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EXPOSICIÓN
1 Corintios 14:1-25
El don de predicación superior al don lenguas.
1Co 14:1
Seguir la caridad; literalmente, perseguir; perseguir. La palabra es una de las que le gustan a San Pablo (Rom 9:30, Rom 9:31; Rom 13,13; Rom 14,19; Flp 3:12, Flp 3:14; 1Ti 6:11, etc.). Y desead; más bien, pero sed celosos de. Sino más bien que profeticéis; y sin embargo Esforzaos más por el don de la sagrada predicación.
1Co 14:2
En una lengua desconocida. La interpolación de la palabra «»desconocido»» en nuestra Versión Autorizada es bastante injustificable, y muestra el peligro de dar paso al sesgo de meras conjeturas. Probablemente es esta palabra, que no se encuentra en el original, la que ha dado lugar a la desconcertante, ahistórica e injustificada teoría de que «el don de lenguas» era el poder de hablar en lenguas extranjeras. No habla a los hombres. Porque, por regla general, nadie entiende nada de lo que dice. La palabra significa literalmente «»escucha».» Puede, quizás, implicar que no se prestó atención especial a aquellos que cedieron a estos impulsos de expresión. Todo este capítulo prueba de la manera más sorprendente la estrecha analogía entre «»la lengua»» y los apasionados soliloquios de pronunciación inarticulada que se derramaron en tonos de estremecedor poder entre los montanistas, y en tiempos modernos entre los irvingitas. En el espíritu. No está claro si esto significa «»en su propio espíritu»» o «»en el Espíritu de Dios»», es decir, como resultado de la inspiración. Probablemente lo primero (Juan 4:24; Rom 8:13, etc). Quizás, sin embargo, los dos implican lo mismo. El espíritu es la única parte divina de nuestro ser humano, y cuando un hombre es un verdadero cristiano, su espíritu está unido, como perdido en el Espíritu de Dios. San Pablo reconoce la verdadera lengua —pues podría ser simulada por la histeria e incluso por la mera impostura física— como resultado de la inspiración, es decir, del dominio abrumador del espíritu humano por un poder sobrenatural . Sin embargo, señala el peligro extremo de ceder o autoinducir estas emociones públicas, o de dejarlas sin control. Misterios. Secretos posiblemente revelados a él, pero no revelados por esta extraña «»lengua»» a otros.
1Co 14:3
Paraedificación, exhortación y consolación. Debe omitirse el «»a»». Sus palabras edifican el alma cristiana, despertando sus esfuerzos y consolando sus dolores. El «»Hijo de la profecía»» (Bernabé) es, como señala Stanley, también «»un Hijo de la consolación»» (Hch 4:36). «»Apoyo»» (paraklēsis) implica «»comodidad»,» es decir fuerza y calma.
1 Corintios 14:4
Se edifica a sí mismo. Cuando la «»lengua»» era genuina y estaba bajo el debido control (1Co 14:32); cuando evitaba las manifestaciones físicas y orgiásticas con las que se indicaba una especie de posesión espiritual en los antiguos santuarios oraculares; cuando la conciencia de sí mismo no estaba completamente borrada, esta efusión espiritual produciría una sensación de convicción ennoblecedora. Aquellos que han experimentado la emoción describen este mismo resultado. Se sintieron agrandados y elevados —todo su ser se expandió durante un tiempo— por esta emoción. La Iglesia. Principalmente al cuerpo de cristianos reunidos a los que se dirige, y a través de ellos a la Iglesia de Dios en general.
1Co 14: 5
Quisiera que todos vosotros hablarais en lenguas. El lenguaje de relativo desprecio que San Pablo usa a lo largo estos capítulos pueden llevarnos a mirar esto con sorpresa. Sin embargo, es perfectamente inteligible. Montano dijo con verdad que cada espíritu humano es como un arpa, que el Espíritu Santo toca como con una púa, y que se entrega a la mano poderosa con la que se mueven las cuerdas. Hemos visto todo el tiempo, y la historia ha confirmado en varias épocas la impresión, en todas las ocasiones en que estos fenómenos se han reproducido en temporadas de gran renacimiento espiritual, que los síntomas externos pueden ser imitados con los más peligrosos y resultados objetables tanto para el hablante como para los demás. Pero cuando la expresión es genuina, el hecho de que las mareas del Espíritu puedan así barrer los estrechos canales de la individualidad es en sí mismo una señal de que el espíritu del hombre está vivo y no muerto; y así es una evidencia del poder de Dios tanto para sí mismo como para los demás. Quienes han escuchado «»la lengua»» me han dicho que su fuerza, melodía y cualidad penetrante produjeron una impresión para no olvidar. Cuando vemos los corazones y las vidas atiborrados y taponados de miles de frívolos y mundanos adoradores del dinero, bien podríamos hacernos eco del deseo de San Pablo. Mayor. No necesariamente mayor en términos absolutos o morales, sino mayor en el hecho de su utilidad más amplia y profunda. Excepto que interprete. De esto inferimos que a veces, cuando la pasión había gastado su fuerza, el hablante en la lengua podía dar una explicación racional de los pensamientos y sentimientos a los que había dado expresión extática.
1Co 14:6
Excepto que os hablaré por revelación, o ¿Con ciencia, o con profecía, o con doctrina? Mi «»lengua»» os será inútil si no os hablo también de lo que sé por revelación, o por mi estudio reflexivo, que puede tomar la forma de predicación o de enseñanza( 1Co 12:28).
1Co 14:7
Incluso las cosas sin vida dan sonido. Incluso los instrumentos musicales, flauta o arpa, instrumentos muertos como son, deben tocarse de manera que se mantenga la distinción de los intervalos, sin los cuales la melodía se arruina y la melodía es irreconocible. Mucho más es esta la facilidad con la voz humana.
«»¡Qué agria y dulce es la música, El indiscriminado El uso de la lengua se compara aquí con la disonancia de sonidos instrumentales discordantes y no modulados. En armonía debe haber una secuencia e intervalos de sonido adecuados.
1Co 14:8
Si la trompeta da un sonido incierto. Una exhortación espiritual debe ser como el «»soplo de una trompeta en Sion;»» pero si, como en «»la lengua»,» la trompeta solo emitía un sonido ininteligible, sus sonidos eran inútiles.
1Co 14:9
Palabras fáciles de entender; más bien, habla distinguida. Hablaréis; más bien, seréis (todo el tiempo) hablando. En el aire. Meros pulsos de aliento inútil e inarticulado, pronunciados ins Blaue hinein. Filón tiene la palabra aeromuthos uno que le habla al viento.
1Co 14:10
Puede ser. Una mera expresión de incertidumbre en cuanto al número exacto. Es uno de los pocos casos en los que incluso se reconoce el verbo que implica «»oportunidad»». La palabra «»azar»» en sí misma (τυχὴ) no aparece en el Nuevo Testamento. Tantos tipos de voces. Esto no parece significar «tantos idiomas». Los judíos siempre afirmaban que los idiomas del mundo eran setenta en número. Parece significar «»clases de sonidos expresivos». Ninguno de ellos carece de significado. Las palabras traducidas como «»sin significado»» literalmente significan tonto. El significado debe ser que «»nada, ninguna criatura, es tonta»» o que «»cada clase de sonido tiene su propio significado distinto».
1Co 14:11
Un bárbaro; en otras palabras, ininteligible, según la definición de la palabra por Ovidio—
«»Barbarus hic ego sum, quia non intelligor ulli.»»
A mí; más bien, a mis ojos.
1Co 14:12
Así también vosotros. Una forma general de conclusión de los comentarios anteriores. de los dones espirituales; literalmente, ya que sois fanáticos de los espíritus. Para que seáis excelentes para la edificación de la Iglesia; más bien, buscadlos para la edificación de la Iglesia, para que abundéis. La misma palabra se usa en Mat 5:20 («»superar»»); 1Co 8:8 («»somos mejores»»).
1Co 14:13
Orad para que interprete; ya sea, orar para poder interpretar, o, orar con el objeto de interpretar después. El significado, «»orar para que se le dé el poder de interpretación, «» parece excluido por el siguiente versículo.
1Co 14:14</p
Mi entendimiento es infructuoso. Sólo soy consciente de que estoy rezando. No tengo una conciencia definida de lo que digo.
1Co 14:15
¿Qué es entonces? Una frase como el latín quorsum haec? ¿Cuál es el significado de mis exhortaciones? voy a cantar Esto muestra que la glosolalia a veces tomaba la forma de canto. Con el entendimiento también. Cuando adoramos o cantamos debemos ciertamente «»adorar en espíritu»,» pero también adorar y «»cantar alabanzas con entendimiento»» (Sal 47:7; Juan 4:24).
1 Corintios 14:16
Que ocupa la habitación de los ignorantes; es decir, «»uno en la posición de un adorador ordinario, que no tiene dones espirituales».» Un idiotēs es una persona privada; uno que no posee la habilidad o el conocimiento que está inmediatamente en cuestión. Di Amén; más bien, di el Amén. La costumbre de ratificar la oración y las alabanzas con el «»Amén»» de sincero asentimiento y participación existía tanto en la Iglesia judía como en la cristiana. El sonido del fuerte y unánime «»Amén»» de las primeras congregaciones cristianas se compara con el eco de un trueno lejano.
«»Et resonaturum ferit aethera vocibus Amen.»»
Siendo la respuesta de la congregación, el «»Amén»» se consideraba no menos importante que la oración misma.
1Co 14:17
Bueno. Es bueno y honorable para ti pronunciar la voz de la Eucaristía; pero si esto se hace en lengua ininteligible, ¿de qué aprovecha la Iglesia? El otro. El «»laico»» o «»persona sin talento».»
1 Corintios 14:18
Hablo en lenguas; más bien, con una lengua. Más que todos vosotros. Esto es exactamente lo que deberíamos esperar de la naturaleza emocional y apasionada de San Pablo, que estaba totalmente bajo la influencia del Espíritu de Dios. . Pero es claro por todo lo que ha venido diciendo que, si bien el valor personal y probatorio de este don de entregar todo su ser al impulso espiritual, que se expresaba y se desahogaba en palabras inarticuladas, era tal que le hacía «agradecer Dios»» que la poseía, debe haberla ejercido sólo en reuniones privadas o haberla acompañado siempre de interpretación.
1Co 14:19
Sin embargo, en la Iglesia. En cualquier asamblea pública de cristianos. Cinco palabras. Ningún menosprecio al protagonismo dado a la glosolalia podría ser más enfático. «»Más bien la mitad de diez de la clase edificante que mil veces diez de la otra»» (Besser). Que… Yo podría [podría] enseñar a otros también. La palabra traducida «»enseñar»» es más bien instruir, la raíz de nuestro «»catequizar»» (Luk 1:4; Rom 2:8; Gálatas 6:6, etc.).
1Co 14:20
No seáis niños en el entendimiento; más bien, en vuestras mentes. Tu tendencia a sobrevalorar glosolariamente te muestra un tanto infantil. Es notable que este es el único versículo del Nuevo Testamento en el que aparece la palabra griega común «»mente»» (phren) . Pero sed niños en la maldad; mejor, pero sed niños en la maldad. La Versión Autorizada pierde el clímax involucrado en el cambio de palabra. El cristiano siempre debe ser como un niño (Mat 11:25; Mat 19 :4), pero nunca infantiles (1Co 13:11; Efesios 4:14). Sed hombres; más bien, conviértanse o pruébense como adultos; literalmente, perfecto.
1Co 14:21
En la Ley. La cita es de Isa 28:11, Isa 28:12, pero el término «»la Ley»» se aplicó generalmente al Antiguo Testamento, como en Juan 10:34; Juan 12:34; Juan 15:25; Rom 3:19). Con hombres de otras lenguas, etc. La aplicación de esta cita del Antiguo Testamento proporciona uno de los muchos casos singulares de cita que prueban que los judíos a menudo se referían a las palabrassin ninguna referencia directa a su contexto o significado original. Aquí desea mostrar que la glosolalia tenía poco o ningún valor excepto como evidencia para los incrédulos, e ilustra esto con Isa 28:11, Isaías 28:12. Ahora bien, en ese pasaje Isaías les dice a los sacerdotes borrachos, que imitaban con desdén su estilo, que, ya que se burlaban del mensaje de Dios así entregado a ellos, Dios se dirigiría a ellos de manera muy diferente por los asirios, cuya lengua no entendían; y que incluso a estasevera lección, enseñada por personas de lengua extranjera, permanecerían sordos. En el original, por lo tanto, no hay la menor alusión a ningún fenómeno parecido al «don de lenguas». argumento, independientemente de su significado primario; y fue suficiente para el propósito de San Pablo que en Isaías la alusión es a una expresión ininteligible, y al hecho de que la enseñanza que pretendía transmitir sería en vano. Y otros labios. San Pablo no cita la LXX. El hebreo tiene «»con tartamudez de labios y en extraña lengua hablará»» (comp. Dt 28:49).
1 Corintios 14:22
Por tanto. De acuerdo con esta ilustración. No a los que creen. Porque su creencia depende de otras bases mucho más profundas. Sirve. Esta palabra se proporciona incorrectamente; debería ser, es para una señal. No para los que no creen. Porque no hay nada necesariamente sorprendente en la predicación. De hecho, podría producir convicción en los incrédulos (1Co 14:25), pero no era una «»señal»» especial»» Los incrédulos»» son los que acudían a los servicios cristianos por curiosidad.
1Co 14:23
Todos hablan en lenguas. No quiere decir necesariamente que todos estén hablando a la vez; aunque, en medio de estas extrañas escenas de entusiasmo autoafirmativo, incluso eso no era del todo imposible; pero él quiere decir, «si no hay nada, excepto glosolalia». ¿No dirán que estáis locos? Esta ha sido a menudo la impresión real producida por estos fenómenos sobre aquellos que se mantienen apartados de las influencias espirituales que los causan. En el día de Pentecostés, la exaltación de los discípulos hizo que los burladores los cargaran de embriaguez alborozada (Hch 2:13).
1Co 14:24
Todos profetizan. Si uno tras otro pronuncian la palabra de exhortación espiritual. Se convence de todo, se juzga de todo; literalmente, él está siendo condenado por todos, está siendo examinado por todos; en otras palabras, cada discurso está calculado para despertar en él la convicción y escudriñar su corazón. Así, el discurso de San Pedro traspasó las conciencias de sus oyentes, cuando la glosolalia incluso de Pentecostés no produjo más efecto que el de un asombro irreverente (Hch 2,37). Es fácil ver que el estilo y el método de adoración en las asambleas de cristianos en esta época temprana se parecían a los que ahora prevalecen entre los cuáqueros. La enseñanza no se dejó a los pastores reconocidos, pero cualquier cristiano que tuviera dones que lo impulsaran a dirigirse a sus hermanos podría hablar. Los aspectos externos de la adoración no tienen un significado eterno, pero es mejor dejar que los moldeen los requisitos del tiempo y el lugar, con referencia a las enseñanzas de experiencias pasadas. Sin duda, la depreciación de la glosolalia por parte de San Pablo condujo a su rápida desaparición cuando había hecho su trabajo de ser «»una señal para los incrédulos»». mano, demasiado estereotipada e inelástica.
1Co 14:25
Los secretos de su corazón. «»La Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos,.., y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón»» (Heb 4:12). Cayendo sobre su rostro. Un oriental. modo de mostrar humildad y profunda convicción (Isa 45:14; 1Sa 19:24). No proporciona la sombra de una excusa para alentar la catalepsia por la excitación mecánica del revivalismo. Que Dios está en ti de una verdad. St. Pablo probablemente está pensando tanto en Isa 45:14 como en Zac 8: 23, donde se usan frases similares.
«»La verdad de sus labios prevaleció con doble dominio, (Orfebrería.)
1 Cor 14:26-33
Reglas para controlar la autoafirmación desordenada en las asambleas cristianas.
1Co 14:26
¿Cómo es entonces? La misma frase que en 1Co 14:15. Cada uno de vosotros tiene un salmo, etc. Vemos aquí una imagen un tanto melancólica de la autoafirmación en lucha de los rivales que reclaman atención. Una doctrina; más bien, una enseñanza, La glosolalia probablemente había sido promovida por entusiastas sirios, quizás del partido petrino; el egoísmo de la oratoria y el prurito de la enseñanza ahora descritos (Santiago 3:1) pueden haber sido desarrollados en el partido apolíneo. Para edificación. El objeto es la mejora moral, no la ostentación personal, no la ostentación de los dones individuales (1Co 12:7, 1Co 12:7, 1Co 12:8, 1Co 12:10). A esto recurre una y otra vez (1Co 3:9; 1Co 14:3, 1Co 14:5, 1Co 14:12; 2Co 5:1; 2Co 10:8; 2Co 11:19; 2Co 13:10; y el verbo frecuentemente). El sustantivo, como lo usa San Pablo, solo aparece nuevamente en Romanos (Rom 14:19; Rom 15,2), y en Efesios (Ef 2,21, etc.).
