«
EXPOSICIÓN
1Co 9:1-27
Los derechos y la abnegación de un apóstol.
1Co 9:1-14
El derecho del apóstol a la manutención.
1Co 9:1
¿No soy apóstol? ¿No soy libre? El orden de los mejores manuscritos es: ¿No soy libre?, ¿no soy un apóstol? San Pablo diseñó en este capítulo mostrar que no solo estaba dando un precepto, pero dando ejemplo, les dijo a los corintios «»fuertes»», que tenían «»conocimiento»», que debían estar dispuestos a abnegar sus derechos por el bien de los demás, él ahora quiere mostrarles que, en un asunto que afectó a toda su vida, él mismo había abnegado sus propios derechos: siendo libre y apóstol, podría, si hubiera querido, haber reclamado, como otros lo habían hecho, el derecho a ser Apoyado por las Iglesias a las que predicaba, había pensado que era más bueno para ellas renunciar a este derecho, y por lo tanto lo había hecho a costa (como aparece en muchos otros pasajes: 1 Co 4:12; Hechos 20:34; 1Tes 2:9) de amargas dificultades para sí mismo. Pero San Pablo prácticamente «»se apaga»» ante la palabra «»apóstol».» Era tan esencial para él reivindicar, contra la malignidad subterránea de los partidarios hostiles, su dignidad de apóstol, que al afirmar esa autoridad casi pierde de vista para el tiempo el objeto principal por el cual había aludido al hecho. Por lo tanto, mucho de lo que dice tiene la naturaleza de una digresión, aunque importante, hasta que retoma el hilo principal de su tema en 1 Corintios 11:15. ¿No he visto a Jesucristo nuestro Señor? Sin duda se refiere principalmente a la visión en el camino de Damasco (Hch 9,3, Hechos 9:17; 1Co 15:8), aunque también recibió otras visiones y revelaciones (Hch 18:9; Hch 22:14, Hch 22:18; 2Co 12:1, etc.). probablemente no había visto a Cristo durante su vida en la tierra (ver mi ‘Vida de San Pablo,’ 1:73-75). Las palabras se agregan para recordarles que aquellos que se jactaban de tener un conocimiento personal y una relación con Jesús —quizás el partido de Cristo— no tenían prerrogativa exclusiva. ¿No sois vosotros obra mía en el Señor? No soy solamente apóstol, sino enfáticamente vuestroapóstol (Hch 18:1-11; 1Co 4:15).
1Co 9:2
A otros. Si los emisarios de Jerusalén o de la parte petrina no eligen considerarme como su apóstol o un apóstol en absoluto, pero de todos modos soy suyo. Sin duda; más bien, al menos, en cualquier caso. El sello de mi apostolado. Vuestra conversión da fe de la autenticidad de mi pretensión, como un sello da fe de un documento. Así el bautismo es el sello de la conversión (Ef 4:30; comp. Rom 4:11; Juan 3:33).
1Co 9:3
Mi respuesta; literalmente, mi defensa; la palabra «»examinar»» es la palabra utilizada para una investigación legal. Los corintios lo habían puesto por así decirlo en su defensa ante el tribunal de sus críticas. Es esto. Que yo fui la causa de tu conversión. En 2Co 12:12 se refiere a otras pruebas de su poder apostólico.
1Co 9:4
Comer y beber. Ser sustentado por aquellos a quienes predicamos (Luc 10:7).
1Co 9:5
Llevar una hermana, una esposa. No puede haber duda de que esto representa el verdadero lectura, y que el significado es: «Tenemos poder para conducir, es decir, para viajar en compañía de alguna hermana cristiana con quien estamos casados, y que es mantenida a expensas de la Iglesia». Sin embargo, el significado que involucraba la afirmación de que los apóstoles y los desposyni («»los hermanos del Señor») eran hombres casados, era tan desagradable para el ascetismo mórbido que tenía el celibato en una especie de reverencia maniquea, que los escribas del cuarto, quinto , y siglos posteriores manipularon libremente el texto , en el felizmente infructuoso intento de deshacerse de este sentido. Se esforzaron, poniendo la palabra en plural u omitiendo «»esposa»,» para sugerir que las mujeres con las que viajaban los apóstoles eran «»diaconisas».» Agustín, Tertuliano, Ambrosio y otros explican el versículo de «» ministradoras»» (Luk 8:2, Luk 8:3 ). La falsa interpretación se vengó del sesgo que la condujo. Valla adopta la invención deliberada de que los apóstoles, aunque casados, viajaban con sus esposas solo como hermanas. Tales subterfugios han carcomido el corazón de la exégesis honesta de muchos pasajes de la Escritura, y originaron la burla de que es una «»nariz de cera»» que los lectores pueden torcer como quieran. Fue la causa de tan vergonzosos abusos y tergiversaciones que finalmente la práctica de viajar con mujeres solteras, que se llamaban «»hermanas», «»amadas», «»compañeras»», fue claramente prohibida por el tercer canon del primer Concilio de Niza. Simon Magus podría llevar consigo sin sonrojarse a una mujer tiria llamada Helena; pero los apóstoles y los verdaderos cristianos nunca habrían sido culpables de ninguna conducta que pudiera dar un asidero a sospechas bajas. Viajaban solo con sus esposas. Una hermana. Una mujer cristiana (1Co 7:15; Rom 16:1; Stg 2:15, etc.). Una esposa; es decir como esposa. Otros apóstoles. Esta es una mala traducción positiva para «»el resto de los apóstoles».» Podría ser demasiado inferir positivamente de esto que cada uno de los apóstoles y desposyni estaban casados; pero hay pruebas independientes y tradición que demuestran que, en todo caso, la mayoría de ellos lo eran. Los hermanos del Señor. Son clara e innegablemente distinguidos de los apóstoles. Según la teoría helvidiana (a la que parece apuntar el lenguaje sencillo de los Evangelios), eran hijos de José y María. Esta es la visión de San Clemente de Alejandría en la antigüedad, y de escritores tan diferentes entre sí como De Wette, Neander, Osiander, Meyer, Ewald y Alford, en la actualidad. La teoría de Jerónimo, de que eran primos de Jesús, siendo hijos de Alphseus y María, una hermana de la Virgen, es absolutamente insostenible en todos los terrenos, y fue abandonada a medias incluso por el mismo San Jerónimo, cuando había servido su controvertido objetivo. La teoría de Epifanio, de que eran hijos de José por un matrimonio anterior, es posible, pero no se puede probar. Proviene de una fuente contaminada: los evangelios apócrifos (ver mi ‘Primeros días del cristianismo’, 2). Cefas. San Pablo también usa el nombre arameo en Gal 2:9. La esposa de Pedro se menciona en Mateo 8:14 y en la tradición de su martirio (Clem. Alex., ‘Strom.,’ 7. § 63).
1Co 9:6
Y Bernabé. Como San Pablo, Bernabé fue en todos los aspectos un apóstol genuino, por llamado divino (Hch 13:2; Gal 2:9), aunque no uno de los doce. Parece que continuó en su obra misionera separada la práctica de la independencia que había aprendido de San Pablo. Esta alusión es interesante, porque es la última vez que aparece el nombre de Bernabé, y muestra que, aún después de la riña y separación, Pablo lo miraba con amor y estima. Abstenerse de trabajar. Renunciar al trabajo manual con el que nos mantenemos sin gasto alguno para las Iglesias (Hch 18,3; Hch 18,3; 2 Tes 3:8, 2 Tes 3:9). Si, entonces, San Pablo se afanó en el aburrido, mecánico, despreciado y mal pagado trabajo de hacer tiendas de campaña, lo hizo, no porque fuera, en abstracto, su deber ganarse la vida, sino porque eligió sea noblemente independiente, para que el absoluto desinterés de sus motivos sea manifiesto a todo el mundo. Por eso, aun cuando estaba más necesitado, nunca recibió ayuda de ninguna Iglesia excepto la de Filipos, donde tuvo al menos un rico converso, y donde fue amado con un peculiar calor de afecto.
1 Corintios 9:7
Quien va a la guerra, etc.? En este versículo y en los siguientes aduce seis argumentos sucesivos para probar el derecho de un ministro a ser sostenido por su congregación.
1. De las leyes ordinarias de la justicia humana (1Co 9:7 2. Por analogía, de la Ley de Moisés ( 1 Corintios 9:8-10).
3. A fortiori, de las obligaciones de la gratitud común (1Co 9:11).
4. De su concesión del derecho a otros que tenían derechos inferiores (1Co 9:12 ).
5. De la provisión judía para el mantenimiento de los sacerdotes (1Co 9:13).
6. Por la regla establecida por el mismo Cristo (vers. 14). Goeth una guerra. Analogía del pago de los soldados (2Co 10:4). A su cargo. La palabra utilizada para «»coste»» significa literalmente raciones(Luk 3 :14; Rom 6:23). Planta una viña. Analogía del apoyo de los viñadores (Mat 9:37). Pastorea un rebaño. Analogía del apoyo de los pastores (1Pe 5:2). Las dos últimas clases de trabajadores se pagan en especie en Oriente hasta el día de hoy.
1Co 9:8
¿Digo yo estas cosas como un hombre? ¿Estoy confiando exclusivamente en meras analogías humanas? La misma frase ocurre en Rom 3:5; Gálatas 3:13. No dice la Ley. Los verbos usados para «»decir»» (λαλῶ) y «»decir»» (λέγει) son diferentes: «»¿Hablo yo [ palabra] estas cosas como un hombre? o dice[una palabra más digna] no la Ley,»» etc.?
1Co 9:9
En la Ley de Moisés (Dt 25 :4). Usa el mismo argumento nuevamente en 1Ti 5:19. La boca del buey que trilla; más bien, un buey mientras trilla. El mayal no era desconocido, pero un modo común de trillar era dejar que los bueyes pisaran el maíz en la era. ¿Cuida Dios de los bueyes? Ciertamente lo hace; y San Pablo difícilmente puede querer implicar que no lo hace, ya que la ternura por la creación bruta es una característica distintiva de la legislación mosaica ( Éxodo 23:1-33. 12, 19 ; Dt 22:6, Dt 22:7 , Dt 22:10, etc.). Si San Pablo no percibió esta verdad, debe haberla aprendido al menos de Sal 145:15, Sal 145:16; Juan 4:11. Incluso los griegos demostraron con su proverbio que podían compadecerse del hambre de las pobres bestias de carga que morían de hambre en medio de la abundancia. Es, sin embargo, una tendencia de todo idioma semítico verbalmente a excluiro negar la alternativa inferior. San Pablo no pretendía decir: «Dios no tiene cuidado de los bueyes»; porque sabía que «sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras»: sólo quiso decir en estilo semítico que el precepto era mucho más más importante en su aplicación humana; y aquí adopta consciente o inconscientemente el tono del comentario de Filón sobre el mismo pasaje (‘De Victim Offerentibus’, § 1), que, para los propósitos presentes, los bueyes podrían quedar fuera de la cuenta. El Midrash rabínico, que dio este giro al pasaje, fue más feliz y más sabio que la mayoría de los especímenes de su exégesis. San Pablo pone la interpretación alegórica típica por encima de la literal en este caso, porque la considera más importante. Es un espécimen del método exegético judío común de a fortiori o minori ad magus. El curioso comentario de Lutero es: «»Dios cuida de todas las cosas; pero no le importa que nada se escribapara los bueyes, porque no pueden leer»»!
1 Corintios 9:10
En total. Es probable que San Pablo solo pretendiera que la palabra fuera tomada argumentativamente, y no au pied de la lettre. Esta aplicación (dice) es tan obviamente la aplicación correcta, que la otra puede dejarse de lado en lo que respecta a nuestro propósito. En el margen de la Versión Revisada se traduce «»Él lo dice, como sin duda lo hace, por nuestro bien?» En esperanza. St. La gran experiencia de vida de Pablo y su comprensión del carácter bastaron para mostrarle que el trabajo desesperado debe ser un trabajo ineficaz. El resorte y la elasticidad de los espíritus alegres son indispensables para el éxito en cualquier empresa ardua.
«»La vida sin esperanza extrae néctar en un tamiz, p>
1Co 9:11
Si nosotros. El nosotros es enfático en ambas cláusulas, para mostrar que el argumento se aplica directamente al caso de San Pablo. ¿Es una gran cosa? Un argumento a fortiori. Si el trabajo ordinario no se realiza gratuitamente, ¿debe dejarse morir de hambre al trabajador espiritual? San Pablo siempre reconoció los derechos de los predicadores y ministros, y los enunció con énfasis (Gál 6,6; Rom 15:27), aunque por motivos superiores renunció a todo derecho personal a beneficiarse del resultado de sus argumentos.
1Co 9:12 Si otros. St. Pablo sintió un toque de natural indignación ante la idea de que estos corintios se sometieran a las exacciones más extremas y altivas de otros maestros que habían sido ruidosos en la declaración de sus propias pretensiones, mientras que sus propias afirmaciones eran vergonzosamente menospreciadas, e incluso se quedó, con perfecta indiferencia, para sufrir verdaderas privaciones. La expresión plena de su sensibilidad herida la encontraremos en 2Co 11,1-15. No hemos usado este poder. Este fuerte clímax aquí se afirma antes de tiempo. Anticipa 2Co 11:15. Sufrir. La misma palabra, que también significa «contener sin filtrar», se usa en 1Co 13:7; 1 Tes 3:1, 1 Tes 3:5. Todas las cosas. Cualquier cantidad de privación y angustia. Obstaculiza el evangelio de Cristo. Dando cualquier forma de tergiversación maliciosa en cuanto a nuestro propio interés. La palabra «obstáculo» significa etimológicamente «cortar», es decir, un impedimento en un camino, etc.
1Co 9:13
Los que ministran acerca de las cosas santas. Sacerdotes judíos. Agrega sus dos argumentos finales, ya que el derecho que está invocando tiene su propia importancia intrínseca, antes de pasar al ejemplo que dio para persuadir a los fuertes a renunciar a sus derechos y su libertad, cuando hubo necesidad, por el bien de los débiles. En vivo; literalmente, comer, o alimentar. Los zelotes usaron esta excusa cuando rompieron los almacenes del templo durante el sitio de Jerusalén (Josefo, ‘Bell. Jud.’, 1Co 5:13, § 6). De las cosas del templo. Compartieron las víctimas ofrecidas (ver Num 18:8-13; Dt 18:1). Partícipes del altar. Solo se permitían ciertas porciones de ciertas víctimas.
1Co 9:14
¿Ha ordenado el Señor (Mat 10:10;.Lucas 10:7). La referencia tiene especial interés, porque muestra que San Pablo estaba al menos oralmente familiarizado con los discursos de Cristo. De hecho, no hay nada imposible o improbable en la suposición de que algunos de estos ya estuvieran circulando en forma manuscrita. Se debe vivir del evangelio. Si, es decir, deseaban y tenían necesidad de hacerlo. No dice «vivir del altar» porque los cristianos no tienen «altar» excepto en el sentido metafórico en el que la cruz se llama altar en Heb 13:10.
1 Cor 9:15-23
Ordenanza de abnegación de San Pablo.
1Co 9:15
De nada de esto me he servido. Ninguna de las formas de derecho que podría reclamar de estas muchas sanciones. Él está apelando a su propio abandono de un derecho para alentarlos a renunciar, si es necesario, a los reclamos de su libertad cristiana. Su objeto al renunciar a su claro derecho era que no podía dar ningún asidero a cualquiera que pudiera desear acusarlo de motivos interesados (1Co 9:4 ; Gal 6:6, etc.). ¿He escrito? Más bien, escribo; el aoristo epistolar. Que así se haga conmigo. No tomes mi argumento como un indicio de que has descuidado tu deber de mantenerme, e incluso me has visto sufrir sin ofrecerme tu ayuda. Mejor me muero. No «»morir de hambre»», como supone Crisóstomo, sino en general, «»Preferiría la muerte a la pérdida de mi independencia de actitud hacia mis conversos».» Que ningún hombre haga vana mi gloria. El griego es notable. Literalmente es, que mi motivo de jactancia—que cualquiera debería anularlo. Otra lectura es, mejor para mí morir que—nadie anulará mi motivo de jactancia.
