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EXPOSICIÓN
1Co 11 :1
Seguidores míos; más bien, imitadores míos; sigan aquí mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo Cuál fue el ejemplo de Cristo, en cuanto que él también «no se agradó a sí mismo», lo expone en Rom 15,1-3; y el principio general de abnegación por el bien de los demás en Filipenses 2:4-8. Este versículo debe ser incluido en el capítulo 10. Resume todo el argumento y explica la larga digresión del capítulo 9. Como también yo soy de Cristo. Esto limita la referencia a su propio ejemplo. te pido que me imites en puntos en los que yo imito a Cristo.
1Co 11:2-16
Reglas y principios que respetan el cubrirse la cabeza por parte de las mujeres en las asambleas de la Iglesia.
1 Corintios 11:2
Ahora; más bien, pero, por otro lado. Para que en todo os acordéis de mí, y me guardéis, etc. Esta es probablemente una cita de su carta. Les da las gracias por este amable mensaje, pero señala un particular en el que su práctica no fue del todo encomiable. las ordenanzas La palabra significa literalmente tradiciones, pero aquí se aplica correctamente a las reglas que él les había entregado. La Vulgata tiene praecepta. La palabra se usa en Mateo 15:2 de las reglas y precedentes establecidos por los rabinos.
1 Corintios 11:3
Pero quiero que lo sepas; más bien, pero quiero que sepáis. Que la cabeza de todo varón es Cristo. San Pablo, como era costumbre en él, aplica los principios más elevados a la solución de las dificultades más humildes. Ante una pregunta sobre lo que es correcto o incorrecto en un caso particular, siempre apunta a establecer algún gran hecho eterno al que se refiere en última instancia el deber o la decisión, y deduce la regla requerida de ese hecho. El liderazgo de Cristo se declara en Ef 1:22; Ef 4:15; y su aplicación a la superioridad del hombre se establece también en Efesios 5:23. La posición subordinada de la mujer también se establece en 1Ti 2:11, 1Ti 2:12; 1Pe 3:1, 1Pe 3:5, 1Pe 3:6 , etc. Esto, sin embargo, es simplemente una ordenanza de aplicación terrenal. En el reino espiritual «no hay varón ni mujer»» (Gal 3:28). La cabeza de la mujer es el hombre. En Cristo las distinciones de los sexos son eliminadas. Fue, quizás, un abuso de este principio lo que había llevado a las mujeres corintias a afirmarse a sí mismas y sus derechos más prominentemente de lo que justificaba el decoro. La cabeza de Cristo es Dios. Que Cristo es «»inferior al Padre en cuanto a su humanidad»», que su reino mediador implica (hasta ahora) una subordinación de su Deidad coigual, ya se ha declarado en 1Co 3:23, y se encuentra además en 1Co 15:27, 1Co 15:28. Este también es el significado de Juan 14:28, «»Mi Padre es mayor que yo».
1Co 11:4
Profetizar; es decir, predicar. Tener la cabeza cubierta. Esta era una costumbre judía. El devoto judío al orar siempre se cubre la cabeza con su tallith. El judío (como los orientales en general) se descubría los pies porque el lugar en el que se paraba era tierra santa; pero se cubrió la cabeza a modo de humildad, así como los ángeles se cubren el rostro con sus alas. Servio dice que AEneas introdujo esta costumbre en Italia. Por otro lado, la costumbre griega era orar con la cabeza descubierta. San Pablo, ya que parece haber surgido alguna discrepancia en la costumbre, se decidió a favor de la costumbre griega, sobre la base de que Cristo, por su encarnación, se hizo hombre, y por lo tanto el cristiano, que es «» en Cristo «. pueda presentarse con la cabeza descubierta en la presencia de su Padre. Deshonra su cabeza. Deshonra a su propia cabeza, que es como partícipe de la gloria de Cristo, que es Cabeza de toda la Iglesia. “Oramos”, dice Tertuliano, “con el rosario desnudo porque no nos sonrojamos”. El cristiano, siendo ya no esclavo, sino hijo (Gal 4,7), pueda reclamar su parte en la gloria del Hijo eterno. La cabeza estaba cubierta de luto(2Sa 15:30; Jer 14,13), y el culto del cristiano es gozoso.
1 Corintios 11:5
O profetiza. Aunque San Pablo «»piensa en una cosa a la vez»» y no se refiere aquí a la cuestión de si las mujeres deben enseñar en público, se desprende de esta expresión que la regla que establece en 1Co 14:34
1Co 11:6
Que ella también se corte. No es una orden, sino, una especie de inferencia desdeñosa, o reductio ad absurdum. Si es una vergüenza para una mujer ser rapada o rapada. Cuando una mujer era probada con «la prueba del agua de los celos», el sacerdote le descubría la cabeza (Núm 5:18 ). Ser rapado o afeitado era señal de luto (Dt 21:12), y era una deshonra infligida a las adúlteras.
1Co 11:7
Él es imagen y gloria de Dios. Porque refleja y participa de la gloria de Cristo, que es la refulgencia de Dios y la impronta de su sustancia (Gén 1,27 a>; Sal 8:6; Heb 1:2). La mujer es la gloria del hombre. Como el claro de la luna al sol, o como el brillo de la tierra al brillo de la luna. El hombre refleja a Dios; la mujer, en su naturaleza general en esta dispensación terrenal y temporal, refleja la gloria del hombre.
1Co 11:8
Pero la mujer del hombre. Una alusión a Gen 2:21, Gen 2 :22.
1Co 11:9
Pero la mujer para el hombre. Como se establece expresamente en Gn 2:18.
1Co 11:10
Para tener poder sobre su cabeza. Se ha escrito una gran cantidad de conjeturas irrelevantes sobre este versículo. Bajo este encabezado deben clasificarse los vanos intentos de torcer la palabra exousia, poder o autoridad, en alguna otra lectura—un intento que puede ser desechado, porque no está sancionado por un solo manuscrito. También podemos descartar los esfuerzos inútiles para hacer que exousia tenga cualquier otro significado principal que «autoridad». El contexto muestra que la palabra tiene aquí un secundario sentido, e implica algún tipo de cobertura. El versículo, por lo tanto, señala las mismas lecciones que Gn 24:64, Gn 24:65. Esto puede considerarse cierto, y este punto de vista es adoptado por el firme buen sentido de nuestros traductores ingleses, tanto en la Versión Autorizada como en la Revisada. La única pregunta que vale la pena hacerse es por qué la palabra exousia había venido a Corinto, o en la Iglesia de Corinto, para ser usada para «»un velo»» o «»cubrir .»» La respuesta más simple es que así como la palabra «»reino»» en griego puede usarse para «»una corona»» (comp. regno como el nombre de la tiara del papa), también «»autoridad«» puede significar «»un signo de autoridad»» (Versión revisada), o «»una cubierta, en señal de que ella está bajo el poder de su marido «». El margen de la Versión Revisada, «autoridad sobre su cabeza», es una sugerencia extraña. Algunos han explicado la palabra de su propia autoridad verdadera, que consiste en aceptar la regla de su marido; pero probablemente gime una señal de la autoridad de su marido sobre ella. Del mismo modo el viajero Chardin dice que en Persia las mujeres usan velo, en señal de que están «»bajo sujeción».» Si es así, el mejor comentario sobre la palabra puede encontrarse en las exquisitas líneas de Milton, que ilustrar el pasaje de otras maneras también—
«»Ella, como un velo1, hasta la esbelta cintura El hecho de que Calistrato use dos veces exousia de «»abundancia de cabello»» es probablemente una mera coincidencia, asemejándose a la expresión irlandesa «»un poder de cabello»». Tampoco puede haber ninguna alusión al hecho aislado de que la fuerza de Sansón residía en su cabello. El brevísimo comentario de Lutero resume todo lo mejor de las muchas páginas que se han escrito sobre el tema. Él dice que exousia significa «»el velo o cubierta, por el cual uno puede ver que ella está bajo la autoridad de su marido»» ( Gn 3,16). Por causa de los ángeles. También en esta cláusula debemos dejar de lado, como ociosa pérdida de tiempo, los intentos de alterar el texto, o torcer las palabras llanas. en significados imposibles. La palabra «»ángeles»» no puede significar «»oficiales de la iglesia»» o «»hombres santos»» o «»profetas»» o «»delegados»» o «»hombres del novio»» ni nada más que ángeles El versículo tampoco puede significar, como supone Bengel, que las mujeres deben velarse porque los ángeles lo hacen (Isa 6:2), o porque los ángeles lo aprueban. La única pregunta es si la alusión es a ángeles buenos o malos. A favor de este último punto de vista está la tradición universal entre los judíos de que los ángeles caían por la lujuria de las mujeres mortales, que era la forma judía de interpretar Génesis 6:1, Génesis 6:2. Esta es la opinión de Tertuliano (‘De Virg. Vel.,’ 7) al escribir sobre este tema. Una mujer, según la opinión y las tradiciones de los judíos orientales, está sujeta a daño por parte del shedim, si aparece en público sin velo; y se supone que estos espíritus malignos se deleitan con la apariencia de mujeres sin velo. La objeción a este punto de vista, que angeloi solo nunca se usa para el mal sino siempre para los ángeles buenos, quizás no sea decisiva (ver 1Co 6:3). Sin embargo, el versículo puede significar (de acuerdo con la creencia judía de esos días) que los ángeles buenos, estando bajo la posibilidad de caer por la misma causa que sus hermanos malos, huyen de inmediato de la presencia de mujeres sin velo. Así Khadijah probó que el visitante de su esposo Mohammed era realmente el ángel Gabriel, porque desapareció en el momento en que ella descubrió su cabeza. En general, sin embargo, el significado parece ser, por respeto y reverencia a los santos ángeles, que siempre están invisiblemente presentes en las asambleas cristianas.. «»Reverenciad a los ángeles»» es el comentario de San Crisóstomo.
1Co 11:11
Sin embargo. El verso está destinado a corregir cualquier tendencia de parte de los hombres a dominar. El hombre y la mujer son «»todos uno en Cristo Jesús»» (Gal 3:28).
«»La corazón bicelular, latiendo de un solo golpe: la Vida.»
1 Cor 11:12
Por la mujer; es decir, «»nacido de mujer»» (Job 14:1). Pero todas las cosas de Dios. Y todas las cosas también «por él y para él,» hechas por él, y tendientes a él como su fin (Rom 11:1-36:56).
1Co 11:13
¿Es hermoso, etc.? Una apelación a la decisión de su sentido instintivo de la propiedad.
1Co 11:14
¿Ni siquiera la naturaleza misma te enseña? «»Naturaleza»» aquí tiene mucho del sentido cojo de «»instinto».
«»Su feria frente grande y ojo sublime declarado (Milton, ‘Paradise Lost’, 4:304.)
1Co 11:15
Es gloria para ella. Porque es a la vez bello y natural; y como dice Bengel, «la voluntad debe seguir la guía de la naturaleza».
1Co 11:16
Pero si alguno parece ser contencioso. San Pablo abrevia la pregunta, como si estuviera impaciente por cualquier discusión adicional de un tema ya resuelto por instintivo decoro y por el sentido común del uso universal. «»Parece ser polémico»» es (como el latín videtur) solo una forma cortés de decir «»es polémico. «» Si alguno de ustedes desea ser polémico y pendenciero sobre este asunto menor del ritual, debo contentarme con decir que debe seguir su propio curso (por un uso similar del eufemístico «»parecer»») ver Filipenses 3:4; Hebreos 4:1 ; Santiago 1:26). Nosotros no tenemos tal costumbre. El enfático «»nosotros»» significa los apóstoles y los líderes de la Iglesia en Jerusalén y Antioquía. Qué costumbre. No refiriéndose a «»contencioso»», sino a las mujeres que aparecen con la cabeza descubierta. Ni las Iglesias de Dios. Si ustedes, los corintios, prefieren estas prácticas anormales a pesar de la razón, el sentido común y mis argumentos, deben estar solos en sus innovaciones sobre la práctica cristiana universal. Pero la costumbre católica está en contra de su «»particularismo obstinado».
1 Corintios 11:17-34
Deshonroso Irregularidades en la Eucaristía y el ágape.
1Co 11:17
Ahora bien, en esto que os declaro, no os alabo; más bien, como en la Versión Revisada, Pero al darte este cargo, no te alabo. Una referencia al «»Te alabo»» de 1Co 11:2. Venís juntos. A medida que avanza, sus reproches se vuelven más y más graves; porque el presente reproche no afecta a unos pocos, sino a la asamblea de la Iglesia en general.
1Co 11:18
En primer lugar. La «»segunda» reprensión» no está claramente expresada, pero sin duda tiene la intención de referirse a los abusos en «»hablar con la lengua».» En la Iglesia; más bien, en congregación, o asamblea. La referencia no es a un edificio en particular. La Cena del Señor se administraba con frecuencia (originalmente todos los días, Hechos 2:46), ya menudo en casas particulares. Divisiones; cismas (1Co 1:10, 1 Corintios 1:12). Aquí, sin embargo, se refiere a camarillas y peleas en las fiestas del amor. ¡Parcialmente! No puedo pensar, dice, en tono amable, que estos informes son totalmente falsos. Debe haber algún motivo para ellos, incluso si los hechos han sido exagerados.
1Co 11:19
Debe haber herejías también entre vosotros. Resulta de los decretos inevitables de la providencia Divina. «»Es imposible que no vengan tropiezos»» (Luk 17:11). Herejías. La palabra no significa «»opiniones erróneas»», sino facciones partidarias. Originalmente, la palabra solo significa «»una elección»» y no se usa en un mal sentido; pero como la obstinación de los hombres empuja «»una elección»» a un «»partido»», y como es la tendencia invariable de un partido a degenerar en una «»facción», la palabra pronto adquiere un mal sentido (ver su uso en Hechos 5:17; Hechos 15:5; Hechos 24:5, Hechos 24:14 : Hch 28:22; Gal 5:20; Tit 3:10; 2Pe 2:1; y Gieseler, ‘Church Hist.,’ 1:149). Las facciones que se critican mutuamente, que en sus periódicos eclesiásticos y en otros lugares proclaman sus acusaciones falsas y rivales de «»herejía»», ilustran la virulencia del mismo pecado que profesan denunciar: el pecado de las facciones. Para que los que sean aprobados se manifiesten entre vosotros. Del mismo modo San Juan (1Jn 2,19) habla de las aberraciones de los falsos maestros como destinadas a demostrar que no pertenecían a la verdadera Iglesia. El bien se extrae de la apariencia del mal (Stg 1:3; 1Pe 1:6, 1Pe 1:7). Aprobado; resistir la prueba (dokimoi), lo opuesto al «»reprobado»» (adokimoi) de 1Co 9:27.
1Co 11:20
En un lugar. Todavía no había iglesias. La Cena del Señor se llevó a cabo en casas particulares. Esto no es; o quizás, no es posible. La Cena del Señor. El hecho de que no haya ningún artículo en el griego muestra el temprano predominio de este nombre para la Eucaristía.
1Co 11:21
Porque en el comer; más bien, en el comer . Cada uno. Todos los que han contribuido con una parte a la comida común. Toma delante de otros su propia cena. Es como si se hubieran reunido sólo para comer, no para participar de un santo sacramento. El abuso surgió de la conexión de la Cena del Señor con el agapē, o fiesta del amor, una reunión social de hermanos cristianos, a la que cada uno, como en el griego eranoi, o Las «fiestas del club» contribuyeron con su parte. El abuso condujo a la separación del agapē de la Sagrada Comunión y, en última instancia, al desuso total del primero en las reuniones religiosas. Uno tiene hambre. El hombre pobre, que no ha podido contribuir a la comida que pretendía ser una exhibición del amor cristiano, miró con ojos renuentes y apetito anhelante, mientras que el rico tenía más de suficiente. Está borracho. «»St. Paul dibuja la imagen con colores fuertes, y ¿quién puede decir que la realidad fue menos fuerte?»» (Meyer). Calvino dice: «Es portentoso que Satanás haya logrado tanto en tan poco tiempo». Pero el comentario fue, quizás, dictado por la fantasía totalmente equivocada de que la Iglesia de los días apostólicos era excepcionalmente pura. Por el contrario, muchos de los paganos convertidos fueron incapaces de romper de inmediato el hechizo de sus viejos hábitos, y pocas iglesias modernas presentan un espectáculo tan deplorable como el que encontramos aquí en la iglesia apostólica de Corinto. Es bastante obvio que la disciplina de la Iglesia debe haber estado casi en suspenso si tales escándalos graves pudieran existir sin corregir y aparentemente sin censura.
1 Cor 11:22
Para comer y beber. El objeto del agapē era algo más alto que el mera gratificación del apetito. Aunque no era un sacramento, era un acompañamiento de la Cena del Señor y estaba destinado a ser una comida simbólica y sagrada. ¡Despreciad la Iglesia de Dios! La congregación de tus hermanos cristianos. Verguenza; más bien, deshonra, o avergonzado. Los que no tienen. Sería natural proporcionar «»casas».» Pero a los comentaristas les resultó difícil suponer que alguno de los corintios no tenía «»casas para comer y beber». Por lo tanto, la mayoría de los comentaristas dan a la frase su sentido clásico, en el que «los que tienen» significa los ricos, y «los que no tienen», los pobres. Sin embargo, parecen haber olvidado que los esclavos, en todo caso, difícilmente se podría decir que tuvieran «»casas propias»», y es cierto que no pocos de los cristianos de Corinto eran esclavos. No te alabo. Como en 1Co 11:17, este es un ejemplo de lo que se llama litotēs, una leve expresión, sugiriendo un significado mucho más fuerte que las propias palabras. Para. Él está a punto de dar su razón para culpar tan fuertemente a sus irregularidades.
1Co 11: 23
He recibido; más bien, Recibí. Por lo tanto, refiere la revelación a un tiempo especial, y esto parece apuntar a la conclusión de que no se está refiriendo a ningún relato de la institución de la Cena del Señor, que pudo haberle dado San Pedro o alguien más. de los doce, sino a alguna revelación inmediata de Cristo. Los términos en los que describe la institución de la Eucaristía se asemejan más a los de San Lucas, quien muy probablemente pudo haber obtenido su información de San Pablo. Este pasaje debe compararse con Mateo 26:26-29; Mar 14:22-25; Lucas 22:19, Lucas 22:20. Fue traicionado; mejor dicho, estaba siendo traicionado.
1Co 11:24
Cuando hubo dado gracias. La misma palabra se usa en San Lucas εὐχαριστήσας), y es el origen del nombre Eucaristía. San Marcos y quizás San Mateo tienen «»habiéndolo bendecido»» (eulogesas). Por lo tanto, la Eucaristía es «»este nuestro sacrificio de alabanza y acción de gracias».» Toma, come. Estas palabras son omitidas por todos los mejores unciales, Que está roto para ti. La palabra «»roto»» es de dudosa autenticidad. Algunos manuscritos tienen «»dado»» y uno (D) una palabra más suave para «»roto»», como para evitar cualquier contradicción de Juan 19: 36, donde, sin embargo, la palabra es «»no será triturado».» Dado que el participio se omite por completo en א , A, B, C, no puede haber duda de que es una glosa y, en consecuencia, la Versión Revisada dice: «»que es para ti».» El «»roto»» está, sin embargo, involucrado en el «»lo rompió»», que era parte de la ceremonia como se ilustró originalmente . Por lo tanto, no se debe abandonar la fracción del pan, como en el caso de que se utilicen «»hojuelas»». Este do. San Lucas también tiene esta cláusula, que no se encuentra en San Mateo o San Marcos. Las variaciones muestran que lo esencial era el hecho principal, no las palabras exactas pronunciadas. En memoria de mí. Las palabras también pueden traducirse, en memoria mía, o para traerme a tu memoria.
Cuando hubo cenado (ver Lc 22,27). ‘La copa, como la cos haberachah, se entregaba después de terminar la comida. El nuevo testamento; más bien, el nuevo pacto. La palabra griega diathēkē es ciertamente una «»voluntad»» o «»testamento»», pero en la LXX., en la que el griego del apóstoles, siempre significa berith, pacto. Los judíos no sabían nada de la práctica de «hacer testamentos» hasta que la aprendieron de los romanos. El único pasaje del Nuevo Testamento (expresión derivada de este mismo pasaje a través de la Vulgata) en el que diathēkē significa «»testamento»» es Heb 9:16, donde el escritor vuelve por un momento sólo a este significado de la palabra para introducir una ilustración pasajera. En mi sangre. La copa era un símbolo de la sangre de Cristo, porque el pacto evangélico fue ratificado por el derramamiento de su sangre. Los judíos tenían un horror absoluto, a la vez religioso y físico, de probar la sangre. Esta fue la razón por la que el Sínodo de Jerusalén prohibió incluso a los gentiles comer «cosas estranguladas». repulsión.
1Co 11:26
Vosotros mostráis la muerte del Señor. La palabra literalmente significa, anuncian, o proclaman, con referencia a la repetición de las palabras reales usadas por nuestro Señor. Se verá que San Pablo no concede la más mínima sanción a la insondable superstición de una transubstanciación material. Hasta que él venga. En consecuencia, la antigüedad y la continuidad ininterrumpida de este rito sagrado es una de las muchas evidencias externas sólidas de la verdad de la historia del evangelio. El ἂν se omite en el griego para indicar la certeza de la venida de Cristo. El mismo modismo griego se usa con ternura y esperanza en Gal 4:19.