1 Cor 14:27
Y que por curso; más bien, y eso a su vez. Él no permite que más de un glossolalista hable a la vez, y no más de tres como máximo en un mismo servicio. Esta regla por sí sola tendía a extinguir la exhibición desordenada de «lenguas». cuando su propósito había sido cumplido.
1Co 14:28
Que guarde silencio. El «»él»» se refiere al glosolalista, no al intérprete. A sí mismo. En sus devociones privadas (como el mismo San Pablo parece haberlo hecho); no en la asamblea pública.
1Co 14:29
Dos o tres. Si predicaban más de dos o tres, la congregación se cansaba. Que el otro juzgue; más bien, dejar que los demás discriminen el valor de lo que se dice. Las «»profecías»» no deben ser despreciadas, sino que sólo debemos retener lo que es bueno (1Tes 5:20, 1Tes 5:21), y estamos «para probar los espíritus»» (1Jn 4,1). San Pablo no está alentando a los corintios a la consunción de la crítica vanidosa e incompetente, sino que sólo los pone en guardia contra la aceptación implícita de todo lo que escuchan; lo cual era una precaución muy necesaria en un lugar donde surgieron tantos maestros.
1Co 14:30
Calle el primero. Sería bastante fácil juzgar si la revelación otorgada a su prójimo fue más apremiante e importante que su propia dirección.
1Co 14:31
Todos vosotros podéis profetizar; más bien, todos ustedes pueden; es decir, «»si tienes el don de profetizar».» San Pablo ya ha dado a entender que en cada asamblea habría idiotas, adoradores sin dotes, que sólo se beneficiarían de los dones de los demás, y que «»todos»» no son profetas (1Co 12:29). Puede ser consolado; más bien, puede ser exhortadoo animado.
1Co 14:32
Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. En este dorado aforismo San Pablo comprime toda la fuerza de su razonamiento. Es mejor omitir los artículos: «Los espíritus de los profetas están bajo el control de los profetas». Las inspiraciones mánticas, la posesión violenta que contorsionaba a sibilas y sacerdotisas —el labio espumoso, el cabello ondeante y el ojo vidrioso o deslumbrante— no tienen cabida en la dignidad autocontrolada de la inspiración cristiana. Incluso los profetas judíos, en el paroxismo de la emoción, podían tumbarse desnudos en el suelo y delirar (1Sa 19:24 ); pero la inspiración genuina en las edades cristianas nunca borra la autoconciencia ni domina la razón; Aborrece la histeria, la simulación y el frenesí que a veces han deshonrado el avivamiento y llenado los manicomios.
1Co 14:33
De confusión. La palabra se traduce «»conmoción»» en Lucas 21:9; «»tumulto,»» en 2Co 6:5 y 2Co 12 :20. La «»confusión»» es, como dice Santiago (Sant 3,16), el resultado de un egoísmo envidioso y empujador. Sino de paz; que no puede coexistir con la inflación y la inquietud. Como en todas las Iglesias de los santos. La cláusula probablemente pertenece a este versículo, no al siguiente. Es una reflexión sobre la turbulencia y el desorden excepcionales que deshonraron a la Iglesia de Corinto.
1Co 14:34 , 1Co 14:35
Reglas sobre la enseñanza pública de mujeres.
1Co 14:34
Vuestras mujeres guarden silencio en las iglesias. San Pablo evidentemente quiso que esto fuera una regla general, y que debería observarse normalmente; porque lo repite en 1Ti 2:11, 1Ti 2:12 . Al mismo tiempo, es justo interpretarlo como una regla hecha con especial referencia al tiempo y las circunstancias, y obviamente admitiendo excepciones en ambas dispensaciones (Jdg 4 :4; 2Re 22:14; Neh 6 :14; Lucas 2:36; Acto 2 :17; Hechos 21:9), como quizás se implica tácitamente en 1Co 11:5. Pero… estar bajo obediencia (Ef 5:22; Col 2:18; Tito 2:5; 1Pe 3:1). El cristianismo emancipó a las mujeres, pero no las colocó en igualdad con los hombres. Como también dice la Ley (Gn 3:16; Núm 30:3-12).
1 Cor 14:35
Que pregunten a sus maridos. Aquí nuevamente San Pablo está tratando con reglas generales.
1 Cor 14:36- 40
Apelación y resumen.
1Co 14:36
¿Qué? Una exclamación de indignación. ¿Salió de vosotros la palabra de Dios? ¿Sois vosotros los autores del sistema cristiano, para que debáis establecer reglas al respecto? Ninguna reprensión fue demasiado fuerte para las pretensiones de estos corintios. ¿O vino solo a ti? ¿No hay que tener en cuenta a nadie más que a vosotros mismos? ¿No tienes respeto por las costumbres cristianas? acabar con eso cuando de ninguna manera erais la primera Iglesia gentil en Europa (1Tes 1:8)?
1 Cor 14:37
Si alguno piensa en sí mismo ser un profeta. Pon a prueba tus pretensiones por la capacidad de reconocer que te he estado hablando lo que Cristo aprueba y requiere. O espiritual. Ya ha dicho que a la mayoría de ellos sólo podía hablarles como carnales (1Co 3:1).
1Co 14:38
Sea ignorante. La fórmula parece caer en el idioma que se niega a decir nada más sobre un tema («»Si perezco, perezco»» «»Lo que he escrito, he escrito»» «»El que es inmundo, que sea inmundo todavía», etc.). Las lecturas varían considerablemente («»Él es ignorado»» «»Él ha sido ignorado»» «»Él será ignorado»» «»Que sea ignorado»»). Estas otras lecturas serían una declaración de retribución en especie, de Dios «»rociando cegueras penales sobre lujurias prohibidas». Pablo no tendrá más que decir (Mat 15:14; 1Ti 6:3-5).
1Co 14:39
Por tanto. La conclusión final.Codiciar… no prohibir. El poder de predicar es de desear; todo lo que se puede decir de la glosolalia es que no debe prohibirse absolutamente mientras se observen las condiciones que San Pablo ha establecido para su regulación. Pero la glosolalia es difícilmente posible en condiciones de orden, decoro y autosupresión, y no nos sorprende que no volvamos a oír hablar de ella en la Iglesia, sino sólo en la excitación salvaje de las sectas fanáticas. Sin embargo, la supresión de la sorprendente manifestación de ninguna manera implica necesariamente un debilitamiento de la convicción inspiradora de la que surgió. El torrente bravucón que «»espumea su locura»» se pierde en el fluir tranquilo y majestuoso del río profundo.
1Co 14:40
Dejemos todas las cosas. No debe omitirse el «»pero»» del original. Es una advertencia final contra el abuso del permiso otorgado en la última cláusula. Decentemente; es decir, «»con decoro».» Así Milton usa el término—
»… y sostuvo En Rom 13:13 y 1Tes 4:12 se traduce como «honestamente», es decir, honorablemente. En orden. El tiempo, la proporción, la regulación, la autosupresión, son tan necesarios en la adoración como en «»la música de la vida de los hombres».
HOMILÉTICA
1Co 14:1-28, 1Co 14:34-40
Gracia y dones.
«»Sigue tras la caridad»,» etc. Hay muchos versículos separados en este capítulo que implican o sugieren pensamientos que pueden ser forjados en bosquejos de sermones, pero mi propósito ahora es echar un vistazo homilético al conjunto. Las siguientes proposiciones generales traerán todas las partes a una conexión lógica:—
I. LA GRACIA DE CARIDAD ES SUPERIOR A TODAS DOTACIONES. Digo «»caridad»,» porque prefiero la palabra a la palabra «»amor»,» que la Nueva Versión da como sustituto. «Caridad» implica las formas más elevadas de amor: compasión, simpatía, benevolencia. «Sigue la caridad y desea los dones espirituales». Cualesquiera otras dotes que puedas poseer o desear, no descuides el cultivo de la caridad. Las palabras del ilustre FW Robertson son tan admirables sobre este punto que las transcribo aquí. Al mostrar la diferencia entre una gracia y un don, dice: «Una gracia no difiere de un don en que la primera es de Dios y el segundo de la naturaleza. Como poder creativo, no existe tal cosa como la naturaleza; todo es de Dios. Una gracia es lo que tiene en sí alguna cualidad moral, mientras que el don no necesariamente participa de ella. La caridad implica un cierto carácter, pero un don, como por ejemplo el de lenguas, no. Un hombre puede ser fluido, erudito, hábil y ser un buen hombre; del mismo modo, otro puede tener los mismos poderes y, sin embargo, ser un hombre malo: orgulloso, mezquino u obstinado. Ahora, esta distinción explica de inmediato por qué las gracias son preferibles. Gracias son lo que el hombre es: pero enumera sus dones, y sólo sabrás lo que tiene. Él esamoroso; él tiene elocuencia, o habilidad médica, o conocimiento legal, o el don de aprender idiomas, o el de curar. Solo tienes que cortarle la lengua o dañar su memoria, y el regalo desaparece. Pero, por el contrario, debes destruir su propio ser, convertirlo en otro hombre y borrar su identidad, antes de que deje de ser un hombre amoroso. Por lo tanto, puedes contemplar el regalo separado del hombre y, mientras lo admiras, puedes despreciarlo. Como muchos hombres dotados son despreciables por ser esclavos de bajos vicios o de sus propios dones elevados. Pero no se puede contemplar la gracia separada del hombre: es amable o admirable según tenga caridad, fe o dominio propio. Y por eso el apóstol pide a los corintios que subestimen los dones en comparación con las gracias. ‘Sigue después de la caridad.’ Pero en cuanto a los dones, no son nosotros mismos, sino nuestros accidentes, como la propiedad, después de la caridad. Pero como antepasados, nacimiento, o posición en el mundo. Pero de ahí, también, por otro lado, surge la razón de nuestra debida admiración por los dones: ‘Desead los dones espirituales’. Muchas personas religiosas van al extremo contrario: llaman peligrosos los regalos, los ignoran, se burlan de ellos y dicen que son del mundo. No, dice el apóstol, ‘desearlos’, mirarlos a la cara como bienes; no los bienes más elevados, pero aún deseables, como la riqueza o la salud. Solo recuerda, no eres rico ni bueno gracias a ellos. Y recuerda, otras personas no están obligadas a honrarte por ellos. Admira el genio de Napoleón, no lo desprecies, pero no dejes que tu admiración por eso te induzca a honrar al hombre. Que no haya un mero culto al héroe, ese falso espíritu moderno que reconoce la fuerza que hay en el hombre como lo único digno de homenaje. El tema de este capítulo no es el principio según el cual las gracias son preferibles como dones, sino el principio según el cual un don es preferible a otro: ‘Más bien para que profeticéis’. Ahora, el principio de esta preferencia se establece muy brevemente. De los dones, Pablo prefiere los útiles a los ostentosos. El don de profecía era útil para otros, mientras que el de lenguas era solo un lujo para uno mismo. El principio de esta preferencia se establece generalmente en el versículo doce: ‘Así también vosotros, en cuanto sois celosos de los dones espirituales, procurad ser excelentes para la edificación de la Iglesia'».
II. ALGUNAS DOTACIONES SON SUPERIORES A OTROS. En el versículo quinto dice el apóstol: «Mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas». En este capítulo se enseña que la facultad didáctica es mayor que la lingüística. El sentido es mejor que el sonido, las ideas son mejores que las palabras. Las ideas son la semilla del carácter y el alma de la historia. De todas las clases de ideas, las ideas religiosas, las ideas en relación con Dios, son las más saludables y sublimes. Un hombre puede pronunciar «sol», «universo», «Dios» en cincuenta idiomas diferentes, y no es necesariamente más rico en ideas acerca de estos que el hombre que sólo puede hablarlos en su propia lengua vernácula. Sucede a menudo que el hombre que tiene mayor aptitud para adquirir idiomas y mayor fluidez para pronunciarlos, tiene menor capacidad para alcanzar o comunicar grandes ideas. Pero el lenguaje del que habla aquí el apóstol parece haber sido de un tipo muy peculiar: una expresión vocal ininteligible. Era, quizás, la voz inarticulada de nuevas y fuertes emociones, un lenguaje emocional. No es necesarioconsiderar este regalo como milagroso. Estamos tan constituidos que cuando surge en nuestras almas una fuerte oleada de tiernas emociones, nos sentimos totalmente incapaces de ponerlas en palabras. A veces nos ahogan. Si se expresan en absoluto, sólo pueden estar en el labio tembloroso y el ojo brillante y el pecho convulso. Ninguna emoción más extraña o más fuerte puede entrar en el alma de un hombre que las que despierta el cristianismo cuando se apodera de él por primera vez. Los gemidos, los suspiros, los gritos de éxtasis, no se pueden interpretar. Aunque son un «»regalo»,» un regalo de un tipo elevado, en la medida en que son la expresión de los más invaluables estados del alma. Tales han sido manifestados en todos los grandes avivamientos de la religión. En mi juventud escuché sonidos tan intraducibles bajo los poderosos sermones de los grandes predicadores galeses. Las palabras implican que estas «»lenguas»,» sonidos vocales ininteligibles, son valiosas. «Quisiera que todos vosotros hablarais en lenguas, pero más bien que profetizaseis». Son valiosos:
1. Porque son sintomáticos de una nueva espiritualidad vida. Puedes hablar sobre los hechos de la historia, los principios de la ciencia y las doctrinas de la teología, pero no sobre las cosas más profundas y divinas del corazón. Sólo salen en «gemidos indecibles».
2. Porque en ellos el alma expresa sus devociones. «»Si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto.»» Es una delicia pensar en el alma humana, generalmente tan sumergida en lo egoísta y lo sensual, bañándose en el mareas crecientes de emociones espirituales.
3. Porque a menudo se excita la simpatía religiosa de los incrédulos. «»Así que, las lenguas son por señal, no a los que creen, sino a los que no creen». Los sonidos que expresan emociones humanas a menudo golpean poderosamente el corazón del oyente. Las emociones de los demás, reveladas ya sea en sonidos o «señales», gemidos, suspiros o lágrimas, rara vez dejan de tocar las cuerdas más profundas en los corazones de los demás. Lleva al hombre más desconsiderado a alguna gran congregación en Gales, cuando toda la gente canta sus lastimeros himnos en acordes de música extraña, y no pasará mucho tiempo, incluso si no entiende el idioma, antes de que sienta la influencia. La emoción profunda a menudo habla en la «»lengua desconocida».» El discurso sin sílabas es a menudo el más poderoso. Hay melodías que llevan al alma aquello que ninguna palabra puede expresar.
III. La mayor dotación es la HABILIDAD PARA. strong> ENSEÑANZA ESPIRITUAL. “Así también vosotros, en cuanto sois celosos de los dones espirituales, procurad ser excelentes para la edificación de la Iglesia.” “Doy gracias a mi Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros.” quiere decir «»enseñar»»? No la mera impartición de los hechos del evangelio, sino más bien el adoctrinamiento del alma con sus elementos primarios y su espíritu, sacando el espíritu de la verdad de la letra y transfundiéndolo en las almas de los hombres. Sobre este tema el lenguaje del apóstol sugiere tres observaciones.
1. Que el evangelio da a sus verdaderos discípulos convicciones inteligentes que deben ser comunicadas a los demás. Esto ciertamente está implícito en las palabras: «Por cuanto sois celosos de los dones espirituales, procurad ser excelentes para la edificación de la Iglesia». ideas incontenibles, ideas que «no puede dejar de decir», porque «se le impone la necesidad» de hacerlo. Se le dan para comunicar, no para monopolizar, y de su comunicación depende la vida espiritual, el crecimiento y la perfección de la humanidad. Pablo asume en la totalidad de estos versículos, no sólo que los miembros de la Iglesia de Corinto debían hacerlo, sino que lo hicieron. «¿Cómo está entonces, hermanos? cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para edificación.»
2. Que estas convicciones inteligentes solo pueden transmitirse a otros mediante un lenguaje inteligible. «»Ahora bien, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿de qué os aprovecharé si no os hablare por revelación, o por ciencia, o por profecía, o por doctrina?» El apóstol procede a decir que el mero «»sonido»» no vale mucho. Las «»cosas sin vida»» como la «»pipa»» y el «»arpa»» producen sonido. Es más, a menos que el sonido dé ideas claras y distintas, no sólo es inútil, sino perjudicial. «Si la trompeta da un sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla?» Si en la batalla la trompeta no suena claramente el «»avance»» o «»retroceso»» cuando se pretendía, es peor que inútil. «Así también vosotros, a menos que pronunciéis con la lengua palabras fáciles de entender, ¿cómo se conocerá lo que se habla? porque hablaréis al aire». Cualesquiera que sean las expresiones ininteligibles, ya sea un lenguaje no vernáculo o las expresiones de emoción sin sílabas, él indica su inadecuación sin interpretación para transmitir al oyente convicciones inteligentes del evangelio. verdad.
