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EXPOSICIÓN
1 Corintios 16:1-18
Direcciones y arreglos.
1Co 16:1
En cuanto a la colecta para los santos. «»Los santos»» están aquí los cristianos pobres en Jerusalén (Rom 15,26). El tema pesaba mucho en la mente de San Pablo. Primero, había una necesidad real por su caridad, pues en Jerusalén había un marcado contraste entre la suerte de los ricos y los pobres como lo hay en Londres, y los «pobres santos», siendo los más pobres de los pobres (Santiago 2:5), debe haber estado a menudo en profunda angustia. No muchos años antes de este tiempo, en la hambruna de Claudio, (Hch 11:27-30), la reina Elena de Adiabene había mantenido con vida a los pobres de Jerusalén importando cargamentos de uvas pasas e higos. Además de las hambrunas periódicas, los problemas políticos de Judea habían aumentado recientemente la angustia general. En segundo lugar, el tierno corazón de San Pablo estaba vivamente vivo ante esta angustia. En tercer lugar, era la única forma en que las Iglesias gentiles podían mostrar su gratitud a la Iglesia madre. Por último, el apóstol san Pablo había prometido solemnemente a los apóstoles de Jerusalén que se acordaría de los pobres (Gal 2,10). De ahí que frecuentemente aluda a esta colección (2Co 8:1-24, 2Co 9:1-15 Rom 15:26; Hechos 24:17, etc.). El comunismo entusiasta de la primera sociedad cristiana en Jerusalén había cesado pronto, siendo, como prueba toda experiencia, un experimento imposible bajo las condiciones que regulan toda vida humana, y puede haber agravado la angustia crónica. Como he dado orden ; más bien, como lo dispuse. A las Iglesias de Galacia. No en su carta existente a los Gálatas, sino en una visita tres años antes de este tiempo (Hechos 18:28), o por carta. De 2Co 8:10 se desprende que San Pablo ya había pedido las contribuciones de los corintios. “A los corintios les propone el ejemplo de los gálatas; a los macedonios el ejemplo de los corintios; a los romanos la de los macedonios y corintios. Grande es el poder del ejemplo”” (Bengel). Así lo hacéis vosotros. El aoristo implica que deben hacerlo de inmediato.
1Co 16:2
El primer día de la semana. Este versículo difícilmente puede decirse que implique alguna observancia religiosa del domingo, que se basa más bien en Hechos 20:7 ; Ap 1:10; Juan 20:19, Juan 20:26. Acuéstate junto a él en la tienda. La frase griega implica que la acumulación se hacía en casa, pero cuando se acumulaba el dinero, sin duda se traía a la asamblea y se entregaba a los presbíteros. Como Dios lo ha prosperado; sino, cualquier cosa en que haya sido prosperado; es decir, todo lo que su prosperidad le permita. Que no haya reuniones cuando yo venga; más bien, que, cuando yo venga, entonces no haya colectas. Cuando llegó, no quiso que su atención se concentrara en servir las mesas.
1Co 16:3
A quien aprobéis con vuestras cartas, yo lo enviaré. Es difícil ver por qué los traductores tradujeron así la cláusula, a menos que No le gustaba enfrentarse a la certeza de que el apóstol debió escribir muchas cartas que ya no existen. La traducción verdadera es, A quienquiera que apruebes, se lo enviaré con cartas. Las cartas serían cartas de presentación o recomendación (Hch 18:27; Rom 16:1; 2Co 3:1) a los apóstoles en Jerusalén. Tu liberalidad; literalmente, tu gracia o favor; es decir, la muestra de tu afecto voluntario.
1Co 16:4
Si conviene que yo también vaya. A menos que la colecta fuera una prueba sustancial de la generosidad de las Iglesias gentiles, no valdría la pena (ἆξιον) que San Pablo fuera también. Conmigo. St. Paul no tomaría este dinero él mismo. Sus enemigos «»religiosos»» eran muchos, amargos y sin escrúpulos, y él no les daría ninguna posibilidad de manejarlo. Hace arreglos que lo colocan por encima de toda sospecha (2Co 8:20). Resultó que la suscripción era adecuada y San Pablo acompañó a los delegados de Corinto (Rom 15,25; Hechos 20:4). La idea de que podrían visitar Jerusalén y ver a algunos de los doce actuaría como un incentivo para los corintios.
1Co 16 :5
Cuando pase por Macedonia; más bien, cuando haya pasado por Macedonia. Porque paso por Macedonia; más bien, pues quiero pasar por Macedonia. Aprendemos de 2Co 1:15, 2Co 1 :16, que había sido la intención de San Pablo navegar de Éfeso a Corinto, y de allí, después de una breve estadía, dirigirse a Macedonia, y a su regreso regresar para una estadía más prolongada en Corinto en su camino. a Judea. Les había anunciado en una Epístola, hoy perdida (ver 1Co 5:9), esta intención, cambió de planes porque, en el vergonzoso estado actual de desorganización en que había caído la Iglesia, sintió que no podía visitarlos sin verse obligado a ejercer una severidad que, esperaba, podría obviarse escribiéndoles y retrasando su intención. visitar. Nada más que su delicadeza habitual y su deseo de perdonarlos le impidieron exponer todo esto con más detalle (2Co 1:23; 2Co 2:1). Confundiendo la bondad de su propósito, los corintios lo acusaron de ligereza. De esta acusación se defiende en la Segunda Epístola, y llevó a cabo el plan que aquí anuncia (2Co 2:13; 2Co 2:13; =’bible’ refer=’#b47.8.1′>2Co 8:1; 2Co 9:2, 2Co 9:4; 2Co 12:14; 2Co 13:1).
1Co 16:6
Sí, e invierno contigo. Esto hizo (Hch 20:3-6). Para que me llevéis en mi camino. El «»vosotros»» es enfático. La aceptación de este favor de sus manos era una prueba de afecto. Era costumbre en la antigüedad acompañar a un invitado que partía por una corta distancia (Rom 15:24; Hechos 15:3; Hechos 17:15). Dondequiera que vaya. St. Paul sabía muy bien que cierta incertidumbre debe acompañar a sus planes. Así las cosas, tuvo que cambiar su plan en el último momento. Tenía la intención de zarpar de Corinto, pero, debido a un complot para asesinarlo, se vio obligado a dar la vuelta por tierra a Macedonia (Hch 20:3).
1Co 16:7—Porque no os veré ahora por el camino; más bien, yo no deseo hacerle una visita superficial ahora, como originalmente tenía la intención de hacerlo. Si el Señor lo permite. Los cristianos estableció como regla agregar estas frases en señal de dependencia de Dios (2 Corintios 4:1-18:19; Hechos 18:1; Sant 4:15; Heb 6:3).
1Co 16:8
Me demoraré en Éfeso hasta Pentecostés. Es posible que esta intención se viera frustrada por el motín suscitado por los plateros (Hch 19,23-41). Pero, en cualquier caso, se quedó en Éfeso casi el tiempo que pretendía, pues el motín sólo se produjo cuando ya se disponía a partir (Hechos 19:21, Hechos 19:22).
1Co 16:9
Una puerta grande y eficaz. Una puerta amplia y prometedora oportunidad de ganar almas para Dios. La metáfora de «»una puerta», tal vez sugerida por el mismo Señor, era común entre los cristianos (2Co 2:12; 2Co 2:12; =’bible’ refer=’#b51.4.3′>Col 4:3 1Co 16:10
Ahora si Timoteo viene. St. Pablo ya había enviado a Timoteo (2Co 4:17), con Erasto (Hch 19,22), para ir a Corinto por el camino de Macedonia, y preparar su visita. Pero posiblemente él había contrarrestado estas instrucciones cuando pospuso su propia visita. En las incertidumbres de los antiguos viajes, no podía estar seguro de si su contraorden llegaría a Timoteo o no. Parece que así fue, porque nada se dice de ninguna visita de Timoteo a Corinto, y San Pablo envió a Tito. Sin temor. Timoteo en este momento debe haber sido muy joven (1Ti 4:12). Como mero sustituto de la visita personal de San Pablo, sería inaceptable. En cada alusión a él encontramos rastros de una disposición algo tímida y sensible (1Ti 5:21-23; 1Ti 5:21-23; =’bible’ refer=’#b55.1.6-55.1.8′>2Ti 1:6-8 1Co 16:11
Por tanto, nadie lo menosprecie. Su juventud y modestia parecían invitar a un desprecio que estaba demasiado en consonancia con el carácter de los corintios. Lo busco con los hermanos. Había una razón para agregar esto. Los corintios verían que cualquier crueldad o desprecio mostrado hacia Timoteo fuera informado de inmediato a San Pablo. No se menciona quiénes son «los hermanos», ya que en Hechos 19:22 solo se nos dice que Timoteo estaba acompañado por Erasto. Quizá San Pablo se refiere a los hermanos que transmitieron esta carta (ver Hch 19,12), y que, como él suponía, se encontrarían con Timoteo en Corinto, o encontrarse con él a su regreso para encontrarse con San Pablo en Macedonia. Uno de estos hermanos debe haber sido Tito (2Co 2:13; 2Co 7:6, 2Co 7:7), y había otros dos.
1Co 16:12
Como tocando a nuestro hermano Apolos; más bien , sino como tocar a Apolos, el hermano. Parece claro por esto que los corintios, en su carta, habían pedido que se les enviara este maestro elocuente y favorito. Mucho le rogué que viniera a vosotros; antes bien, yo le rogué mucho. Había en Corinto personas lo suficientemente malignas como para haber sugerido que Pablo había rechazado su pedido; que no les enviaría a Apolos por celos de la oratoria superior de Apolos y del partido que asumió su nombre. St. Paul anticipó esta burla. Su naturaleza era demasiado noble para sentir los más mínimos celos. Tanto él como Apolos aquí se muestran en la luz más pura. Su voluntad; literalmente, no hubo voluntad. La palabra «»voluntad»» con mayor frecuencia significa «»la voluntad de Dios»», pero si ese hubiera sido el significado aquí, la palabra habría tenido el artículo. Se usa de voluntad humana en 1Co 7:37; Ef 2:3; 2Pe 1:21. Aquí significa que Apolos había decidido no venir en este momento, obviamente porque se había abusado de su nombre con fines de facción partidaria (1Co 3:5 ). Esto fue tanto más noble de su parte porque parece haber sido un amigo especial de Tito (Tit 3:13). San Pablo hubiera enviado gustosamente a sus dos discípulos más capaces y enérgicos a esta Iglesia distraída. Cuando tenga tiempo conveniente; más bien, cuando se le presenta una buena oportunidad. No sabemos si Apolos volvió a visitar Corinto o no.
1Co 16:13
Vigilar, etc. Los breves e impetuosos imperativos muestran un repentino estallido de emoción cuando llega a su fin. La siguiente cláusula parece una ocurrencia tardía. Vigilancia (1Tes 5:6; 1Pe 5:8; Ap 3:2; Ap 16:15), firmeza (Filipenses 1:27), y fortaleza ( Ef 6:10; Col 1:11; 2Ti 2:1), y el amor (1Co 13:1-13.; 1Pe 4:8, etc.) fueron temas frecuentes de exhortación cristiana. El verbo que expresa la masculinidad cristiana («¡Juega a los hombres!») aparece aquí solamente. Se encuentra en la LXX. de Jos 1:6. Necesitaban, como dice Crisóstomo, de todas estas exhortaciones, porque eran, en materia cristiana, adormecidos, inestables, afeminados y bandidos.
1Co 16:14
Háganse todas vuestras cosas con caridad; más bien, como en la Versión Revisada, Que todo lo que hagáis sea hecho con amor. Esto es equivalente al «»Sobre todas las cosas, tened entre vosotros ferviente amor»» de 1 Pedro 1Co 4:8 .
1Co 16:15
Vosotros conocer la casa de Estéfanas. Este párrafo parece haber sido escrito para que los corintios no se enfadaran con Estéfanas, Fortunato y Acaico, quienes, tal vez, eran esclavos de la casa de Cloe, por haber llevado a San Pablo su mal informe (1Co 1:11). Primicias de Acaya. Por lo cual San Pablo había bautizado a Estéfanas y a su casa (1Co 1,16) . En Rom 16:5 Epeneto es llamado «primicias de Acaya», pero allí la lectura debe ser, de Asia. Se han vuelto adictos; más bien, se establecieron.
1 Cor 16:16
Que os sometáis a tales. Aunque los esclavos sean de rango terrenal, reconozcan su autoridad cristiana como buenos hombres y mujeres (ver Ef 5:21; 1Ti 5:17). El verbo usado para «»someterse»» o «»ponerse bajo»» es el mismo que en el versículo anterior.
1 Corintios 16:17
De la venida; más bien, en presencia de. Estaban ahora con San Pablo en Éfeso. Fortunatus. Un cristiano de este nombre también llevó la carta de San Clemente a Corinto. Lo que faltaba de tu parte. Esto suena a reproche en la Versión Autorizada, pero es todo lo contrario. Debe rendirse, el vacío causado por tu ausencia. La misma palabra aparece en 2Co 8:13, 2Co 8:14; 2 Corintios 9:12; 2Co 11:9, etc. El paralelo más cercano al uso aquí es Flp 2:30.
1 Cor 16:18
Mi espíritu y el tuyo. Refrescaron mi espíritu contándome todo sobre ti, aunque muchas de las noticias eran tristes; y los tuyos por esta renovación de nuestras relaciones mutuas.
1Co 16: 19-24
Saludos y conclusión de autógrafos.
1Co 16:19
Las iglesias de Asia. Asia proconsular. Hubo un constante intercambio de viajes entre la costa occidental de Asia y Corinto. Aquila y Priscila. Este admirable esposo y esposa cristianos tuvieron una gran participación en la fundación de las iglesias de Corinto y Éfeso. Siendo socios comerciales de St. Paul, pasó mucho tiempo con ellos. (Para todo lo que se sabe de ellos. véase Hch 18:1, Hechos 18:2, Hechos 18:26; Rom 16,3, Rom 16,5.) Priscila. La mayoría de las unciales tienen la forma más corta, Prisca. En algunos manuscritos (D, E, F, G) y versiones (por ejemplo, la Vulgata) encontramos la adición, «»con quien también me hospedo». La Iglesia que está en su casa. El tiempo de las grandes iglesias comunes para el culto público aún no había llegado. Por lo tanto, cuando la comunidad cristiana era más numerosa de lo que podía reunirse en un solo lugar, las congregaciones se llevaban a cabo en casas separadas (Rom 16:4, Rom 16:15; Hechos 2:46; Col 4:15; Phmon Col 1:2).