1Co 11:27
Y bebe de esta copa. Esto debe ser prestado, o beber esta copa. Parece ser uno de los muy pocos casos en los que los traductores de nuestra Versión Autorizada se vieron inducidos por prejuicios a una traducción infiel. Es posible que se hayan persuadido a sí mismos de que el apóstol debe haber querido decir «»y»», pero su deber como traductores era traducir lo que él dijo, no lo que supusieron que había dicho. quiso decir. Lo que quiso decir fue que era posible participar en un espíritu equivocado, ya sea del pan o de la copa. Los traductores de la versión King James pensaron que, al traducir la palabra or, , podría parecer que favorecían la comunión en un solo tipo. El significado de San Pablo era que un hombre podría perder cualquiera de los elementos del sacramento indignamente. Indignamente. Todos somos «»indignos»»—»»indignos tanto como para recoger las migajas debajo de la mesa de Cristo;»»sin embargo, ninguno de nosotros necesita comer o beber indignamente, es decir, con descuido , espíritu irreverente y desafiante. Culpable de. Él atrae sobre sí mismo la pena debida a «»crucificar para sí mismo al Hijo de Dios de nuevo»,» al «»ponerlo en vergüenza pública».
1Co 11:28 Examínese cada uno a sí mismo. El verbo significa «»dejar que pruebe sus propios sentimientos»»; ponerlos a prueba, para ver si son sinceros o no. Debe «»lavarse las manos en inocencia»» y así acudir al altar de Dios (ver Mat 5:22, Mat 5:23; 2Co 13:5). Y así. Sobriamente, eso es; con seriedad, humildad y con la debida reverencia.
1Co 11:29
Indignamente. La palabra no es genuina aquí, ya que se repite de 1 Corintios 11:27; es omitido por א , A, B, C. Come y bebe condenación para sí mismo; más bien, come y bebe juicio para sí mismo. Hay razones para creer que la palabra «»condenación»» una vez tuvo un significado mucho más suave en inglés que el que ahora tiene popularmente. En la época del rey Jacobo, probablemente no significaba necesariamente más que «»un veredicto desfavorable».» De lo contrario, esta sería la traducción más desafortunada de toda la Biblia. Probablemente ha impedido a miles, como impidió a Goethe, recibir la Sagrada Comunión. Vemos en el versículo 32 que este «»juicio»» tenía un carácter puramente misericordioso y disciplinario. No discierne; más bien, si no discierne, el cuerpo del Señor, ¿cualquiera que se acerque? la Cena del Señor en un espíritu de ligereza o desafío, sin discriminar entre ella y la comida común, atrae sobre sí mismo, al comer y beber así, un juicio que se define en el versículo siguiente.
Muchos son débiles y enfermizos entre vosotros. St. Pablo conecta directamente esta mala salud general con el abuso de la Cena del Señor. No es imposible que la grave intemperancia a la que alude en 1Co 11:21 haya tenido su parte en este resultado; pero aparte de esto, hay una conexión indudable entre el pecado y la enfermedad en algunos, aunque no, por supuesto, en todos los casos (Juan 5:14). Muchos. La palabra es diferente de la palabra anterior para «»muchos»» y significa un número mayor: «»no unos pocos»,» «»un número considerable».» Dormir; es decir, se están muriendo.
1Co 11:31, 1Co 11:32
Porque si nos juzgaríamos a nosotros mismos, etc. Lamentablemente, estos versículos están mal traducidos en nuestra Versión Autorizada. Deberían traducirse (literalmente), Porque si nos discerniéramos (o, discriminamos) a nosotros mismos, no deberíamos estar sometidos a juicio (es decir, de Castigo físico); pero, al ser juzgados por el Señor (por estos sufrimientos temporales), somos entrenados, para que no seamos condenados con el mundo. El significado es que «»si nosotros»» (San Pablo aquí se identifica con los corintios) «»tuviéramos el hábito del autodiscernimiento, y en este auto discriminación Se trata de una discriminación entre las cosas espirituales y las cosas comunes: no deberíamos estar pasando por esta señal del desagrado de Dios; pero el hecho de que sus juicios se extiendan entre nosotros está destinado a promover nuestra educación moral y a salvarnos de ser finalmente condenados con el mundo». Discernimiento (diakrisis), salvándonos de comer indignamente (Sal 32:5; 1Jn 1:9), habría obviado la necesidad de juicios penales (krima), pero, sin embargo, la krima es disciplinaria (paideuometha, estamos siendo entrenados como niños), para salvarnos de la perdición final (katakrima). Entonces, el comer indigno, lejos de implicar una «»condenación»» necesaria o final, es misericordiosamente visitado por Dios con un castigo temporal, para ayudar en la salvación de nuestras almas. «»Bienaventurado el hombre a quien tú corriges, oh Señor»» (Sal 94:12; Hebreos 12:5-12).
1Co 11 :33
Por tanto. Ahora resume brevemente los remedios prácticos para estas escenas vergonzosas. Mis hermanos. Introducido, como a menudo, en un pasaje severo para mostrar que el escritor sólo se mueve por el espíritu del amor.Deténgase el uno por el otro. Esto evitaría la codicia revoltosa que ya ha condenado en 1Co 11:21.
1Co 11:34
Y si alguno tiene hambre, coma en su casa . Un recordatorio del carácter sagrado del agapē como símbolo del amor y la unión cristianos. Para condenación; más bien, juicio. En griego, se usa la misma palabra (krima) que en 1Co 11:29 se traduce tan lamentablemente como «»condenación»». Pero incluso «»condenación»» es demasiado fuerte; porque eso es equivalente a katakrima. El resto; todos los detalles menores. No es improbable que uno de estos detalles fuera la disociación práctica del agapē de la Cena del Señor por completo. Ciertamente, la costumbre de unir los dos parece haber desaparecido a fines del primer siglo. Cuando vengo; más bien, cuando sea. La frase griega (ὡς ἂν) implica incertidumbre. Los planes del apóstol para visitar Corinto de inmediato habían sido materialmente perturbados por las noticias desfavorables en las condiciones de la Iglesia.
HOMILÉTICA
1Co 11:1, 1Co 11:2
Imitación y elogio.
«»Sé Seguidores míos, como también yo soy o Cristo. Ahora os alabo, hermanos, porque os acordáis de mí en todas las cosas, y guardáis las ordenanzas, como os las entregué».» En estas palabras tenemos—
I. EL PRINCIPIO SOBRE EL LOS CARACTERES DE MAYORÍA HOMBRES ESTÁN FORMADOS. «Sed imitadores de mí, como también yo lo soy de Cristo». Los hombres son seres imitativos y, por una ley de su naturaleza, aquellos a quienes más admiran y con quienes más se asocian, se asemejan en espíritu y en personaje. La petición de Pablo aquí, a primera vista, parece un tanto arrogante: «»Sed imitadores de mí»». Ningún hombre tiene derecho a hacer un reclamo tan incondicional sobre otro. Por eso Pablo pone la limitación. “Como también yo soy de Cristo.” El apóstol se refiere indudablemente a los versículos precedentes, en los que habla de sí mismo como que no busca su propio placer o provecho, sino el de los demás. Esto lo hizo Cristo. Se nos dice que «no se agradó a sí mismo». Quiere decir: «Sé como yo en esto, como yo en esto me parezco a Cristo». He aquí el principio que debería regular nuestra imitación de los hombres; imitarlos en la medida en que se parezcan a Cristo. Los niños no deben imitar a sus padres, los alumnos no deben imitar a sus maestros, las congregaciones no deben imitar a sus ministros, sólo en la medida en que se parezcan a Cristo.
II. UNA RECOMENDACIÓN DE MÉRITO DE MUCHOS SON REANUDOS strong> PARA RENDERIZAR. «Ahora os animo, hermanos, a que en todo os acordéis de mí, y guardéis las ordenanzas que os han sido entregadas». En algunas cosas, si no en todas, algunos de los cristianos de Corinto agradaban a Pablo, hacían lo que él considerado correcto, se acordaban de él, y prácticamente atendieron a sus instrucciones. Había mucho en ellos en lo que él podía encontrar fallas, y las encontró, pero en la medida en que hicieron lo correcto, las alaba. Dar crédito generosamente donde se debe crédito es la característica de una gran alma, pero que otros no tienen. Considero que es un deber dar crédito donde se debe crédito; pero ¡cuán raramente se atiende a esto! ¡En asuntos domésticos, cómo se descuida! Una esposa seguirá atendiendo leal y amorosamente las necesidades y deseos de su esposo, y tal vez de un año para otro no reciba de él una sola palabra de sincero elogio. Así sucede con los sirvientesy amos: el patrón, cuando ha pagado el estipendio estipulado al más útil de sus empleados, siente que ha cumplido con su deber, y no da una palabra de elogio. Lo mismo sucede con los ministros y sus congregaciones. Cuántos ministros hay en cada Iglesia, que dan los mejores frutos de sus mentes cultivadas, y, por su cerebro sudoroso y oraciones agonizantes, producen discursos cada semana admirablemente adecuados para servir los más altos intereses de sus congregaciones; y, sin embargo, rara vez reciben una palabra generosa de elogio sincero por todos sus esfuerzos] Críticas miserables que recibirán en abundancia, pero nada más. En verdad, creo que ningún servicio social es más importante, y al mismo tiempo más descuidado, que el rendir un generoso encomio a los verdaderamente encomiables.
El hombre y la mujer.
«»Pero quisiera que lo supieras,»» etc. Aunque hay algunas cosas en estos versículos que tal vez nadie pueda interpretar correctamente, y que pueden haber sido escritas como una opinión personal en lugar de como inspiración Divina, hay dos o tres puntos en relación al hombre y la mujer interesantes y dignos de mención.
I. HAY ESTA ENTRE ELLOS UNA SUBORDINACIÓN EN RELACIÓN NATURAL NATURAL >. “Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo varón es Cristo; y la cabeza de la mujer es el varón; y la cabeza de Cristo es Dios.” El principio de subordinación, al parecer, prevalece en todo el universo espiritual; uno elevándose sobre otro en gradación regular hasta Dios mismo. Dios está sobre Cristo, Cristo está sobre el hombre, el hombre está sobre la mujer. «»Porque el hombre no es de la mujer; sino la mujer del hombre. Tampoco el hombre fue creado para la mujer; pero la mujer para el hombre.»» Las mujeres ideales y los hombres ideales están aquí, supongo, significadas. Es porque se supone que el hombre tiene más cerebro y alma que la mujer que él es el amo; pero en los casos, y no son pocos, en que la mujer es mayor, mayor en intelecto, corazón y toda nobleza moral, ella, sin su intención ni aun su deseo, será necesariamente la cabeza. En el Servicio Matrimonial, la mujer en el altar es llamada solemnemente a prometer obedecer a su esposo. Confieso que a menudo me ha llamado la atención la incongruencia de esto, cuando he visto a un hombre de pecho pequeño y cerebro pequeño de pie al lado de una mujer con una frente majestuosa y un físico grandioso, cuando ella es llamada a jurar obediencia. a tal hombre.
II. HAY ESTÁ ENTRE ELLOS UN INDEPENDIENTE OBLIGACIÓN EN SERVICIOS RELIGIOSOS SERVICIOS. “Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza, etc. Aquí se da a entender que tanto el hombre como la mujer deben profetizar, enseñar y orar; no uno en lugar del otro, sino cada uno independientemente. Por muy estrechamente relacionados que estén el hombre y la mujer, por muy dependiente que uno sea del otro, ninguno puede cumplir con las obligaciones espirituales y religiosas del otro. Aquí no se comparte el deber, no se cambia la obligación personal; cada uno debe estar solo ante Dios.
III. EXISTE HAY UNA DIFERENCIA ENTRE ELLOS DENTRO FUERA ASPECTO. Hay dos puntos aquí relacionados con la diferencia.
1. Una diferencia en la forma en que deben aparecer en público. El hombre aparecerá con la cabeza descubierta, la mujer con la cabeza cubierta. «Si la mujer no está cubierta, que también se corte; pero si le es vergonzoso a la mujer estar rapada o rapada, que se cubra. Porque a la verdad el varón no debe cubrirse la cabeza.»» La cabeza de la mujer debe cubrirse con su cabello o con un velo, o con ambos. ¿Quién adivinará el significado del décimo verso?—»Por tanto, la mujer debe tener poder sobre su cabeza a causa de los ángeles». Para mí esto es absolutamente incomprensible. Probablemente había en Corinto mujeres que se rapaban el pelo para borrar la distinción de sexo: mujeres desvergonzadas.
2. Esta diferencia es más adventicia que natural. ¿Hay alguna razón en la naturaleza por la que la cabeza del hombre deba estar descubierta y la mujer cubierta; ¿Por qué uno debe llevar el pelo largo y el otro corto? Nada de eso parece razonable; las tribus incivilizadas no saben nada de ello. La razón sólo puede atribuirse a la costumbre. ¿Y no es una segunda naturaleza personalizada? «»¿Ni siquiera la naturaleza misma os enseña que, si un hombre tiene el pelo largo, es una vergüenza para él?» Pero la naturaleza original no parece enseñarnos eso, sino la costumbre y la propiedad convencional. Por eso Pablo dice: «Si alguno parece ser contencioso, no tenemos tal costumbre»; por lo cual quiere decir, entiendo, que, cualquiera que pretenda lo contrario, tal costumbre, como que la mujer debe orar y predicar con la cabeza descubierta—no era conocido por Pablo en otras Iglesias, y que la Iglesia de Corinto no debería permitirlo.
1Co 11:17-22
Instituciones religiosas: su abuso.
«»Ahora en este que os declaro que no os alabo», etc. Tres verdades prácticas pueden deducirse con justicia de este párrafo.
I. ESO ASISTENCIA A LAS INSTITUCIONES DE RELIGIÓN PUEDE PROBAR PERNICO MÁS TITAN BENEFICIOSO. “Ahora bien, en esto que os declaro, no os alabo, que no os reunís para bien, sino para mal.” El apóstol en este versículo censura a los corintios que se reunían para la Cena del Señor y estaban hecho «»peor»» en lugar de «»mejor».» Los hombres no pueden ser hechos religiosos; una fuerza moral irresistible es una contradicción en los términos, una imposibilidad de hecho. Por lo tanto, sucede que las más altas fuerzas redentoras del hombre conducen a menudo a su ruina. El evangelio demuestra en el caso de todos los oyentes el «»olor de vida para vida, o de muerte para muerte». El corazón de Faraón se endureció bajo el ministerio de Moisés, y los corazones de los hombres de Corazín, Betsaida y Capernaum endurecidos bajo el ministerio de Cristo.
II. QUE REUNIRSE JUNTOS PARA OBJETIVOS RELIGIOSOS SI NO NECESARIAMENTE IMPLICA UNIDAD DE ALMA. «»Porque ante todo, cuando os reunís en la Iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros; y en parte lo creo. Porque es necesario que entre vosotros haya también herejías, para que las que son aprobadas se manifiesten entre vosotros.” El espíritu faccioso y cismático parece haber existido en la misma Iglesia e incluso en la mesa del Señor. No se sigue que, porque las personas estén reunidas en la misma asamblea religiosa o Iglesia, estén unidas en espíritu. Dos personas pueden sentarse en el mismo banco, escuchar el mismo discurso, cantar los mismos himnos, participar del mismo pan y vino y, sin embargo, estar en el alma tan distantes entre sí como los polos. No puede existir verdadera unidad espiritual donde no existe un afecto supremo por el mismo ser. Cristo es el único Centro de unión de las almas.
III. QUE EL MUY MEJORES INSTITUCIONES EN TIERRA SON A MENUDO LAMENTABLEMENTE PERVERTIDO POR HOMBRES. Por muchas razones, la Cena del Señor puede considerarse como una de las mejores ordenanzas. Pero mira cómo ahora estaba pervertido. Se convirtió en el medio de la glotonería y la embriaguez; los hombres lo usaban como una fiesta común. «»Cuando os reunís, pues, en un solo lugar, esto no es para comer la Cena del Señor. Porque al comer, cada uno toma antes que el otro su propia cena: y uno tiene hambre, y otro está borracho.»» ¿No están los hombres pervirtiendo constantemente las instituciones divinas, las iglesias, las biblias, el ministerio cristiano, etc.?
1 Corintios 11:23-34
La Cena del Señor .
«»Porque he recibido», etc. Estos versículos dan cuenta de lo que se llama la Cena del Señor. Esta cena fue instituida por el mismo Cristo la noche en que fue entregado, mientras observaba la Pascua con sus discípulos. Esa noche virtualmente dirigió las mentes de los hombres de todo el ritualismo judío y las centró en sí mismo. «»Hagan esto en memoria de mí».» La verdadera religión ahora tiene que ver con una Persona, y esa Persona es Cristo. Al leer aquí las palabras del apóstol, hay cuatro cosas que nos asombran.
I. QUE CUALQUIERA DEBEN DUDAR LA AUTENTICIDAD DE EL CRISTIANISMO. Aquí hay una institución que se inició la noche anterior a la crucifixión de nuestro Salvador, a la cual asistió la Iglesia en Jerusalén después del día de Pentecostés, celebrada por varias otras Iglesias apostólicas según consta en los Hechos de los Apóstoles, y que Pablo dice aquí él «recibió del Señor». Desde la edad apostólica hasta este momento, a través de dieciocho largos siglos, ha sido atendido por todas las ramas de la verdadera Iglesia. Desde su origen han pasado cientos de generaciones, muchos sistemas han surgido y desaparecido, las naciones se han organizado, florecido y disgregado; pero esta ordenanza continúa; ¿para qué? Para conmemorar el gran hecho central del evangelio, a saber. que Cristo murió. ¿Hay algún otro hecho en la historia sostenido por evidencia la mitad de poderosa que esta?
II. QUE CUALQUIERA DEBE MALTERPRETAR LA ORDENANZA. Aquí se nos dice claramente que es para «mostrar la muerte del Señor». Ningún lenguaje puede mostrar más claramente que es puramente conmemorativo. Son tres los abusos de esta institución.
1. El gustatorio. Algunos de los corintios lo usaron así. Introdujeron una fiesta de amor para precederla inmediatamente, probablemente porque una fiesta judía precedió a su primera celebración. Esto llevó a la glotonería y otros males. Los miembros de la iglesia de Corinto eran convertidos del paganismo, y se habían acostumbrado en sus fiestas paganas a dar paso a la glotonería y la intemperancia. Muchos de ellos, por la fuerza de los viejos hábitos, se sintieron tentados a usar la Cena del Señor de esta manera.
2. Los supersticiosos. Hay algunos que creen que, después de que el sacerdote pronuncia las palabras de consagración sobre estos elementos, los elementos se convierten literalmente en el «cuerpo y la sangre del Señor». Esto es la transubstanciación. Otros, que no irían tan lejos, consideran supersticiosamente la ordenanza como un medio místico a través del cual se derrama la gracia en el alma del receptor. ¡Temeroso abuso de esto!
3. El formalista. Hay quienes participan del pan y el vino simplemente como una cuestión de forma y ceremonia. Los cristianos evangélicos no somos culpables de lo primero ni de lo segundo, pero podemos serlo de lo tercero. El texto nos dice que es para «»mostrar»» o para enseñar; es una ordenanza educativa.
III. QUE CUALQUIER DEBE DECIR LA INSTITUCIÓN ESTÁ NO PERMANENTE EN strong> SU OBLIGACIÓN. El apóstol nos dice claramente que era para «anunciar la muerte del Señor hasta que venga». ¿Cuándo será eso? No todavía. El mundo humano parece estar solo en su infancia, y el cristianismo apenas comienza su trabajo. Las olas de mil eras pueden romper en nuestra costa antes de que él venga. En ese punto distante la obligación es vinculante. Hay algunos cristianos profesantes que se consideran demasiado espirituales para observar tal ordenanza. Estos muy espirituales, para ser consecuentes, deben evitar todos los estudios científicos, pues la ciencia tiene que ver con las formas materiales; todos sus principios están incorporados, se hacen palpables a la vista y al oído. También deben evitar todos los estudios bíblicos, ya que las verdades bíblicas están en su mayor parte incorporadas en hechos y formas materiales. Cristo mismo era «»carne y sangre».»
IV. QUE CUALQUIERA CONOCIDO CON LA BIOGRAFÍA DE CRISTO DEBE NEGLIGENCIA TI. Considere:
1. Que es para conmemorar al mayor Benefactor del mundo. Es mantener a Cristo en la memoria del hombre. Aquí hay un Benefactor que ha:
(1) Sirvió al mundo de la manera más elevada. La ha librado del pecado y de la muerte.
(2) La ha servido con el más inigualable sacrificio. Sacrificó su vida por la obra.
(3) La sirvió con el amor más desinteresado.
2. Que es ordenado por el mayor Benefactor del mundo. Él mismo lo ha mandado: «Haced esto en memoria mía.»
HOMILÍAS DE C. LIMPSCOMB
1 Corintios 11:1-16
Mandatos apostólicos con con respecto a los servicios de la Iglesia.