1Co 9:16
No tengo nada de qué gloriarme. Quiere quitar toda apariencia de altivez. de su tono. No había, dice, ningún mérito involucrado en su predicación del evangelio. Lo hizo por la sensación de una compulsión moral abrumadora, y se habría sentido miserable si hubiera tratado de resistirlo. Me es impuesta necesidad. «»No podemos dejar de hablar»» (Hch 4:20).
1Co 9:17
Si hago esto algo de buena gana. La palabra más bien significa «espontáneamente»; «sin compulsión». Estaba predicando de buena gana, pero aun así era en obediencia a un mandato irresistible =’bible’ refer=’#b44.9.6′>Hechos 9:6
Y la esperanza sin un objeto no puede vivir».»
1Co 9:18
¿Cuál es entonces mi recompensa? La respuesta es que no era tal «»salario»» como normalmente se consideraría tal, sino que era la felicidad de predicar el evangelio sin costo para nadie. No abuso; más bien, Uso no al máximo, como en 1Co 7:31. Puede decirse que esto era un motivo de jactancia, no una recompensa. Sin embargo, fue un punto al que San Pablo concedió la máxima importancia (1Tes 2,9; 2Co 11:7-12; Hch 20:33, Act 20:34), y por lo tanto podría hablar de ello, aunque casi con un toque de ironía medio inconsciente, como su «»honorario».» No hay necesidad de adoptar la construcción sugerida por Meyer: «»¿Cuál es mi recompensa? [ninguna] para que pueda predicar gratuitamente;»» o la de Afford, que encuentra la recompensa en el versículo siguiente.
1Co 9:19
Pues aunque fuera libre; más bien, aunque fuera libre. Ha abandonado voluntariamente esta libertad. La traducción verdadera del versículo es, Por ser libres de todos los hombres [Gal 1:10], Me esclavicé a todos. Al actuar así obedeció a su propio principio de no abusar de su libertad, sino «servirse por amor los unos a los otros»» (Gal 5:13).
1Co 9:20
A los judíos me hice como judío. Cuando, por ejemplo, circuncidó a Timoteo (Hechos 12:3) y probablemente también a Tito; y continuaba este principio de acción cuando hizo el voto de nazareo (Hch 21,21-26), y se llamó a sí mismo «»fariseo, hijo de fariseos»» (Hch 23:6). A los que están bajo la Ley. Es decir, no sólo a los judíos, sino incluso a los legalistas más rigurosos entre los judíos. Debe observarse cuidadosamente que San Pablo está describiendo aquí las inocentes concesiones y conformidades que surgen de la inofensiva y generosa condescendencia de un espíritu amoroso. Nunca se hundió en el temor del hombre, lo que hizo que Pedro en Antioquía fuera infiel a sus verdaderos principios. No permitió que los hombres sacaran de su conducta ninguna inferencia errónea en cuanto a sus puntos de vista esenciales. Renunció a sus predilecciones personales en asuntos de indiferencia que solo afectaban a «»lo infinitamente pequeño».
1Co 9:21
A los que están sin ley, como si estuvieran sin ley. En otras palabras, me he vuelto para los paganos como un pagano (Rom 2:12), que nunca insulté voluntariamente sus creencias (Hch 19:1-41 :87) ni escandalicé sus prejuicios, sino al contrario , los juzgó con perfecta paciencia (Hch 17:30) y los trató con invariable cortesía. San Pablo trató de ver cada tema, en la medida de lo posible inocentemente, desde ‘su punto de vista (Hch 17:1 -34.). Defendió su libertad evangélica y tuvo relaciones con gentiles conversos en términos de perfecta igualdad (Gal 2:12). No sin la ley de Dios. Ni siquiera «»sin ley»» (anomos) Mucho menos «»opuestos a la ley»» (antihéroes), aunque libre de ella como una esclavitud (Gal 2:19). La necesidad de esta calificación se demuestra por el hecho de que en los escritos clementinos, en la espuria carta de Pedro a Santiago, san Pablo es calumniado subrepticiamente como «»el inicuo«.» Incluso los gentiles estaban «»sin ley de Dios»» (Rom 2:14, Rom 2,15). Así que San Pablo está usando aquí un lenguaje que los opositores básicos podrían distorsionar, pero que el sentido común de los lectores honestos les impediría malinterpretar.
1Co 9:22
A los débiles. Todo su argumento aquí es una súplica de condescendencia a las enfermedades de los conversos débiles. Una condescendencia similar a sus prejuicios podría ser necesaria para ganarlos al cristianismo (1Co 8:13; «»Los que somos fuertes debemos sobrellevamos las flaquezas de los débiles, y no para agradarnos a nosotros mismos,»» Rom 15:1). San Pablo a menudo menciona nuestros deberes para con los hermanos débiles (1Co 8:7; Rom 14:1; 1Tes 5:14; Hechos 20:35). Todas las cosas para todos los hombres. Repite el mismo principio en 1Co 10:33, «Agrado a todos en todo, no buscando mi propio beneficio , sino para provecho de muchos, para que sean salvos;»» y una vez más, al final de su carrera (2Ti 2:10 ). Esta condescendencia lo expuso a los ataques maliciosos de enemigos religiosos (Gal 1:10). Pero no por eso San Pablo se vería jamás inducido a abandonar la fecunda ayuda de esa simpatía y tolerancia universales que es una de las mejores pruebas del amor cristiano. Para que de todos modos pueda salvar a algunos. Agrega esta explicación del motivo de su condescendencia a varios escrúpulos συγατάβασις) para que nadie lo acuse de agradar a los hombres, como lo habían hecho algunos de sus oponentes gálatas ( Gál 1:10). En su afán de ganar almas, obró con la sabiduría y simpatía que le enseñaba la experiencia, reprimiéndose a sí mismo.
1Co 9:23
Y esto hago. La mejor lectura es, y hago todas las cosas. Por causa del evangelio. Este es un sentimiento más amplio que incluso «»por el bien de los elegidos»» de 2Ti 2:10. Contigo. El «»tú»» no se expresa en el original, donde solo tenemos «»un compañero participante [συγκοινωνὸς, Rom 11:17] de ella.»» Pero la palabra ilustra la profunda humildad del apóstol.
1Co 9:24-27
Exhortación a la seriedad como corolario de los principios aquí establecidos.
1Co 9:24
¿No sabéis que ¿Quiénes corren en una carrera corren todos? Ellos, como corintios, conocerían bien el alcance completo de cada ilustración derivada de los juegos trienales ístmicos, que eran la principal gloria de su ciudad, y que en este período incluso habían arrojado los Juegos Olímpicos. juegos a la sombra. Las palabras «»en una carrera»» están más bien, en el estadio. Todavía son visibles en el istmo las huellas del gran estadio de Corinto, donde se realizaban los juegos y se corrían las carreras. Esta metáfora de «»la raza»», que ha impregnado el lenguaje común del cristianismo, también se encuentra en Heb 12:1; Filipenses 3:14; 2Ti 4:7. El premio. El bracium era la corona que los jueces entregaban al vencedor. El premio cristiano es el de «»el supremo llamamiento de Dios en Jesucristo»,» hacia el cual el mismo San Pablo estaba avanzando.
1Co 9:25
Que lucha por el dominio; más bien, que lucha por ganar en un concurso. St. Pablo nunca permite que sus conversos sueñen con la indefectibilidad de la gracia, y así se deslicen hacia la seguridad antinómica. A menudo les recuerda la extrema severidad y continuidad de la contienda (Ef 6:12 1Ti 6:12). Es templado en todas las cosas. Un buen resultado moral que surgió del antiguo sistema de atletismo fue la abnegación y el autodominio que requería. El candidato a un premio tenía que ser puro, sobrio y resistente, obedecer las órdenes, comer con moderación y sencillez y soportar el esfuerzo y la fatiga (Epict., ‘Enchir.’, 35) durante diez meses antes del concurso. Una corona corruptible. Una guirnalda marchita de pino ístmico, o perejil de Nemea, o de olivo pitio, o de laurel olímpico. Un incorruptible; «»inmarchitable»» (1Pe 2:4); «»amaranto»» (1Pe 5:4); «»una corona de justicia»» (2Ti 4:8); «»una corona de vida»» (Stg 1:12; Ap 2:10; comp. también 2Ti 2:5; Ap 3:11).
1 Cor 9:26
No tan incierto. Mi ojo está puesto en una meta definida (2Ti 1:12). Lucho yo (Rom 7:23; Ef 6:12; 2Ti 4:7); literalmente, así box 1. No como quien golpea el aire; más bien, como quien no golpea el aire. No es lo que los griegos llamaban «una batalla en la sombra». Doy golpes directos, no fintas ni golpes al azar.
1 Corintios 9:27
Someto mi cuerpo y lo pongo en servidumbre; literalmente, golpeo mi cuerpo y lo llevo como a un esclavo. La palabra mansamente traducida como «mantener en sujeción» significa literalmente, yo golpeo debajo de los ojos. Se mantiene la metáfora pugilística, y la fuerza pintoresca de las palabras transmitiría una vívida impresión a los corintios familiarizados con los concursos del Pancratum, en los que se boxea con el pesado caestus atado con plomo. desempeñó un papel destacado. El único otro lugar en el Nuevo Testamento donde aparece la palabra es Luk 18:5, donde parece (en labios del juez injusto) tener una especie de sentido de la jerga. Cómo San Pablo «magulló su cuerpo» puede verse en 2Co 6:4, 2Co 6:5; Col 3:5; Rom 8:13. No fue por la absurda y dañina tortura de uno mismo, sino por el trabajo noble y la abnegación por el bien de los demás. Cuando he predicado a otros, yo mismo debería ser un náufrago. «»Para que»»—tal es el significado de la metáfora» después de proclamar a otros las leyes de la contienda (como heraldo), yo mismo debería violar esas condiciones, y no sólo ser derrotado como combatiente, pero ignominiosamente rechazado de las listas y no se le permite competir en absoluto».» La metáfora no se cumple estrictamente, ya que el heraldo no compitió personalmente. Ningún candidato podía competir sin un escrutinio preliminar, y ser «»rechazado»» se consideraba un insulto mortal. de la prueba de los metales, y de la eliminación de los falsos. El hecho de que Pablo viera la necesidad de un esfuerzo tan serio e incesante muestra cuán poco él creía en la posibilidad de santas «»obras de supererogación, más allá de lo que está mandado».» «»Cuando el cedro de Tiembla el Líbano, ¿qué hará la caña junto al arroyo?»»
HOMILÉTICA
1 Corintios 9:1-21
Las principales características de un ministro del evangelio verdaderamente grande.</p
«»¿No soy yo un apóstol? ¿No soy libre?» etc. Tomando estos versículos como un todo, ilustran algunas de las características principales de un ministro del evangelio verdaderamente grande, y ofrezco los siguientes comentarios:—
I. Cuanto mayor sea el ministro de Cristo, MÁS INDEPENDIENTE DE RESTRICCIONES CEREMONIALES fuerte>. Pablo fue uno de los más grandes, si no el más grande, ministros de Cristo que jamás haya existido. Él era un apóstol y había «»visto a Cristo»», una calificación que lo distinguía como ministro de todos, excepto de otros once, que alguna vez vivieron. Además de esto, sus dotes naturales y adquiridas lo colocaron en el primer rango de razonadores, eruditos y oradores. Fue educado a los pies de Gamaliel, etc. Pero vean cómo este gran ministro consideraba las meras convenciones de la sociedad religiosa. «¿No soy yo un apóstol? ¿Acaso no soy libre?”. Se refiere con toda probabilidad al capítulo anterior, que trata del consumo de la carne ofrecida a los ídolos, y acerca de la cual dice: “Si la carne escandaliza a mi hermano, no comeré carne mientras el mundo permanece». Como si hubiera dicho: «Soy libre de comer esa carne y libre de rechazarla; No estoy sujeto a ninguna costumbre convencional o ley ceremonial, porque soy ‘un apóstol'». Ahora bien, se puede establecer como una verdad universal que, cuanto mayor sea el ministro del evangelio, más independiente de las ceremonias. En efecto, cuanto mayor es el hombre, siempre más independiente es de formas, modas, costumbres. Ezequías llamó a lo que sus compatriotas adoraban «»Nehushtan»»: una pieza de bronce. Cromwell llamó a esa brillante insignia de autoridad sobre la mesa de la Cámara de los Comunes, y ante la cual la mayoría de los miembros, quizás, temblaron de asombro, una «chuchería». Thomas Carlyle llamó a toda la pompa del cargo y el brillo de la riqueza. «»farsas». Burns llamó al jactancioso señorío un «»coof». Cuánto más un hombre como Paul, que poseía ese espíritu de Cristo que le dio una idea del corazón de las cosas, miraría hacia abajo, no simplemente con ¡Indiferencia, pero con desprecio, por todo lo que el mundo consideraba grande y grandioso! Cuanta más inspiración cristiana tenga un hombre, más discernirá la degradación en los tronos y la pauperización en las mansiones. Un famoso predicador francés comenzó su discurso fúnebre sobre el ataúd de su soberano con estas palabras: «No hay nada más grande que Dios». Para el hombre cuya alma está cargada con las grandes ideas de Dios, todas las distinciones entre los hombres son sólo como las distinciones existentes entre las diversas burbujas en la corriente que fluye. Algunos son un poco más grandes que otros, algunos están teñidos por los rayos del sol, y algunos son pálidos a la sombra; pero todos tienen la misma naturaleza común, y todos, rompiendo en el abismo, se pierden para siempre. «¿No soy libre?», dice Pablo. Una gran cosa esto, estar libre de todos los convencionalismos de la sociedad y las ceremonias de la religión. ¿Qué le importaba a Elías los reyes de Siria, Israel o Judá? Nada. Agripa tembló ante la majestad moral de Pablo, aun encadenado. ¡Oh, por ministros como Pablo en esta época de hipocresías y formas!
II. Cuanto mayor es el ministro de Cristo, tanto SUPERIOR EL SERVICIO ÉL PRESTA A SOCIEDAD. ¡Qué gran servicio rindió este gran ministro San Pablo a los miembros de la Iglesia de Corinto! ¿No sois vosotros mi obra en el Señor?… El sello de mi apostolado sois vosotros en el Señor. Sois, en cuanto cristianos, «obra mía». Os aparté de los ídolos al único Dios vivo y verdadero, del reino de Satanás al reino de Cristo. No hay trabajo en la tierra igual a este. «El que hace volver al pecador del error de sus caminos», etc. Esta obra que realicé en vosotros «en el Señor», o por el Señor, es una demostración de mi apostolado. De nuevo, pregunto, ¿qué trabajo se acerca a esto en grandeza e importancia? Es la obra de crear a los hombres «»nuevamente en Cristo Jesús»; es la obra de establecer ese imperio moral moral en el mundo, que es «»justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo».» El hombre que tiene éxito en llevar a cabo esta obra de ese modo demuestra la divinidad de su ministerio. Por lo tanto, Pablo dice: «Mi respuesta a los que me examinan es esta». Aquellos que cuestionan o niegan mi apostolado me refiero a la obra espiritual que he realizado; «Esta es mi respuesta», mi defensa. Verdaderamente podría decirse de Pablo: «Nadie puede hacer las obras que tú haces, si Dios no está con él». La única forma en que podemos demostrar que somos verdaderos ministros no es con palabras, sino con obras espirituales.
