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EXPOSICIÓN
1Co 12:1-31.—1Co 14:1-40.—ON DONES ESPIRITUALES, Y EL PELIGRO QUE SURGIÓ DE EL ABUSO DE EL «» REGALO DE LENGUAS.»»
1Co 12:1-11
Sobre los dones espirituales en general.
1Co 12:1
En cuanto a los dones espirituales, más bien, cosas espirituales. El contexto, sin embargo, muestra que San Pablo está pensando casi exclusivamente en los dones (charismata) del Espíritu. No quiero que seas ignorante (ver 1Co 10:1). Los corintios sin duda habían preguntado en su carta sobre las opiniones del apóstol sobre este tema importante y difícil.
1Co 12 :2
que vosotros erais gentiles. La lectura indudable es, que cuando erais gentiles. La oración es entonces en forma de anacoluto; en otras palabras, no está terminado gramaticalmente. Los antiguos eran mucho menos exigentes con estos pequeños asuntos de precisión y simetría que los modernos; y los escritores que están profundamente conmovidos por su tema, y apresurados por la fuerza de sus sentimientos, a menudo caen en estas construcciones inconclusas (ver Rom 2 :17-21; Rom 15,25-27; Gál 2,6; 2Tes 2,3, etc., en griego). Ídolos tontos. Esta característica de los ídolos (Hab 2:18; Sal 115:5; Sal 135:16) se fija para mostrar que sus «»oráculos «» eran mera falsedad y pretensión. Encontramos una ilustración del epíteto en la estatua de Isis en Pompeya, donde el templo en ruinas muestra la escalera secreta por la que el sacerdote subió a la parte trasera de la estatua; y la cabeza de la estatua (conservada en el Museo Borbónico) muestra el tubo que iba desde la nuca hasta los labios entreabiertos. A través de este tubo, el sacerdote oculto detrás de la estatua pronunció las respuestas de Isis. Así como fuisteis guiados; más bien, cualquiera que fueseis guiados, como en la Versión Revisada. La frase griega muestra que, bajo la guía oracular de los ídolos mudos, los gentiles habían sido, por así decirlo, arrastrados de aquí para allá «»según la dirección de los vientos».
1Co 12:3
Por tanto. Su condición anterior de ignorancia gentil hizo necesario instruirlos respetando plenamente la naturaleza y discriminación de los carismas del Espíritu. Por el Espíritu de Dios; más bien, en el Espíritu; es decir, en el estado de exaltación espiritual y éxtasis. La frase es hebrea para describir la inspiración. Jesús maldito. Puede parecer sorprendente que los corintios necesiten instruirse en que un lenguaje tan terrible no puede ser pronunciado por nadie que hable «en el Espíritu de Dios». Sin embargo, es evidente que tales expresiones habían pronunciadas por personas que fueron, o parecieron ser, llevadas por el impulso apasionado que condujo a la «»glosolalia».» (Es mejor usar esta palabra técnica para disipar la nube de extrañas concepciones erróneas como a la verdadera naturaleza de este carisma.) Un ultraje tan terrible en la conciencia de los cristianos nunca podría haber pasado sin control ni castigo, excepto por la evidente incapacidad de la joven comunidad para lidiar con los fenómenos nuevos y desconcertantes de una «»inspiración»» que parecía destruir el control personal de aquellos poseídos por ella. Entre los judíos conversos, la glosolalia era considerada como una forma de ese manto salvaje «»inspiración»» del que encontramos algunos rastros en la historia judía (1Sa 10:10, 1Sa 10:11; 1Sa 18:10; 1Sa 19:23, 1Sa 19:24, etc.), y que se alude en el mismo nombre Nabo , lo que implicaba una energía hirviente. Entre los gentiles conversos, la glosolalia se clasificaría con las influencias abrumadoras de las que leyeron, o presenciaron, en las sibilas, las sacerdotisas pitias y los salvajes devotos orgiásticos de los cultos orientales. No les gustaría llamar la atención de nadie por cosas dichas en una condición que consideraban totalmente sobrenatural. En cuanto a los oradores,
(1) algunos de ellos, al no ser sinceros, podrían haber caído realmente bajo la influencia de impulsos que eran terrenales y demoníacos, no divinos;
(2) otros, al no controlar debidamente su propio impulso genuino, pueden haber estado expuestos al vaivén incontrolado de expresiones de las que en ese momento eran irresponsables;
(3) o bien, al ser incapaces de expresarse razonadamente, pueden haber expresado de forma audible vagas dudas gnósticas en cuanto a la identidad del «»Jesús»» que fue crucificado y el Verbo Divino; o
(4) pueden haberse enredado en perplejidades judías que surgen de Dt 21:23, «»El que es colgado»» (que era también la expresión que los judíos aplicaban a los crucificados) «»maldito es de Dios»» o finalmente,
(5) por algún extraño abuso del verdadero principio expresado por San Pablo en 2Co 5:16, es posible que hayan afirmado en esta temible forma su emancipación del reconocimiento de Jesús «según la carne». Fenómenos similares, las mismas intrusiones en la adoración de la blasfemia absoluta o de la familiaridad blasfema, se han repetido constantemente en momentos de abrumadora excitación espiritual, como por ejemplo en los adherentes de la » «evangelio eterno»» en el siglo trece, y en varios movimientos de nuestros días. Es maldito; mejor dicho, es anatema. La palabra corresponde al hebreo cherem, que significa «»prohibición»» y «»lo que es consagrado o apartado por una prohibición»» y al latín sacer, que significa no sólo «»sagrado»,» apartado por santa consagración, sino también «»dedicado a la destrucción».» Nadie puede decir que Jesús es [el] Señor, sino por [ en] el Espíritu Santo. Implicaba una fuerte reprimenda a los illuminati, que profesaban una profunda intuición espiritual, decirles que ningún hombre podía hacer la simple y humilde confesión de la divinidad de Jesús (porque «»Señor»» es aquí un equivalente del hebreo «»Jehová»») excepto por la misma inspiración de la que tan terriblemente abusaron. Hay un pasaje muy similar en 1Jn 1:2; pero allí la «»prueba»» de la inspiración es una confesión de la humanidad de Jesús frente a los gnósticos, que trataban su vida humana como puramente fantasmal. Aquí la prueba es la confesión de su divinidad frente a judíos y gentiles. (Para un pasaje paralelo, véase Mateo 16:17, «»Carne ni sangre te lo ha revelado».»)
1Co 12:4
Diversidades . Esta palabra se usa en cada uno de estos versículos. Regalos; carismas; dotes impartidas por el Espíritu Santo. La palabra se traduce como «»regalo»» en Rom 5:13. El mismo Espíritu. Los dones del Espíritu no son uniformes, sino que muestran diversidad en la unidad. Así como la luz del sol al jugar en diferentes superficies produce una multiplicidad de destellos y colores, así el Espíritu Santo manifiesta su presencia de diversas formas, e incluso a veces con fuertes contrastes, en diferentes individualidades.
1Co 12:5
Administraciones. Diferentes personas prestan diferentes servicios, e incluso aplican los mismos dones de diferentes maneras, como vemos en Rom 12:6-8 . El mismo Señor. Quien, como Cabeza de la Iglesia, dirige todos los ministerios y asigna todas las funciones.
1Co 12:6
Operaciones. Manifestaciones del poder divino. El mismo Dios que hace todas las cosas en todos. Dios es la Fuente de todos los dones en todos los hombres. Es el Sol de todo el universo, y siempre en el meridiano; y de él, como Padre de las luces, brota todo don bueno y perfecto (Sant 1,17). Se verá que este es uno de los muchos pasajes que enseñan con perfecta claridad la doctrina de la Trinidad en unidad. En total(para esta expresión, véase 1Co 15:28; Efesios 1:23). Hay pasajes muy similares que describen la diversidad en la unidad de las dispensaciones de Dios, en Ef 4:4-6, Ef 4:11,Ef 4:12; Rom 12,6-8; 1Pe 4:10, 1Pe 4:11.
1Co 12:7
Para sacar provecho además Con referencia, es decir, al beneficio general.
1Co 12 :8
La palabra de sabiduría… la palabra de conocimiento. En el uso moderno, «»conocimiento»» es el aprendizaje que adquirimos mediante el uso y el esfuerzo; «»sabiduría»» es la intuición que gradualmente surge en nosotros del pensamiento y la experiencia. En el lenguaje del Nuevo Testamento, la distinción entre las dos palabras no está tan claramente marcada, pero la «»sabiduría»» parece pertenecer más al espíritu humano, y el «»conocimiento»»al intelecto. El «»discurso de sabiduría»» sería aquel que expone la verdad del evangelio de manera persuasiva para obrar la conversión (1Co 2:6, 1Co 2:7); el «discurso del saber» sería el que entra en la elaboración especulativa y teórica de la teología sistemática. El primero podría encontrar su ilustración en la ‘Imitatio Christi;’ el segundo en la ‘Summa Theologiae’.
1Co 12:9</p
A otro. Se han hecho varios intentos para clasificar los dones así enumerados, como:
1. Intelectual.
(1) El palabra de sabiduría;
(2) la palabra de conocimiento.
2. Perteneciente a la fe exaltada (tides miraculosa).
(1) Curaciones;
(2) milagros;
(3) predicación;
(4) discriminación de espíritus.
3. (2) su interpretación.
Estos intentos no tienen mucho éxito. San Pablo probablemente usa las frases «»a uno»» y «»a otro»» (ἂλλῳ δὲ… ἑτέρῳ δὲ) simplemente por variedad de estilo (como en Heb 11:35, Heb 11:36), sin una clasificación muy definida a la vista, ya que no menciona todos el carisma (ver 1Co 12:28). Fe. La fe en su máxima energía, como poder sobrenatural; la fe que traslada montañas (Mat 17:19, Mat 17: 20). Los dones de sanidad. No, es decir, por conocimiento médico, sino por poder sobrenatural (Mar 16:18; Hechos 5:15, Hechos 5:16; Santiago 5:14, Santiago 5:15).
1Co 12:10
Obrar milagros; literalmente, activo, eficacia de poderes; como «los signos de un apóstol», a los que apelaba el mismo san Pablo en 2Co 12,12, que incluía «»maravillas y grandes poderes»» (comp. Rom 15:18). Profecía. No «predicción», sino discurso elevado e inspirado; el poder de la predicación para edificación. Discernimiento de espíritus; más bien, discernimiento, o poderes para discernir entre espíritus verdaderos y falsos. Era necesario en aquellos días de intenso entusiasmo y despertar espiritual «»probar los espíritus si son de Dios»» (1Jn 4: 1). Había cosas tales como «»espíritus engañadores»» que hablaban «»doctrinas de demonios»» (lTi 2Co 4:1; Ap 2:1, Ap 2:2; ver 1Co 14:29). Diversos tipos de lenguas. No hay necesidad de la palabra «buzos». La variedad particular de la expresión extática, ya menudo completamente ininteligible, conocida como «la lengua» difería con la individualidad o el temperamento del hablante. Líneas de investigación recientes, por ese método histórico que es el único que puede proporcionar resultados correctos, han llevado a la conclusión de que, independientemente de lo que se piense de las «»lenguas»» en el día de Pentecostés, la «»lengua»» de la que se habla (por la mayor parte con relativo desprecio) de San Pablo como un carisma del Espíritu era muy similar a esa expresión salvaje, embelesada, inconsciente e incontrolable que, con diversos detalles, ha ocurrido siempre en los movimientos religiosos que conmueven el alma humana hasta lo más profundo. Los intentos de explicar la palabra «»lenguas»» en el sentido de «»lenguas extranjeras»» o «»la lengua primitiva» o «»fraseología poética e inusual»», etc., son infundados y explotados. La noción de que por este don los primeros cristianos sabían idiomas que nunca habían adquirido, no sólo se opone a toda la analogía de los tratos de Dios, sino a toda alusión en el Nuevo Testamento (excepto a prima facie pero punto de vista insostenible del significado de Hechos 2:4) y a cada tradición y declaración de la historia cristiana primitiva. Los apóstoles (hasta donde tenemos algún registro de su trabajo misionero en el Nuevo Testamento) no tenían la menor necesidad de aprender idiomas extranjeros. Dado que Palestina era bilingüe en esta época, todos podían hablar arameo y griego y, por lo tanto, podían dirigirse a judíos y gentiles en todo el mundo civilizado. Cada alusión que San Pablo hace a este tema excluye la posibilidad de la suposición de un milagro tan absolutamente inútil y sin sentido, tan subversivo de toda consideración psicológica, y tan ajeno a la analogía de todos los métodos de Dios, como el hablar en idiomas extraños no adquiridos. lenguas por personas que no las entendían. La interpretación de lenguas. A veces, pero no siempre (1Co 14:13), el hablante, al recaer de su éxtasis, supo expresar su estallido de soliloquio ininteligible en forma de pensamiento razonado. Cuando no pudo hacerlo, San Pablo ordena que otro transmita en lenguaje ordinario las impresiones dejadas por la rapsodia inspirada (1Co 14:27-29).
1Co 12:11
Uno y el mismo Espíritu. La unidad de la fuente de donde proceden todos los carismasflowed debería haber excluido la posibilidad de una jactanciosa comparación de dones, y toda depreciación de aquellos que, por ser menos deslumbrantes, se consideraban inferiores. San Pablo muestra después que lo menos deslumbrante puede ser infinitamente más valioso para propósitos de edificación espiritual.
1 Corintios 12:12-31
La Iglesia comparada con un cuerpo y sus miembros.
(1) Lenguas; y
Como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros. A esta imagen favorita San Pablo vuelve varias veces (Rom 12,4, Rom 12:5; Ef 4:11-16; Col 2:19). Es probable que conociera la imagen de la fábula de Menenio Agripa, quien la había utilizado como súplica de unidad civil (Liv., 2:32). Así también es Cristo. Cristo y la Iglesia forma un solo cuerpo, del cual Cristo es la Cabeza; una Vid, de la cual los cristianos son los sarmientos (Juan 15:1-27.); un solo edificio, del cual los cristianos son piedras vivas.
1Co 12:13
Por un solo Espíritu; más bien, en un solo Espíritu. La difusión de un solo espíritu es el elemento de la unidad. ¿Estamos todos bautizados? más bien, todos fuimos bautizados. Seamos judíos o gentiles, seamos esclavos o libres. Además, como se trataba de diferencias nacionales y sociales, todas fueron borradas por el bautismo, que nos hizo a todos miembros iguales de una santa hermandad (Gal 3 :28). A todos se les ha dado a beber de un mismo Espíritu. La palabra «»en»» es probablemente espuria. A todos se nos ha dado a beber de un mismo Espíritu, que es como efusión de agua viva (Hch 10,45; Juan 7:37).
1Co 12: 15
Si el pie dijere, etc. Entonces Séneca dice: «¿Y si las manos quisieren herir los pies, o el ojos las manos? Así como todos los miembros están de acuerdo porque es interés del conjunto que cada uno se mantenga a salvo, así los hombres perdonan a sus semejantes porque hemos nacido para el cielo, y la sociedad no puede salvarse sino por el amor y la protección de sus elementos” (‘De Ira’, 2:31). Y Marco Aurelio: «»Hemos nacido para la ayuda mutua, como los pies, como las manos, como las hileras de dientes superiores e inferiores. Actuar en oposición a la señal de otro es, por lo tanto, contrario a la naturaleza»» (‘Enchir.,’ 1Co 2:1). Y Papa—
»¿Qué pasaría si el pie ordenara pisar el polvo,
o la mano, trabajar, aspirara a ser la cabeza?
¿Y si la cabeza, el ojo , u oreja apenada
¿Para servir de meros motores a la mente gobernante?
Igual de absurdo que cualquier parte pretenda
Ser otra, en este marco general,»» etc.