1Co 16: 20
Todos los hermanos. La Iglesia de Éfeso en general. Con un beso santo. El beso de la paz se menciona en Rom 16:16; 2Co 13:12; 1Pe 5:14. Era un signo de la reconciliación de todas las disensiones. Pero el abuso de la práctica y las horribles calumnias paganas que ayudó a perpetuar, condujeron a su abolición. En la Iglesia Romana todavía queda una sombra en la costumbre de la congregación de besar la pax después de que el sacerdote la haya besado. La costumbre aún continúa en el Christos voscress del día de Pascua en la Iglesia griega, cuando—
«» ¡Mira! los rostros barbudos se besan: 1Co 16:21
Con mi propia mano. Cada una de las Epístolas de San Pablo, excepto la de los Gálatas (Gal 6:11), parece haber sido escrita por un amanuense. El resplandor de la luz en la visión en el camino a Damasco parece haberlo dejado con oftalmía aguda y permanente como su «»aguijón en la carne»» y esto naturalmente lo desanimaría al trabajo físico de escribir. Cuando escribió, sus cartas parecen haber sido largas y desordenadas (Gal 6:11), pero esta era una época en la que los documentos eran frecuentemente falsificado por personas designadoras, y esto parece haberle sucedido a San Pablo después de haber escrito su primera carta existente. Después de advertir a los tesalonicenses que no se asustaran «»por epístola como de nosotros»» (2Tes 2:2) , agrega, al final de la carta, que de ahora en adelante tiene la intención de autenticar cada carta con un saludo autógrafo (2Th 3:17; Col 4:18 1Co 16:22
Si alguno no améis, etc. Esta oración (como en Col 4:18; Ef 6:24) es parte del saludo autógrafo. El verbo aquí usado para «»amor»» (philō) quizás fue sugerido por la palabra para «»besar»» (philema). La palabra generalmente utilizada para «»amor de Dios»» es agapē (Ef 6:24 ), lo que implica menos calidez, pero una reverencia más profunda. Pero este pasaje está lleno de emoción. Que sea anatema. La palabra solo aparece en otra parte de Hechos 12:3; Hechos 23:1-35. 14; Rom 9,3; Gal 1:8, Gal 1:9 ( comp. Mat 26:74, «»maldecir»»). Es el equivalente del hebreo cherem, a ban (Lev 27:29; Josué 6:17, etc.). No puedo pretender entender lo que San Pablo quiere decir con esto, a menos que sea «»Que el amor personal a Cristo sea el esencial de la comunión cristiana, y el que lo tiene no sea considerado como aparte de la Iglesia».» Los comentaristas lo llaman «»una imprecación»» o «»maldición»» y dicen que significa «»Que sea consagrado a la ira de Dios y juicio.” Ese lenguaje es, de hecho, muy parecido al lenguaje del odio religioso y la usurpación religiosa en todas las épocas, pero es la antítesis misma del tono general del apóstol. Si este fuera el significado, parecería parecerse al mismo espíritu que Cristo mismo reprendió severamente como el espíritu de Elías, no como el espíritu de Cristo. Pero no creo que, incluso en un estallido pasajero de fuerte emoción, San Pablo tuviera tal significado. Porque
(1) los judíos usaban cherem, no solo de la forma más severa de excomunión (shem atha), pero incluso de la forma temporal más leve y de ninguna manera grave (nidui); y
(2) no puede ser más severo que «»entregar a Satanás»» (1Co 5,5; 1Ti 1,20), que fue misericordioso en su propósito. Maran-atha; dos palabras, el Señor viene; como el judío shem atha, «»el Nombre viene»» o «»el Señor viene».» Parece ser una apelación al juicio de Cristo, y posiblemente han sido una alusión a Mal 4:6, las palabras con las que termina el Antiguo Testamento (ver Jue 1:14, Jue 1:15).
1Co 16:23
La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros. Este es un gnorisma, o «»distintivo de confianza»» que, en una u otra de sus formas, se encuentra al final de todas las Epístolas de San Pablo. Aquí es lo mismo que en 1Th 5:28. «»Con vosotros todos»» se añade en 2Tes 3:18; Rom 16:24; Filipenses 4:23. En Gálatas y Filemón tenemos «»con tu espíritu».» En las Epístolas pastorales y Colosenses, «»La paz sea con vosotros».» En Efesios 6:24 se limita a aquellos «»que aman al Señor Jesús con sinceridad».» En 2Co 13:14 solo tenemos la «»bendición apostólica»» completa.
1Co 16:24
Mi amor sea con todos vosotros en Cristo Jesús. Agrego como última prueba que, si ha escrito con severidad, también ha escrito con amor. Amén. Quizás genuino, aunque omitido por B, F, G.
El título de la Epístola, correctamente omitido en la Versión Revisada, no posee la más mínima autoridad, y es absolutamente erróneo. Contiene dos errores positivos, que muestran con qué total descuido se escribieron estos sobrescritos en los manuscritos posteriores. La epístola no fue escrita desde Filipos (una mera inferencia errónea de 1Co 16:5), sino desde Éfeso ( 1Co 16:8), y no fue transmitido por Timoteo.
HOMILÉTICA
1Co 16:1-4
Filantropía cristiana.
«»Ahora bien, en cuanto a la colecta para los santos», etc. Al principio se sugieren tres verdades.
1. Que en la más alta discusión teológica nunca se debe pasar por alto la urgencia de la benevolencia práctica. Inmediatamente después de que el apóstol hubo pasado por la discusión sobre la doctrina de la resurrección de los muertos, dice: «Ahora bien, en cuanto a la colecta». La benevolencia práctica es, por muchas razones, más importante que la más grandiosa doctrina teológica; es doctrina demostrada, ejemplificada y reducida a utilidad; es la flor que se convierte en fruto.
2. Que es probable que las instituciones más grandiosas se derrumben en un mundo de depravación. La joven Iglesia de Jerusalén adoptó el principio del socialismo cristiano. Todos los que poseían terrenos o casas los vendían, y traían los precios de los vendidos «y los ponían a los pies de los apóstoles», y se repartía a cada uno según su necesidad. Un magnífico sistema social este, un sistema adecuado para unir a todas las clases y razas de hombres en la unidad de una hermandad amorosa. Pero la marea creciente de la depravación humana pronto se lo lleva; porque aquí encontramos a Pablo instando a una colecta para los cristianos pobres en Jerusalén, muchos de los cuales estaban encerrados en prisión, y aquellos de ellos que fueron liberados reducidos a la miseria abyecta, de ahí la colecta. ¡Cuántos esquemas magníficos para el bien del mundo están siendo constantemente estrellados por las negras olas de la depravación popular!
3. Que la simpatía práctica por el sufrimiento humano que el cristianismo genera es un elemento Divino. Aquí están Galacia y Corinto dibujadas en simpatía por un objeto común, y ese objeto era «»santos sufrientes en Jerusalén».» Estas personas vivían muy separadas y estaban separadas por muchas peculiaridades sorprendentes, pero aquí se encuentran juntas. Este es el principio divino que un día unirá a todos los hombres en Cristo. Nuestro tema es la filantropía cristiana, y aquí tenemos—
Yo. SU RECLAMACIONES CELOSAMENTE DEFENDIDO. «Ahora, en cuanto a la colecta». Pablo era el abogado, y su defensa brilla con celo. Encontramos que en este asunto propone a los gálatas como ejemplo a los corintios, a los corintios como ejemplo a los macedonios, y a ambos como ejemplo a los romanos ( 2Co 9:2; Rom 15:26). Si no fuera por la ferviente defensa de los hombres cristianos, lo más probable es que el elemento divino de la simpatía social pura y práctica se extinguiría. Es el ministerio viviente del evangelio lo que lo mantiene vivo, y en esto cumple la más grandiosa de todas las misiones.
II. ITS OPERACIONES SABIAMENTE DIRIGIDAS. Paul instruyó:
1. Que las contribuciones deben ser personales. «»Que cada uno de vosotros acumule junto a él»» Nadie estaba exento, por pobre que fuera; el óbolo de la viuda era aceptable. Si no hay moneda, pues dar servicio.
2. Que las aportaciones sean sistemáticas. «»El primer día de la semana.»» Comience la semana con actos de benevolencia práctica.
3. Que las contribuciones sean religiosas . «»Como Dios lo ha prosperado».» Este era el principio para regir la cantidad. Si se aplicara este principio, algunos de los hombres que suscriben sus diez mil libras, y que son elogiados en todo el mundo como filántropos, serían después de todo unos patanes, y los que suscribieron sus pocos chelines aparecerían como príncipes en el dominio. de la caridad práctica. ¡Pero Ay! ¡Cómo invierten los hombres este principio! Cuanto más tienen, menos dan.
III. SU APORTES HONESTAMENTE DISTRIBUIDO. «Y cuando yo venga, a cualquiera que aprobéis con vuestras cartas, les enviaré para que traigan vuestra liberalidad a Jerusalén. Y si conviene que yo también vaya, ellos irán conmigo.” “Es vuestro deber cuidar que lo que habéis suscrito sea honestamente distribuido, y para este propósito, enviad hombres como vuestros limosneros, y si os parece necesario para asegurar la distribución honesta, iré con ellos. ¡Cuán tristemente se descuida con frecuencia este deber! ¡Cuánto dinero donado con fines benéficos se usa deshonestamente y se malversa cada año!
1Co 16:5-9
La voluntad de Dios la regla, y la utilidad espiritual el fin de la vida.
«»Ahora vendré a vosotros cuando pase por Macedonia,» etc. Se sugieren dos comentarios.
I. DIOS SE DEBE SER LA REGLA DE VIDA. “Pero espero quedarme algún tiempo con vosotros, si el Señor lo permite”. El texto nos dice que Pablo había hecho un plan para visitar a los corintios, “quedarme algún tiempo” con ellos y pasar el invierno con ellos, después de haber pasado por Macedonia, y deteniéndose en Éfeso hasta Pentecostés; pero mira, él basa este plan (sin duda querido por su corazón) en la voluntad del Señor: «»si el Señor lo permite».
1. Hay un creencia implicada aquí. La gran verdad implícita en esta expresión de Pablo es que Dios está en la historia del hombre individual. Él no está meramente en el gran universo material, en las jerarquías angélicas, en los imperios humanos, las comunidades, las Iglesias, las familias, sino en el individuo mismo. No está demasiado absorto en lo vasto para esto, no es demasiado grande para esto. Pablo creía que Dios estaba interesado en él personalmente, y que lo arregló personalmente. Hay algo sublime, tonificante y ennoblecedor en el pensamiento de que Dios me conoce, se preocupa por mí, dispone de mí.
2. Hay una aquiescenciaimplicado aquí. «Si el Señor me lo permite», esto significa: «No tengo voluntad propia». , pero supedito mi voluntad a la voluntad de mi Dios. Me siento en sus manos y estoy dispuesto a obrar en todo según sus disposiciones.” /strong> DEBE SER EL OBJETIVO DE VIDA. «»Pero me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés. Porque se me ha abierto una puerta grande y eficaz, y hay muchos adversarios».» Aquí se sugieren tres comentarios.
1. Que dondequiera que el evangelio triunfa de manera notable, gran oposición se puede anticipar. Pablo estaba ahora en Éfeso, donde había trabajado durante un tiempo considerable, y con un éxito tan notable que se suscitó una oposición profunda y generalizada, incluso apasionada (ver Hch 19,9-20). Siempre ha sido así: dondequiera que ha habido un gran renacimiento de la religión ha habido una oposición inusual. La enemistad latente de la serpiente es siempre despertada por la diseminación de la luz espiritual. Cristo encendió un fuego sobre la tierra.
2. Esa oposición al evangelio a menudo brinda oportunidades especialmente favorables para la labor del evangelista. «»Porque una puerta grande y eficaz se me ha abierto, y hay muchos adversarios».» La excitación religiosa es cada vez más favorable a la difusión de la religión que la monotonía religiosa. Tienes más posibilidades de convertir a un escéptico sincero que a un religioso tradicional. El entusiasmo abre una «»puerta».
3. Que el verdadero evangelista sea estimulado en sus labores en lugar de desanimarse por la oposición. En lugar de abandonar Éfeso, donde había tantos adversarios, Pablo dice: «Me quedaré en Éfeso hasta Pentecostés». Las dificultades despiertan su coraje, estimulan sus actividades y ordenan sus facultades para la batalla.
1 Cor 16:10 -12
Sana enseñanza para los ministros mayores.
«»Y si Timoteo viniere, mirad que tal vez con ustedes, «», etc. Tomando estos versículos como base para un discurso a los ministros principales del evangelio, les decimos—
1. MOSTRAR UN TIENDO CUIDADO POR LOS INTERESES DE JÓVENES MINISTROS. “Y si viniere Timoteo, mirad que esté con vosotros sin temor; porque él hace la obra del Señor como yo también.” Timoteo era joven en años y también en la fe; un hombre, también, quizás de complexión delicada y temperamento nervioso, y probablemente no se distinguiera por ningún gran don, natural o adquirido. En Corinto había hombres de fama filosófica, genio brillante y fuerza oratoria. Quizá se sentiría algo avergonzado en presencia de tales; de ahí el consejo considerado que Pablo dirige a los corintios para que lo traten con bondad, no para «»despreciarlo»,» ni de ninguna manera para desanimarlo. ¡Pobre de mí! no es raro que los ministros mayores menosprecien a los más jóvenes y, a menudo, los traten con falta de respeto e incluso con rudeza.
II. LEVANTARSE SUPERIOR A TODOS CELOS MINISTERIALES CELOS. Si Pablo hubiera sido capaz de sentir celos por algún hermano ministro, habría sido por Apolos. Parece haber sido un hombre de distinguida habilidad y espléndida elocuencia. Además, era muy popular en Corinto, muy admirado y ensalzado por no pocos, quizás más popular incluso que el mismo Pablo, cabeza de una de las facciones de la Iglesia contra las que Pablo había estado luchando. Si hubiera estado celoso, Pablo lo habría mantenido fuera de Corinto todo el tiempo que hubiera podido y lo habría tratado como a un rival, en lugar de lo cual dice: «En cuanto a nuestro hermano Apolos, deseaba mucho que viniera a ustedes con los hermanos.»» Los celos entre los ministros del evangelio, aunque un sentimiento muy anticristiano, no es una cosa muy rara; es más, abunda y se muestra a menudo en insinuaciones despectivas, miradas simbólicas y encogimientos de hombros.
III. SER NO > DESAGRADO SI INFERIOR HERMANOS AQUIESTO NO ES TU DESEO. Tanto la experiencia cristiana como la capacidad ministerial de Apolos eran inferiores a las de Pablo. A pesar de esto, no cumplió con la petición de Pablo: Pablo tampoco pareció disgustado. «»Su voluntad no era en absoluto que viniera en este tiempo; pero vendrá cuando tenga tiempo conveniente».» Si Pablo no tenía autoridad para imponer sus deseos a sus hermanos, qué arrogante parece que cualquier ministro sin inspiración intente hacerlo. ¡eso! La única autoridad que un ministro genuino tiene sobre otro es la autoridad de una inteligencia, experiencia y fuerza moral superiores.
1Co 16:13, 1 Cor 16:14
Las demandas del cristianismo sobre sus adherentes.
«»Vigilad, permaneced firmes en la fe,»» etc. He aquí ciertas exigencias que el cristianismo hace a todos los hombres.
I. Una exigencia de VIGILANCIA. «»Observen».» Esta es una metáfora militar, derivada del deber de aquellos que están estacionados para proteger un campamento o para observar los movimientos de un enemigo. Había muchos males, como hemos visto, en la Iglesia de Corinto: disensiones, herejías, impurezas, intemperancias, etc. De ahí la necesidad de la vigilancia. Pero ¿dónde no abundan los males? Las huestes nos rodean a todos, por lo tanto, «»Velad».» «»Vigilad y orad», dice Cristo.
II. Una exigencia de ESTABILIDAD. fuerte>. «Estad firmes en la fe». No seáis vacilantes, vacilantes, «zarandeados por todo viento de doctrina». Huid las raíces de vuestra fe en el suelo de las realidades eternas. La firmeza no es más obstinación que la roca pedregosa es el roble arraigado.
III. Una exigencia de HOMBRE. «Salid como los hombres». Sé valiente, invencible, bien equipado, varonil. Sé un hombre ideal; no puedes ser nada más alto que esto, nada más grande. Hay grandes filósofos, grandes poetas, grandes estadistas, grandes oradores, grandes guerreros, que son pequeños hombres, si es que son hombres, a leguas de distancia del ideal. Un gran funcionario es a menudo un hombre muy pequeño. «»Salid como hombres». Sed héroes en la lucha. Aquí está:
IV. Una demanda de CARIDAD. «»Que todas vuestras cosas se hagan con caridad»» o amor. La vida del hombre consiste en muchos actos, muchas «cosas hechas». La actividad es a la vez la ley y la necesidad de su naturaleza. Sólo vive realmente como actúa; la inactividad es la muerte. Pero mientras los actos de los hombres son numerosos y variados, el espíritu animador y controlador debe ser uno, y ese espíritu es el amor.
1Co 16:15-18
Nuestro deber con los verdaderamente útiles.
«» Os lo ruego, hermanos,»», etc. El tema de estos versículos es nuestro deber para con los verdaderamente útiles, y—
YO. POR EL VERDADERAMENTE ÚTIL NOSOTROS DEBEMOS VALORAR EL MÁSIMO RESPETO. Hay tres personas útiles que Pablo menciona aquí. «» Stephanas «». Fue uno de los primeros conversos de Acaya de Paul; el y. su casa fueron bautizados por Pablo, y él y su familia eran «»adictos»» a los ministerios del amor. «» Fortunatus y Achaicus «» también se mencionan aquí. A estos tres personajes Pablo llama la atención especial de los corintios, y eso porque fueron útiles. Todos habían ministrado a Pablo. Estos últimos le habían suplido lo que los corintios habían descuidado, y refrescaron tanto su espíritu como el de ellos; por eso dice: «Reconoced a los que son tales». Los verdaderamente útiles son los verdaderamente honorables. Un hombre debe ser honrado, no por su ascendencia, su cargo, su riqueza, sino por lo que es moralmente y lo que hace generosamente para ayudar a la raza. El filántropo es el verdadero príncipe.