III. Cuanto mayor es el ministro de Cristo, MÁS INDEPENDIENTE EL ES DE EL ANIMAL DISFRUTORES DE VIDA . ¿No tenemos potestad para comer y beber? ¿No tenemos poder para traer una hermana, una esposa, así como otros apóstoles, y como hermanos del Señor, y Cefas?» Pablo reclama el privilegio de comer y beber como quisiera, y de casarse o no según a su placer, ser célibe o benedicto. Quizás algunos de los miembros de la iglesia de Corinto cuestionaron el apostolado de Pablo porque no estaba casado. Los que pertenecían al grupo de Pedro, que era un hombre casado, probablemente dirían: «Pablo no puede ser apóstol, porque Cefas, que es apóstol, tiene su esposa, a quien lleva consigo en la prosecución de su misión.»» Y luego los «»hermanos del Señor,»» también, ellos tienen sus esposas. La respuesta de Pablo a esto es virtualmente: «Tengo el poder y el derecho a todos los privilegios y comodidades conyugales, el derecho a festejar en banquetes y establecer relaciones domésticas; pero los renuncio, soy independiente de ellos, tengo gustos más elevados y fuentes de disfrute más sublimes. ‘Para mí el vivir es Cristo.’ Él es el todo y en toda mi alma.»» Cuanto más cerebro e inspiración cristiana tiene un hombre, menos carnal, y cuanto menos carnal, más independiente de los goces materiales.
IV. Cuanto mayor es el ministro de Cristo, MÁS RECLAMA ÉL TIENE PARA strong> EL APOYO TEMPORAL DE AQUELLOS QUIENES ÉL ESPIRITUALMENTE SIRVE. El apóstol continúa del versículo seis al catorce para decir que él y Bernabé tendrían razón si dejaran de trabajar para ganarse la vida y reclamaran su apoyo temporal de aquellos a quienes ministraban espiritualmente. Continúa indicando varias razones por las que tenía derecho a su apoyo temporal.
1. El uso general de la humanidad. «»¿Quién hace la guerra alguna vez por su propia cuenta?», etc. Él extrae tres ilustraciones de la vida humana para mostrar la equidad del principio: del soldado, el agricultor y el pastor.</p
2. El principio de la Ley judía. «»¿Digo estas cosas como un hombre? ¿O no dice también lo mismo la Ley?”, etc. En un espacio de tierra dura llamado era, los bueyes en tiempos judíos eran conducidos de un lado a otro sobre el maíz arrojado allí, separando así la cáscara del grano. «Dios», dice Matthew Henry, «había ordenado allí que no se le pusiera bozal al buey mientras trillaba el maíz, ni se le impidiera comer mientras preparaba el maíz para uso del hombre y lo trillaba». la oreja. Pero esta ley no fue dada principalmente por consideración de Dios a los bueyes o preocupación por ellos, sino para enseñar a la humanidad que se debe dar todo el estímulo debido a aquellos que están empleados por nosotros o trabajan para nuestro bien, para que los trabajadores prueben el fruto. de sus trabajos.» «»¿Cuida Dios de los bueyes?»» Sí. Ordenó que la boca del buey de trabajo no debe tener bozal, sino que debe tener comida para comer. ¿No es el hombre mayor que el buey? ¿Y trabajará y se verá privado de provisiones temporales?
3. Los principios de equidad común. «»Si hemos sembrado en vosotros cosas espirituales, ¿es gran cosa que cosechemos vuestras cosas carnales?» Les habían dado cosas mucho más elevadas, infinitamente más importantes que el apoyo temporal que requerían. Quien da a su raza ideas divinas, da lo único que puede asegurar el progreso de la humanidad, tanto en el bien temporal como en el espiritual. Las ideas verdaderas destruyen las malas instituciones y crean buenas.
4. Otros apóstoles y sus esposas fueron así apoyados. «»O yo solo y Bernabé, ¿no tenemos poder para dejar de trabajar?»» .. Si otros son partícipes de este poder sobre ustedes, ¿no somos más bien nosotros?»» Este lenguaje implica que todos los demás que trabajaron entre ellos obtuvieron su apoyo temporal. ¿Por qué no deberíamos? ¿Hemos hecho menos? ¿Nuestra autoridad es inferior?
5. El apoyo del sacerdocio judío. «»¿No sabéis que los que ministran en las cosas santas viven de las cosas del templo? ¿y los que esperan en el altar son partícipes del altar?» «» «La primera parte del pasaje se refiere al principio general de que los sacerdotes que estaban ocupados en los servicios del templo eran sostenidos por las diversas ofrendas que se llevaban allí; y la segunda cláusula alude más definitivamente al hecho particular de que, cuando se ofrecía un sacrificio sobre el altar, los sacerdotes que sacrificaban, así como el altar, tenían una parte del animal.”
6 . La ordenación de Cristo. «»Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio»» (ver Mateo 10:10). «Deben vivir del evangelio», no enriquecerse con el evangelio, sino obtener de él lo que es necesario para subsistir. Mirando todo lo que Pablo dice aquí sobre esa cuestión, y el inmenso servicio que un verdadero ministro presta a la sociedad, no se puede evitar la convicción de que ningún hombre tiene un derecho más fuerte a una recompensa temporal por su trabajo que un verdadero ministro del evangelio. Aunque ningún reclamo es tan universalmente ignorado. Lo que las Iglesias en estos tiempos modernos ofrecen a sus ministros como reconocimiento de su servicio se considera una caridad más que un reclamo. ¡Caridad, de verdad! Llame al dinero que paga a su carnicero, panadero, abogado, médico, caridad; pero en nombre de todo lo que es justo, no llames caridad a la que tiendes hacia el hombre que consagra todo su ser y tiempo para impartirte los elementos de la vida eterna.
V. Cuanto mayor sea el ministro de Cristo, MÁS LISTO PARA RENDER SU strong> RECLAMACIONES POR EL BIEN DE UTILIDAD . Por grandes que fueran las pretensiones de Pablo, magnánimamente las entrega todas para ser más útil. No se deleitaría en banquetes, disfrutaría de la vida conyugal ni recibiría pago por sus servicios, por temor a que su utilidad se viera disminuida en lo más mínimo. «»Pero de ninguna de estas cosas me he servido; ni he escrito estas cosas para que se haga así conmigo; porque mejor me fuera morir, a que ningún hombre haga vana mi gloria.»» Antes moriría que depender de ti para vivir. ¡Gran hombre! Se puso de pie ante sus congregaciones y dijo: «»No he codiciado la plata, el oro o el vestido de nadie. Vosotros mismos sabéis que estas manos han servido para mis necesidades y las de los que estaban conmigo.»»
1 Corintios 9:22, 1 Corintios 9:23
La identificación moral con los demás es una calificación del evangelio.
Estos versículos y el contexto a veces se toman como expresión de la complacencia espíritu del apóstol en su empeño por salvar a los hombres. Por lo tanto, se le considera actuando de una manera un tanto jesuítica, fingiendo ser lo que no era, descendiendo a los prejuicios de los hombres y tomándolos como si fuera con engaño. Tal punto de vista del apóstol es completamente falso. Por su misma constitución, por no hablar de su cristianismo, no podía doblegarse a ninguna conveniencia temporal. No había nada de jesuita o diplomático en él. Todo lo que quiere decir, creo, con las palabras es que se esforzó por ponerse en el lugar, o más bien en los puntos de vista y sentimientos, de aquellos a quienes se esforzó por ganar para Cristo. Se transmigró, por así decirlo, entró en sus almas, se revistió de sus sentimientos y argumentó desde su punto de vista. Ahora bien, esta forma de influir en los hombres es a la vez correcta y sabia. Como polemista, ya sea en política, filosofía o religión, sólo actúa con justicia y poder quien se esfuerza por ponerse en la posición misma de su oponente, por mirar los puntos en disputa desde el punto de vista del oponente, con los ojos del oponente, ya través de las pasiones del oponente. Tal hombre se vuelve poderoso en el debate. Esto es lo que hizo Pablo. Se hizo «»de todo para todos»». Al discutir con el judío, se hizo judío en sentimiento, con el griego en griego en sentimiento, con un esclavo en esclavo en sentimiento, con un amo en amo en sentimiento. Así, era un filósofo cuando hablaba a los atenienses y un judío cuando hablaba a los judíos. Ahora, consideramos este poder de transmigración moral, este poder de pasar al alma de otro hombre y tomar la experiencia de otro hombre, como una calificación esencial para un evangelio exitoso; y este poder implica al menos tres cosas.
I. UN TEMPERAMENTO ALTAMENTE IMAGINATIVO . El hombre flemático, cuya naturaleza es incapaz de tomar fuego, que se mueve con las piernas reptantes de la lógica más que con las alas de la intuición moral, encontraría casi imposible realizar las experiencias de otro hombre. No podía ser dramaturgo. No podía mostrarse a otro hombre para sí mismo. Nadie puede entrar en la experiencia de otro sólo en la corriente fuerte y cálida de la simpatía social. Por lo tanto, no se debe alentar a ningún joven a asumir la obra del ministerio cristiano que no tenga esa imaginación ferviente, ese temperamento resplandeciente, que constituyen un genio dramático,
II. A CONOCIMIENTO DE VIDA HUMANA. Es necesario que nos familiaricemos a fondo, no sólo con las circunstancias externas de los hombres en quienes tratamos de influir, sino con su vida interior: sus estados de ánimo, sus hábitos mentales, su dirección. pasiones, sus inclinaciones más fuertes. Esto requiere el estudio de los hombres, no como aparecen en los libros, sino como aparecen en su círculo; y los hombres, no en masa, sino en su carácter e idiosincrasia individuales. ¿Puede un inglés conocer tanto a un hindú, un chino o un japonés como para ponerse en su experiencia? Yo no.
III. UN AMOR APASIONADO POR ALMAS. Nada sino el amor constreñidor de Cristo puede investir al hombre con la disposición o el poder para tal obra, una obra que requiere sacrificio propio, paciencia, ternura, determinación invencible y devoción sagrada. Esto es lo que le dio a Pablo el poder de ser «hecho de todo para todos». sean salvos.»
CONCLUSIÓN. La obra de un redentor moral es, de todas las obras, la más grande y la más ardua. No hay trabajo en todos los departamentos del trabajo humano que requiera calificaciones tan altas como el trabajo de traer almas a Cristo.
1Co 9:24-26
La raza cristiana.
«»¿No sabéis que los que corren en una carrera, corren todos, pero uno recibe el premio? Así que corre, para que puedas obtener. Y todo hombre que lucha por el dominio es templado en todas las cosas. Ahora lo hacen para obtener una corona corruptible; pero nosotros somos incorruptibles. Por lo tanto, corro así, no como con incertidumbre; así peleo, no como quien golpea el aire.” La vida cristiana es una carrera, y se nos exhorta a correr para obtener el premio. «»Así que corre».» ¿Cómo?
I. Corre en el CURSO PRESCRITO. El recorrido está marcado y medido. El lugar de partida está al pie de la cruz, y la meta está plantada en la tumba.
II. Correr SIN INCUMBRACIÓN. «»Deshágase de todo peso», «todas las preocupaciones mundanas, y los prejuicios vergonzosos y comprensivos desmesurados, y los hábitos encadenadores.
III. Correr CON TODO POSIBLE CELERIDAD. Sacúdete la pereza y la languidez, estira cada músculo y miembro, pon toda la fuerza de tu ser en el esfuerzo.
IV. Corre CON INCANSABLE PERSISTENCIA. No te detengas, ni pierdas el tiempo un momento hasta que se obtenga el final. «»Así que corre, para que puedas obtener.»
1Co 9:27
Infierno después de la predicación.
«»Pero sigo», etc. Estas son palabras terribles, y enseñan al menos tres cosas.
p>
I. QUE LIBERACIÓN DE INFIERNO EXIGE LA MÁS SERIOS AUTO DISCIPLINA. «Mantengo debajo de mi cuerpo». Domino la carne con golpes violentos y reiterados. La razón de esta mortificación de la carne es, «»no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo sea un náufrago».» Se puede decir que la autodisciplina consiste en dos cosas.
1. El sometimiento total del cuerpo a la mente. El cuerpo estaba destinado a ser el órgano, el sirviente y el instrumento de la mente, pero se ha convertido en el amo. La supremacía del cuerpo es la maldición del mundo y la ruina del hombre.
2. El sometimiento de la mente al Espíritu de Cristo. Aunque la mente gobierne al cuerpo, si la mente es falsa, egoísta, desleal a Cristo, no hay disciplina. La mente debe ser sierva de Cristo para ser soberana legítima del cuerpo. Estas dos cosas incluyen la disciplina espiritual.
II. QUE LA NECESIDAD DE ESTE AUTO DISCIPLINA NO SER REEMPLAZADO POR LA MAS EXITOSA PREDICA. «Cuando he predicado a otros». Pablo había predicado a otros. Él había predicado a muchos en diferentes países, predicado con fervor y éxito, predicado para que miles se convirtieran por su ministerio, predicado como nadie jamás ha predicado; sin embargo, sintió que su predicación no hacía la obra de la autodisciplina. De hecho, hay mucho en la obra de predicación que tiende a operar en contra de la cultura espiritual personal.
1. La familiaridad con las verdades sagradas destruye para nosotros su encanto de frescura.
2. Un manejo profesional de la Palabra de Dios interfiere con su aplicación personal.
3. Las opiniones de las audiencias, favorables o de lo contrario, ejercer una influencia desfavorable a la disciplina espiritual. En conexión con todo esto, Satanás es especialmente activo en oponerse al crecimiento de la piedad espiritual en el tono del predicador. De modo que hay un peligro terrible de que, mientras el predicador está cultivando las viñas ajenas, está descuidando la suya propia.
III. EL MÁS EXITOSO PRECAUCIÓN PUEDE SER SEGUIDA POR ULTIMATE RUINA. «»¡Yo mismo debería ser un náufrago!»»—¡rechazado! ¿Quién comprenderá el significado de esta palabra? Un predicador exitoso, un «»náufrago»»—¡sé rechazado! El Tofet de aquel que ha ofrecido misericordia a otros a los que ha despreciado, instado verdades sobre la credibilidad de otros a los que no ha creído, impuesto leyes a otros que ha transgredido, arderá con fuegos más severos y repicará con truenos más terribles. Una lupa sostenida en cierta posición por la mano de un niño puede transmitir suficiente fuego a través de ella para envolver el vecindario en una conflagración, aunque el vidrio a través del cual ha pasado el fuego permanece sin calentar, frío como el pedernal. Así un hombre puede transmitir a otros los rayos del sol de Justicia, y sin embargo su propio corazón permanece frío como el hielo. Verdaderamente un hecho terrible este.
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
1Co 9:1-14
Cómo consideró San Pablo su apostolado y sus derechos.