3. Que no se debe permitir el uso de un lenguaje que el oyente no puede entender.
(1) No en devoción pública. “Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto,” etc. (1Co 14:14 -16). Las declaraciones ininteligibles en la devoción pública no logran despertar en la asamblea un espíritu de adoración unida. «¿Cómo», en tal caso, «dirá Amén el que ocupa la habitación de los ignorantes cuando le des gracias, si no entiende lo que dices?» En lo que respecta al individuo mismo, es no importa con qué lengua hable, o si habla en absoluto. «»Porque tú en verdad das gracias bien, pero el otro no es edificado».»
(2) No en el ministerio público. ¡Pobre de mí! es de temer que el lenguaje de muchos sermones sea una «»lengua desconocida»»: para las audiencias analfabetas, un lenguaje técnico de muchas sílabas, extrañamente compuesto, altisonante. Tal lenguaje gratifica la vanidad del hablante, pero desperdicia el tiempo y cansa la paciencia del oyente. «Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros; pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento, para enseñar también a otros con mi voz, que diez mil palabras en lengua desconocida». El apóstol continúa indicando que tales expresiones ininteligibles en la Iglesia son:
(a) Infantil. «»Hermanos, no seáis niños en el entendimiento; aunque seáis niños en la malicia, pero sed hombres en el entendimiento».» Los que aprecian tales expresiones son niños en el conocimiento.
(b) Inútil. “En la Ley está escrito: Con hombres de otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo”. Como si el apóstol hubiera dicho: “Recuerden, hubo un tiempo en la historia judía cuando el lenguaje ininteligible era una señal enviado por Dios, pero resultó inútil en lo que se refiere a la conversión de Israel.»
(c) Confuso. «»Por tanto, si toda la Iglesia se junta en un solo lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos?»
(d) Para ser de algún servicio, deben ser interpretados. «»Si no hay intérprete, que guarde silencio en la Iglesia; y hable consigo mismo y con Dios.»
1Co 14:29-33
Idea de Pablo de la iglesia cristiana en asamblea.
«»Que los profetas hablen dos o tres, y que los otro juez,»», etc. De estas palabras podemos inferir que Pablo consideraba—
I. Que la Iglesia Cristiana en asamblea, sobre el MISMO OCASIÓN, PODRÍA TENER VARIOS PONENTES PARA DIRECCIÓN A ELLOS. «»Que los profetas [o, ‘maestros’] hablen dos o tres.» «»Porque todos podéis profetizar uno por uno.»» Si es así:
1. ¿Debería considerarse la enseñanza cristiana como una profesión? Ahora es así: los hombres son educados, formados para ella y viven de ella, como arquitectos, abogados, médicos. Seguramente la predicación del evangelio no debe ser considerada como una profesión más que el hablar de padres amorosos a sus hijos.
2. ¿Está justificada la Iglesia en limitar su atención a la ministerio de un hombre? En la mayoría de las congregaciones modernas hay algunos hombres cristianos que, por habilidad natural, por conocimiento experimental e inspiración, están mucho más calificados para instruir y consolar a la gente que su ministro profesional y declarado. Seguramente la predicación oficial no tiene autoridad, ni en las Escrituras, ni en la razón, ni en la experiencia, y debe llegar a su fin tarde o temprano. Todo hombre cristiano debe ser un predicador. Si la media hora asignada en los servicios de la Iglesia para el sermón fuera ocupada por tres o cuatro hombres cristianos, considerados y reverentes, con capacidad de expresión, no solo sería mucho más interesante, sino que se gastaría más provechosamente que ahora.
II. Para que la Iglesia Cristiana en asamblea PERMITA UNO DE SU PIADOSOS HOMBRES PARA LEVANTARSE Y HABLAR EN LA INSPIRACIÓN DE EL MOMENTO. «Si algo le es revelado a otro que está sentado, que el primero calle». Esto no significa, supongo, que el que está hablando debe ser interrumpido, sino que después de haber entregado su mensaje, otro, si se sintiera realmente inspirado para hacerlo, podría levantarse y dirigirse a la audiencia. Que no sea que debajo de cada discurso pueda haber uno o más en la audiencia tan divinamente excitados con una ráfaga de pensamiento santo, que anhela una expresión, no por su propio bien, sino por el bien de los demás; y ¿por qué no debería tener la oportunidad? ¡Qué interés agregaría tal evento a un servicio religioso!
III. Que la iglesia cristiana en asamblea DEBE PRESENTAR LAS DECLARACIONES DE SU PROFESORES A UN DEVOTO CRÍTICO JUICIO. «»Deja que el otro juzgue», o, como dice la Nueva Versión, «»Deja que los otros disciernan [o, ‘discriminen’]». los maestros les hablaban; pues aunque estuvieran inspirados, no eran infalibles. Debían actuar como se dice que lo hicieron los bereanos, quienes «escudriñaban las Escrituras cada día si esas cosas eran así». ¡Ay de mí! si las congregaciones actuaran así, pronto terminarían las crudezas, las suposiciones y los dogmas de los púlpitos modernos.
IV. Que la iglesia cristiana en asamblea DEBEN EN TODOS SU SERVICIOS MANTENER ORDEN. «»Y los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas. Porque Dios no es autor de confusión, sino de paz, como en todas las Iglesias de los santos.” Es una característica de un verdadero maestro que, aunque esté lleno de inspiración, puede dominar sus impulsos para evitar la confusión. Esto debe hacerse siempre, «porque Dios no es Dios de confusión, sino de paz». No obstante toda la libertad de enseñanza, todo el entusiasmo de la vida nueva, donde reine el cristianismo no habrá desorden; todo será paz. Hay orden en el mecanismo muerto, y también hay orden en el rugir del océano y en la tormenta. Todo lo Divino está bajo la ley.
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
1 Corintios 14:1-5
El amor controla el celo a favor de los dones espirituales.
En el verso de apertura tenemos tres ideas, a saber. el amor como virtud que debe ser diligentemente buscada y practicada, los dones espirituales como objetos dignos de deseo, y la profecía como un don entre los dones que deben ser especialmente apreciados. «Más bien que profeticéis» es el pensamiento formativo de este capítulo, y el lector debe tenerlo presente, ya que está explícito o implícito en cada idea asociada. Pero este pensamiento rector está estrechamente relacionado con los capítulos doce y trece, y esto también debe ser considerado por el lector. Para entender el razonamiento del apóstol en el capítulo catorce y simpatizar con el fervor de su exhortación en el «más bien que profeticéis», recordad que está contemplando la profecía desde el punto de vista del amor. ¿De qué otra manera, en verdad, podría él considerarlo, ya sea en la lógica como referente al intelecto, o en el llamado aplicado a la experiencia, o en su efecto conjunto sobre el carácter cristiano? La profecía, a la luz que aquí se presenta, no es simplemente una revelación de la voluntad y la sabiduría de Dios a los demás, sino también una revelación del amor como una influencia consciente que impregna, inspira y controla el alma del profeta o maestro. Es una voz de Dios mismo por el Espíritu. Es una voz Divina, además, en tonos y acentos más verdaderamente, más completamente humanos, que se volvió de tierna simpatía por las necesidades de sus semejantes y su dependencia de ella para guía, ayuda, promoción, en la salvación de sus almas. Uno de los aspectos del amor como el ‘»»más grande»» se presenta instantáneamente ante el ojo La profecía, en el caso del hombre tan dotado, es un órgano de su amor, para que enseñe, no a gozar de la actividad y brillantez de su intelecto, o hacer de alguna manera una demostración de sí mismo, sino únicamente en beneficio de sus semejantes. Impulsado enteramente por el sentimiento fraterno, baja del pedestal de la autocomplacencia y valora sus dotes en la medida en que es capaz de tomar el nivel común, y así instruir y consolar a sus hermanos. ¿Por qué, entonces, el argumento de este capítulo debe seguir tan de cerca el elogio del amor? Podemos suponer que una de las razones —la razón principal— es que se sobrevaloró el don de «lenguas» y, como consecuencia, se depreció la capacidad de enseñar. Sin menospreciar las «»lenguas»» cuando se usan correctamente, San Pablo pone un énfasis muy propio en la enseñanza, y le da preferencia, en razón de que permite una manifestación más plena, más libre y más eficaz del amor. «»Ahora permanecen la fe, la esperanza, el amor, estos tres; Pero el mayor de ellos es el amor. Y así, también, ahora permanecen los «»dones espirituales»,» los dones en general, «»lenguas»» y «»profecía»» en particular, pero el «»mayor de estos»» es «»profecía».» El paralelismo es completo. ¡Y con qué facilidad se desliza San Pablo del capítulo sobre el amor como la mayor de las virtudes al capítulo sobre la enseñanza como el mayor de los dones! Uno habría supuesto que, después de tal esfuerzo del intelecto analítico y descriptivo y su mezcla con salidas emocionales, habría un rebote, una pausa para que la naturaleza se recobrara de un intenso esfuerzo; pero esto no es aparente. El hombre fuerte sigue siendo fuerte, los ojos brillan tan intensamente y la mano se mueve con tanta firmeza como antes, y el elogio del amor pasa al elogio de la profecía sin más cambio que el que requiere la naturaleza del nuevo tema. El argumento en 1Co 14:2 toma una forma antitética. Hay hablar en una lengua desconocida. El discurso no es una comunicación de sabiduría a los demás, sino una actividad misteriosa que exalta al hablante por encima de la esfera ordinaria de la autoconciencia y lo extasia. «Nadie le entiende». Hay un oído externo por parte del hombre, pero no un oído interno. Dios es el único oyente que lo comprende: «»Él habla… a Dios»; «»En el espíritu busca misterios».» Los misterios son cosas «»que están ocultas a los oyentes, y a veces también a los orador mismo»» (Alford). ¿Era el lenguaje una función más sublime de lo que hemos comprendido? ¿Hay usos del poder expresivo de los que no sabemos nada? ¿Hay declaraciones de la intuición más allá de nuestro poder de comprensión? ¿Existe alguna vasta generalización del habla en cuanto interiormente relacionada con la razón pura, bajo la cual, como formas fragmentarias del pensamiento corporeizado y como representaciones de las energías funcionales de las facultades mentales, se clasifican todas las utilidades del habla? No podemos decirlo.
1. Todo lo que sabemos es que el hablante aquí bajo aviso habla desde su «»espíritu»»; el intelecto, la emoción, la naturaleza entera, se excitan simultáneamente . Se rompen las barreras entre las facultades; el habla ya no es meramente filosófica, poética o apasionada, sino que es, de alguna manera oculta, la articulación del espíritu en su totalidad. Ningún hombre dijo nunca nada que pudiera considerar como la expresión completa de sí mismo. Antes de expresar sus mejores pensamientos, tiene muchas esperanzas de hacerles plena justicia; después está medio avergonzado, deplora su defecto y mira con un sentimiento algo de reproche el ideal que se aleja. Ahora, en el caso que San Pablo tiene a la vista, el hablante está bajo el dominio perfeccionado de su espíritu, y trasciende los límites de la conciencia habitual.
2. Todos nosotros saber es que este orador excepcional pronuncia «»misterios»». Y los «»misterios»,» de cuyas profundas soledades sale la voz, siguen siendo misterios; ni la palabra ni el tono, ni la mirada ni el gesto, dan solución alguna al sentido. Los secretos se han convertido en sonido, pero el sentido está oculto, y el mismo sonido es un silencio más profundo. ¿Y no tiene ese silencio sus usos? ¿Se trata de una mera imagen del capricho que da Milton cuando personifica tan finamente el Silencio en el paraíso como complacido con el canto del «ruiseñor despierto»? ¿O cuando Thomson respira la invocación: «»Ven, entonces, expresivo Silencio, musa su alabanza»»? Y, en el presente caso, el sonido vuelve a caer en el silencio, pero, sin embargo, la «»lengua desconocida»» está entre los «»dones espirituales»» y llena su esfera en la economía espiritual del universo de Cristo. ¿Cuál es, entonces, el objeto del argumento de San Pablo? Es una cuestión de valor comparativo lo que él discute. Estos corintios están fascinados por las lenguas y, en su pasión por las excitaciones elevadas, han sido llevados a exagerar más allá de los límites la singularidad extática de la «lengua desconocida». emociones, amenazaba con la decadencia, ay, la destrucción de la espiritualidad. Era el espíritu del hombre, en verdad, pero el espíritu que tomaba prestados los impulsos del hombre inferior, en lugar de mantenerse al margen de una alianza depravada con la sangre y los nervios sin control. El remedio del mal estaba en una estimación adecuada de los dones en relación con la hermandad y la ayuda de los demás. Por lo tanto, «desead… antes que profeticéis». ¿Y por qué? Para que podáis «»hablar a los hombres»» con tres fines en vista, a saber, edificación, exhortación, consuelo. Edificar es edificar todo el marco del carácter cristiano; exhortar es incitar al deber por motivos oportunos, adecuados y eficaces; consolar es mostrar ternura en el sentimiento de compañerismo y ser partícipes de las preocupaciones, cargas y penas de los demás. ¡Qué bendita prerrogativa, salir de los aislamientos del intelecto y de la exclusividad egoísta que nuestras propias ansiedades y sufrimientos nos atan con no poca frecuencia, y entregarnos con gran simpatía a aquellos que en su debilidad necesitan nuestra fuerza! «»Él mismo»»» ahí está el beneficio. Elevado a una altura elevada, llevado hacia arriba de una sublimidad a otra, embelesado y en trance, sigue siendo él mismo la parte en cuestión. Puede haber vivificación y ennoblecimiento; el inmenso reino dentro del alma, donde están dormidas las sorpresas de la posible conciencia, puede repentinamente ceder sus recursos y dar al alma un nuevo y asombroso sentido de sí misma; sin embargo, a pesar de todos esos resultados, es él mismo, primero y último. Pero el «»que profetiza edifica a la Iglesia».» Una comunidad obtiene el beneficio, no el mero hombre «»mismo».» ¿Está San Pablo despreciando el hablar en lenguas? Escuche su deseo sincero: «Quisiera que todos vosotros hablarais en lenguas». En perfecta coherencia con este testimonio del valor de las lenguas, añade que desea más ardientemente para ellas el don de la profecía. ¿Por qué este deseo más ferviente? Porque el profeta o maestro es mayor que el que habla en lenguas no interpretadas—mayor porque edifica, anima y anima a sus hermanos más que el que habla místico con «»un desconocido lengua;»» mayor porque «»mas bienaventurado es dar que recibir»»—L.
1 Corintios 14:6-13
Argumento continuado e ilustrado.