II. CON EL VERDADERAMENTE ÚTIL NOSOTROS DEBEMOS COOPERAR DE CORAZÓN. «»Que os sometáis a los tales, y a todo el que nos ayuda y trabaja».
1. Cooperar con hombres útiles.
2. En su cooperación deje que ellos tomen la iniciativa. Han demostrado ser dignos de su cooperación.
1Co 16:19, 1Co 16:20, 1 Corintios 16:23, 1Co 16:24
Saludos.
«»Las Iglesias de Asia te saludan, «» etc. Sobre estos saludos no podemos hacer nada mejor que transcribir los comentarios de FW Robertson:—»»Hacemos un comentario respecto a los saludos en general. Esta Epístola tiene muchas, pero no son tan numerosas como en la de los Romanos. En ambos se menciona a los individuos por su nombre. No fue una mera seguridad general de apego que les dio, sino una de su conocimiento y afecto personal.
I. ST. LAS CONSIDERACIONES PERSONALES de PAUL FUERON NO PERDIDAS ES GENERAL FILANTROPÍA. Que porque tuvo respeto por las Iglesias y por los cuerpos de hombres, no ignoró por este motivo a los individuos que los componen. Es bastante común profesar un gran interés y celo por la humanidad mientras hay indiferencia todo el tiempo acerca de los hombres individuales. Es bastante común ser celoso por una causa, por algún plan de bien social y, sin embargo, ser descuidado con respecto al bienestar individual. Pero el amor de San Pablo era del mismo Espíritu de Cristo. Era amor a la Iglesia en general y, además, era amor a Aquila y Priscila. ¿Y no es ésta, también, la naturaleza del amor de Dios, que provee para el universo y, sin embargo, dedica una infinidad de cuidados a la fibra de una hoja?
II. EL VALOR DE LAS CORTESÍAS DE VIDA. Hay muchas mentes que son indiferentes a tales cosas y se creen superiores a ellas. Es una observación profunda de Prescott que «la libertad depende de las formas». El cambio solemne y lento en la constitución inglesa, y nuestra libertad de sumersiones violentas, ¿no surgieron de la forma casi supersticiosa en que se ha consultado el precedente en la forma de cada cambio? Pero lo que es más importante recordar es que el amor depende de las formas, la cortesía de la etiqueta guarda y protege la cortesía del corazón. ¡Cuántos corazones se han perdido irremediablemente! ¡y cuántos ojos desviados y miradas frías se han obtenido de lo que quizás parecía una insignificante negligencia de las formas!»»
1 Corintios 16:21, 1 Corintios 16:22
Delito negativo y castigo positivo.
«»Si alguno no ama», etc. Las palabras contienen dos cosas.</p
I. UN DELITO NEGATIVO NEGATIVO. «»Si alguno no ama al Señor Jesucristo», etc. Hacemos tres comentarios sobre este estado de ánimo en relación con Cristo.
1. Es irrazonable. Hay todo en él para invocar el amor supremo. Hay tres tipos de amor a los que somos susceptibles y que nos incumben: gratitud, estima y benevolencia. La primera requiere una manifestación de bondad; el segundo, de excelencia moral; el tercero, un propósito para el bien común. Cristo manifiesta todo esto, y por lo tanto merece nuestro más alto amor.
2. Es comprobable. Pronto podemos determinar si amamos a Cristo o no. Hay criterios infalibles. Por ejemplo, el objeto principal del amor siempre será
(1) el sujeto absorbente del pensamiento;
(2) el atractivo tema de conversación;
(3) la fuente del mayor deleite en complacer;
(4) el poder más transformador del carácter; y
(5) el más identificado con nuestra vida consciente.
3. Es deplorable. Este amor es el único verdadero poder regulador del alma. Donde esto no es así, todos los poderes de nuestra naturaleza están mal empleados, y. todo es confusión.
II. UN CASTIGO POSITIVO 1. Su naturaleza. «»Que sea anatema».» La palabra expresa una terrible cantidad de sufrimiento. Es una de las palabras fuertes de Pablo para expresar un mal terrible. Indudablemente se trata de la excomunión de todo lo que es puro, bueno y feliz. El alma separada de Cristo, su Centro, Raíz, Fuente, Vida, es totalmente destruida.
2. Su certidumbre. «»Maran-atha»,» que significa, «»El Señor vendrá».» Pablo probablemente introdujo esta palabra para transmitir la certeza de la destrucción de aquellos que «»no aman al Señor Jesús». Cristo.” Pablo había escrito la otra parte de esta carta por un amanuense, pero para escribir estas terribles palabras él mismo toma la pluma. «»La salutación de mí, Pablo, de mi propia mano». Sintió el mayor retroceso de su corazón por aquellos que «»no aman al Señor Jesucristo»», y tuvo la idea más abrumadora de la miseria a la que tales personas estarán expuestas. . Los hombres son malditos, no solo porque odian a Cristo, se rebelan contra su autoridad y profanan sus ordenanzas, sino porque no lo aman.
HOMILÍAS DE C. PEINE
1Co 16:1-5
Caridad; su modo sistemático de ejercicio.
Si estos corintios compartían los pensamientos y emociones de San Pablo sobre el amor, sobre los usos de los dones y sobre la resurrección, estaban bien preparados para tener prácticas deberes exhortados a su atención inmediata. En ese tiempo «la colecta para los santos» era un asunto muy importante. Estos santos eran discípulos pobres en Jerusalén, que necesitaban ayuda extranjera, la Iglesia en esa ciudad no podía, debido al empobrecimiento, brindarles una asistencia adecuada. Además, era importante como medio de disciplina espiritual. Dar a los demás, y especialmente a la familia de la fe, es un reconocimiento de Dios en Cristo, un testimonio de fraternidad y una cooperación activa con la providencia, siendo este último un deber que estamos particularmente expuestos a olvidar. La religión de la providencia, el sentido de Cristo en la providencia y los sentimientos inspirados por ella, es una influencia débil en muchos cristianos profesantes, y ciertamente es muy deseable que tengamos la mente del Espíritu sobre este tema. Aparte de estas razones para «»la colecta para los santos»,» el valor probatorio del acto aparece en esto, que en aproximadamente un cuarto de siglo una comunidad cristiana había crecido en el imperio romano, se había extendido por gran parte de su territorio. territorio, y tenía los medios y el corazón para ayudar a los hermanos más pobres. Tampoco debemos dejar de notar que Jerusalén era objeto de mucho interés para Galacia y Corinto. Los días de adversidad se acumulaban sobre ella, pero ella era Jerusalén, y para nadie más Jerusalén que San Pablo. Su celo por ella se ganó la simpatía de los gentiles, y estaban dispuestos a unirse a él en esta obra del Señor. Obsérvese, pues, que no entra en ningún argumento para probar la obligación de la caridad. Se supone que esto existe. El sentimiento también está vivo, el impulso está despierto y operativo. No duda de su disposición a cooperar con él. Lo que desea hacer es organizar el sentimiento y el impulso. Los hábitos son las salvaguardas de las buenas inclinaciones, los hábitos son las fuerzas más conservadoras, y los hábitos, después de haber sido hechos por nosotros, toman el dominio y nos hacen. Los hábitos son tan necesarios para las Iglesias como para los individuos y, por tanto, contará con estos Corintios para hacer esta obra metódicamente. «Como he dado orden a las Iglesias de Galacia, así haced vosotros». Note el método apostólico. Requería un tiempo fijo: «»el primer día de la semana»,» el día del Señor». ¿No cultivaría el día y santificaría el sentimiento? ¿Son indignas de consideración las asociaciones de un tiempo dado para una tarea dada? Los cielos y la tierra obedecen a la periodicidad, el cuerpo humano es un organismo de la periodicidad, el sábado es una institución de la periodicidad, y la benevolencia no puede ser un hábito en el mejor sentido del término a menos que tenga períodos establecidos de actividad. Por lo tanto, «»el primer día de la semana».» Debía ser hecho por «»cada uno». debía realizarse con referencia a la acumulación, apartar, añadir, guardar. Finalmente, habría un examen de sus asuntos diarios; se debía ejercitar la inteligencia, la prudencia y la piedad debían ir de la mano, y esto debía hacerse con un espíritu religioso: «»como Dios lo ha prosperado».» Ahora, esto parece como si San Pablo hubiera pensado mucho a este asunto. Era la caridad, no como mera caridad, ni como impulso espasmódico, ni como cosa de ocasiones imponentes, sino caridad organizada y habitual, regular como el sábado, incorporada a la santidad del día, producto del repaso de la semana, un conmemoración de la bondad de Dios en la prosperidad de sus negocios; fue esta clase de caridad la que les dirigió a practicar. Practicaron muchas virtudes en esta única virtud. Demasiada generosidad benévola implica nada más allá de nuestras simpatías y las necesidades de los demás. Es una educación de la mano, del bolso, del alma. Pero ¿qué hay de la cultura superior del espíritu? ¿Qué hay del llamado a jugar la naturaleza espiritual que estaba avanzando para revestirse de una vestidura espiritual en la resurrección? La esencia de esto yacía en el pensamiento de Dios como prosperando al hombre por el bien de los demás así como por su propio bien. El negocio, entonces, no era simplemente personal, sino también relativo, y la caridad, no menos que la utilidad, entraba en él como un componente. ¿Cuál es, ahora, la idea de St. Paul de hacer dinero? Es adquirir los medios de su propio sustento y de contribuir al socorro de los necesitados. Es hacer sabiduría y apertura de corazón y fraternidad de sentimiento, mientras se gana dinero. Es hacer la religión de la hermandad mientras se gana dinero. Si los corintios se adhirieran a este plan, no habría necesidad de colectas cuando él viniera, ya que la obra ya se habría hecho. ¿No era esta una forma de ser constante, inconmovible, «creciendo siempre en la obra del Señor»? ¿No probaría por su propia acción que no era «»en vano en el Señor»? ¿No hay una manera, y una gran manera, de demostrar que había un negocio en la religión así como una religión en los negocios? A lo largo de su declaración del asunto, se ve la amplitud de miras del apóstol. Se retrata al dador alegre, al hombre que naturaliza y domestica la caridad; nada se dice de diezmos y diezmos; es el cristianismo y el cristianismo gentil solamente lo que está a la vista y, en lugar de que Jerusalén sea un centro de poder o soberanía metropolitana, Corinto y Galacia son fuentes o manantiales de bendición para ella. ¡Qué avance este, en la evangelización del mundo! Podemos saber que el fin se acerca, cuando el dinero del mundo, la fortaleza del pecado y de Satanás, sea recuperado para Cristo. San Pablo mala fe en el sentimiento de estos corintios. Desordenadas como eran algunas de sus prácticas, vergonzosas en verdad, relajadas como era su disciplina en la Iglesia, erróneas en algunos de sus principios, sin embargo, a pesar de todo, tenían la raíz del asunto en la mente dispuesta del amor, de modo que cuando los visitó , no tendría nada más que hacer que acreditar a sus mensajeros y encomendarlos a la Iglesia en Jerusalén. Vendría a ellos; y, si la colecta era generosa, podría considerar aconsejable acompañar a sus mensajeros a Jerusalén. Y qué espectáculo nos sugiere a esta distancia a nosotros, que podemos recordar la enemistad de antaño entre judíos y gentiles, y tener el contrapunto en una escena tan hermosa como la que presentó una delegación de Corinto, llevando sus regalos a un pueblo sufriente y ¡gente oprimida!—L.
1 Cor 16:6-18
St. Pablo y sus propósitos; sus amigos; ferviente exhortación.