1 Cor 12:17
Si todo el cuerpo fuera un ojo, etc. En el cuerpo hay entre los miembros una identidad de interés común y una perfección de funciones separadas. No todos son iguales en fuerza y delicadeza, pero cada uno es feliz y cada uno es necesario para el bienestar de todos. No podría haber mejor imagen de la relación ideal de los cristianos entre sí y con la Iglesia.
1Co 12:18
Como le ha placido. No arbitrariamente, sino en la promoción de un diseño sabio y benéfico, para que cada uno sea honrado e indispensable, y por lo tanto contento en su propia esfera.
1Co 12:19
Y si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? Los intereses del individuo nunca deben eclipsar los de la Iglesia. En la Iglesia, como en el cuerpo, la hipertrofia o la atrofia de cualquier miembro es perjudicial, no sólo para sí mismo, sino para el conjunto.
1Co 12:21
No te necesito. Una reprensión al orgullo de aquellos que pensaban que sus propios dones eran exclusivamente valiosos.
1Co 12: 22
Son necesarios.Este es el punto de la fábula del vientre y los miembros.
1Co 12:23
Lo cual pensamos que es menos honorable. El abrigo y el adorno de la ropa se utilizan para cubrir aquellas partes del cuerpo que convencionalmente se consideran menos decorosas. Toda esta ilustración tiene por objeto mostrar que los ricos y los pobres, los grandes y los pequeños, los encumbrados y los humildes, los dotados y los no dotados, tienen todas sus propias funciones separadas e indispensables, y ninguna clase de cristianos puede sabiamente menospreciar o renunciar a la ayuda derivada de otros. y diferentes clases. La unidad de los miembros en un solo cuerpo corresponde a «»la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz»» que debe prevalecer en la Iglesia.
1Co 12:25
Ningún cisma en el Cuerpo. Lo que se llama exclusivamente «»cisma»» no es necesariamente tal. Puede haber diferencia de redil en un rebaño. Puede que no haya verdadera discordia o disensión, aunque puede haber variedades de gobierno eclesiástico. La unidad, como muestra todo el argumento, no exige la existencia de uniformidad. Que los miembros tengan el mismo cuidado los unos de los otros. Así los primeros creyentes «»eran de un corazón y de un alma»» y en el momento en que surgió la queja de que uno de los más débiles y pequeños intereses se descuidó, el supuesto descuido fue ampliamente subsanado (Hch 4:32; Hch 6:1-6).
1Co 12:26
Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él, etc. San Juan Crisóstomo ilustra este versículo diciendo que si una espina se clava en el talón , todo el cuerpo lo siente y se turba; y que, por el contrario, si se adorna la cabeza, todo el hombre es glorificado.
1Co 12:27
Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en particular. Cada Iglesia es una especie de microcosmos de toda la Iglesia. San Pablo no quiere decir que la Iglesia de Corinto sea miembro del cuerpo de todas las Iglesias, sino que cada cristiano corintio es miembro de la Iglesia.
1 Corintios 12:28
Ha fijado; mejor dicho, designado. Primeros apóstoles. Aparte de los doce (Luk 6:13) y Pablo y Bernabé, el nombre se extendía en un sentido inferior a dirigir y cristianos eminentes, especialmente a los que habían participado en la fundación o en el gobierno de Iglesias (Rom 16,7). Profetas. Sabios predicadores espirituales. Es instructivo notar que San Pablo coloca los dones de sabiduría y conocimiento que estos predicadores requieren por encima de los que podemos considerar como exclusivamente milagrosos. Las «»maravillas»» estaban en una posición inferior, no superior, en comparación con los dones ordinarios de la gracia. Profesores. Los que tienen los dones menores de instrucción y exposición (Hch 13:1). Ayuda. Todos los servicios prestados por el poder de la simpatía activa; por obra de diáconos, hermanas de la misericordia, etc. (Hch 6:3, Hechos 6:4). La palabra aparece en 2 Mac 8:19; Ecl 11:1-10:12, y el verbo correspondiente en Hechos 20:35; 1Ti 6:2; Lucas 1:54; ver Rom 16:3. Gobiernos. Facultades de dirección y organización. Diversidades [tipos] de lenguas. Clasificado como último en valor. Son dones afectivos, que sólo tenían una parte muy subordinada en la obra de edificación, y se sitúan, por tanto, por debajo de los dones de saber, de poder y de vida práctica, que resumen la enumeración anterior.
1Co 12:29
¿Son todos apóstoles? etc Es la providencia de Dios la que «ha establecido diversos órdenes en su Iglesia» y ha «ordenado y constituido los servicios de los ángeles y de los hombres en un orden maravilloso».
1Co 12:31
Codicia; literalmente, sé celoso para, fuertemente deseo. Aquello a lo que aspiramos lo solemos alcanzar; y debemos apuntar a lo que realmente es, no a lo que parece, el carisma más espléndido. Y sin embargo, os muestro un camino más excelente. El «»camino más excelente»» es el camino del amor, que él expone en el próximo capítulo, y que está abierto a todos los cristianos sin distinción. El verso significa, «»Y además»» (además de pedirte que apuntes a los mejores dones), «»Te muestro una forma suprema de alcanzarlos»» o, «»Y te muestro un camino aún más eminente.»» Te pido que desees los mejores dones, y además te mostraré un camino verdaderamente real (viam maxime vialem), un camino por excelencia, que conduce a su consecución. El camino del amor los conduciría a ellos, y él mismo era el mejor de ellos. «»Todo el camino al cielo pasa por el cielo, y el camino al cielo es el cielo».
HOMILÉTICA
1Co 12:1-31
La asamblea de Cristo.
«»Ahora bien, en cuanto a los dones espirituales,»» etc. A lo largo de todo este capítulo se refiere a la asamblea cristiana. Uso esta palabra con preferencia a la palabra «»Iglesia»», porque lo que ahora se llama Iglesias no siempre son asambleas de cristianos genuinos. Pasando por alto las partes más diminutas de este notable capítulo, y echando una mirada amplia al conjunto, hay tres temas importantes muy sugerentes y susceptibles de amplificación, que se pueden descubrir. Estos son que cada miembro de esta comunidad cristiana ha pasado por un cambio radical; que cada miembro ha recibido dones especiales de Dios; y que cada miembro debe considerar estas dotaciones como partes de un todo vital.
I. Cada miembro de esta comunidad cristiana tiene PASADO POR UN CAMBIO RADICAL. «»En cuanto a los dones espirituales, hermanos, no quiero que ignoréis. Sabéis que vosotros erais gentiles, llevados a estos ídolos mudos, como fuisteis conducidos». El cambio del que se habla aquí, debe observarse, es un cambio del espíritu de los gentiles, o del mundo, al Espíritu de Cristo. El cambio más radical que puede tener lugar en un hombre es un cambio en su disposición predominante, o espíritu moral. Tal disposición es en verdad el corazón moral del hombre. Este cambio se describe aquí:
1. Negativamente. Ningún hombre que lo ha experimentado tiene algo irreverente o profano en su espíritu hacia Cristo. «Nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús.»
2. Positivamente. «»Nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo». vida. Este cambio es la producción del Espíritu Divino, del «Espíritu Santo». Ahora bien, ningún hombre es miembro de la verdadera Iglesia que no haya experimentado esta transformación; que no ha renunciado al espíritu del mundo y no se ha puesto bajo el control del Espíritu de Cristo. Hay tales que no se encuentran en conexión con ninguna Iglesia convencional, y puede haber Iglesias convencionales donde no se encuentran tales. Sin embargo, todos los tales, dondequiera que se encuentren, pertenecen a la Iglesia del «Primogénito inscrito en el cielo».
II. Cada miembro de esta comunidad cristiana ha RECIBIDO DOTACIONES ESPECIALES DE DIOS. «»AHORA hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu,» etc. (1Co 12:4 , 1Co 12:12). Sin detenerme a interpretar el significado de estas dotes, simplemente comento que parecen susceptibles de ser divididas en tres clases:
(1) Las de intelecto. «»Sabiduría,»» «»conocimiento,»» etc.
(2) Los de «»fe,»» obrando la fe en las palabras, en las obras y en el «»discernimiento»».
(3) Los del lenguaje. «»Lenguas,»» hablar e interpretar,
Ahora, todos los hombres responsables tienen intelectode algún tipo y cantidad. Todos los hombres tienen fe de algún tipo. El hombre tiene una tendenciainstintiva a creer; de ahí que su credulidad sea proverbial. Y está necesitadode creer; no podía llevar a cabo el negocio de la vida sin fe. Todos los hombres también tienen un lenguaje de algún tipo u otro. Entonces, ¿qué queremos decir cuando decimos que las dotes aquí se refieren al intelecto, la fe y el lenguaje? Simplemente esto, que el hombre que ha llegado a poseer el Espíritu y el propósito de Cristo, y por lo tanto es miembro de la Iglesia genuina, recibirá
(1) una nueva fuerza y elevación del intelecto;
(2) un nuevo objeto y energía de fe;
(3) un nuevo estilo y énfasis de expresión—una nueva lengua. Esta gran variedad de dotes revela:
1. La soberanía del Espíritu. ¿Por qué otorgó alguna en absoluto? Más aún, ¿por qué tan diferentes a hombres diferentes? La única respuesta es porque le agradó hacerlo. «»Él hace todas las cosas según el designio de su propia voluntad.»
2. La afluencia del Espíritu. Todas estas grandes y variadas dotes espirituales y mentales provinieron de él. Él es la Fuente inagotable, no sólo de toda vida, sino de todas las dotes espirituales.
3. La benevolencia del Espíritu. ¿Todas estas variadas dotaciones otorgadas con qué propósito? Para «»ganar con todo».» Todo para la más alta utilidad; la felicidad espiritual es el fin de la creación. Siendo todas nuestras dotes los dones gratuitos de Dios, no hay razón para que los más humildes estén insatisfechos, ni para los que tienen los más espléndidos estén exultantes.
III. Cada miembro debe considerar estas dotaciones como PARTES DE UN TODO VITAL. El todo se llama aquí el «cuerpo de Cristo». Así como el alma reside en el cuerpo, dirige el cuerpo, se revela a sí misma en el cuerpo, así también Cristo en la verdadera Iglesia. “Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, y todos los miembros del mismo cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo”, etc. Grande es la variedad en las diversas facultades, órganos, y partes del cuerpo humano. Algunos son más grandes y atractivos que otros, pero todos, incluso los más insignificantes y desagradables, son igualmente esenciales. «»Aquellos miembros del cuerpo que parecen ser más débiles, son necesarios», etc. ¡Cuán absurdo sería que una parte vital del cuerpo compitiera con otra por la importancia y la supremacía! Sin embargo, no es más absurdo que un miembro de una Iglesia se enfrente a otro. Este es el argumento de Pablo contra las divisiones que proliferaban en la Iglesia de Corinto.
«»¿Qué pasaría si el pie ordenara al polvo pisar, (Papa.)
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
Dones espirituales.
Se produce aquí una transición a una clase de temas muy importantes e interesantes, ya que involucran el carácter y la gloria de la nueva dispensación. Era la economía especial del Espíritu Santo lo que San Pablo iba a considerar ahora. Todo el tiempo hemos vislumbrado errores y desórdenes, disputas y disputas y, a veces, vicios vergonzosos. Había pasado poco más de un cuarto de siglo desde que Cristo ascendió al trono del Padre como Dios Hombre del universo, y el Espíritu había descendido como el Paráclito prometido. Sin embargo, ¡qué lucha y confusión! Los maravillosos dones fueron extrañamente malinterpretados. Una vez estos corintios —según les recuerda el apóstol— habían sido gentiles, «»conducidos a los ídolos mudos, comoquiera que fueran»». Pero para ellos la era de los «»ídolos mudos»» había terminado y la gran dispensación ha abierto. Ningún hombre que compartiera este discurso del cielo—»»hablando por el Espíritu de Dios»»—podría llamar «»Maldito Jesús»»; y sólo aquellos que fueran iluminados y dirigidos por el Espíritu Santo podrían decir desde el corazón del amor y la fe que «»Jesús es el Señor».» Al principio, este principio se establece como fundamental para la economía de los dones; es una economía Divina; es la dispensación del Espíritu Santo. Algo se ganó whoa esto quedó claro. La inspiración no era algo salvaje, espasmódico o frenético. No era la individualidad desatada y conducida a una gran excentricidad. Cualesquiera que fueran los misterios relacionados con estas manifestaciones, había un gran sistema al que pertenecían, y fue sustentado, aplicado y administrado por el Espíritu Santo. Tal es, pues, la posición asumida, y domina toda la cuestión. Hecho esto, se pudieron determinar los lugares ocupados por las diferentes partes, la diversidad de los dones, su número y multiformidad, la relatividad de cada uno a una idea general controladora y la unidad buscada como fin último. Naturalmente, entonces, la diversidad de dones sería lo primero en llamar la atención. La diferencia entre los objetos inicia nuestra educación perceptiva, la diferencia en nuestros estados de ánimo cultiva nuestra conciencia, la diferencia debe verse antes de que el intelecto superior pueda realizar los procesos de abstracción y generalización. En consecuencia, San Pablo comienza con «diversidades de dones». No era una idea nueva. El profeta Joel lo tuvo sustancialmente, junto con la concepción de universalidad, cuando habló de profecías, de sueños, de visiones, y declaró que los siervos y siervas debían regocijarse en la posesión de este poder. Cristo había cerrado su revelación terrenal del Padre al desplegar la multiplicidad del oficio del Espíritu. Pentecostés había cumplido la promesa, y había mostrado como primicias de la cosecha la recuperación de las lenguas del mundo al servicio del cristianismo. San Pablo, sin embargo, maneja la idea de una manera totalmente nueva. Genius pasa viejas verdades a través de su cerebro transformador, y encantan al mundo como revelaciones frescas y maravillosas. La inspiración honra la individualidad; nada trata la personalidad del hombre con tanto respeto; y de ahí la especialización de San Pablo del hecho de la diversidad. Marca cómo lo trata. Los obsequios en sí mismos, en relación con los hombres que son sus destinatarios, son muy diferentes. La capacidad en cada caso es un hecho preexistente de la providencia, y el Espíritu consulta a la providencia. Pero en segundo lugar, los dones son ministerios, y las diversidades (distribuciones) son para varias esferas. El trabajo funcional es de muchas clases, cada oficio tiene su especialidad y, así como la industria terrenal debe lograr sus resultados mediante la división del trabajo, así la economía del Espíritu Santo debe diferenciar una forma de energía de otra. Los ministros son sirvientes, y estos ministerios son fuerzas al servicio. Y de nuevo, los dones se representan como operaciones por cuyos efectos, incorporados a la sociedad, se edifica el reino de Dios. «Estos no deben limitarse a los efectos milagrosos, sino que deben entenderse de manera proporcional a los dones de cuyo trabajo son los resultados» (Alford). Si, en otros pasajes de la Escritura, la persona del Padre o del Hijo se muestra de manera prominente, la personalidad del Espíritu Santo, como procedente del Padre y del Hijo, se presenta aquí con una distinción y énfasis característicos de sus relaciones. al plan de salvación. Justo antes (versículo 3), San Pablo había declarado la presencia del Espíritu Santo en la confesión de Jesús como Señor, y el nombre por el cual era conocido entre los hombres (Jesús de Nazaret) y reconocido en su juicio, condenación, y la crucifixión, es levantado de la tierra y glorificado en su exaltación. Y aquí él es el «»mismo Espíritu»» en el pensamiento inicial, «»diversidades de dones».» Hay «»diferencias de administraciones»,» pero el «»mismo Señor»», «»diversidades de operaciones», «sino el «mismo Dios que hace todas las cosas en todos»; el apóstol tampoco especificará la plenitud de los dones del Espíritu y la grandeza de su agencia que preside sobre la Iglesia sin conectarlo con el Padre y el Hijo. El misterio de la Trinidad permanece. Pero la doctrina se convierte en un hecho muy real y práctico, y, como tal, asimilable en la experiencia cristiana, cuando así se identifica con la gracia en toda su obra a través de la Iglesia. Y tan cierto es esto que el misterio mismo es esencial al efecto que produce la doctrina, al formar un fondo infinito, contra el cual el hecho se destaca. Bajo estas circunstancias, el misterio se recomienda a sí mismo, no simplemente a la reverencia, sino a la apreciación experimental. La razón, si se hace consciente de su propio instinto, encuentra una base para sí misma y una reivindicación de sus funciones en el ejercicio de la fe, y, por medio de esta iluminación, se asegura a la razón que las facultades de la mente humana tienen sus leyes y son obligados en obediencia a ella, porque la ley del misterio es la ley primordial de la que sacan su sustentación y sostén. No es de extrañar, entonces, que el apóstol presente a Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espíritu con tanta prominencia en la etapa inicial de su argumento sobre los dones espirituales. La doctrina se identifica más estrechamente con lo experimental y. verdades prácticas que estaba a punto de imponer. De ninguna fuente inferior al misterio de todos los misterios traerá el asombro, el sentido de la responsabilidad bajo confianza, y la grandeza de los deberes de la Iglesia que surgen de la diversidad de los dones. No es este o aquel don solo, ni este o aquel funcionario solo, ni este o aquel resultado exteriorizado solo, sino su unión en una economía y su combinación en una totalidad, lo que deseaba enfatizar. Lo más impresionante es que esto se hace al presentar al Padre, al Hijo y al Espíritu como el único Dios de estos diversos dones, siendo la Trinidad misma la base misma y la fuente de la diversificación. El amplio alcance de las diversidades en la Iglesia se indica en la afirmación de que «la manifestación del Espíritu es dada a cada hombre para provecho». El carácter de la comunicación divina a «»todo hombre»» se define con la palabra «manifestación», que expresa la agencia del Espíritu en estos instrumentos humanos. En primer lugar, el Espíritu se manifiesta al hombre y luego a través de el hombre. Como condición previa a su oficio, el hombre tiene una experiencia, y consiste en su propio conocimiento consciente de que Dios ha venido a su alma y la ha imbuido del