Aunque los corintios merecían censura en algunas cosas, tenían derecho a ser elogiados porque en general habían observado las instrucciones de San Pablo. A pesar de que se apartaron de algunas de sus instrucciones, pudo decir: «Sed imitadores de mí, así como yo también lo soy de Cristo»; por lo cual reconoció que tenían suficiente discernimiento para ver al Señor Jesús en su forma personal y oficial. carácter y una simpatía fraternal suficiente para imitar su ejemplo. Su elogio es cordial: «»Os acordáis de mí en todas las cosas, y guardad las ordenanzas tal como os las entregué».» Con este prefacio, breve pero conciliador, retoma su primer tema, a saber. la jefatura del hombre en el orden natural y espiritual, establecida por la Providencia y mantenida por el Espíritu en la Iglesia. En sus escritos, los hechos naturales siempre reaparecen en conexiones nuevas y más divinas, como si hubieran sufrido una transfiguración silenciosa y maravillosa, y hubieran sido glorificados en luz y belleza. El instinto siempre había reconocido la subordinación de la mujer al hombre y, de hecho, el instinto del sexo no es concebible en ausencia de este elemento en su naturaleza. Pero San Pablo se cuida de poner su fundamento doctrinal en el hecho de que «Cristo es la cabeza de todo hombre», asegurando que la fuerza última de toda verdad está en su espiritualidad. Ya sea una ley, un principio, un motivo, un fin, «ningún otro fundamento puede poner ningún hombre». sin embargo, nadie puede negar que San Pablo tenía esta ventaja incomparable, a saber, un gran centro desde el cual veía todos los objetos que atraían su atención. Su método se presenta plenamente en el tercer versículo: la cabeza del hombre es Cristo; la cabeza de la mujer es el hombre; la cabeza de Cristo es Dios—una declaración clara, compacta, exhaustiva. En un momento se trata de la relación entre el hombre y la mujer: el Edén se eleva a su vista, el Adán dormido se despierta para encontrar a Eva a su lado, «»la mujer del hombre»» y «»la gloria del hombre»; y al momento siguiente está contemplando a la Trinidad en sus relaciones económicas e inmanentes. Sin embargo, desde esta altura sublime de la exaltación de Cristo a la diestra del Padre no hay interrupción cuando desciende para discutir el comportamiento de la mujer en las asambleas de la Iglesia. El principio en cuestión lo mantiene en un terreno muy por encima de la vestimenta y el decoro como tales y, de hecho, no tocará el asunto en absoluto hasta que haya expuesto la dignidad de sus asociaciones. Tengamos cuidado, entonces, no sea que nos equivoquemos al suponer que San Pablo consideraba el vestido y el decoro, en este caso, como simples convencionalismos basados en caprichos de gusto y caprichos de opinión. Convencionalidades eran en cierto sentido, pero convencionalismos a respetar y observar. En resumen, eran costumbres que tenían un significado moral. Si una mujer aparecía en público sin velo, se la consideraba inmodesta. Llevar velo era señal de delicadeza femenina, y por tanto, si iba a una asamblea pública sin velo, actuaba descaradamente. Para ser consistente, argumenta San Pablo, «que ella también se corte», y así asumir la marca de una mujer de mala reputación. Una mujer que actúa de esta manera desafía a la opinión pública; y como la opinión pública en muchas cosas es la conciencia pública, y como tal el sentimiento moral agregado de una comunidad, ninguna mujer podría hacer esto y no escandalizar toda buena sensibilidad. Además, el velo es un signo de subordinación y dependencia. Negarse a usar este velo que cubría la cabeza era una señal de insubordinación e independencia. Era un símbolo, pero desechar el símbolo era repudiar la cosa significada. Esto no fue todo. Si bien desagradable, también era antinatural; «»porque su cabello le es dado por velo».» El argumento tiene un pasaje (1Co 11:10) que es confesamente difícil de entender, pero esto no resta un ápice de la franqueza y la fuerza general. El propósito de San Pablo es inequívoco: exponer el orden de la economía de Dios en las posiciones relativas del hombre y la mujer entre sí, y la unidad total de su relación con Dios en Cristo. La autoridad del hombre se guarda contra todo exceso, y la dependencia de la mujer se embellece con la delicadeza, el recogimiento y el amor confiado. Su carácter y actitud se estiman tanto que incluso su apariencia personal, en cuanto a vestimenta y comportamiento, es una cuestión de importancia, que involucra el honor y la felicidad de su esposo, y está íntimamente mezclada con el conservadurismo de la sociedad y la influencia. de la Iglesia. Tampoco debe pasarse por alto la manera de apelar del apóstol. Una gran verdad puede ser transmitida a la mente, mientras que, sin embargo, el modo de su comunicación, dejado al impulso fortuito o, en verdad, en franco desprecio de las leyes de la mente, puede producir una cantidad de daño para el cual la verdad misma no es compensación. Tenga la seguridad de que un hombre tan perspicaz como San Pablo, cuyo ojo tomaba su visión de la sensibilidad no menos que de la razón, no violaría los modales cuando discutiera el valor de los modales. Tenga la seguridad, también, de que buscaría una base muy firme para la lógica de su juicio. Que tal fue el hecho, «»Juzgad en vosotros mismos»» lo demuestra. En el mismo momento en que claramente reconoce la opinión pública como conciencia pública, y aconseja deferencia a sus dicta como divinamente autorizadas, se dirige a las intuiciones humanas. «Hay un espíritu en el hombre, y la inspiración del Todopoderoso le da entendimiento». Ninguna otra verdad, salvo esta, podría haberle valido a Eliú cuando se acercó al perplejo Job y a sus bien intencionados pero muy equivocados amigos, y, como mediador, preparó el camino para cerrar la controversia. Ninguna otra verdad que el «»espíritu en el hombre»» y su «»inspiración del Todopoderoso»» puede calificar a cualquier hombre para mediar donde los conflictos intelectuales se entremezclan con los instintos morales y espirituales. La inspiración en su forma más elevada no hace guerra a la inspiración en su forma inferior, ya que la inspiración que da la verdad original y la apertura y simpatía que la reciben son ambas de Dios. San Pablo predicó un evangelio que se encomendaba a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios, y actuó con el mismo estado de ánimo cuando trató del decoro y mostró en qué consistía la masculinidad y la feminidad. Las costumbres y los hábitos varían; vuelve al sentido de la costumbre y del hábito que permanece en el alma. No le teme a los instintos humanos. Aunque él sabe cómo extravían su camino y lamentablemente cometen un error al resolverse a sí mismos a través de las brumas y las nubes del intelecto, confíe en ellos que lo hará, y no puede permitir que otros menosprecien su oficio. Esta conciencia interior la reconoce el Espíritu Santo, y le da luz y calor, para que el juicio intuitivo sea provisto de las condiciones de su mejor actividad. Es, de hecho, una parte de nuestra naturaleza caída, pero, a pesar de eso, es un remanente divino, y solo espera la voz de Dios para pronunciar su respuesta. Los oscuros trozos de carbón, cuando se extraen de la tierra, no dan señal de los rayos de sol ocultos en ellos, pero, al encenderse, atestiguan su origen. Por tanto, arguye el apóstol, «juzgad en vosotros mismos», puesto que no hay conocimiento de Dios que no vaya acompañado del conocimiento de nosotros mismos. Solamente deja que tu juicio sea en el Señor; porque sólo en él pueden verse el hombre y la mujer en la perfección de su reciprocidad. Después de todo, entonces, ¿no podemos decir, en vista de este argumento no menos que de todos sus métodos de pensamiento, que San Pablo es peculiar entre los apóstoles por su percepción de la economía natural del universo, el apóstol de la naturaleza como así como de la gracia, porque cada uno era una porción del mismo vasto esquema de la Providencia? Según su punto de vista, la raza humana estuvo en Cristo desde el principio, y la jefatura federal de Adán tomó todo su significado de la preexistencia de Cristo, como el Creador del hombre.—L.
1 Corintios 11:17-34
Consideración especial de la Cena del Señor ; usos del juicio propio.
¿Y cuál es el estado mental de San Pablo ahora? «»Os declaro «» (os mando), y no os alabo, ya que oigo hablar de «»divisiones»» entre vosotros, y «»en parte lo creo».» «» Las herejías [sectas] deben haber entre vosotros,»» porque en el estado actual de nuestra naturaleza no hay forma de desarrollar el bien sin que el mal se manifieste. El mal tiene sus usos; el mal no es causa sino ocasión del bien; el mal es anulado por el Espíritu Santo y se vuelve en beneficio de la Iglesia; el mal no cambia de carácter y se convierte en bien, sino que se emplea instrumentalmente para servir a otros fines muy diferentes de los que él mismo contempla. De este modo se hacen aparecer los genuinos defensores de la verdad, y la verdad misma aparece en un aspecto más luminoso. El punto de vista es que Dios no es sólo el Autor de las instituciones de la Iglesia, sino su Divino Guardián. Las instituciones no se dejan a sí mismas, ni las circunstancias fuera de ellas se entregan a su propia operación, sino que Dios mismo está en la hechura de sus manos, y preside sobre todas las cosas externas, de modo que sus providencias están en favor de una providencia que tiene un objeto y fin supremo. Ahora bien, la Cena del Señor es un sacramento santo, y San Pablo aborda la discusión de ella de manera muy marcada. Lo entendemos para reclamar una revelación directa del Señor Jesús sobre este tema, y, en virtud de ella, para «»declarar»» o mandar, como dice en el versículo diecisiete. La verdad es la verdad, sea mediata o inmediatamente recibida. Sin embargo, sabemos que hay circunstancias bajo las cuales la verdad nos afecta de una manera singularmente personal. Solo una escena como esa «cerca de Damasco» se reporta en el Nuevo Testamento, y solo una individualidad única como la de San Pablo se registra para nuestra instrucción. De modo que nos movemos en la línea de todos los precedentes de su carrera cuando suponemos que este relato de la cena fue comunicado directamente por el Señor Jesús al apóstol de los gentiles. En una discusión previa (1Co 10:1-33.) se había referido a un aspecto específico de la cena como una comunión o participación. Más allá de esto, el argumento entonces en mano no requería que él fuera. Ahora, sin embargo, es completo y explícito en cuanto a los detalles: el momento en que fue instituido, las circunstancias, la manera del Señor Jesús, la fórmula empleada; de modo que nada pueda escapar a la observación, sino que se asegure la máxima profundidad y solemnidad de la impresión. «»En memoria de mí»» es el corazón de la santa ordenanza, el «»recuerdo»» del cuerpo quebrantado y la sangre derramada, la pena de la Ley violada soportada, la satisfacción ofrecida al Legislador, el sentido de la justicia cumplido en el corazón humano, el amor de Dios expresándose como la gracia de Dios, y los medios proporcionados para que el sentido de la gracia de Dios sea despertado y desarrollado en el corazón humano. La memoria es el poder en el hombre al que se dirige esta sagrada institución. «En memoria de mí». Ahora, mirando la memoria en su posición entre las facultades mentales, tal vez podamos obtener alguna luz sobre las palabras que acabamos de citar. La memoria es una actividad muy temprana y enérgica de la mente. Comienza nuestro desarrollo y es el principal estimulante del desarrollo progresivo. Es la columna vertebral de las facultades. La sensación, la leyenda, la imaginación, las funciones asociativas y sugestivas, el razonamiento y las conclusiones a las que se llega, se identifican muy íntimamente con sus operaciones. La memoria es la primera de las facultades intelectuales en alcanzar la perfección, como el juicio es la última, y esta ley de la rápida madurez parecería indicar, por su carácter excepcional, que la memoria guarda una relación muy estrecha con el crecimiento de nuestra naturaleza moral. Es claro que el Señor Jesús adoptó el método de almacenar hechos en la mente de los doce apóstoles y dejarlos en estado latente, reservando las verdades en estos hechos para su posterior realización. Y es igualmente cierto que uno de los principales oficios del Espíritu Santo, como Ejecutivo del Padre y del Hijo, era «traerles todas las cosas» a su «recuerdo». formado en las memorias de los doce, pero fue hecho un pasado espiritual por la agencia Divina del Espíritu como un Recordador. Además, los apóstoles debían ser testigos o testificadores: «Vosotros también daréis testimonio»; pero la importancia del Espíritu como Recordador se manifiesta en esto, que, de la miscelánea de hechos depositados en las memorias de los doce, había que hacer una selección, porque, según el cuarto Evangelio, había «»muchas otras cosas que hizo Jesús»» que no estaban «»escritas»,» mientras que aquellas «»escritas» «» eran tales que se adaptaron a la fe cristiana. Parece, pues, que la memoria fue inspirada por el Espíritu Santo de acuerdo con el principio contenido en las palabras: «Estas están escritas» -sólo estas- «para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios ; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre.” Sin embargo, aparte de los apóstoles, ¿no hay aquí un principio que es reconocido por el Espíritu en todas sus administraciones de gracia? La memoria es ordinariamente el punto de partida en la vida religiosa cuando esa vida se vuelve positiva y decidida. Entra en gran medida en la convicción de pecado y en el arrepentimiento. Más atrás de lo que se extiende el recuerdo, se hicieron en el alma impresiones de la bondad de Dios y de la necesidad de Cristo por el perdón y la paz, y allí yacían como viejos depósitos en los estratos del globo, hasta que el Espíritu Santo los descubrió a nuestra conciencia, Dios nos guarda su testimonio en este registro fiel del pasado. Sin ser platónicos en el tema de la reminiscencia, ni aceptar todo lo que Wordsworth enseña en la grandiosa ‘Oda a las insinuaciones de la inmortalidad de los primeros recuerdos de la infancia’, bien podemos creer que la memoria es el órgano maestro a través del cual se imparte la gracia a los hombres. Un simple himno del Dr. Watts o la Sra. Barbauld aprendido en la infancia; la pequeña oración, «Ahora me acuesto a dormir»; y sobre todo, «Padre nuestro que estás en los cielos», enseñada por labios de una madre; nuestra primera visión de la muerte; nuestro primer paseo por un cementerio; vuelve a nosotros años después, y de repente se afloja el fuerte control del mundo sobre nuestros corazones, y el «»niño pequeño» se encuentra en medio»» de las escenas de la vida, y sabemos que Jesús lo ha puesto allí para nuestra restauración a su imagen perdida hace mucho tiempo. No es de extrañar, pues, que al Señor Jesús le hubiera placido hacer de la Santa Cena una institución apetecible a la memoria. Allí, en aquel aposento alto, a las pocas horas que le quedaban en la tierra, los últimos tres años con sus discípulos fueron reunidos en unos momentos solemnísimos. La justicia de su vida perfecta de obediencia, todo lo que había enseñado, hecho y sufrido, había entrado en esta entrevista final y avanzaba hacia su muerte expiatoria. El motivo y la bienaventuranza del acto en la celebración de la Eucaristía se extraen de «En memoria mía». de la mediación, está en este «yo». Al mismo tiempo, el acto manifiesta «la muerte del Señor hasta que él venga» y, en consecuencia, es prospectivo. Como un hecho natural, la memoria es el gran alimentador de la imaginación, y siempre la excita para imaginar el futuro. Fuera de la memoria, la imaginación no podría existir, o, si existiera, sería una facultad muy imperfecta por aletargada. Como órgano religioso, médium como hemos visto del Espíritu, la memoria estimula la imaginación y la capacita para «»mostrar la muerte del Señor hasta que venga».» San Pablo menciona primero el » «recuerdo»» en relación con el cuerpo partido y nuevamente con la sangre, y luego viene la idea de mostrar o proclamar. Por supuesto, la cena tenía que ser un memorial antes de que pudiera ser una anticipación, pero el orden involucra más que una secuencia cronológica. Es un orden interno de ideas, y afirma, creemos, con fuerza y precisión la relatividad de estas ideas. Si este análisis es correcto, entonces la idea determinante en la institución es su carácter memorial (recuerdo), y por esta idea debemos juzgar su naturaleza e influencia. Sin embargo, no solo por esto visto de manera abstracta, ya que la memoria se complementa con la imaginación y su vívido sentido de futuro. Desde este punto de vista, entendemos por qué San Pablo debe protestar tan fuertemente contra el escandaloso abuso de la Cena del Señor entre los corintios. Con esta fiesta, instituida y consagrada por el mismo Cristo, siendo su propósito traerlo de nuevo en medio de ellos y permitirles realizar su venida otra vez, estando las dos ideas íntimamente unidas, con este tierno recuerdo y espera habían asociado los placeres sensuales. , comiendo y bebiendo en exceso, separándose en clases, despreciando a la Iglesia de Dios, y atrayendo sobre sí mismos la condenación. ¿Qué había de Cristo en todo esto? En lugar de recuerdos de su muerte sacrificial, en lugar de sus recuerdos personales de su providencia y gracia en favor de ellos, en lugar de recuerdos conmovedores y humillantes de cómo había tratado a cada uno de ellos, qué total olvido, qué cierre de todas las vías de el pasado abriéndose al presente, y ¡qué concentración en las gratificaciones animales de la hora! En lugar de anticipación y gozosa esperanza, mirando a la venida del Señor, ¡qué ceguera para todo menos para las festividades transitorias de los sentidos carnales! Por esta razón (por lo tanto) «muchos están débiles y enfermos entre vosotros, y muchos duermen». un castigo enviado por Dios y ejecutado bajo la agencia directiva de la providencia. En la misma proporción en que un hombre realiza a Cristo en el pasado, lo realizará en el futuro. Justo en la medida en que lo pierda del pasado de su propio corazón, en esa misma medida dejará vacante el futuro de su imagen gloriosa. El presente es todo, y es todos los sentidos. Y cuando Dios se levanta a juzgar, como en el caso de los Corintios, qué súbita intensidad sobrecarga el presente, la bienaventuranza de los viejos ayeres y los mañanas que esperan todos extinguidos, y los momentos inmediatos, una vez tan fugitivos y tan ansiosos de glorificarse a sí mismos por adiciones más grandes, demorando ahora y alargándose en la conciencia más aguda del dolor y la angustia arrepentida! “Juzgaos vosotros mismos,” ¡Oh Corintios! Examinad vuestros corazones; vuelve a tus recuerdos y expectativas; ir a la cruz de Cristo y aprender la lección de su autosacrificio; condenaos y castigaos por el pasado culpable; y haz de esta disciplina del yo un castigo para el bienestar futuro. Pero que ninguna alma sincera y humilde sea torturada por la idea de comer y beber «»indignamente»» y por lo tanto incurriendo en «»condenación»». es una mente mansa y confiada; cualquiera que se acerque a él después de haber comulgado con sus recuerdos de la bondad de Cristo para con él, será un digno participante en el rito sagrado, y seguramente puede esperar el sello de la aprobación de Dios. Un niño cristiano puede comprender la idea esencial y el espíritu de la institución. Y, sin embargo, tiene conexiones que trascienden todo pensamiento, y el alma de todo devoto comulgante acoge la misteriosa gloria de que está investida. Charles Wesley canta para cada creyente cuando dice—
«»Su presencia hace la fiesta, HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Co 11:1
Imitación.
Los sentimientos personales del apóstol salen en estas Epístolas a los Corintios quizás más que en cualquier otro de sus escritos. Esto bien puede deberse a que en Corinto se cuestionó su autoridad, y algunos exaltaron a otros maestros como sus rivales o superiores. Que se ofendiera de tal trato por parte de aquellos que estaban bajo obligaciones peculiares hacia él, lo podemos entender muy bien; y es muy natural que él sea llevado con más audacia a vindicar su carácter apostólico y a afirmar su autoridad apostólica. Hay confianza en uno mismo de un tipo justo y justificable en la amonestación y el desafío de este lenguaje: «Sed imitadores de mí».
YO. EL PRINCIPIO AL AL CUAL EL APÓSTOL AQUÍ LLAMAS—IMITACIÓN.
1. Es un principio natural a toda la humanidad. Lo más notorio es en el caso de los niños y jóvenes, y en el caso de los incivilizados e incultos, que no pueden adquirir conocimientos fácilmente a través de símbolos, pero que aprenden las artes con gran facilidad a través de la imitación.
2. Su rango de operación es tan extenso como la naturaleza del hombre. Lo rastreamos en el ejercicio de la vida corporal, pues multitud de actos y artes son adquiridos por aquellos que copian cuidadosamente los procedimientos de otros. Lo rastreamos en la vida mental: formas de pensar, de considerar la vida en general y al prójimo en particular, los juicios morales y los hábitos, todo se debe en gran medida a la imitación.
3. Es de propósito fijo empleado en toda la educación; porque la disciplina y la cultura de los jóvenes depende casi de la operación de este interesante y más poderoso principio de la naturaleza humana.
II. EL GRANDES Y GENERALES USO QUE CRISTIANO HACE DE ESTE PRINCIPIO.
1. En las Sagradas Escrituras , especialmente del Nuevo Testamento, los hombres están llamados a ser seguidores, imitadores de Dios, en todas sus perfecciones morales. Se representa que las excelencias que en él son supremas y gloriosas pueden inspirarnos el deseo y la resolución de copiarlas y adquirirlas en nuestra medida para nosotros mismos.
2. Jesús Cristo se nos presenta como el Objeto especial de nuestra reverencia, como el Modelo supremo para que estudiemos e imitemos. Es posible que, a través de nuestra reverencia por él como nuestro Divino Salvador, perdamos de vista el hecho de que él también es nuestro Ejemplo humano. Estamos llamados a crecer en todo para él.
3. Sin embargo, esta gracia de imitación debe ser nuestra, a través de nuestra respuesta al amor de Jesús y nuestra participación en el Espíritu de Jesús. No es un proceso mecánico, sino espiritual, inteligente, vivo. Debemos amar con amor de admiración, simpatía, simpatía, para que seamos transformados en la misma imagen.
III. EL ESPECIAL APLICACIÓN PAUL HACE DE ESTO PRINCIPIO.
1. La religión nos permite estudiar modelos humanos de excelencia y aspirar a la conformidad con ellos. Así, el autor de la Epístola a los Hebreos pone ante sus lectores ejemplos ilustres de la fe, como principio práctico y poderoso que gobierna e inspira la naturaleza y la vida humana. Y aquí Pablo exige a los corintios que sean sus imitadores. ¡Cuántos cristianos en todas las épocas se han encendido con esta noble ambición! ¡Y cuán maravillosamente ha resultado en beneficio de la Iglesia y del mundo que así ha sido!