Si el apóstol estuviera ante nosotros en sus epístolas como un hombre inspirado de genio únicamente, cuyo intelecto rebosaba de grandes pensamientos, y cuyo corazón estaba absorto en suministrar fervor a esos pensamientos, su dominio sobre nosotros se debilitaría. El hombre no tiene nada de intelectualista. Entre las variedades de mente y carácter que han surgido de vez en cuando en el desarrollo de la humanidad, vuélvase por un momento al ideal de un apóstol, y díganos si la concepción de tal persona no es algo sin precedentes, una idea del todo original. con el cristianismo. Una forma nueva y más maravillosa de un hombre público, no un hombre representativo, no un hombre típico, en ningún sentido ni lo uno ni lo otro, ya que el hombre es anterior a la Iglesia y no tuvo continuación en la Iglesia después de su primer siglo. Tome sus ideales de filósofo, poeta, jefe militar, estadista, gobernante, y díganos qué semejanza tienen con el carácter que sostuvo San Pablo y el cargo que desempeñó. O tome a los dignatarios más dignos de la Iglesia y siga la procesión mientras avanza, ahora en esplendor y luego en penumbra, desde las colinas de Roma, sobre los Alpes, a través de los bosques de Alemania, por el Rin y el Ródano, sobre Inglaterra. , Escocia y América, y ved cómo se comparan con aquel que peleó con bestias en Éfeso y moría cada día. Tan notable como la concepción de este ideal fue su realización en San Pablo desde su conversión hasta su muerte. Mire el asunto en otra conexión. ¿Cuál es la prueba final de grandeza vista en relación con la sociedad? ¿No es la facilidad y la libertad de acceso al corazón común de la humanidad, el poder mágico para crear simpatía y compañerismo, la capacidad divina de pasar a través de los sentimientos superficiales de admiración y honor convencional, a menudo más un tributo a nuestro propio vanidad que al valor de los demás, y para entrar en las profundidades del afecto verdadero? Sin duda, esta fue la grandeza de San Pablo. Sólo por un argumento, que debe haber puesto una presión extraordinaria incluso sobre sus grandes habilidades, y que estaba bien calculado, como saben todos los hombres intelectuales, para hacerlo insensible, o al menos indiferente, en ese momento a los detalles de la vida, él no se olvida de sus hermanos, sino que espera pasar el invierno entre ellos. «»Una visita rápida»» (por cierto) no satisfará su amor. Pero, por el momento, debe «quedarse en Éfeso». Por qué se quedaría en esta ciudad, dice: «»se me ha abierto una puerta grande y eficaz»; el campo de utilidad es amplio y promete vastas resultados. Se quedaría, además, porque «»hay muchos adversarios».» Los adversarios eran los hombres a convertir; si no eso, al silencio; pero, de todos modos, no abandonará un puesto de servicio para satisfacer su deseo de ver a los hermanos de Corinto. Si el Señor lo permite, se refrescará entre ellos, pero, por un tiempo, se enfrentará a los adoradores de Diana y soportará la peor parte de la persecución. Luego piensa en el joven Timoteo. Si os visita conforme a sus expectativas, sed atentos a su juventud, sed especialmente considerados a su modestia, y haced que su estancia entre vosotros sea «sin temor», «no perturbada por ninguna de vuestras rivalidades y facciones». Hónralo por causa de su obra, porque «él hace la obra del Señor, como también yo la hago». comprensión y bondadoso afecto,»» para que él y sus compañeros de viaje puedan venir a mí. Una vez más, algunos de los partidarios de Corinto podrían sospechar que estaba celoso de Apolos. El nombre del hombre elocuente y santo se había convertido en consigna de lucha. Para que no hicieran a San Pablo este deshonor, les habla de las relaciones afectivas entre ellos; ni dirá mi hermano, sino «»nuestro hermano Apolos»,» a quien desea «»mucho»» que visite la Iglesia de Corinto. ¡Pero mira! Se produce uno de esos cambios repentinos que se originan en el alma, que pasan del alma a los nervios, y de los nervios a los músculos, uno de esos rápidos escapes de la memoria y de la emoción acumulada, y qué expresión más intensa se asienta en el ¡Músculos alrededor de los ojos, y en los ojos mismos! Hay una ruptura en el pensamiento. Intervienen dos versos antes de que se reanude la idea principal. Y difícilmente podría haber sido de otra manera. Es naturaleza a la vida; es San Pablo en el alma misma de su temperamento. Apenas era posible que el apóstol mencionara a Apolos sin recordar las infelices divisiones en Corinto, porque no podemos pensar ni sentir excepto por medio de asociación y sugestión. Cada facultad, cada sensibilidad, es un centro individual de estas actividades. No es de extrañar, entonces, que haya una transición abrupta, tanto más fiel a las leyes de la mente por ser abrupta. «»Cuidado».» ¡Ah! si hubiera habido vigilancia cristiana en la iglesia de Corinto, ¡cuántos crímenes, cuántos reproches, cuántas humillaciones se hubieran evitado! Para ser un hombre, uno debe estar temeroso de los peligros que siempre acechan en emboscada; debe tener el espíritu y el hábito centinela, y debe ejercerlo en todo momento. «Estad firmes en la fe». La vigilancia ocasional no servirá; la firmeza debe acompañar a la vigilancia y fortalecerte contra el ataque más astuto. «Salid como los hombres». Ningún hombre puede vivir sin coraje; ser varonil La lucha es tu seguridad, tu negocio, tu profesión; luchad como hombres, luchad, luchad hasta el final. «»Sé fuerte»,» o como está en Efesios 3:16, «»fortalecidos con poder en el hombre interior por su Espíritu». «» Pero luchar, ¿cómo? Hay muchos tipos de lucha: lucha empresarial, lucha profesional, lucha legislativa, ¡ay! incluso la lucha de la Iglesia. Y ahí están, cada clase de luchadores con sus armas particulares y su código de guerra. Sólo en esto son todos iguales, a saber. el luchador recibe la ayuda del alma animal. Aborrece la lucha bestial; la lucha que pone en servicio la sangre caliente, los nervios excitados y la respiración rápida, la admira, alienta y de la que depende para la victoria. No tan es la opinión de San Pablo. «»Háganse todas vuestras cosas con caridad»»: amor, y, después de su gran discurso sobre el «»amor»,» basta una alusión. Tener un intelecto caballeresco en nuestra lucha es una cosa rara y grandiosa, pero tener un intelecto amoroso en la lucha por lo que creemos que es la verdad es mucho más raro e infinitamente más grande. La lucha cristiana es una excelencia muy inusual. De esta emotiva digresión, vuelve a «»la casa de Stephanas».» Esta familia eran «»las primicias de Acaya».» ¡Cómo le gusta la figura! San Pablo había bautizado a esta casa. Ellos se han «entregado al ministerio de los santos». No sabemos cuál fue el ministerio exacto, pero sabemos que fue un servicio bondadoso, hermoso y noble, pues se rindió a los «» santos.» Piense en los múltiples ministerios que el cristianismo puso en marcha. Es Anno Domini, digamos, 57. El cristianismo tiene en sus Iglesias a hombres de la generación que vio morir a Cristo, que lo vio resucitado, que fue testigo de Pentecostés. Jerusalén, aunque se acerca a su destrucción, todavía muestra el templo donde enseñó, el lugar donde fue crucificado y la tumba donde fue sepultado. En este breve espacio de tiempo, ¡cuántos trabajadores han entrado en carreras de beneficencia! Desde los apóstoles hacia abajo a través de todos los grados de agencias bondadosas y amorosas, observe la variedad, la difusión, las civilizaciones heterogéneas, la unidad, la respuesta acorde, la consagración, que impregna estos ministerios cristianos. Márcalo, decimos; porque es un fenómeno solitario, hasta este momento, en los anales humanos. Márcalo, repetimos; porque todas las fuerzas antagónicas del mundo están en connivencia para aplastarlo, y están reforzadas y aumentadas por el poder satánico. Tome un solo espécimen, la casa de Stephanas. No se da información sobre su posición social, no se hace mención de la esfera o esferas de utilidad ocupadas. Lo suficiente como para saber que era un «»ministerio»» y bendito, ya que era «»un ministerio para los santos».» Sin embargo, podemos imaginar ese hogar corintio en medio de un mestizo y licenciosa, manteniendo vivo el fervor de su amor y la pureza de su íntimo corazón, velando, firmes en la fe, valientes y fuertes, y abundantes en la obra del Señor. Podemos estar seguros de que los pobres, los enfermos, los enfermos, fueron debidamente atendidos y ayudados, y que el hogar mismo estaba dedicado a la hospitalidad. Ahora bien, dice el apóstol, «sométanse a tales». Hay dos clases de sumisión: una a la autoridad, la otra a la influencia. Necesitamos ambos. Necesitamos la ley, necesitamos la gracia. La ley y la gracia son constituyentes coexistentes en la civilización moderna hasta donde ha penetrado el cristianismo y, en nuestros tiempos, la influencia ha asumido una relación muy significativa con el gobierno y la sociedad. Nos rige mucho más la influencia que la autoridad. San Pablo insta a que Stephanas y su casa sean respetados y honrados, sus deseos consultados, sus juicios seguidos. Y no sólo ellos, sino «todos los que nos ayudan y trabajan». Stephanas, Fortunatus y Achaicus habían venido de Corinto y visitaron a San Pablo en Éfeso, y «han refrescado mi espíritu y el tuyo». Habían sido enviados como representantes de la Iglesia de Corinto. El consuelo y la alegría fueron mutuos; que sean reconocidos (valorados, reconocidos) por estos buenos oficios. Sabia instrucción esta; ser influenciados por la excelencia en los demás, y someter nuestras mentes a un poder tan lleno de gracia, es la más fuerte de todas las evidencias de que estamos en el camino de la cultura y la piedad. Porque agradó a Dios, nuestro Padre, no sólo revelarse en Jesús nuestro Señor, sino que también se manifiesta en los que son de Cristo. El discipulado es una revelación y una inspiración. Todos los ministerios son de Dios. Son su presencia, su ayuda, su gloria, entre las habitaciones de los hombres. Y ya sean los «espíritus ministradores enviados para ministrar a favor de los que serán herederos de la salvación», o las ministraciones humildes que caen en el rocío silencioso y respiran la violeta escondida, son semejantes a aquél que «obra». todo en todos.»»—L.
1Co 16:19-24
Palabras finales.
Siguen los saludos: primero, de las Iglesias de Asia; luego de Aquila y Priscila, nombres honrados en las Iglesias; otra vez frente a los hermanos de Éfeso. Que renueven su comunión y prometan de nuevo su amor «»con un ósculo santo». Terminada la obra del amanuense, San Pablo añade el saludo de sí mismo con su propia mano, «»El saludo de mí, Pablo.»» Y siguen las palabras: «Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema», «sea anatema; «»Maran-atha», el Señor viene. Entre el saludo «»de mí Pablo»» y «»la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros»», seguido inmediatamente de «»mi amor esté con todos vosotros en Cristo Jesús». Amén,»» se produce esta expresión de intenso sentimiento. Cuál era su tono de ánimo, lo comprendemos plenamente por el capítulo, que expresa confianza, esperanza y afecto fraterno. Cuáles eran sus emociones en ese momento, lo sabemos por el saludo que precede y la bendición que sucede al Anathema Maran-atha. La advertencia es terrible, pero es de amor y ternura. Si hubiera sido menos consciente de la obligación de amar al Señor Jesucristo, menos consciente de su valor inconmensurable para el alma, menos consciente de la estupenda locura y culpabilidad de rechazarlo; o si el sentido profundo de ese amor no hubiera estado presente en el fulgor pleno de su propia conciencia; entonces, tal vez, podrían haberse usado palabras menos severas y denunciatorias. Tal como es, habla desde el mismo alto nivel de amor a Dios y al hombre, y la sentencia de condenación tiene su prefacio en un saludo y su continuación en una bendición. Así cierra esta maravillosa epístola. Escribiendo bajo el cenit de sus años, si valoramos esos años por la cronología de su predicación y de su pluma, San Pablo se presenta ante nosotros en sus sucesivas páginas como alguien cuyo temperamento, vigor nervioso, observación, cultura, experiencia, habían sido hasta ahora coordinados y entremezclados como para adaptarse a él, en un grado eminente, para dar a luz a esta producción. Nunca un alma humana exhibió su individualidad más perfectamente a través de todos sus órganos de expresión. Esos órganos son variados en cada hombre. Estaban singularmente diversificados en el apóstol. No puede razonar mucho tiempo sin despertar otras fuerzas de expresión. La imaginación, en su forma de relatividad más que en su cualidad creativa, se pone en actividad. Sobre todo, la emoción apasionada se evoca rápidamente. Y, en esta Epístola, las transiciones de un tema a otro, y de un aspecto de un tema a su contraste, son muestras vívidas de su superabundante energía. Mucho queda sin una elaboración minuciosa. Se dan pistas que podrían ampliarse en ensayos y disquisiciones. Pero él no estaba escribiendo estos; estaba escribiendo cartas apostólicas, y «»primero y último y medio»» se adhirió a su plan y método. A juzgar por sus discursos grabados, es tanto o más orador cuando escribe que cuando se dirige a una multitud. El espíritu en él es a menudo impetuoso y le resulta fácil liberarse de las ataduras. Profundamente consciente de sí mismo, aún más profundamente consciente de la verdad divina en sí mismo, su personalidad está tan unida a su apostolado como podamos concebir, y por lo tanto es Pablo, el siervo del Señor Jesucristo, quien tiene la preeminencia en todas las manifestaciones de su genio y carácter. Esta Epístola, un manual del orden de la Iglesia, un epítome de los principios cardinales adaptados a la exterioridad siempre cambiante de la vida de la Iglesia, presenta muchas ideas germinales para el desarrollo futuro. Ninguna de sus epístolas se refiere tan directamente a ciertas cuestiones del día. Si estudiamos el cuerpo humano desde el punto de vista paulino, muy pronto nos libraremos de esas peligrosas enseñanzas que algunos de nuestros fisiólogos están presionando para que la aceptación popular. Si seguimos a San Pablo, sabremos más del alma humana de lo que nos enseña la mayoría de nuestros sistemas filosóficos. No hay «»laberintos errantes»» aquí en los que los hombres se «»pierdan»,» sino que sobre cada reino que atraviesa, la luz se acumula a medida que avanza, y el esplendor siempre cuelga su mediodía donde más se necesita el resplandor. Cristo es el Poder de Dios y la Sabiduría de Dios. Cristo es, por tanto, su Poder y Sabiduría, dondequiera que se deban cumplir los deberes del apostolado y se deban soportar sus dolores. No ha llegado el día en que esta Epístola sea plenamente entendida y apreciada. La ciencia tiene muchos años de aprendizaje para servir antes de que pueda alcanzar el plano de pensamiento en el que se encontraba San Pablo. Y nuestros pensadores cristianos tienen mucho que aprender antes de que la cultura y la piedad puedan abrirles los tesoros escondidos de esta Epístola. A medida que avanza la verdadera crítica bíblica, la profundidad de esta carta a los Corintios se hace más evidente, y nos sentimos en nuestros días, como nunca se sintió, ante la asombrosa brújula de su poder. Aquí hay ideas que esperan en el tiempo y apenas han dado más que un fragmento de sí mismas a nuestros principales estudiosos. Aquí hay inspiraciones latentes que algún día asombrarán al mundo. Nada de lo que escribió tiene una seguridad mejor fundamentada de un gran futuro, y cuando llegue ese futuro, el mundo tendrá un sentido mucho más justo de su deuda con San Pablo como un gran maestro.—L.
HOMILIAS DE JR THOMSON
1Co 16:1-4
Regalos de la iglesia.
Hay pocos intereses en la vida humana que puedan separarse de la consideración del dinero. El dinero es la primera necesidad de los gobiernos, y es el nervio de la guerra. En los negocios, en la vida profesional, en actividades industriales, las consideraciones pecuniarias son prominentes, quizás primordiales. No es de otra manera en la religión; y, por muy refinados que algunos cristianos se opongan a asociar algo tan vil como el dinero con el más elevado de los intereses humanos, no se ha encontrado manera de excluir los asuntos monetarios de la Iglesia de Cristo. De hecho, como el cristianismo afirma afectar y controlar todo lo que es humano, no parece posible excluir de su alcance algo tan importante como el dinero.
I. EL PROPÓSITOS A QUE IGLESIA DONES DEBE DONES strong> SER DEVOTO. Las contribuciones reunidas en Acaya, Macedonia y otros lugares, a instancias del apóstol, eran para los cristianos pobres de raza judía en Jerusalén. No hay razón para suponer que todos los métodos y prácticas de las Iglesias primitivas fueran intachables. Tenemos que tratar con objetivos, con impulsos y principios, no con detalles de método y administración. Y no podemos cuestionar que el socorro de los pobres, y especialmente de los pobres cristianos, es un medio lícito y digno de manifestar el amor fraterno práctico. La sabiduría, el discernimiento, sí deben ejercerse, pero para la dirección y no para la extinción de la liberalidad.
II. EL MÉTODO EN QUE IGLESIA CONTRIBUCIONES DEBEN SER strong> HECHO. De este pasaje, que contiene principios de autoridad apostólica, aprendemos que tal separación de nuestra sustancia para fines benévolos y eclesiásticos debe ser:
1. Periódica. De hecho, algunos han sostenido que las palabras del apóstol sancionan especialmente la devoción del dinero como una observancia peculiarmente apropiada para el día del Señor. En todo caso, se exige la regularidad.
2. En proporción a los medios. Hay tanto sentido común como sentimiento cristiano en la dirección del apóstol en cuanto a la medida de la liberalidad. El pobre da de su pobreza, y el rico de su riqueza; todo lo que se consagra se considera como un reconocimiento de que todo es de Dios.
3. En preparación y acumulación. Para evitar un gravamen o un cobro repentino a la llegada del apóstol, recomienda que cada uno guarde junto a él en el almacén, para que el producto esté listo a la mano cuando llegue el día que se necesite.
III. EL CAMINO EN CUÁL IGLESIA LOS REGALOS DEBEN SER APROPIADOS Y ADMINISTRADOS. Pablo mostró su sabiduría habitual en los arreglos que sugirió.
1. Se debe emplear la ministración personal. Todo, especialmente todo lo relacionado con el dinero, debe ser abierto y honesto. Los donantes eligen a los portadores del regalo.
2. La forma de repartir debe estar totalmente por encima de cualquier posibilidad de sospecha. Pablo nos ha dado un admirable y excelente ejemplo de tales precauciones.—T.
1Co 16:9
La puerta abierta y muchos adversarios.
Éfeso tuvo evidentemente, como escenario de trabajo, muchos atractivos para el espíritu ardiente e intrépido del apóstol Pablo. Su vasta población, su devoción a la idolatría, la excitabilidad de sus habitantes, todo lo convirtió en un campo agradable para tal trabajador. Y la oposición que encontró y el peligro que enfrentó, se desprende claramente de la narración, le hicieron sentir la ciudad aún más como un puesto honorable y atractivo para un valiente y fiel soldado de Jesucristo.
I. LA OPORTUNIDAD DE SERVICIO PARA CRISTO REPRESENTADO EN ESTE LENGUAJE FIGURATIVO. Una puerta ofrece los medios de entrada a una casa, y una puerta abierta invita a acercarse y entrar. En las Escrituras, a menudo se usa una puerta para expresar la oportunidad de hacer la voluntad de Dios y promover su causa. Así que aquí, el apóstol representa con este lenguaje figurado el llamado que la Providencia le dirigió para evangelizar esta gran ciudad de Asia Menor. Los ciudadanos y visitantes eran numerosos, la idolatría y el vicio que reinaban eran flagrantes, abundaban las penas y dificultades humanas y las tentaciones; de modo que hubo abundante espacio para la labor evangelística y pastoral. Además, parece haber habido en algunos sectores una disposición notable y gratificante para escuchar el evangelio de Cristo.
II. LOS OBSTÁCULOS AL SERVICIO PARA CRISTO AQUÍ ALUDIÓ strong> TO.
1. Observe de dónde vino. La narración en el Libro de los Hechos hace evidente que la oposición a la predicación cristiana surgió tanto de los judíos como de los gentiles. Por diferentes motivos los hombres pecadores se oponen a la verdad. Siempre ha sido así. Así era en el tiempo de nuestro Señor, y el discípulo, el siervo, no debe esperar ni desear estar por encima de su Maestro.
2. Obsérvese qué formas tomó. La calumnia y la tergiversación secreta era una forma en que los adversarios buscaban obstaculizar la verdad. Y otro fue abierta hostilidad y violencia. Sabemos que esto se puso en marcha en Éfeso contra el apóstol. La muchedumbre ignorante y apasionada se incitó a oponerse a la obra de Pablo; en este sentido, en todo caso, peleó con bestias en Éfeso.
III. LA COMPATIBILIDAD DE GRANDES OPORTUNIDADES Y MUCHOS ADVERSARIOS. Sin duda es una declaración paradójica. Sin embargo, la reflexión mostrará que no hay ninguna inconsistencia real.
1. Los obstáculos, las calumnias, sirven para llamar la atención sobre cualquier causa, y el evangelio seguramente se beneficiará de cualquier cosa que lleve hombres para investigarlo.
