero». En ese juicio sobrio el apóstol basó su nueva motivo de vida. Puso el amor de ese Salvador moribundo tan alto en su alma que se convirtió desde entonces en el motivo principal de todo lo que hizo.
II. EL CAMINO EN DONDE EL MOTIVO CRISTIANO OBRAS. «»Los que viven, ya no vivirán para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos». El motivo funciona al establecer una nueva ley para regir nuestra vida y conducta. Es la ley del no-a-sí-mismo. No nos conocemos como realmente somos en nuestro estado carnal si pensamos que no es una ley nueva. La gratificación del yo es la gran ley humana antinatural. La ley del no-a-sí mismo es el principio de vida elegido de todo bien. Es la ley de Dios, la regla de vida de Jesús el Cristo; y, aprendida de él, ha hecho bellas y graciosas muchas historias humanas desde entonces. Si se hubiera establecido en todos los corazones, habría llegado la edad de oro, en la que el Rey desinteresado puede reinar por los siglos de los siglos. La única liberación posible del dominio de la antigua ley propia se encuentra en la elevación de algún amor nuevo e inspirador al trono del corazón. Y Jesús se hace sí mismo el Objeto de tal amor. El nuevo motivo también funciona de otra manera. Da una fuerza espiritual interior para sostenernos en el esfuerzo por obedecer la ley. El amor se vuelve para nosotros lo que es para el niño. El amor de los padres se convierte en la ley de la vida del hijo; pero el amor, como mora en el corazón del niño, hace fácil la obediencia. De modo que nuestro amor a Cristo pueda convertirse en la fuerza interior que sustenta nuestra obediencia día a día.—RT
2Co 5 :19 – Dios el Reconciliador.
«»Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo.»» «»Esta es la primera ocurrencia, en el orden del tiempo, en las Epístolas de San Pablo, de esta palabra ‘reconciliar’ para describir la obra de Dios en Cristo. La idea involucrada es que el hombre había estado en enemistad y ahora había sido expiado (expiado), y puesto en concordia con Dios. Se notará que la obra se describe como originada en el Padre y realizada por la mediación del Hijo»» (Plumptre).
YO. EL PERTURBACIÓN QUE PIDE A RECONCILIACIÓN. Esto puede presentarse como una perturbación que ocurre entre
(1) un Creador y sus criaturas;
(2) un Rey y sus súbditos; o
(3) más dignamente en este caso, un Padre y sus hijos.
El punto de impresión es que la perturbación no es en ningún sentido debido a alguna acción o negligencia de Dios como Creador, Rey o Padre, sino que se debe enteramente a la conducta obstinada y rebelde de las criaturas, súbditos o hijos. Involucró un estado de enemistad, un retiro de las relaciones placenteras y actos de juicio de parte de Dios. Todas estas declaraciones necesitan ilustración y cumplimiento. Sólo cuando se estima debidamente la dificultad se puede comprender plenamente la gracia del remedio.
II. EL LADO EN EL QUE FUE EL PRIMERO DESEO POR RECONCILIACIÓN, No del lado del hombre. Los ofensores no buscaron el perdón y la restauración. Demuestre que esto es cierto
(1) históricamente,
(2) experimentalmente.
Ninguno de nosotros, ahora, está ante Dios buscando la reconciliación. El Creador, Rey y Padre ofendido busca hacer de ambos uno y derribar las paredes intermedias de separación. «»Dios estaba en Cristo, reconciliando consigo al mundo».» El terreno profundo de la redención es el amor misericordioso de Dios por nosotros los pecadores. No debemos pensar que reclamamos el amor o que Cristo persuadió a Dios para que lo mostrara. «De tal manera amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito.» La enemistad del hombre hacia él lo entristecía, y el amor encontró los caminos para romper la enemistad y ganar, por un perdón gratuito, el corazón mismo de los infractores.
III. LAS MANERAS EN EN LAS > DIOS EFECTO LA RECONCILIACIÓN. Todos se resumen en Cristo. Es el Agente a través del cual Dios realiza prácticamente su propósito reconciliador. Podemos reunir todos los caminos bajo dos encabezados.
1. Dios reconcilia quitando los obstáculos.
2. Dios reconcilia persuadiendo a los ofensores. Para ambos, Cristo es la Agencia. Él quita «»el acta de los decretos que había contra nosotros de en medio, clavándola en su cruz». Él podría decir: «Yo, si fuere levantado, atraeré a todos hacia mí». en conclusión, que las misericordias reconciliadoras de Dios, encarnadas en Cristo Jesús, deben ser una poderosa persuasión para que nos entreguemos a él. Deberían decir en nuestros corazones: «Reconciliaos con Dios».—RT
2Co 5:21
El sin pecado contado como un pecador.
Damos sólo el esbozo de un curso de pensamiento sobre este tema, porque sugiere temas teológicos controvertidos y puede tratarse desde los puntos de vista de varias escuelas teológicas distintas.
I. CRISTO COMO UN SIN PECADO HOMBRE. ¿Qué pruebas tenemos de esto? ¿Y cómo tal impecabilidad lo separa del hombre y asegura su aceptación con Dios?
II. EL SIN PECADO PUEDE NUNCA, EN HECHO, SER OTRO QUE SIN PECADO. Ni Dios ni el hombre pueden ser engañados al considerar a Cristo como un pecador. Ninguna exigencia de la teología puede hacernos hablar de Dios considerando a Cristo como algo diferente de lo que fue.
III. EL SIN PECADO PUEDE TOMAR, COMO UNA CARGA EN CORAZÓN Y ESFUERZO, LOS PECADOS DE OTROS .Mostrar plenamente en qué sentidos se puede hacer esto.
IV. CON EL PECADO ASI EN ÉL, UN SIN PECADO HOMBRE PUEDE SUMIR > PARA SER TRATADO COMO SI EL FUERA MISMO UN PECADOR.
V. CUANDO EL SIN PECADO EL HOMBRE «
2. Como declarando la mente de Dios.—H.
Que mi amor es frío y débil.»»