2. La limitación puesta a este principio: «»Así como yo también soy de Cristo.” Este fue un reconocimiento de la supremacía del Señor; al copiar a Pablo, los corintios solo debían estar copiando a Cristo, por así decirlo, de una sola vez.
3. Hasta dónde se diseñó esta imitación. Seguramente ellos podrían, y nosotros podemos, ser imitadores del apóstol, en su amor a Cristo, en su devoción a la causa de Cristo, en su aflicción por el pueblo de Cristo, en su obediencia a las leyes de Cristo, en su disposición a sufrir por causa de Cristo, en su sabia tolerancia con las enfermedades de los hermanos, y en su desbordante y muy práctica bondad y caridad fraterna. En estos aspectos no es posible seguir a Pablo sin seguir al mismo tiempo a Cristo.—T.
1Co 11: 2
Autoridad apostólica y tradiciones.
Al usar un lenguaje tan imperioso para todo lo que parece, San Pablo Habló como apóstol, es decir como enviado y comisionado por la Divina Cabeza y Gobernante de la Iglesia. Que él use tal lenguaje es muy instructivo y significativo para todos los que leen las Epístolas y desean recibirlas en el espíritu apropiado y previsto.
I. LA INDIVIDUALIDAD Y AUTORIDAD APOSTÓLICA AFIRMÓ: «»Para que os acordéis de mí».» ¡Qué suposición de importancia y peculiar autoridad hay aquí! La gran preocupación de Pablo era que sus conversos recordaran a Cristo: ¿se erige aquí como un rival del Señor? De ninguna manera. Pero él afirma ser el ministro, el embajador de Cristo en las Iglesias, cuyas palabras deben ser recibidas como las palabras de alguien que habla por el Espíritu de Cristo. A los lectores del Nuevo Testamento se les recuerda con ese lenguaje que los escritores inspirados, a través de su relación personal, íntima y oficial con Cristo, tienen derecho a la atención respetuosa y la fe cordial de aquellos que profesan ser de Cristo.
II. LA OBSERVANCIA DE TRADICIONES INSPIRADAS TRADICIONES PROHIBIDO. En el cristianismo hay un elemento de ley y un elemento de libertad; y estos dos elementos están en armonía el uno con el otro, siendo los dos necesarios para que la dispensación sea completa. Incluso en algunos pasajes de esta epístola se hace hincapié en la libertad; mientras que en este versículo se hace hincapié en la sujeción. Tradiciones, comunicaciones de tipo religioso habían sido encomendadas por el apóstol a estos corintios. ¿Cuáles eran éstos?
1. Tradiciones de doctrina. Fue de los labios de Pablo que muchos de ellos habían oído por primera vez el evangelio; a él todos estaban en deuda por la exposición sistemática de sus gloriosas verdades.
2. Tradiciones de precepto y conducta. Esta carta está llena de tales; porque Pablo combinó, de manera notable y admirable, las funciones del maestro de la verdad y las del instructor ético.
3. Tradiciones de disciplina. Tan pronto como se formaron las sociedades, se hizo necesario redactar y promulgar reglamentos para el gobierno interno y el ordenamiento de tales sociedades. Naturalmente, buscaron a los apóstoles inspirados para obtener instrucciones sobre cómo proceder, y no buscaron en vano. El contexto nos muestra cuán dependientes eran las primeras Iglesias de la guía apostólica para el mantenimiento de su orden y la administración de sus oficios y asuntos.
III. SUJECIÓN
SUJECIÓN. strong> A DIRECCIONES APOSTÓLICAS RECOMENDADA. Obtenemos aquí una idea del carácter muy mixto de los miembros de las Iglesias primitivas. Gran parte de su conducta es censurada en esta misma Epístola con algo parecido a la severidad; sin embargo, la alabanza no se retiene cuando la alabanza es debida. Hay un tipo de elogio que es peligroso, que implica falta de sinceridad por parte de quienes los ofrecen y fomenta el orgullo por parte de quienes los reciben. Sin embargo, el defecto general entre los hombres y entre los cristianos es negar indebidamente la alabanza. Un elogio como este del apóstol no podía sino alentar y estimular una obediencia alegre y resuelta a los mandatos de la autoridad apostólica y divina.—T.
1Co 11:3
La jerarquía.
Antes de entrar en consejos particulares con respecto a a la vestimenta de los dos sexos respectivamente en las asambleas cristianas, San Pablo establece un gran principio general, del cual, más que de la costumbre o de la experiencia, deduce los deberes especiales que incumben a los miembros de la Iglesia de Cristo. El caso sobre el cual fue consultado y sobre el cual dio su consejo, ha perdido todo interés práctico y es para nosotros meramente una curiosidad de anticuario; pero el gran principio propuesto en relación con él es válido para todos los tiempos.
I. EL EL DESIGNADO SUBORDINACIÓN DE MUJER A HOMBRE. Hay un sentido en el que hay igualdad entre los sexos. En Cristo Jesús no hay varón ni mujer. El evangelio está destinado y se ofrece tanto a hombres como a mujeres. Ambos son igualmente queridos por Aquel que murió por todos. Como en el ministerio terrenal de Jesús hizo curas y expulsó demonios para el alivio de las mujeres, y como escogió a ciertas mujeres como sus amigas personales, y como aceptó voluntariamente el ministerio afectuoso y generoso de otras mujeres; así, en la dispensación del Espíritu, cuenta a las mujeres entre su pueblo y las honra promoviéndolas a su servicio. Hay, por así decirlo, igualdad espiritual. Pero la igualdad doméstica y social es otra cosa. En el hogar y en la congregación debe haber sujeción y sumisión. «»El orden es la primera ley del Cielo».» «»La cabeza de la mujer es el hombre».» Y esto a pesar de que muchos hombres son viles e indignos de su posición y llamado; no obstante que muchas mujeres no sólo son puras, sino nobles y bien dotadas para el mando.
II. EL ARQUETIPO EN ESPIRITUAL Y CELESTIAL RELACIONES CON AL QUE ESTE ORDEN CONFORMA.
1. El hombre no es supremo , aunque investido de una autoridad limitada. «Cristo es la cabeza de todo hombre». Él, el Hijo del hombre, tiene el primado sobre esta humanidad. En sabiduría y en justicia, en poder y en gracia, el Señor Jesús es superior y supremo. La ley es revelada en él y administrada por él. Todo hombre está moralmente obligado a la sujeción y sumisión al Hombre Divino. Y él es la Cabeza sobre todas las cosas de su Iglesia. Esta es la verdad, el ideal, el propósito de la sabiduría eterna; aunque, ¡ay! a menudo incomprendido, olvidado o negado por los hombres.
2. Incluso en la Deidad hay una subordinación oficial del Hijo al Padre; «»la cabeza de Cristo es Dios».» Este lenguaje nos lleva a la región de las cosas celestiales, de los misterios divinos. Pero nos revela el hecho de que el universo es una gran jerarquía, de la cual no se mencionan todos los miembros aquí, solo ciertas notas principales dominantes suenan sucesivamente en la escala celestial. Los hombres pueden suponer que el orden y la subordinación en la sociedad humana, civil y eclesiástica, son meros recursos para la paz y la tranquilidad. Pero no es así; hay un arquetipo divino al que se ajustan las relaciones y los asuntos humanos. Que haya disconformidad con esto, y la discordia irrumpirá en la juglar armoniosa del universo espiritual. Que haya conformidad, y el dulce concierto prueba que la tierra está a tono con el cielo.—T.
1Co 11: 7
El hombre imagen y gloria de Dios.
La Biblia es el libro de las paradojas; y, si no lo fuera, no se correspondería con los hechos de la naturaleza humana y de la historia. En ninguna parte encontramos tal exposición del pecado humano y tales denuncias de la culpa humana como en las Escrituras. Y, por otro lado, en ningún lugar encontramos representaciones tan majestuosas de la grandeza y dignidad del hombre. Hay una profundidad en este lenguaje simple pero inspirador que no podemos comprender; pero podemos señalar algunos detalles en los que se verifica con hechos.
I. EL HOMBRE ES DIOS LA IMAGEN Y GLORIA DE SU FORMA Y CARACTERÍSTICAS. Esto parece afirmarse en este pasaje. ¿Por qué no debe velarse la cabeza del hombre cuando en la sagrada asamblea se acerca al Padre de los espíritus, al Señor del universo? Porque «él es la imagen y gloria de Dios». Esto no implica que el Ser Divino posea un cuerpo como el hombre. No se sugiere tal antropomorfismo en el texto. Pero en la medida en que la materia puede moldearse en una forma que refleja la majestad divina, así ha sido moldeada en la construcción de la estructura y los rasgos humanos. Pensamientos elevados, impulsos nobles, deseos puros, tierna simpatía, estos —la gloria de la humanidad— están escritos en el semblante del hombre.
II. IN SU DOTACIONES INTELECTUALES Y MORALES DOTACIONES. Esto es probablemente lo que significa la declaración en Génesis de que Dios hizo al hombre a su propia imagen. En su capacidad para aprehender la verdad, en su reconocimiento de la excelencia moral, en su poder de voluntad, el hombre se parece a su Hacedor. Y no hay otra manera por la cual podamos llegar a un conocimiento de Dios en sus atributos superiores que no sea con la ayuda de la naturaleza con la que nos ha dotado, y que ha declarado que es afín a la suya.
III. EN SU CARGO DE SUBORDINADO REGLA SOBRE LA CREACIÓN. El salmista afirma que Dios coronó al hombre con gloria y honra, y lo puso sobre las obras de sus manos, poniendo todas las cosas bajo su control. Así delegó el Señor de todo a su vicerregente una autoridad semejante a la suya.
IV. EN EL HERMANDAD DE JESÚS CRISTO. La asunción de la naturaleza humana por el Verbo eterno sólo fue posible porque el hombre fue creado originalmente a imagen divina. Es maravilloso encontrar un lenguaje tan similar usado con respecto al hombre y al Hijo de Dios, a quien se describe como «la emanación de la gloria del Padre, y la imagen misma de su sustancia». La Encarnación parece una necesidad incluso para explicar la naturaleza del hombre; arroja un halo de gloria y resplandor alrededor de la forma humana, el destino humano. Porque la Encarnación fue la condición, no sólo de una manifestación Divina, sino de la redención de la humanidad; y el propósito de Cristo era llevar muchos hijos a la gloria.
V. EN SU FUTURO DE ETERNA BENDICIÓN. Todas las cosas que manifiestan la gloria de Dios son pasajeras y perecederas. Solo el hombre de todo lo terrenal está designado para la inmortalidad. El espejo que refleja una luz tan brillante nunca se romperá; la gloria que el hombre recibe del cielo y regresa al cielo nunca se desvanecerá.—T.
1Co 11:20
«»La Cena del Señor.»»
Los abusos y desórdenes que prevalecían en la Iglesia de Corinto sirvieron de ocasión para una exhibición e inculcación apostólica de un camino más excelente. Incidentalmente, estamos en deuda con ellos por el relato que dio el apóstol de la institución original, y por las instrucciones en cuanto a la correcta observancia de la ordenanza. La designación que aquí se aplica a la observancia distintiva de la Iglesia cristiana es de hermosa sencillez, y sugiere una exposición de la naturaleza reconocida y el beneficio de la ordenanza.
I. LA DIVINA AUTORIDAD DE EL Señor SURFER.
1. Es una ordenanza de Cristo, y su observancia es en consecuencia un acto de obediencia por parte de su pueblo. No es un servicio del dispositivo del hombre; el Señor mismo ha dicho: «Haced esto».
2. Es una tradición de los tiempos apostólicos. Pablo profesó haber «recibido del Señor lo que entregó». En consecuencia, el sacramento se celebró dentro de una generación de la vida de Cristo, y se ha celebrado en una continuidad ininterrumpida desde ese tiempo hasta el nuestro.
3. Era en el primer siglo una observancia regular de las sociedades cristianas. Esto es evidente por la forma en que se menciona en esta Epístola; se trata como algo realmente existente, aunque en algunos casos se malinterpreta y se abusa de él. Y como Pablo escribe: «»Todas las veces que»», etc., se presume que la observancia se llevó a cabo con regularidad y frecuencia.
II. EL DOCTRINAL SIGNIFICADO DE LA CENA DEL SEÑOR 1. Es un memorial de Cristo, y especialmente de su muerte. Él mismo dispuso que se observara «»en memoria de»» él mismo y de sus sufrimientos, cuyo cuerpo fue partido y cuya sangre fue derramada por su pueblo.
2. es una Eucaristía, o servicio de acción de gracias. El Institutor de la ordenanza «dio gracias» o «bendijo» probablemente por sugerencia de la copa de la que los judíos participaban durante la cena pascual. El sacramento es un recordatorio de todos los beneficios que hemos recibido de Dios, y especialmente del «»don inefable».
3. Es símbolo y medio de alimento espiritual. Espiritualmente, los comulgantes comen el cuerpo y beben la sangre de su Salvador, participando y alimentándose de Cristo por fe. La presencia real del Redentor se experimenta en el corazón del fiel receptor.
4. Es vínculo de compañerismo y fraternidad. De ahí que se llame comunión, o la comunión, como el medio designado y la manifestación de una verdadera unidad espiritual. Los hermanos de la familia se sientan en una mesa, se reúnen en una comida o fiesta sagrada, comen de un pan y beben de una copa.
III. EL BENEFICIO ESPIRITUAL DE EL Señor CENA.
1. Es un medio divinamente designado para aumentar y vivificar la comunión con el Redentor invisible, quien en este servicio se acerca a los que se acercan. a él.
2. Es una profesión de fe, apego y lealtad, el método admitido y ordenado de declarar de qué lado estamos en el conflicto moral que ruge, bajo cuyo estandarte nos hemos alistado, ya quien nos proponemos servir lealmente.
3. Es un testimonio para el mundo incrédulo que nos rodea. La muerte de Cristo es proclamada, no sólo a los de adentro, sino también a los de afuera. Más eficazmente que con palabras, se recuerda a los hombres que la gracia de Dios y la salvación de Cristo se han acercado mucho a ellos.—T.
1Co 11:26
La proclamación de la Iglesia.
Lo que conviene para reprender a los que profanan la Cena del Señor, ¿qué es más adecuado para despertarlos a un sentido de su alto llamado, como una declaración solemne como esta? Las reuniones ruidosas, codiciosas y pendencieras que parecen haber estado asociadas en Corinto con la profesa observancia de uno de los más altos misterios de la fe cristiana, naturalmente despertaron la indignación y los reproches del apóstol. Llamándolos a un sentido de la dignidad de su posición como testigos de Dios en un mundo ignorante y pecador, el apóstol llama a los cristianos de Corinto a comer el pan y beber la copa de la Eucaristía para declarar a todos las sagradas nuevas de un muerte del Redentor.
I. ESTE SACRAMENTO ES UNA CONMEMORACIÓN DE EL PASADO. La muerte del Señor era un hecho admitido; y si algo se necesitaba para establecer el hecho histórico, la existencia de esta ordenanza era suficiente y más que suficiente para el propósito. Pero los hombres pueden olvidar y perder de vista un acontecimiento que no sueñan con negar. Y pareció bien a la sabiduría divina que la crucifixión y el sacrificio del Hijo de Dios se mantuvieran en la memoria eterna por medio de esta simple pero muy significativa observancia. No era simplemente como un hecho histórico que la muerte de Cristo debía ser registrada, sino como una doctrina cristiana. La de Cristo fue una muerte redentora, expiatoria y reconciliadora; y como tal fue atesorado en la memoria eterna por aquellos que se beneficiaron de él, que le debían sus eternas esperanzas.
II. ESTO EL SACRAMENTO ES UNA PROCLAMACIÓN AL EL PRESENTE. «Vosotros anunciáis o proclamáis la muerte del Señor», dice el apóstol. Y de su expresión, «cuantas veces», se puede inferir que periódicamente y con frecuencia los cristianos primitivos celebraban la fiesta, recordando y declarando que «Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado por nosotros». al mismo tiempo muy inspirador en esta representación. De generación en generación y de edad en edad, el sacramento del cuerpo y la sangre del Señor publica la salvación para la humanidad, hablando de aquel que probó la muerte para todos los hombres, y en su cruz reconcilió al mundo con Dios. Es un aspecto de la Sagrada Comunión que no debe perderse de vista, sobre el cual se debe poner gran énfasis; porque algunos, a quienes las palabras pueden no llegar, pueden tener sus corazones abiertos a la gracia y el amor de Cristo al ser testigos de la declaración silenciosa pero elocuente acerca del Salvador que se presenta cuando los miembros de la Iglesia de Cristo participan de los símbolos de su redención.
III. ESTE SACRAMENTO ES UNA PREDICCIÓN DE EL FUTURO. «»¡Hasta que él venga!»» Nuestro Señor, al instituir la ordenanza, había vuelto la mirada de sus discípulos hacia el futuro, hablando de beber vino nuevo en el reino de Dios, Y aquí el ojo de la fe se dirige a la gloria que se revelará cuando el que vino a morir venga a juzgar, ¡venga a reinar!
«»Y así esa oscura noche de traición —T.
HOMILÍAS POR E. HURNDALL
1 Corintios 11:1-16
Decencia en el culto público.
Cuando comparecemos ante Dios debemos observar la mayor corrección. Los elementos externos no deben perderse de vista, ya que son significativos. A menudo son indicativos de una condición interna. El apóstol tuvo ocasión de culpar a las mujeres de Corinto por quitarse el velo —marca de modestia y sujeción— en las asambleas públicas. Sobre la base de la abolición de la distinción de sexo en Cristo, reclamaron la igualdad en todos los aspectos con los hombres y el derecho a aparecer y actuar como hombres. Mientras fueran mujeres, serían como hombres. Igualdad como creyentes tenían derecho a reclamar, pero se olvidaron de su «»sujeción en materia de orden, modestia, y decoración».» Cuando las mujeres abandonan su propio ámbito, nunca es para levantarse, sino para caer. Los hombres las mujeres son unos fracasos. En el argumento del apóstol se enuncian valiosas verdades.
YO. EL DEFINE EL HOMBRE‘ S POSICIÓN.
1. El hombre es la cabeza de la mujer. (1Co 11:3.) La mujer está subordinada al hombre, depende en gran medida de él. Él es su guía natural, defensor, partidario. La autoridad recae en él, no en ella. «»No permito que una mujer… usurpe autoridad sobre el hombre… porque Adán fue formado primero, luego Eva»» (1Ti 2:12 , 1Ti 2:13). La mujer es el «»vaso más frágil»» (1Pe 3:7). Ella debe estar «»en sujeción»» (1Co 14:34). Esto es según el orden Divino, y cualquier subversalidad de él seguramente conducirá a resultados perjudiciales.
2. La cabeza del hombre es Cristo. (1Co 11:3.) El hombre no es un monarca; está subordinado al Dios Hombre como su Cabeza. El hombre sólo puede actuar correctamente como cabeza de la mujer cuando reconoce a Cristo como su Cabeza. El apóstol no quiere dar a entender que Cristo no es la Cabeza de la mujer como del hombre. Está señalando el orden en la economía divina, y «»por el término ‘cabeza’ expresa la siguiente relación inmediata sostenida». El hombre está subordinado a Cristo; la mujer está subordinada, aunque no en el mismo sentido, tanto al hombre como a Cristo. Para ilustrar aún más el orden Divino, el apóstol declara que:
3. La cabeza de Cristo es Dios. Es decir, de Cristo el Dios Hombre. No hay nada aquí que entre en conflicto con la doctrina de la divinidad de Cristo o de la igualdad del Hijo con el Padre. Más bien hay aquí evidencia adicional de lo primero, ya que la distinción entre la posición del hombre y la mujer se obtiene donde hay identidad de naturaleza. Aquí se habla de Cristo cuando asumió «»la forma de un siervo».» Cristo en su capacidad mediadora es inferior al Padre (Juan 14:28).
4. El hombre es Imagen y Gloria de Dios. (1Co 11:7.) El hombre fue hecho a imagen de Dios (Gn 1,26). ¡Cuán grande es la dignidad de la naturaleza humana! ¡Pero cómo se pierde esa dignidad cuando Dios es borrado de un hombre! ¡Cuán ansiosamente deben buscar la recuperación las criaturas caídas, para que la imagen borrosa pueda ser restaurada a su belleza original, y la gloria deteriorada sea reluciente una vez más! A través del Hijo del hombre, el Hombre ideal, declarado «»el resplandor de su gloria y la imagen misma de su persona»», esto puede efectuarse. El apóstol no pretende transmitir que la mujer no es en muchos aspectos imagen y gloria de Dios, sino que el hombre es esto primeroy directamente,la mujer despuése indirectamente.»» El hombre representa la autoridad de Dios; él es el gobernante, la cabeza.
II. ÉL DEFINE LA MUJER POSICIÓN.
1. Ella está sujeta al hombre como su cabeza. Ella brotó de él (1Co 11:8). Ella fue creada para él (1Co 11:9). Aún así, existe una dependencia mutua: «»Ni el hombre es sin la mujer, ni la mujer sin el hombre»» (1Co 11:11 ). «»En el Señor»»—esto es de designación Divina. Y el hombre y la mujer constituyen la humanidad completa: uno suple lo que le falta al otro; y formando así en Cristo «la Esposa», la Iglesia redimida por su sangre. Y además, aunque al principio la mujer provino del hombre, ahora el hombre es de la mujer (1Co 11:12). Pero «todas las cosas son de Dios»: el hombre y la mujer. El hombre tiene una supremacía real pero cualificada; tan calificada como para salvar a la mujer de cualquier humillación, y permitirle una posición de peculiar dignidad y belleza.