Espíritu. Aquí, sólo aquí, reside su capacidad de utilidad; aquí su salvaguardia contra el fracaso. Y la medida de una manifestación es la medida de la otra; porque en la medida en que un hombre sienta que su propia alma está viva para Dios, impartirá vitalidad a sus ministerios. Predicador, maestro de escuela dominical, lector de la Biblia, distribuidor de folletos, Paul en Mars’ Hill o en la prisión de Roma, Bunyan escribiendo en la cárcel, Hannah More en Barleywood, John Pounds con su escuela andrajosa; no importa cuál sea la manifestación, en cuanto a dónde está hecha y modificada por la individualidad, es divinamente humana para su sujeto antes de que se haga divinamente humana en él como instrumento. Finalmente, el alcance amplio (cada hombre.) y la calidad de la influencia (manifestación) se llevan adelante al objeto y fin, a saber. para sacar provecho. Para el beneficio común se otorgaron estos dones; cuanto mayor es el otorgamiento, más cercanas sus conexiones humanas; y cuanto más receptor sea el hombre, más hombre debe ser en las manifestaciones de su inteligencia, amor y celo en beneficio de los demás. «¿Quién te hace diferente de otro? ¿Y qué tienes que no hayas recibido?» Tal fue el argumento (Juan 4:1-54.) para controlar el partidismo en la Iglesia de Corinto; pero en este pasaje, «para sacar provecho» se exhibe en su aspecto positivo como la inspiración del motivo y el propósito y el fin de toda obra cristiana. Entonces, ¿no es notable que el cristianismo se acerca al hombre en un punto en el que es más sensible a sí mismo, y en el que es más rápido y más audaz para afirmar su inflexibilidad ante las demandas de los demás, y en este mismo punto para exigirle «» el beneficio común»»? Haga cualquier análisis de la naturaleza humana que le plazca, el orgullo del intelecto es la más señorial de todas sus cualidades imperiosas. Particularmente en el caso de los buenos regalos, los hombres que los poseen están instintivamente dispuestos a ejercer un dominio despótico sobre los demás o, si no es así, a permitirse un sentimiento de autocomplacencia y su contrapartida de autoaislamiento debido a su superioridad. Sin embargo, es justo aquí que el cristianismo requiere humildad y hace valer las demandas de una simpatía más vigorosa. San Pablo procede a mostrar en los versículos 8-11 cómo se debe servir este «»beneficio común»». No hay una gran acumulación en un hombre, no se fomenta el espíritu de engrandecimiento propio, no hay tal exaltación de uno que resulte una humillación para otro. Los talentos están repartidos, y cada talento lleva el sello de Dios, y viene autentificado, no al intelecto, sino al sentido espiritual de una humanidad redimida. Repase este catálogo tal como fue elaborado por el apóstol; detenerse en el significado de cada especificación; aprovéchate de las ayudas que te brindan nuestros estudiosos más críticos en la explicación de la «»sabiduría«» como intuición, del «»conocimiento«» como información adquirida, de «»fe»» como trascendiendo sus límites ordinarios como la gracia de salvación, de los «»dones de curación»» adaptados a varias enfermedades, de la «»obra de milagros»» como el tiempo y la ocasión lo requerían, todos estos carismas procediendo del mismo Espíritu; Continúe la enumeración que incluye «»profecía»» o la iluminación de la mente por el Espíritu y la exaltada actividad de sus facultades, después el ojo del juicio vigilante, «»discernido de espíritus,»» para discriminar entre la inspiración genuina y sus aleaciones y falsificaciones, luego los «»diversos géneros de lenguas,»» y el poder de interpretar o traducir el idioma desconocido; y todas estas las obras de «»uno y el mismo Espíritu»» que distribuye el carismaa cada uno en armonía con la ley de la individualidad, y, al mismo tiempo , ejerce la soberanía Divina para que la distribución se haga «»severamente como él quiere»» (Alford, Hodge, Lange); y cuando hayas ampliado así tus puntos de vista sobre las dimensiones de esta provisión espiritual para la Iglesia y la exquisita simetría de su organismo, dinos si es posible algún interés en la actitud actual del hombre, si algún anhelo de vida verdadera en sus relaciones mortales e inmortales, si ¿cualquier extensión hacia el infinito cuando el cuerpo, el alma y el espíritu han entremezclado sus instintos y se han vuelto uno en la herencia de una herencia eterna, han sido descuidados o escasamente provistos? Para traer esta variedad y unidad más vívidamente a los corintios, San Pablo emplea una ilustración muy adecuada tomada del cuerpo humano como organismo. Ya había discutido la diversidad de dones en la adaptabilidad a las capacidades y necesidades de la Iglesia. Dejado en ese punto, el argumento habría sido incompleto. Era necesario ver qué era la Iglesia misma como organización, y cómo se relacionaba su totalidad con sus partes individuales. En la primera parte de la Epístola había combatido la desafortunada tendencia hacia un individualismo excesivo. Las especulaciones teóricas se habían mantenido fuera de la vista, y las cuestiones prácticas, que se encontraban dentro del alcance inmediato y que exigían un tratamiento urgente, se habían examinado. ¿Se hizo el trabajo cuando se abogó por la moral doméstica, cuando la compañía social se puso bajo una luz verdadera; cuando se denunciaron las traiciones de una simpatía laxa y demasiado complaciente en las relaciones públicas; cuando las corrupciones que surgieron del abuso de las fiestas de amor y se extendieron a la Sagrada Comunión habían sido tratadas fielmente; cuando, además de eso, había expuesto la importancia divina y la santidad de la Cena del Señor? ¿Se completó la obra cuando abrió los tesoros de la gracia y enseñó a sus hermanos cómo la munificencia divina había enriquecido sus almas? ¿Se contentó con detenerse después de delinear la correspondencia entre las dádivas del Espíritu en su multiplicidad de dones y la complejidad de la Iglesia como testigo de la Trinidad? De ninguna manera se agotó el tema. Específico como había sido —directo, resolutivo, mordaz—, cuánto quedaba por decir (como veremos más adelante), para reflexionar sobre lo dicho, y sacar a la luz significados medio latentes de las verdades que enunciaba el argumento, en su ¡Conexiones directas, no exigieron de su lógica al instante! En este punto, pues, introduce una feliz ilustración. Se hace en un estilo empresarial. Difícilmente puede llamarse imagen, ya que no tiene ningún elemento poético dirigido meramente al sentido estético, y es tanto el producto de la razón como de la imaginación. Hemos hablado de San Pablo como alguien que estudió el cuerpo humano y estaba profundamente interesado en considerar su condición presente y futura a la luz de la revelación cristiana. La ilustración aquí utilizada se extiende a lo largo de una gran parte del capítulo y, como figura, está elaborada para él con una plenitud y un esmero inusuales. Evidentemente no es una creación del momento, pues no hay una marca de impulso repentino. Trazando la analogía entre la Iglesia y el cuerpo humano, y reconociendo el Espíritu de la creación anterior en esta posterior y más gloriosa, el autor inspirado manifiesta ese deleite en la semejanza de relaciones que es el signo infalible tanto de alta dotación como de amplia cultura, y avanza con paso tranquilo y constante hasta que el suelo ha sido completamente atravesado.
1. El cuerpo humano es un organismo. Es «»uno, y tiene muchos miembros».» Por un organismo entendemos «»un todo que consta de partes que existen y trabajan cada uno para todos y todos para cada uno; es decir, que se relacionan recíprocamente como medio y fin»» (Dr. Kling). El principio de la vida es un principio de organización, tejiendo una forma para sí mismo, dándole forma a esa forma e imprimiendo sobre ella su propia imagen distintiva. El principio asume varias organizaciones—simples en algunas, complejas en otras—y, en todos los casos, el poder de vida es la fuerza animadora y determinante. «»Así también es Cristo»» (versículo 12). En la Iglesia, que es su cuerpo, Cristo es la Potencia constituyente. Él es su Vida, y sin Él no es nada. A través del Espíritu mantiene aquellas operaciones que imparten vitalidad a todas las instituciones y organismos de la Iglesia. «Por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo cuerpo» (versículo 13), ya sean «judíos o gentiles»; tal es la energía todopoderosa del Espíritu Santo al engendrar vitalidad y transformar las distinciones nacionales y raciales a su propia semejanza. , que se hacen uno. Esto también es cierto de «»enlace o libre»». Las características de individualidad en cuanto a razas y posiciones sociales permanecen, pero todo lo que es incapaz de unidad se elimina y el organismo se somete a sí mismo cada elemento y constituyente que adopta. Todos están hechos «para beber de un mismo Espíritu». Vistos externamente, vemos a judíos y griegos, esclavos y libres, con sus peculiaridades derivadas del pasado y respetados como signos de la Providencia en las edades preparatorias del advenimiento de Cristo. La Iglesia presenta así un rico y pintoresco mosaico. Junto a esto, la Iglesia es también un tipo del hombre futuro, del que han desaparecido todos los antagonismos egoístas y sobre el que es supremo el sentimiento de fraternidad.
2. El cuerpo humano tiene varias partes correlacionadas. «»Porque el cuerpo no es un miembro, sino muchos»» (versículo 14). Cada constituyente o «»miembro»» debe ser reconocido como algo en sí mismo, como poseedor de una autonomía, como creado para una función distinta y ordenado para realizar su propio trabajo especial. De otra manera el cuerpo no podría ser digno de su lugar como cabeza del mundo físico y representar la mente del hombre. En este maravilloso organismo, que puede asemejarse a una comunidad, cada célula es una actividad independiente, un ciudadano con derechos propios y con derecho a protección contra toda influencia hostil. Se introduce la fábula de Menenio, y el lector clásico de nuestros días recuerda a Coriolano como representante de los altivos patricios y aún más del estadista más altivo, y del feroz desprecio que sentía por el pueblo. San Pablo ha dado la debida importancia a esta idea de que cada órgano realiza sus funciones y es esencial para el todo. Si la unidad se produce desde dentro, se sigue que cada miembro debe compartir el principio animador. Debe proporcionarse alimento para la sangre, la sangre debe nutrir los órganos, los órganos deben ser tributarios del organismo en formas específicas, o el organismo debe perecer. Así en la Iglesia, diferentes hombres son diferentes órganos. Tales son los numerosos oficios del Espíritu Santo como Ejecutivo del Padre y del Hijo; tales son sus relaciones como Recordador, Testificador, Convencedor; que debe haber mucha diversidad de dones; y por lo tanto hay dones de curación, ayuda, gobierno, fe extraordinaria y «diversas clases de lenguas». La luz se distribuye en colores, y los colores en matices y matices, y los matices y matices se multiplican en diminutas diferencias. El sonido se rompe en notas. La forma asume multitud de formas y actitudes. El océano rueda en líneas inquietas y la tierra se curva hacia un cielo curvo. “No un miembro, sino muchos”, y la multiplicidad en la magnificencia del universo se repite, en cuanto puede, en la complejidad del organismo humano, y, a su vez, esto existe para la Iglesia. Pero:
3. La reciprocidad de acción debe mantenerse plenamente. Los órganos del cuerpo son distintos pero no separados, ya que se combinan en un solo organismo y están subordinados a un resultado unitario. Reciben sangre del mismo corazón y todos dependen de nervios que parten de los centros nerviosos. La médula espinal, la médula, el cerebelo y el cerebro tienen una posición local, pero no una función local. Ningún órgano, aunque independiente en estructura y operación funcional, puede aislarse a sí mismo y ser independiente del todo. Tanto nuestros placeres como nuestros dolores dan testimonio de esta reciprocidad dominante. Un hermoso paisaje no se limita a la retina; un sonido musical entra al ritmo de corazón y pulmones, y el oído es sólo un fragmento de la alegría; de modo que la sensibilidad localizada, por intensa que sea, se convierte en sentimiento generalizado. Los sentidos especiales existen para un sensorio. San Pablo considera el cuerpo, por lo tanto, como un conjunto o confederación de órganos, y amplía (versículos 15-26) sobre la idea en sus varios aspectos. Se ha hablado acertadamente de la sección como un coloquio en un estilo muy dramático».» El cuerpo en sí es completamente dramático. Representa e interpreta la mente. Actúa el alma. Puede ir hacia abajo e imitar a la bestia, incluso descender por debajo de la bestia. Puede ir hacia arriba, y llegar tan alto que los rostros de Moisés y San Esteban brillen con una luz nunca en la costa o el mar. Ahora bien, este coloquio presenta a un miembro del cuerpo enfrentado a otro y afirmando en vano su independencia. Si un pie descontento envidia la mano, o el oído envidia el ojo, ¿no es, pues, del cuerpo, participando en sus luchas, gozando de sus privilegios, ennoblecido por el organismo? ¿Son el uno para el otro, de modo que el ojo no puede decir a la mano: No te necesito, ni la cabeza a los pies: No te necesito? Además, en el caso de los órganos débiles , ¿se vuelve vengativo el cuerpo contra ellos? En el caso de los menos honorables, ¿son despreciados? en el caso de las partes desagradables, ¿son tratadas con desprecio? Es más, en la comunidad bien ordenada del cuerpo, donde los instintos, dotados por el Todopoderoso con una medida de su soberanía, conservan su dominio, las partes que son débiles, menos honorables, menos agradables, apelan a la piedad y la simpatía y el gusto por ser vitoreó y consoló. Todo el sistema glandular, aunque asignado a las funciones de secreción y excreción, es sin embargo una maravillosa provisión para la emoción, no sólo para la emoción con respecto a los demás, sino también para la propia y el alivio propio. Un susurro. La necesidad de asistencia del órgano más humilde se escucha en cada recoveco de la estructura corpórea. El templo está incluso en ruinas, y sus ministros, que habitan bóvedas oscuras y criptas misteriosas, escuchan la oración de compasión y ayuda, y se apresuran a brindar simpatía y asistencia. Más allá de todo esto, ¿qué trabajo vicario hacen los órganos en su bondad considerada unos con otros? Sin duda estamos abiertos a la acusación de leer entre líneas del apóstol y de ir más allá de su significado previsto. Que así sea; en las líneas o entre ellas, no importa, si la filosofía y el espíritu del pensamiento que observó. La inspiración de San Pablo fue tanto para nuestros días como para los suyos, y tal vez no sería muy extravagante decir que la erudición cristiana del siglo XIX ve profundidades en algunas de sus concepciones que él nunca vio. Porque es la naturaleza de la inspiración estar siempre desplegando su multiplicidad de significado, aferrándose tenazmente a su base original y, sin embargo, empujando hacia atrás su horizonte para abrazar territorio nuevo, y así convertirse en un poder especialmente vivificador para las edades sucesivas. Una cosa, sin embargo, es muy clara, a saber, San Pablo vio la analogía entre la Iglesia y el cuerpo humano. En virtud de la conexión de sus órganos, aprovecha la ocasión para instar a la Iglesia a deberes muy graves y solemnes. La tolerancia mutua, el respeto, el honor, deben ser sagradamente apreciados. La vida orgánica de la Iglesia la convierte en el cuerpo de Cristo. «»Vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros en particular».» El pensamiento principal se reafirma y refuerza en cuanto a los apóstoles, profetas, etc. (versículos 28-30); y seguramente no se ha dejado nada sin decir que pudiera convencer y persuadir a los corintios de que su organización espiritual no era algo para cuidar de sí mismo, ni para confiarse al azar, ni para ser entregado a líderes autoproclamados. Era una vida, un ámbito, una disciplina y una cultura, una alegría y una bienaventuranza para todos. ¿Los más débiles entre ellos debían ser pasados por alto como inútiles? Si había viudas pobres con sólo dos blancas para echar en el tesoro de Dios, tenían su lugar y vocación. Si había niños pequeños, sus miradas y maneras hablaban del reino de los cielos. ¿Hubo partes desagradables? Grace era lo suficientemente fuerte como para hacerles abundante honor. Una de las bendiciones invaluables de la vida de la Iglesia es mostrar respeto y consideración por aquellos que la sociedad excluye de su estima, y ¡ay! con demasiada frecuencia los trata con desdén y, por lo tanto, los condena a un destino más miserable que la pobreza. Al honrarlos, la Iglesia les enseña a estas personas a honrarse a sí mismas, y que, una vez aseguradas, la mejora exterior e interior se hace mucho más fácil. En resumen, donde faltaba algo, allí se debía dar «honra más abundante». ¿Y por qué todo esto? Que nadie sea descuidado, que todos sean partícipes de los sufrimientos y placeres de los demás, y que la comunidad sea verdaderamente una comunión de un solo corazón y mente. «»Que no haya cisma».» Este era el pavor que se cernía sobre San Pablo: «»cisma»»; este era el terror que oscurecía su camino mucho más que los enemigos y perseguidores que perseguían sus pasos. «Los miembros deben tener el mismo cuidado unos por otros». La fraternidad debe santificar la individualidad y consumar y coronar todos los dones del Divino Dador. ¡Qué maravilla esta puesta delante de una ciudad como Corinto! ¡Qué ideal para levantar en su gloria resplandeciente en un período como el del primer siglo! Y esto por el «»pequeño judío feo», un fabricante de tiendas de campaña errante, que no tenía ni tendría nada que lo encomendara a la filosofía carnal y los gustos populares de la época, y que solo podía hablar desde su propia alma y el Espíritu. en esa alma a las almas de los hombres. Sin embargo, la doctrina del liderazgo de Cristo sobre la humanidad fue su sostén y fortaleza, y los dones del Espíritu Santo fueron sus señales y garantías de victoria para su causa. Quiere que otros compartan su seguridad y participen con él en la bienaventuranza infinita. Por lo tanto, argumenta, «codiciad fervientemente los mejores dones» y la mejor manera de asegurar estos mejores dones procederá a mostrarlos de inmediato.— L.