Para inducir a los corintios a negarse a sí mismos el ejercicio de una libertad que tenían en cosas indiferentes, San Pablo hizo el argumento en el capítulo octavo. La libertad era dócil a la conciencia, el conocimiento secundario al amor, y el amor era el poder constructor o constructor del nuevo edificio espiritual. Ninguno de estos podía ser escatimado, porque todos eran constituyentes de la humanidad en Cristo; pero deben ajustarse el uno al otro bajo la supremacía del amor. Si uno tuviera una verdadera reverencia por su propia conciencia, reverenciaría la conciencia en los demás. La conciencia de otro puede ser débil, y él puede compadecerse de la debilidad y, sin embargo, esta piedad, si es genuina, no permitiría el escarnio o el desprecio. El argumento fue una lección de paciencia y tolerancia, una lección de abnegación y, además, una lección de responsabilidad por nuestro ejemplo; En lo que se refiere al tema inmediato (carnes ofrecidas a los ídolos y participación en fiestas celebradas en templos paganos), la lógica es directa y concluyente. En ningún momento el apóstol se limita a los derechos individuales de parte de aquellos que tenían puntos de vista ilustrados sobre la nada de los ídolos. También analiza los derechos de la comunidad y discute un deber especial sobre la base de los intereses generales. Aquí, como en los capítulos anteriores, el hombre comunitario, el cristiano comunitario, está ante él; y muestra la gran característica de un maestro en el hecho de que su ocupación es moldear un cuerpo de hombres en unidad. ¿De qué valen las mentes de grandes dotes, en sus relaciones sociales, si representan un individualismo estrecho y estrecho? Si un hombre tiene mejor ojo que los demás, es para ver más allá de las necesidades de la raza. Si tiene simpatías más ardientes, es por su mayor extroversión. El genio es la protesta de la naturaleza, no contra los talentos ordinarios, sino contra la pequeñez y la absorción egoísta de la individualidad. Y hasta ahora, el genio es un anhelo instintivo en la dirección de un aprecio y amor mundial, y es una de esas innumerables parábolas en las que el cristianismo permanece incrustado hasta que la mente humana puede estar preparada para recibirlo. Ahora bien, San Pablo fue el principal representante, en cierto sentido, de esta idea comunitaria, e incuestionablemente Corinto puso su fuerza y brújula a prueba muy dura. En su tiempo de vida, en esa época de su ministerio, y precisamente de un pueblo tan mestizo, este gran sentimiento de universalidad estaba destinado por la Providencia —así podemos conjeturarlo— a someterse a una completa disciplina. Cada verdad tiene su propia prueba peculiar. Algunas verdades necesitan un horno más caliente que otras para separar la escoria humana y sacar el oro refinado. Si, entonces, San Pablo estaba experimentando un entrenamiento mental y espiritual especial con respecto a esta doctrina trascendente, tenemos una idea de su modo de argumentación, e incluso del estilo de sus ilustraciones y aplicación. Identificado con su doctrina, fusionando él mismo, por así decirlo, su personalidad en su naturaleza y operaciones, su propia fortuna ligada inseparablemente a la fortuna de ella, ¿cómo podría evitar citar su propio ejemplo para confirmar las opiniones que defendía con tanto fervor? Un párrafo, por lo menos, debe dedicarse a su retrato individual como un hombre de comunidad, un hombre de carrera, decidido con todo su corazón a traer un mundo al Señor Jesús. Y había saltado a este alto nivel de su propia experiencia e historia cuando dijo en el versículo treceavo del capítulo anterior: «No comeré carne», etc. algunos de sus amigos de Corinto, estaba perfectamente en casa; conocía su fuerza en Dios; vio con precisión qué decir de la gracia y su obra en su alma, y cómo decirlo con una fuerza incontestable: directa, vívida, incisiva. El movimiento del pensamiento, incluso para él, es extraordinariamente rápido. Las oraciones son cortas; las palabras simple, intenso y estrechamente vinculado. El interrogatorio abunda. Él es un apóstol; un árbol apóstol; un apóstol que no vio a Cristo en su humillación, y nunca lo conoció según la carne, pero lo ha visto en su glorificación, y data su conversión del espectáculo de su exaltación divina; y, por último, un apóstol cuyo éxito entre los corintios («»mi obra en el Señor», «»el sello de mi apostolado») ha vindicado y verificado sus pretensiones como siervo escogido de Cristo. La autoafirmación se convierte en algunas circunstancias en un deber muy importante y, si uno se entrega a Dios, no hay forma más eficaz de ejemplificar la humildad. Alguien que puede ascender a una altura tan elevada y permanecer entre las sublimidades del universo apartado de sí mismo e incluso muerto para sí mismo, es un hombre mucho más grande en la escala moral que aquel que, en la llanura baja de este mundo, simplemente… em> renuncia a su egoísmo y actúa desinteresadamente para cumplir con una contingencia terrenal. Llenos de infinito y eterno, los pensamientos de san Pablo son pensamientos de Dios que encuentran tono y acento en su expresión. No hay vacilación, ni buenas calificaciones, ni temor vacilante de que el yo insinúe sus pretensiones. Pero la vista que se da de sí mismo es grande, masiva y, para su propósito, asombrosamente completa. Los hombres no pueden hablar de sí mismos en tal tensión a menos que el precedente sea un completo olvido de sí mismos. Las ilustraciones de un pensador muestran qué poder tiene un pensamiento sobre él. En este caso, las ilustraciones de San Pablo son significativas y diversificadas. Soldados en el campo, labradores en la viña, pastores con sus rebaños, suplen su imaginación con analogías para establecer el derecho que se reclama a sí mismo «»de comer y de beber», «»de llevar una hermana, una esposa, así como como otros apóstoles,»» y «»dejar de trabajar.»» En todos los terrenos, naturales, civiles y religiosos, él mantiene el derecho, y luego avanza a la autoridad del Antiguo Testamento. «¿Cuida Dios de los bueyes?» Sí, no sólo por ellos como animales, sino también por el beneficio del hombre, siendo la providencia sobre la creación inferior tributaria de la providencia que mira al bienestar del hombre como la causa terrenal final de todos los arreglos. en el reino de la naturaleza. Sí, en verdad, estamos en el canto del pájaro y el músculo del caballo y la fidelidad de todas las criaturas domesticadas, tan seguramente como en la hierba y los cereales y los deliciosos frutos de la tierra. Muy cierto es que
«»Más siervos atienden al hombre Las prefiguraciones y las maravillosas homologías son todas desde abajo, de modo que cualquier cosa que pueda ser encontrada por la industria, la ciencia y el arte, en la amplitud y beneficencia de las cosas materiales y de la existencia animal, no son más que muchas profecías de la posición natural de liderazgo del hombre. Sin embargo, ¡qué incompletitud había en todo esto, y qué burla de la exaltación del hombre, si lo fuera todo! Una gran pirámide que encierra una momia, un templo magnífico, como los templos paganos, en el que se camina a través del pórtico, el corredor y la sala para confrontar por fin una imagen sin valor en piedra. Para perfeccionar esta idea del hombre que se proyecta debajo de él y siempre avanza hacia él, debe haber una contraparte. La contraparte es el arquetipo de arriba. Desciende al hombre en Cristo, Hijo del hombre por ser Hijo de Dios. «»Por nosotros, sin duda, esto está escrito;»» y todos los escritos, abajo y arriba, en los estratos de la tierra, en las Sagradas Escrituras, son iguales en esto: «»por amor a nosotros».» Todo es una unidad o todo es nada. Y San Pablo declara que este poder de la virilidad le pertenece a él, y que está plenamente investido en su apostolado. Ahora bien, si San Pablo hubiera exhortado a los corintios con tanta urgencia a obedecer los dictados de la conciencia en un asunto claramente inofensivo, y así evitar un mal a los hermanos más débiles y un mal a sus propias almas; y si había declarado su propia resolución inflexible de «»no comer carne»» (la carne de la que había estado hablando) «»para siempre»», era una ocasión adecuada para testificar de su propia abnegación por el bien de la evangelio. El consuelo de la vida doméstica, la ternura especial de la simpatía íntima, los oficios del afecto vigilante, el apoyo ministerial, las «»cosas carnales»» que podrían haber aligerado la carga de la pobreza y hecho mucho más fácil su trabajo, todo esto fue alegremente resignado. Otros se permitieron estas ayudas y comodidades; él los rechazó, uno y todos. Se apartaría del orden común de la vida apostólica en su propia suerte aislada, y «mi evangelio»» debería tener en su propia carrera la demostración más contundente de su individualidad gloriosa. Y luego, recordando la ley del servicio del templo que preveía el sustento de los sacerdotes, fortalecería el argumento analógico ya presentado en favor de sus derechos. A cada toque, el retrato individual del hombre de la comunidad y de la raza brilla más vívidamente en el lienzo. El contraste le había costado mucho. La pobreza, la soledad, el dolor, se habían intensificado, pero allí estaba—un contraste con el soldado, el labrador, el pastor, el sacerdote, los apóstoles—auto asumido y una obligación perpetua—»»para que no obstaculicemos el evangelio de Cristo .»»—L.
1 Corintios 9:15-23
Razones para esta abnegación.
Los derechos habían sido renunciados, el poder de usar sus privilegios había sido inutilizado, y la obligación, autoasumida, iba a ser perpetua. ¿Alguien sospechaba lo contrario? «»Mejor me muera»» a que me quiten este asunto de la jactancia. No existía motivo para gloriarse en la mera predicación del evangelio; pero podía reclamar y pretendió que, al renunciar a su derecho a un sustento y hacer otros sacrificios excepcionales, tenía derecho a la jactancia de predicar un evangelio gratuito. Un ay está sobre él si no predica el evangelio, una necesidad que no puede evadir mientras sea fiel a su naturaleza moral y, sin embargo, una necesidad que transmutará y glorificará por su magnanimidad al servir sin remuneración. Derechos; ¿Que eran? Donde había un sentido tan abrumador de la bondad de Dios y la gracia de Cristo como se había manifestado en su salvación personal y al conferirle el apostolado, «más vale morir» que medir el deber por la mera equivalencia de la acción. De las profundidades de la gratitud el hombre se eleva, no a la actitud de un apóstol, sino a un apóstol que sintió con la mayor intensidad las obligaciones del sentimiento no menos que las de los principios. Gratis había recibido, y libremente daría, tan libremente en verdad como para separarse de una porción de libertad y ganar con su pérdida; y en esto y por medio de esto tuvo su recompensa. Renunciando a sus derechos y descendiendo a la condición de esclavo, se acomodó a las enfermedades y prejuicios de los demás para salvar a la mayor parte. Cada vez que pudo demostrar su consideración por la nación judía y ajustarse a sus costumbres y usos sin comprometer el cristianismo, se convirtió «como judío para los judíos». Tampoco limitó sus concesiones a sus propios compatriotas, sino que se convirtió en «» todo a todos los hombres», «nunca cediendo a la verdad, nunca comprometiendo un principio, nunca subordinando la conciencia a la prudencia, nunca encontrando en ninguna utilidad la ley suprema de la acción, y siempre resuelto a conceder puntos sólo indiferentes e igualmente resuelto a mantener que las cosas indiferentes no implicaban ninguna obligación moral. ¿Y por qué todo esto? Había dos razones para ello: una era para el bien de la gran mayoría, «»ganar más»» y la otra era el beneficio para sí mismo, un seguimiento «»participante con ustedes»» en las bendiciones del evangelio. «»Hasta este punto ha estado hablando de su abnegación por el bien de los demás; aquí comienza a hablar de ello por su propio bien. Ya no es ‘que pueda salvar a algunos’, sino ‘que pueda ser partícipe del evangelio con ustedes'»» (Stanley).—L.
1Co 9:24-27
Abnegación urgida en vista de la corona celestial.
El poder no es un instinto autoguiado en sí mismo. Para ser verdadero poder, debe ser dirigido por algo superior a su propia naturaleza. Un vasto fondo de poder está almacenado dentro de nosotros, y de él se pueden decir dos cosas, a saber. la cantidad de poderconsiderada abstractamente es mucho mayor de lo que podemos usar; y, nuevamente, nuestra potencia disponible debe mantenerse bajo control. En cuanto a lo primero, la capacidad de cada hombre excede la habilidad, y gran parte de nuestra educación consiste en convertir la capacidad en habilidad real. Y esta latencia de poder tiene otro propósito, en tanto que es un fondo reservado para una emergencia. A veces se hacen llamados repentinos a nuestras energías, borradores a la vista, que exigen un esfuerzo extraordinario. Luego se realizan hazañas de fuerza física que son asombrosas. Lo mismo ocurre con la mente; somos testigos de sus facultades, bajo una tremenda presión, produciendo una sabiduría, una paciencia, una persistencia, que superan todas las expectativas. Por otro lado, nuestro poder disponible que puede ser puesto en juego en cualquier momento debe ser restringido, o se producirá una lesión. El daño es múltiple. Es pernicioso para los demás. El poder antagoniza el poder de nuestros semejantes mucho más a menudo que concilia, y, actuando como una fuerza repelente en lugar de atractiva, destruye la unidad, que es el gran fin de toda existencia, y no es menos dañina para el hombre mismo, porque, al llevar su poder a los extremos, agota la habilidad misma relacionada con el uso del poder. Un uso indebido del poder, por lo tanto, sobrecarga a los demás ya nosotros mismos. Y, en consecuencia, San Pablo toma en consideración estos dos hechos, pasando de la abnegación por el bien de los demás a la abnegación por su propio bien, y de esta manera perfeccionando el argumento. ¿No fue un filósofo de profunda perspicacia en este método de procedimiento mental? Descarte, por un instante, la visión de él como un apóstol cristiano, y mírelo como un pensador ético. Para inducir a los hombres a practicar la abnegación del poder, reúne todas las virtudes sociales y simpáticas en su ayuda; pone a su servicio la piedad y la compasión como instintos humanos, alista la imaginación y su sensibilidad como una forma superior de energía emocional, y corona la serie ascendente de influencias de la conciencia y el afecto moral en favor de nuestros semejantes. Este es el primer entrenamiento de abnegación. Desde allí procede a su otra tarea. Reúne sus fuerzas y recursos, y los convierte en su propia cultura. ¿Era este el método del estoicismo? ¿No era el método del estoicismo precisamente lo contrario de esto? Si Séneca hubiera observado esta ley de cultura, ¿no habría presentado su exilio un espectáculo muy diferente? Si Marco Aurelio se hubiera entrenado para discernir la imagen de la humanidad en los demás, en lugar de mirarse en el espejo del estoicismo para ver su propia imagen, ¿podría haber sido culpable, un hombre de tan bellas y nobles virtudes, de perseguir al cristianismo? Vuelve a San Pablo como apóstol cristiano. El verdadero filósofo está aquí, pero no estudiando complacido su propia imagen en el espejo que el estoicismo sostenía ante sus discípulos. Lo primero que ve es al Cristo de la humanidad en los demás, que, en sentido religioso, son hueso de sus huesos y carne de su carne. Y hay una expresión de dolor en la frente, y de la tristeza del corazón en su ojo fijo, cuando se da cuenta de que estos hombres no son plenamente conscientes de su relación con Cristo y, por lo tanto, son muy imperfectos en su apreciación de los demás y de sí mismos. . Pero los comprende en Cristo y puede soportar sus debilidades, ya que su amor no es un mero sentimiento estético. Ahora, entonces, puede mostrar el alcance de esa abnegación requerida para alcanzar la recompensa del evangelio. Por supuesto, esto debe hacerse por medio del lenguaje figurado, siendo las imágenes la perfección del lenguaje y más necesarias cuando las cosas espirituales han de ser aclaradas. Naturalmente, se le ocurrieron los juegos griegos; y mientras la pompa y el esplendor de estos espectáculos nacionales pasaban ante él, ¿fue la multitud reunida, el gran entusiasmo, el emocionante suspenso, el corazón de Acaya latiendo con orgullo y júbilo, lo que atrajo su interés? ¡Qué sentido era para los sentidos, y aún más que para los sentidos, como los griegos interpretaban sus significados! El paisaje mismo prestó un encanto a los concursos y conspiró con la ciudadela de Corinto, las colinas inclinadas, los asientos de mármol y las multitudes ansiosas, para perpetuar los recuerdos históricos de una Grecia desaparecida. Incluso aquí, por degenerada que fuera la época, estaban en juego elementos morales. Un pasado mejor no se había quedado sin un testigo en el presente. Recuerdos de abolengo, tradiciones de virtud y heroísmo, emulación honorable, voluntad enérgica, disciplina dura y continua durante diez meses, se asociaron a la ocasión. Pero la mente de San Pablo estaba absorta en el simbolismo de los juegos ístmicos. La metáfora del hipódromo llama su atención. El entrenamiento preparatorio, la dieta, la templanza y la moderación dispuestas, el régimen del atleta y el cuidado estudioso de observar las condiciones del éxito, proporcionan una ilustración convincente de lo que era esencial para aquellos que correrían la carrera cristiana y ganarían un título inmortal. corona. Entre los dos hay un parecido. Entre los dos hay una gran disimilitud. “Lo hacen para obtener una corona corruptible; pero nosotros somos incorruptibles”. Una vez más, San Pablo se presenta; es un atleta serio empeñado en la victoria; todas sus energías están en entrenamiento y han estado mucho tiempo en entrenamiento; y, cambiando la figura en este punto, se menciona al boxeador: «Así lucho yo, no como quien golpea el aire»; logro de propósito. Y ahora, así como quien ha subido con esfuerzo a la cumbre de una montaña trae de vuelta a la llanura una luz más fina de belleza en sus ojos y un mayor juego de fuerza en el músculo del corazón, así San Pablo vuelve de lo figurativo a lo literal con su pensamiento realzado en vigor. «»Mantengo mi cuerpo bajo control, y lo pongo en servidumbre»»—»golpeo el cuerpo»», «»golpeo»» y «»lo pongo en servidumbre».» ¡Qué! ¿Es el cuerpo un competidor contra nosotros? ¿Es un adversario para ser magullado y golpeado, hecho para conocer su lugar? Así argumenta San Pablo con respecto a su propio cuerpo, y el hecho en su caso es el hecho en todos los casos. Idealmente, el cuerpo es el ayudante del alma, proporcionando al alma muchas ideas verdaderas y elevadas, dándole mucho que nunca podría tener si fuera incorpórea o en una organización menos sensible, y asegurándole una grandeza de desarrollo no es posible de otra manera. Prácticamente, el cuerpo es tan sensible a sí mismo, tan enamorado de sus propios placeres, tan esclavizado a sus deseos y apetitos, que debe ser reprimido y sometido. La ley es muy clara. Tiene que ser obedecido en alguna medida por. todo el mundo. Si el epicúreo no es más que un epicúreo y siempre un epicúreo, la naturaleza no tarda en rebelarse violentamente. Para ser un epicúreo, debe tener cierta prudencia en su indulgencia y ordenar los tiempos y las estaciones al servicio de sus placeres. Para ser estudiantes, poetas, artistas, filósofos, sí, para ser mecánicos, comerciantes, granjeros, debemos someter al cuerpo bajo afirmando, en cierto grado, la inherente superioridad de la mente. En su mayor parte, sin embargo, hay reacciones, temerosas en algunos, peligrosas para todos. Supongamos ahora que las formas groseras de la sensualidad o incluso las formas fascinantes de la sensualidad se mantienen bajo dominio. ¿Entonces que? ¿Se realiza el ideal divino del cuerpo? No; el cuerpo puede convertirse en el servidor más eficiente y admirable del hombre de negocios, del estudiante, del artista, del filósofo, y puede responder a todos los fines terrenales y sociales del intelecto y los afectos naturales, y sin embargo ser un cuerpo humano subdesarrollado. Sólo conforme a las relaciones espirituales, sólo compartiendo la humanidad de Cristo, puede desarrollarse. La fe, la esperanza, el amor, los principios cristianos, los sentimientos cristianos, los impulsos cristianos, son tan necesarios para formar y amoldar el cuerpo material a la compañía del espíritu redimido, como son necesarios el alimento, el aire, el sueño para su cuerpo físico. existencia. El argumento de San Pablo implica todo esto, y no podría implicar menos y ser congruente con su propósito y fin. Y, por lo tanto, cuando él dice: «Mantengo mi cuerpo sujeto y lo pongo en servidumbre», quiere decir: «No estoy haciendo que mi cuerpo sea menos parte del universo, sino más parte de él, y estoy elevando esta naturaleza inferior hacia la superior, y desarrollando mi cuerpo en la dirección de la naturaleza y las funciones del cuerpo resucitado».»—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Co 9:1, 1Co 9:2
Señales del apostolado.