Mayor es el maestro que el hablante en una lengua no interpretada, fue la declaración del apóstol en el versículo quinto. Supongamos, entonces, que incluso él se dirigiera a estos corintios «en lenguas»; ¿no se limitaría la edificación a él mismo? No habría excepción en su caso, ninguna a su favor como apóstol de los gentiles, y por tanto su utilidad, diga lo que diga, se acabaría por falta de interpretación. «¿De qué os aprovecharé?» El beneficio sólo es posible por medio de la doctrina y el conocimiento. Las lenguas sin explicación no transmiten doctrina ni conocimiento, y por lo tanto, en relación con los oyentes, son nulas. Por ejemplo, hay instrumentos musicales, «»gaita o arpa»,» que tienen un lenguaje en el sentido amplio de la palabra y transmiten sus significados si se usan hábilmente. El instrumento en manos de un ejecutante inteligente, aunque en sí mismo «sin vida», sin embargo, recibe vida como si fuera de aquel que sabe cómo manejarlo. Una cosa muerta, sin embargo, su aliento o su toque imparte una vitalidad representativa a sus sonidos, y en esos sonidos se escuchan los sentimientos y emociones del alma. ¡Qué rango tienen, subiendo y bajando por turnos, exultantes, tristes, gritando, lamentándose! Para efectuar esto, debe haber «una distinción en los sonidos»; el instrumento debe obedecer sus leyes, y las leyes son dictadas por el arte de la música. Y argumenta además, que una trompeta en la batalla puede producir sonidos tan discriminatorios como para dirigir los movimientos de los soldados. El oficial al mando, aunque distante, le habla al trompetista, y el trompetista transmite la orden a través de la trompeta. Una cosa «»sin vida»» y, sin embargo, sobrepasa el alcance de la voz viva y se comprende plenamente, ya que no produce «»un sonido incierto». Los instrumentos musicales son intérpretes. Su utilidad existe en sus modulaciones inteligibles. Si fuera de otro modo, no harían más que confundir y desconcertar. La comparación se aplica con prontitud. «Así también vosotros», con toda vuestra admiración por las «»lenguas»» y vuestra disposición a darles preeminencia entre los dones, os estáis entregando a una exhibición salvaje e incoherente, a menos que «»pronunciéis con la lengua palabras fáciles para ser entendido.»» Las palabras no son suficientes; deben ser palabras fáciles de entender. La capacidad del oyente, el más humilde de la congregación, debe ser cuidadosamente considerada, de lo contrario son para él rapsodias ociosas; «hablaréis al aire». Si ni la «flauta», ni el «arpa», ni la «trompeta» dan un «sonido incierto», mucho menos podría decirse de las voces humanas. (idiomas) que son ininteligibles. «Muchas clases hay en el mundo, y ninguna de ellas sin significado». Las variedades existen. La superficie del globo no es más diversificada que el lenguaje y, sin embargo, así como el globo es uno, también lo son estos lenguajes, aunque muy desiguales en cuanto a la capacidad para transmitir ideas. Pero, ¿es la «»lengua»» como estas voces? Si no, entonces el que habla de esta manera es un bárbaro; y vosotros, bárbaros en vuestras relaciones cristianas, extranjeros fuera de vosotros, vosotros y vuestros conciudadanos en la comunidad de Cristo, ¿quedaríais excluidos de la comunicación inteligible entre vosotros? Podemos ver, al leer el argumento de San Pablo, qué fuerza contiene. Pentecostés había restaurado lo que Babel había destruido; la ambiciosa torre que había de llegar tan alto había sido detenida por la confusión de lenguas; los hombres se habían dispersado de un gran centro, y la centralización humana había sido detenida en la forma maligna amenazada. Pentecostés había permitido a los hombres cooperar; ahora todos los idiomas podían usarse como vehículos para dar a conocer el evangelio, y los constructores podían trabajar juntos en el templo de la Iglesia. Pentecostés, sin embargo, fue anulado aquí, y Corinto se preparaba para dispersar a su población cristiana, para enajenarlos de la comunidad de impulso y objetivo, y convirtiendo a los miembros de la Iglesia en bárbaros los unos para los otros. «Así también vosotros», declara el apóstol, que sois «celosos de los dones espirituales», debéis considerar vuestra primera preocupación la edificación de la Iglesia. «Por lo tanto», agrega en aplicación, que el hablante en una lengua desconocida «ore para que pueda interpretar». Cualquiera que sea la interpretación que se le dé a este difícil pasaje, lo cierto es que San Pablo tenía la intención de enseñar a los corintios el aislamiento absoluto de este tipo de habla, su característica esencial en oposición a la verdadera función del lenguaje, y la completa exclusión de su poseedor de la comunidad del mundo exterior.—L.
1 Corintios 14:14-22
Aplicación adicional del argumento.
En este punto de la discusión San Pablo se refiere a la distinción entre el espíritu y el entendimiento. Tal distinción debe ser reconocida o su argumento no tiene base en la naturaleza de la mente humana, y, si no hay fundamento en las leyes de la mente para esta diferencia entre el Espíritu y el entendimiento, las operaciones del Espíritu Santo en los dos formularios bajo notificación son inconcebibles. El hombre tiene un espíritu, un poder de introversión que se retira de las avenidas de la actividad exterior; una capacidad de absorción en sus propios pensamientos y sentimientos relacionados con uno mismo; una susceptibilidad a recibir la influencia divina como una experiencia restringida a sus propias intuiciones y haciendo del hombre mismo el objeto supremo. El hombre también tiene un entendimiento, y sus funciones son conectarlo con otros hombres. Pero, ¿existe un abismo infranqueable entre los dos? Ciertamente no; el espíritu puede cooperar con el entendimiento. Abandonado a su propia libertad extática, el espíritu puede elevarse y brillar, pero el vuelo es en soledad y el esplendor no es testigo. En esta condición el cuerpo indica actividades ocultas que no comprendemos, y sus expresiones fisiológicas son, en cierto sentido, «lenguas desconocidas». Por otro lado, este estado puede traducirse del desconocidoa lo conocidopor medio del entendimiento, y así éste, que antes era «»infecundo»,» se hace fecundo de pensamiento y emoción en los demás. La oración y la alabanza serán así recíprocas con el espíritu y la comprensión en el grupo original. Ya no serán fuerzas separadas, sino coalescentes por el bien común, y los «»incultos»» podrán decir inteligiblemente: «»Amén». ¿Qué es la adoración sin este verdadero «»Amén»»? Respuesta debe haber; el corazón debe subir a Dios con el corazón; y el alegre «Amén» será la seguridad de esta hermosa reciprocidad. El valor de esta sola palabra no se puede medir. ¡Qué historia tiene! Muy atrás en la vida hebrea, cuando los salmos daban voz y sentimiento a la acción de gracias de la nación; más atrás aún, cuando Israel vagó por el desierto; en la tierra de promisión, en las tierras de cautiverio; oído en el reconocimiento del castigo y en las celebraciones del regreso de la luz y la esperanza; templo y sinagoga, casas y barracas, guerra y paz, repitiendo sus fuertes ecos; y descendiendo a través de las edades cristianas con una importancia más profunda y conmovedora, y en todas partes una expresión preciosa para la fe y la simpatía, ya sea en la humilde iglesia o en la magnífica catedral; ¡qué pasado preserva esta palabra! «»Verdadero o fiel»», ¿cómo podría su significado sino sobrevivir en la larga lucha de la verdad y la fidelidad por el triunfo en el mundo? ¡Y qué honor cuando el mismo Cristo es representado en el Apocalipsis como el «»Amén, el Testigo fiel y verdadero»»! No es de extrañar, entonces, que San Pablo sintiera la emoción de este «»Amén»» cuando dijo que, aunque hablaba «»en lenguas más que todos vosotros»», sin embargo, preferiría «»hablar cinco palabras»» con su entendimiento, y así enseñar a otros, que «diez mil palabras en una lengua desconocida». Nunca se ha dado una estimación más alta que esta a la sabiduría práctica. El mejor y más profundo utilitarista es el hombre que aboga por la utilidad en este terreno elevado. San Pablo discutió tan acaloradamente en favor del «»entendimiento»» porque sintió tan profundamente la gloria del «»espíritu»» humano». reforzado por una apelación a la historia judía (Isa 28:11), donde se ve el juicio amenazado de Jehová sobre aquellos que despreciaron la sencillez y la veracidad de la enseñanza del Antiguo Testamento. Luego viene el significativo «»por tanto»» seguido de dos ideas:
(1) las lenguas son una «»señal«» de Dios , y destinado a los incrédulos que no han escuchado sus palabras; y
(2) profetizar o enseñar era una señal para los creyentes, una señal de bendición, una prenda para el futuro, una prueba del interés de Dios en ellos; un signo en un caso de mal inminente, en el otro de bien en realización inmediata y bien en reserva futura. ¿No preferiría predicar un evangelio a los creyentes que a los incrédulos? ¿Evangelio a la esperanza antes que a la aprensión? un evangelio de preciosas y grandísimas promesas, en lugar de un evangelio de terribles y grandísimas amenazas? «»Cinco palabras»» para iluminar, animar, inspirar, el corazón de fe y amor superó a «»diez mil»» dirigidas como un reproche y una advertencia a los hombres que habían querido no escuchar la voz de Dios.—L.
1Co 14:23-32
Cómo un espectador consideraría las lenguas; los efectos de gracia de profetizar; interpretación o silencio.
Supongamos que toda la Iglesia se reuniera en un solo lugar (argumenta el apóstol), y todos «hablaran en lenguas»; la energía desenfrenada se derramara en muchos y volúmenes discordantes, cada hablante arrastrado por la poderosa marea de su propio transporte; nadie es considerado con otro; el coche apenas consciente del sonido que sale de los labios, el ojo insensible a la impresión hecha en un espectador; supongamos tal estado de cosas ocurriendo en la iglesia de Corinto, y, en medio del desorden y la conmoción, los «»indoctos»» (los que desconocían el significado de la exposición) o los «»incrédulos»» (como los que no se habían convertido al cristianismo) debían hacer su aparición y contemplar la escena; ¿No los pensarían «»locos»»? Inmediatamente invierte la suposición. La obra de enseñanza está en progreso, y la Iglesia está recibiendo las doctrinas, deberes, consuelos del evangelio en métodos apropiados de instrucción. Una persona, que es ignorante o incrédula, entra en la asamblea. Oye, es capaz de comprender, es «»convencido de todo»» y «»juzgado de todo».» La palabra llega a lo más íntimo de su conciencia, y se revela a sí mismo. La percepción, la reflexión, el autoexamen, el juicio, la conciencia, son suscitados por el Espíritu Santo, y por primera vez, acaso, escucha la voz de sus propios instintos en las articulaciones de los demás. Por lo general, es a través de algún alma mediadora que Dios nos da a conocer a nosotros mismos. En nuestra oscuridad, la luz se refleja como la de la luna en la noche, y la salida del sol y el día siguen después. Y, en este caso, el ignorante o el incrédulo tiene «»los secretos de su corazón hechos manifiestos».» El trono del juicio se establece en el interior; la hora es tranquila y meditativa; el hombre es llevado al bar; y los siervos ministrantes del Juez eterno están aquí con su testimonio. Sobre todo, el Agente Divino está aquí, de quien Jesucristo dijo: «Él dará testimonio de mí». Paso a paso avanza la prueba. La memoria habla del pasado, el miedo habla del futuro. Se despierta el sentimiento de culpa, «y así, postrándose sobre su rostro», vencido por sus convicciones, «adorará a Dios, y declarará que Dios está en vosotros de verdad». ¿Cómo es esto? En un caso, hay una impresión de locos; en el otro, se siente que Dios está con estos hombres. En el primero, la religión era una cosa ininteligible; en el último, era comprensible. Recuérdese el poder de las «»cinco palabras»» pronunciadas al entendimiento, contra las «»diez mil»» pronunciadas con rapsodia, y se explica el secreto. ¿Qué es, entonces, la inferencia práctica? “Si, cuando os reunís, uno está preparado para cantar un himno de alabanza, otro para ejercitar su don de enseñanza, otro su don de lenguas, otro para entregar una revelación, otro una interpretación” (Conybeare y Howson) ; ¿Alguno de los dones de Dios será suprimido o descartado? Espacio para todos, necesidad para todos, bendiciones para todos, bendiciones en todos, existe; y no se debe permitir que ninguno caiga en desuso o se deseche como inútil. Que cada uno tenga tiempo y oportunidad, sujeto a una condición inflexible: «Hágase todo para edificación». Edificar ha tenido énfasis tras énfasis en la conducción del argumento, y seguramente los corintios pueden no dude en comprender su significado. Pero San Pablo lo particularizará. La edificación permite el uso de lenguas. Sin embargo, la edificación requiere que las lenguas se usen en orden y bajo estricta propiedad. Se especifica el orden y la propiedad: «»Si hay alguno que hable en lenguas, que no hablen más de dos, oa lo más tres (en la misma asamblea); y que hablen por turno; y que el mismo intérprete explique las palabras de todos»» (Conybeare y Howson). Es obvio cuán importante era el intérprete, porque dice: «Si no hay intérprete», el que habla en lenguas «guarde silencio en la iglesia». ¿Destruirá esto su espíritu devocional? No; todavía puede comunicarse en silencio consigo mismo y con Dios. Los profetas también pueden «hablar dos o tres», pero la edificación los mantiene igualmente bajo regla. «»Dejad que los demás juzguen».» Maestros inspirados eran responsables ante la Iglesia en las personas de aquellos que poseían el don de discernimiento como una especialidad del Espíritu Santo. Además, la edificación exige que si el Espíritu actúa repentina y poderosamente sobre «otro que está sentado junto a él», que éste sea oído. «Uno por uno»; este es el método de edificación, «para que todos aprendan y todos sean consolados». Porque este era un asunto bajo el control personal de cada profeta. En él el «»espíritu»» y el «»entendimiento»» eran armoniosos. La conciencia mantuvo su equilibrio sereno. No podía haber ningún alcance del pensamiento más allá de la jurisdicción de la voluntad, ninguna pasión por la excitación indebida, ningún borde hacia la emoción histérica. Y así como el corazón y los pulmones mantienen su hermosa relatividad, y así aseguran el máximo de salud y vigor al cuerpo, así el «»espíritu»» y el «»entendimiento»» actúan en el profeta sin sacudidas ni empujones, sino en perfecta armonía. Porque los «»espíritus de los profetas están sujetos a los profetas».»—L.
1Co 14:33-40
Opiniones finales.
Si la edificación fuera la regla de conducta en todo, Es claro que los profetas deben gobernarse a sí mismos. No importa cuán sincero y veraz sea su celo, o cuán honesto y excelente sea su propósito, los sentimientos, e incluso los mejores sentimientos, deben ser reprimidos firmemente. Tenían este poder, y era de Dios; porque él «no es autor de confusión, sino de paz, como en todas las iglesias de los santos». San Pablo dirige además que «las mujeres guardan silencio en las iglesias». ¿Qué derecho tenían ellos para hacer eso? Se debía observar el uso en la comunidad cristiana en su conjunto; no debían permitirse las peculiaridades locales que ofendieran el espíritu y los gustos del cuerpo de Cristo. ¿Cómo podrían reclamar la exención de una regla reconocida en todas partes? ¿Eran ellos la Iglesia original? ¿O justificó su posición alguna costumbre exclusiva en desacuerdo con la costumbre establecida? Para reforzar este punto de vista y el argumento del capítulo, afirma de la manera más enérgica que habló por inspiración divina. «»No se puede pronunciar una afirmación de inspiración más directa que esta»» (Alford). Si alguno niega esta inspiración, no se debe tener ninguna controversia con él. «»Que sea ignorante»» y, tal vez, puede estar autoconvicto de su error. Luego, la idea que ha sido tan prominente en su mente se introduce de nuevo en las palabras, «codicia para profetizar». ¿No había hecho valer su pretensión de una excelencia preeminente? Por el «»Amén»» concurrente de aprobación y simpatía, por su especial deleite en este don, por la hombría relacionada con su ejercicio, por el efecto sobre los espectadores, por la capacidad de autogobierno que acompañó su actividad y la cultura dada. a la voluntad y al sentimiento, exhorta a sus hermanos a desear fervientemente este medio de utilidad. ¡Qué ímpetu ha adquirido el argumento antes de llegar a su fin! Los vapores se elevan desde grandes extensiones de territorio, flotan en el aire, corren juntos, se condensan en nubes y luego descienden en fructífera bendición a los campos. Tierra adentro, una corriente comienza a fluir, junta riachuelos y riachuelos en su canal y, antes de llegar al océano, ha drenado la mitad de un continente. San Pablo no omite nada esencial para la grandeza de su argumento. De las Escrituras hebreas, de los instrumentos musicales, de las «»muchas clases de voces en el mundo»», de las leyes de la mente humana con respecto a la diferencia entre «»espíritu»» y «»entendimiento»,» ha materiales elaborados para ampliar y vivificar la presentación de su doctrina. En otras conexiones (Rom 12:1-21.; Ef 4,1-32.) lo encontramos instando sustancialmente a la misma opinión, presionando en la conciencia y en el corazón de la Iglesia la individualidad de los dones, y, al mismo tiempo, mostrando su inutilidad a menos que se mezclen en unidad. El hombre verdaderamente dotado, el hombre más noblemente dotado, es retratado en este capítulo con singular distinción, y este hombre es el profeta. Sin embargo, añade, «no prohibáis hablar en lenguas»; que se regulen, no se descarten, una lección ampliamente aplicable en la gestión de los asuntos de la Iglesia. Una ortodoxia genuina es siempre tolerante, caritativa y dispuesta de todo corazón a tener en cuenta las idiosincrasias de los demás. Muchas personas están contentas con el amor en sus corazones. El intelecto se deja a sí mismo. Pero el hombre realmente ortodoxo es cristiano en su método de pensamiento, y en muchas cosas que no son de su agrado, sí, repelentes a sus gustos y sensibilidades, hace especial hincapié en recordar el «no prohibir». de un hombre para sentir la gracia completamente subyugante de Dios es el intelecto. A menudo, cuando la naturaleza animal ha sido conquistada, a menudo cuando las luchas más toscas de la vida han terminado, este asedio del intelecto dogmático y triánico permanece como el último atrincheramiento del mal. La ortodoxia es algo admirable. Es hermoso y hasta glorioso sentir la unidad de nuestras creencias con los más grandes y mejores pensadores de la Iglesia; pero si la verdad del pensamiento se exagera a expensas de la verdad del sentimiento y la verdad en las relaciones externas, es la verdad despojada de su encanto supremo, y por lo tanto la sabiduría del «no prohibir». siempre debe sentir, si es un hombre culto, que un largo pasado no está simplemente a sus espaldas, sino que es parte de sí mismo, y que el origen de mucho de lo mejor y más sabio de su alma se encuentra en los años antiguos. La simpatía por el pasado es un elemento primordial en un intelecto caritativo. Y también tiene un profundo sentimiento de compañerismo con las formas de creencia actuales en su propio tiempo. El sentido de la inmortalidad amplía su abrazo del presente, y el «no prohibir» es un disuasivo bienvenido cuando se ve tentado a la forma más desagradable y perniciosa de la vanidad, a saber. auto insistencia Una sola cosa le queda al apóstol por decir sobre el tema que tanta sabiduría y fervor ha suscitado en su alma: «Hágase todo decentemente y con orden». los corintios como lo ha hecho desde entonces, que debe ser tan considerado en su comportamiento. Hay un arte de la conducta cristiana, y San Pablo quiere que tomemos conciencia de ello, y no lo dejemos al mero gusto y sentimiento. Es netamente un ideal lejano e impracticable. No es la posibilidad de unos pocos. Pero es simplemente un sentido cultivado de la decencia y el orden, y como tal al alcance de todos.—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Co 14:3
Los propósitos de profetizar.