HOMILIAS DE JR THOMSON
1Co 12:12
Unidad espiritual.
Si esto es una representación fiel, qué honor, qué felicidad es ser cristiano ! Es estar unido al Señor de la vida y de la gloria, y estar asociado con lo más noble, lo más puro, lo mejor de la humanidad.
I. IN QUÉ RESPETA CRISTO Y SU MIEMBROS SON UNO. La expresión usada por el apóstol es notable: «»Así también es Cristo». Él dice: «»Cristo»», pero se refiere al pueblo de Cristo; de donde se desprende que, a la vista del apóstol, como a la vista del mismo Señor, todos los suyos se identifican y comprenden en su propia personalidad divina.
1. Este es un hecho que se exhibe de varias maneras y especialmente por medio de varias metáforas, No solo Cristo y su pueblo son la Cabeza y el cuerpo; son la Vid y los sarmientos, el Fundamento y las piedras, el organismo y el Alma.
2. La unión como espiritual se forma y sostiene por la fe. Hay símbolos sacramentales de la unión, pero la conexión real y vital es de espíritu con espíritu, es decir, es de fe. Como recíproco, lo describe el mismo Señor, cuando dice: «Yo en vosotros, y vosotros en mí».
3. El carácter y el fin de la Cabeza y los miembros son idénticos. «»Como él es, así somos nosotros en este mundo».
II. EN QUÉ LOS RESPETOS LOS MIEMBROS DE CRISTO SON
o la mano, el trabajo, aspirara a ser la cabeza ?
¿Qué pasaría si la cabeza, el ojo o el oído se quejaran
Para servir de meros motores a la mente gobernante?
Igual de absurdo que cualquier parte pretenda
Ser otra, en este marco general:
Igual de absurdo llorar la tarea o los dolores,
La gran Mente directora de todos los ordenes.
Todos son partes de un todo estupendo,
Cuya naturaleza corporal es, y Dios el alma.»
1. Es el Dador de la vida que su pueblo tiene en común con él.
2. Es la Fuente de la autoridad, emitiendo los mandatos que gobiernan su actividad.
3. Es el Centro de armonía; los que son suyos giran alrededor de él como los planetas alrededor del sol; y sus órbitas se parecen entre sí, porque todas son atraídas por la misma fuerza de atracción.
4. Les confiere la gloria que es su prerrogativa, la gloria moral que les confiere aquí y ahora, y la gloria que será revelada más adelante.
III. EN QUÉ RESPETO strong> LOS MIEMBROS DE CRISTO ESTÁN RELACIONADOS UNO CON strong> OTRO. Todos son «»un solo cuerpo».
1. Su dependencia de la única Cabeza es la misma. La unidad no está simplemente en la organización; está en la vida.
2. Están obligados por la ley cristiana y atraídos por el impulso cristiano al afecto y la confianza mutuos. El amor es la ley de la vida social cristiana, como tan exquisitamente se muestra en el capítulo siguiente.
3. Cada uno tiene sus diversos servicios que rendir al único Maestro; los dones son igualmente consagrados, los ministerios son igualmente dedicados, al Divino Señor.
4. Tienen capacidad y obligación mutua de ayudar. Así como en el cuerpo cada miembro, cada sentido, suple la falta de servicio del otro, así en la Iglesia no se trata simplemente de que los dotados y poderosos prestan ayuda a otros menos favorablemente dotados, sino que los más débiles y oscuros pueden prestar ayuda. algún servicio por el cual sus hermanos puedan tener motivos para estar eternamente agradecidos.
5. En las bendiciones conferidas por la Iglesia al mundo que las rodea, se puede decir que cada una proporciona la deficiencia de otros; y la obra de evangelización, en la que cada uno desempeña la parte que le corresponde, se adelanta con la cooperación cordial de todos aquellos a quienes la Providencia ha capacitado y la gracia ha inclinado para la obra.—T.
1 Corintios 12:15, 1Co 12:16
Mejor es el contentamiento que la envidia.
Donde abunda el espíritu de fiesta, como lo fue en la iglesia de Corinto, siempre hay peligro de odio, envidia y celos. La reprensión a estas disposiciones, administrada por el apóstol, se basa en los principios más profundos del cristianismo. La Iglesia no es un club al que cada miembro se une para su propio beneficio y conveniencia, sino un cuerpo en el que cada miembro se incorpora para la cooperación mutua en sujeción común a la Divina Cabeza.
I. HAY DEBE NECESIDAD SER, EN RELIGIOSO COMO EN SOCIEDAD CIVIL SOCIEDAD, DIFERENTES POSICIONES CORRESPONDIENTE A VARIOS REGALOS Y SERVICIOS. Como el cuerpo necesita de todos sus miembros, éstos deben ocupar los puestos que les correspondan para los cuales están solidariamente capacitados y a los que solidariamente son llamados. Así es en la Iglesia de Dios; y, según el oficio ocupado, los deberes desempeñados, será el puesto ocupado en la consideración y estima de los hombres.
II. ESOS EN POSICIONES INFERIORES DEBEN RECORDAR QUE LA INFERIORIDAD EN LA VISTA DE LOS HOMBRES ES NO NECESARIAMENTE TALES EN LA VISTA DE DIOS. No se puede cuestionar que existe una escala de excelencia, pero que la graduación de Dios está de acuerdo con la del hombre no debe suponerse ni por un momento. Él no juzga como juzga el hombre. No siempre los que ocupan más espacio a los ojos de los hombres son los primeros a la vista de Dios.
III. UN ENVIDIOSO ESPÍRITU ES PRODUCTIVO DE LO MÁS MISERIA PARA ÉL QUIÉN EL LO. Todos los pintores y poetas que han tratado el tema han coincidido en representar la envidia como consumida y torturada por la miseria. El envidioso no puede disfrutar de sus propias bendiciones o ejercer sus propios poderes, por la vista o el pensamiento de lo que considera las bendiciones más selectas o los poderes más raros de su prójimo.
IV. EN LA OTRA MANO, UN ESPÍRITU CONTENTADO ES PRODUCTIVO DE VERDADERA FELICIDAD. Cuando «»el sol del dulce contenido»» se ha levantado en los ojos, la luz está sobre cada rasgo. Una santa y tranquila convicción de que su suerte está ordenada por la sabiduría divina da una paz profunda, una alegría permanente a la vida de un hombre bueno. Si uno sólo tuviera en cuenta su propia felicidad, haría bien en cuidarse del descontento.
V. ESO ES PARA SER RECORDAR QUE UN APARENTEMENTE BAJO SERVICIO PUEDE SER IMPORTANTE Y PARA ESENCIAL. El pie no tiene una estructura tan compleja, no tiene la misma adaptación a un servicio variado, que la mano; sin embargo, sin poder de locomoción, el hombre sería lisiado y lamentable, a pesar del maravilloso mecanismo manual del que es maestro. El oído no proporciona la misma gama de conocimiento, quizás no la misma gradación de placer, que el ojo; pero el hombre que pierde el oído está excluido de muchas de las alegrías y de gran parte de la información que ofrece esta vida. Y en la Iglesia de Cristo, ¡cuánta obra han hecho los humildes, los débiles, los analfabetos! ¡y en cuántos casos avergüenzan a los dotados y eminentes!
VI. SI EL CONFÍA SER MEJOR, LA RESPONSABILIDAD VOLUNTAD SER MENOS. En lugar de admirar a los grandes, los eruditos, los elocuentes y suspirar porque no tenemos sus dones, estemos agradecidos de no tener su cuenta que rendir. A quien mucho se le da, mucho se le demandará.—T.
1Co 12:21
Mejor es el respeto que el desprecio.
En versículos anteriores el apóstol ha reprochado a los que están en condiciones humildes y con dones inferiores que ceden a la tentación de lamentarse por lo que es propio y de envidiar la posición superior y los dones más grandes de los demás. En este versículo ejemplifica su justicia e imparcialidad, reprendiendo a los que desprecian a los que están por debajo de ellos en dotes mentales o espirituales.
I. ORGULLO SIGUE POR OLVIDO DE LO DIVINO FUENTE DE TODOS REGALOS. El hombre que menosprecia a su compañero cristiano virtualmente se jacta de todo lo que él mismo tiene y lo considera un motivo de superioridad. Ahora, esto está en contradicción con los preceptos de la Biblia y el espíritu de Cristo. «¿Qué tienes que no hayas recibido? ¿Quién te ha hecho diferir?»»
II. DESPROBACIÓN IMPLICA OLVIDO DE LA REGLA DE DIVINA PROVIDENCIA. ¿Podemos decirle a un hermano: «No te necesito»? mientras recordamos que la Cabeza de la Iglesia lo ha colocado donde está, y le ha dado lo que posee? Cuestionar su lugar en la Iglesia, su función en el cuerpo, su servicio a la Cabeza, es cuestionar la sabiduría y la autoridad del mismo Cristo.
III. EL DESPRECIO ES AUTO DESTRUCTIVO. Rebota en la cabeza de quien la lanza contra su prójimo. Porque el hecho es que somos miembros unos de otros en tal sentido que la eficiencia y utilidad de cada uno depende en gran medida de la de sus hermanos. En la figura usada por el apóstol, el ojo y la cabeza en los que está colocado de manera tan preeminente y regia, se toman como representantes de los grandes y notables entre los miembros de una sociedad cristiana. Y se establece como evidente que no pueden decir a la mano, al pie, al tronco ya todos los órganos vitales: «No tengo necesidad de vosotros». Porque el hecho es que tienen tal necesidad. Se puede citar la bien conocida fábula de Agripa, como en el ‘Coriolano’ de Shakespeare, como ilustración y prueba de la dependencia mutua de todas las partes del organismo. Así es en la Iglesia de Dios. El gran polemista, el gran administrador episcopal, el gran erudito bíblico, el gran constructor de iglesias, son todos, sin duda e innegablemente, de gran importancia y ocupan un gran lugar a los ojos de los hombres. Pero el oscuro pastor, el humilde lector de las Escrituras, la mujer bíblica que pasa desapercibida, el paciente y no recompensado maestro de los jóvenes, estos y muchos otros como ellos son la base del ejército, y no se puede prescindir de ellos. Mirarlos con desdén sería una prueba de insensatez, así como de un engreimiento pecaminoso. Felizmente, los verdaderamente grandes son siempre ante todo para reconocer el valor de los trabajos de los humildes, siempre ante todo para honrarlos. Saben muy bien que su propio trabajo se vendría abajo si no fuera por el trabajo desapercibido de otros que pueden ser menos conocidos por la fama.
IV. MUTUAL RESPETO ES PROMOTOR DE UNIDAD ESPIRITUAL UNIDAD. Que haya murmuración entre los humildes y desdén entre los grandes, y de inmediato se produce un «cisma». Pero cuando cada uno rinde el debido honor a su hermano, la sociedad se compacta y se fortalece para su trabajo y testimonio unidos. en el mundo.—T.
1Co 12:26
Simpatía.
Lo deseable y precioso de la simpatía es incuestionable. El egoísmo es la maldición de la naturaleza humana y de la sociedad humana. Hay una tendencia a la absorción en los intereses, placeres y tristezas individuales, que necesita ser contrarrestada. La simpatía es un principio tan natural como el egoísmo, aunque no tan fuerte. el cristianismo tiende a fortalecerlo para el conflicto; y en la nueva humanidad el amor del Salvador despierta y fomenta la consideración por todos aquellos por quienes Cristo murió.
I. CRISTO MISMO ES EL FUNDAMIENTO DIVINO DE SIMPATÍA strong>.
1. Las palabras de Cristo son la ley de la simpatía. Fue él quien pronunció amonestaciones que han sido tan poderosas para afectar el corazón e influir en la sociedad; p. ej. «»Hacer a los demás»,», etc.; «Amaos los unos a los otros», etc. Y las palabras de sus apóstoles son suyas; p. ej. «»Llevad las cargas los unos de los otros;»» «»No miréis a todos»», etc.; “Alégrense con ellos”, etc.