¿Por qué debería Pablo, apartándose de su costumbre habitual, hablar aquí de sí mismo y de sus pretensiones? Sin duda porque en esta sociedad cristiana de Corinto había quienes, impulsados por maestros judaizantes, ponían en entredicho su apostolado, su igualdad con los que habían sido compañeros de Jesús en su ministerio, y habían recibido su comisión antes de su ascensión. Pablo, queriendo incitar a los corintios a la abnegación, se presenta como ejemplo de esta virtud. Pero para hacer efectivo este ejemplo, era necesario que hiciera valer y reivindicar su posición y derechos. Si no tenía una comisión especial de Cristo, no tenía virtud renunciar a privilegios que nunca fueron suyos. Que un apóstol viviera como lo hizo, una vida de celibato y trabajo manual, por el bien de la Iglesia, fue muy significativo. Tal era la posición de Pablo; parte, por tanto, estableciendo sus pretensiones y posiciones apostólicas.
I. LA VISIÓN DE EL SEÑOR CRISTO. No que todos los que vieron a Jesús se convirtieron en apóstoles; pero que ninguno se convirtió en apóstol que no lo había visto, que no había recibido la comisión de sus labios. Con toda probabilidad, algunos de los oponentes de Pablo en Corinto habían contrastado la historia pasada del apóstol de los gentiles con la de los doce, para su desventaja. Los demás, era bien sabido, habían visto al Señor; pero ¿era cierto que Pablo había sido tan favorecido? Ahora bien, Pablo no se sometería a una imputación que necesariamente debilitaría la autoridad de todo lo que pudiera decir o hacer. Había visto al Señor en el camino a Damasco, había oído su voz y le había sido encomendada una comisión especial a los gentiles. No era simplemente que Pablo hubiera visto a Jesús; había sido dotado de su Espíritu y de su autoridad. No estaba predicando el evangelio por instigación de sus propias inclinaciones, sino en obediencia a un mandato que le había dado la máxima autoridad.
II. ÉXITO. strong> EN APOSTÓLICO TRABAJO. El artesano demuestra su habilidad por el trabajo que hace; el marinero por su navegación del buque; el soldado por su valentía y destreza en la guerra. De modo que el apóstol reconoce la justicia de la prueba práctica y se sujeta a ella en consecuencia. Puede haber una sombra de diferencia en el significado de las palabras empleadas.
1. Pablo apeló a su trabajo. El trabajo se malgasta cuando no se obtienen resultados. Pero el trabajo de este hombre no había sido en vano en el Señor. Judíos y gentiles habían sido llevados a la fe de Cristo y a la esperanza de la vida eterna.
2. La hechura del apóstol era también su sello, es decir llevaba la marca, la impresión y el testimonio de su propio carácter, habilidad y oficio. Un juez competente, mirando a las Iglesias que Pablo había fundado, las admitiría como evidencia de su apostolado.
3. Se observa que las señales se manifestaron en la misma comunidad. en el que se cuestionó su autoridad. Hay ironía y fuerza en la apelación hecha a los corintios, si ellos mismos no eran, en su propia posición cristiana, prueba del apostolado de Pablo. Cualquiera que hiciera una pregunta, cualquiera que ofreciera oposición, los cristianos de Corinto ciertamente deberían haber honrado al fundador de su Iglesia y al portador del evangelio para sus almas.—T.
1 Corintios 9:11, 1Co 9:12
Derechos afirmados y renunciados.
Ningún pasaje en los escritos de Pablo nos revela más la nobleza de la naturaleza del hombre que esto. Mientras leemos, sentimos que tal personaje no podía dejar de suscitar la admiración y la simpatía de todos los que eran capaces de apreciarlo. Las habilidades del apóstol eran grandes; pero sus cualidades morales sobresalían más por encima de las de otros hombres, incluso que sus poderes intelectuales. Tal siervo de Dios estaba bien preparado para ser el primer y más grande predicador de Cristo a las naciones; porque compartió de tal manera la mente del Maestro, que aquellos que lo vieron, oyeron y conocieron deben haber sido llevados por tal experiencia muy cerca del Salvador cuyo Espíritu poseía y cuyo evangelio predicaba.
I. EL JUSTO DERECHOS EL APÓSTOL AFIRMADO. Pablo afirmó que, al igual que otros maestros, tenía derecho a recibir recompensas y apoyo de sus alumnos.
1. Respaldó esto con ilustraciones sorprendentes. El soldado tiene sus raciones provistas por su país en cuyo nombre lucha; el viñador come del producto de la viña; el pastor participa de las ganancias del rebaño que alimenta; el labrador que ara, siembra y trilla lo hace con la expectativa de que comerá del grano que cultiva.
2. Agrega un argumento de la Escritura. Aplica ingeniosamente el principio implícito en la regulación humana que prohíbe poner bozal al buey cuando trilla. Un principio que vale incluso con respecto al ganado es sin duda válido cuando se aplica a los hombres, a los trabajadores cristianos.
3. Él insta a la superioridad de las ventajas otorgadas por el maestro sobre aquellos que está justificado esperar a modo de reconocimiento, si no de devolución. Los que reciben cosas espirituales ciertamente pueden dar cosas carnales.
4. Este derecho Pablo reclama para todos los ministros y evangelistas, incluido él mismo.
II. LA NOBLEZA DE ESPÍRITU CON QUE EL APOSTOL FUE NO DELIBERADAMENTE PARA strong> RENUNCIA ESTOS DERECHOS.
1. Observe el hecho. El apóstol había actuado sobre este principio desde el principio. Una declaración abierta como esta no se podría haber hecho si no se hubiera correspondido con los hechos reales y bien conocidos del caso.
2. Considere lo que implicaba este propósito, a saber. duro trabajo manual. Como todo judío, a Paul le habían enseñado un oficio; él tejió el pelo de las cabras cilicias en la tela que se usaba para las tiendas y las velas, etc. Era una carga para sus energías mientras pensaba, escribía y predicaba, pasar parte del día en un trabajo duro y duro.</p
3. Recuerda la excepción; de las iglesias macedonias, por una razón especial, Pablo había consentido en recibir un generoso regalo.
4. El motivo que animó a Pablo merece atención. No fue orgullo. Había un motivo personal; mientras que la predicación era una necesidad en su caso, para que no pudiera tomar crédito y no jactarse de su ministerio, voluntariamente renunció a su derecho a la manutención, para poder tener el placer de un sacrificio voluntario, un motivo de humilde gloria. Y había un motivo oficial; su diseño era eliminar cualquier obstáculo que se interpusiera en el camino del progreso del evangelio. Algunos podrían pensar que predicaba con fines lucrativos, y tal suposición haría que sus oyentes sospecharan y no fueran receptivos. Para que esto no fuera así, optó por renunciar a sus derechos, para que el evidente desinterés de su conducta pudiera sostener y hacer efectivo el evangelio que proclamaba.—T.
1Co 9:16
La obligación de predicar.
La sinceridad del fuerte lenguaje enfático del apóstol en este pasaje no debe ser cuestionada. Toda su vida es prueba de que fue con él como aquí lo afirma. Una ley, un voto, estaba sobre él; y no hubo descarga, ni intermedio, hasta que se libró su lucha y se corrió su rumbo.
I. EL ESPECIAL strong> OBLIGACIÓN PUEDE SOBRE EL APÓSTOL.
1. En qué se originó. No hay lugar a dudas sobre este punto. El mismo Cristo se había encontrado con Pablo en el camino de Damasco, y al mismo tiempo que derramaba luz divina sobre la mente del perseguidor fariseo Saulo, lo convertía en apóstol de los gentiles, y le daba las «»órdenes de marcha»». sobre la que debía actuar en adelante. «»Vete, porque te enviaré lejos a los gentiles».» Los tonos de esa voz resonaron en sus oídos durante todo el ministerio que fue así inaugurado.
2. Cómo se cumplió. El registro deja claro que la obligación no solo fue reconocida, sino prácticamente cumplida, en un espíritu de alegría, gratitud, confianza y devoción. Tal es la explicación de una vida tan diferente de la vida ordinaria de los hombres; una vida que el mismo Pablo reconoció como una vida de trabajo, de privaciones, de sufrimiento y de persecución. «Le fue impuesta necesidad». En Asia y en Europa, a judíos y gentiles, ofreció con calor y cordialidad las inescrutables riquezas de Cristo.
3. La apertura que esta obligación dejaba para la devoción y el sacrificio voluntario. Pablo dice claramente que no tenía elección en cuanto a la predicación; debe predicar; ¡Ay de él si se abstiene de hacerlo! Sin embargo, su naturaleza ardiente y generosa deseaba hacer algo más allá de lo requerido. Esta fue la explicación de su negativa a recibir pago y manutención de sus conversos. Tenía derecho a esto, incluso como sus compañeros de trabajo; pero dejó esto en suspenso; voluntariamente declinó lo que podría haber reclamado, y así se dejó algo de lo que gloriarse.
II. EL GENERAL OBLIGACIÓN PUEDE SOBRE LA IGLESIA DE CRISTO. El reconocimiento aquí hecho por el apóstol es uno que apropiadamente puede ser hecho por toda la Iglesia de Cristo.
1. Una obligación de mandato autoritativo. El Señor Jesús, que es el Salvador del mundo, es el Monarca de su Iglesia. Su orden es: «Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura». Solo nos queda disputar su autoridad u obedecer sus instrucciones.
2. Una obligación moral de gratitud. Jesús mismo ha revelado la ley: «»Gratis lo habéis recibido; dad gratuitamente.»» Si tenemos un sentido justo de nuestra deuda, primero con el amor y el sacrificio de Cristo, y luego con las labores abnegadas de aquellos a quienes él ha enviado para trabajar por nuestro bien espiritual, sentiremos la graciosa restricción llevándonos a tales esfuerzos como él mismo ha ordenado.
3. Obligación impuesta por muchos ejemplos ilustres de devoción. Los que leen acerca de las heroicas empresas de los evangelistas cristianos y de la noble fortaleza de los mártires cristianos que han muerto a manos de aquellos a quienes trataron de salvar, bien pueden ceñirse a las labores a las que son invitados por el espíritu de benevolencia, así como comisionado por aquel cuya autoridad es siempre vinculante y cuya recompensa es siempre segura.—T.
1Co 9:19-23
Docilidad y adaptación ministerial.
En las grandes naturalezas a veces cumplir con una notable combinación de firmeza y rendimiento. Para hacer una gran obra en este mundo, un hombre necesita una voluntad poderosa, una resolución que no se mueva fácilmente, al mismo tiempo que muestra una disposición flexible y una disposición para adaptarse a diferentes caracteres y circunstancias cambiantes. Sin la determinación que se aproxima a la obstinación, no mantendrá el único objetivo que tiene delante; sin la flexibilidad necesaria para tratar con los hombres, no podrá lograr el objetivo. Así, el mismo Apóstol Pablo, que dijo: «Esta única cosa hago», se encuentra aquí profesando que era su principio y su práctica llegar a ser todas las cosas para todos los hombres.
I. INSTANCIAS DE ADAPTACIÓN MINISTERIAL . La de Pablo fue una vida y ministerio muy variado; se le puso en asociación con toda clase y condición de hombres. Él mismo, judío de nacimiento, era sin embargo el apóstol de los gentiles, y se sentía igualmente a gusto con los de cualquier raza. Siendo él mismo un erudito, estaba preparado para tratar con rabinos y filósofos; sin embargo, se deleitaba en ministrar a los bárbaros más rudos. En este pasaje, Pablo menciona tres instancias de su flexibilidad.