2. Ella es la gloria del hombre. (1Co 11:7.) La mujer no es directamente la gloria de Dios; no representa directamente a Dios como cabeza de la creación, sino que es representante del hombre, como el hombre es de Dios. Ella es la gloria del hombre directamente, de Dios indirectamente. El hombre es el sol, la mujer la luna (Gn 37,9).
III. SU CONCLUSIONES COMO A PROPIEDAD DE VESTIR EN PÚBLICO ADORAR.
1. Ese hombre no debería tener la cabeza cubierta. La cobertura indicaría sujeción, la cual, en relación con aquellos que se unen al hombre en el culto público, no era la verdadera condición del hombre. Allí apareció como «»la imagen y la gloria de Dios»,» representando el liderazgo divino, y asumir la insignia de sujeción sería «»deshonrar su cabeza». Esto puede significar deshonrar su propia cabeza poniendo sobre ella algo inadecuado, o para deshonrar a Cristo, la Cabeza del hombre, que ha puesto al hombre en su posición de honor. No debemos usurpar una posición más alta que la que Dios nos ha designado; no debemos tomar una más baja. Nuestro mejor lugar es donde Dios nos coloca.
2. Esa mujer debe tener la cabeza cubierta. El velo era un reconocimiento de subordinación y una indicación de modestia. Descartarla era reclamar la posición del hombre y así deshonrar al hombre, su cabeza, o deshonrar su propia cabeza privándola de una marca de decoro e incluso de castidad. Porque al desechar la cabeza que cubre una mujer se coloca en la clase de los de mala reputación. No era más que una ejecución del principio involucrado para que una mujer se rapara la cabeza (1Co 11:5, 1Co 11:6), lo que a veces se hacía en el caso de los que habían perdido su honor, convirtiéndose así en una marca de infamia. Así, una mujer que arrebatara la posición del hombre descendería muy por debajo de la suya. Un aumento aparente es a veces un fracaso muy real. El apóstol refuerza su argumento mediante:
(1) Una apelación a la naturaleza (1Co 11:14, 1Co 11:15). Pablo evidentemente piensa que hay acuerdo entre el reino de la naturaleza y el de la gracia. Ambos son de una mano y una mente, y los conflictos entre los dos pueden ser muy aparentes, pero nunca pueden ser reales. La naturaleza da al hombre el pelo corto ya la mujer largo; he aquí una distinción natural que debe observarse y que indica que la mujer necesita especialmente cubrirse la cabeza. O por naturaleza el apóstol puede querer decir lo que se obtiene entre los hombres que no son instruidos por revelación. Entre muchos de los paganos se ridiculizaba el uso del cabello largo por parte de los hombres, pero el cabello largo para las mujeres generalmente se reconocía como apropiado.
(2) La presencia de ángeles en el cristianismo asambleas (1Co 11:16). La tierra mira, pero el cielo también. La mujer debe tener el símbolo de poder, de sujeción al hombre, sobre su cabeza, porque cualquier usurpación de posición indebida o ostentación de audacia sería ofensiva para estos visitantes celestiales.
(3) Autoridad apostólica (1Co 11:10). Donde falla el razonamiento, la autoridad debe pronunciar su voz. Pablo siempre prefirió convencer en lugar de obligar. Pero poseía el derecho de determinar cuándo los contenciosos perseveraban en la contienda. La regulación estaba de acuerdo con la mente de un apóstol inspirado, y fue observada por iglesias fundadas por él mismo u otros líderes de ideas afines. Al estimar la enseñanza del pasaje, debemos discriminar entre lo necesario y lo accidental. El principio es que las mujeres deben estar vestidas de manera que indiquen, o en todo caso que no entren en conflicto con su posición legítima. Entre aquellos a quienes escribió el apóstol, el velo era símbolo de modestia y subordinación. Debido a que las mujeres en las iglesias occidentales no están tan ataviadas, no se sigue que estén actuando de manera antagónica al precepto del apóstol, aunque la mayoría admitirá que el ridículo tocado de muchas adoradoras, en nuestra propia tierra, exige en voz alta una reforma, y es con frecuencia un ultraje a todo decoro y un sarcasmo a la modestia femenina. No entiendo que el apóstol se refiera aquí especialmente a la oración y predicación de las mujeres en las asambleas públicas, de lo que trata más adelante en la Epístola (1Co 14 :34, etc.); pero ahora insiste en lo que es apropiado en el atuendo de la mujer (e incidentalmente del hombre) en ocasiones públicas. Su referencia principal es el culto público, y seguramente cuando lleguemos a «»presentarnos ante Dios»», debemos estar muy especialmente ansiosos de que todo lo que nos rodea sea decente y esté en orden. Si bien nada que sea externo puede compensar la ausencia de lo interno, lo externo suele ser un índice de lo interno y tiene su influencia sobre lo interno.—H.
1Co 11:17-22
Algunos obstáculos para la correcta observancia de la Cena del Señor .
Las instituciones santas pueden volverse impías por la perversión. Lo que se nos otorga como una bendición peculiar puede convertirse en una maldición muy real por el mal uso. La ordenanza de la Cena del Señor es para nuestra ayuda espiritual y gozo, pero podemos «»reunirnos no para lo mejor, sino para lo peor». Esto fue así con muchos de los corintios. Habían unido a la Cena del Señor la fiesta del amor. A esta fiesta cada uno traía su provisión, los ricos traían más, para suplir las carencias de los pobres. De esta provisión se tomaba el pan y el vino necesarios para la Cena del Señor. Estas fiestas eran las ocasiones en que ocurrían los males reprobados por el apóstol. Los pobres fueron despreciados y abandonados, la congregación se dividió en camarillas, algunos comulgantes tenían hambre y otros habían bebido en exceso. El apóstol insiste en que, bajo tales circunstancias, era imposible observar correctamente la sagrada fiesta de la Cena del Señor. Nótense algunos obstáculos a la correcta observancia así sugeridos.
I. ORGULLO. En la mesa del Señor todos son iguales. Las distinciones convencionales desaparecen. Hay un Señor, y «»todos vosotros sois hermanos».» La arrogancia y la presunción, siempre fuera de lugar e intolerables, son más llamativas donde todo debe ser humillado y subyugado. no nos corresponde pensar allí cuán excelentes somos, sino cuán viles, y admirar la maravillosa gracia que nos rescató del dominio del pecado. En lugar de despreciar a los demás allí, debemos despreciarnos a nosotros mismos por nuestros pecados que crucificaron a Cristo, y debemos sentir, como Pablo, que somos «el primero de los pecadores». la muerte del que era manso y humilde. Es descabellado y absurdo intentarlo.
II. EGOÍSMO. ¡Cómo puede el egoísta tener comunión con el infinitamente desinteresado! Si tenemos un espíritu egoísta, avaro, avaro, ¿qué parte podemos tener con aquel que «»se dio a sí mismo por nosotros»»? ¡Cuán ajeno al espíritu de Cristo es el espíritu del egoísmo! Si nos sentamos con él a la mesa del Señor, nos sentamos allí como lo hizo Judas.
III. ALEJAMIENTO . Cristo nos llama siempre a la unión, y más especial y patéticamente en su mesa, donde comemos del único pan (1Co 10:17). Acariciar un espíritu de desunión es ir directamente en contra de uno de sus mandamientos en el momento en que profesamos observar otro. Y el espectáculo del alejamiento en la Cena del Señor debe ser uno de la mayor ofensa a la vista divina, como es uno del mayor escándalo a los ojos de los hombres. Si buscamos ser uno con Cristo, también debemos buscar ser uno con los hermanos. Él es la Cabeza; nosotros somos los miembros de su cuerpo. ¡Qué totalmente incongruente estar desunidos en esa fiesta que expresa especialmente nuestra unión con Cristo y entre nosotros!
IV. ODIO. Esto, de alguna forma, generalmente acompaña a la división. Pero ¿dónde está el lugar del odio en la fiesta del amor moribundo? Dios es amor, Cristo es amor y nosotros somos odio. ¿Cómo pueden dos andar juntos si no están de acuerdo? ¡Qué razón tenía nuestro Salvador para odiarnos! “Despreciado y desechado entre los hombres”, crucificado por los hombres; y, sin embargo, amaba a los hombres, y en su mesa su amor está especialmente expuesto. ¡Cómo podemos allí abrigar nuestras animosidades, para las cuales tenemos tan poca causa! «Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a los hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en la muerte»» (1Jn 3:14). La Cena del Señor es un canto de amor; el odio hacia ella es una discordia terrible.
V. GULA. Algunos de los corintios amaban más su comida que a sus hermanos. Comieron con avidez, sin esperar siquiera a que llegaran otros. Una carnalidad singular para una temporada tan espiritual. Los hombres con los modales y los apetitos desenfrenados de las bestias apenas son aptos para la mesa de Cristo. Sensualidad y espiritualidad están en polos opuestos. Aquellos que se abandonan a gratificar la naturaleza inferior sacrifican la superior. «»No sólo de pan vivirá el hombre.»
VI. EMBRIAGUEZ. Parece poco creíble que alguien haya bebido hasta el exceso de embriaguez en la fiesta del amor tan íntimamente asociada con la Eucaristía; pero es de temer que así fuera. Y hay grados de embriaguez, de modo que el peligro de imitar a los corintios en este asunto no esté tan lejos de algunos como se imaginan. Hay una gran cantidad de semi embriaguez. Y si este pecado no se comete inmediatamente antes de que se acerque la mesa del Señor, la indulgencia indebida en absoluto es sin duda un obstáculo fatal para la correcta observancia. Ningún borracho heredará el reino de los cielos. Y ningún borracho, mientras se adhiera a su hábito degradante, tiene derecho a un lugar en la mesa del Señor.
VII. IRREVERENCIA. Debe haber habido una gran irreverencia en los corintios reprendidos por Pablo, o tales abusos nunca podrían haber ocurrido entre ellos. Puede haber tanta irreverencia en nosotros, aunque no cometamos los mismos pecados. De todos modos, acercarnos irreverentemente a la mesa del Señor es demostrar instantáneamente nuestra ineptitud. Allí debemos estar llenos de temor piadoso, y nuestros corazones deben ser subyugados a la mayor devoción y asombro mientras nos maravillamos por la justicia de Jehová, el asombroso sacrificio de Cristo y el tierno ministerio del Espíritu Divino, por el cual nosotros, que una vez estábamos lejos se acercan.—H.
1 Corintios 11:23-26
La fiesta sagrada.
La descripción de Pablo es singularmente hermosa. Su información aparentemente vino directamente de Cristo (Gal 1:12). Se concede una importancia adicional a la observancia de la Cena del Señor, ya que se hizo una revelación expresa al gran apóstol de los gentiles. La cena era tanto para el gusano gentil como para el judío. Su institución estuvo asociada a la predicación del evangelio en todo el mundo.
I. SU INSTITUCIÓN. Por el Señor Jesús (1Co 11:23).
1. Personalmente. Evidentemente importante a sus ojos. Especialmente precioso para nosotros porque fue instituido personalmente por nuestro Maestro. Adecuado; porque él en su gran obra redentora se presenta. Cristo es «»todo en todos»» en su mesa. Como Cristo estuvo presente en la primera celebración, se le debe buscar en cada celebración.
2. Bajo las circunstancias más conmovedoras. «»La misma noche en que fue traicionado;»» mientras se llevaba a cabo la traición—y esto lo sabía.
(1) Pensaba en los demás más que en sí mismo. Podría haberse esperado que pensara en sus sufrimientos; pensó en nuestras necesidades. Tenía pena, pero no pena egoísta. El altruismo de Cristo se muestra aquí con una belleza sin igual.
(2) Su amor no fue apagado por la traición. La traición de Judas no agotó su fuente de afecto. Cuando la traición estaba en su apogeo, el amor también estaba en su apogeo. Cuando los hombres están más ansiosos por hacernos daño, debemos estar más ansiosos por hacerles bien.
(3) Su sacrificio no fue detenido por el odio. La multitud estaba en contra de él cuando se dispuso a entregarse por ellos. Fuera del aposento alto y dentro en el pecho de Judas había un odio amargo, pero Cristo no se detuvo en su propósito ni por un instante. Resolvió seguir y cumplir todo lo que se había predicho con respecto a él, y así instituyó tranquila y calmadamente la cena que en todas las épocas posteriores testimoniaría un incomparable autosacrificio en todas las condiciones adversas. Si queremos ser como Cristo, la hostilidad no debe impedir el sacrificio.
II. SU MODO.
1. Acción de Gracias. Acción de gracias por el pan y el vino. No debemos «dar gracias» sino realmente «dar gracias». Quizás para enseñarnos que nuestras acciones de gracias deben ascender por lo que el pan y el vino tipifican.
2. Pan.
(1) Simbólico del cuerpo de Cristo. No en realidad su cuerpo, viendo que ese estaba intacto y ante los ojos de los discípulos. Si la enseñanza de Roma fuera cierta, los discípulos habrían requerido una explicación muy larga para permitirles comprender el significado. No tenemos tal explicación registrada; Podríamos haberlo esperado en este lugar, si es que en algún lugar.
(2) Roto. Muchos ven en esto un símbolo de la muerte violenta de Cristo. Pero la mejor traducción de 1Co 11:24 es: «Esto es mi cuerpo que es para vosotros». más bien pensemos, la mera adopción de una costumbre adecuada al tipo de pan usado en ese momento en Palestina. Leemos, «»Un hueso de él no será quebrado».»
(3) Comido. Indicando que debemos alimentarnos espiritualmente de Cristo, apropiarnos de él, asimilarlo.
3. Vino. Simbólico de la sangre de Cristo derramada para la remisión de los pecados. Participar de para indicar la aplicación de la sangre de Cristo a nuestros corazones y conciencias. La sangre no solo debe ser derramada, debe ser aplicada.
III. SU IMPORTANCIA.
1. Recuerdo de Cristo. De su amor agonizante especialmente; y de su vida, señorío, etc.
2. Comunión con Cristo y entre nosotros. (Ver 1Co 10:16, 1Co 10:17.)
3. Una fiesta. Nos alimentamos espiritualmente de Cristo. Así como el pan y el vino sostienen el cuerpo, él sostiene el alma. Hay un símbolo físico y una realidad espiritual. La alegría debe ser un elemento en la observancia; es una fiesta, no un funeral.
4. Un pacto. Hacemos pacto con Dios para el perdón, la paz, el servicio, y el pacto es ratificado por la sangre de Cristo tipificada por el vino: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre». Los hebreos entraron en pacto. con Dios cuando la sangre de la vaca fue rociada sobre ellos; se obligaron a la obediencia, y Dios se obligó a otorgar las bendiciones prometidas; así que cuando recibimos la copa, conmemoramos el pacto que hemos hecho con Dios a través de la sangre derramada de Cristo y el pacto que él ha hecho con nosotros.
5. Anuncio de la muerte de Cristo. La muerte de Cristo es el gran hecho central sombreado. La cruz es exaltada. No se ofrece un nuevo sacrificio, sino el antiguo pero siempre nuevo sacrificio del Calvario conmemorado y mostrado.
6. Una prenda de la segunda venida del Señor. «»Hasta que él venga».» Él vendrá, y no es para nosotros a nadie, «»Mi Señor demora su venida».» Él vendrá no demasiado pronto y no demasiado tarde. «»Hasta que él venga»» debemos estar vigilando.
IV. SU INCUMBENCIA. «»Hagan esto en memoria de mí».» Un mandato moribundo. Algunos creyentes tienen muchas excusas para no venir a la mesa del Señor; no encuentran uno aquí: «»Esto hacer.»» Las últimas peticiones de los seres queridos son preciosas: ¿no debería serlo también la petición de este Amado? En este mandato se consulta nuestro bienestar como en todos los mandatos divinos que se nos imponen. Perdemos mucho si nos abstenemos de hacer esto en memoria de nuestro Maestro: mucho gozo espiritual, iluminación, fortalecimiento y no poca utilidad. La mesa del Señor es el Elim de los cristianos; actuamos tontamente si no aprovechamos las oportunidades de descansar bajo sus palmeras y beber de sus muchos pozos de agua viva.—H.
1Co 11:24
Recordar a Cristo.
La Cena del Señor es muy especialmente una fiesta de recuerdo. ¿Hay en él una sugerencia de que somos muy propensos a olvidar a Cristo? Esto es, ¡ay! nuestra tendencia, y aquí estamos en extraño contraste con nuestro Señor. Él no necesita nada para mantenernos en su memoria; siempre piensa en su gente. En la institución de la Cena del Señor piensa en nuestro olvido, en sus peligros, en sus ciertos dolores. Recuerda que somos propensos a no recordarlo. ¿Qué debemos recordar acerca de Cristo?
YO. SU SANTO IMPECABLE VIDA. ¡Qué vida fue esa! Los más grandes y mejores líderes humanos han estado marcados por defectos, pero nuestro Líder fue «sin mancha». En la vida de los héroes siempre hay algo que debemos olvidar; pero no hay nada en la vida de Cristo. Los celos, el odio, la malicia y toda falta de caridad podrían encontrar en él «»ningún defecto».» Muchos grandes hombres se han vuelto pequeños, muchos hombres santos de carácter cuestionable, muchos hombres honrados deshonrosos, bajo la crítica despiadada de los tiempos modernos; pero no Jesús de Nazaret. La luz más feroz ha sido enfocada sobre su curso terrenal; los cerebros de los escépticos y de los burladores se han devanado en un prolongado esfuerzo por descubrir la falla; ¡pero aún no se ha descubierto! Las voces de todos los siglos claman, «»Sin falta!»» «»Santo e inmaculado!»» «»Separado de los pecadores!»» Bien podemos recordar esa vida.
II. SU ENSEÑANZA. En comparación con Cristo, todos los demás maestros del mundo parecen no tener nada que enseñar sobre asuntos de gran trascendencia. En el mejor de los casos, adivinan, ya menudo adivinan locuras. Enseña con la autoridad del conocimiento; todos los demás maestros parecen escondidos en el valle, imaginando cuál puede ser el paisaje. Él solo ha subido a la colina y contempla de lo que habla. Necesitamos recordar, más de lo que estamos acostumbrados a hacer, las declaraciones del gran Maestro del mundo. Los buscadores de conocimiento deben tener cuidado de no perderse la mina más rica de verdad. Las burlas eruditas y las obscenidades ateas no son más que persianas del diablo para ocultar de nuestra vista la hermosa forma de la verdad tal como es en Cristo. En él «»están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento»» (Col 2:3). Cuando Dios rompió el terrible silencio sobre el Monte de la Transfiguración, fue para exclamar: «Este es mi Hijo amado: escúchenlo«. «» lo que Cristo había declarado. A través de la Cena del Señor, como medio, el Espíritu Divino obra ahora para este fin.
III. SU MILAGROS . Estos hablan elocuentemente de su poder. La naturaleza se inclina ante su Dios. ¡Cuán débiles son los más poderosos de la tierra comparados con este Poderoso! Cuando el reino de Cristo está a punto de ser abrumado, destrozado y generalmente aniquilado por guerreros descarados y sabios, con sus escépticos tiradores de guisantes y ateos, me río al recordar que es el reino de Cristo que es siendo asaltado! Hacemos bien en tener presente lo que Cristo hizo cuando estuvo sobre la tierra, y luego decirnos en voz baja a nosotros mismos: «»El mismo ayer, hoy y por los siglos». “Lo que hizo, lo puede hacer; lo que fue, es. Sus milagros ilustraron su beneficencia. Significaban la provisión de la necesidad humana, el vendaje de las heridas, la restauración de los marginados, la detención del dolor, el enjugamiento de las lágrimas, la alegría de los corazones solitarios. Debemos recordar sus milagros; muestran tan verdaderamente lo que fue el Cristo. ¡Con toda su omnipotencia, qué manso y tierno!
IV. SU MUERTE. Esta fue la gran culminación de su vida; le dio el gran título de Salvador; a ello apunta especialmente la Cena del Señor. Debemos recordarlo como Aquel que dio su vida por nosotros, que llevó nuestras enfermedades y sufrió nuestros dolores, que fue herido por nuestras transgresiones y molido por nuestras iniquidades, que murió como justo por los injustos para llevarnos a Dios . La Cena del Señor nos lleva al Calvario: a través de la multitud variopinta, más allá de las Marías que lloran, más allá del ladrón penitente, hasta la figura central de la tragedia de Judea, ¡y allí vemos la salvación! «»La misericordia y la verdad se encuentran; la justicia y la paz se han besado»» (Sal 85:10). El recuerdo de la muerte de Cristo significará el recuerdo de nuestra pecaminosidad. Y cuando recordamos que «»soportó la cruz, menospreciando la vergüenza»», podemos hacernos la sugerente pregunta: «¿Cuál sería nuestra condición actual y nuestra perspectiva si él no lo hubiera hecho?»
V. SU RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN. La Cena del Señor fue para el recuerdo de Cristo tanto después de su muerte como después de su resurrección de entre los muertos. No debemos olvidar a Cristo moribundo; pero tampoco debemos olvidar al Cristo triunfante. La resurrección de Cristo es la contrapartida de la cruz; el uno no es sin el otro, El Señor murió, pero el Señor verdaderamente resucitó. Vino a este mundo humillado; así vivió, así murió, pero no partió así. Resucitó de entre los muertos, y vive para siempre. Recordamos a Cristo moribundo, pero recordamos también a Cristo vivo, exaltado a la diestra de Dios, Abogado nuestro, preparando nuestra morada celestial, mirándonos desde arriba, presente con nosotros por su Espíritu. Recordamos a Cristo reinante, Aquel que ha completado su gloriosa obra redentora, que ha triunfado abiertamente, y lo recordamos así «»hasta que él venga».