2. La vida de Cristo fue modelo de simpatía. En los Evangelios lo contemplamos simpatizando con los que sufren, los que lloran, los que dudan y los que preguntan, los ignorantes y desatendidos, los pecadores que se arrepienten del pecado y otros. Él sigue siendo el Sumo Sacerdote tocado por el sentimiento de nuestras debilidades.
3. La cruz de Cristo es el motivo de la simpatía. Presenta al Redentor sufriendo con y por los hombres; y aquellos que pueden decir: «Él se entregó a sí mismo por mí», sienten la constricción de la cruz, el amor de Cristo.
4. El Espíritu de Cristo es el poder de simpatía: una fuerza invisible, pero poderosa y llena de gracia.
II. LA VAST RANGO DE SIMPATÍA CRISTIANA.
1. La toda la Iglesia del Redentor exige su ejercicio. Los cristianos son miembros del único cuerpo y están sujetos a la única Cabeza. Sus relaciones mutuas entre sí son consecuencia de sus relaciones comunes con su Señor. De ahí su interdependencia y simpatía. Cuando se corona la cabeza, se glorifica todo el cuerpo; cuando los ojos se iluminan, todos los rasgos responden; cuando duele un miembro, todo el cuerpo se deprime. En tal simpatía, el cuerpo es una imagen de la Iglesia como debe ser, y como es justa en la medida en que está impregnada del Espíritu del Señor.
2. Toda la raza de la humanidad está incluida en su alcance y acción. Sólo el cristianismo puede atacar el aislamiento humano y servir como vínculo de fraternidad universal. Los errantes han de ser reunidos en el redil, y para ello primero hay que compadecerlos, anhelarlos y buscarlos.
III. EL MANIFESTACIONES DE SIMPATÍA CRISTIANA. Estos son especialmente:
1. Sufrimiento solidario con los tristes y angustiados, frente a la indiferencia o el placer malicioso en las desgracias ajenas.
2. Alegría simpática por el progreso y los honores de los demás, en contraposición a la envidia y los celos.
3. Acción simpática; porque la emoción conduce a la interposición y ayuda prácticas. Ayudas, regalos, esfuerzo abnegado, pueden probar la realidad del sentimiento expresado en palabras.
IV. LAS VENTAJAS Y BENDICIONES DE CRISTIANO SIMPATÍA.
1. Para aquellos que lo exhiben, es ventajoso para desarrollar y fomentar cualidades espirituales.
2. Para aquellos que participan de él, cuya alegría es aumentada y cuyos dolores son aliviados.
3. A la sociedad en general, que es así fermentada por el espíritu y la influencia cristiana.—T.
1 Cor 12:27
Cuerpo y miembros.</p
En Corinto había mucho del espíritu de autoafirmación: «»Yo», dijo uno, «»¡soy por Pablo!»» «»Yo», dijo otro, «»por Apolos!»» » «Yo», dijo un tercero, «»por Cephas!»» Esto era un partidismo egoísta; ya esto se unió una disposición por parte de muchos a magnificar sus propios dones y poderes ya despreciar los de sus vecinos y compañeros. A todo esto el apóstol proporciona el verdadero correctivo. Que los cristianos se consideren a sí mismos a la luz verdadera, como el cuerpo de Cristo colectivamente, y como miembros vivos individuales de ese cuerpo, y entonces la desconsideración, el egoísmo, la envidia y los celos huirán.
I. COLECTIVAMENTE, LOS CRISTIANOS FORMAN EL CUERPO DE CRISTO. No, por supuesto, el cuerpo de carne y hueso que asumió y usó; no el pan y el vino de la Eucaristía, que él llamó su cuerpo y sangre; sino la representación humana de su presencia que ha dejado en la tierra.
1. Esta afirmación no se puede hacer de ninguna sociedad externa, visible, orgánica. Todos estos, por estar compuestos de seres humanos y, en consecuencia, de caracteres imperfectos y defectuosos, y porque sin duda incluyen dentro de sus límites a personas no espirituales e hipócritas, están lejos de alcanzar el ideal divino. Si una Iglesia «»visible»» no puede pretender ser el cuerpo de Cristo, tampoco puede, por la misma razón, ninguna asociación de tales comunidades. Pueden ser admirables, y su existencia puede ser muy importante para la conservación del evangelio y la evangelización del mundo, pero no deben confundirse con el cuerpo de Cristo.
2. Pero es cierto de la Iglesia tal como existe a la vista del Señor omnisciente. La Iglesia espiritual, a veces llamada invisible, porque sus límites no pueden ser trazados por los ojos humanos, está penetrada por el Espíritu de Cristo, es un testimonio vivo de su mente y doctrina, y está siempre ofreciendo un servicio de obediencia a su voluntad. En estos aspectos es el Cuerpo, del cual Cristo mismo es el Alma viviente, inspiradora y directora.
II. INDIVIDUALMENTE, CRISTIANOS SON MIEMBROS DE CRISTO.
1. Esto sucede a través de la unión espiritual individual con él. Aunque cada cristiano está endeudado más allá de toda medida con la enseñanza, la influencia y el espíritu de la sociedad consagrada en la que ha sido formado, aun así debe tener lugar en su naturaleza consciente un proceso espiritual, a través de la recepción de los medios de gracia.
2. Cada cristiano tiene sus diversas funciones que desempeñar en la Iglesia y para el Señor. Hay diversidad de dones y consiguiente diversidad de ministerios; y esta diversidad es en sí misma un testimonio para el individuo, la naturaleza personal de la pertenencia de cada uno en él, que es la Fuente de toda bendición y poder verdaderos.
3. Todos cooperar para el mismo fin. Que esto es así es evidente; y ¿cómo puede ser así, sino como resultado de tal sujeción común a la única Cabeza que asegure la mutua armonía y coordinación de todos los miembros? Cada uno es seleccionado por su parte y calificado para su propia posición.—T.
1Co 12:28
«»Primeros apóstoles.»
Hay grados de eminencia, no sólo en el estado, sino en la Iglesia. En la jerarquía que el Cielo ha designado, la posición más alta estaba ocupada por una clase de hombres, pocos en número, eminentes en calificaciones y honorables en oficio. Sus funciones eran especiales, siendo en algunos detalles incapaces de transmitir a los sucesores. ¿En qué consistía esta preeminencia? La respuesta a esta pregunta puede servir para aumentar la reverencia con la que recibimos sus enseñanzas y nos sometemos a su autoridad.
I. EL PRE–EMINENCIA DE LOS APÓSTOLES ESTÁ OWING A LA DIGNIDAD Y MAJESTAD DE strong> EL SEÑOR QUIEN DIO Y ENVIÓ ELLOS. Cristo mismo fue enviado y vino de Dios. Tenía «»todo poder en el cielo y en la tierra»» y, en consecuencia, tenía autoridad para comisionar a los doce y a los asociados con ellos. Había una autoridad en su palabra al enviarlos, la cual ellos inmediatamente reconocieron y obedecieron.
II. A EL > FINES PARA QUE FUERON ENVIADOS . Su misión era predicar a Cristo, hacer conversos, reunir a esos conversos en sociedades, gobernar y administrar los asuntos de las congregaciones, proporcionar instrucción en doctrina de palabra y por escrito, y hacer provisión para el bienestar permanente de la comunidad. toda la Iglesia. Tal misión fue en muchos aspectos peculiar y única; aquellos a quienes se encomendó no podían sino ser los primeros en la jerarquía.
III. A LOS PODERES CON QUE ELLOS FUERON CONFIADOS. A sus dones naturales se añadieron dotes espirituales; y por encima de estos estaban las posesiones sobrenaturales y los encargos propios de su época, tales como los dones de lenguas, de milagros, de curación, etc. Sobre todo hubo inspiración divina, desplegada en su sabiduría sobrenatural tanto en la doctrina como en el gobierno. A estos hombres, desde el día de Pentecostés, se les confió toda alta y sagrada cualidad que pudiera tender al adecuado desempeño de los deberes honrosos y responsables del apostolado.
IV. A LA Amplitud DE SU COMISIÓN. Aunque tan pocos, puede decirse que se repartieron el mundo entre ellos. Fueron enviados a vecinos y extranjeros, a judíos y gentiles, a ciudades y aldeas, a civilizados y bárbaros. A una comisión tan vasta y extensa se adjuntó un honor totalmente especial e inigualable.
V. A EL MARAVILLOSOS RESULTADOS DE SU TRABAJO APOSTÓLICO . La inmediata y rápida difusión del evangelio fue tal que la sabiduría humana no podría haberla anticipado, y tal como no ha tenido paralelo en épocas posteriores. Echaron los cimientos sobre los cuales los trabajadores y constructores de épocas posteriores han levantado una superestructura gloriosa.
APLICACIÓN. 2. Que los que trabajan por Cristo sientan el llamado que se dirige a por el espíritu y el ejemplo de predecesores tan ilustres y tan eficientes.—T.
HOMILÍAS DE E. HURNDALL
1Co 12:1-11
Los dones espirituales de la Iglesia.
I. ESTAS (1) hay varios puestos a cubrir;
(2) hay que hacer varios trabajos; y
(3) un don a menudo suple el defecto de otro.
II. SU OBJETO ES UNO—»»PARA BENEFICIO.»» (1Co 12:7.) No son:
(1) Por mera mostrar.
(2) Para engrandecimiento personal.
Son:
(1 ) Por el bien de la Iglesia.
(2) Para el bienestar de los miembros individuales.
(3) Por el bienestar del mundo.
La Iglesia tiene una gran misión con los que están fuera de su ámbito. Ella se enriquece en gran medida para que pueda enriquecerlos a ellos. Se la coloca en una parroquia mundial, para que pueda llevar el evangelio de la gracia de Dios a todos dentro de los límites. Su fortalecimiento y enriquecimiento son para el bien del mundo; sus dones especiales la capacitan para esta gran empresa.
(4) Para la gloria de Dios. Este es el objeto definitivo. Así como los dones de la Iglesia provienen de Dios, también deben regresar a él. La Iglesia es para sí misma, es para el individuo, es para el mundo, pero esto sólo comparativamente; suprema y especialmente la Iglesia es para Dios. Y todos sus dones y gracias deben redundar en honor y gloria Divina.
III. SU ORIGEN ES UNO—DIOS. Deben usarse, entonces:
1. Con reverencia. Nuestras calificaciones para el servicio cristiano provienen verdaderamente de Dios como los antiguos dones de lenguas o milagros. Sentimos que este último debería haber sido usado con mucha reverencia; no más que el primero: ambos son igualmente de Dios. Estamos dotados de Dios ahora tan verdaderamente como lo fueron cualquiera de los primeros cristianos, y las dotaciones de Dios deben usarse con la mayor reverencia.
2. Con cuidado. Para que la buena dádiva no se pervierta por el mal uso. Nuestros dones pueden hacer tanto daño si se usan mal como buenos si se usan correctamente.
3. Con diligencia. El valor de los regalos anteriores lo podemos percibir fácilmente; debemos darnos cuenta de que los regalos modernos son igualmente valiosos para los tiempos modernos. Si sintiéramos el valor de lo que se nos ha confiado, sería más probable que lo usáramos con diligencia. «»Aviva el don de Dios que está en ti»» (2Ti 1:6).
4. Con la idea de que habrá que rendirles cuentas. Estos son talentos, y el día del juicio vendrá sin duda. El tiempo es corto en el que se auto, se utiliza. La necesidad de su empleo es estupenda. Que nadie suponga que no está dotado. «»A cada uno su trabajo;»» y aún nunca se ha dado trabajo sin donación para el trabajo.
IV. SU DISTRIBUCIÓN ES DE UNO—DE DIOS. (1Co 12:11.) La elección de nuestros dones espirituales no descansa. con nosotros. Lo que depende de nosotros es el empleo correcto de aquellos que poseemos. Murmurar porque no estamos dotados como los demás es peor que una tontería; es criminal, porque impugna la sabiduría y la bondad de Dios. Algunos hombres de cinco talentos no harán nada porque no son hombres de diez talentos. Lloran y se quejan por lo que les falta, y ciertamente parecen tener una gran falta de sentido común. No somos el Señor; somos siervos, y el gran Espíritu «reparte a cada uno individualmente como quiere». Tomemos nuestros talentos con gratitud, usémoslos diligentemente, y nunca los envolvamos en la servilleta del lamento y el descontento. Nuestra condición fue una vez similar a la de los Corintios, quienes fueron llevados a «»ídolos mudos»» (1Co 12:2). De la idolatría del pecado hemos sido traídos a la Iglesia de los Redimidos, y hechos adoradores y servidores del verdadero Dios. La gratitud abundante no debe dejar lugar al más leve murmullo. En verdad no tenemos nada que murmurar, pero todo por lo cual estar devotamente agradecidos.
V. SU PRUEBA ES UNO. Son probados por su relación con Cristo (1Co 12:3). Pueden aparecer obsequios espurios o pervertirse los buenos obsequios. En los primeros días, la prueba de expresión era: «¿Qué dice de Cristo?» ¿Declaraba que él era anatema, maldito? Entonces se declaró que no era de Dios. “Por sus frutos los conoceréis.” Y esta prueba se aplica a todos los dones espirituales antiguos y modernos. A menos que tiendan a la exaltación y honra de Cristo, no son lo que profesan ser. Si son genuinos, están bajo el control y la administración del Espíritu Santo, y el que fue enviado para glorificar a Cristo (Juan 16:14) nunca lo humilles ni lo deshonres. Si los hombres tienen todas las demás credenciales, pero arrojan reproches sobre la Cabeza de la Iglesia, debemos rechazar instantáneamente su testimonio y considerarlos como charlatanes. Aquí está el fin supremo de nuestros dones espirituales: «»para que él sea glorificado».» «»Pruebe los espíritus».»
VI. SU strong> CONTROL Y EJERCICIO SON UNO. Vinieron de Dios y todavía están en las manos de Dios. Son muy diversos, pero están unificados en Aquel que los dio y Aquel que dirige su uso. «»Diversidades,…pero un mismo Espíritu,…un mismo Señor,…un mismo Dios»» (1Co 12:4 -6). El control y el ejercicio de los dones espirituales son del Triuno Jehová: «»Dios», «»Señor», «»»Espíritu»». Cuando nuestros dones espirituales se emplean correctamente, Dios obra a través de nosotros. Así como tenemos los dones de Dios, así es solo en la medida en que tenemos a Dios con los dones que pueden emplearse correcta y útilmente. Somos canales para que entre el poder divino. Nuestra impotencia aparte de Dios se muestra de manera sorprendente en 1 Corintios 12:3 , «»Nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por [o, ‘en’] el Espíritu Santo». Podemos usar las palabras, pero no podemos sentir su poder, recibir su verdad o dar el testimonio efectivo. a Cristo, aparte del Espíritu Divino. ¡Cuán ennoblecidos e inestimablemente preciosos aparecen bajo esta luz los dones espirituales! ¡Cuán cuidadosos debemos ser para no resistir la obra de Dios a través de nosotros! Y podemos recordar provechosamente que él usa los dones más pequeños así como los más grandes; no, a veces usa más el primero. Los dones más deslumbrantes no siempre son los más útiles.—H.
1 Cor 12:12-27
El cuerpo de Cristo.