Había una marcada diferencia de juicio entre San Pablo y sus conversos corintios con respecto al valor relativo de hablar en lenguas y de profetizar. Los corintios estaban dispuestos a dar un valor demasiado alto a la mujer más brillante y llamativa; su novedad y singularidad parecen haberlos impresionado tanto que, en comparación con ella, los dones que apelaban a la sobria razón se hundían en la insignificancia. Pablo, sin embargo, que él mismo hablaba en lenguas, mantiene la superioridad de la dotación racional y moral sobre la que sorprende a los sentidos y deslumbra la imaginación. Lo hace con más éxito al exhibir en este versículo los propósitos de profetizar.
I. EDIFICACIÓN. Un profeta es aquel que habla de Dios y para Dios, a sus semejantes. Los profetas del antiguo pacto se presentaban ante sus compatriotas con mensajes que antecedían con la declaración: «Así dice el Señor». En la nueva dispensación, parece haber habido al principio una orden de profetas, pero además de estos hubo muchos que en ocasiones expresaron la mente de Dios. Ahora bien, dado que la naturaleza humana depende de la verdad, del motivo espiritual, de la influencia personal, para la realización de los designios del Creador, está claro que un verdadero profeta es aquel que comprende esos designios y busca su realización por medios ordenados por Sabiduría divina. El carácter y la vida moral requieren ser edificados, es decir, sobre un fundamento divinamente puesto, mediante el uso de materiales divinamente provistos, para que el edificio pueda asumir forma, proporciones, belleza, en consonancia con la idea del gran Arquitecto. De ahí la importancia que se da en el Nuevo Testamento a ese elemento profético denominado edificación. Ningún individuo puede llegar a ser completamente desarrollado, ninguna sociedad puede ser a la vez progresista y segura, donde falta este departamento del ministerio.
II. EXHORTACIÓN. Nunca debe olvidarse que la comunicación del conocimiento no es todo el ministerio; que la religión no es del todo asunto del intelecto; que la vida humana no es simplemente una larga lección. El hombre está tan estructurado que está atado a la acción, y que necesita incentivos, direcciones, aliento, con miras a tal acción que sea aceptable para su Hacedor y Salvador. Especialmente los jóvenes y los conversos cuyos principios no están completamente formados, cuyos hábitos aún no están establecidos, necesitan una amonestación frecuente. San Pablo nos recuerda que esto también es parte del oficio y ministerio profético.
III. CONSOLACIÓN. Si la necesidad de la exhortación sigue las características de la naturaleza humana, la necesidad del consuelo surge de las circunstancias de la vida humana. Más fuertes que la filosofía humana, y más tiernos, los consuelos de la profecía cristiana pueden curar todas las heridas y alegrar todos los corazones tristes y abatidos.—T.
1Co 14:15
Los dos elementos en las devociones.
Ejercicios religiosos siempre han consistido principalmente en alabanza y oración. Si hay una Deidad, entonces de él hemos recibido todo lo que poseemos y disfrutamos, ya él, por lo tanto, nuestros sentimientos naturales y nuestra razón nos impulsan a presentar sacrificios de acción de gracias. Y puesto que dependemos totalmente de su favor y de su fidelidad, no omitiremos otras súplicas e intercesiones al Dador de toda buena dádiva. Ahora bien, el cristianismo se inscribe en esta visión natural de las observancias religiosas y eleva estas oraciones, que con demasiada frecuencia se ejecutan superficialmente, a una atmósfera superior, penetrándolas y santificándolas con un espíritu nuevo.
I . EN ORACIÓN Y ALABANZA SU ES UN ELEMENTO DE EMOCIÓN Y COMUNIÓN. La naturaleza humana está constituida de tal manera que es capaz de una gran excitación, y la naturaleza oriental, como es bien sabido, es particularmente sensible a las impresiones y susceptible de entusiasmos y alucinaciones. Ahora bien, la religión, que consiste en la relación e intercambio del alma con lo invisible, tiene un poder peculiar para elevar algunas naturalezas a un alto grado de excitación. Las gesticulaciones, las torturas autoinfligidas de los devotos, las campañas religiosas y las guerras de Oriente, son ilustraciones. Incluso en Corinto, una ciudad griega, aunque muy frecuentada por orientales, las manifestaciones de entusiasmo eran comunes en la sociedad cristiana. Paul mismo fue a veces transportado, en trance, a regiones desconocidas y celestiales de experiencia. No tiene nada que decir contra los ejercicios religiosos que tenían lugar en «el espíritu», es decir, que consistían en un sentimiento muy elaborado, en una conciencia de la presencia de Dios, y que se manifestaban en la emisión de sonidos musicales que no se reducen a ninguna ley o sistema, y de palabras desconocidas a veces tanto para el hablante como para los oyentes, pero evidentemente una efusión de oraciones fervientes aunque vagas y sin forma.
II. EN ORACIÓN Y ALABANZA HAY ESTÁ UN ELEMENTO DE PENSAMIENTO, RAZÓN, Y IDIOMA. Sin duda sucede a menudo que este elemento prevalece. Donde la salmodia y la oración común se preparan de antemano, donde hay una forma de devoción, es obvio que el entendimiento está comprometido. Las palabras son necesarias para aclarar y articular el pensamiento. Se puede argumentar que hay estados de ánimo superiores del espíritu que no pueden ser interpretados por el habla articulada. Y esto hay que admitirlo. Sin embargo, los estados de ánimo ordinarios del espíritu tienen que ser considerados principalmente; y de éstos podemos decir que son susceptibles de ser formulados en los conceptos del entendimiento, en la fraseología del habla. Y así la devoción se difundirá más ampliamente y se promoverá de manera más provechosa, y la adoración de la Iglesia se volverá más inteligente y ferviente en general, y por lo tanto más aceptable para Dios.—T.
1Co 14:20
Niños, no en la mente, sino en la malicia.
Hay en el estilo de las admoniciones de San Pablo una feliz mezcla de suavidad y severidad. Un proverbio nos recuerda que una mano de acero puede estar cubierta por un guante de terciopelo. El apóstol no aceptará los errores, las locuras y los juicios injuriosos de los corintios; sin embargo, les habla con un lenguaje de dulzura y persuasión, se dirige a ellos como «»hermanos»» y les ruega que actúen con sabiduría y consideración.
I. NIÑERÍA DE JUICIO Y DE CONDUCTA ES CULPABLE. Existe toda la diferencia del mundo entre la conducta infantil, es decir, la conducta que participa del carácter verdadero, adecuado e ideal del niño, y la infantil conducta, ie conducta por parte de los hombres que se asemeja a las locuras y frivolidades de la edad infantil. Cuando los corintios preferían los dones deslumbrantes a las gracias cristianas, eran como niños para quienes una golosina pintada es más cara que un tesoro sustancial. Y tal disposición todavía la exhiben aquellos para quienes un ritual espléndido, un saber imponente, una eminencia social, son más admirables que un espíritu semejante al de Cristo, un hábito amable, discreto y abnegado.
II. COMO INFANTIL LIBERTAD DE MALICIA Y TODO VICE ES ENCOMIABLE. Nuestro Señor mismo lo pone; como una condición —de hecho, como la principal— para entrar en su reino, para que sus discípulos lleguen a ser como niños pequeños. Enseñó esta, su doctrina favorita, tanto con palabras como con símbolos. Esto siempre ha sido una piedra de tropiezo en el camino de los vanidosos, los orgullosos, los egoístas, y ha sido presentado como un reproche contra la religión del Señor Jesús. Sin embargo, los moralmente cultivados han visto, en la condición establecida por el que era «manso y humilde de corazón», una condición digna de Dios y beneficiosa para la humanidad. ¡Pobre de mí! en la sociedad humana, ¡cuánto hay para corromper la simplicidad primitiva de la infancia! Sagrado y precioso es el poder espiritual que restaura la flor de la primavera, el brillo de la mañana, el rocío de la juventud.
III. HOMBRE DE ENTENDIMIENTO ES DIGNO DE ESFUERZO HUMANO 1 Corintios 14:24, 1 Corintios 14:25
La convicción del incrédulo.
Al estimar los dones de profecía inteligente en uno por un lado, y el don de lenguas por el otro, el apóstol prueba su respectivo valor por su utilidad práctica. No podía negarse que uno de los grandes fines de la existencia de la Iglesia cristiana era, como todavía lo es, la instrucción de los ignorantes y la reforma de los pecadores. Es claro que en Corinto, y en otros lugares donde existieron comunidades cristianas en la primera época, ya había un constante intercambio entre la Iglesia y el mundo. Atraídos por la curiosidad, o impulsados por necesidades y esperanzas espirituales, los paganos y judíos incrédulos a veces asistían a las asambleas cristianas. Siendo esto así, Pablo pregunta: ¿Cuál debe ser el efecto sobre tales personas, primero de tal exhibición de poderes sobrenaturales como los de los corintios, y en segundo lugar de la proclamación de las verdades y promesas del evangelio? Su propia respuesta es que, si bien el hablar en lenguas puede asombrar, probablemente se catalogará como despotricar; mientras que la expresión de la Palabra de Dios a veces resultará en la iluminación, convicción y salvación del pecador. ¡Seguramente una prueba suficiente y decisiva!
I. EL MEDIO DE LA CONVERSIÓN DEL NO CREYENTE II. EL PROCESO strong> DE LA CONVERSIÓN DEL NO CREYENTE. Surge la pregunta: ¿Cómo afecta la profecía cristiana la mente y el corazón del oyente ignorante e incrédulo? Según la representación del apóstol, la palabra manifiesta su propia divinidad al darse a conocer al pecador. Y no puede haber evidencia más convincente y concluyente de la autoridad de la religión que la que proporciona el hecho. que la predicación del evangelio revela al hombre a sí mismo en su verdadero estado y posición. Las verdades del evangelio son las declaraciones de aquel que formó el corazón humano. La vela del Señor escudriña incluso los lugares oscuros de la naturaleza del hombre, y lo que está escondido sale a la luz. El pecador afligido por la conciencia se da cuenta de su culpa y peligro, y de su necesidad de un Libertador Divino. Es convencido, examinado, juzgado por los diversos mensajes que penetran en su naturaleza. Se manifiestan los secretos de su corazón, sus iniquidades, su dolor y penitencia, sus aspiraciones a una vida mejor.
III. EL RESULTADOS Y SEÑALES DE EL INCREÍDO CONVERSIÓN.
1. Su enemistad contra Dios y la verdad de Dios es completamente vencida. Cae, contrito y sumiso, como aquel que gritó: «Dios, ten piedad de mí, pecador».
2. Su enemistad se cambia por reverencia y adoración. . Antes, puede haber adorado a los dioses falsos a quienes ha sido entrenado para reverenciar; ahora y en adelante hay para él un solo Dios, el Salvador de todos los hombres.
3. Reconoce la presencia divina en la Iglesia. Si hubiera escuchado sólo «lenguas», habría considerado que los oradores se habían delirado. Pero al escuchar las palabras de gracia y de verdad, el converso reconoce que al encontrarse con e se ha encontrado con Dios, y la asamblea de ellos se ha convertido para él, como el pueblo de Dios se ha encontrado con Dios, y la asamblea de ellos se ha convertido para él, como se ha convertido para las multitudes, «»la casa de Dios, y la puerta del cielo». – T.
1Co 14:33
Un Dios, no de confusión, sino de paz.
La verdadera religión nos enseña a llevar todas las cuestiones al tribunal supremo, ya preguntar, no sólo: ¿Qué es agradable y conveniente? pero—¿Cuál es la voluntad de Dios? En Corinto habían surgido muchos desórdenes; los hombres hablaban en lenguas y sin intérpretes, dos o tres profetizaban al mismo tiempo, las mujeres aparecían sin velo y hablaban en las asambleas. Ahora, había muchas razones por las que tales cosas no deberían ser. Pero en este versículo San Pablo aduce la más alta de todas las razones. Los cristianos son los siervos de Dios, y Dios es el Dios, no de la confusión, sino de la paz; su pueblo, por lo tanto, debe desterrar de sus asambleas todo lo que esté en conflicto con la naturaleza y los caminos de su supremo Señor.
I. ESO DIOS ES NO EL AUTOR DE CONFUSIÓN , PERO DE PAZ, ES APARENTE DE SU OBRA COMO UN CREADOR. Cuanto más se estudia la naturaleza, más se hace evidente que es obra de una Inteligencia que procede según un orden. «»El orden es la primera ley del Cielo».» De hecho, los hombres de ciencia afirman la presencia universal de la ley en todo el reino de la naturaleza. Por ley quieren decir uniformidad; y para aquellos que creen en un Legislador, la regularidad con la que se llevan a cabo los procesos de la naturaleza es una evidencia del funcionamiento de la mente, y la mente actúa de acuerdo con la razón más elevada.
II. Y DE SU MÉTODO EN REVELACIÓN. El que estudia las Escrituras como un todo queda impresionado con esto: que ellas desarrollan un plan, lo desarrollan gradual y regularmente, de acuerdo con un esquema del cual la profunda sabiduría es aparente, aunque no completamente aparente para la mente de una criatura. La verdad fue revelada primero a una familia, luego a una nación, luego a una raza. «La Ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo». La Biblia es un todo maravillosamente orgánico; en su diversidad es perceptible una unidad y armonía que sólo una mente Divina podría impartir.
III. Y DE LA OBRA DE REDENCIÓN. Todo el motivo de la economía de la gracia era evitar la confusión que había invadido y amenazado con abrumar a esta humanidad pecadora. Silenciar la discordia moral, introducir la paz en la tierra, tal fue el altísimo propósito contemplado y cumplido en la encarnación y el sacrificio del Hijo de Dios.
IV. Y DE LA INSTITUCIÓN DE CIVIL SOCIEDAD. Se observa que la vida social y política en el Nuevo Testamento se atribuye con frecuencia a Dios, autor y dador de todo bien. Jesús mismo ordenó a sus discípulos «»dar al César lo que es del César». Y Pablo enseñó que «»los poderes fácticos son ordenados por Dios»», ordenando la lealtad y la sumisión como un deber cristiano.
V. Y DE LA CONSTITUCIÓN Y GOBIERNO DE IGLESIAS CRISTIANAS. ¿Es creíble que el Dios en todos cuyos caminos el orden es tan aparente, quien, en las varias esferas accesibles a nuestra observación, procede sobre métodos de regularidad, y armoniza todas las fuerzas para cumplir sus mandatos, deba invertir su procedimiento en ese reino que es el más alto y más noble de todos? ¿Ha de quedar confinado el orden divino a las esferas física y política, y desterrado de la Iglesia? No puede ser, y no es así. Cristo nombró y autorizó apóstoles; los apóstoles constituyeron iglesias, ordenaron oficiales de varios tipos y grados, y dieron instrucciones para la conducta del culto, de los negocios, de la caridad. Entonces, si hay confusión, en cualquier comunidad que profesa ser cristiana, esa confusión se debe, no a la sabiduría divina, sino a la locura humana. En la proporción en que el Espíritu de Cristo vive y obra en cualquier sociedad, en esa proporción prosperarán y prevalecerán la subordinación, la cooperación, la paz y la unidad.—T.
1Co 14:38
Abandono a la ignorancia.