VI. SU MARAVILLOSO AMOR. Mostrado en cada incidente y en cada instante de su curso. en su venida; en sus palabras, obras, espíritu; y preeminentemente en sus sufrimientos y muerte. Dios es amor; Cristo es Dios; Cristo es amor.
VII. SU PERSONALIDAD. No sólo lo que dijo y lo que hizo, sino lo que fue. Todos sus actos y palabras de beneficencia y amor fueron sólo expresiones de sí mismo. No eran más que manifestaciones de lo que mora en perpetua plenitud en su corazón. Recuérdalo . «»Hagan esto en memoria de mí«.» Esta es una petición de muerte. ¿Lo estamos observando? La petición agonizante de aquel que «»se dio a sí mismo»» por nosotros.—H.
1Co 11:27-29
Peligros en la mesa del Señor.
Una pregunta frecuente, «¿Quién debe venir a la mesa del Señor?» Muchos han venido que no deberían haber venido como lo fueron; no pocos han sido disuadidos de venir que eran bastante adecuados. Muchos no han ponderado suficientemente el deber de observar la Cena del Señor; muchos se han alarmado por ciertas expresiones contenidas en este pasaje.
I. UNA MIRADA A EL strong> ESCENA. Se encuentra en Corinto alegre, voluptuosa e inmoral. Una ciudad magnífica por fuera; humillado y abandonado internamente. Una reunión de cristianos en alguna casa particular, luz en medio de la oscuridad, verdad rodeada de error, santidad en el centro de la corrupción. La reunión es para la fiesta del amor y la Cena del Señor. Una fiesta de amor, ¡ay! en el que el amor está en gran parte ausente; una Cena del Señor en la que el Señor es extrañamente deshonrado. La luz se oscurece, la verdad se mezcla con el error, la santidad se contamina con la culpa. Hay divisiones (1Co 1:11, 1Co 1:12); hay soberbia, egoísmo, irreverencia (1Co 11:21, 1Co 11:22); hay hasta borracheras (1Co 11:21); sí, aún más, la horrible cabeza de la inmoralidad se levanta en medio de esta pequeña sociedad cristiana (1Co 5:1). Esta epístola llega del fundador de la Iglesia: una carta que golpea la transgresión corintia y la cadera y el muslo de los transgresores. ¡Imagínate la escena!
II. MIRA A CIERTAS PALABRAS Y SU SIGNIFICADOS.
1. Maldición. Esta palabra ha aterrorizado tanto a algunos que nunca han podido reunir el valor suficiente para obedecer el mandato moribundo de su Señor. Han supuesto que una participación indigna en la fiesta sagrada sellaría su perdición y los enviaría a la perdición sin remedio. Pero la palabra no justifica tal punto de vista. En lugar de «condenación», deberíamos leer, como en la Versión Revisada, «juicio». Y 1Co 11:32 explica qué significa «»juicio»»: «»Cuando somos juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo».»Juicio aquí significa «»castigo»», y nótese particularmente que este castigo se envía para evitar que seamos condenados con los incrédulos. Lo que sigue a una participación indigna en la mesa del Señor, si somos creyentes, no es algo para destruirnos, sino algo para evitar que seamos destruidos. Si no nos beneficiaremos del castigo, si bajo él endurecemos nuestro corazón como el Israel de la antigüedad, entonces seremos desechados. Grande es el pecado de participación indigna, y severa será la corrección, pero tampoco lo es lo que han temido algunas naturalezas sensibles,
2. Indignamente. Nótese que el apóstol habla de la indignidad del acto, no de la indignidad de la persona. Decir, «»Soy indigno,»» es sin duda decir la verdad, pero es irrelevante. Las personas indignas pueden participar dignamente. Es más, sólo aquellos que se sienten indignos están en condiciones de sentarse a la mesa. Los farisaicos nunca son «»aptos».» La cena es para los pecadores arrepentidos; para personas como Pablo, «el primero de los pecadores». Pero el acto puede ser indigno, y eso por muchas causas. Cualquier cosa que nos impida «»discernir el cuerpo del Señor»» (1Co 11:29) hará que comamos y bebamos indignamente. Tenemos que reconocer el pan y el vino como emblemas de ese cuerpo, como apartados para mostrar esto, y por lo tanto para ser tratados con solemnidad, consideración y reverencia. Debemos adentrarnos en el sentido de la fiesta, ya través de lo exterior llegar a lo interior y espiritual. En la cena no nos detenemos en los emblemas; tenemos comunión con Cristo, lo recordamos, renovamos nuestros votos, profesamos ser sus seguidores, anunciamos su muerte «hasta que él venga». comer y beber indignamente; tales como:
(1) Falta de consideración, que lleva a la irreverencia.
(2) Ignorancia del significado de la ordenanza . Esto puede ser ignorancia muy culpable.
(3) Condición no convertida. Bastante impropio de la cena por no haber recibido lo que en ella se propone.
(4) Espíritu mundano. «»No podéis servir a Dios y a las riquezas».» Es posible que estemos intentando, y por lo tanto acusando a Cristo de falsedad, incluso cuando nos acercamos a su mesa.
(5 ) Sentimiento poco fraternal. Lo que nos separa de los creyentes es muy probable que nos separe de Cristo.
(6) Inmoralidad. Si abrazamos el pecado, no podemos abrazar al Salvador.
Tal participación indigna implica:
(1) Culpa. Nos hacemos culpables del cuerpo y la sangre del Señor, viendo que nuestro pecado se concentra en la observancia que especialmente establece estos.
(2) Castigo. «Por eso hay entre vosotros muchos débiles y enfermos, y muchos duermen»» (1Co 11:30). Castigo presente, y, si éste resultare ineficaz, castigo futuro y definitivo.
III. Un REMEDIO. Esto no es ver que «estamos bien», según una expresión e impresión muy actual. En cierto sentido, nunca podemos estar «»en forma».» Es examinarnos o probarnos a nosotros mismos mediante
(1) apelación a la conciencia,
(2) Palabra de Dios,
(3) Espíritu de Dios.
Y lo que tenemos que comprobar es si
(1) arrepentirse del pecado,
(2) creer en el Señor Jesucristo, y.
(3) están buscando vivir en el temor y el amor de Dios.
Si estamos en lo correcto en estos puntos, no debemos temer en acercándose a la mesa del Señor, sino más bien acérquese con alegría y confianza y en espera de una gran bendición espiritual.
IV. UNA ADVERTENCIA. Observe que a nadie se le dice aquí que se ausente de la mesa del Señor. Ni siquiera los corintios son los más censurados, con una aparente excepción siendo la persona inmoral (1Co 5:1), y solo se le excluía hasta que hubiera demostrado arrepentimiento por su pecado (2Co 2:7, 2Co 2:8 ). La razón es que abstenerse de la Cena del Señor es pecar. Deberíamos estar «en forma» en el verdadero sentido de la expresión. Solo hay un lugar que es adecuado para nosotros, y es en la mesa. Podemos equivocarnos al venir; debemos equivocarnos al mantenernos alejados. Abstenerse es condenarnos a nosotros mismos de una vez. «Haced esto en memoria mía» es uno de los mandamientos más sagrados. Si estamos obligados a quebrantarlo debido a nuestro estado carnal y perdido, no hacemos más que multiplicar la transgresión. No estamos atados, porque podemos escapar de la condición que nos inhabilita, y luego acercarnos con audacia y con esperanza. Hay una falsa humildad que impide que muchos vengan a la Cena del Señor; es una humildad muy falsa y una humildad muy engañosa—es la adición de otro pecado. Alejados de Cristo estamos completamente equivocados, y al escapar de un pecado (venir a la mesa sin ser convertidos) solo caemos en otro (desobedecer el mandato de muerte de Cristo). Tenemos toda la obligación de arrepentirnos, creer y vivir para Dios; entonces somos aptos para cumplir con la otra obligación: «Haced esto en memoria de mí». El fracaso en uno implica el fracaso en el otro, y nuestra condenación aumenta. No hay un lugar adecuado para el incrédulo.—H.
1 Corintios 11:31, 1Co 11:32
El castigo de los creyentes.
El apóstol ha estado hablando de los desórdenes en la mesa del Señor y de los juicios divinos que en Corinto habían seguido a la profanación de la sagrada fiesta . Ahora prosigue con el último tema y diserta sobre las aflicciones que a veces caen sobre el pueblo de Dios.
I. SU INFLICTOR. fuerte>. Bien podemos preguntar, «¿De dónde vienen nuestros problemas?» El castigo de su pueblo viene de Dios. «»Jehová al que ama, disciplina»» (Heb 12:6). Dios está detrás del dolor. Reflexiona que:
1. Ve causa suficiente para el castigo. Esto demuestra que hay causa suficiente, nunca envía un problema sin causa, y nunca sin causa suficiente. Puede que no veamos la causa, pero él sí.
2. Podría destruir en lugar de castigar. Hay misericordia en la visitación: si hubiera habido sólo ira, habría habido destrucción, no castigo.
3. Él puede destruir. Si el castigo no da fruto para el arrepentimiento, seremos talados como lo fue Israel en la antigüedad. Aquí hay una advertencia solemne contra la resistencia y el resentimiento del castigo Divino. Si endurecemos nuestra cerviz y endurecemos nuestro corazón, seremos quebrantados con una «»vara de hierro». Estamos en manos del Omnipotente; Guardémonos de la necedad y la impiedad.
4. El castigo es un mensaje de Dios. Debemos escuchar, Debemos aprender lo que el Señor nuestro Dios tiene que decirnos. Encontraremos en el castigo un mandato; nos corresponde obedecer ese mandato. Descubriremos en él una promesa; nos corresponde abrazarlo.
II. SU CAUSA. Siempre peca de una forma u otra. El pecado es la única causa posible. Dios no nos aflige «de buena gana» ni para su «placer», sino para nuestro provecho. Caemos en pecado y él nos azota. Entonces, cuando un creyente transgrede, corta una vara para su propia espalda. ¿Es Dios quien nos castiga? Más verdaderamente, nos castigamos a nosotros mismos. Nuestro pecado pone la vara en la mano de Dios. Gritamos cuando nos hemos hecho daño a nosotros mismossi clamamos cuando estamos bajo el castigo de Dios.
III. ITS BENEVOLENCIA. Se envía con amor. Es un regalo bueno, no malo. Dios no ha cambiado al enviarlo; él sigue siendo amor. Aquí el objeto especial del castigo Divino se transmite bellamente: «Para que no seamos condenados con el mundo». Muchos piensan que sus aflicciones los destruirán; las aflicciones son enviadas para que no sean destruidas. Sentimos que nos hundiremos bajo nuestros problemas, pero son enviados para que no nos hundamos. Gritamos «»¡Veneno!»» pero es «»medicina»» enviada para evitar que seamos envenenados. Dios inquieta a su pueblo ahora, para no inquietarlo en el más allá. Los hiere suavemente ahora, para no herirlos entonces con el brazo de la destrucción. Se paran cerca del precipicio y la vara cae sobre ellos para hacerlos retroceder. En el cielo, tal vez, bendeciremos a Dios más por nuestros castigos terrenales que por nuestros gozos terrenales. El castigo es amargo cuando se toma, pero dulce cuando se toma. Es una nuez dura y áspera de cáscara, pero de buen grano. Es el amor de Dios transfigurado en tinieblas por la negra sombra de nuestro pecado.
IV. CÓMO NOSOTROS PUEDE EVITAR LA NECESIDAD DE TI. «Si nos juzgáramos [o, ‘discerniéramos’] a nosotros mismos, no deberíamos ser juzgados». Si nos tratamos a nosotros mismos, no habría necesidad de que Dios se ocupe de nosotros. Si queremos evitar el castigo, debemos evitar el pecado. Si se destruye la causa, no debemos temer el efecto. Si los corintios se hubieran examinado a sí mismos, habrían evitado las irregularidades de las que se hicieron culpables. Fueron descuidados, descuidados, y así cayeron, y cuando cayeron abrieron la puerta del castigo. Podemos mantener esa puerta cerrada si «caminamos con Dios», como lo hizo Enoc. La única forma de escapar de la vara es escapar de la necesidad de ella, y eso es escapar del pecado.—H.
HOMILÍAS POR J. WAITE
1Co 11:3
La jefatura de Cristo.
«»La cabeza de todo varón es Cristo.»» Puede ser del hombre a diferencia de la mujer de lo que el apóstol habla aquí, pero la verdad afirmada es una en la que todos los seres humanos, sin tener en cuenta las distinciones sexuales o de otro tipo, están igualmente interesados. La relación en la que todos y cada uno de nosotros estamos con Cristo, o más bien en la que Cristo está con nosotros, supera y absorbe en sí misma cualquier otra relación. Como la bóveda del cielo rodea al mundo, y la atmósfera en que flota envuelve todo lo que vive y se mueve y tiene su ser en ella; así la autoridad de Cristo abarca todo lo que pertenece a la existencia de cada uno de nosotros, y de ella nunca podemos escapar. La supremacía aquí indicada tiene ciertas fases distintas.
YO. CADA HOMBRE VE SU PROPIA NATURALEZA HUMANA «»El Dios resplandecía lleno de gracia a través del Hombre».»
Pero apenas corremos peligro de error en cualquier concepción honesta e inteligente moral de Cristo. El glorioso Original aparece demasiado claro y luminoso ante nosotros. «»¡He aquí el hombre!»»—el tipo consumado de toda excelencia humana. ¿Realmente lo admiramos y lo adoramos? ¿Admiramos todo lo que vemos en él; cada línea separada y expresión de su semblante? ¿Querríamos que todos los hombres, especialmente aquellos con quienes más tenemos que ver, fueran como él? ¿Es nuestro deseo ser moldeados en cada punto exactamente según tal Modelo? Esto implica un verdadero reconocimiento del liderazgo de Cristo sobre nosotros y sobre cada hombre.
II. LA PRIMAVERA DE LA SUPERIOR VIDA PARA CADA EL HOMBRE ES CRISTO. Independientemente de cómo tratemos las cuestiones sutiles sugeridas aquí con respecto a la constitución original y las prerrogativas de la naturaleza del hombre, una cosa es clara: que la naturaleza ahora no tiene poder de vida para recuperarse a sí misma. Tiene en sí más bien las semillas de la decadencia y la muerte. «En Adán todos mueren». El segundo Adán, el Señor del cielo, es un «Espíritu vivificante». En él, el poder de la muerte es dominado. Por él Dios derrama en nuestro ser el manantial de una vida nueva y más noble, una vida en la que cada parte de ella, tanto física como espiritual, tendrá su parte (Juan 5:21; Juan 6:47-50; Juan 11:25, Juan 11:26; 1Jn 5:11, 1Jn 5:12). El Manantial de una bendita y gloriosa inmortalidad para todos los hombres es él. Mirando hacia el exterior, a un mundo que languidece y muere, dice: «Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia». Y no hay ser humano sobre la faz de toda la tierra que sea no interesado personalmente en esta revelación Divina de la Vida eterna.
III. LA LEY SUPREMA strong> POR, CADA HOMBRE ES CRISTO. Todos estamos necesariamente bajo la ley. No es una cuestión entre la ley y la no ley lo que tiene que decidirse. La pregunta es: ¿Cuál será la ley que reconocemos voluntariamente? ¿Cuál será la naturaleza de la fuerza gobernante a la que nos entregamos? ¿Será verdadero, justo, benéfico, Divino? ¿o será falso, usurpador, fatal, satánico? No hay término medio. Dios quiere que hagamos nuestra propia elección libre y sin restricciones. Toda nuestra vida cotidiana es en realidad una elección de servidumbre, y es enfáticamente nuestra. La verdadera servidumbre es el servicio de Cristo. Toda la ley santa se resume en su autoridad. Él es el Señor apropiado y legítimo de cada alma humana. Exige la lealtad sin reservas de todos los hombres. Sus pretensiones son soberanas, absolutas, universales. No admiten calificación, y de ellos no hay escapatoria. Así como piensas por el capricho de tu propia voluntad en hacer tu cuerpo superior a las leyes de la materia, en vencer la fuerza de la gravedad, en escapar de tu propia sombra, como piensas en sacudirte la obligación de obedecer a Cristo una vez que has oyó su voz, y sobre ti ha puesto su mano real.
IV. EL REPOSO Y HOGAR DE CADA HOMBRE ALMA ES EN CRISTO.
«»Oh, ¿dónde se hallará el descanso, Planeamos y trabajamos para rodearnos de satisfacciones terrenales, pero el secreto de un hogar feliz en la tierra es que el espíritu habrá encontrado su verdadero lugar de seguridad y reposo. Y sólo Cristo puede conducirnos a esto. ¡Oh bendito Señor Jesús, Tú Amigo, Hermano y Salvador de todo hombre, llévanos a una comunión viva contigo!
«»Aquí queremos terminar nuestra búsqueda; W.
1 Corintios 11:23-26
«»La Cena del Señor».»
St. Pablo no había sido testigo presencial del sagrado incidente que relata aquí. Ni había adquirido su conocimiento de ello por el informe de otros. Lo había «recibido del Señor». No sabemos en qué momento ni de qué manera sucedió esto. Quizá podamos atribuirlo mejor a ese notable período de transición inmediatamente después de su conversión, los «»tres años». » que pasó en Arabia y Damasco antes de subir a Jerusalén y comenzar su ministerio apostólico (Gal 1:17, Gálatas 1:18). Bien podemos creer que fue durante ese tiempo de contemplación solitaria y silenciosa que las grandes verdades del mensaje del evangelio le fueron reveladas divinamente; y esto puede haber sido una de las cosas que entonces «recibió del Señor». La sencillez de la forma en que describe la institución de este rito sagrado está en perfecta armonía con la sencillez del relato evangélico. Uno solo puede preguntarse cómo puede haber sido posible que tal incidente se haya convertido, como lo ha sido, en un arma de pretensión sacerdotal y opresión espiritual. El descuido demasiado frecuente de la observancia ha sido, sin duda, en gran medida el resultado natural e inevitable de este abuso. El uso falso o exagerado de cualquier cosa siempre provoca al extremo opuesto. Podemos insistir en sus reclamos sobre la conciencia y el corazón cristianos al considerarlo en tres aspectos diferentes: como un memorial, como un símbolo y como un medio de edificación espiritual.
I. UN MEMORIAL. «Haced esto en memoria de mí». «Cada vez que comáis este pan y bebáis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que él venga». Las propias palabras de Cristo lo presentan como un acto de recuerdo personal: Paul’s como un testigo de largo tiempo del gran sacrificio. Tomados los dos juntos, aparece como un memorial de «»Cristo y éste crucificado»», de sí mismo en toda la verdad y el significado de su manifestación terrena, de su muerte como el resultado en el que se recogió y consumado Podemos considerar este memorial en su relación tanto con los que lo observan como con los que no lo observan; como un método para mantener vivo el hecho de la entrega de Cristo ante la mente de aquellos que creen en él y lo aman, y como un testimonio que apela con silenciosa elocuencia a un mundo irreflexivo y descuidado. En este aspecto se parece a otros memoriales de las Escrituras (Gn 22:14; Gén 28:18, Gén 28:19; Éxodo 12:24-27; Jos 4:20-24; 1Sa 7:12). Y cuando pensamos en la facilidad con que las cosas más importantes se desvanecen de nuestra memoria mientras que las pequeñeces permanecen allí, y las impresiones sagradas son borradas por influencias más mezquinas, bien podemos reconocer con devoto agradecimiento la sabiduría y el amor que ordenaron tal modo de perpetuar el recuerdo de el más trascendental de todos los acontecimientos en la historia humana, mientras que, a pesar de todas sus perversiones, el simple hecho de la continuación de un uso tan sagrado de la Iglesia es una prueba de que descansa sobre un fundamento divino.
II. UN SÍMBOLO. Representa visiblemente lo que en la naturaleza de las cosas es invisible. El pan no es simplemente un emblema apropiado del cuerpo del Salvador y el vino de su sangre, y el quebrantamiento del uno y el derramamiento del otro de la manera de su muerte; pero el servicio mismo simboliza la unión personal del alma con él, el método tanto de su origen como de su apoyo. Da testimonio, como en una figura, de la realidad más profunda de la vida de fe. Expone, en forma de un hecho significativo, lo que nuestro Señor expuso en forma de palabras metafóricas cuando dijo: «Si no comiereis la carne del Hijo del hombre», etc. (Juan 6:53-58). Y en ambos casos «es el Espíritu el que da vida». El misticismo ha arrojado su halo falso, su encanto hechizante, alrededor de estas palabras divinas; y la ordenanza sagrada que de otro modo habría hecho su simple apelación a la perspicacia del entendimiento cristiano y la ternura del corazón cristiano se ha convertido en mero alimento para la superstición. Pero no hay justificación bíblica alguna para esto. Desde el burdo materialismo de la «»Misa»» romana hasta el refinamiento más sutil del pensamiento que considera que la presencia espiritual del Señor es, en cierto sentido místico, inherente al pan y al vino, hablando de la «»administración»» del sacramento como si tenía alguna virtud oculta en él, una especie de medicamento espiritual conferido por manos sacerdotales, y «»tomado»» por los fieles para la curación de sus almas, todos estos matices de opinión sustituyen un misterio físico por una verdad espiritual, y engendrar una fe supersticiosa que fije su atención en los emblemas materiales y algo que se supone que es cierto de ellos; en lugar de la fe inteligente que discierne al Salvador invisible a través de ellos, de la misma manera que miramos a través de nuestra ventana la gloria dorada del sol poniente sin pensar en el medio transparente a través del cual lo contemplamos.