2. Estos obstáculos sirven para probar la calidad de los trabajadores, y para sacar valor, resolución y paciencia donde tales cualidades se requieren. 3. Responden siempre a un valioso propósito de probar la sinceridad de los conversos. Los tiempos de persecución son tiempos de prueba.
IV. LA ATRACCIÓN ESTA COMBINACIÓN TENÍA PARA EL APÓSTOL.
1 . Invocó y empleó sus muchos y notables poderes.
2. Le permitió darse cuenta de su comunión con su Maestro.
3. Prometía grandes resultados de bien espiritual.
APLICACIÓN.
1. ¡Entrad, obreros cristianos, por toda puerta abierta!
2. ¡No temas a los adversarios!—T.
1Co 16:13
La palabra de mando a los soldados cristianos.
De vez en cuando nos encontramos con pasajes en el Nuevo Testamento que nos recuerdan que el cristianismo no pierde de vista las virtudes más severas. Ciertamente, nuestra religión ha hecho honor y prominencia a las virtudes más suaves y amables; pero nos equivocaríamos si supusiéramos que para las más severas excelencias de carácter no encuentra lugar.
I. EL CRISTIANO LA VIDA ES UNA ESCENA DE GUERRA. Es una oportunidad para dar testimonio de la gracia de Dios, una oportunidad para un servicio fiel y diligente. Pero esto no es todo. ¿Quién puede, en cualquier etapa de la vida, esforzarse sinceramente por vivir como cristiano, sin descubrir que la vida es una campaña, un escenario de disciplina, de conflicto? ¡Seguramente el lenguaje del Nuevo Testamento en el que se nos dirige como soldados de la cruz, no es mera poesía, la expresión de la imaginación!
II. EL ENEMIGOS A QUIEN EL CRISTIANO ES LLAMADO PARA ENCUENTRO SON ESPIRITALES. Como lo expresa el apóstol en otra parte, «No tenemos lucha con sangre y carne, sino con principados y potestades», etc. empeñado en hacer la voluntad de Dios, debe necesariamente decidirse a enfrentar al adversario. Muchas son las formas asumidas por el enemigo de las almas, muchos sus artificios, grande su astucia y poder. En su tentación, nuestro Divino Señor y Caudillo, el Capitán de nuestra salvación, se enfrentó él mismo al enemigo, y soportó sus repetidos y diversos embates.
III. NUESTRO POSICIÓN DE PELIGRO LLAMA POR EL EJERCICIO DE EL SOLDADO COMO VIRTUDES DE VALOR Y RESISTENCIA.
1. Vigilancia; no sea que el soldado sea sorprendido en su puesto, y caiga víctima de su enemigo. ¡Qué énfasis han puesto nuestro Señor y sus apóstoles en esta actitud de vigilancia! Si nos conocemos a nosotros mismos, nuestra debilidad, nuestra propensión al pecado; si conocemos los recursos de nuestros enemigos, sentiremos la necesidad de velar, para no caer en tentación.
2. Perseverancia en la fe ; no sea que seamos sacudidos de aquí para allá por nuestra indecisión y vacilación. La persecución y la prosperidad se asemejan en que nos exponen a este peligro.
3. La hombría está, sin duda, en contraste con el espíritu de afeminamiento y pereza. «»¡Salid como hombres!»» es el resonante grito de batalla de alguien cuya propia vida ilustró el precepto.
4. Se necesita fuerza en tal combate, en el cual solamente las armas de guerra que no son carnales son poderosas en Dios para la destrucción de las fortalezas.
IV. DIVINO GRACIA SOLO PUEDE EQUIPAR Y MANTENER LOS SOLDADOS EN ESTA SANTA GUERRA. Esta gran verdad está siempre, cuando no expresada, en un segundo plano, cuando se dirigen a los cristianos amonestaciones a la vigilancia y al coraje. No debe suponerse que con nuestras propias fuerzas podamos cumplir con requisitos tan estrictos y llevar a cabo una guerra tan peligrosa. Pero «si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» La guerra no es nuestra, sino de Dios, y suyas son las armas y suyas las fuerzas, así como suya es la gloria de la victoria.—T.
1Co 16:14
Amar un principio de acción.
Podemos considerar el amor como un sentimiento. es tal; y, sin embargo, su lugar en la economía de la naturaleza y la vida humanas no se describe completamente cuando se dice tanto. Porque es uno de los principios prácticos más poderosos de nuestro ser. El amor humano puede efectuar grandes cosas. Y el amor divino es el motivo que Dios mismo ha señalado para la renovación y salvación de nuestra humanidad. Y esta misma emoción se convierte en la sociedad cristiana en poder elevador, purificador, regulador y transformador. Así es como se contempla en el texto.
I. EL MODELO DE LA VIDA DE AMOR ES PARA SER ENCONTRADO EN LA VIDA DE CRISTO. ¿Quién que lea la incomparable historia del ministerio terrenal de nuestro Señor puede ser insensible a este hecho, que distingue a ese ministerio y lo eleva por encima de cualquier otra vida y obra que este mundo ha presenciado? El amor brillaba en su semblante, hablaba en sus tonos, fluía de su presencia, obrado por sus manos. Y el amor lo llevó a su cruz.
II. LA AUTORIDAD POR LA VIDA DE AMOR ES SER SER ENCONTRADO EN LAS PALABRAS DE CRISTO fuerte>. Una y otra vez el Salvador encomendó a sus discípulos la virtud del amor fraternal. Era su nuevo mandamiento. Era su prueba de discipulado. El amor a Dios y el amor al hombre constituían, según él, la suma de la obediencia, la justicia, la religión.
III. EL UNIVERSAL APLICACIÓN DE ESTE PRINCIPIO. Es demasiado común considerar la caridad cristiana como una gracia que debe desplegarse en ciertas relaciones y en ciertas ocasiones. Pero esta no es la idea del Nuevo Testamento. El amor debe gobernar toda la vida y debe impregnar la sociedad cristiana. No hay limitación en el lenguaje del texto: «»¡Que todo lo que hagáis sea hecho con amor!»» Es un motivo elevado, un principio de largo alcance. El precepto es sin duda uno de no fácil aplicación tan general. Sin embargo, nada menos que su adopción universal y prevalencia puede satisfacer al Señor del reino.
IV. LAS VENTAJAS ACUMULANDO A LA IGLESIA DE LA ADOPCIÓN DE ESTE PRINCIPIO. Cuán diferente es el principio egoísta adoptado por el mundo no cristiano, es evidente de inmediato. Este es un principio nuevo, antagónico, sin embargo, en su influencia adecuada, el principio que ha de pacificar las luchas, armonizar los intereses en conflicto, insuflar nueva vida a la sociedad humana. «Todos vosotros sois hermanos» fue la declaración explícita del Maestro con respecto a los miembros de su Iglesia. “¡Mirad cómo se aman estos cristianos!”, fue la exclamación de un mundo sorprendido y admirado.
V. LA IMPRESIÓN PRODUCIDO SOBRE EL MUNDO POR EL strong> PRÁCTICA ENCARNACIÓN DE ESTE PRINCIPIO. El mundo está sin duda impresionado por la novedad, la belleza, la dignidad celestial de la doctrina cristiana. Sin embargo, la expresión de esa doctrina en la vida del amor fraterno es más eficaz; y la realización de la idea de Cristo, el cumplimiento de la ley de Cristo, hará más que toda predicación para convencer al mundo de la misión divina de Cristo.—T.
1Co 16:15, 1Co 16:16
Servicio y honra.
Cuando la familia que había sido la primera en Acaya recibió el evangelio, Estéfanas y los de su casa eran considerados por el apóstol con peculiar interés y afecto. La forma en que se introducen en este pasaje es muy instructiva y sugestiva.
I. LA VOCACIÓN AL MINISTERIO ESPIRITUAL.
1. Su primera condición es la sincera adhesión personal al cristianismo. Stephanas y su casa fueron convertidos, bautizados y bien instruidos en la fe cristiana. Fue cuando fueron penetrados por el Espíritu de Cristo que fueron impulsados al servicio santo y devoto. No podemos esperar que los hombres y las mujeres se conviertan en trabajadores desinteresados por el bienestar de sus semejantes, hasta que estén bajo el nuevo y divino motivo y poder.
2. Los ministerios cristianos son de muchos y muy variados tipos. Estos varían con la capacidad y oportunidad de los trabajadores, y las necesidades de aquellos cuyo bienestar se busca. Con frecuencia se adopta una visión demasiado limitada del ministerio; el hecho es que cualquier servicio que los hombres presten a sus semejantes, por causa de Cristo, es un ministerio cristiano. No solo la predicación del evangelio, sino también la instrucción de los jóvenes, el cuidado y la curación de los enfermos, la demostración de bondad y hospitalidad, el apoyo con generosidad a las empresas benévolas, todas caen en esta clase.
3. Los servicios de este tipo implican tanto trabajo como cooperación. Su pueblo encuentra un placer en ofrecer a Cristo, su Señor, lo que les cuesta algo. Y. se deleitan en ayudarse unos a otros; algunos dirigiendo y otros siguiendo, pero todos poniéndose delante de ellos el mismo fin, y trabajando con el mismo espíritu.
4. Ministrar «»a los santos»» es una forma especial de servicio aceptable. Desde el principio, las iglesias han cuidado de sus viudas y de sus miembros pobres y ancianos. La familia de la fe tiene un derecho peculiar sobre la simpatía, el afecto y el apoyo generoso de los amigos del Salvador.
II. EL HONRA Y SUJECIÓN DEBIDO A LOS COMPROMETIDOS EN MINISTERIO ESPIRITUAL.
1. Deben ser tratados con especial consideración y gratitud. Pablo mismo honró a la buena Estéfanas y a su esposa y familia de ideas afines, y les recordó a los corintios que una familia entre ellos tan distinguida en los anales de la Iglesia, y tan querida por el corazón del apóstol, debería ser altamente estimada en amor por su familia. por el bien del trabajo.
2. Tenían un derecho sobre los que estaban en condiciones de prestarles ayuda en la buena causa. Sin duda fue el caso en Corinto, como en otros lugares, que la carga se dejó demasiado fácilmente sobre los hombros de los que estaban dispuestos a llevarla. Pero esto no debería ser. «»Cuando se ve a un hombre trabajando duro para Cristo, su prójimo debe hacerse la pregunta: «¿Puedo ayudar a mi hermano, aliviarlo de alguna presión o hacer que su trabajo sea más efectivo?»
3. La sumisión es, en muchos casos, un deber en las Iglesias cristianas. Hay aquellos con quienes deberíamos estar preparados no solo para trabajar con sino para trabajar bajo.—T.
1Co 16:18
Refresco espiritual.
Los tres honrados miembros de la sociedad cristiana de Corinto que llegaron a Éfeso, vinieron oficialmente como una delegación para consultar al inspirado apóstol sobre asuntos de fe y práctica. Pero su visita no fue simplemente oficial; porque los tres estaban personalmente unidos a Pablo, y sus sentimientos de afecto fueron correspondidos por la naturaleza ferviente del apóstol de los gentiles, cuya amplitud de corazón era aún más conspicua que su agudeza de intelecto. El lenguaje agradecido en el que Pablo reconoce el beneficio que había recibido de las relaciones con sus visitantes, sugiere un pensamiento sobre el refrigerio del espíritu que es un feliz resultado de las asociaciones cristianas.
I. LA NECESIDAD TODO A VECES SENTIR DE REFRESCO ESPIRITUAL.
1. El trabajo puede ser una carga, e incluso opresivo, y también puede agobiar el alma. como el cuerpo.
2. Las pruebas, el abandono de los amigos, el desengaño de los compañeros de trabajo, etc., pueden angustiar el alma y predisponer a la melancolía.
3. Vivir mucho tiempo solo y en las propias ocupaciones es fatigoso para el espíritu; la bandera de las energías; la calidad del trabajo sufre; lobreguez se apodera de la vida. Estas y muchas otras causas hacen muy deseable que el espíritu sediento y desfalleciente sea reanimado por algunas influencias adecuadas.
II. EL NOMBRADOS AGENTES DE REFRESCO ESPIRITUAL. Las cartas y los libros son preciosos, pero en el caso que nos ocupa son inadecuados. El compañerismo vivo, la sociedad de los que piensan como nosotros, es lo único que puede satisfacer los requisitos del caso. No solo eso; los amigos simpatizantes tienen un poder peculiar de restaurar el equilibrio del alma. La simpatía era lo que Pablo buscaba y valoraba. Es difícil aun trabajar por Cristo sin la sonrisa y la palabra de aliento que nuestros hermanos en el Señor son capaces de darnos.
III. EL MEDIO DE REFRESCO ESPIRITUAL . La presencia de amigos cristianos es mucha; pero su conversación, la apertura de sus corazones, la indagación acerca de nuestros trabajos, éxitos y fracasos, todo esto es muy deseable. No solo la comunicación de conocimientos y consejos de nuestros superiores, sino también la conversación amistosa de nuestros iguales, e incluso la simpatía y la revelación del corazón de aquellos que en algunos aspectos están por debajo de nosotros, pueden resultar verdaderamente estimulantes para nuestras energías y restauradores para nuestros espíritus.
IV. LOS RESULTADOS DE REFRESCO ESPIRITUAL .
1. La depresión da paso a la alegría.
2. El cansancio da paso al vigor.
3. La pereza da paso a la vivacidad.
4. El desánimo deja lugar a la esperanza.
5. La ineficacia da lugar al trabajo de parto exitoso.
6. La duda da lugar a la confianza viva.
En todos se ve la operación de aquel Espíritu de gracia que no desdeña obrar en y por el más humilde de los sinceros discípulos y amigos de Cristo.—T,
1Co 16:19 , 1Co 16:20
Cristiano saludos.
En las Epístolas de San Pablo aparecen mensajes personales en yuxtaposición con declaraciones y argumentos doctrinales y consejos morales. Su ocurrencia nos hace sentir la verdadera humanidad de este método de comunicación religiosa; obtenemos una percepción del corazón, no solo del apóstol, sino de sus compañeros de trabajo y amigos. Y no podemos dejar de admirar el poder evidente del cristianismo para santificar y ennoblecer, para refinar y bendecir, las relaciones que subsisten entre amigos.
I. DE A QUIÉN, Y A A QUIÉN, SON ESTOS SALUDOS?
1. Se nombran las personas. De Aquila y Priscila sabemos que Pablo los consideraba sus queridos amigos y fieles colaboradores. Dondequiera que iban, llevaban el evangelio, formaban un círculo de amigos cristianos, proporcionaban un hogar para los trabajadores y un lugar de reunión para los adoradores.
2. Los hogares se unen en los saludos. . Evidentemente, este es el caso, ya sea que consideremos que la expresión «»Iglesia en la casa»» se aplica a la familia cristiana y sus dependientes e invitados, o a un grupo que suele reunirse en cierta casa para la edificación mutua y el culto común.
3. Las iglesias envían saludos. Las congregaciones cristianas de Asia Menor estaban unidas por lazos de confianza y afecto mutuos, y expresaban sus sentimientos por medio de la carta apostólica. Esta práctica autoriza las comunicaciones entre Iglesias y grupos de Iglesias, como promotoras del amor fraterno.
II. DE QUÉ AMABLE?
1. Son fraternos. En el saludo, los que envían los mensajes se denominan hermanos. No como compañeros profesantes de una fe, sino como miembros de una sola familia, estos cristianos primitivos intercambiaron sus saludos y buenos deseos y oraciones.
2. Cordial y afectuoso. Los saludos son a menudo cuestiones de forma, y luego son fríos y casi sin sentido. El beso santo, que era costumbre en aquellas comunidades primitivas, era signo del calor y la sinceridad del buen sentimiento que prevalecía.
3. Mutua; porque fueron advertidos de que se saludaran unos a otros. «Todos vosotros», había dicho Cristo, «sois hermanos»; y vemos cuán cierto se hizo un intento de cumplir con sus mandamientos, y de realizar sus descripciones.
III . ¿POR QUÉ BASE? No sobre la base de mera cortesía, o de intereses o conveniencias comunes, sino sobre una base especialmente cristiana; el saludo era «»en el Señor».» Por esto debemos entender:
1. En cumplimiento del mandato del Señor, que tantas veces y enfáticamente había prescrito el cuidar y manifestación del amor fraterno.