1. Para los judíos él era judío, es decir, honraba abiertamente la Ley Divina dada a Moisés; y no sólo eso, en ciertas circunstancias observó las ceremonias de su nación. Esto es evidente al circuncidar a Timoteo, al cortarse el cabello y al cumplir un voto.
2. Para los que estaban sin la Ley, fuera de su régimen y límites, se hizo como uno de ellos, es decir, era superior a muchos de los mezquinos prejuicios e indiferente a muchas de las costumbres de sus compatriotas. Cómo se adaptó a los griegos puede verse en su predicación en el Areópago de Atenas.
3. Para los débiles se hizo tan débil; p. ej. en el asunto tratado en el capítulo anterior, había mostrado su consideración y condescendencia al abstenerse de comer lo que posiblemente pudiera estar contaminado ceremonialmente.
II. LOS PROPÓSITOS BUSCADOS POR ESTE CURSO DE ADAPTACIÓN MINISTERIAL 1. Deseaba ganaralgo. Independientemente de lo que pudiera perder, su esperanza y propósito era «»ganar almas»», una rica recompensa y una abundante compensación por todas sus pérdidas.
2. Deseaba guardaralgunos. Esta es una expresión más fuerte, porque implica el peligro al que estaban expuestos los oyentes del evangelio mientras permanecían en la incredulidad, e implica la felicidad, seguridad y dignidad a la que fueron llevados los que recibieron la Palabra.
3. Hizo lo que hizo por causa del evangelio. Para su propio beneficio nunca se habría sometido a todo lo que soportó voluntariamente a causa de su apego a la verdad en Cristo Jesús.
4. Sin embargo, hubo un objetivo personal ante él. Esperaba ser él mismo partícipe con sus convertidos de las bendiciones de la gran salvación. Sus propios intereses estaban ligados a los de ellos, y siempre tuvo la esperanza de compartir las alegrías de ese tiempo cuando «»el que siembra y el que cosecha se regocijarán juntos».»—T.
1 Cor 9:24, 1Co 9:25
La raza cristiana.
Nada podría ser más natural, más efectivo que una alusión de este tipo, apareciendo como ocurre en una carta a los residentes en Corinto. Los juegos ístmicos, celebrados en las cercanías de su propia ciudad, eran para los habitantes de este famoso lugar un asunto de la mayor preocupación e interés. La reunión de representantes de todas partes de Grecia para presenciar las competencias atléticas que tuvieron lugar en el estadio del istmo, dio dignidad y solemnidad a la ocasión. Y los honores otorgados a los vencedores eran tan codiciados que pocos de los jóvenes ambiciosos de Acaya, y de toda la Hélade, no podían haber estado inflamados por el deseo de distinguirse en estas contiendas. No es de extrañar que Pablo estimule su propio celo y el de sus amigos y discípulos cristianos, recordándose a sí mismo y a ellos los esfuerzos y los sacrificios que se asumieron voluntariamente por una corona perecedera.
I. EL CURSO. El estadio de mármol del istmo nos sirve como cuadro del rumbo al que están llamados los cristianos. El camino cristiano es uno de fe y obediencia, de amor y paciencia, de devoción a Dios y benevolencia hacia los hombres.
II. EL ESPECTADORES. Fue la presencia de los ilustres de todas partes de Grecia lo que dio una dignidad tan peculiar a los juegos olímpicos e ístmicos. En la carrera cristiana, los que corren son envueltos por una «»gran nube de testigos»»: la Iglesia militante y triunfante, los ángeles gloriosos, y el mismo Divino Señor mirando con el más profundo interés, y tal vez justificada ansiedad.</p
III. LOS COMBATIENTES. No debemos restringirlos a los apóstoles, a los predicadores, a los obreros públicos de Cristo. Todo discípulo es un atleta espiritual, está llamado a correr la carrera, a mantener la lucha, No hay lugar en la carrera para los indolentes e inactivos.
IV. LA DISCIPLINA Y PREPARACIÓN. Es bien sabido que durante muchos meses los atletas que aspiraban a la corona del vencedor se vieron obligados a someterse a una severa disciplina, bajo la guía y cuidado de un hábil entrenador, quien les exigió negarse muchos placeres, soportar muchas fatigas, penalidades y sufrimiento. Pablo nos recuerda la necesidad de ser moderados en todas las cosas, de someter el cuerpo, azotándolo con muchos golpes. La vida cristiana no es una de comodidad y autocomplacencia; es uno de arduo esfuerzo y abnegación. Aquellos que luchan por las maestrías deben esforzarse legalmente, deben aceptar y obedecer las condiciones Divinas del curso.
V. EL ESFUERZO fuerte>. El «único» combatiente que recibió el premio lo hizo como resultado de un gran esfuerzo, denodado y perseverante. Porque ni la apatía ni el cansancio eran compatibles con el éxito. «Así que corre», dice el apóstol, queriendo decir que debemos imitar, no a los que fracasan, sino a los que triunfan y vencen. ¡Qué necesidad hay de diligencia, de vigilancia y sobre todo de perseverancia para vivir para Cristo!
VI. EL PREMIO . En el istmo había un rosario de hojas de pino, que pronto se desvaneció. Sin embargo, su posesión fue codiciada y se consideró una recompensa por el entrenamiento y el trabajo. ¡Cuánto más debería el cristiano estar animado por la perspectiva de una herencia eterna y una corona de amaranto!—T.
1Co 9:25
«»Una corona incorruptible.»
Había un ardor de temperamento, una resolución de propósito, en la constitución y la vida moral de Pablo, que hizo que la imaginería de este pasaje fuera particularmente agradable a su alma. Fue encendido con una ambición sagrada, y trató de inspirar a sus oyentes y lectores con algo de su propio entusiasmo. Su ardiente imaginación podía comprender algo de la gloria alcanzada por el atleta vencedor que era acogido con honor en su estado natal, cuya estatua fue tallada en mármol por algún ilustre escultor, y cuyo elogio fue embalsamado en verso inmortal como el de Píndaro. ¡Cuánto más él, con sus percepciones morales claras, sus elevados objetivos espirituales, debe haber simpatizado con las perspectivas que inspiraron a todos los verdaderos atletas cristianos, que soportaron una lucha terrenal y esperaban ganar una diadema celestial!
YO. EL DADOR DE LA CORONA. Cristo mismo ha luchado, sufrido y vencido; sobre su cabeza hay muchas coronas. Él es el Señor del rumbo y del conflicto. Viniendo de tales manos, la recompensa debe ser infinitamente preciosa. Él endulza el regalo que otorga con palabras de graciosa aprobación. Él cuenta las coronas de su pueblo como propias.
II. EL PORTADOR DE LA CORONA. El que va a participar del trono, del triunfo, primero debe compartir la lucha y llevar la cruz de Jesús. La corona de espinas precede a la corona de la victoria y del imperio. Los que en lo sucesivo triunfarán son los que ahora y aquí luchan y sufren, soportan y esperan. Su concurso debe llevarse a cabo legalmente y mantenerse enérgicamente. A los que son «fieles hasta la muerte» se les promete la hermosa corona de la vida.
III. EL VALOR DE LA CORONA. Es un regalo, y no una recompensa a la que hay un justo reclamo; no hay ningún caso de mérito aquí. Al mismo tiempo, es expresión de satisfacción y aprobación, y viniendo de Cristo tiene en consecuencia un valor peculiar para su pueblo. La corona ístmica no tenía ningún valor en sí misma; su valor residía en el testimonio que daba a la destreza del usuario. Pero la corona del cristiano no es sólo una muestra de la aprobación divina; va acompañado de una recompensa sustancial, especialmente por la promoción al gobierno y la autoridad. El que es coronado es hecho «»gobernante sobre muchas cosas».
IV. EL Imperecedero DE LA CORONA. No es una corona material, como la corona de hojas marchitas. Es una corona de justicia y de vida, y por lo tanto es inmortal en su naturaleza. Se usa en la tierra de la incorrupción y de la inmortalidad. Florece perennemente en la atmósfera del cielo.
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. He aquí una inspiración y un estímulo para el combatiente cristiano. ¿Por qué cansarse en la carrera, por qué hundirse descorazonado en la contienda, cuando se extiende, ante y sobre vosotros, la Divina e imperecedera corona de la vida?—T.
HOMILÍAS DE E HURNDALL
1 Corintios 9:1-15
El apoyo del ministerio.
Pablo reconoce un ministerio apartado.
I. EL DERECHO DE MINISTROS DE RECLAMAR ADECUADO APOYO DE SU GENTE. Aplicado por:
1. Analogía.
(1) El soldado que da su servicios a su país recibe manutención.
(2) El sembrador de una viña da de sus frutos.
(3) El pastor encuentra el medio de su sustento en el rebaño que atiende. El ministro cristiano es un soldado que lucha contra las murmuraciones del Señor y de su Iglesia; obrero en la viña de Cristo, plantando, regando, podando, adiestrando; un pastor, velando por las ovejas y los corderos de su rebaño, buscando a los descarriados, corrigiendo a los rebeldes, guiando, apacentando, etc.
2. La Ley Mosaica.
(1) El buey que pisaba el trigo no tenía bozal, para que pudiera alimentarse y trabajar (1Co 9:9; Dt 25:4). El apóstol afirma que esto se mandó más con miras a hombres que a bueyes (1Co 9: 10).
(2) Los sacerdotes y levitas vivían de las cosas del templo. Aquí el paralelo se vuelve más llamativo. Los ministros de la antigua dispensación se sostenían con las ofrendas del pueblo: ¿por qué no habrían de serlo también los ministros de la nueva? Además, esto se obtiene entre los hombres en general. Incluso los paganos percibían su idoneidad.
3. Sentido común. Es razonable que aquellos que dedican su tiempo, energías y dones al servicio de la Iglesia sean apoyados por ella. Esto se ve con más fuerza cuando recordamos que lo que recibe la Iglesia vale infinitamente más que lo que da: «»Si hemos sembrado para vosotros cosas espirituales, ¿es gran cosa si cosechamos vuestras cosas carnales?»» La Iglesia no es una perdedora, sino una gran ganadora. ¿Qué bendiciones ha otorgado Dios en el pasado a través del canal de un ministerio fiel? ¿Qué no puede hacer en el futuro, a nosotros mismos, a nuestros amigos, a nuestros hijos?
4. La ordenación expresa de Cristo. Como si los fuertes argumentos anteriores no fueran lo suficientemente fuertes, se agrega este el más fuerte y totalmente incontestable. La Cabeza de la Iglesia manda. Él ve lo que es apropiado y lo mejor. Vamos en contra de su mente si no le rendimos obediencia pronta y dispuesta. Cualquier cosa que nosotros pensemos, esto es lo que él piensa (Mat 10:10; Lucas 10:8). Apoyo ministerial:
(1) Debe brindarse con alegría. La ofrenda a regañadientes o tardía en tal asunto es semi-desobediencia a Cristo, y no poca deshonra para los dadores.
(2) No debe considerarse como un equivalente de lo que Esta recibido. A un ministro no se le paga por lo que hace. No recibe un salario. Esta es una visión degradante de todo el asunto. Un ministro es apoyado, mientras que él se dedica al beneficio espiritual de aquellos entre quienes está echada su suerte.
(3) Debería ser suficiente . Una debida estimación de las ventajas derivadas de un ministerio fiel incitará a un apoyo generoso, para que, en medio de muchas preocupaciones espirituales, las ansiedades temporales no apresuren indebidamente. Una Iglesia que no apoya adecuadamente a sus ministros, aunque posee la capacidad de hacerlo, inflige mucho daño a sus ministros, pero mucho más a sí misma. Matthew Henry dice: «Un mantenimiento escandaloso hace un ministerio escandaloso».
II. EL DERECHO PUEDE RENTABLE SER EXENCIÓN BAJO CIERTO CIRCUNSTANCIAS.
1. Para eliminar prejuicios.
2. Para demostrar desinterés, mostrando que no nos mueva el amor al lucro.
3. Ganar más independencia, lo que puede ser deseable bajo ciertas condiciones de la vida de la Iglesia.
4. Tomar una posición fuerte para uno mismo cuando se aprehenden cargos injustos. El Apóstol Pablo no daría la menor ventaja a sus enemigos.
5. Por cualesquiera otras razones que prometan provecho a los intereses del reino de Cristo. Si así podemos «»ganar más»» (versículo 19). No hay nada despectivo en que un ministro se mantenga a sí mismo. Es una lástima que haya tanto prejuicio absurdo en su contra. ¡Maravilla de incongruencia que el título de «»Rev.»» sea otorgado al ministro que es apoyado por su pueblo, y negado al ministro que sigue la guía del hacedor de tiendas apostólicas! ¡que el uno debe ser bienvenido en ciertas asociaciones y círculos, y el otro mantenido a distancia! No es que el título de «»Rev.»» sea apropiado para ninguno; sin embargo, si alguna vez un hombre mereció tal designación, supongo que fue el mismo apóstol, quien, según las nociones modernas, se descalificó a sí mismo para ello. En cuanto a las sociedades privilegiadas, los hombres de buen sentido apenas deben preocuparse por ser excluidos de aquellas que habrían censurado al apóstol de los gentiles.—H.
1 Corintios 9:16, 1 Corintios 9:17
Predicación obligatoria del evangelio.
I. EL VERDADERO MINISTRO VUELVE TAL NO POR MERA ELECCIÓN O PREDILECCIÓN. Predicar el evangelio es:
1. No es fácil.
2. A menudo desalentador.
3. Sus alegrías vienen más bien después del triunfo sobre la inclinación natural.
4. Demasiado responsable para ser llevado a cabo sin autoridad.
II. EL VERDADERO MINISTRO SE CONVIERTE TAL POR DE:</p
1. Mandato de Dios. Pronunciado de corazón: un «»llamado divino»», corroborado por la idoneidad, confirmado por la bendición de los trabajos
2. Reclamos de los demás.
3. Impulsos de conciencia hacia el servicio.
III. LOS LLAMADOS AL EL MINISTERIO ATRÉVETE NO NEGA >. «»¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!»» Negarse implicaría:
1. El desagrado de Dios.
2. La sangre de nuestros semejantes descansando sobre nosotros.
3. El no empleo de los dones y las consecuencias de esto.—H.
1Co 9:22
Salvador de almas.
El gran apóstol de los gentiles era un hombre singular y vivió una vida extraña. Al mirarlo, algunos lo declararon tonto; otros, un loco. Parecía, de hecho, extrañamente desprovisto de esa sabiduría que pone el interés propio en primer plano e incita a la búsqueda de posición, poder y la alabanza de los hombres. Cuando llegó al conocimiento de la verdad, el futuro apóstol abandonó el curso que había trazado y su asociación con Gamaliel y los grandes maestros. Comenzó con un autosacrificio gigantesco: ¿por qué? Él deseaba salvar almas. Se convirtió en un gran viajero: de ciudad en ciudad, de pueblo en pueblo, de pueblo en pueblo, proseguía incansablemente: ¿por qué? Para salvar almas. Pasó por sufrimientos extremos (2Co 11:24-29)—para salvar almas. Se expuso constantemente al peligro ya la muerte, para salvar almas. Con el judío desterró de su mente todas las tendencias gentiles, para salvar al judío. Con los gentiles se separó de todas las parcialidades judías, para salvar a los gentiles. Estaba dispuesto a ser cualquier cosa o nada, a hacer esto o aquello, si de alguna manera podía «salvar a algunos». La salvación del alma se había convertido en una pasión maestra de su alma. Él estaba en el mundo para eso. Todo debe estar subordinado a ella.