III. UN MEDIO DE EDIFICACIÓN ESPIRITUAL EDIFICACIÓN. Aquí reside la razón divina del memorial y del símbolo. Es más que un «»medio transparente»» a través del cual el alma puede contemplar a Cristo crucificado; es un canal de influencia espiritual por medio del cual la comunión del alma con él puede profundizarse y fortalecerse. Logra este fin, no por ningún poder mágico que pueda ejercer sobre nosotros, sino simplemente en virtud de la influencia que naturalmente está preparado para ejercer sobre la mente, la conciencia y el corazón, y por la gracia de ese buen Espíritu cuyo oficio es testificar de Cristo. Podemos ser plenamente conscientes de los peligros que acechan en el uso de todos los ritos religiosos simbólicos, especialmente el peligro de atribuir al signo una eficacia que reside sólo en lo que se significa. Y podemos ver en esto la razón por la que los ritos del cristianismo son tan pocos. Pero, ¿qué corazón cristiano puede ser insensible al alto valor espiritual de una observancia como esta? Además, la obligación es clara. «Haced esto», dice nuestro Señor moribundo, «en memoria de mí». ¿No se puede esperar que tal llamamiento provoque una pronta respuesta de cualquier alma que alguna vez haya «gustado su gracia»? Siendo el mandato del amor más que el severo requisito de la ley, lo hace doblemente imperativo, mientras que la sencillez de la acción que ordena lo hace doblemente eficaz como vínculo de afecto y vehículo de poder moral. Todos sabemos el encanto que hay incluso en el recuerdo más trivial de aquellos a quienes hemos amado y perdido, especialmente si se trata de algún objeto con el que la memoria personal está más estrechamente asociada por el uso cotidiano familiar, alguna cosita que las manos tiernas nos ya no se puede captar y una voz amorosa que ahora es para siempre todavía nos ha legado. ¡Con qué resplandor de agradecido afecto inundará a veces el verlo en nuestros corazones! ¡Qué cerca nos trae de nuevo a los difuntos! ¡Cuán cerca nos atrae hacia la simpatía y el compañerismo con su vida personal! ¿Y no se esperará que esto sea preeminentemente cierto de estos simples memoriales de nuestro amoroso, sufriente y moribundo Señor? La realización de esto, sin embargo, siempre debe depender de algo en nosotros mismos. La influencia que recibimos de la observancia externa dependerá de lo que estemos preparados para recibir, es decir, de lo que aportemos en las condiciones de nuestro propio pensamiento y sentimiento interno. Nunca creará por sí mismo un sentimiento correcto. Acérquese a él con un espíritu mundano, con un corazón dividido—frío, descuidado, carnal, frívolo, sin oración, o de alguna manera fuera de armonía con las realidades Divinas que representa—y no puede esperar encontrar ningún poder edificante e inspirador en él. . No es probable que «discernáis el cuerpo del Señor». Cristo nunca está más lejos de nosotros que cuando profanamos escenas y servicios sagrados por nuestras condiciones mentales y morales discordantes. Pero venid con el alma anhelante de él, y él os descubrirá su gloria y os llenará del gozo de su amor. «»Que cada uno se pruebe a sí mismo, y así que coma del pan y beba de la copa».»—W.
HOMILÍAS POR D. FRASER
1Co 11:2
Ordenanzas cristianas.
Hacemos bien en jactarnos de nuestra libertad en Cristo. Es un signo de la elevación de nuestra religión por encima de las demás el hecho de que no necesita instruir a sus devotos mediante una disciplina constante de ritos prescritos, espectáculos ceremoniales y repeticiones verbales. Ama la sencillez y la espontaneidad, y la vida que fomenta no necesita ser custodiada y cercada por regulaciones minuciosas, sino que se desarrolla en una santa libertad autorizada. Al mismo tiempo, el cristianismo tiene formas concretas, y la Iglesia recibió al principio ordenanzas, o direcciones, para guardar. El Apóstol Pablo los había entregado a la Iglesia de Corinto.
I. NEGATIVAMENTE.
1. Eran diferentes de las ordenanzas del antiguo pacto. Los ritos y estatutos relacionados con el sacrificio de animales, distinciones de carnes, normas sobre vestimenta y diversos lavados, eran adecuados a la época en que fueron instituidos, y sirvieron para grabar en la mente hebrea grandes pensamientos de Dios, de pecado y de justicia, e impregnar la vida en la casa y el trabajo en el campo con sugerencias religiosas. Pero con Jesucristo llegó una nueva era. Las restricciones y ritos de la ley ceremonial, dejando de ser necesarios, perdieron su obligatoriedad. Las inculcaciones morales, ya sea a través de Moisés o de los profetas posteriores, por supuesto permanecieron, y fueron ampliadas y enfatizadas por el Maestro y sus apóstoles. Pero la Iglesia, después de algunas luchas y agudas controversias, discernió y afirmó su libertad de las ordenanzas sacerdotales y ceremoniales por las cuales la casa de Israel había estado atada.
2. No eran las tradiciones del rabinismo judío. Nuestro Señor habló enérgicamente contra la esclavitud a la que los judíos de su tiempo habían sido llevados por «»tradiciones de hombres»,» que no tenían sanción divina, pero que habían adquirido, bajo el régimen rabínico y farisaico, una autoridad ficticia. Tal tradicionalismo tendía a debilitar el honor debido a la Ley auténtica, y su permanencia era enteramente opuesta a la doctrina de Cristo,
3. No deben confundirse con las tradiciones de origen cristiano posterior. Una tradición que no puede rastrearse hasta Cristo o sus apóstoles, y que no tiene respaldo en el Nuevo Testamento, no puede reclamar ningún apoyo de este texto. ¡Pobre de mí! ¡Cómo se han convertido los cristianos en siervos de los hombres y de los usos prescritos! Así como los judíos han superpuesto y sobrecargado su religión con una enorme masa de tradiciones talmúdicas y cabalísticas, las iglesias griega y latina casi han arruinado su cristianismo al admitir la tradición eclesiástica en un lugar junto a la Sagrada Escritura en la regla de la fe.
II. POSITIVAMENTE. Las tradiciones que se exhortó a los corintios a guardar eran las instrucciones que el apóstol, bajo la dirección del Espíritu de Cristo, había entregado a los santos; y tenían autoridad, no por descender de una antigüedad remota y pasar por muchas manos, sino por provenir directamente de uno a quien el Señor había preparado y designado para fundar iglesias y poner sus asuntos en orden de acuerdo con su mente y voluntad. Las instrucciones a las que aquí se hace referencia especialmente tenían en cuenta la comunión de los creyentes y el culto rendido en la asamblea de Dios. Él había enseñado que la asamblea era el verdadero templo, donde moraba el Espíritu Santo, y este templo debía estar lleno de alabanza. Los creyentes debían reunirse, no tanto para orar por la salvación, sino para adorar a Dios su Salvador, y dar gracias por la remisión de los pecados y la esperanza de la gloria. Luego entró la enseñanza acerca de la Cena del Señor, porque es la centro y acto culminante del culto cristiano; y esto había sido ordenado en Corinto por San Pablo. «Yo recibí del Señor lo que también os he enseñado [ordenado]». Así que el apóstol, al tiempo que ordenaba la adhesión de los corintios a sus instrucciones, aprovechó la oportunidad para dar instrucciones más explícitas y corregir algunos abusos que se habían cometido. ya se ha infiltrado en la Iglesia.
1. La separación de los sexos, que desea el sacerdotalismo, debía ser ignorada en este servicio. Tanto durante el tiempo de oración y profecía, como durante la Cena Eucarística, hombres y mujeres debían mezclarse, porque en Jesucristo «no hay varón ni mujer». la pureza y la modestia, debían estar debidamente marcadas.
2. La preciosa fiesta de la unidad y el amor no debe ser empañada por el espíritu de partido ni por el egoísmo y el exceso. La irreverencia y la codicia pueden aparecer en las fiestas en los recintos de los templos paganos; pero en el santo templo de Dios sus redimidos deben tener discernimiento del cuerpo del Señor, y un grave recuerdo fraternal de él. «»Examínese cada uno a sí mismo, y así coma de ese pan y beba de esa copa».»—F.
1 Corintios 11:18, 1 Corintios 11:19
Palabras de mal augurio.
En un buen diccionario de inglés, el término «»schismatic»» se explica así: «» Aquel que se separa de una Iglesia de la diferencia de opinión.” La Biblia no hace referencia a un cismático individual; ni aplica la palabra «»cisma»» a la separación de la Iglesia. «»Herejía»» se define en el diccionario como «»tomar y sostener una opinión contraria a la creencia habitual, especialmente en teología». Tal, sin duda, está de acuerdo con el uso eclesiástico; pero la Escritura entiende por «»herejía»» una secta o facción, no aparte sino dentro de la Iglesia: «»Herejías [facciones] entre vosotros».
I. UN CISMA ES UNA RENTA EN EL MEDIO DE LA IGLESIA, estropeando el disfrute y la expresión de su unidad esencial. Si se pusiera un trozo de tela desnuda en un vestido viejo, se produciría un cisma. No que la prenda se dividiría en dos partes, sino que mostraría una rasgadura indecorosa. Una división de opinión entre la gente que escuchó a nuestro Salvador se llama cisma; y la misma palabra se usa para denotar la discordia en la multitud cuando San Pablo compareció ante el concilio de Jerusalén. La única Iglesia de todas aquellas a las que San Pablo escribió, que tenía cismas en su interior de tal gravedad como para darle ansiedad y llamar a la animadversión, era la Iglesia de Corinto; pero con esto no se refería a la acción de partidos que rompían con la Iglesia primitiva en esa ciudad y formaban Iglesias rivales o denominaciones separadas. Eran partidos en la Iglesia que disentían o diferían entre sí. Esto aparecerá con mayor claridad si notamos los remedios que prescribió el apóstol, a saber:
1. Hablar una misma cosa, y estar perfectamente unidos en una misma mente. y el mismo juicio. Decir lo mismo era exaltar el único gran Nombre del Señor Jesús, y no tomar nombres de partidos, diciendo: “Yo soy de Pablo; Yo soy de Apolos.” Y estar perfectamente unidos en la misma mente—la mente de Cristo, y el mismo juicio—el juicio de su Espíritu, aunque nunca impidió la actividad de investigación y discusión, ciertamente implicaba que la condición normal de la Iglesia debe ser una de concordia, y no una de innumerables variaciones y puntos de vista opuestos.
2. Guardar la Cena del Señor como el apóstol les instruyó. A los corintios se les encomendó no participar de la sagrada cena como si fuera una comida común, para que no se «junten a juicio». Debían celebrar la fiesta con reverencia y con discernimiento del cuerpo del Señor. También debían mostrar afecto fraternal, no como partidarios, sino como hermanos, reuniéndose y esperándose unos a otros en la fiesta del amor.
3. Tener presente el doctrina del cuerpo místico, y, como miembros del mismo, tener el mismo cuidado los unos por los otros. Tener cismas o alienaciones sería separar miembros que se necesitan unos a otros, y así afligir y estorbar a todo el cuerpo de Cristo. En la actualidad, dondequiera que se forman partidos en una Iglesia particular con sentimientos hostiles y con el deseo de debilitarse unos a otros, hay cisma, en el sentido de la palabra del Nuevo Testamento. Y dondequiera que, dentro de la Iglesia general, o comunión de santos, haya una elevación de los nombres de los partidos, y un establecimiento de comuniones de partidos o denominaciones, haciendo de la Cena del Señor «su propia cena», hay cisma.</p
II. UNA HEREJÍA ES UNA FORMA AGRAVADA DE UN CISMA, Y DENOTA UN SEPARATISTA PARTIDO O UNA SECTA. Leemos de «»la herejía de los saduceos»» (Hechos 5:17), y «»la herejía de los fariseos»» ( Hechos 15:5). Se acusó a los cristianos de formar una nueva herejía o secta, «la herejía de los nazarenos». padres, «de la manera que ellos llamaban herejía». Los judíos en Roma, conviniendo en dar a luz al apóstol en la fe de los nazarenos, comentaron: «En cuanto a esta herejía, sabemos que en todas partes se habla contra ella. «» Así, el término indudablemente denota una facción, no un modo de pensamiento o forma de doctrina, verdadera o falsa; pero en la Iglesia tuvo desde el principio un significado desfavorable. Una herejía era una facción que llevaba a cabo un cisma hasta la separación real, y estaba animada al hacerlo por un espíritu orgulloso e ingobernable. En consecuencia, las herejías se clasifican con las discrepancias, contiendas y sediciones, entre «»las obras de la carne»» (Gal 5:20). «Un hombre que es un hereje», por lo tanto, significa, no un errorista, sino un separatista. De hecho, leemos en 2Pe 2:1 de «»herejías de doctrina»»; pero la referencia es a la conducta de los introductores de extraña doctrina como formar un partido separado. «»Muchos seguirán sus caminos perniciosos». Hemos visto que se dio dirección para la prevención del cisma. También se dio para la corrección y remoción de los herejes. Tito recibió instrucciones de amonestar a un hereje una y otra vez. Si la amonestación fallaba, Tito debía rechazarlo o evitarlo como un malhechor entre los hermanos. Vivimos en una época de gran confusión. La unidad de la iglesia es mal entendida; Se abusa de la libertad de la iglesia; y la disciplina de la Iglesia está relajada—es, en algunos sectores, casi obsoleta. Que cada uno mire a su propio espíritu y conducta. Como cristiano, usted es un eclesiástico. Nunca te unas a una secta o facción. Nunca levantes la mera bandera de un partido. Pertenece a la Iglesia de Dios, que nació del Espíritu Santo el día de Pentecostés. Para la instrucción real y la adoración unida, debe estar en alguna parte particular de esa Iglesia; permaneced en lo que a vuestro juicio esté mejor constituido y administrado; pero nunca toméis vuestro aposento por toda la casa, o alguna Iglesia particular por la Iglesia universal. Ten un corazón y un semblante fraternal hacia todos los que aman al Señor, para que, en la medida en que tu influencia se extienda, no haya cisma en el cuerpo. Deplora la existencia de divisiones y divisiones como un mal; sin embargo, recuerden que desarrolla algo bueno: «»para que aquellos que son aprobados se manifiesten entre ustedes». «Oh, ser aprobados por aquel que sabe de qué espíritu somos, y ser manifestados no como herejes, sino como miembros fieles de ¡Cristo y amados hijos de Dios!—F.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Co 11:1
La limitación puesta en el seguimiento de los hombres buenos.
«» de mí, como también yo soy de Cristo.»» El apóstol llama al mismo seguimiento personal, sin calificación, en 1Co 4:16. Este primer verso de 1Co 11:1-34. debería ser el versículo final de 1Co 10:1-33., ya que realmente completa la exhortación que allí se da. «»El apóstol se refiere a su propio ejemplo, pero solo para llevar a sus lectores a Cristo como el gran ejemplo de Aquel que ‘no se agradó a sí mismo’ (Rom 15:8), su propio ejemplo es valioso en la medida en que es el ejemplo de alguien que se esfuerza por ser conforme a la imagen de su Señor».» Recuerde la expresión muy llamativa de David en Sal 16:2, Sal 16:8, «»Mi bondad no llega hasta ti [Oh Dios]; solamente a los santos que están en la tierra,»» Consideramos—
I. EL IMPULSO DE SANTOS EJEMPLOS; o, expresado en términos simples, de bondad reconocida en nuestros semejantes. Distinguir entre las misiones de vida de los hombres talentosos y de los hombres buenos. Los «»talentosos»» pueden parecer fuera de nuestro alcance, los «»buenos»» nunca lo están. Los más débiles, los más pobres, los más humildes entre nosotros pueden ser «buenos». Dios se ha encargado de proveer a los santos en cada época. Él establece algo así en cada esfera de la vida. Todos conocemos hombres y mujeres mejores que nosotros mismos que actúan y nos inspiran. Ellos ejercen estas influencias; nos persuaden de que
(1) la bondad es bella;
(2) que la bondad es alcanzable.
Entonces es el deber ineludible de todos los hombres y mujeres que temen a Dios y aman al Señor Jesucristo cultive el carácter personal, vuélvase santo y obtenga el poder de testificar de Cristo mediante un ejemplo santo.
II. LA IMPERFECCIÓN DE TODOS SANTOS EJEMPLOS. Ninguno de ellos es perfecto y completo. Es de humanos errar. Todos los santos no alcanzan el estándar completo de la humanidad como se nos muestra en Cristo. Este punto sugiere abundante ilustración tomada:
1. De las Escrituras. Solo hay un hombre mencionado en las Escrituras que incluso parece haber sido perfecto. Es Enoc; y no podemos estar seguros acerca de él, ya que los registros de su vida están reunidos en solo una o dos breves oraciones. Abraham, José, Moisés, Elías, David, etc., son todos hombres frágiles y falibles, cuyos lados de bondad y fuerza son a veces exagerados hasta convertirse en malos.
2. Por experiencia y observación. Sabemos que los que nos parecen más heroicos y santos son profundamente sensibles a sus propias faltas y defectos, y no podemos tratar con ellos mucho antes de encontrar ocasión para el ejercicio de nuestra caridad en relación con su conducta. Incluso el Apóstol Pablo no podía permitirnos hacer de sí mismo nuestro estándar. Sabía muy bien qué precipitación de temperamento lo vencía a veces, y cuánto tenía que luchar con el cuerpo de pecado. No podemos ser seguidores de ningún hombre, si él está solo. Sólo podemos seguir a un prójimo en la medida en que puede ser en algún punto un reflejo y una sugerencia de Cristo, el Dios manifestado. En consecuencia, sólo Cristo puede ser nuestro Ejemplo absoluto. Podemos ser seguidores de él; podemos poner toda la fuerza de nuestra naturaleza en seguirlo; no permitamos que ningún prójimo se le presente. Muestre que los enemigos de Cristo podrían haber logrado fácilmente su fin si hubieran podido encontrar una mancha en su carácter moral, una palabra dicha o algo hecho que la conciencia de la humanidad pudiera reconocer claramente como indigno de la virilidad ideal. Nunca se ha encontrado ninguno durante los casi diecinueve siglos del cristianismo. Las cosas que habitualmente se convierten en cargos morales son abundantemente susceptibles de explicaciones que redundan en el honor de Cristo, o pertenecen al misterio de su nacimiento y misión divinos. Pero, aunque admitimos que ningún hombre puede ser para nosotros un ejemplo completo, podemos reconocer que los buenos hombres captan medidas de la bondad del Cristo a quien sirven, y son ejemplos para nosotros en la medida en que son como Cristo. Es posible que vayamos un poco más lejos incluso que esto, y admitamos un cierto poder especial y peculiar ejercido sobre nosotros por ejemplos puramente humanos, que, debido a su misma fragilidad, tono, temperamento y sombra para nosotros, y en adaptación a nuestra debilidad, el sobreesplendor de lo Crístico y Divino. Es de gran ayuda práctica para nosotros que podamos ser seguidores de un hombre hermano como San Pablo, en la medida en que él sigue a Cristo y refleja la plena cristiandad con un temperamento humano adecuado a nuestra débil vista. Entonces se sigue que lo que San Pablo es para nosotros podemos serlo para los demás.—RT
1Co 11:2
Las tradiciones cristianas.
«»Guardar las ordenanzas»,» o, como se indica al margen, » «las tradiciones».» San Pablo había dado en su ministerio «»ordenanzas»» de tres clases.
1. Reglamentos para el gobierno de la Iglesia.
2. Declaraciones sobre doctrina.
3. Declaraciones sobre hechos históricos.
Ilustrar el uso y el mal uso del término «tradiciones». Muestre que las tradiciones de Cristo, en el sentido de los registros conservados, en la memoria o por escrito, de su vida, ministerio, milagros, muerte y resurrección, son la base sobre la cual la Iglesia está construído. El cristianismo no es un sistema religioso revelado, como lo fue el mosaísmo. Es la revelación, en un hombre individual, de esa vida divinamente humana que fue el pensamiento de Dios cuando Dios hizo al hombre a su imagen, pero que el hombre echó a perder por la afirmación de sus derechos de voluntad propia, y la consiguiente separación de lo Divino de lo humano. . Toda la doctrina cristiana descansa sobre la humanidad ideal que Cristo exhibió. Todo deber cristiano es el esfuerzo por alcanzar y expresar ese ideal. De modo que el cristianismo es estrictamente una religión histórica; y, sin embargo, lo histórico es sólo el cuerpo que se nos manifiesta, pone en relación con nosotros y conserva permanentemente para nosotros lo espiritual y lo místico. Entonces deberíamos preocuparnos por recordar y conocer adecuadamente las tradiciones de Cristo. Muestra cómo se atacan y defienden.
1. Son las murallas que guardan la ciudad.
2. Son el cuerpo que manifiesta la vida.
3. Son el material a través del cual solo se puede aprehender lo espiritual.
Nótese e imprima debidamente dos puntos.
(1) El cuádruple cuidado con el que las tradiciones cristianas han sido preservadas para nosotros.
(2) La manera elaborada y precisa en la que el apostolado las enseñanzas apoyan las tradiciones.—RT
1 Corintios 11:2-16
Leyes de orden en las asambleas cristianas.