2. A imitación de la conducta del Señor, quien él mismo, en todas sus comunicaciones con sus amigos, había querido manifestar aquel amor que deseaba testimonio entre sus seguidores.
3. Bajo la influencia de su Espíritu, cuya presencia y operaciones de gracia se hacen sentir por la difusión de la cortesía, la buena voluntad y la bondad.—T .
1Co 16:22
La ausencia de amor a Cristo.
Hay quienes, no habiendo conocido a Cristo, no han tenido oportunidad de amarlo. Pero de todos los que han oído y leído acerca de Cristo, podemos decir que la única prueba de su carácter y su posición radica en su sentimiento con respecto a él, con todo lo que ese sentimiento implica. El cálido corazón del apóstol no podía tolerar aquí ninguna indiferencia, ninguna neutralidad. El Señor Jesús debe ser no sólo respetado, sino amado. Y no amarlo prueba que la naturaleza es insensible a todo lo que es bueno y Divino—envuelve su propia condenación y maldición y miseria.
YO. EL. strong> AUSENCIA DE AMOR A CRISTO. Donde no hay amor al Señor Jesús parece haber:
1. Una falta de apreciación de su carácter moral perfecto. Si Jesús es conocido por una naturaleza santa y compasiva, aparecerá ante tal naturaleza «»el principal entre diez mil, el todo codiciable». y bondadoso, el manso y paciente Jesús, y no ser afectado por el espectáculo? Sólo aquellos para quienes la excelencia moral y la belleza no tienen encanto.
2. Una profunda sensibilidad a su infinita compasión. Porque debe tenerse en cuenta que el carácter y el ministerio del Salvador, y especialmente su sacrificio, tienen una relación personal con nosotros. Fue por nosotros los hombres y por nuestra salvación que vivió una vida de pobreza y desprecio, que se dignó morir una muerte de agonía y vergüenza. Retener el mejor amor del corazón de Aquel que soportó la cruz por nosotros demuestra una insensibilidad de la naturaleza por debajo del nivel de la humanidad común.
3. Una ingratitud vil por todo lo que ha hecho. y está haciendo en nuestro nombre. Incluso aquellos que son indiferentes al Señor Jesús le deben una gran deuda por los beneficios que, por su mediación, ha conferido a la raza humana, y por la paciencia con la que han sido tratados individualmente. Si la ingratitud hacia los amigos y benefactores terrenales es vil, ¿cómo se describirá la atrocidad de la ingratitud hacia el Hijo del hombre?
II. EL MALDICIÓN Y CONDENA INVOLUCRADO EN INDIFERENCIA HACIA CRISTO.
1. Podemos rastrear esto en la degradación moral que ocasiona tal insensibilidad. No amar a los más dignos y mejores es envilecer nuestra naturaleza. El carácter está moldeado en gran medida por el amor; y los que se apartan del amor de Emanuel, eligen la muerte.
2. La condenación de la conciencia es inevitable. Su voz puede ser sofocada por un tiempo, pero será escuchada, y esa voz debe pronunciar una censura que no sea débil ni ambigua. El juez está dentro, y no se puede escapar; ese juez acusará al pecador de odiar a quien era y es supremamente digno de ser amado, y la acusación es evidente y trae su maldición.
3. El juicio del Señor puede tardar, pero seguramente vendrá. El Señor mismo está a la mano, para liberar a los que lo aman, pero para ejecutar una sentencia justa sobre los incrédulos, los que no aman, los que no son espirituales.—T.
HOMILIAS POR E. HUNDALL
1Co 16:1-4
De la colección.
I. LA NECESIDAD DE DAR.
1. Para mantenimiento del culto público en nuestra propia comunidad. Las iglesias deben aspirar a la autosuficiencia. Seguramente no debería haber renuencia a dar donde nosotros mismos cosechamos la ventaja. Y muchas veces el retorno, siendo espiritual, supera infinitamente todo aquello de lo que nos separamos.
2. Por diversas obras que tienen por objeto la difusión de la verdad o la alivio de los necesitados. El evangelio en casa es bueno, pero debemos ver que el evangelio se envíe al exterior. Hay muchas sociedades que buscan alcanzar a los paganos en esta tierra y en otras tierras; debe prestarse apoyo inmediato. «»Id por todo el mundo», etc. (Mateo 28:19). El socorro de los indigentes es un deber ineludible del cristiano. Aquí tenemos un hermoso ejemplo. El apóstol sin duda se refiere a los creyentes angustiados en Jerusalén y Judea (Rom 15:26). La Iglesia mayoritariamente gentil es incitada a ayudar a la mayoritariamente judía. Esto formará un nuevo vínculo y hará el doble trabajo de aliviar el sufrimiento y acabar con los prejuicios. Nuestra caridad no debe conocer límites sino los límites de la necesidad y la capacidad.
3. Para los donantes individualmente. Los cristianos que no dan no crecen. El cultivo de la caridad es el cultivo, no de una sola gracia, sino de muchas. Es habitual alegar las necesidades de los demás; nuestra necesidad personal de dar es un argumento sólido. Partir con algo de lastre prospera nuestro viaje y, en lugar de poner en peligro nuestra seguridad, la aumenta. Dar correctamente es una gran ganancia. No podemos ser como Cristo a menos que demos. Él «se entregó a sí mismo por nosotros».
4. Por la Iglesia. Aquella Iglesia que no es una Iglesia dadora no será una Iglesia próspera. Un espíritu de caridad en una comunidad religiosa ejerce una influencia benévola sobre todo lo que esa comunidad intenta, y está siempre provocando nuevos esfuerzos. La caridad de la iglesia debe ser amplia. Existe tal cosa como el egoísmo de la Iglesia. Una iglesia puede pensar demasiado en sí misma. Los altos cerramientos de muros no son buenos para los jardines.
5. Para la gloria de Dios. Dar manifiesta el poder de la fe cristiana. Es un testimonio muy poderoso a los ojos del mundo. El mundo tiende a burlarse de la profesión, incluso de la adoración; pero este resultado práctico a menudo sobresalta, y en ocasiones ha dejado tambaleado al mundo. Es un gran instrumento de conversión. Además, cada don debe ser una ofrenda directa a Dios. Debemos ver en la mano del necesitado el tesoro del Señor. El Maestro se sienta a menudo frente a ese tesoro.
II. EL SUGERENCIAS APOSTÓLICAS ..
1. Apartando cada semana. Esto es muy conveniente para muchos. También garantiza donaciones frecuentes y regulares. Además, y lo que es mucho más importante de lo que generalmente se piensa, facilita que sepamos cuánto damos. Aquellos que no saben cuánto dan creen que dan tres veces más de lo que realmente dan. ¡Quizás la forma más segura de aumentar nuestras donaciones sería llevar una cuenta estricta de lo poco que damos! Separar cada semana nos proporcionaría una reserva de la que podríamos sacar cuando surja la necesidad. Estamos listos para la colecta en el santuario cuando primero hemos hecho la colecta en el hogar.
2. El primer día de la semana. ¡Qué momento tan apropiado! Asociado con tantos recuerdos sagrados, y preeminentemente con la culminación por su resurrección del gran regalo de Cristo para nosotros.
Cada cristiano ruso ama a su hermano.
Siervo o noble, cada uno hoy puede reclamar
Beso amistoso en ese Nombre todo amistoso.»
3. La cantidad de regalo a ser determinado por la medida de la prosperidad. No se espera que todos los regalos tengan el mismo valor. «»Ella ha hecho lo que podía»» fue la graciosa expresión de aprobación del Maestro. Nota: Nuestra prosperidad es de Dios. Él da para que podamos dar. Si tomamos todo para nosotros, somos ladrones, no cristianos. Y en la medida en que no damos lo que sabemos que él quiere que demos, somos defraudadores de Dios. Él confía en nosotros tanto: veamos que no abusamos de la confianza. Los mayordomos somos nosotros, no los propietarios. Algunas personas adineradas abusan del elogio de Cristo de las dos blancas de la viuda; siempre apuntan a dar esa cantidad. ¡Pobre de mí! cuando el escalofrío de la adversidad llega a muchos hombres, mata de inmediato todas las ofrendas al Señor —el atrincheramiento «comienza en la casa de Dios»»— y cuando llega la prosperidad dan sólo la suma anterior, que en las circunstancias alteradas es una miseria. y ofrenda vergonzosa.
4. Todo para dar. Todos han recibido. ¿La viuda dio «»todo su sustento? Ninguno es demasiado pobre para dar algo. Todo cristiano debe ser un cristiano generoso; es una parte de su cristianismo. El don de una Iglesia es especialmente valioso cuando es don de todos sus miembros. Y el dar con rectitud es tal gozo, que cuando los más desposeídos parten de algo por causa de Cristo, no pierden ahora, sino que ganan. Cuando damos, recibimos.
5. Dar debe ser voluntario. Es ser dar. El apóstol no se propone hacer una valoración. El asunto queda entre el individuo y su Dios. El dar es valioso sólo si brota del corazón. Donde comienza la compulsión (y hay muchos tipos), allí termina la caridad. La belleza de la ofrenda de Cristo fue que fue voluntaria. Ningún hombre le quitó la vida; lo puso por sí mismo.
III. DONES DEBEN SER CUIDADOSAMENTE ADMINISTRADO. La caridad se controla en gran medida si surge la sospecha de que los obsequios no llegan a su destino previsto. El apóstol usa mucho cuidado aquí. Dispone que los que dan deben elegir custodios de sus dones, que puedan llevar la ofrenda a Judea. La forma relajada en que algunas iglesias manejan sus finanzas tiende a disminuir la liberalidad. ¡Una iglesia debe llevar sus cuentas con más cuidado que un banco! La administración de los dones de una Iglesia no es un trabajo sencillo. El apóstol se ofrece a tomar parte en él, si esto parece bien. No solo, para que algunos no aprovechen la oportunidad para calumniar: los ministros no pueden ser demasiado cuidadosos en asuntos de dinero. Pero con otros está dispuesto incluso a viajar a Jerusalén.—H.
1Co 16:5- 9
Palabras a los que viajan.
I. NOSOTROS DEBEMOS SIEMPRE ESTAR EN NUESTRO MAESTROEL NEGOCIO. Esto podemos ser si estamos ocupados en asuntos «»seculares»». Cada parte de la vida debe ser consagrada a Dios. Un cristiano es cristiano siempre, y un servidorsiempre. Todo puede ser consagrado. Ya sea que comamos o bebamos, o cualquier cosa que hagamos, podemos hacer todo para la gloria de Dios. Los compromisos seculares se vuelven verdaderamente sagrados si en ellos
(1) actuamos con justicia;
(2) buscar agradar a Dios;
(3) evitar perjuicios a nuestros semejantes;
(4) esforzarnos por mostrar un espíritu cristiano.
Para hacer esto mientras viajamos, debemos
(1) preservar un estado mental de oración;
(2) Esté atento a las tentaciones.
Estas suelen ser muy numerosas y fuertes cuando estamos fuera de nuestro entorno habitual, y no entre aquellos que Conocenos. Debemos aprovechar cada oportunidad de hacer el bien. No sólo a los hombres en las cosas temporales, sino también en las espirituales. Al fin, a algunos les parecerá maravilloso que su «»alegre»» y «»amor»» se extendieran solo a las necesidades más bajas de los hombres.
II. NUESTRO
II. strong> MOVIMIENTOS DEBEN SER ORDENADOS DE EL SEÑOR.
1. En asuntos seculares debemos buscar la mente del Señor. Quien puede ayudarnos en lo grande puede ayudarnos en lo pequeño. No hay nada demasiado insignificante por lo que orar.
2. En los asuntos sagrados siempre debemos decir: «Si el Señor lo permite». » «DV»» en una factura equivale a poco; lo necesitamos grabado en el corazón.
3. Los que, evangelizando, pasan de un lugar a otro, harán bien en estudiar la conducta de su prototipo apostólico.
(1) No creía que una publicación difícil significara que una publicación debía abandonarse lo antes posible. Algunos son todos para huir. Siempre están «»buscando descanso»», pero nunca «»encuentran nada». No hay «»descanso»» fuera del camino del deber.
(2) No se sintió abrumado por una pequeña oposición, ni por mucha. Muchos adversarios estando allí era una razón por la que él debería estar allí. Donde el enemigo es más fuerte, allí la soldadesca leal debe ser más fuerte.
(3) Leyó. en una puerta abierta la mente del Señor indicándole que se quede. No leyó esto con
(a) consuelo,
(b) aplausos,
(c) remuneración,
(d) predilección.
Algunas comunidades han intentado estereotipar la mente del Señor en un pastorado de tres años; esto se parece más a la mente del hombre que a la mente del Señor. Algunos teólogos sólo pueden oír ciertas «»llamadas»» del Señor: es de temer que estas «»llamadas»» no sean, después de todo, más que el eco de sus propias voces. —H.
1Co 16:13, 1 Corintios 16:14
Exhortación quíntuple.
Esto lo necesitaban los corintios. Apropiadamente se acerca a la conclusión de la Epístola, resumiendo mucho de lo que ha pasado antes. Los corintios tendían a la falsa seguridad, a confiar en dones y maestros; por eso el apóstol dice: «Vigilad». Estaban vacilando en la adhesión al evangelio que predicaba Pablo; por eso dice: «Estad firmes en la fe». No eran más que «»niños»» (1Co 3:1); por eso el apóstol los incita a buscar más de las cualidades de la hombría: «»Sed como hombres».» Fueron debilitados por la falsa doctrina, los abusos de la Iglesia, la irregularidad de la vida espiritual; por eso dice: «Sé fuerte». Eran más notables por los celos, la rivalidad, el desprecio, el orgullo, que por la preeminente gracia cristiana; por eso Pablo dice: «Todo lo que hagáis, hágase con amor». Los peligros de Corinto son nuestros peligros. Las fallas de Corinto pueden ser nuestras fallas, tal vez lo sean. Prestemos atención a la exhortación apostólica a:
I. VIGILANCIA.
1. Contra los peligros del exterior. Falsos maestros, malos ejemplos, influencias profanas, ataques satánicos. Los que somos del día debemos estar despiertos.
2. Contra el peligro interior. A menudo nos tentamos a nosotros mismos, a menudo nos engañamos a nosotros mismos, a menudo nos hacemos daño. Nuestro mayor enemigo está dentro, no fuera. Es el traidor en el campo el que hace el mal.
3. Por oportunidades de utilidad. Nuestro día es corto. Pronto deberá rendirse la cuenta final. Tenemos muchas oportunidades, pero nunca nos esperan. Debemos estar atentos a ellos y atraparlos cuando vengan. Las oportunidades no tienen resurrección.
4. Por la venida de Cristo. El mismo Maestro ordenó esto: «»Lo que les digo a ustedes, lo digo a todos, vigilen»» (Mar 13:37 ).
II. CONSTANCIA. Tenemos que permanecer en la fe. El que «persevere hasta el fin» será salvo. La falta de constancia
(1) impide nuestro crecimiento espiritual;
(2) estropea nuestra utilidad;
(3) pone en peligro nuestra salvación;
(4) es piedra de tropiezo para otros;
(5) una gran ofensa a Cristo;
(6) estropea nuestros gozos espirituales.
III. HOMBRE. Los cristianos deben ser robustos. No siempre deben ser niños en la fe. Necesitan un temperamento varonil,
(1) para enfrentarse a las dificultades;
(2) soportar oposición;
(3) soportar una derrota temporal.
Los cristianos deben ser audaces e intrépidos. Todo cristiano debe ser un cristiano valiente. El servicio en el que estamos comprometidos es grandioso más allá de la concepción, ¡cuán trascendentales son los asuntos! “¡Dejaos como los hombres!””
IV. FUERZA. ¿Te parece extraño que se nos ordene que seamos fuertes? Algunos dirán que solo podemos ser lo que somos, y es peor que inútil decirle a un hombre débil: «Sé fuerte». Pero Pablo dijo: «Cuando soy débil, entonces soy fuerte». somos llamados a ser fuertes, entonces a menudo sentimos más nuestra debilidad; pero entonces vamos al Fuerte en busca de fuerza. El León de la tribu de Judá puede darnos un poder como el de un león. En cuanto a los medios: si queremos ser fuertes, debemos
(1) abundar en oración
(2) y en trabajar—utilizando toda la fuerza que tenemos;
(3) evitar las malas influencias—no ser más que lo que el deber nos llama en atmósferas mundanas pestilentes;
(4) buscar conocimiento sólido de las cosas Divinas;
(5) luchar contra el pecado.