Pablo era un hombre quien se humilló a sí mismo pero magnificó su oficio. Para sí mismo, era menos que el más pequeño de todos los santos; pero oficialmente y en influencia y autoridad apostólica, no estaba detrás del más importante de los apóstoles. Por supuesto que había en las Iglesias primitivas hombres que no reconocían ni su autoridad ni la autoridad de nadie más que ellos mismos. Y cuando el apóstol pronunció su juicio, fue con el conocimiento de que su juicio no pasaría sin ser desafiado. Hay algo de indignación y algo de sarcasmo en su referencia a quienes resistieron sus opiniones y decisiones. Y hay sabiduría además de una muestra admirable de justa impaciencia en su lenguaje: «Si alguno es ignorante, sea ignorante».
I. OPINIÓN Y IGNORANCIA A MENUDO IR JUNTOS. Un poco de experiencia nos convence de que los que se aferran más tenazmente a sus propias opiniones, a sus propios hábitos, no siempre son hombres de buen juicio. Resistirse a la evidencia y la autoridad no es señal de cordura mental y poder intelectual. Algunos son obstinados porque están ciegos a todos los testimonios y pruebas, excepto a los que son aceptables para sus propios prejuicios.
II. EXISTEN EXISTEN AQUELLOS A QUIENES NINGUNA Prueba PUEDEN CONVENCER strong> Y NINGUNA AUTORIDAD AMOR. Si todos los hombres fueran cándidos y desapasionados, y acostumbrados a seguir la clara luz blanca de la razón, la vida humana y la sociedad humana serían muy diferentes de lo que realmente son. Nuestro Señor Jesús fue tolerante y paciente con los que se le oponían; pero aun él confesó que había quienes amaban más las tinieblas que la luz porque sus obras eran malas. Los ministros de religión jóvenes y optimistas a menudo comienzan su trabajo con una persuasión interna de que solo tienen que presentar la verdad justa y plenamente ante los hombres, a fin de convencerlos y convertirlos. Pero la experiencia les enseña que no es así; que existe una obstinación moral a prueba de todo esfuerzo.
III. ES PUEDE SER SABIA DE ABANDONAR A SU AMADO IGNORANCIA AQUELLOS QUIENES SERÁN NO SER ILUMINADO. Una mente afectuosa y benévola tardará mucho en adoptar ese curso de acción. Y no puede adoptarse sin la esperanza y la oración de que, cuando los métodos ordinarios y humanos hayan fallado, le plazca a Dios emplear algunos métodos desconocidos para la sabiduría finita, para asegurar el resultado deseado. Incluso el Creador mismo parece actuar sobre el principio aquí ejemplificado, en todo caso por una temporada y un propósito: «Efraín se unió a los ídolos: déjalo».
IV. HAY HAY MEJOR EMPLEO PARA EL TIEMPO DE OBREROS CRISTIANO QUE EL ESFUERZOS PARA ILUMINAR EL INVENCIBLE IGNORANTE. Están los jóvenes, los buscadores ardientes de la verdad, los cándidos y de mente abierta, los fervientes y devotos, todos ansiosos por más luz, lecciones de la verdad, consejos de sabiduría, aliento y amonestación. En tales direcciones hay abundante margen para el esfuerzo, con la confianza de que el trabajo no será en vano. ¿Por qué pasar años labrando la roca o sembrando el iceberg, cuando la tierra virgen espera el arado y promete recompensar el trabajo del labrador espiritual?
V. HAY ES UNA PROBACIÓN Y UN SENTENCIA NOMBRADO POR DIOS, A QUE TALES PERSONAJES DEBEN TALES strong> NECESITA SER IZQUIERDO. El obrero cristiano debe recordar que no es uno de los gobernantes del mundo. Esta reflexión no endurecerá su corazón contra los incrédulos; los dejará en manos de Aquel que es mucho más sabio y misericordioso que el más sabio y misericordioso de los hombres.—T.
HOMILIAS POR E. HURNDALL
1Co 14:1-19
Utilidad.
I. EL DESEO DE DONES ESPIRITUALES ES LEGÍTIMO Y DIGNO DE ALABANZA.
1. Nosotros no debemos descansar contento incluso con la posesión del amor. Debemos buscar cualificación para hacer efectivo ese amor. El amor inactivo es a la vez sospechoso e inútil. Si tenemos un verdadero amor por los hombres, buscaremos serles útiles, especialmente en su vida espiritual, y para ello buscaremos todos los medios posibles para transmitirles el conocimiento del amor de Dios y. la verdad como es en Jesús. Las dotes espirituales nos ayudarán en esto. Los dones milagrosos de la Iglesia primitiva se concedieron con este objeto en vista; y también lo son los dones modernos.
2. Los dones espirituales deben buscarse con el mayor fervor. Aunque señala los abusos a los que estaban expuestos los dones en la Iglesia primitiva, Pablo no obstante elogia estos dones como dignos del deseo más profundo, porque si se usaban correctamente producían los resultados más valiosos. Así que ahora, en todos los sentidos, debemos buscar las calificaciones para el servicio de Cristo en el mundo. Algunos de estos deben ser naturales para nosotros, pero no pocos pueden ser adquiridos; y con diligencia la pequeña dádiva puede hacerse grande. La oración, el estudio, el fervor, son canales a través de los cuales la dotación espiritual y el poder espiritual siempre tienden a fluir. No desear la dotación espiritual es mostrar que no somos espirituales y somos perezosos. Un deseo maestro de nuestra alma debe ser estar equipada para el servicio. Dios puede hacer esto por nosotros. Puede afilar el instrumento más romo y dar fuerza al más débil.
II. QUÉ DONES NOSOTROS DEBERÍA MÁS SEVERAMENTE DESEAR. No
(1) el más brillante,
(2) el más notable,
(3) el más raro,
(4) el más elogiado,
(5) las más misteriosas,
(6) aquellas que sólo bastan para servir a nuestros propios fines y suplir nuestras propias necesidades; pero
(7) la más útil (1Co 14:19).
Ganar aplausos o despertar asombro no es más que el más pobre de los pobres fines a alcanzar. Debemos anhelar efectuar algo para los demás. Entregarnos a nosotros mismos no es servir a nuestros semejantes oa nuestro Maestro en absoluto. Lo que más sobresalta puede ser menos valioso; lo que suscita más comentarios puede ser lo más estéril. El apóstol tuvo que reprender a los niños corintios que estaban cautivados por el extraño don de hablar en lenguas extranjeras, un don muy precioso cuando se dirigían a los extranjeros que hablaban estos idiomas, pero sin valor cuando estaban ausentes. ¡Sin embargo, los corintios, olvidando que el don fue otorgado por su utilidad especial, ejercieron el don y se gloriaron en él cuando su utilidad era imposible! ¡Aquí estaban el egoísmo y el orgullo unidos a la dotación sobrenatural! ¡Qué poder penetrante tiene el mal! ¡Parece tocar todo, incluso las cosas más santas, más parecidas a Dios, que el hombre toca! Aquí está la piedra de toque que prueba nuestro trabajo: ¿Es verdaderamente útil?
III. MARCAS DE ÚTILES REGALOS.
1. Sencillez. Queremos hacer que los hombres entiendan las verdades divinas; entonces seguramente debemos usar «»gran franqueza de expresión».» Nuestro discurso debe ser «»fácil de entender»» (1Co 14:9). ¡Qué cantidad de predicación y oración se ha perdido porque era demasiado ornamentada, o altisonante, o expresada en un lenguaje incomprensible! La capacidad de hablar para que nadie pueda entendernos es un don que sólo los necios deberían desear fervientemente. Algunos hombres son tan profundos que son bastante insondables, incluso para ellos mismos. Cavan el pozo tan hondo que se ahogan en él. Posiblemente algunos evitan la sencillez intencionalmente, porque quieren que nadie perciba la pobreza de la porción que están repartiendo. No colocan nada en muchos envoltorios, con la esperanza de que pueda pasar por algo entre los ignorantes. Pero tal engaño es indigno de los siervos del Altísimo, y sería llamado picardía si fuera practicado por un buhonero. La Iglesia romana es muy censurable por continuar usando el latín en sus servicios, que es una «»lengua desconocida»» del pueblo.
2. Claridad. No se requiere ninguna dotación pequeña para hablar con lucidez sobre temas bíblicos. Necesitamos pensar claramente nosotros mismos. Los oyentes a menudo no entienden porque los predicadores no lo hacen. Podemos esperar ser útiles según la medida en que aclaremos a los demás las verdades divinas; y nunca debemos olvidar cuán peculiarmente propensos son los hombres a malinterpretarlos. Una declaración clara es como una pieza musical tocada correctamente; uno complicado y oscuro es como la música en la que las notas están todas mezcladas sin referencia al orden o al tiempo. Ambos pueden tener exactamente las mismas notas, ¡pero qué contraste!
3. Fuerza. Como el sonido de la trompeta bien tocada (1Co 14:8). Se necesita vida y vigor en nuestras declaraciones. No debemos debilitar el mensaje que entregamos. Si queremos guiar a los hombres hacia el cielo, debe haber poder en nuestros llamados. Nuestro objetivo debe ser, no hacerles cosquillas a los hombres, sino incitarlos. La fuerza puede estar tranquila; a menudo lo es. Pero hay mucha quietud en la que no hay fuerza. El ruido no es fuerza, pero la seriedad y la pasión son generalmente sus acompañantes.
4. Certeza. El toque de trompeta que dirige no debe vacilar. Un testimonio vacilante e incierto es generalmente peor que inútil. Algunos son tan «»dotados»» que no están seguros de nada. Uno no debe desear tales regalos. A pesar de que todos se jactan de ellos, llevan mucha más locura que sabiduría, y la mano del diablo es más manifiesta en ellos que la de Dios. Tenemos la verdad, que no es algo incierto; uno de los dones más preciados y más útiles es una cierta comprensión de lo que es la esencia misma de la certeza.—H.
1Co 14:15
Cómo debemos cantar y orar.
YO. UN IMPORTANTE ASUNTO, DESDE CANTANDO Y ORACIÓN CONSTITUIR EL JEFE PARTES DE CULTO PÚBLICO.
II. EL «»EXTERNOS«» DE CANTO Y ORACIÓN SON NO DE LA PRIMERA IMPORTANCIA.
1. Música.
2. Elocuencia.
3 . Forma.
III. EL MÉTODO CORRECTO.
1. Con el espíritu. La adoración intelectual por sí sola es muy imperfecta. Es frío, formal, nada estimulante. Nuestra naturaleza emocional debe tomar parte. Debemos hacer una melodía en el corazón, y debemos conmovernos profundamente al acercarnos a la Deidad. Con este fin debemos orar y cantar «»con el Espíritu Santo»»; el Espíritu Santo debe caer sobre nuestro espíritu, y entonces seremos adoradores aceptables que «»adoran al Padre en espíritu y en verdad».</p
2. Con el entendimiento Como lo intelectual por sí solo no es suficiente, tampoco lo emocional. Todo el hombre debe participar en los lances; incluso el cuerpo tomando su parte subordinada. El hombre, siendo una criatura inteligente, debe adorar inteligentemente; debe darse cuenta
(1) a quién le habla,
(2) lo que pronuncia,
(3) lo que es.
IV. UN DEMASIADO COMÚN MÉTODO.
1. Sin realización de lo adorado.
2. Con desatención a lo sentimientos expresados.
3. Con almas inconmovibles.—H.
1Co 14:20
Mente y cristianismo.
I. RELIGIÓN ES NO MERO SENTIMIENTO.
II. RELIGION EXIGE EL EJERCICIO DE MENTAL strong> PODERES.
III. LOS MÁS DESARROLLADOS LA MENTE CONVIERTE BAJO GRACIAS INFLUENCIAS, EL MÁS ÚTIL, FELIZ, Y HONRAR SE EL POSEDOR CONVERTIRÁ.
1. Mejor capacitado para trabajar para la gloria de Dios.
2. Para el progreso de la humanidad.
3. Llegará a ser él mismo más firmemente establecidos en la verdad.
(1) La comprensión de la verdad revelada será más tenaz;
(2) la concepción del carácter Divino más elevada;
(3) la realización del deber personal más clara y más fuerte.
IV. CULTIVAR EL MENTE.
1. Almacenarlo.
2. Ejercítelo vigorosamente. Generalmente, las mentes se arruinan por muy poco esfuerzo, no por demasiado.
3. Disciplínelo con cuidado.
4. Mantenlo siempre bajo influencias saludables. Para que no te hagas sabio en tu propia opinión. El orgullo tiene mucha facilidad para entrar por la puerta del conocimiento.—H.
1Co 14:23- 25
Conversión preparada para.
I. CONVERSIÓN EFECTUADA POR MEDIOS.
1. La puerta del el santuario debe ser abierto (1Co 14:23). Deben eliminarse las restricciones y los obstáculos a la asistencia. Los que no asisten a la iglesia a menudo lo son a través de la acción de los feligreses.
2. Los medios deben emplearse constantemente en el santuario. El evangelio debe ser predicado. Debe tenerse en cuenta constantemente la presencia de «»incrédulos»» y de todos los «»indoctos»» en la verdad. No se debe olvidar a los oyentes casuales; el arco tenso en una aventura a menudo ha hecho una señal de ejecución.
II. PROBABLE MEDIOS DE strong> CONVERSIÓN.
1. Orden y decoro en el santuario. El edificio en sí mismo no debe considerarse como algo sin importancia. ¡Hay algunas iglesias en las que es muy difícil convertirse! Siempre que sea factible, se debe asegurar una estructura adecuada; no desnudo y feo, para repeler, ni indebidamente adornado, para distraer. Y los servicios deben ser bien ordenados y decorosos, de lo contrario algunos que entren pueden suponer que estamos «»locos». Pero el embotamiento y la frialdad no son decorosos. El vigor y el entusiasmo están en el más alto grado propiamente dicho. Si queremos conmover a los demás, debemos conmovernos a nosotros mismos. Puede haber una gran libertad en el servicio sin sobrepasar los límites. Los servicios cristianos modernos tienden a ser demasiado forzados, formales, frígidos y carentes de emociones.
2. El culto de la iglesia. El canto y la oración han ganado a no pocos del reino de Satanás. Pero el servicio de cantos a veces es un obstáculo para la edificación; la música intentada es tal que ningún ángel podría aprender, y, por lo demás, ¡tal como ningún ángel querría jamás! El canto, que debería acelerarse, puede helarse; y un alma helada es muy difícil de convertir. El canto del santuario debe ser un canto unido. En el cielo canta el ejército, no un coro selecto. La oración debe ser ferviente, real, inteligible. Hay cosas tales como oraciones fingidas, oraciones sin ningún tipo de oración en ellas. Oraciones de palabras y tiempo; nada en ellos excepto letras y actas. A menudo demasiados de estos.
3. La predicación del evangelio. Este, el medio preeminente, debe ser:
(1) Inteligible. No sobre las cabezas de la gente.
(2) Sensatos. No bajo sus talones. Si el sermón es despreciado, el evangelio puede serlo.
(3) Directo. «»Él está convencido [o, ‘reprobado’] de todo»» (1Co 14:24). Está destinado a él. Hay algo en el evangelio que se adapta a cada condición. Somos propensos a quitarnos ventaja con la expresión general indefinida.
(4) Buscar. «»Los secretos de su corazón se hacen manifiestos».» Los predicadores necesitan familiarizarse con la vida humana; deben mezclarse entre los hombres y no vivir como reclusos. Entonces, bajo la influencia divina, podrán aplicar el evangelio con tanta profundidad que a menudo los oyentes pensarán que alguien le ha contado al predicador los secretos de sus vidas.
(5) Bíblico; o puede ser predicar, pero no predicar el evangelio, y no se puede buscar ninguna conversión.
III. PRUEBAS DE LA IDONEIDAD DE MEDIOS.
1. ¿Qué piensan los incrédulos e ignorantes de los medios empleados? Algunos se burlarán, pero ¿qué pensarán los sensatos y los sinceros? ¿Qué deberían pensar?
2. ¿Qué resultados siguen? ¿Cuáles son los efectos de nuestros servicios y trabajo? Decimos que ningún hombre puede ser responsable de los resultados. Esto, en un sentido, es una gran verdad, y en otro una gran mentira. ¿Caen los hombres bajo nuestros ministerios en contrición y humildad, adoran a Dios y declaran que Dios está entre nosotros en verdad? Si no lo hacen, algo anda mal; y si buscamos ese algo en nosotros mismos y en nuestros modos de trabajo, probablemente buscaremos en el lugar correcto. No debemos arruinar la utilidad de los medios considerándolos como algo más que medios. Descansar solo en ellos es suicida. Necesitamos el poder del Espíritu Santo. Para esto debemos anhelar, agonizar, orar, mientras obedecemos humildemente el mandato de «no dejar de congregarnos» y de «predicar el evangelio». .