El tema tratado en este pasaje es la conducta y vestimenta apropiada de las mujeres en las asambleas cristianas. Eso, sin embargo, no era más que un asunto de interés presente y pasajero, relacionado con las costumbres y los sentimientos de una época particular. Nuestra preocupación no es con los detalles del consejo apostólico, sino con los principiossobre los cuales San Pablo trata un caso particular. «Cada circunstancia que pudiera en el más mínimo grado causar que los principios del cristianismo fueran pervertidos o malentendidos por el mundo pagano fue de vital importancia en aquellos primeros días de la Iglesia, y por lo tanto encontramos al apóstol, quien enseñó con valentía los principios de libertad cristiana, condenando con la mayor seriedad toda aplicación de aquellos principios que puedan ser perjudiciales para los mejores intereses de la fe cristiana. Sentirse obligado a afirmar su libertad en cada detalle de la vida social y política es dejar de ser libre: la libertad misma se convierte en una esclavitud»» (Shore). «»Parece que las mujeres cristianas en Corinto reclamaron para sí mismas la igualdad con el sexo masculino, a lo que la doctrina de la libertad cristiana y la eliminación de la distinción de sexo en Cristo (Gal 3:28) dio ocasión. Indiscutiblemente, el cristianismo había hecho mucho por la emancipación de la mujer, que en Oriente y entre los jónicos griegos (ocurría lo contrario entre los dorios y los romanos) se encontraban en una posición de dependencia indigna. Pero esto se hizo de una manera tranquila, no demasiado apresurada. En Corinto, por el contrario, aparentemente habían abordado el asunto de una manera demasiado animada. Las mujeres se extralimitaron al pasar al frente para orar y profetizar en las asambleas con la cabeza descubierta»» (De Wette). San Pablo da consejos relacionados con el mantenimiento del debido orden en las asambleas cristianas. Tomando esto como el tema ilustrado, observamos los siguientes puntos:—
I. ORDEN DEBE SER BASADO EN PRIMERO PRINCIPIOS. Aquí en la relación diseñada del hombre y la mujer. La nueva ley de la igualdad de los sexos debe tratarse de manera coherente con el principio anterior de la dependencia natural de la mujer respecto del hombre. “Observad cómo el apóstol se repliega sobre la naturaleza. En nada hay mayor diferencia entre el fanatismo y el cristianismo que en el trato que dan a los instintos y afectos naturales. El fanatismo desafía a la naturaleza. El cristianismo lo refina y lo respeta. El cristianismo no desnaturaliza, sino que sólo santifica y refina según las leyes de la naturaleza»» (FW Robertson).
II. ORDEN DEBE SER ARREGLADO POR CRISTIANO PRUDENCIA, que actúa por persuasión en lugar de por la fuerza, evita cualquier magnificación de las pequeñas diferencias y tiene en cuenta las peculiaridades individuales. La prudencia puede reconocer que la preservación de la paz y la caridad es de mayor importancia que la seguridad del orden, y el orden puede esperar en la caridad.
III. ORDEN DEBEN SER ADAPTADOS A COSTUMBRES EXISTENTES. No se pueden permitir formas rígidas en las asambleas cristianas. Las costumbres y los sentimientos sociales y nacionales deben ser debidamente considerados. Ilustrar a partir de las diferencias necesarias de administrar la ordenanza del bautismo en diferentes países, o de las diversidades del orden de la Iglesia en países paganos que reciben el evangelio. Puede haber unidad de principio con variedad de detalles.
IV. ORDEN DEBE SER ACEPTADO POR CADA MIEMBRO LEALMENTE, Esta es la condición de trabajar juntos en todo tipo de asociación humana. La individualidad de un hombre puede encontrar expresión propiamente en la discusión de lo que se debe hacer; pero debe hundir su individualidad para ayudar a llevar a cabo la orden que se decida.
V. ORDEN OSOS DIRECTAMENTE CON Beneficio ESPIRITUAL Beneficio. Duele que la atención de la Iglesia se desvíe hacia las mujeres de avanzada. El orden alivia las mentes de los adoradores, de modo que toda la atención se puede dirigir a las cosas espirituales. En la quietud, en el descanso de la mente y del corazón, el alma encuentra el tiempo para gozar y crecer. Distraído por lo material, no se puede prestar la debida atención a lo espiritual. Ilustre a partir de la ansiedad con la que se buscaba y preservaba la armonía, la belleza y el orden en el antiguo ritual judío. En medio de todas esas formalidades, adorar a las almas podía estar en calma, y en la quietud encontrar a Dios.—RT
1Co 11:17-19
Sentimiento sectario dentro de la Iglesia.
«»Hay divisiones entre vosotros.»» «Debe haber también herejías [sectas] entre vosotros». Distinguir entre las divisiones que conducen a la formación de sectas separadas y el sentimiento sectario que puede perturbar la armonía y el trabajo de una Iglesia particular. El apóstol no se refiere a sectas que dividen a la Iglesia en partes, sino a partidos y sentimientos de partido dentro de una Iglesia individual. Tal sentimiento partidista habla más perjudicialmente sobre el progreso y el provecho espiritual. «»S t. Debe entenderse que Pablo dice que no sólo habrá disensión y divisiones entre los cristianos, sino que algunos de ellos seguirán su propio camino a pesar de las instrucciones tanto en la doctrina como en la práctica que les dieron los apóstoles de Cristo. ilustrar las fuentes de las que es probable que surja el sentimiento sectario dentro de la Iglesia.
I. SECTARISMO DE CLASIFICACIÓN SOCIAL. El cristianismo supone la absoluta igualdad de todos los hombres ante Dios. Pero en la medida en que el cristianismo es una organización, está obligado a reconocer y dar cuenta de las distinciones de clase. Estos se convierten en una constante fuente de dificultad, terreno y ocasión de muchas ofensas.
II. SECTARISMO DE CONFLICTOS FAMILIARES. Dentro de la misma clase surgen celos, malentendidos y corazones ardientes. Con demasiada frecuencia se hace de la Iglesia el ámbito de expresión de tales malos sentimientos.
III. SECTARISMO DE PERSONAL DISPOSICIÓN. Como el de Diótrefes, «»que amaba tener la preeminencia». Los hombres suspicaces, mañosos o engreídos son las fuentes más fecundas de disputa y división de la Iglesia. El hombre malo en la vida de la Iglesia es el hombre que «»mira sólo sus propias cosas, no las de los demás».
IV. SECTARISMO
strong> DE DIFERENCIAS INTELECTUALES 1 Corintios 11:23
St. La afirmación de Pablo de la revelación directa
«»Porque yo he recibido del Señor lo que también os he enseñado».» «»Toda la estructura del pasaje parece implicar que lo que sigue tenía recibido por San Pablo directamente de Cristo, y que él no está apelando a una tradición bien conocida». «» «El método de comunicación (ya sea en trance, estado de éxtasis o cualquier otra para causar duda o dificultad a aquellos a quienes el apóstol transmitió la información que le había sido otorgada milagrosamente». Ilustra el claro reclamo de apostolado de San Pablo sobre la base de un llamado directo y una revelación del Señor Jesús. Si San Pablo tuvo una revelación distinta sobre el asunto de la Cena del Señor, debemos considerarla como una ordenanza o sacramento divinamente instituido. Los versículos que siguen a nuestro texto se convierten para nosotros en una auténtica explicación, dada por Cristo resucitado, acerca de su sacramento. Fijamos la atención en las pruebas de que San Pablo había recibido una revelación divina directa. Se pueden tratar tres puntos en la ilustración.
I. EL COMIENZO DE SU VIDA CRISTIANA FUE UNA REVELACIÓN. Vea la notable visión y comunicación sobre su llegada a Damasco.
II. HUBO HUBO VECES DURANTE SU VIDA DE REVELACIÓN DIRECTA. como en Troas; en el viaje a Jerusalén; cuando está en prisión; durante la tormenta y el naufragio; y como se narra en 2Co 12:1-21.
III. ÉL RECONOCIÓ SU CONOCIMIENTO DE EL HECHOS DE LAVIDA CRISTO COMO DIRECTAMENTE COMUNICADO. No tenía trato personal con Cristo; él no dependía de las narraciones de los apóstoles y discípulos, excepto en parte. Cristo le contó su historia por visión y revelación. Y San Pablo va aún más lejos, y declara que el evangelio que predicó, las opiniones de la verdad y el deber que eran características de él, no las recibió de nadie; todo vino por revelación directa del Señor. Por lo tanto, las enseñanzas paulinas tienen un interés especial.—RT
1 Corintios 11:20
La Cena del Señor es una demostración.
Considerando cuánto se ha hecho del sacramento de la Cena del Señor por parte de la Iglesia cristiana, es notable que el pasaje relacionado con este texto debe ser la única enseñanza apostólica que tenemos con respecto a su observancia. Tenemos en los Evangelios los registros del incidente del cual se origina, pero aunque deberíamos haber esperado que San Pedro o San Juan nos dieran consejos completos para su observancia, ninguno de ellos se refiere a ello. Solo San Pablo se ocupa de ello, y es singular que no haga alusión a él cuando escribe a Timoteo y Tito, y trata de prepararlos a ellos, y a otros a través de ellos, para su trabajo pastoral. Incluso parece que, de no haber sido por el accidente de un abuso que se infiltró en la Iglesia de Corinto, nos hubiéramos quedado completamente sin precedentes apostólicos o instrucción al respecto. Nuestro texto, y los versículos relacionados con él, contienen indicios de la forma en que entonces se observaba la Cena del Señor; indicaciones del tipo de abusos que probablemente se produzcan; y enseñanzas concernientes a aquellos grandes principios que habían de regular su gestión. Podemos ver claramente que entonces se trataba de una comida, no de un servicio; una fiesta, no un ayuno; una comunión, no una administración; un medio de recuerdo, y no una presencia mística. Nuestro Señor guardó la comida ordinaria de la Pascua, y en uno de los incidentes acostumbrados de ella puso un significado nuevo y espiritual. Ahora, vea lo que realmente ocurrió en la Iglesia primitiva. Los que tenían una fe común buscaban naturalmente el compañerismo juntos. La idea oriental de compañerismo es participar juntos del mismo alimento. Así crecieron las agapae, o fiestas de amor, y estas parecen haber sido observadas en todas las Iglesias que se fundaron. Estos agapae podrían relacionarse fácilmente en el pensamiento con la última comida de nuestro Señor con sus discípulos, y en la parte final de ellos probablemente se hizo descansar un significado especial. Cuando el cristianismo tocó la vida occidental, el viejo agapae oriental naturalmente desapareció. Alimentarse juntos no es un signo tan familiar de compañerismo en Occidente como en Oriente. Así, en Occidente se retuvo una parte de la comida y se convirtió en un sacramento, un servicio y un misterio. San Pablo nos ayuda a comprender el significado especial que se le da a una parte de la comida. Fue un mostrar adelante; pero pedimos—
I. UNA MOSTRACIÓN DE DE ¿QUÉ?
1. De un hecho de la historia: la «muerte del Señor». suele pasar a la Resurrección, como reveladora del significado de la muerte. La muerte del Señor se manifiesta en
(1) la sustanciadel el sacramento: el pan, que se tritura en el molino antes de que pueda convertirse en alimento; el vino, que se pisa en el lagar antes de que se pueda beber;
(2) la forma del alimento en el sacramento: se parte y se derrama. Destacar la importancia de mantener el recuerdo de este hecho,
(a) como afirmación del carácter histórico real de los registros del Evangelio;
(b) manteniendo para la muerte de Cristo su lugar central en la doctrina cristiana;
(c) renovando, en las almas de los hombres, la influencia moral especial de Cristo, la persuasión de vida, la «»constricción»» de su cruz.
2. De un hecho de fe: «»Hasta que venga .»» Eso es «»mostrado»» en el mantenimiento de la observancia, y en el hecho manifiesto de que ahora está sensiblemente ausente. Declaramos que el único presidente de la fiesta es Cristo, como espiritualmente presente. La importancia de mostrar este hecho se ve en su
(1) testificando de la resurrección y vida presente de Cristo;
(2 ) al afirmar que el fundamento de la Iglesia es la fe, no la doctrina, el conocimiento o la experiencia; y
(3) en la renovación de la gran esperanza de la Iglesia, y en el testimonio de la realidad y el valor de las cosas invisibles, futuras y eternas.
II. ¿UNA MUESTRA HACIA A QUIÉN?
1. A Dios; como asegurándole que valoramos su gran Don.
2. A nosotros mismos; como avivando nuestros propios sentimientos, recuerdos y vida espiritual;
3. A nuestros hermanos cristianos; como pidiéndoles que se regocijen con nosotros en la salvación común que todos compartimos.
4. Al mundo; como testimonio de que lo «»espiritual»» despreciado es, sin embargo, lo «»verdadero»» y lo «»eterno».» En conclusión, mostrar el valor de las ayudas simbólicas en la vida religiosa, y el reclamo que recae sobre nosotros. para anunciar la muerte de Cristo, si tenemos fe en él y la esperanza de su segunda venida.—RT
1Co 11 :27
Indignidad sacramental.
El pensamiento especial aquí es la maldad de ver la Cena del Señor como si fuera eran un mero tiempo para comer y beber. Es un tiempo simbólico; es un tiempo de fiesta espiritual. Es un momento en que los deseos y demandas del cuerpo deben dejarse de lado por completo. Es un. tiempo del alma. Come indignamente quien se queda con cualquier participación corporal de meros emblemas, y no llena su alma con pan vivo, con aquel que es el «»Pan de vida».» Los siguientes puntos son tan simples y sugerentes que solo necesitan declaración: —Comemos, en el sacramento, indignamente;
1. Cuando comemos sin el debido recuerdo. «»El Hijo del hombre conocía demasiado bien nuestra naturaleza (para confiar en nosotros sin tales ayudas). Sabía que el recuerdo de su sacrificio se desvanecería sin repetición perpetua y sin apelar a los sentidos; por tanto, por el tacto, por el gusto, por la vista, se nos recuerda en el sacramento que el cristianismo no es una cosa de mero sentimiento, sino una realidad histórica real. Presenta a Jesucristo evidentemente crucificado entre nosotros»» (Robertson).
2. Cuando comemos sin discernimiento espiritual, y por lo tanto no reconocemos el santo misterio de los símbolos.
3. Cuando comemos sin devoción alimentados debidamente por tiempos preparatorios de quietud, meditación, comunión y oración .
4. Cuando comemos sin agradecer el amor amado por aquel que dio su vida por nosotros.
5. Cuando comemos sin propósitos santos, a los que debe incitarnos la gratitud. Imprime el castigo de los indignos de comer.
(1) Es como si un hombre estuviera realmente despreciando a Cristo y avergonzándolo.
>(2) Es un engaño, porque la participación presupone relaciones espirituales. El hombre que come «indignamente» es culpable, es decir, es susceptible de castigo; y los castigos espirituales, aunque pueden surgir muy lentamente y llegar muy silenciosamente, son castigos temibles: son el corazón endurecido que no puede sentir, la mente engañada que puede perecer en autoengaños.—RT
1Co 11:28
Adecuación moral para la comunión.
Explique la costumbre escocesa de «»cercar las mesas»» en las temporadas sacramentales, es decir, de proteger las mesas del acercamiento de personas indignas. Ha surgido en torno a la expresión «que cada uno se examine a sí mismo» una especie de examen de sí mismo, como un deber cristiano, que difícilmente podría haber estado en el pensamiento del apóstol. Se ha llegado a considerar lo correcto que, en momentos determinados, el cristiano debe someter a examen toda su vida interior, sus pensamientos, sus puntos de vista de la verdad, sus estados de ánimo y sus variados sentimientos; probándolos por los modelos más familiares y admirados de la experiencia cristiana. Muchos de nosotros sabemos lo que es intentar este trabajo doloroso y difícil, y tal vez también sepamos las pesadas porosidades que siguen al intento; los estados de ánimo oprimidos en los que se meten nuestras almas, la muerte total de todo gozo cristiano, el placer mórbido que se encuentra al insistir en las fases malvadas de nuestra experiencia y, sobre todo, la sutil confianza en uno mismo que engendra , hasta que nos despertemos y descubramos que hemos sido desviados de la simple confianza infantil en Cristo a un intento de confianza en nuestros propios marcos, sentimientos y experiencias. San Pablo ordena claramente el deber de examinarse a sí mismo, pero si tomamos su consejo en relación con las circunstancias y los hechos de aquellos a quienes dio su consejo, veremos cuál era la esfera del autoexamen a la que se refería. Los males de los que trata el apóstol son claramente las reliquias de la antigua vida pagana cobrando fuerza de nuevo, tal fuerza como para poner en peligro esta solemnísima ordenanza cristiana. Había rivalidades de clase, una presionando a la otra; los ricos hacían ostentación; los pobres se aferraban a la mejor comida; la autoindulgencia, la glotonería, eran tan manifiestas que pocos podían darse cuenta del significado religioso especial de la parte final de la fiesta, el compartir común del pan y el vino del memorial. San Pablo, teniendo esto en mente, insta a que un hombre debe examinar su moral, sus hábitos, su conducta, sus relaciones y sus deberes, y adquirir una aptitud moral para participar del pan y del vino del memorial. Consideramos—
I. LA MORAL VIDA QUE ESTÁ EN ARMONÍA CON SANTA COMUNIÓN. Un elemento importante del espíritu cristiano es la sensibilidad al tono, el carácter, el genio del cristianismo. No deberíamos tener que preguntar: «¿Qué es coherente?». Deberíamos sentir lo que se está convirtiendo, lo que es digno de nuestra vocación. El cristiano culto, de mente espiritual, que es «transformado por la renovación de su mente», se encuentra resistiendo todo lo malo, disgustando todo lo que es desagradable, rehuyendo todo lo que es falso y reuniendo a su alrededor todo lo que es amable y hermoso. y de buen informe. Él busca que su vida resuene a través de todas sus notas en plena armonía con la nota clave del evangelio. Pero debemos ver que nuestra vida moral debe ser probada por el cristianismo cuando esa religión está en su punto más alto de expresión, y eso lo encontramos en la fiesta eucarística. Debemos probarnos a nosotros mismos por el ideal que imaginamos realizado en la mesa del Señor. Entonces decimos:
1. Que debe haber una separación muy clara y marcada de los males sociales más grandes de nuestro tiempo.
2. Debe haber una postura firme en relación con las cosas cuestionables de nuestro tiempo, las cosas que parecen estar en la frontera entre el bien y el mal.
3. Se requiere, además, un sabio ordenamiento de las relaciones familiares y una eficiente moderación de los hábitos personales. Nuestros tiempos de comunión, cuando la santa quietud nos rodea, cuando la fiebre y el bullicio de la vida se calman, y nuestro glorioso, puro y blanco Señor se acerca tanto a nosotros, saca a la luz las manchas de la culpa secreta.</p
II. LA RESPONSABILIDAD DE ASEGURAR EL ARMONÍA ENTRE LA MORAL VIDA Y EL CRISTIANISMO ES ARRASTADO SOBRE EL CRISTIANO MISMO. La pregunta de suma importancia para nosotros es esta: «¿Permitiremos que el espíritu de Cristo que está en nosotros dé forma noblemente a toda nuestra vida y relación? ¿Llenaremos todo de tal manera con la nueva vida que los hombres encontrarán la imagen de Cristo brillando en todas partes de nosotros? ¿Vamos a vivir completamente en serio la vida santa?” La idea antigua era ganar el alma para Cristo y dejar ir el cuerpo, el cuerpo indefenso del pecado y la muerte. La idea más verdadera es que debemos ganar nuestros cuerpos para Cristo, nuestras esferas de vida enteras para Cristo. Y la carga recae sobre nosotros. Dios no ganará el cuerpo ni la esfera de la vida de ningún hombre paraél. Los ganará conél. Dios ayudará a todo hombre que se dedique varonilmente a la obra. La santificación de un creyente no es un accidente ni un milagro. La ley al respecto es muy clara: «Obrad vuestra propia salvación con temor y temblor, porque Dios es quien produce en vosotros el querer y el hacer por su buena voluntad». el viejo con sus obras,” y la responsabilidad recae sobre nosotros de “revestirnos del nuevo hombre.” Las bondades y las gracias de la vida cristiana deben ganarse; no son meros regalos. Mansedumbre en el habla y en los modales, humildad mental, mansedumbre de abnegación, tierna consideración por los demás, brillante pureza de pensamiento y corazón, fe fuerte, amor resplandeciente y esperanza ardiente; la inefable hermosura de aquellos que han captado el espíritu de Cristo; la flor encantadora, mucho más rica que la que se encuentra en la fruta madura, que se encuentra en la palabra y la obra de los santificados; todo esto debe ser ganado. Debemos desearlos, ponernos en su camino, luchar y orar por ellos, ponernos en íntima relación con Cristo para que sean obrados en nosotros por su Espíritu. Y los tiempos de la comunión traen todos estos reclamos tan prominentemente ante nosotros. Fraternidad, santidad, perdón, caridad, significan tanto; y nuestros logros parecen tan escasos, tan pequeños, a la luz de la vida cristiana ideal. Que cada uno se examine a sí mismo; encuentra su maldad y quítalo; encontrar lo que falta y tratar de ganarlo, y así alcanzar la idoneidad moral para participar en la Sagrada Comunión.—RT
«
Sus cabellos dorados sin adornos vestían…
Como la vid curva sus zarcillos, que Sujeción implícita
, pero requerida con influencia suave,
Y cedida por ella, mejor recibida por él».»
Regla absoluta; y mechones de jacinto
Redondo de su mechón partido colgando varonil
Agrupándose, pero no debajo de sus hombros anchos:
Ella, como un velo, hasta la cintura esbelta
Sus cabellos dorados sin adornos vestía».»
Y ahora nuestros pechos sienten
La gloria que no debe ser expresada,
La gozo inefable.»»
Con el último advenimiento nos unimos
Por una cadena brillante de rito amoroso,
¡Hasta que él venga!»»
Descanso para el alma cansada?»»
Solo se encuentran en ti
La vida del amor perfecto, el resto
De la inmortalidad.»»