Una figura llamativa. Los cristianos no son unidades separadas y sin relación; están compactados y forman un todo, que es «»el cuerpo de Cristo».» De este cuerpo, Cristo es la Cabeza (Col 2:19)—el Poder central que controla y dirige, y cada creyente es un miembro del cuerpo. En este pasaje el apóstol está hablando de los miembros del cuerpo en lugar de la Cabeza, de los cristianos en lugar de directamente de Cristo. Nota—
I. EL NÚMERO Y VARIEDAD DE LOS MIEMBROS. Esto hace que el cuerpo sea rico y hermoso. En la escenografía y en la pintura no amamos la monotonía. Un hermoso paisaje posee una variedad casi infinita de tintes y formas; esa no es una pintura que se compone de un solo color, por brillante que sea. La Iglesia se enriquece con la diversidad de condiciones, edades y capacidades de sus miembros. Sin embargo, aunque un miembro difiere notablemente de otro, todos son igualmente del cuerpo (1Co 12:15). No debemos desesperarnos porque somos diferentes a otros cristianos; si todos los miembros del cuerpo fueran como los miembros principales y más honrados, la simetría, la utilidad y la belleza del cuerpo se verían muy perjudicadas (1Co 12 :17). No debemos buscar ocupar un lugar para el cual no estamos capacitados. Somos admitidos en el cuerpo de Cristo por Dios, y él nos coloca (1Co 12:18). Nosotros no debemos movernos; si hemos de ser movidos, él nos moverá. Escoger un lugar para nosotros sería ponernos fuera de lugar.
II. LA VARIADA DEBER. Esto explica la variedad de lugar y poder. La Iglesia ofrece la mayor variedad de trabajo; hay algo adecuado para cada capacidad. Así como en el cuerpo todas las partes y miembros cumplen sus deberes especiales y apropiados, así en la Iglesia cada creyente tiene su tarea señalada: «»A cada uno su obra».» Algunos están preocupados porque parecen ser miembros «»inferiores»». ; pero tenga en cuenta que un miembro inferior a menudo puede hacer su trabajo mejor que un miembro superior. Cada miembro está especialmente adaptado para realizar sus funciones; cada cristiano en la Iglesia está especialmente preparado para el desempeño de sus funciones. Ningún hombre puede ocupar tu lugar como tú.
III. EL ÍNTIMO CONEXIÓN IV. LA IMPORTANCIA COMÚN
1. Que los oyentes del evangelio consideren los reclamos sobre de un mensaje como el comunicado por embajadores tan gloriosamente autenticados como lo fueron los apóstoles del Señor.
V. EL COMUNIDAD DE SENTIMIENTO. (1Co 12:26.) La simpatía debe abundar entre los cristianos. «Llevad las cargas los unos de los otros». Todo cristiano debe ser un buen samaritano. Imagina una mano regocijándose o siendo indiferente a la laceración de la otra. Nuestra unión con los creyentes debe ser tan íntima y real que cuando ellos sufren nosotros suframos, que cuando ellos son bendecidos seamos. Su salud es nuestra salud, su fuerza es nuestra fuerza. Los cristianos deben recordar que Cristo pronunció un segundo mandamiento además del primero. Cuando se alcanza la verdadera comunión, «nos regocijamos con los que se regocijan y lloramos con los que lloran».
VI. EL ARMONIOSO FUNCIONAMIENTO. ¡Cuán bellamente se ilustra esto en el cuerpo físico! Así que entre los cristianos no hay necesidad de colisión. Los concursos indican defectos y desarreglos. Si todos hicieran su trabajo designado de la manera designada, habría la más completa armonía. Y cuanta más armonía, mejor trabajo. ¡Qué desperdicio de poder ha sido causado por divisiones y luchas! Nota: Un miembro perverso puede hacer mucho daño. En la maquinaria, si una parte no cumple con su función, puede producirse una fractura y una alteración extensa. No debe haber cisma en el cuerpo de Cristo (1Co 12:25). La Iglesia, el cuerpo de Cristo, tiene una obra vasta, complicada, infinitamente importante que hacer: ¡qué esencial que haya la más verdadera cooperación, la máxima fidelidad en el cumplimiento del deber, por parte de sus miembros!
VII. LA DEPENDENCIA MUTUA. (1Co 12:21.) Los cristianos no son independientes unos de otros: no deben buscar serlo. No somos el cuerpo de Cristo individualmente, pero lo somos colectivamente. No estamos preparados para estar solos, sino con los demás. Podemos ayudar a otros y ser ayudados a nosotros mismos. El trabajo de otro puede ser necesario para el éxito del nuestro, el nuestro para el éxito del de otro.
VIII. EL COMPLEMENTARIO CARÁCTER. Uno proporciona justo lo que le falta al otro. De modo que si todos proveen lo que pueden, el cuerpo se vuelve perfecto en su trabajo. El ojo necesita el oído; tanto la mano; todo el pie.
IX. LA UNIDAD EN MEDIO DIVERSIDAD fuerte>. «»Muchos miembros, pero un solo cuerpo»» (1Co 12:20). En el cuerpo existe la mayor variedad, pero la mayor unidad; una vida impregna el todo. Lo mismo ocurre con la Iglesia: los miembros son uno en Cristo, vitalmente unidos a la única Cabeza, penetrados por el único Espíritu, unidos en un solo bautismo, sentados en una sola Cena del Señor, comprometidos en una sola obra y avanzando hacia el mismo destino. . Existe el gran principio de vida espiritual que impregna a todos los verdaderos creyentes y los hace uno.
X. EL VITAL UNIÓN CON LA CABEZA Y SUBORDINACIÓN A TI. Podemos sobrevivir a la separación de algunos miembros del cuerpo; no podemos separarnos de la cabeza. Perecemos a menos que estemos unidos vitalmente a Cristo. Y como con el cuerpo físico, la cabeza debe gobernar o se ocasionarán toda clase de desórdenes. Debemos estar unidos a Cristo como siervos de un Maestro. Él es la Cabeza del cuerpo; nosotros somos los miembros. Le corresponde a él dirigir, nos corresponde a nosotros obedecer. Algunos parecen muy tentados a ejercer el señorío sobre Cristo; son sabios por encima de lo que está escrito. Si fuera cortés darles el apelativo, bien podríamos llamarlos tontos desleales. Desleales, por insubordinados a su Señor; necios, porque no sólo desorganizan el trabajo del cuerpo y dañan a los demás miembros, sino que están en el camino más seguro de traer sobre sí mismos males inconmensurables.—H.
HOMILÍAS DE J. WAITE
1Co 12:12
El cuerpo de Cristo.
La analogía que el apóstol usa aquí es ampliamente cierta de toda la comunidad de almas redimidas y regeneradas: «»la Iglesia Católica en todo el mundo»,» que reconoce Cristo como su Cabeza viviente. También se aplica a los cristianos de Corinto como sociedad local, una parte del gran todo. Los principios de los que depende la constitución del todo se supone que están ilustrados en el de cada parte particular. La comparación de la Iglesia con un cuerpo vivo no es una que encontremos en las enseñanzas del mismo Cristo; pero empleó una imagen esencialmente similar cuando dijo a sus discípulos: «Yo soy la vid, vosotros los sarmientos» (Juan 15:5). Ya sea que tomemos la figura del cuerpo o la del árbol, se presentan sustancialmente las mismas ideas. Hay en cada caso una organización animada por un misterioso principio de vida. Y la vida oculta es la causa de la organización, la determina, la modela «según su género». La vida es el principio formativo. El crecimiento del cuerpo o del árbol no es por adición externa, sino por desarrollo interno. Los materiales que la nutren y la construyen están fuera, pero es la vida la que se los apropia, los asimila, los transforma en su propia sustancia, los destina a sus propios usos. Lo mismo ocurre con la forma de la sociedad cristiana. No creemos en ninguna «Iglesia visible» que no sea el resultado espontáneo del libre juego del Espíritu Divino en la mente, la conciencia y el corazón de los hombres. Sus creencias, su adoración, su compañerismo, su trabajo, todos tienen un valor real en ellos en la medida en que son la expresión espontánea del Espíritu que mora en el interior, y no más. Nota respecto a la Iglesia—
I. SU UNIDAD. Así como el cuerpo con sus muchos miembros es uno, «así también Cristo». Aquí hay unidad en la variedad; variedad de partes con un principio de unidad subyacente, fluyendo a través de ellas, uniéndolas en un todo conectado. Y Cristo es ese poder que une. Es el «»cuerpo de Cristo».» El cuerpo que fue «»preparado»» para él cuando se convirtió en «»Dios manifestado en carne»» (Heb 10:5)—el cuerpo humano en el que moraba la «»plenitud de la Deidad»», que creció desde la infancia hasta la edad adulta, que fue crucificado y luego transformado en la tumba de prisión,—este cuerpo ha sido retirado de la tierra. Los hombres ya no lo ven. Es glorificado e inmortalizado. «»dentro del velo».» Pero él ha tomado para sí otro cuerpo, en el que mora la energía divina, a través del cual se revela la belleza divina, que está conduciendo gradualmente a una virilidad perfecta: «»la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.»» Ese cuerpo es su Iglesia. Y así como la unidad de nuestra estructura física reside en el alma que habita en nosotros y que mantiene unidas todas sus partes, y sin la cual perderían pronto su forma orgánica y se disolverían en sus elementos primarios, así la rareza de la Iglesia es la presencia de Cristo por su Espíritu en todo y en cada parte (1Co 12:13). La vida sensible impregna cada fibra de nuestro cuerpo. Entronizado en el centro, palpita y brilla en lo más remoto. Pero los miembros no tienen vida separada e independiente en sí mismos. Que cualquiera de ellos sea separado del resto, y será insensato, impotente, muerto. Así sucede con nuestras almas en relación con Aquel que es para el cuerpo espiritual tanto el corazón como la cabeza, la energía inspiradora y el lazo vivo de unidad. «»Separados de mí nada podéis hacer», etc. (Juan 15:5). Así sucede que la unión con Cristo y la unión con la Iglesia, en el sentido más profundo y verdadero, son una y la misma cosa. El viejo dicho, «Fuera de la Iglesia no hay salvación», tiene una profunda verdad en él; pero no como imaginan quienes por «»Iglesia»» entienden cualquier organización externa que sea de origen humano y bajo control humano. La doctrina papal afirma: «Donde está la Iglesia, allí está Cristo». Más bien decimos: «Donde está Cristo, allí está la Iglesia». Estar en comunión personal con él es tener «»parte y mucho»» en ella de la cual ningún poder en el universo jamás podrá robarnos. Este es el principio de unidad: el Cristo vivo que mora por su Espíritu en todos y cada uno.
II. LA RELACIÓN SU MIEMBROS BEAR A CADA UNO OTRO. ‘»»El cuerpo no es un solo miembro, sino muchos».» El contexto muestra que el apóstol no tiene mero número sino también variedad en vista, variedad como la de la mano y el pie, el oído y el ojo. La relación entre los hombres cristianos es espiritual, no formal; uno que radica en la comunidad de pensamiento y afecto y objetivo, no en ningún tipo de semejanza externa. (Nótese la diferencia entre un cuerpo, un organismo vivo y cualquier mera masa inerte cuyas partículas están unidas entre sí simplemente por fuerza mecánica o incluso por afinidad química.) En toda forma de sociedad humana es el sentido de individualidad combinado con la sentido de simpatía mutua que constituye el verdadero principio de cimentación. Es una comunión de vida lo que une a los hombres, y no la restricción de las circunstancias externas. La unidad de una familia no reside en el hecho de que sus miembros vivan juntos bajo el mismo techo o lleven el mismo nombre, sino en las simpatías y afectos comunes que surgen de su parentesco natural. La unidad de un ejército radica en el entusiasmo de su devoción por la causa común, mucho más que en la fuerza de la disciplina militar. La unidad de una nación no es el mero accidente de su llegada dentro de un límite geográfico, sino el espíritu de lealtad y patriotismo que impregna a sus ciudadanos. Así que en la comunidad cristiana, no podemos ser demasiado cuidadosos para distinguir entre sus aspectos y asociaciones formales, y aquellas relaciones que son internas y espirituales y en las que reside su realidad viva y perdurable. El hecho de que los hombres se formen en una sociedad visible, llamándose por el mismo nombre, reuniéndose en el mismo lugar, consintiendo en el mismo credo, usando el mismo lenguaje, uniéndose a los mismos modos de culto, haciendo la misma obra, no hacerlos uno en Cristo. Estos no son más que los signos y símbolos externos de la unidad. Pueden ser las apariencias burlonas de la misma. No tienen valor a menos que representen lo que es real, espiritual y divinamente verdadero. En esta unidad de partes relacionadas espiritualmente, cada miembro tiene su propio lugar y función, y la belleza y la armonía de toda la estructura residen en su fiel cumplimiento Efesios 4:16). Servimos mejor a los intereses de los demás cuando somos más simple y honestamente «nosotros mismos»; cuando pensamos nuestro propio pensamiento, hablamos nuestra propia palabra, hacemos nuestra propia acción; cuando toda la forma externa y el hábito de nuestra vida cristiana es simplemente el resultado natural de lo que es más profundo y verdadero dentro de nosotros. Cualquier cosa que tienda a debilitar el sentido de individualidad; cualquier cosa que nos incite a desempeñar un papel que no sea «nuestro», cualquier cosa que tienda a eliminar las diferencias naturales y reducir todo a un nivel común de uniformidad artificial, es completamente malo (Efesios 4:17-19). Algunas partes del cuerpo son pequeñas, ocultas, aparentemente insignificantes. Pero quienes mejor conocen su estructura saben bien que no por ello son los menos importantes y hasta imprescindibles. Si se caen de su lugar o dejan de cumplir su función, es posible que todo el marco sufra una dislocación o se hunda en la descomposición. El verdadero espíritu cristiano nos enseñará a nunca tomar a la ligera nuestra posición, o la esfera que ocupamos, o la influencia que se nos da para ejercer. Nos hará «»contentos con llenar un poco de espacio»» para que nuestro Señor sea glorificado. Y si fiel a la luz que brilla dentro de nosotros, y a los impulsos más nobles de los que somos conscientes, solo hacemos fielmente nuestro trabajo en humilde lealtad a él y amorosa ayuda a nuestros semejantes, podemos encontrar al final cuán verdadero es que «»Dios ha dado más abundante honra a la parte que le faltaba»» (Ef 4:24).
III. EL TERMINA PARA EL EL EXISTE. El cuerpo es creado para ser el vehículo y órgano del alma que lo habita, el canal a través del cual se revelarán sus virtudes ocultas, el instrumento por medio del cual puede llevar a cabo sus propósitos más nobles. Los registros evangélicos de ninguna manera satisfacen nuestra curiosidad en referencia a la forma física y las características de Jesús. Pero podemos estar muy seguros de esto, que el cuerpo en el que apareció era un vehículo adecuado para el alma divina que lo habitaba. Era como un medio transparente, a través del cual el resplandor de la belleza espiritual interior a menudo debe haber brotado de una manera que merecía el honor y la admiración de los hombres. Que la Iglesia sea fiel a su supremo llamamiento, así la gloria del Cristo que mora en nosotros brillará a través de ella sobre el mundo oscuro, atrayendo a todos los hombres hacia él. Sobre cada sección de la Iglesia, y sobre cada miembro individual del cuerpo, según su medida, descansa esta responsabilidad.—W.
1Co 12:21
Servicio mutuo.