1Co 14:26-33, 1Co 14:40
Decencia y orden en la Iglesia .
Yo. REFLEXIONAR SOBRE QUÉ LA IGLESIA ES.
1. Es la «»Iglesia del Dios viviente»» (1Ti 3 :15). En su culto adora al Eterno. Es el depositario de su verdad. Es el «»templo de Dios»» (1Co 3:16).
2. Es la Iglesia de Cristo. «»Mi Iglesia»» (Mateo 16:18). Lleva
(1) su Nombre;
(2) es el lugar de su presencia (Mat 18:20 y Mateo 28:20 (3) redimidos por su sangre (1Pe 1:18, 1Pe 1:18, 1Pe 1:19);
(4) su cuerpo (1Co 12:27);
(5) identificado con él por el mundo;
(6) el principal medio por el cual su Nombre es dado a conocer en la tierra;
(7) es luz derivada de él brillando en un lugar oscuro.
3. La permanencia lugar del Espíritu Santo. (1Co 3:16.)
4. El gran instrumento para la conversión de los impíos.
II. LA IMPORTANCIA DE TODO CONECTADO CON LA IGLESIA SER strong> COMO LIBRE DE FALLA COMO POSIBLE . La incorrección y el desorden en la Iglesia
(1) deshonran a Dios;
(2) entristecen a Cristo;
(3) tienden a apagar el Espíritu, y
(4) a dejar a la Iglesia impotente para su misión.
III. QUÉ AMPLIA RESPONSABILIDAD DESCANSA SOBRE strong> LOS QUE VIOLAN EL MANDAMIENTO APOSTÓLICO MANDAMIENTO . (1Co 14:40.) Dios es un Dios de paz, pero de esta manera aparece como un Dios de confusión y desorden (1Co 14:33).— H.
1Co 14:34, 1Co 14:35
Mujeres en la Iglesia.
I. LAS MUJERES TIENEN UN LUGAR EN LA IGLESIA. El cristianismo exalta a la mujer. La encontró degradada; la ennoblece. En Cristo no hay varón ni mujer (Gál 3,28).
II. MUJERES TIENEN MUCHOS MINISTROS CONECTADOS CON LA IGLESIA. Si se excluyen de algunos puestos, ¡cuántos quedan todavía abiertos a la mujer! En no pocos de estos no tiene rival con el otro sexo. Si la mujer puede no hacer un trabajo, el hombre no puedehacer otro. El cristianismo ha abierto a la mujer una amplísima esfera de utilidad. Es una pregunta bastante abierta si la Iglesia ha recibido más ayuda de hombres o mujeres; no pocos dirían de las mujeres. La Iglesia tiene una gran deuda con las santas mujeres que se han inscrito entre sus adherentes.
III. MUJERES SON PROHIBIDO POR EL APÓSTOL DE HABLAR EN IGLESIA ASAMBLEAS, Sobre la base del decoro. No concuerda con la verdadera posición de la mujer. Posición indicada en la Ley (Gn 3,16), y establecida en el capítulo once de esta Epístola. Se había predicho: «»Tus hijos y tus hijas profetizarán»» (Joe 2:28), y en Hechos 21:9 leemos de cuatro hijas de Felipe que profetizaban; pero en ningún caso se dice nada de profetizar en asambleas públicas y mixtas. El apóstol no prohíbe a las mujeres profetizar, sino sólo profetizar en público. Esto, según su punto de vista, entraría en conflicto con la modestia y con la posición legítima de la mujer, y conduciría a muchos males. Es una evasión discriminar entre las mujeres que hablan en las reuniones de la iglesia y las mujeres que se dirigen a las congregaciones generales. La objeción del apóstol fue al carácter público del acto, y cuando habla de «»reuniones de la Iglesia»» en este mismo capítulo, se está refiriendo a reuniones a las que tenían acceso los incrédulos (Hechos 21:24 IV. MUJERES‘ S INSTRUCCIÓN ALENTADA. Para complementar la instrucción del santuario, las mujeres pueden hacer preguntas en casa de sus maridos. Puede decirse: ¿Qué han de hacer las que no tienen marido? El énfasis parece descansar sobre «»los suyos»» (Versión Revisada) en lugar de «»maridos».» Sería actuar en el espíritu del mandato del apóstol para los solteros preguntar a sus parientes o amigos personales. No parece haber ninguna razón posible por la que una mujer soltera pueda hablar en asambleas públicas mixtas mientras que una mujer casada está prohibida, sino todo lo contrario.
1. Nosotros he indicado aquí incidentalmente una esfera especial y muy importante de la mujer: el hogar. Hermoso templo para el ejercicio del ministerio de la mujer. Las oradoras suelen ser amas de casa pobres.
2. Una sugerencia de que los maridos deben estar bien provistos de conocimientos religiosos. La cabeza de la casa no debe ser una cabeza vacía. Si se vanagloria de una posición superior, debe darse cuenta de sus responsabilidades. Pero a mucha gente le gusta más su oficio que sus deberes.
3. Evidencia de que las mujeres no están en el ámbito religioso para ser meros autómatas. No deben ser engañados por los sacerdotes. Son para pensar, hacer preguntas, comprender. No deben mantenerse en la ignorancia. Se espera un servicio inteligente de ellos. La más alta cultura está tan abierta a ellos como a los hombres. No hay nada poco femenino en estar bien informado.—H.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Co 14:3
Profetización cristiana.
En nuestros días un «»profeta «» es alguien que predice eventos futuros, pero en los tiempos antiguos la palabra incluía mucho más que eso. Los profetas del Antiguo Testamento fueron maestros religiosos que revelaron la voluntad de Dios y expusieron la Palabra de Dios. Moisés fue un profeta, pero su obra principal fue la enseñanza religiosa. Juan el Bautista fue un profeta, pero apareció como un predicador del arrepentimiento y de la justicia. Los profetas del Nuevo Testamento eran los maestros o predicadores de la Palabra, hombres a quienes Dios les había dado una visión especial de su verdad divina y una feliz facultad de impartir esa verdad a otros. El versículo que tenemos ante nosotros describe los resultados apropiados que debe alcanzar la profecía o el ministerio de la Palabra. El don de profetizar o predicar es el más útil y práctico de todos los dones. Otros dones dirigen la atención al hombre que los posee; este don convierte al hombre en una bendición para los demás, porque puede hablar para «edificación, exhortación y consolación».
YO. EL PROPIA ESFERA DE EL PROFETA CRISTIANO. Teóricamente nuestros pastores están apartados para el ministerio de la Palabra; prácticamente el oficio está muy tristemente confuso, y nuestros pastores son llevados al contacto más molesto e injurioso con las cosas mundanas comunes y los deberes inferiores de la Iglesia. La idea paulina es que Dios ha otorgado una variedad de dones a su Iglesia, y la verdadera concepción de su Iglesia solo se realiza cuando cada hombre usa fielmente su propio don sin interferir con los dones de los demás. El trabajo del pastor cristiano es precisamente este: enseñar y predicar para cultivar la vida espiritual de los creyentes. Deben nutrir una vida y una actividad tan elevadas y vigorosas en los miembros de la Iglesia que cada uno llegue a ser, en su lugar, una luz de Dios, un poder para Dios; cada uno, a su manera, fuerza santa que lleva otras almas a Cristo. No importa qué otro trabajo pueda hacer bien un pastor, ya sea visitar, gobernar o escribir, no es fiel a su llamado y a su oficio a menos que mediante la predicación pueda hablar a los hombres «»a edificación, exhortación y consuelo».» Sería un tiempo del más santo avivamiento para la Iglesia de Cristo, si sus ministros pudieran decir: «»Para todas las demás formas de trabajo, busquen hombres de entre ustedes, llenos de del Espíritu Santo y de la fe, sino que nos entregaremos a la Palabra del Señor y a la oración». , las opiniones más conmovedoras de la verdad y las influencias espirituales más nobles. Moisés salió con poder del desierto solitario. Elías estalló como un repentino destello de fuego Divino desde las intimidades y escondites del desierto. Nuestro Señor mismo tuvo una escena de soledad, quietud y lucha en el umbral de su ministerio, y su historia habla de noches en la cima de una montaña desolada, o en el jardín sombreado fuera de la ciudad. El profeta cristiano solo puede entrar correctamente en su esfera, si mora en el «»lugar secreto del Altísimo, y mora bajo la sombra del Todopoderoso».
II. LA PROPIA INFLUENCIA DE EL CRISTIANO PROFETA DENTRO SU ESFERA. Su esfera es la Iglesia. Él debe ser un poder espiritual sobre sus miembros. Eso es suficiente trabajo para cualquier hombre. Para hacerlo correctamente debe conocer todas las formas e influencias del dolor humano; debe comprender y encontrar el antídoto para todas las sutilezas, artimañas y enfermedades de la tentación y del mal; debe ganar el poder de simpatizar en cada gozo que alegra, y en cada tristeza que nubla, el corazón cristiano. Debe ser capaz de apreciar con agudeza, críticamente, el espíritu de la época, «los signos de los tiempos», el tono de la vida social, moral y religiosa, para juzgar correctamente la atmósfera en la que se ha desarrollado la vida cristiana. para ser vivido. Debe tener un amplio conocimiento de la historia del pensamiento cristiano y de los libros que ejercen influencia actual sobre la mente cristiana. Debe ser leído profundamente en el misterio y significado del gran Libro de Dios, para que, «como un escriba instruido para el reino, saque de su tesoro cosas nuevas y viejas». Ciertamente todo esto es una vida plena. -trabajo para cualquier hombre. Observe los términos específicos con los que San Pablo describe la influencia del profeta cristiano.
1. Edificación: un término que tiene una relación inmediata con el crecimiento cristiano. Debe haber crecimiento, bajo la influencia pastoral, en conocimiento, en carácter, en la gran gracia de la abnegación, en control sobre las malas pasiones e inclinaciones de una naturaleza corrupta, y crecimiento en la devoción práctica a todas las obras de caridad. Se debe continuar la edificación en todos estos lados, si se quiere que el plan del Arquitecto Divino se complete en el templo de nuestra vida.
2. Exhortación—un término relacionado con los peligros, fallas y tentaciones cristianas. Las advertencias, las revelaciones de los males del pecado, los cuadros escrutadores de la experiencia común de los hombres frágiles, los llamados a los deberes descuidados: estas son «exhortaciones» y un ministerio fiel debe ocuparse en gran medida de ellas. Debe llegar al mundano, al casi borracho, al hombre cuyas manos están manchadas con actos deshonestos o poco generosos, al que hiere a la viuda y al huérfano, al egoísta, al orgulloso, al que no perdona. Debe «advertir a todos los impíos del error de su camino».
3. Consuelo: un término relacionado con las penas cristianas. Las palabras del pastor deben ser palabras santas de recuerdos tiernos y apacibles de bondades pasadas, suaves susurros de la estabilidad del Dios de Abraham, Isaac y Jacob, que pueden elevar a las almas que sufren a su descanso en el seno del Padre celestial, y adormecer el corazón cansado en un dulce sueño sobre los «»brazos eternos».» ¿Qué sería de la vida cristiana sin sus consuelos? No es poca cosa que nuestros pastores puedan traer bálsamo para los corazones heridos; hojas para la curación de los corazones heridos; susurros del amor eterno para los corazones que dudan; y elevaciones para los ojos abatidos y llenos de lágrimas, para que puedan ver al gran Sumo Sacerdote «»conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades»» y «»tentado tal como nosotros somos».»—RT
1Co 14:5
La edificación de la Iglesia el objeto buscado en la fideicomiso de los dones cristianos.
«»Para que la iglesia reciba edificación».» Al clasificar los dones, talentos y dotes cristianos, la primera distinción amplia que se debe hacer es entre los dones directos atención al poseedor, y que dan al poseedor un gracioso poder de influencia sobre los demás. Los dones que glorifican al que los tiene no deben ser despreciados; pero el apóstol concibió que los dones que sacan a los hombres de sí mismos, y sólo encuentran su ejercicio en la ayuda y bendición de los demás, más bien deben buscarse. El hombre que puede hablar en un lenguaje extático o en una lengua desconocida puede parecer sumamente dotado, y los hombres pueden estar dispuestos a envidiar su don; pero sólo llama la atención sobre él; solo excita el sentimiento; no guarda relación ni con la cultura intelectual ni con la moral. Sirve a sus fines, y posiblemente estos sean simplemente llamar la atención sobre la predicación cristiana y poner a los hombres en relación con los maestros cristianos. La pregunta que decide nuestra estimación del valor de los diferentes dones es ésta: ¿Cómo se relaciona cada uno con el beneficio espiritual? sobre la edificación de la Iglesia? «»El maestro de la verdad religiosa para los demás, que de ese modo construye todo el edificio del cuerpo de Cristo, es más grande que aquel que se beneficia él mismo por estar poseído de una emoción profunda pero incomunicable».» Abriendo este punto, notamos —
I. EL INTERÉS DE EL INDIVIDUAL EN LA IGLESIA. La Iglesia es un cuerpo compuesto de unidades; pero no es una mera agregación de unidades; cada unidad está relacionada vitalmente con todas las demás unidades, y en la ayuda mutua se mantiene una vida común. El cisma surge cuando el interés del individuo se centra en sí mismo. Los miembros inútiles de una Iglesia son aquellos que se conforman con recibir, no con dar. Cada miembro debe incluso alimentar su propia piedad personal con miras a ayudar a la salud y vigor de todo el cuerpo. Ilustrar con el descubrimiento moderno de la formación de seres vivos a partir de células germinales. Estos no se encuentran uno al lado del otro; se dividen y forman nuevas células, de modo que se puede decir que cada célula está en la criatura entera, interesada en la vitalidad del todo.
II. EL PRUEBA DE EL INTERÉS EN EL strong> DEVOCIÓN Y USO DE REGALOS INDIVIDUALES REGALOS . Los regalos no son privilegios personales, signos de favor especial a los individuos; siempre son fideicomisos encomendados a miembros individuales de la Iglesia para el uso y beneficio de todos. Un hombre sólo mira bien su don cuando, en presencia de la Iglesia, dice: «Este don es para ti; Lo guardo para tu uso. Encuéntrame la esfera en la que pueda servirte mejor en el uso del don». ¡Cuán sublimes serían las riquezas y la fuerza de la Iglesia de Cristo si cada hombre y mujer investidos pusiera sus dones en el altar del servicio de la Iglesia!
III. LA CULTURA Y PROGRESO DE LA IGLESIA ESTÁN SÓLO ASEGURADOS POR TAL DEVOCIÓN Y USO DE REGALOS. Ilustre tomando las investiduras separadas y ajustándolas a sus partes de la edificación de la Iglesia. Toma:
1. El don estético o artístico; mostrar cómo influye en la cultura de la Iglesia el sentido de lo bello, ayudando así a concepciones dignas de un lado de la naturaleza divina.
2. El don musical; mostrando cómo se relaciona con la edificación mediante el alivio de los sentimientos sobrecargados, y ayuda a unir a la Iglesia mediante la expresión común de emociones comunes.
3. El don de predicación y enseñanza; lo cual está relacionado con la cultura mental, la edificación intelectual.
4. El don literario; que en estos días se convierte en el gran agente defensivo, por el cual los males de la Iglesia se alejan de ella, para que pueda prosperar y crecer debidamente. Se pueden mencionar otros, o se pueden tomar subdivisiones de estos. Presionar la importancia de fomentar en cada miembro la plena fidelidad a la Iglesia; y mostrar que esto se convierte en una valiosa agencia en la edificación espiritual, porque asegura la entrega plena y abnegada de todos los poderes de los miembros al bienestar de la Iglesia. La verdadera y plena edificación de una Iglesia incluye muchas cosas, grandes y pequeñas, y por eso es necesario el uso de lo que estimamos como dones menores y mayores.—RT
1Co 14:7-11
Inteligencia cristiana el medio del crecimiento cristiano.
El punto presentado en estos versículos parece ser que la Iglesia no es realmente edificada, salvo que las enseñanzas que se le presentan apelen al entendimiento. «»Todo para el uso, y cada cosa en su lugar, es una regla, dice el apóstol, que vale en los dones y ejercicios espirituales, como en todo lo demás. Si habláis en lenguas, que no sea como haciendo ruidos extraños, sino que alguno interprete, para que las lenguas edifiquen, y no sean sonidos sin sentido. No será bueno que los cristianos sean más insignificantes y ociosos en los dones espirituales que incluso las cosas sin vida mismas, las flautas, las arpas, las trompetas y los tambores de música; porque estos, cuando dan un sonido, lo dan con distinciones que tienen un significado y un poder, de lo contrario no son nada para nosotros. ¿Serán las voces y las lenguas menos inteligentes y significativas que los tubos de cuerno o metal inconscientes?»» (H. Bushnell, DD). Indague:
1. Hasta qué punto es cierto que todas las influencias que se relacionan con la edificación de la Iglesia deben apelar al entendimiento. En la medida en que la edificación incluya puntos de vista correctos de la verdad y sentimientos correctos acerca de la verdad, la aceptación adecuada de una revelación divina y la expresión digna de los principios declarados en esa revelación, la apelación debe ser a la mente.