YO. POR QUÉ FUE PABLO TAN DESEOS DE SALVAR ALMAS? Recordó:
1. El valor del alma. De esto tenía la más profunda convicción. Para él, el alma del hombre era la cosa más preciosa del mundo. Mientras los hombres buscaban salvar todas las demás cosas, él buscaría salvar esto. Toda otra ganancia era como pérdida comparada con la ganancia de un alma.
2. El destino del alma perdida Vio al alma no salvada bajar, alejándose más y más de Dios, volviéndose más vil, madurando para el infierno. Las temibles palabras de su Maestro resonaron con fuerza en sus oídos. Él les creyó, no los refinó hasta que no significaron nada. Vio las almas «»echadas fuera»; escuchó el pavor «»Partir»»; el «»lloro y lamento y el crujir de dientes»» resonaba en su corazón; y resolvió que, como instrumento en la mano divina, haría todo lo posible para «»salvar a algunos».
3. El futuro de los salvados alma.
(1) En esta vida. tendiendo hacia arriba; purificarse; aumentando en alegría, paz, utilidad; indisolublemente unido a Dios.
(2) En la próxima vida. «Con Cristo». La plenitud de la alegría. Toda mancha de pecado removida. Todos los poderes se están desarrollando. El «»ministerio superior»» comenzó y continúa.
4. La gloria de Cristo. Esto era supremo en la mente del apóstol. El maestrofue primero. Pablo fue preeminentemente un «»hombre de Jesucristo».» La salvación de almas redundó en el honor y la alabanza de su Señor. Cristo había venido «a buscar ya salvar lo que se había perdido». El propósito del Maestro se convirtió en el deseo absorbente del siervo. Pablo vio que su Maestro fue glorificado por las victorias de la cruz. Entonces, a tiempo y fuera de tiempo, el apóstol predicó «»Jesucristo y éste crucificado»» para poder «»salvar a algunos».» Vivió, trabajó, sufrió, por el barro cuando «»la multitud que nadie podía contar» «debía cantar a la alabanza de Cristo las dulces estrofas del «»cántico nuevo».» El amor de Cristo lo constriñe.
II. NOTA ALGUNAS MANERAS EN QUE PABLO BUSCÓ PARA SALVAR ALMAS.
1. Utilizó todos los medios a su alcance.
(1) Predicación. Tenía un objeto definido en la predicación.
(2) Conversación. Podía predicar bien a una congregación de uno.
(3) Escritura. ¡Qué don tenía para las «»Epístolas»»! Escribir cartas con miras a salvar almas es un medio excelente, pero requiere un uso diestro. Paul no podía «»tonterías»» o ser «»bueno, bueno»» o «hablar sin tonterías». Muchos escritores de cartas religiosas pueden hacerlo. De ahí el contraste entre las epístolas antiguas y modernas.
(4) Oración. Él «dobló sus rodillas». Los predicadores de rodillas rígidas a menudo tienen personas de cuello rígido.
(5) Viviendo la verdad. Aquí, tal vez, yacía el poder trascendente de Pablo. No sólo oró, escribió, habló, predicó, sino que lo fue. Satanás tiene más miedo del evangelio en lo concreto que del evangelio en lo abstracto.
2. Él cumplió con prejuicios y prejuicios. Si queremos hacer a los demás como nosotros en las cosas esenciales, primero debemos hacernos como ellos en las cosas indiferentes. Pablo nos dice que para el judío se convirtió en judío: recordó el sentimiento judío, miró las cosas desde un punto de vista judío, de acuerdo con las observancias judías. Para los gentiles se hizo gentil, adaptando su expresión, manera, forma de pensamiento, modo de presentar la verdad, a la predilección de los gentiles. Puedes hablar con un hombre más fácilmente si te paras en la misma plataforma que él. Para los débiles, Pablo se hizo tan débil; no insistiendo en su libertad o despiadadamente en contra de concepciones imperfectas. De hecho, afirma que se hizo «»todas las cosas para todos»» para realizar su objeto supremo. Se deben sacrificar las predilecciones personales y someterse a restricciones desagradables, si queremos hacer con eficacia la obra más grande bajo el cielo. Un predicador inflexible predicará a corazones inquebrantables. La insistencia en nuestros derechos y privilegios es un método corto, a menudo adoptado, de arruinar todas las esperanzas. Un espíritu de cumplimiento santo, una disposición a estar justo al lado del que queremos ganar, son potentes. A menudo ponemos cerrojos y cerrojos a la misma puerta que estamos tratando de desabrochar. A menudo olvidamos que estamos hablando con hombres muy imperfectos y que nosotros mismos somos muy imperfectos. Por supuesto, el cumplimiento no debe ser ilimitado.
(1) Debemos ejercer discreción. Debemos permanecer en el ámbito de «»lo lícito»» y seleccionar lo que será verdaderamente «»conveniente».» Es necesario ejercer un buen juicio. Debemos buscar resultados probables.
(2) Nunca debemos sacrificar lo correcto. Pablo fue más complaciente en las cosas indiferentes, pero más inflexible en las cosas esenciales. Cuando cedió, no sólo se limitó a las cosas indiferentes, sino que dio a entender que las cosas eran indiferentes. Cuando se consideraron esenciales, se negó a cumplir. Esto se ilustra notablemente cuando permitió la circuncisión de Timoteo, pero se resistió a la de Tito.
3. Él practicó un gran sacrificio personal. Él no pensaba en sí mismo, sino en aquellos a quienes buscaba ganar. Hemos visto cuán dispuesto estaba a sacrificar sus predilecciones personales. Fue más allá.
(1) En algunos casos sacrificó su manutención, apoyándose a sí mismo con el trabajo de sus propias manos.
( 2) Sacrificó su tranquilidad y comodidad personal.
(3) Sacrificó gran parte de su libertad: se hizo a sí mismo «»siervo de todos»» (versículo 19). Un hombre que está preparado para el sacrificio personal ilimitado puede hacer mucho. Ningún sacrificio es demasiado grande para lograr el objetivo de la vida de Pablo. Cristo dio su vida por ello. El que llevó la gran cruz habló de cruces para sus seguidores. Sus ministros a menudo los tienen pesados, pero vale la pena llevarlos, si al hacerlo nos convertimos en instrumentos para salvar almas. Las almas salvadas serán nuestro «»gozo y corona»» al fin. ¡Qué vastas posibilidades presenta la vida, cuando pensamos que en ella podemos ser los medios para salvar almas! Esto se aplica a todos los cristianos. Todo santo debe esforzarse por la salvación de los hombres. Todas las penas soportadas y los sacrificios realizados parecerán «»el polvo de la balanza»» cuando veamos a nuestros hijos espirituales bienvenidos a casa.—H.
1 Cor 9:24-27
Atletismo espiritual.
Pablo compara la vida cristiana con una carrera a pie y con un concurso de boxeo. Estos eran familiares para los corintios, siendo características conspicuas de los célebres juegos ístmicos. Un maestro sabio habla a través de cosas conocidas de cosas desconocidas. Cristo habló en parábolas. Los acontecimientos pasajeros pueden convertirse en vehículos de verdades permanentes. Lo secular a menudo puede ilustrar lo sagrado. No hay pérdida de dignidad o impropiedad en tales modos de instrucción. Algunas personas se sorprenden por las referencias a la vida cotidiana; pero esas personas deberían estar escandalizadas. El atuendo hogareño a veces gana la admisión más pronta. Nótense algunos puntos de semejanza.
I. CRISTIANO VIDA ES UNA PASAJE—DE PECADO A SANTIDAD, DE LA TIERRA AL CIELO. Es un movimiento diario. Debemos cuidarnos de los tropiezos, de desviarnos del buen camino, de la indulgencia que puede estorbar, de la violación de las leyes, de la holgazanería, ya que el tiempo es corto.
II. VIDA CRISTIANA ES UNA CONCURSO CON ENEMIGOS. La «»carrera»» no lo ilustra completamente. Tenemos adversarios, muchos y decididos. Tenemos una trinidad tanto contra nosotros como a favor de nosotros: el mundo, la carne y el diablo. No solo tenemos que «»correr»», sino también «»luchar».
III. PARA EL ÉXITO SON NECESARIOS:
1. Preparación. Para las competiciones atléticas, ¡cuánto «»entrenamiento»» tiene que pasar, a menudo muy doloroso y agotador! Nuestra preparación para la vida cristiana es ardua y larga, pero no comienza antes de entrar en la vida cristiana, sino al entrar, y continúa hasta el final. Nosotros «»entrenamos»» mientras corremos y mientras luchamos.
2. Seriedad. Ningún competidor indiferente era probable que ganara en las antiguas carreras o concursos de boxeo. La indiferencia mata al ascensor cristiano,. Los a medias no se alejan del punto de partida. Muchos sólo tienen el fervor suficiente para «entrar» en la carrera y la lucha; tan pronto como han «»entrado»,» piensan que todo está hecho.
3. Esforzarse. Estar entre los corredores no es suficiente; debemos ejercer nuestros poderes; debemos poner en actividad todas nuestras energías. No debemos ser como los que «golpean el aire», sino como los que barren a sus enemigos. La vida cristiana es real, con asuntos de infinita importancia. No es para exhibición de habilidad, sino para trabajo severo. «Esfuércense [agonicen] para entrar por la puerta estrecha». Pablo quiere que cada cristiano sea como vencedor, el que «se gastó» en arrebatarle la victoria (1 Co 9:24). No impedimos que otros alcancen, y por esto podemos estar no poco agradecidos; pero cada uno de nosotros debe esforzarse al máximo.
4. Paciencia. La vida cristiana no termina pronto. Al principio puede que nos vaya bien, pero cuando surjan dificultades seremos probados. Algunos que corren más rápido al principio corren más lento al final. Nuestro todo sabio Maestro habló de «perdurar hasta el final».
5. Vigilancia. Para que no tropecemos. Para que nuestro enemigo no obtenga una ventaja. El texto del gran Predicador a menudo era «»¡Observen!»»
6. Resolución. Si vamos a perseverar hasta el final, necesitaremos una firme determinación. La fijeza de propósito es esencial para la vida cristiana. Debemos determinar con la fuerza de Dios para seguir adelante, sea lo que sea lo que se interponga en nuestro camino: seguir luchando, sin importar los enemigos que nos enfrenten. La vida cristiana exige coraje y fortaleza; no debemos asustarnos con demasiada facilidad.
7. Concentración. «»Esta cosa hago».» El «»hombre completo»» debe entregarse a la religión. Algunos profesores son «»suspendidos»» de la carrera y la pierden. Bajan la guardia, porque sus manos deben estar en cosas terrenales, y luego su enemigo los derriba.
8. Continuidad. Esto prueba muchos. Si la religión fuera espasmódica, podrían ser religiosos. Hay muchos cristianos «de vez en cuando». A la gente le gusta ser piadosa a intervalos.
9. Mortificación de la carne. Los atletas antiguos sabían, al igual que sus hermanos modernos, lo que esto significa. El vencedor era «moderado en todo». Un cuerpo mimado significaba decepción, desgracia, pérdida. Pablo dijo: «Tengo bajo [golpeo, golpeo] mi cuerpo». Nuestra naturaleza inferior debe ser tratada con severidad. La indulgencia es un desastre; debemos practicar el dominio propio, la abnegación, el sacrificio sollozante.
10. Confianza, pero no exceso de confianza. Confianza que impulsará al esfuerzo, no confianza que mate el esfuerzo. «»Para que… yo mismo no sea un náufrago».»
IV. EL ÉXITO CUMPLE CON RECOMPENSA. Contraste las coronas de la tierra con la corona del cielo. Muchos hacen tanto por una corona corruptible, y nosotros tan poco por una incorruptible. Una guirnalda de hojas y la popularidad de un día: paraíso y vida eterna.
V. MUCHOS ESPECTADORES TESTIGO EL CONCURSO. Los ojos de los impíos están sobre nosotros. Los compañeros cristianos nos observan de cerca. Los ángeles nos contemplan y son «espíritus ministradores» para nosotros. Tal vez vencedores del pasado, tal vez aquellos que han fracasado en la carrera y la lucha, obsérvennos. El Rey nos ve, el Juez, el que sostiene «»la corona de justicia»» para aquellos que han «»peleado la buena batalla»» y «»terminado la carrera».» «»Viendo», etc. ( Hebreos 12:1, Hebreos 12:2) . Cuando pensamos en la carrera y la lucha, debemos reflexionar Filipenses 4:13, «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece. «»—H.
HOMILÍAS DE E. BREMNER
1Co 9:1-3
Las marcas del apostolado.
Este capítulo surge del noble expresión de abnegación con que se cierra la anterior. El apóstol ilustra y hace cumplir el deber de restringir nuestra libertad en cosas indiferentes por el bien de los hermanos más débiles, mediante una referencia a su propio ejemplo al renunciar al derecho de mantenimiento por parte de la Iglesia. ¿No era libre? ¿No tenía él todos los derechos pertenecientes a los cristianos, libres de obligaciones para con los hombres? Es más, ¿no era él un apóstol? En Corinto, como en otros lugares, hubo algunos que cuestionaron la plena autoridad apostólica de Pablo, sobre la base de que no era uno de los doce; y su abnegación parece haberse convertido en un argumento en su contra. Se insinuaba que se abstenía de pedir el apoyo de sus conversos, como tenían por costumbre los demás apóstoles, porque era consciente de su inferioridad. Aparentemente por eso presenta aquí las marcas de su apostolado.
YO. ÉL TENÍA VISTO JESÚS EL SEÑOR. No hay evidencia de que haya visto a Jesús en los días de su carne, pero la referencia es principalmente a la aparición cerca de Damasco (Act 9: 4-6). En esa ocasión el Señor se encontró con él y le dio su comisión de apóstol; y esto se consideraba como una marca esencial del apostolado en el más alto sentido, como vemos en la elección de Matías. A este respecto, los apóstoles no pueden tener sucesores. El oficio era especial y temporal, necesario para la plantación y organización de la Iglesia, y estaba destinado a expirar con los hombres que lo ocupaban. Habiendo puesto la casa en orden, debían entregar las llaves a los sirvientes ordinarios que quedaron a cargo. Aún así, cada uno a quien Cristo envía para hacer su obra primero debe haber tenido la vista de aquel que da la fe. Sólo cuando lo hayamos contemplado en su gloria, investido de «»toda autoridad en el cielo y en la tierra»,» y oído de sus labios el culto a salir adelante, nos sentiremos revestidos de poder como sus embajadores (comp. Isaías 6:1-13.; Mateo 28:18, Mateo 28:19) .
II. LOS CORINTIOS CRISTIANOS ERAN EL SELLO DE SU APOSTOLADO. Cualquiera que sea la razón que otros pudieran tener para cuestionar su posición, al menos no tenían ninguna; porque como instrumento de su conversión, podía señalarlos como «»su obra en el Señor».» El poder que acompañó su predicación, y que había producido un cambio tan grande en ellos, era una prueba de que no no enviado Esto en sí mismo no probaba el apostolado en el sentido elevado en que Pablo lo reclamaba, pero probaba que el Señor estaba con él. Este tipo de evidencia requiere ser aducida con cautela, por cuanto nos es difícil estimar el éxito real de un ministerio; pero donde hay pruebas inequívocas de la conversión de los pecadores y la edificación de los santos, estamos autorizados a verlas como los sellos de nuestra misión. Al buscar estos fines elevados, estamos haciendo un trabajo verdaderamente apostólico. ¡Feliz el ministro que puede decir a su congregación: «Vosotros sois mi obra en el Señor»!—B.