Estas palabras indican, no sólo los principios que deben gobiernan la Iglesia de Cristo, sino también el orden divino y la ley de toda sociedad humana. La Iglesia del Nuevo Testamento, como la antigua comunidad judía, tiene un carácter representativo. Tenemos que considerarla, no sólo como una comunidad espiritual distinta del mundo, unida por un lazo diferente, regida por leyes diferentes, inspirada por un espíritu diferente, viviendo una vida diferente, avanzando hacia un destino diferente, sino también como una comunidad que está llamado a ilustrar ante el mundo la idea divina de la vida social humana. Tomando esta visión más amplia del pasaje, observe—
I. EL CAMINO EN QUE EL CRISTIANISMO RECONOCE DISTINCIONES SOCIALES. Estos son sugeridos por el «»ojo», la «»mano», la «»cabeza» y los «»pies». Las distinciones que existen entre los hombres son de varios tipos: naturales y adquiridas, esenciales y convencional. Hay distinciones intelectuales, morales, educativas, nacionales, oficiales, circunstanciales. Todos estos son reconocidos de una forma u otra por la religión de Cristo. Pero no reciben de ella precisamente el mismo reconocimiento. No son reconocidos por ella en la misma medida. Hay ciertas distinciones sociales que están demasiado arraigadas en las tendencias instintivas de nuestra naturaleza, o en la necesidad moral de las cosas, como para ser borradas. Si pudieran nivelarse en una era, inevitablemente se levantarían de nuevo en la siguiente. Si se arrasan de forma violenta y represiva, sólo brotan después de alguna forma exagerada y extravagante. La Revolución Francesa comenzó con sueños gloriosos de «»libertad, fraternidad e igualdad»»; terminó en un «»Reinado del Terror»» en el que la mano de cada hombre estaba contra su hermano, en un despotismo militar que aplastó las esperanzas y las energías del pueblo en el polvo, en separaciones sociales más amplias y profundas de lo que se había conocido antes. La religión de Cristo no es en modo alguno antagónica a esas tendencias radicales y naturales, sino que las moldea y las regula. Busca controlarlos, pero no aplastarlos, sabiamente dirigir la corriente, pero no detener su curso. Revolucionario como es en su propósito y funcionamiento, es verdaderamente conservador, transformando gradualmente toda la vida del hombre, pero sin exigir cambios violentos, desarrollando la forma de un futuro más noble a partir del pasado crudo, imperfecto y deforme. De ahí lo que a algunos les parece el extraño silencio de la enseñanza apostólica en referencia a muchos de los oscuros hechos y fases de la vida social del mundo tal como existían entonces: esclavitud, poligamia, tiranía militar, leyes opresivas, etc. La lección principal para nosotros aquí Sin embargo, es esto: que en el cuerpo político, el marco viviente de la sociedad, cada hombre, según su distinción, tiene su propia función especial y su trabajo especial que hacer. Está el ojo: el poder discernidor, perceptivo y observador; la cabeza: el poder regulador, guía y gubernamental; la mano: la facultad operativa, el poder que hace el trabajo más fino y hábil del mundo; y los pies, la parte del cuerpo que lleva las cargas más pesadas, hace el trabajo penoso, soporta en forma de esfuerzo físico la presión más dolorosa de la vida. Cada miembro tiene su propio trabajo particular que hacer, y que otro no puede hacer. El ojo no puede manejar, la mano no puede ver, la cabeza no puede llevar las cargas pesadas, los pies no pueden dirigir. Hay hombres de fino pensamiento especulativo, filosófico, pero que tienen poca capacidad práctica; un buen discernimiento de la verdad de las cosas, pero ningún poder para encarnar ni siquiera sus propias ideas en formas reales y sustanciales. Además, hay hombres de gran capacidad administrativa, rápidos para todos los asuntos prácticos de la vida, «»nacidos para gobernar»» o para administrar asuntos; colócalos donde quieras, pronto afirmarán su poder, y otros lo reconocerán y seguirán su dirección. Mientras que también hay hombres para quienes el trabajo físico es un deleite instintivo natural, y para quienes las influencias educativas de la vida nunca han encajado o, quizás, podrían encajar para ninguna otra función. Distinciones que crecen así de manera natural a partir de cualidades radicales en los hombres que el cristianismo reconoce. También las que pertenecen a las relaciones paternas y familiares, o que sean necesarias para hacer valer la majestad de la ley (Rom 13,1-6). Pero en cuanto a otras distinciones, cualquiera que descanse sobre una base puramente ficticia y convencional, que no tenga ningún fundamento en la naturaleza, que simplemente alimente el ansia de poder y el orgullo de la vida, parecería no reconocer ninguna.
II. LA LEY DE MUTUA DEPENDENCIA QUE RIGE TODAS PARTES DE EL SOCIAL MARCO. Las condiciones de nuestra vida en este mundo nos involucran a todos, de mil maneras sutiles, en la obligación de servirnos unos a otros, y someternos, queramos o no, a la ley del autosacrificio. Toda la naturaleza, en sus aspectos puramente físicos, se enmarca en este principio.
«»Nada en el mundo es único, Cada forma de existencia física extrae su vida de los que están debajo de ella y, a su vez, tiene que entregar su vida a ellos. Las formas inferiores existen para las superiores, las superiores nunca pueden afirmar su libertad de la ley de dependencia de las inferiores. Así, en el complejo sistema de la vida humana, ningún grado en la escala social, ningún orden de facultades, ningún tipo de «»interés»» puede reclamar la exención del vínculo común. Tomemos por ejemplo la relación que existe entre los hombres de pensamiento y los hombres de acción, los teóricos y los prácticos. Son propensos a pensar y hablar con menosprecio el uno del otro; el uno intolerante de ser llevado continuamente a una prueba meramente utilitaria, el otro siempre listo con la acusación de ensoñación especulativa. Esto es un error. Dios ha puesto al uno frente al otro, «para que el uno sin el otro no sea perfeccionado». El pensamiento sin la acción no vale nada. Sin embargo, se piensa que gobierna el mundo, y si no hubiera un «»ojo»» para guiarlo, el trabajo de la «»mano»» pronto cesaría. Así también de las condiciones sociales. La tendencia que a veces se observa en aquellos sobre los que pesan más las cargas del trabajo y las privaciones, a mirar con envidia, suspicacia e incluso desafío a los que ocupan un nivel superior, puede ser muy insensata; pero, por otra parte, ¿qué más falso e irracional que el tono de altísima superioridad que a veces asume la distinción social? ¿Puede entonces la cabeza decir a los pies: «No os necesito»? ¿Qué sería de las dignidades más elevadas del mundo si no hubiera nadie para llevar las cargas más pesadas y hacer el trabajo más duro de la vida? ¿De dónde brotan las formas más bellas de nuestra civilización, nuestras comodidades e indulgencias, y todas las mil asociaciones placenteras de nuestra vida? ¿De qué son los frutos, sino del trabajo paciente que consume vidas en el campo, en la fábrica y en la mina? Todas las cosas brillantes y hermosas del mundo, todo el orgullo y la gloria de la existencia del hombre en él, tienen sus raíces más o menos directamente en la base de la tierra. El ojo y la cabeza, con toda su fina sensibilidad y elevada facultad, no pueden hacer nada sin las manos y los pies. El cristianismo da la mayor santidad y fuerza a esta lección. Es a la luz de la encarnación, la humanidad compasiva, la vida humilde, el ministerio benéfico, la muerte sacrificial del Señor Jesús que vemos qué maravilloso vínculo de hermandad es el que une a toda la familia humana, y que aprendemos a comprender la gran ley de que Dios nos ha formado a todos para que «no vivamos para nosotros mismos». a nosotros. Nos inspira el espíritu de aquel que estaba «entre nosotros como el que sirve» y que «dio su vida en rescate por muchos».
III. EL SUELO SOBRE DONDE NOSOTROS DEBEMOS PARA PAGAR ESPECIAL HONRAR A NUESTRO COMPAÑERO HOMBRES. La Ley de Cristo nos enseña a reverenciar nuestra humanidad común en todas sus condiciones. «»Honrar a todos los hombres. Ama la hermandad. Temed a Dios. Honra al rey»» (1Pe 2:17). Estas declaraciones parecerían abarcar todos los puntos del deber cristiano a este respecto. Pero todo el sentido de la enseñanza del apóstol, en este como en tantos otros lugares, es en el sentido de que se debe un honor especial al cumplimiento fiel de la responsabilidad personal. Cualquiera que sea la posición que ocupen los hombres, cualquiera que sea la función que desempeñen, es el uso provechoso de la facultad para el bien común lo que les confiere la distinción más noble.
«»El honor y la vergüenza no surgen de ninguna condición; HOMILÍAS DE R. TUCK
1 Corintios 12:1-3
La presidencia del Espíritu.
Este pasaje no nos dirige a este tema general, sino a un punto particular en relación con él. La presidencia se relaciona, cubre y santifica cada aspecto y cada expresión de la vida cristiana, la adoración y el compañerismo. Toda la vida del hombre regenerado está directa y completamente bajo la dirección del Espíritu, de modo que ni siquiera puede hablar, si es cristiano en verdad, sin la inspiración, la guía, el tono del Espíritu Santo que mora en él. El apóstol les está dando a estos gentiles cristianizados una prueba por la cual podrían saber si en verdad tenían el don de sellar y santificar del Espíritu. Podían decirlo incluso por el carácter de sus declaraciones. Estos encontraron expresión para el sentimiento preciado; y tal era la depravación natural del hombre que podían estar seguros de que ningún hombre abrigaba pensamientos de admiración y amor por Cristo, y los expresaba diciendo: «Jesús es el Señor», a menos que fuera movido interiormente por el Espíritu Santo. Si es verdad de una expresión tan simple de la vida cristiana como esa, seguramente es verdad de todas las demás expresiones. Es incluso la gloria del hombre cristiano que de ninguna parte y en nada es independiente. El «»Gran Guía del corazón»» está siempre con él. Habla, actúa, como movido por el Espíritu Santo. San Pablo se ve afectado por la impresión de este punto por la falsa noción que podría adoptarse tan fácilmente: la noción de que sólo los grandes dones y talentos están bajo la presidencia del Espíritu; que no tiene una relación inmediata y precisa con la vida común. La pregunta de interés práctico para cada uno de nosotros es esta: ¿Cuánto de la vida tonta podemos reconocer como si estuviéramos bajo la dirección de Dios y bajo la presidencia del Espíritu? En respuesta podemos decir:
Yo. LAS ESPECIALES COSAS DE LA VIDA DE UN HOMBRE ESTÁN EN LA EL PLOMO DEL ESPÍRITU. Esto puede abrirse pensando en:
1. Las cosas especiales de la experiencia personal.
2. Del empleo cristiano y del uso de los dones.
3. De relación y oportunidad.
4. De confesión y testimonio, como en el caso de los apóstoles y mártires.
II. LAS COMUNES Y PEQUEÑAS COSAS DE LA VIDA DE UN HOMBRE ESTÁN EN LA <strong EL PLOMO DEL ESPÍRITU. Las «tres cuartas partes de la vida que se componen de conducta». Nuestros dichos, nuestras acciones en el hogar y en los negocios. Todo acto que pueda expresar carácter es de interés para el Espíritu santificador, y puede hacerse, debe hacerse, en su dirección e inspiración.—RT
1 Cor 12:4-6
Diversidad e igualdad.
«»Aunque la conversión es idéntica en todos los casos, después hay dones espirituales que varían según la capacidad y el carácter de cada uno, pero todos provienen del mismo Espíritu. Hay variedades de ministerios en los que se emplean esos dones espirituales, y el mismo Señor es servido por estos diversos ministerios.” La naturaleza nos muestra las diversas formas y expresiones de la vida común. La ciencia admite la diversidad y busca reconocer el único gran principio, la vida, que se encuentra dentro de todos ellos. La diversidad radica en la expresión en nuestras esferas humanas. La igualdad está en la fuente, pues todas las cosas son de Dios.
I. DIVERSIDAD EN EL IGLESIA CRISTIANA . Hay:
1. Diversidades en las dotaciones, o «dones». La división de Meyer de los primeros dones cristianos es sugestiva.</p
(1) Dones que hacen referencia al poder intelectual: divididos en
(a) la palabra de sabiduría;
(b) la palabra de ciencia.
(2) Dones que dependen de la energía especial de la fe: divididos en
(a) la fe misma;
(b) operando en hechos, curaciones, milagros;
(c) operando en palabras, como en declaraciones proféticas;
(d) operando en distinguir espíritus verdaderos y falsos.
(3) Dones que se relacionan con lenguas: divididos en
(a) hablar en lenguas;
(b) interpretación de lenguas.
2. Diversidades en el servicio requerido, o en «»ministraciones»» (margen, ministerios), esto es, formas en que sus discípulos pueden prestar servicio a Cristo y a sus miembros.
3. Diversidades en los modos de cumplir el servicio, o en las formas en que el carácter y la capacidad individual pueden encontrar expresión en el desempeño de varios deberes cristianos. Si muchos hombres cristianos están ocupados en la misma forma de servicio, cada uno imprimirá su individualidad sobre su método de hacerlo. No hay dos obreros que trabajen exactamente igual. En la Iglesia de Cristo hay lugar lleno y libre para todo tipo de diversidad y variedad. Las peculiaridades personales de ningún hombre necesitan ser aplastadas; todos pueden ser de utilidad; sólo cada hombre debe cuidar de que la expresión de su individualidad y el uso de su don no se conviertan de ninguna manera en un estorbo o una ofensa para sus compañeros de trabajo. La diversidad es totalmente compatible con la armonía y la unidad.
II. MISMISMO EN EL IGLESIA CRISTIANA. Hay una fuente de todos los dones cristianos; un presidente sobre el uso de todos los dones cristianos; y un fin a ser servido por el empleo de todos los dones cristianos. Se insiste fuertemente en la unidad de la fuente, para poner fin a los celos mutuos de los corintios. Y es notable que cada persona en la Santísima Trinidad sea presentada para enfatizar el argumento, y en orden contrario (como comenta Estius), para llevarnos paso a paso a la única Fuente de todo. Primero, el Espíritu, quien otorga los ‘dones’ al creyente. Luego, el Señor, a quien los hombres prestan servicio en su Iglesia. Por último, Dios Padre, de quien todo procede, de quien son todas las obras que se hacen a él y en su nombre».» Los siguientes puntos pueden ilustrarse: hay similitud
( 1) en el distribuidor de regalos;
(2) en la finalidad contemplada por la distribución;
(3) en la gracia dispuesta para aquellos que están usando los dones;
(4) y en la dependencia de todo aquel que tiene un don de la ayuda y dirección del Espíritu Divino.
Recalque que toda la atención del cristiano debe ocuparse del motivo único y de la fuente única de inspiración. Todos los demás motivos e inspiraciones pueden cumplir, pueden ser modos de operación para el único gran motivo e inspiración, que es que el Espíritu de Dios mora en nosotros sellándonos como de Cristo, enseñándonos toda la verdad y guiándonos en todo deber. —RT
1 Corintios 12:12-26
La ley del orden en el cuerpo humano.
Para otros casos en los que se emplea este símil, véase Rom 12:4, Rom 12:5; Ef 4:16; Ef 5:30; Col 2:19. El cuerpo humano presenta una ilustración muy llamativa de
(1) diversidad de dones, teniendo cada miembro su propia dotación y uso;
( 2) unidad en medio de la diversidad, ya que cada miembro comparte la vida común;
(3) dependencia mutua, ya que cada miembro es eficiente para su uso particular sólo con la ayuda y apoyo de todos los demás. «»La unidad, no la uniformidad invariable, es la ley de Dios en el mundo de la gracia como en el de la naturaleza. Así como los muchos miembros del cuerpo componen un todo orgánico, y no se puede prescindir de ninguno por ser innecesario, así los diversos dones del Espíritu componen un todo orgánico espiritual, el cuerpo de Cristo, en el cual todos son bautizados por el único Espíritu». «Usando el cuerpo humano como ilustración de la Iglesia considerada como el cuerpo de Cristo, puede demostrarse que:
YO. ESO ES UN TODO. Evidentemente para ello había un plan, un ideal. Es una cosa completa. Tiene sus partes designadas; no se le puede añadir nada, ni se le puede quitar nada. Aunque puede que aún no se haya realizado, Dios ve a su Iglesia como un todo perfecto.
II. ES ES UNA VARIEDAD. Los lados del cuerpo parecen coincidir, pero incluso el izquierdo y el derecho tienen sus funciones especiales. Cada miembro, miembro y articulación tiene su misión individual. Y así en la Iglesia de Cristo. No hay dos de sus miembros realmente iguales, y cada uno tiene su lugar adecuado y su trabajo asignado.