2. Bajo qué limitaciones debe establecerse esta afirmación. John Howe dice: «Tampoco creo que se pueda probar nunca que Dios nunca testifica inmediatamente su propio amor especial por las almas santas, sin la intervención de alguna parte de su Palabra eterna, hecha uso de como un instrumento presente para ese propósito, o que él siempre lo hace en una forma de razonamiento metódico a partir de ello.” Dios usualmente obra a través del entendimiento, pero puede usar influencias que afectan al mismo tiempo el corazón y la emoción. Debe observarse, sin embargo, que tales influencias son sólo de beneficio temporal, si no están debidamente respaldadas por consideraciones intelectuales y principios mentalmente establecidos.
3. Argumentar a partir de estos puntos el valor y la importancia de un ministerio adecuadamente educado y plenamente culto; mostrando, e ilustrando eficientemente, las relaciones de un ministerio tan instructivo con
(1) la piedad familiar,
(2) aprehensiones liberales de la verdad revelada,
(3) relaciones sociales del pueblo cristiano, y
(4) sobriedad cristiana actividades.—RT
1Co 14:20
El cristiano es tanto un niño como un hombre.
El consejo apostólico aquí dado tiene una relación inmediata con la estimación exagerada del valor del «don de lenguas» que prevalecía en el Iglesia en Corinto. «»Su conducta al exaltar estas ‘lenguas’, contra las cuales les ha estado advirtiendo, es una prueba de que todavía son niños en conocimiento. Deben estar completamente desarrollados; en lo único en que deben ser niños es en el mal, y en eso no pueden ser demasiado jóvenes, demasiado inexpertos; deberían ser meramente ‘niños'». Hay un sentido en el que todos los cristianos deben ser niños. Hay un sentido en el que todos los cristianos deben ser «»hombres», «»perfectos», «»plenamente desarrollados»». Para expresar el pensamiento del apóstol en una oración claramente definida: «»Sed como niños, pero no strong> infantil.»» Refiérase a los sentimientos bíblicos acerca de los niños. Parece siempre impresionado por la poca idea del mal que tienen los niños pequeños. Toma mil formas de pecado y transgresión humanos, y encontrarás que el niño pequeño no puede formarse un concepto de los significados de los términos en los que los expresas. El niño pequeño es el tipo de la sencillez y la inocencia. Pero, en este pasaje, el apóstol piensa más bien en la amistad de los niños, en su disponibilidad para perdonar; rara vez o nunca se encuentran «»con malicia». Ilustrando el punto de que el cristiano debe ser tanto un niño como un hombre, notamos—
I. QUÉ NIÑO CARACTERÍSTICAS DEBEMOS NOSOTROS ENCONTRAR EN UN CRISTIANO? George Macdonald, en un sermón de Navidad, pronunciado en ‘Adela Cathcart’, dice muy sugerentemente: «Es como si Dios nos hablara a cada uno de nosotros según nuestra necesidad: Hijo mío, hija mía, te estás volviendo viejo y astuto; debes volver a crecer como un niño, con mi Hijo, en este bendito tiempo de nacimiento. Te estás volviendo viejo y egoísta; debes convertirte en un niño. Estás envejeciendo y siendo cuidadoso; debes convertirte en un niño. Estás envejeciendo y desconfiando; debes convertirte en un niño. Estás envejeciendo, siendo mezquino, débil y tonto; debes convertirte en un niño, mi niño; como el bebé allí, ese amanecer fuerte de fe y esperanza y amor, acostado en los brazos de su madre en el establo». como estos, cada uno resultará sugerente de la ilustración
(1) receptividad;
(2) sumisión;
(2) sumisión;
(3) obediencia;
(4) confianza;
(5) ausencia de autoconciencia;
(6) esperanza;
(7) sencillez;
(8) perdón.
«»Si estas cosas están en ti y abundan, te harán no ser estéril ni sin fruto en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo»» (2Pe 1:8).
II. QUÉ HOMBRES CARACTERÍSTICAS DEBEMOS NOSOTROS F IND EN UN CRISTIANO? Un hombre se diferencia de un niño en que lo que es lo es por la fuerza de voluntad, y no como un mero accidente de su ser. Lo que en un niño llamamos propiamente inocencia, en un hombre lo llamamos virtud. Las características varoniles propias son tales como
(1) autocontrol;
(2) inteligencia culta ;
(3) energía;
(4) prudencia;
( 5) caridad;
(6) estimación generosa de motivos;
(7) autosacrificio.
Es cierto que la valoración cristiana de lo varonil no es precisamente la que el mundo favorece. El mundo siempre ha exaltado principalmente las virtudes activas y asociado las virtudes pasivas casi exclusivamente con la feminidad. Pero en el Señor Jesucristo se nos ha presentado el tipo perfecto de hombría: no podemos concebir ni desear nada más alto o más sublime; y encontramos las virtudes pasivas y activas plenamente representadas y armoniosamente mezcladas en él. El mejor pensamiento del mundo sobre la masculinidad y la feminidad se encuentran en él; y así la mujer y el hombre pueden hacer de él su ideal. Nada puede ser más sublime para un fin de vida que buscar ser un niñocomo lo fue Jesús y, al mismo tiempo, ser un hombretan noble como lo fue Jesús. —RT
1Co 14:20
El poder del cristianismo sobre el intelecto.
Este texto fomenta directamente el cultivo del intelecto, y supone que el cristianismo ejercerá una influencia práctica y útil sobre dicho cultivo.
YO. EL CRISTIANISMO VOY AYUDAR A HACER NOSOTROS INTELECTUALES HOMBRES. El cristianismo no reconoce ningún modelo, hombre ideal, salvo aquel cuyo círculo completo de facultades ha sido debidamente desarrollado, y ciertamente esa parte noble, la mente. Nos presenta a su hombre ideal en la persona de Jesucristo; allí vemos lo que se propone para elevar a todos los hombres, y he aquí, en los mismos comienzos de la vida de Cristo leemos que «crecía en sabiduríay en estatura», «exhibiendo una inteligencia sorprendente, lo cual asombró a los grandes doctores en el templo. Un cristiano voluntariamente ignorante es una anomalía, un ser extraño, una imperfección, esencialmente incompleto; no ha sentido, o ha resistido, toda la fuerza de los principios y requisitos de Cristo.
1. El cristianismo viene al mundo para rescatar al hombre de su condición caída. La caída voluntaria del hombre involucró su mente así como su voluntad, y la restauración se aplica a la mente caída. La mente sufrió tristemente, perdió su verdad rectora, perdió sus armonías, perdió su lugar de regla, que fue usurpado por las pasiones del cuerpo.
2. La historia confirma la relación del cristianismo al intelecto. Ilustrar tiempos de Wickliffe y Lutero, etc.
3. Los servicios y deberes cristianos ayudan al intelecto. Otras religiones son en su mayoría ceremoniales y solo hacen exigencias rutinarias. Los servicios cristianos son esencialmente cosas espirituales, aplicaciones de la mente a la Palabra escrita de Dios, contemplaciones de las realidades divinas y celestiales, ordenación de los pensamientos para convertirlos en oraciones; estas y muchas otras cosas, en realidad, por su propia influencia directa, almacenan y entrenan la mente. El culto cristiano público es inteligente. Sus elogios se expresan en palabras de poetas cultos. Nuestra Biblia es la expresión del aprendizaje así como de la inspiración. Nuestra predicación es producto del estudio y del pensamiento, y su llamamiento se hace tanto al entendimiento como al corazón.
4. El cristianismo, con sus revelaciones y doctrinas, proporciona el mejor alimento para la mente. Es la más alta de las ciencias. Es la filosofía del Infinito y el Absoluto, es la ciencia de Dios.
5. El cristianismo hace del cultivo del intelecto un asunto de consejo directo. . Nos invita a «adquirir entendimiento con todas nuestras ganancias» y nos asegura que «más vale la sabiduría que las riquezas». Y el apóstol se queja de que los creyentes no crecen mentalmente tan rápido como deberían, que ha de alimentarlos con la leche de los primeros principios, cuando deberían poder tomar el alimento fuerte de los misterios cristianos. Si esta es la relación del cristianismo con la mente, entonces se manifiestan dos cosas.
(1) Están completamente equivocados aquellos hombres que se burlan de la religión como algo débil y afirman que hay un antagonismo entre la razón y la revelación.
(2) Estamos muy en el espíritu de la religión que profesamos, cuando hacemos todo lo posible para tomar nuestra posición honorable entre los intelectuales de nuestros días. Nuestra misma religión nos ayuda a «»entender ser hombres».
II. EL CRISTIANISMO PREVIENE NUESTRO CONVERTIRSE INTELECTUALES ORGULLOSOS HOMBRES. Lo hace:
1. Anunciando misterios actualmente insondables para la inteligencia humana.
2. dejando clara la distinción entre especulación y conocimiento.
3. Exponiendo de manera prominente su enseñanza de la total dependencia del hombre de la ayuda divina. Si sabemos algo, lo sabemos sólo como revelación de Dios para nosotros.
III. EL CRISTIANISMO MANTIENES NOSOTROS DE SER SOLO INTELECTUALES HOMBRES. La mente puede ser cultivada y la moral descuidada, de modo que un hombre puede volverse seco, frío, duro y desagradable. Los hombres pueden ser mentalmente vigorosos y moralmente débiles; gigantes intelectuales, pero esclavos de la pasión. El cristianismo aleja a los hombres de esto
(1) al proponer armonizar toda la naturaleza del hombre comenzando por la regeneración de su corazón; y
(2) desarrollando cuidadosamente el carácter y las cualidades morales. Pidiendo el amor del alma por Dios manifestado en Jesús, vivifica, fortalece y nutre todo bien moral, toda potencia moral, y ayuda al hombre a crecer sanamente en todos los aspectos de su naturaleza, para llegar a la «»estatura de el hombre perfecto.»»—RT
1Co 14:24
Predicación a los incrédulos.
Anteriormente el apóstol había mostrado que el ámbito propio del profeta cristiano era la enseñanza de la Iglesia, para que sus miembros fueran edificado, exhortado y consolado. Ahora da a entender que esta no es la única influencia ejercida por la profecía cristiana; tiene su poder también sobre los «»incrédulos»» y los «»incultos».» En la Iglesia primitiva, las demandas de adoración se cumplieron con la asistencia a los servicios del templo y la sinagoga, y las reuniones cristianas. fueron, al principio, simplemente reuniones para la edificación y la oración; así que predicar y enseñar eran las características prominentes de ellos. Gradualmente, adoración y edificación se unieron en las reuniones cristianas, y se formuló un culto cristiano, así como una doctrina cristiana. Luego se dio mayor publicidad a las reuniones; a los incrédulos se les permitió entrar, y la predicación llegó a tener una relación directa con ellos. Observamos que—
YO. UN FIEL MINISTERIO VOLUNTAD SE UN PODER EN INCRÉDULOS. Puede parecer que un ministerio adaptado a los creyentes no es adecuado para arrestar, convencer y convertir a los impenitentes; y esto se hace una queja contra los que ocupan el oficio pastoral. Puede ser aconsejable que para esta obra en particular se levante una clase de evangelistas o misioneros, pero se puede instar con justicia a que en el ministerio regular de la Iglesia debe haber, y puede haber, un verdadero poder de conversión. Porque:
1. La predicación fiel es el ejercicio del poder espiritual; y todo esto debe sentir y responder, en mayor o menor grado. Cuando Dios habla a los hombres por medio de tempestades, plagas o hambrunas, cada uno debe sentirlo más o menos; todos deben escuchar la voz. Una congregación reunida está por el momento encerrada con Dios, y todos deben sentirse, en algún grado, atrapados por el poder de Dios. Tenemos muchos casos, en la historia y en la experiencia, en los que los resultados han sido mucho mayores de lo que podrían indicar los medios utilizados. Ilustre con el día de Pentecostés, tiempos de avivamiento, temporadas de emoción sagrada en los servicios cristianos. Son tiempos de poder espiritual que todos deben sentir, tiempos de vida o de muerte para los hombres.
2. La predicación fiel liberará y despertará la conciencia humana. La predicación que llena a los creyentes con un nuevo sentido de Dios despertará la conciencia de los incrédulos a la convicción de su existencia y pretensiones. La predicación que revela el profundo horror, la impotencia moral y la ruina final del pecador, removerá la conciencia de todos los que la escuchen. Las cosas que adormecen la conciencia cristiana son las mismas cosas que adormecen la conciencia del pecador. Los «»refugios de mentiras»» de los hombres, de los cuales tienen que ser expulsados, son muy parecidos.
3. La predicación fiel debe incluir los aspectos de la verdad directamente adecuado para alcanzar al incrédulo. Aquel que «declararía todo el consejo de Dios»» debe tratar a menudo con las verdades fundamentales más simples. Habla a muchos creyentes débiles e ignorantes, que no pueden soportar el «alimento fuerte», y por eso debe estar sentando muy a menudo las bases de la esperanza; y cada sermón puede así obtener su útil adaptación para los incrédulos. Tenemos que estar constantemente presentando grandes primeros principios como estos: «Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios». Dios es el Padre de toda la raza humana. Él encuentra la expresión de su Paternidad en una redención misericordiosa de sus hijos descarriados. El Espíritu Divino es la fuente de toda bondad en el hombre. Jesús es el único, pero es el todo suficiente Salvador. Aparte, entonces, de las apelaciones directas que los ministros a veces se ven obligados a hacer, toda su predicación debe resultar un poder para salvación.
II. UN FIEL MINISTERIO EMPRENDRÁ EJERCER UN TIPO PARTICULAR DE DE strong> PODER ON INCRÉDULOS. 1Co 14:24, 1Co 14:25, hablar de tres cosas:
(1) impresión;
(2) conocimiento de sí mismo;
(3) sentido de Dios.
1. Impresión. «»Él está convencido de todo».» Está interesado, apresado, detenido en el pensamiento, incluso, puede ser, en contra de su voluntad. Las bagatelas que lo agitaban se han ido; se olvida el propósito de su venida; queda impresionado, retenido por la fuerza de la verdad predicada. Ilustrar con escenas de los trabajos itinerantes de George Whitefield o John Wesley.
2. Conocimiento de uno mismo. «»Secretos del corazón manifestados».» A veces, el ministro nos parece como si supiera todo acerca de nosotros. Él trae a la memoria nuestras malas acciones, nos revela nuestros malos motivos, la maldad de nuestro corazón. Vemos la corrupción de nuestras inclinaciones y propósitos. Nos sentimos convencidos del pecado maestro de la impiedad.
3. Sentido de Dios. (Versículo 25.) El pensamiento meramente sombrío de Dios se convierte en sustancia, la idea se convierte en realidad. En el santuario Dios parece salir de la penumbra y mirarnos a la cara. Las afirmaciones y relaciones de Dios van en búsqueda a través de nuestras almas. El amor y la redención de Dios parecen ser grandes glorias que están muy lejos de nuestro alcance. El sentido de Dios del ministro se transmite a nosotros, obligándonos a decir: «¡Dios! ¿Qué es Dios para mí?»» Así que la predicación del sábado es sabor de vida o de muerte para todos nosotros. ¿Estamos siendo ganados para Dios bajo su influencia? Si no, ¿qué diremos? ¡Oh voluntad culpable, que no decides por Cristo! ¡Oh mundanalidad lúgubre, que arrancas a los hombres desde el umbral mismo de la vida!—RT
1Co 14:34, 1Co 14:35
El lugar de la mujer en el culto cristiano.
Se pueden tomar tres puntos para su debida explicación y aplicación.
I. Los sentimientos orientales, judíos y paganos sobre la posición pública y las relaciones de la mujer.
II. Las dificultades prácticas que surgieron cuando las mujeres se convirtieron al cristianismo, y tomó conciencia de la vida religiosa personal, y de la dotación de dones espirituales.
III. Las formas en que las enseñanzas de San Pablo sobre este tema requieren ser modificadas en adaptación a la civilización occidental, y las concepciones más sabias y mejores de la misión de la mujer, que son felizmente características de los tiempos modernos.—RT
«
cuando se rompe el tiempo y no se guarda ninguna proporción!»»
Y los necios, que venían a burlarse, se quedaron a orar.»»
Ante sus pasos decentes una varita de plata».»