V. AMOR. El amor debe gobernar todos nuestros pensamientos, propósitos, palabras y actos. No somos nada si no tenemos amor (1Co 13:1-13.). Esta es la clave de las exhortaciones precedentes. Si tenemos un verdadero amor vivo hacia Dios y hacia el hombre, será fácil vivir en vigilia; no querremos renunciar a nuestra fe; nuestra virilidad cristiana se desarrollará rápidamente; y seremos fuertes, porque seremos como Dios. «»Dios es amor».» El amor es sal; preservará de corrupción toda nuestra vida espiritual.—H.
1Co 16:15
Ministrando a los santos.
I. UN MUY NECESARIO TRABAJO. Muchos de los hijos de Dios son niños pobres. Los santos que en el presente heredarán todas las cosas, en la actualidad a menudo carecen de lo necesario para la vida. No pocos de los siervos más escogidos de Dios están afligidos y necesitan simpatía y ayuda. La persecución por causa de la fe debe ser contrarrestada en la medida de lo posible por una ministración cuidadosa. En los primeros días, los santos encarcelados eran cuidados especialmente por los que estaban en libertad. «Acordaos de los que están en cautiverio». En las formas modernas de persecución, la ayuda es igualmente necesaria. Muchos necesitan ser «»tomados de la mano».» «»Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe»» (Gál 6:10).
II. UN MUY HONROSO Y HERMOSO TRABAJO. Como ángeles: son «»espíritus ministradores, enviados para ministrar a favor de los que serán herederos de la salvación»» (Heb 1:14) . Cristo como: «»El Hijo del hombre no vino para ser servido, sino para servir»» (Mat 20:28). Al final, el Señor dirá: «En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis»» ( Mateo 25:40). Muchos no estiman bien esta «»alta vocación». El verdadero amor a los hermanos (signo de nuestra salvación, 1Jn 3 :14) nos hará diligentes en este servicio.
III. UNA OBRA QUE PUEDE SER EJERCITAR EN MUCHAS MANERAS. Por lo tanto, adecuado a las habilidades y oportunidades de un gran número. Muchos están ociosos en nuestras Iglesias porque no encuentran nada que hacer. Que miren en esta dirección. Visitando a los enfermos, compadeciendo a los afligidos, socorriendo a los indigentes, animando a los deprimidos, asegurando el descanso de los sobrecargados de trabajo, guiando a los perplejos, animando a los trabajadores abatidos (ministros, maestros de escuela sabática, etc.), ¿cuántos podrían encontrar un ámbito adecuado en tan santos ministerios como estos!
IV. UNA OBRA QUE MÉRITOS RECONOCIMIENTO EN LA PARTE DE EL IGLESIA. Aquellos que se dedican activamente a un servicio como este deben ser:
1. Altamente estimados. No es un servicio menor el que prestan. Hacen mucho por elevar el tono de la Iglesia; mucho para conservarlo en paz y contento; mucho para estimular su celo.
2. Animado. El trabajo está intentando. Aquellos que buscan animar a otros a menudo necesitan mucho ánimo.
3. Ayudado. Esto es probablemente lo que el apóstol quiere decir con «»Sométanse a los tales». «»Como ellos les sirven a ustedes, sírvanles ustedes».» Sobre todo, no se deben poner obstáculos en su camino.
V. UNA OBRA MUY BENEFICIA PARA LOS QUIÉN INVOLUCRAR EN TI. «»El que riega a otros, ellos mismos serán regados».» Aquí cuando damos tomamos. Nos enriquecemos al otorgar. Los cristianos se estancan porque piensan en sí mismos. Los santos se cuidan tanto que se vuelven inválidos espirituales. Podemos «sentarnos bajo» nuestro propio ministerio con gran provecho. Una manera segura de llegar al cielo es decidir que algún otro llegue allí. Los trabajos para otros nos ciegan a nuestros propios problemas. Si nuestros oídos están llenos del clamor de los necesitados, no podremos escuchar los graznidos de los escépticos o los malos pronósticos de Satanás. El verdadero ministerio a los santos es el más verdadero ministerio a nosotros mismos.—H.
1 Corintios 16:22
Los que no aman a Cristo.
I. EXISTEN ESTOS TALES, ¡Ay! ¡cuanto! No aquellos que nunca han oído hablar de él, sino aquellos que han oído hablar mucho de él, aquellos ante quienes se ha extendido la gran revelación de Cristo. No aquellos que han sido criados bajo influencias escépticas, sino aquellos que han sido educados en hogares cristianos. ¡Cuántos de aquellos a quienes Cristo ha sido dado a conocer tan plenamente como puede serlo a cualquiera que no lo haya recibido, pero que no lo aman! Esto es
(1) extraño,
(2) triste,
(3) explicable solo sobre la creencia en la extrema virulencia del pecado.
II. EL Trono DE SU PECADO. Considere:
1. Cristo es del todo hermoso y amable. No hay nada en él que frene el amor, sino todo para alentarlo.
2. Nunca ha hecho el menor mal a ningún hombre.
3. Ha renunciado al cielo por los hombres.
4. Se ha humillado a sí mismo para asumir la naturaleza humana para los hombres.
5. Ha vivido para los hombres.
6. Ha muerto por los hombres.
7. Está dispuesto a redimir a los hombres de todo mal, y asegurarles todo bien.
No amar a tal Ser como Este es el jefe de los crímenes. Ninguna historia de culpa podría ser más severa. Es una temible revelación del «»corazón carnal»,» que es enemistad contra Dios y Cristo, en lugar de amor.
III. SU DOOM. Son «»anatema»»—malditos. Su crimen merece la más completa condena. Si pueden ser culpables de esto, pueden ser culpables de cualquier cosa. Su sentencia es «»destrucción eterna lejos de la presencia del Señor»»; su hogar, con «»el diablo y sus ángeles».» Su elecciónes ser anatema. Eligen la maldición en lugar de la bendición que Cristo espera otorgar. Eligen la maldición en lugar de Aquel que es el único que puede librarlos de ella. Están ahora malditos; su condición actual es esta condición, y su condición futura será esta a menos que «se vuelvan al Señor».
IV. A SOLEMNIA PREGUNTA—¿AMOS NOSOTROS AMAMOS CRISTO?
1. No—¿Lo admiramos? Es admirado incluso por los ateos.
2. No—¿Nos abstenemos de hostilidad hacia él?
3. No—¿Tomamos su nombre en nuestros labios, observamos su día, nos reunimos con su pueblo?
4. Ni siquiera—¿Trabajamos para él?
5. Pero—¿Ha tocado nuestro corazón? ¿Lo amamos?
Cristo es la gran prueba aplicada a los corazones humanos. El número revela condición, carácter, perspectiva.—H.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Co 16:1, 1Co 16:2
La ley cristiana de dar.
Es interesante notar que uno de las primeras y más naturales expresiones del espíritu cristiano fueron la consideración de las necesidades de los miembros más pobres de la Iglesia y la disposición a compartir con ellos las cosas buenas que poseían. De este espíritu se nos presenta Bernabé como el ejemplo más elevado (Hch 4,36). Su pensamiento y sentimiento en este asunto muy probablemente influenció a su compañero San Pablo. Bien podemos entender que los cristianos judíos, que habitan en la ciudad santa, se verían sometidos a grandes impedimentos. Muchos de ellos eran muy pobres; sus opiniones les impedirían obtener las caridades ordinarias; tal vez les resultó incluso difícil conseguir trabajo remunerado; y, cuando llegasen tiempos de hambre y angustia, serían los primeros en sufrir. Cuando el cristianismo fue proclamado libremente a los gentiles, hubo que enfrentar este grave peligro; la separación entre judíos y gentiles podría mantenerse dentro del cristianismo, y la concepción de una Iglesia, un rebaño bajo un Pastor, podría no realizarse. Para corregir esta tendencia, San Pablo procuró mantener la simpatía de los nuevos gentiles con la antigua Iglesia judía, y guió la expresión de tal simpatía, permitiéndole tomar la forma de colectas y regalos en dinero. En el pasaje que ahora tenemos ante nosotros se indican los principios sobre los cuales debe regularse el dar cristiano. Se refieren a:
I. LA RECLAMACIÓN DE TODOS PARA COMPARTIR EN CRISTIANO REGALOS. Nada de lo que un hombre posee es suyo. Dinero, talentos, posición, influencia, todos son dones y fideicomisos divinos; ninguna es enviada por el bien del hombre que las recibe. Solo se le hace un agente para ministrar los buenos dones de Dios a los demás. Toda la Iglesia tiene derecho a participar en cualquier cosa buena que posea cualquiera de sus miembros. Debería ser imposible encontrar, entre los cristianos, una persona que sufre sin alivio, o un mendigo indefenso y golpeado por la pobreza. Debemos distinguir entre la caridad y la satisfacción de las demandas familiares de nuestros hermanos en el Señor. No es la caridad, es el deber, es la fidelidad, lo que nos lleva a compartir lo que se nos confía con aquellos que comparten la misma salvación, y que tienen la misma «buena esperanza por la gracia». No hablamos. de caridad entre hermanos y hermanas de la misma familia, y la visión correcta de la generosidad cristiana se adopta sólo cuando la Iglesia cristiana se considera como una familia.
II. LA NECESIDAD DE PREPARACIÓN POR ALMACENAMIENTO ANTERIOR. Los reclamos sobre nosotros solo vienen a veces, pero a veces vienen en formas más allá de nuestro alcance, si no hemos hecho preparativos. Y existe el peligro adicional de que cuando, debido a circunstancias de angustia, nuestros sentimientos se conmueven de manera inusual, actuamos por impulso, no por principio. Por eso San Pablo insta a que la separación de partes para los hermanos necesitados se haga regularmente, como una cuestión de deber; que una proporción de todas nuestras adquisiciones se reserve y almacene regularmente para las ocasiones oportunas, y que así tengamos en cuenta constantemente a nuestros hermanos y sus necesidades.
III. EL MOMENTO MÁS ADECUADO PARA TAL ALMACENAMIENTO . «»Primer día de la semana».» El día del Señor. El día conmemorativo de la resurrección del Señor; que, no lo dudemos, se había convertido en el día cristiano de adoración. Cuando las mentes se dirigieran más especialmente a los privilegios y deberes cristianos, las separaciones y los almacenamientos se harían más liberalmente y se convertirían en actos de adoración. Parece probable que las cantidades así depositadas regularmente no fueran almacenadas en forma privada, sino que se hicieran ofrendas en el culto público y fueran almacenadas por los tesoreros.
IV. EL. strong> REGLA QUE REGULA LA CANTIDAD ALMACENADA . Muchos han argumentado a favor de un décimo, pero no estaba en el estilo de San Pablo fijar limitaciones a la libre expresión del sentimiento cristiano. Él no quiere sugerir ninguna proporción por su ley, «»Como Dios lo ha prosperado». Realmente quiere decir: «Que tu separación para los demás sea de acuerdo con tu sentido de la bondad de Dios hacia ti». Y esto es lo que sugiere. porque, si bien la debida provisión para los pobres es de gran importancia, es aún más importante que nuestro almacenar y dar sea un medio de gracia para nosotros mismos, una agencia de cultura espiritual. Prácticamente se encuentra que la consideración fraternal y generosa por nuestros hermanos cristianos necesitados se relaciona más directamente con la eficiencia de nuestras propias gracias y la cultura del verdadero espíritu cristiano. «»El alma liberal se ha engordado».»—RT
1Co 16:3
Las relaciones de las iglesias gentiles con las judías.
Además del interés histórico de este tema, que fue una de las principales causas de ansiedad para los Apóstol, puede estudiarse como una ilustración para cada época de los principios sobre los cuales las Iglesias más viejas y las más jóvenes, las Iglesias más ricas y las más pobres, pueden ser llevadas a una unión y fraternidad prácticas. Entonces el tema a considerar se convierte en este: ¿Cómo se puede aplicar la idea de la fraternidad cristiana a las Iglesias? Como introducción, puede ser bueno mostrar, en relación con el deber de la fraternidad,
(1) su fundamento;
(2) su carácter;
(3) sus ejemplos;
(4) sus formas naturales de expresión.
Éstas pueden ser tratadas en conexión con las relaciones personales e individuales de la vida, y también en conexión con las relaciones sociales y eclesiales. Luego, en detalle práctico, variando según los sentimientos y asociaciones de los cuerpos cristianos a los que podemos pertenecer, podemos considerar—
I. FRATERNIDAD COMO EXPRESADO A IGUALES IGLESIAS. En este caso la fraternidad tomará formas tales como:
1. Fraternidad en adoración.
2. Ayuda mutua en la empresa y el trabajo.
3. La debida vigilancia del honor y salud espiritual de los demás.
4. Represión ansiosa de todos los celos de los éxitos de los demás.
5. Manifestaciones de simpatía en tiempos de depresión o tristeza de la Iglesia.
Entre Iglesias iguales hay poca oportunidad para la caridad de la ayuda material.
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II. HERMANDAD EXPRESA A INFERIOR O IGLESIAS DEPENDIENTES IGLESIAS. Además de las ya tratadas, deben existir estas otras expresiones.
1. Conservación cuidadosa de los derechos de la Iglesia dependiente.
2. Disponibilidad para prestar ayuda material y moral, según lo exija la ocasión.
3. Evitar aires de superioridad o asunciones de autoridad.
4. Aprovechar todas las oportunidades que se puedan ofrecer para la manifestación de la simpatía.
Si bien es cierto que los momentos de calamidad encuentran ocasiones especiales para la fraternidad , también es cierto que aquellos que de alguna manera dependen de nosotros no nos harían esperar los tiempos de prueba. La verdadera fraternidad cristiana quiere expresarse cada día y llenar todas las asociaciones ordinarias de la vida con su espíritu de ayuda.—RT
1Co 16:9
La misión de nuestros estorbos.
«»Hay muchos adversarios. «» En la vida siempre encontramos que la «»puerta abierta»» y los «»muchos obstáculos»» van juntos. Muy rara vez podemos tener uno sin el otro. Para el uso del término «»hacedor»» como figura de «»oportunidad»,» véase Hch 14:27; 2Co 2:12; Col 4:3. Para la narración que ilustra la expresión aquí utilizada, véase Hechos 19:19, Hechos 19:20. De los obstáculos que afectan a San Pablo, podemos pensar en
(1) su propia salud frágil;
(2) las dificultades y peligros de viajar;
(3) la obstinación que a veces muestran sus compañeros de viaje;
(4) las súbitas e inesperadas reclamaciones de las Iglesias alterando sus planes;
(5) la persistente y vigilante oposición de sus enemigos judíos; e incluso podemos agregar
(6) las limitaciones a veces extrañas y difíciles impuestas por el Espíritu que nos guía, como en Hechos 16:6, Hechos 16:7.
Lo que era tan evidentemente cierto de San Pablo es la experiencia común de los siervos de Dios; y debemos aceptar las condiciones, y sacar virtud de las mismas limitaciones.
I. LA PROVIDENCIA DE DIOS. ES NUNCA HACER ABRIR PUERTAS PARA EE.UU.. Esto es cierto en la vida educativa y en la vida empresarial. Cada hombre tarde o temprano tiene su turno y oportunidad. Pero observamos cuán cierto es tanto para la vida cristiana personal como para la vida de la Iglesia. Dios pone ante nosotros puertas abiertas, nos muestra esferas de servicio que podemos ocupar. Y a eso entramos con grandes esperanzas y expectativas, asumiendo que si la Providencia ha abierto tan manifiestamente la puerta, el camino interior debe ser recto, sencillo y fácil. Esto que encontramos no siempre es cierto; porque—
II. LAPROVIDENCIA 1. A menudo la salud falla en el momento de oportunidad.
2. A veces la voluntad de hacerlo se desvanece cuando aparece la oportunidad de hacerlo.
3. Eventos como providenciales parecen bloquear el camino justo dentro de la puerta abierta.
4. El trabajo implica trabajo que pone a prueba seriamente la energía y la fe.
5 . Con demasiada frecuencia desfallecemos y fallamos, y resultamos ser los mayores obstáculos para nuestro trabajo. Debemos aceptar plenamente el hecho de que, aquí en la tierra, Dios ha unido puertas abiertas y obstáculos, para que la combinación pueda nutrir y desarrollar las cualidades más nobles en sus siervos.—RT
1Co 16:14
La limitación de las virtudes más robustas.