III. ES ES UN CONJUNTO DE RELACIONES. Ningún miembro que tenga poderes o habilidades por sí mismo; haciendo su propio trabajo particular solo con la ayuda de todos los demás miembros. Todo el ser en dependencia y ayuda mutua.
IV. ES ES UNA ARMONÍA. Siempre y cuando cada parte y porción haga su propio trabajo particular de manera eficiente y bien. El cisma en el cuerpo es enfermedad, impotencia común y principio de muerte.
V. CADA UNO MIEMBRO PUEDE SÓLO HACER SU PARTE POR VIRTUD DE LA VIDA COMÚN. Use la ilustración de nuestro Señor de la vid y las ramas. El miembro debe permanecer en el cuerpo, y el pámpano en la vid. Aplicar en cada caso a la Iglesia cristiana, y recalcar que, en el cuerpo y en la Iglesia, no puede haber
(1) ninguna parte innecesaria;
(2) ningún miembro inactivo; y
(3) ninguna porción deshonrosa o no honrada; ya que cada uno tiene su uso particular para el bien del todo.—RT
1Co 12:26
El porte común de una Iglesia cristiana.
«»Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él.»» » «Esto es un asunto de la experiencia más común en el cuerpo humano. Un dolor en cualquier parte, incluso la más alejada de los asientos de la vida, afecta al todo. Una mirada a la historia nos mostrará que lo mismo ocurre con el cuerpo político. Cualquier cosa que sea física, moral o espiritualmente dañina para cualquier parte de la sociedad o de la Iglesia de Cristo, es seguro que a la larga producirá daño, deterioro moral y espiritual para el resto». exaltar el carácter y purificar los objetivos de cualquier clase en la sociedad, es seguro que en mayor o menor grado afectará a todos los demás. Si el pensamiento está calculado para alarmarnos llamando nuestra atención sobre el daño infinito que puede causar un acto de desconsideración o egoísmo, es un gran estímulo que el otro nos recuerde que ninguna obra para el bien, emprendida por motivos desinteresados. y llevado a cabo con un espíritu desinteresado, posiblemente puede quedar sin efecto». Crisóstomo dice: «Cuando una espina entra en el talón, todo el cuerpo la siente y se preocupa; la espalda se dobla, el vientre y los muslos se contraen, las manos se adelantan y extraen la espina, la cabeza se inclina y los ojos observan el miembro afectado con una mirada intensa». John Howe dice: «Es una cosa muy poco natural regocijarse en el daño de otro. En el cuerpo, cuando un miembro sufre, todos los miembros sufren con él. Y deleitarse en el daño de otros es tan contrario a la naturaleza espiritual que se difunde en el verdadero cuerpo de Cristo, como si la cabeza o cualquier otro miembro se regocijara de que la mano o el pie están doloridos». totalmente tratado.
1. Así como el sufrimiento en cualquier parte del cuerpo perturba todo el cuerpo, excitando el sentimiento de simpatía en las partes más distantes, así el sufrimiento, y aún más verdaderamente el pecado, en el más bajo y humilde miembro de una Iglesia cristiana, afecta, hiere y entristece a todos. Cada miembro debe sufrir y simpatizar con el que sufre o el pecador.
2. Así como el dolor en otras partes del cuerpo es realmente un esfuerzo simpático para aliviar el dolor local, así el dolor simpático en otros miembros de la Iglesia encuentra su uso adecuado en la ayuda brindada y el alivio brindado al miembro que sufre o peca.—RT
1Co 12:27
La Iglesia el cuerpo de Cristo.
Recordemos la figura de la vid de nuestro Señor. Los pámpanos son el cuerpo a través del cual la vida de la vid encuentra su expresión. Compare el cuerpo humano que nuestro Señor tomó sobre sí en su encarnación, que fue el medio para mostrar al Hijo de Dios a los hombres y ponerlo en relación con los hombres, con la Iglesia </ cuerpo que nuestro Señor tomó cuando ascendió de este mundo, y se convirtió en un Cristo viviente y espiritual, que es el medio para mostrar a Cristo a los hombres ahora, y mantener sus relaciones con ellos. Ilustre los dos puntos siguientes mediante la comparación del cuerpo humano con el cuerpo de la Iglesia de Cristo:—
I. CADA PARTE DE EL CUERPO DE CRISTO DEBE HACER SU SU strong> PROPIA IMPRESIÓN. Al tratar con el Cristo humano, mostramos cómo cada parte, cada rasgo y fase de su manifestación terrenal, tenía su propio poder e influencia. Estamos obligados a separar parte por parte para su consideración. A veces nos detenemos en su carácter moral, o en sus hábitos, o en su forma de hablar, o en sus acciones, o en su resistencia. Tomando su vida pieza por pieza, encontramos significado, misión, uso, en todas partes. Y así con la Iglesia, como el cuerpo de Cristo o manifestación terrenal ahora, cada parte, cada persona, tiene un lugar e influencia característicos. Cada uno debe dejar su propia impresión. De aquí se desprende la demanda que hace Cristo de un servicio leal de cada parte de su cuerpo eclesial; todo miembro debe ser un miembro fiel.
II. LA IGLESIA CUERPO, COMO UN TODO, DE HACER SU IMPRESIÓN. Además de la impresión precisa que produce detenerse en cualquier fase de la vida humana de Cristo, hay una impresión especial que nos produce la figura completa de Cristo. Ilustrad con el sentimiento del pueblo cristiano al ver el cuadro de tamaño natural de Dore de «»Cristo saliendo del pretorio».» Así que la Iglesia puede obtener su propia impresión en los hombres sólo cuando se convierte en una unidad plena, la una Iglesia católica y apostólica. Para asegurar la totalidad de la Iglesia y su presentación al mundo como el cuerpo completo de Cristo en la tierra, todos los corazones fervientes se esforzarán y orarán siempre.—RT
1 Corintios 12:28-30
El orden de los oficios en la Iglesia cristiana.
«»Apóstoles»» se colocan en primer lugar o rango, porque fueron llamados a su oficio por el mismo Señor Jesucristo; tenían conocimiento personal inmediato de su vida, carácter y enseñanzas; y ellos fueron los verdaderos fundadores y gobernantes prácticos y árbitros de la Iglesia. Luego vienen los «»profetas», que no eran personas meramente dotadas del poder de predecir eventos futuros, sino personas a quienes les llegaban revelaciones y comunicaciones directas de Dios, y así estaban facultados para iluminar a la Iglesia sobre los misterios de la fe y sobre las pretensiones del deber. Compare a los profetas judíos más antiguos como maestros directamente inspirados. Luego, «maestros», considerados como aquellos con poderes intelectuales ordinarios y los dones naturales de instruir a otros, que educaron y entrenaron a la Iglesia en la doctrina cristiana. Después de eso, «milagros» o el poder de obrar milagros. Este se establece en un rango nuevo y más bajo, quizás, porque solo se ejerce ocasionalmente, y por lo tanto no se compara con los arreglos más regulares y ordenados para la cultura de la Iglesia. Los «»milagros»» se distinguen de los «»dones de sanidad»», que debemos suponer que se pueden atribuir al poder personal sobre los sistemas nerviosos, de los cuales parece haber ejemplos modernos. «»Ayuda»» puede referirse a servicios menores tales como socorrer a los necesitados, atender a los enfermos, etc. Lo que el apóstol quiso decir con «»gobiernos» es muy difícil de decidir. Stanley cree que la referencia se refiere a la facultad, también conocida como «discernimiento de espíritus». los asuntos temporales de la Iglesia, y respondía, en cierta medida, a los ancianos o gobernantes de la sinagoga. «»Lenguas»» San Pablo pone al final; porque, por otros pasajes, sabemos que no valoraba mucho el mero poder de expresar el sentimiento cristiano en un lenguaje extático e incomprensible, o en alguna lengua extraña y desconocida. Pensó que podría tener una relación muy débil con la edificación de la Iglesia a menos que se interpretara correctamente. San Pablo insiste constantemente en la variedad de los dones confiados a la Iglesia y en la común honradez de todos ellos; pero con la misma seriedad nos inculca que, desde el punto de vista humano, y en vista de la preservación del orden y la eficiencia en las relaciones de la Iglesia, los dones deben colocar a los hombres en diferentes posiciones y traer sobre ellos diferentes formas y grados de responsabilidad. Se pueden desarrollar tres cosas.
I. ALGUNOS DONES NECESITAN POSICIONES DE AUTORIDAD. El hombre de dones, como apóstol o gobernante, sólo puede usar sus dones en oficios de autoridad. Así que ahora un hombre puede tener el don de organizar o administrar hombres, o el don de la maestría y los negocios; entonces todos debemos estar dispuestos a poner en los lugares altos a tales hombres.
II. OTROS DONES COMO VERDADERAMENTE REQUIERE POSICIONES DE DEPENDENCIA. Son dones de dependencia y servicio. Solo pueden usarse en lugares humildes. Aquellos que los tienen solo pueden ser fieles en lo que los hombres pueden llamar lugares menores. La ambición en los hombres está limitada por sus dones. Una ambición correcta lleva a un hombre a buscar la posición en la que puede usar sus dones. Una ambición equivocada lleva a un hombre a buscar cargos y puestos para los cuales no tiene dones.
III. TODOS HOMBRE EN LA IGLESIA DE CRISTO DEBE TENER SU CARGO POR VIRTUD DE SU REGALOS, Y NO DE SU strong> RECLAMACIONES O DE SU AMBICIONES, La verdadera idea de selección para un cargo es el descubrimiento de los hombres entre nosotros con los dones relacionados con el oficio. La injuria de la Iglesia viene por la presión de los hombres en oficios sobre otra base que no sea esta. Dios provee a los idóneos; con demasiada frecuencia no esperamos en él a los hombres adecuados, y tontamente ocupamos los cargos de la Iglesia por motivos distintos a los divinos. La pregunta que cada uno debe hacerse a sí mismo es primero esta: «¿Cuáles son los dones que se me han confiado?» dones?»» El lugar más honorable que cualquier hombre puede ocupar es el que se ajusta precisamente a sus dones, ya sea que a la vista del hombre parezca bajo o alto.—RT
1Co 12:31
La comparación de dones y gracias.
El aspecto más importante de la religión es el práctico. Es un poder que obra para el bien de toda nuestra naturaleza humana, efectuando cambios vitales y moldeando nuestra conducta y conversación según el patrón de un nuevo modelo; un poder divino, vivificando cada recta y buena facultad que nuestras naturalezas puedan poseer, y consagrando a Dios su ejercicio; un poder que busca aplastar y matar todo mal dentro de nosotros ya nuestro alrededor, controlando toda forma de mala influencia. El gran Redentor toma posesión de nuestra naturaleza a fin de prepararla para que sea su propia morada. Y ninguna visión de la obra de Cristo debería ser tan preciosa para nosotros como la que lo representa, en medio de escenas diarias y mediante santificaciones diarias, transformando la desolada mansión de nuestra naturaleza en un palacio de la más divina pureza y belleza, donde el Rey de reyes pueda morar. Esta obra de gracia puede representarse como el cultivo de las gracias cristianas, y nuestro texto nos recuerda cuánto más importantes para nosotros son las gracias del carácter cristiano que los dones de la capacidad cristiana. Por «»don»» entendemos algo que nos permite hacer; por una «»gracia»,» algo que nos permite ser, Un regalo es algo, por así decirlo, puesto en nuestras manos, que puede ser usado por nosotros; una gracia es algún cambio efectuado en nuestra misma naturaleza, que nos hace incuestionablemente mejores hombres y mujeres. Observamos la distinción más claramente en las palabras similares, «»talento»» y «»carácter». Nuestro texto sugiere que las gracias son mejores que los dones: son «el camino más excelente» e incluso los dones valen mucho. poco salvo en cuanto se unen con las gracias. Es muy notable que sea San Pablo quien anteponga las gracias a los dones; ya que en dotes personales aventajaba a todos los demás apóstoles.
Yo. QUÉ TENGO GRACIAS Y REGALOS EN COMUNES?
1. Tienen un origen Divino común. El apóstol dijo de sí mismo, incluyendo sus grandes poderes mentales y capacidades cultivadas, y también incluyendo sus hermosas cualidades morales y altos logros espirituales, «Por la gracia de Dios soy lo que soy».
2. Las gracias y los dones tienen un propósito común. Ambos son para el uso de «edificar». Esa palabra proviene de un término latino que significa «edificar» y nos trae la figura paulina de la vida cristiana como un templo en curso de construcción. Nos parece ver las piedras y el material reunidos; observamos a los obreros que trabajan duro; discernimos algunos indicios del diseño del eterno Arquitecto; y, ya seamos hombres de dones o de gracias, no debemos ser meros espectadores; debemos estar agregando algo, ya sea a la estabilidad oa la belleza de ese edificio que se levanta. Si tenemos dones, debemos usarlos en acciones bondadosas y sabias, ayudando a nuestros hermanos a llevar sus cargas, o enseñándoles la mejor manera de colocar piedra sobre piedra. Si tenemos gracias, entonces estamos capacitados para ejercer una santa influencia en quienes nos rodean, inspirando y animando sus almas; arrojando una fragancia Divina, como la de las flores del paraíso, sobre todas nuestras relaciones con los demás; ayudar a nuestros semejantes a trabajar con más entusiasmo y soportar con más alegría.
3. Las gracias y los dones son similares en esto: ambos pueden crecer y ambos pueden sufrir pérdidas.
II. QUÉ TIENEN GRACIAS QUÉ DONES TIENE NO?
1. Las gracias tienen poder para llegar a todos y enriquecer a todos. En un sentido muy amplio, los regalos solo pueden llegar a unos pocos. Casi sentimos como si pudiéramos contar los hombres y mujeres que, en cada departamento de dones, se han elevado muy por encima de sus semejantes. Tenemos un nombre especial para los tales: los llamamos «genios» y. sabemos que la verdadera genialidad es muy escasa. Pero todos podemos tener grandes gracias; son como los rayos de la dulce luz del sol de Dios, que caen por igual sobre el castillo que corona la colina y sobre el grupo de cabañas que se reúne a sus pies.
2. Las gracias son mejor que los regalos, porque duran para siempre. Las cosas que tenemosdeben caer un día de nuestras manos; la mano muerta no sostiene nada. Lo que somos en nosotros mismos debemos ser para siempre, no podemos dejar de ser cuando la muerte separe lo mortal de lo inmortal.
3. Las gracias son mejores que los dones, porque tienen el poder de trabajar siempre. Los obsequios dependen de la voluntad de los hombres, y esa voluntad a menudo se rige por sí misma. Muy rara vez podemos obtener todos los beneficios de los dones de los superdotados. Si un hombre es un alma misericordiosa, no puede dejar de trabajar por sus semejantes y por Cristo. La gloria de nuestras gracias es simplemente esto: o son independientes de nuestras voluntades, o triunfan simple y gloriosamente sobre nuestras voluntades. Sé hermoso, sé amable, sé humilde, sé fiel, sé generoso, en una palabra, sé como Cristo; deja que tu alma se llene de las gracias del Espíritu, y te convertirás, no puedes evitar convertirte, en uno de los trabajadores más constantes y más eficientes de Dios, en la guardería y la cocina, en el hogar y la amistad, en la oficina y la tienda, en la sociedad. y en la Iglesia. Si pudiéramos ver profundamente la realidad de las cosas, deberíamos estar listos con una sola voz para reconocer que la bondad es la verdadera grandeza, y nuestra suprema preocupación sería volvernos hermosos para Cristo.—RT
«
Todas las cosas, por una ley Divina,
En el ser de otro se mezclan.»
Haz bien tu parte; allí reside todo el honor.»—W.