«»Que todas vuestras cosas se hagan con caridad».» La conexión en la que se encuentra esta oración sugiere el tema. El apóstol había estado llamando a los cristianos de Corinto a la masculinidad, la acción fuerte y vigorosa, la vigilancia y la firme retención de la fe. Sabía bien cuán fácilmente la firmeza podía convertirse en terquedad y la fuerza en aspereza. Los fuertes pueden olvidar los derechos de los hermanos más débiles, y los varoniles pueden no darse cuenta de esa hombría plena que incluye la ternura y la gentileza femeninas. Por eso, en una frase muy sugestiva, dice: «Templad todas vuestras relaciones con la caridad, la divina caridad celestial», que «todo lo espera, todo lo soporta y no piensa en el mal». La nota de Crisóstomo sobre estos versos pone de manifiesto una asociación un tanto diferente. Es como sigue: «» Ahora, al decir estas cosas, parece, de hecho, aconsejar; pero él los está reprendiendo como indolentes. Por lo cual dice: Vigilad, como si durmieran; de pie, como si se balancearan de un lado a otro; dejen como hombres, como si estuvieran jugando a los cobardes; hagan todas sus cosas con caridad, como si estuvieran en disensiones. Y la primera precaución se refiere a los engañadores, a saber. observar, estar de pie; el próximo a los que conspiran contra nosotros, dejen como hombres; la tercera a los que hacen fiestas y se esfuerzan por distraer, que todas vuestras cosas se hagan con caridad, lo cual es vínculo de perfección, y raíz y manantial de todas las bendiciones». «En la enseñanza tanto de nuestro Señor como de sus apóstoles, las gracias pasivas y gentiles fueron elogiadas tan constantemente que los enemigos del cristianismo podrían decir fácilmente, y con alguna muestra de razón, que era una cosa débil, poco masculina, con ceder y ceder». soportar pacientemente y esperar en silencio, como sus virtudes principales y características. Por lo tanto, San Pablo enfatiza tanto su punto de que el cristianismo era la única fuerza que podía real y armoniosamente cultivar la plena humanidad. Solo esto es cierto: la gracia suprema del cristianismo es amor, caridad, y debe entonar, calificar y dirigir todas las demás gracias, todas las expresiones del carácter en acción. Considere:
I. LA TENDENCIA DE HUMANOS NATURALEZA PARA CORRUMPIR TODO. Todas las cosas buenas que los hombres pueden poseer o alcanzar están en constante peligro de caer en extremos y exageraciones. Observe dos puntos.
1. El lado fuerte de un hombre se inspira en la voluntad propia y lo mima.
2. Algunos los lados están indebidamente cultivados por la expresión, y todo el carácter está fuera de armonía y justo equilibrio. La confianza en sí mismo, que tiene un pequeño lugar en todo buen carácter, se corrompe en vanidad; y así de otras características del carácter.
II. CÓMO LEJOS ES ESTA NATURALEZA HUMANA III. CÓMO AFECTA EL ESPÍRITU CRISTIANO AFECT strong> ESTO MAL? Aplicar especialmente a las virtudes más robustas. La masculinidad puede convertirse en maestría. Los que pueden velar llegan a despreciar a los débiles que deben dormir. Los fuertes tratan de obligar a los frágiles a ir a su ritmo, y se pelean fácilmente con ellos cuando no pueden hacerlo. Ahora bien, el espíritu cristiano propone un triunfo efectivo sobre todos estos males. Tonifica toda tu vida y tus relaciones con la caridad, que es, como se trata en el Nuevo Testamento, precisamente esto: consideración por los demás en lugar de sí mismo. Todo el mal proviene de pensar en uno mismo y glorificarse a sí mismo, y la conquista seguramente viene de pensar y glorificar a los demás: obtener la mente de Cristo, quien «no se agradó a sí mismo».—RT
1Co 16:15
El derecho natural de prioridad.
«»Las primicias de Acaya». No necesitamos pensar en la casa de Estéfanas como los primeros conversos que hizo San Pablo. en el Peloponeso, ya que aparentemente se habla de otra persona en los mismos términos m Rom 16:5 : «Saluda a mi amado Epsenetus, quien es las primicias de Acaya para Cristo».» El significado solo necesita ser que la casa de Stephanas estaba entre los que fueron llevados a Cristo en la primera visita misionera de San Pablo. El apóstol tenía una consideración afectuosa por sus primeros convertidos en nuevas esferas, como puede ilustrarse en el caso de Lidia en Filipos. El interés que siempre sentimos por las primeras cosas puede ilustrarse a modo de introducción.
1. Hijos primogénitos.
2. Primeras formas de empresa.
3. Primicias de nuestro trabajo, etc.
El sentimiento natural da protagonismo a todas las cosas primeras; y la historia y la religión del Antiguo Testamento descansaban sobre el reconocimiento de los derechos del primogénito y el interés de las cosas primeras. Son la llave de la vida; la fuerte impronta del personaje. Son como las primeras pruebas de un grabado; cada línea está nítidamente definida en ellos. Pueden convertirse en el reproche de nuestros actos posteriores más débiles, porque muestran lo que realmente logramos una vez, y prueban que podríamos, a lo largo de la vida, haberlo hecho mejor. Sin embargo, es la esperanza y la promesa de las primeras cosas en lo que ahora nos proponemos detenernos.
I. PRIMERAS COSAS strong> SON HECHOS CON INTENSOS SENTIMIENTOS. Ilustrar desde la juventud iniciando la vida empresarial; el hombre que inicia una nueva empresa; el misionero saliendo a su nueva esfera, etc. Los hombres se preparan para afrontar cosas nuevas. No tienen experiencia que les diga qué cantidad de fuerza requerirá el nuevo trabajo, por lo que es probable que pongan demasiado en él. Un asombro vago pero excitante se aferra a todas las cosas nuevas, y la imaginación las hace más grandes y mejores de lo que son. Al principio fallamos en estimar las dificultades, calificaciones, obstáculos; partimos como Israel, y esperamos llegar pronto a nuestra Canaán: así que todo nuestro corazón se concentra en nuestras primeras cosas. Y felizmente la vida está llena de ellos, especialmente en los primeros años, y ejercen una influencia muy graciosa sobre nosotros, porque una y otra vez nos sacan de nosotros mismos y nos elevan por encima de nosotros mismos.
II. LAS PRIMERAS COSAS TIENEN UNA NATURAL PRE–EMINENCIA. De esto, la posición y los derechos de los hijos primogénitos son sólo la ilustración. Se siente que las primeras cosas tienen un carácter representativo; son los líderes naturales de todos los que vienen después de ellos, los especímenes y ejemplos de su clase. En todos los ámbitos de la vida damos protagonismo a los comienzos. Cuando un siervo llega a una situación nueva, el amo o la señora observan las primeras acciones para ver ““cómo van a enmarcar”. Cuando un converso se une a una Iglesia, el pastor le da protagonismo a las primeras formas en que se cumplen las responsabilidades de Iglesia. Volviendo sus pensamientos de vuelta a sus «primeras cosas» esperanzadas, el apóstol reprocha a sus conversos así: «Vosotros corríais bien; ¿Quién te estorbó?»»
III. PRIMERO COSAS TENE PROMESA PARA LAS SIGUIENTES COSAS. Como primicias tienen para la cosecha. La cosecha no necesita ser peor que las primicias del espécimen, pero puede ser mucho mejor. El primer trabajo de un hombre no necesita ser su máximo estándar, pero debe ser su mínimo estándar. Un primer resultado puede hablar de poder, y el poder siempre encierra la promesa de lo que la cultura puede hacer de él. O, aplicando el punto en relación con nuestro texto, un converso hecho en una nueva esfera de trabajo cristiano tiene la promesa de una gran reunión; cuando encontramos al principio una estrella en el cielo de la tarde que se oscurece, que es la «gloriosa perspectiva de millones más».
IV. PRIMERO LAS COSAS MANTENER PROMINENTE LUGAR EN NUESTRO MEMORIA. Ilustrar nuestra primera escuela; primeros pasos en la vida empresarial; primer amor; primera comunión; primero convertirnos a Cristo por nuestra influencia; primera enfermedad; primer éxito en la vida, etc. Las cosas más atesoradas en nuestra memoria son estas primeras cosas de la vida; y, como tal, su misión moral es
(1) ayudarnos en la revisión de la vida, fijando la atención en los puntos;
>(2) para recordarnos que el espíritu de energía con el que asumimos las cosas es el espíritu con el que debemos llevarlas a cabo; y
(3) para mostrarnos que necesitamos la ayuda Divina para «continuar pacientemente haciendo el bien», tanto como recordamos que la necesitábamos para nuestros ansiosos comienzos. .—RT
1Co 16:19
La Iglesia en la casa.
Esta expresión se usa con respecto a Aquila y Priscila, que habían sido amigos del apóstol en Corinto (Hch 18,1-3). Una referencia similar se encuentra en Rom 16:3-5; 2Ti 4:19. En el momento en que San Pablo escribió esta epístola, Aquila y Priscila estaban con el apóstol en Éfeso, y es probable que abrieran su casa o alojamiento como lugar de culto para los cristianos extranjeros o extraños que visitaban Éfeso. Algunos, sin embargo, piensan que San Pablo usa el término «»Iglesia»» como equivalente a «»familia»» u hogar, probablemente incluyendo sirvientes, niños y trabajadores relacionados con sus negocios. La palabra «»Iglesia»» parece haber sido utilizada con una variedad de significados, y las asociaciones del término solo se asentaron gradualmente en aquellas con las que estamos familiarizados. La primera sugerencia de la palabra es una reunión o asamblea. Pero esto implicaba algún propósito o diseño por el cual las personas se reunían. Puede ser un objeto familiar, político, social o religioso. Cualquier asamblea convocada con un propósito podría llamarse propiamente una «Iglesia». Sabemos que se aplicó a las reuniones políticas de los griegos; y también puede haber sido útil para mí las reuniones de la sinagoga de los judíos, porque estas deben ser la «»Iglesia»» a la que se refería nuestro Señor, cuando pidió a sus discípulos que contaran sus disputas, o injurias de sus compañeros, a la » «Iglesia». Necesitamos estar en guardia para no forzar las palabras a llevar sus significados eclesiásticos modernos cuando las encontramos empleadas en el Nuevo Testamento. El simple hecho histórico es que las personas prestaron sus habitaciones o sus casas para que las congregaciones cristianas adoraran, por lo que el término «»Iglesia»» se usa por primera vez para los amigos cristianos que se reunían para adorar en cualquier lugar. Posteriormente se utilizó para
(1) el edificio en el que se reunían los amigos; y
(2) para todo el cuerpo de personas que pensaban igual y adoraban igual.
La «»Iglesia»» se convirtió en el «»cuerpo de Cristo.»» En el tratamiento de este tema, sólo damos líneas sugerentes a lo largo de las cuales el pensamiento y la ilustración pueden correr, porque las asociaciones de diferentes cuerpos cristianos con el término «»Iglesia»» ahora difieren tanto que un tratamiento detallado implicaría la introducción de puntos discutibles.
I. EL MÁS SIMPLE CONCEPCIÓN DE UNA IGLESIA. Es una reunión o asamblea. Como tal, solo puede aplicarse a un cuerpo organizado oa un edificio material mediante un uso figurativo del término. Ninguna idea de tamaño, cantidad o número parece necesaria para su realización. Dos o tres que acuerdan reunirse para adorar o trabajar pueden llamarse propiamente una Iglesia.
II. ITS CERRAR ASOCIACIÓN CON UN HOGAR. Aquí se habla de la «»Iglesia en la casa»». Es interesante notar el hecho histórico de que las asambleas cristianas primero santificaban los hogares. Al principio no necesitaban encontrar ninguna expresión arquitectónica, ni fijar asociaciones arquitectónicas, ni utilizar ayudas arquitectónicas. La vida hogareña encontró una esfera suficiente.
III. SU FUNDAMENTAL CARACTERÍSTICAS. Realmente sólo esto: la religión familiar se extendió para abarcar a los amigos de la familia. Sin embargo, el crecimiento de la Iglesia puede haber oscurecido su primera idea, debemos admitir que comenzó con el culto familiar y se desarrolló de acuerdo con los requisitos religiosos del hogar, sin pretender al principio afectar las demandas de la sinagoga o del templo. Este origen familiar de la Iglesia cristiana necesita ser más estudiado.
IV. LAS LÍNEAS DE SU PROBABLE DESARROLLO. Estos fueron fijados por
(1) aumento de números;
(2) crecimiento de la riqueza, trayendo consigo sentimientos y deseos;
(3) asegurar la libertad de la persecución y la admisión de los derechos y libertades de los ciudadanos;
(4) surgimiento de una distinción entre sacerdocio y laicado, y el consiguiente desarrollo de un ritual en el que se podría emplear el sacerdocio distinto. Impresiona en qué sentido se puede mantener la antigua idea de una «»Iglesia en la casa»».—RT
1Co 16:22
El anatema cristiano.
«»Que sea Anatema Maran-atha.»» Estas palabras no tienen una conexión muy evidente. Anathema significa «»maldito».» Maran-atha parece significar «»El Señor se ha acercado».» Solo puede considerarse como una exclamación. En él, véase la parte expositiva del Comentario. «»Anatemaes el término griego que representa el hebreo cherem,o consagrado a la destrucción, e indica la excomunión practicada en la Iglesia cristiana. Los primeros cristianos ejercían disciplina sobre los miembros ofensores en formas mayores o menores. El mayor se llama Anatema. Se consideraron a sí mismos claramente autorizados a cortar los miembros de su cuerpo por las palabras de nuestro Señor (Mat 18:17); y al usar para tal escisión el término ‘Anatema’, apelaron al empleo de Pablo de la palabra en Gálatas 1:8. Consideraron el anatema como cortar al hombre del camino de la salvación; de modo que, a menos que recibiera la gracia del arrepentimiento, ciertamente perecería. La palabra se usa uniformemente en la Versión de los Setenta como el equivalente de cherem; y parece razonable suponer que donde aparece en las Escrituras del Nuevo Testamento debe entenderse en un sentido más profundo en relación con la condición espiritual, y no meramente como una exclusión de los privilegios de la Iglesia». La anatematización moderna es principalmente ilustrado por los actos de la Iglesia Católica Romana; el sentimiento de la vida moderna es desfavorable al ejercicio de la disciplina eclesiástica en cualquiera de las comunidades protestantes.
I. LAS PARTES ST. PAUL DIRIGIDO. la Iglesia de Corinto; considerados como una compañía que hizo profesión de amor a Cristo y se comprometió a vivir de acuerdo con la voluntad y el ejemplo de Cristo. Aquellos que no amaron a Cristo, o no se dieron cuenta del espíritu y la pureza de Cristo, no solo fueron inconsecuentes: fueron infieles e indignos; incluso ejercían una influencia maliciosa, como las moscas muertas en botes de ungüento.
II. LA CONDICIÓN EN QUE ALGUNOS PROFESIONAN MIEMBROS PODRÍAN SER LIBRA. Una condición que involucra hipocresía, el pecado contra el cual nuestro Señor habló más severamente. Tan imposible de rectificar y corregir, porque muchas veces se conecta con el autoengaño. Muestre cómo tal condición puede ser probada y descubierta. La gran prueba es la vida, la conducta práctica. El hombre que ha perdido el motivo dominante del «»amor constreñidor de Cristo»» pronto entonará su conducta y sus relaciones con mera complacencia propia, y habrá primero lo placentero, luego lo cuestionable, y muy posiblemente esto lo llevará a sobre los inmorales, como en el caso referido en Corinto.
III. EL TRATAMIENTO QUE INDIGNOS MIEMBROS DEBEN RECIBIR. No escisión, como mero acto de juicio; este hombre no puede tener derecho a hacer a sus semejantes. Pero la escisión como un asunto de tierna consideración por el alma del pecador; y como una disciplina diseñada para efectuar su restauración. Ninguna iglesia cristiana tiene el poder de arreglar la remoción final de la comunión cristiana. La remoción temporal puede ser el medio mejor y más esperanzador de despertar la conciencia y asegurar la penitencia. San Pablo da instrucciones detalladas en 2Th 3:14, 2Th 3 :15, «»Observad a ese hombre, y no os juntéis con él, para que se avergüence. Sin embargo, no lo tengáis por enemigo, sino amonestadle como a hermano»» (ver también 2Co 2:5-7).—RT
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