1Co 9:4-18
Apoyo ministerial.
Habiendo vindicado su derecho a ser considerado entre los apóstoles de Cristo, Pablo procede a afirmar su derecho a una manutención temporal de manos de aquellos a quienes ministraba. Los otros apóstoles recibieron apoyo, no solo para ellos, sino también para sus esposas: ¿por qué no habría de hacer él la misma reivindicación? Aunque no estaba casado y aunque hasta entonces se había mantenido con el trabajo de sus propias manos, esto no invalidaba su derecho. Considere—
I. EL DERECHO DE MINISTROS A UN MANTENIMIENTO ADECUADO 1. El trabajador es digno de su recompensa. Se aducen tres instancias en la ilustración (1Co 9:7).
(1) El soldado. El deber de luchar por su país arroja la carga de su apoyo sobre los demás. ¿Por qué debería ser diferente con el soldado cristiano (2Ti 2:4)?
(2) El labrador. Su trabajo es recompensado por el fruto. El ministro del evangelio es también labrador (1Co 3:6-9).
(3) El pastor. ¿No recibe la leche del rebaño, en parte como alimento y en parte como intercambio? ¿Por qué el pastor cristiano, que atiende el rebaño de Cristo, no debería tener un retorno similar (1Pe 5:2)? El principio en estos casos es que toda ocupación de la vida común rinde sustento al trabajador, y que éste no necesita ir más allá para su sustento diario. Asimismo, el ministro del evangelio tiene derecho a un sustento adecuado sin tener que recurrir al trabajo secular para suplir sus necesidades.
2. La enseñanza del Ley Mosaica. «»No pondrás bozal al buey,»» etc.. ¿Cuál era el significado de este mandato? Muestra, en efecto, el cuidado del Legislador por la creación bruta, pero es sólo una aplicación particular de un gran principio. La Ley tiene consideración por los bueyes, no por ellos mismos, sino por el bien de aquel a quien están sujetos. Y si había que alimentar hasta al buey que trabaja, ¡cuánto más deberían trabajar el arado y el trillador con la esperanza de participar! La Ley de Moisés confirma así la enseñanza de la analogía natural, que el trabajador debe ser mantenido por su trabajo.
3. La justicia de la demanda. «»Si os sembramos cosas espirituales,» etc. (1Co 9:11). En todos los casos, el sembrador espera cosechar; pero hay más que esto en el argumento del apóstol. El predicador del evangelio siembra cosas espirituales, esas grandes verdades que ministran al espíritu: ¿es gran cosa si a cambio busca cosas carnales, esas cosas que ministran solo a la carne? Si él es el instrumento, en la mano de Dios, para salvar las almas de sus oyentes, ¿qué cantidad de oro puede ser un reconocimiento adecuado al servicio prestado?
4. Analogía del sacerdocio judío. (1Co 9:13.) La regla era que los que servían en el altar debían recibir una parte de los sacrificios y otros ofrendas que se traían constantemente al templo. Así se aseguró un apoyo suficiente; y la sanción divina implícita en esa regla antigua se aplica igualmente al caso del ministerio cristiano.
5. La ordenanza expresa del Señor Cristo. (1Co 9:14.) Cuando envió a sus apóstoles a predicar, dijo: «No consigáis oro, ni plata, ni bronce en vuestras bolsas;… porque el trabajador es digno de su alimento»» (Mat 10:9, Mateo 10:10). Este era su orden de marcha. Debían depender de las ofrendas de las personas entre las que trabajaban; y la referencia aquí muestra que esto no fue un arreglo temporal, sino que estaba destinado a ser la regla del Nuevo Testamento para los predicadores del evangelio. En lugar de tener que desviarse a actividades seculares, deben ser libres para dedicarse por completo a su trabajo. Mediante estos varios argumentos el apóstol establece el derecho de los ministros a reclamar apoyo de manos del pueblo cristiano, y el correspondiente deber del pueblo de contribuir con ese apoyo. Tanto el derecho como el deber han sido imperfectamente reconocidos por la Iglesia. Esto aparecerá si consideramos:
(1) La tasa promedio de apoyo ministerial. Compare esto con los ingresos de los hombres en otras profesiones científicas o en actividades comerciales.
(2) La manera en el que se considera con frecuencia dar a la causa de Cristo. ¡Cuántos dan con rencor o no dan nada! El mal resultante es doble: la pérdida espiritual del individuo y la invalidez de la obra de la Iglesia. Hasta que todos los diezmos no sean llevados al alfolí, el Señor no abrirá las ventanas de los cielos y derramará bendición (Mal 3:8-10 ).
II. LA RENUNCIA DE ESTA VISTA. (1 Corintios 9:15-18). Aunque Pablo insiste enérgicamente en su derecho a la manutención temporal, no lo hace con miras a para instar a su derecho a los corintios, sino para traer un alivio más claro de su renuncia a la misma. El que predicara el evangelio gratuitamente era para él una cuestión de jactancia de la que preferiría morir antes que ser privado de ella. No era gloria para él ser un predicador; porque, como mayordomo encargado del evangelio, este era su simple deber. Pero no formaba parte de su mayordomía trabajar sin apoyo; y esto, en consecuencia, era una prueba de su sinceridad de la que tenía derecho a jactarse. En este acto de abnegación tuvo una recompensa al hacer que el evangelio fuera completamente gratuito y al asegurarse de que sobre esta base no se pusiera ningún obstáculo en su camino (1Co 9:12). Aquí surgen algunas consideraciones prácticas.
1. Cómo debe comportarse un ministro del evangelio hacia el sostén pecuniario. Hay casos en los que puede renunciar a su derecho, especialmente cuando ve que esta renuncia tenderá al avance del evangelio. Por lo general, sin embargo, es su deber aceptar un estipendio de manos del pueblo cristiano, y eso por la razón que llevó a Pablo a rechazarlo. Recibir un sustento razonable es estar en la mejor posición para dedicarse enteramente al ministerio de la Palabra. Pero en todo tiempo debe quedar manifiesto que el siervo de Cristo no actúa por motivos mercenarios. El pastor no debe cuidar el rebaño por causa del vellón. «»No tuyo, sino tuyo»», debería ser su lema (2Co 12:14).
2. La obligación de predicar el evangelio. «»Me ha sido impuesta necesidad».» Hay un deber divino en el caso de todo verdadero predicador, como lo hubo en el caso de Jesús. El amor de Cristo, no menos que el mandato de Cristo, lo constriñe. Es con él como con el profeta: «Entonces dije: No haré mención de él, ni hablaré más en su Nombre. Pero su palabra fue en mi corazón como fuego ardiente encerrado en mis huesos, y me cansé de sufrir, y no pude quedarme»» (Jer 20 :9).
3. La doctrina de la recompensa. La declaración del apóstol con respecto a la recompensa que esperaba por su renuncia opcional al apoyo ha sido aducida por teólogos papistas en apoyo de su doctrina de supererogación; pero no aceptará tal aplicación. La distinción que hace es entre lo que claramente formaba parte de su deber como mayordomo y lo que parecía mejor para el avance del evangelio en sus circunstancias peculiares. En cierto sentido, era cuestión de su propia elección si debía aceptar un mantenimiento temporal, pero este no es el sentido requerido por el argumento romano. Cualquier cosa que prometa conducir al avance del reino de Cristo, se convierte así en un deber para con el apóstol; porque «»al que sabe hacer el bien, y no lo hace, le es pecado»» (Santiago 4:17). No hay acto que no esté incluido en el amor a Dios y el amor al hombre. No hay abnegación a la que no nos deba impulsar el amor de Cristo. La doctrina evangélica de la recompensa no se basa en ninguna teoría de la supererogación, sino más bien en el principio de que Dios se complace en reconocer la fidelidad de sus siervos.—B.
1Co 9:19-23
El principio de acomodación.</p
La resolución de Pablo de predicar el evangelio gratuitamente fue solo un ejemplo de la regla general que guió su vida. Aunque no estaba obligado a nadie, se hizo siervo de todos: «»todas las cosas a todos».» Se acomodó a los judíos (1Co 9: 20), como cuando circuncidó a Timoteo (Hch 16,3) y se purificó en el templo (Hechos 21:26). Se acomodó a los gentiles (1Co 9:21), al negarse a imponer la Ley de Moisés (Gal 2:5) y al encontrarlos en su propio terreno (Hch 17:22 -31). Se acomodaba a los débiles (1Co 9:22), como cuando se abstenía de comer a causa de sus escrúpulos (1 Corintios 8:13). Considere—
I. ALOJAMIENTO COMO UNA REGLA DE PRÁCTICA MINISTERIAL II. LÍMITES A SER OBSERVADO EN SIGUIENDO ESTA REGLA. Las cosas más elevadas pueden confundirse con frecuencia con las más bajas. La acomodación cristiana puede confundirse con el cumplimiento del tiempo, pero nada es más diferente. El hombre cuyos principios son flexibles, que recorta y esculpe para servir a su propósito, que es un cristiano devoto en esta compañía y un burlón burlón en eso, puede decirse que es «todo para todos»; pero tal hombre es un mero personaje de medusa, una masa de pulpa moral. Para tal acomodación como la practicada por Pablo, se necesita el principio más elevado, la consistencia más fuerte; y para ello se deben observar ciertos límites.
1. No debe llevarnos a hacer o tolerar lo que es pecaminoso. Este límite es transgredido por los misioneros jesuitas cuando hacen que sus conversos conserven parte de su antiguo culto idólatra.
2. No debe llevarnos a retener cualquier verdad esencial porque es impopular. Esto fue cobardía e infidelidad para ganar confianza.
3. No debe llevarnos a hacer nada que comprometa el nombre cristiano. «»No se hable mal de vuestro bien»» (Rom 14:16).
III. MOTIVOS QUE MOTIVAN NOS A SIGUE ESTA REGLA. Estos son:
1. Un deseo de salvar a otros. No es un deseo de agradar a los hombres, sino un deseo de quitar todo obstáculo para la recepción del evangelio. Con este fin en mente, no encontraremos difícil convertirnos en «»todo para todos».» Un alma humana no se gana demasiado cara al costo de un pequeño sacrificio personal. En este aspecto, la regla que estamos considerando no es más que una débil copia de la gran acomodación: la encarnación y la obra de Jesucristo.
2. A con respecto a nuestras salvaciones personales. (1Co 9:23.) Pablo conecta su trabajo «»por causa del evangelio»» con el hecho de ser un «»grupo partícipe»» de sus bendiciones. En el trabajo por el bien de los demás no debemos despreocuparnos de nuestro propio bien; y no hay nada más propicio para nuestro beneficio espiritual que el servicio fiel y abnegado a Cristo. “Persiste en estas cosas; porque haciendo esto te salvarás a ti mismo y a los que te oyeren»» (1Ti 4:16).—B.
1 Corintios 9:24-27
La carrera por el premio.
El pensamiento introducido en 1Co 9:23, que la abnegación de Pablo tenía una referencia a su propia salvación así como a la salvación de otros, aquí se lleva a cabo y se aplica generalmente a todos los cristianos. La imaginería se deriva de los juegos ístmicos celebrados en las cercanías de Corinto y, por lo tanto, bien conocidos por sus lectores. Estos juegos ocuparon en la vida nacional de Grecia un lugar correspondiente al que ocuparon las grandes fiestas anuales en la vida de Israel. No se hace referencia a ellos en los Evangelios, pues eran desconocidos en Palestina, pero más de una vez se utilizan en las epístolas como una representación metafórica de la vida cristiana (comp. Php 3:14; 2Ti 4:7, 2Ti 4:8; Heb 12:1). Considere—
I. LA RAZA. El estadio presentó un espectáculo animado. En este extremo se paran los atletas que compiten, esperando la señal para comenzar; en el otro extremo está el juez, con el premio en la mano; mientras que alrededor, subiendo grada tras grada, están los asientos repletos de espectadores. La vida cristiana es una carrera por el gran premio ofrecido por Dios al corredor exitoso. En la conversión tomamos nuestro lugar en el hipódromo y el heraldo proclama nuestros nombres. Las ideas principales de la figura son:
1. Progreso. «»Olvidando lo que queda atrás, y extendiéndome a lo que está delante, prosigo,» etc. (Filipenses 3 :13).
2. Seriedad. La vida cristiana es una vida de arduo esfuerzo: cada músculo se tensa, cada facultad se pone en ejercicio. Aquí no hay lugar para la tibieza o la indiferencia.
3. Concentración. «»¡Una cosa! hacer.»» El corredor, con la vista puesta en la meta y todo lo demás fuera de la vista, dedica toda su fuerza a este único esfuerzo. La disipación de energía, la multa en lugar del multum, es una fuente de debilidad en la vida espiritual. «»Una cosa es necesaria».»
4. Resistencia. «»Corramos con paciencia»» (Heb 12:1). Desmayarse o caer es perder el premio. La cruz debe llevarse hasta el final. Nada sino «»continuar pacientemente en hacer el bien»» nos conducirá a la meta (comp. Santiago 1:12).
II. CONDICIONES DE ÉXITO EN EL RAZA. Para correr bien, debemos correr como el corredor exitoso. El fin a la vista debe ser claro: debemos saber para qué corremos («no inciertos»). Aquí se enfatiza especialmente la condición preparatoria: autocontrol. Se requería que el atleta en entrenamiento evitara comer y beber en exceso, y toda forma de indulgencia carnal. El atleta cristiano debe practicar una templanza similar si quiere correr su carrera con éxito. Desde este punto de vista, el cuerpo es el antagonista con el que luchamos, y que debe ser abofeteado y magullado en lugar de sufrido para dominarnos. ¡Cuántos cristianos se ven obstaculizados en su curso espiritual por falta de dominio propio! El culto a la comodidad, el amor al lujo, por no hablar de las indulgencias que son claramente pecaminosas, hacen que muchos se retrasen en la carrera. Un uso desmedido o un afecto por las cosas buenas en sí mismas es la trampa más insidiosa en el camino del progreso espiritual. La mortificación corporal no es espiritualidad, pero a menudo ayuda a alcanzarla. El corredor cristiano debe despojarse de todo peso así como de todo pecado (Heb 12:1).
II. EL PREMIO. Este consistía en una corona de hojas de olivo, perejil, pino. Además, se celebró el nombre del vencedor en una oda triunfal y se erigió una estatua en su memoria. Fue un gran honor, uno de los más grandes en una tierra donde el arte gimnástico era tan apreciado; e incluso los emperadores romanos (Nerón, p. ej.) no dudaron en entrar en las listas. Pero en el mejor de los casos era, como todos los honores terrenales, corruptible. Estas coronas se desvanecerían rápidamente, ese aplauso pronto cesaría. El premio por el cual lucha el cristiano es una corona incorruptible. Es la «»corona de justicia»» (2Ti 4:8), la «»corona de vida»» ( Stg 1:12; Ap 2:10) , la «»corona de gloria»» (1Pe 5:4). Tener justicia y vida en perfección es nuestra verdadera gloria, y esta es la corona misma de nuestro ser. Una corona compuesta de tales materiales no puede desvanecerse. Todos los árboles de ese país son de hoja perenne. ¡Qué objeto para llenar el ojo y encender el alma! ¡Un momento de orgullo cuando al corredor exitoso le pusieron la corona de hojas en la frente! ¡Gran momento para el atleta cristiano cuando la mano traspasada de Jesús pone sobre su cabeza la corona de gloria! Y si tanto soportan los hombres y tanto se esfuerzan por lo corruptible, ¡cuánto más debemos sufrir y esforzarnos nosotros para obtener lo incorruptible!
OBSERVACIONES. 2. Observe la desconfianza del apóstol en sí mismo. No se avergüenza de confesar que somete su cuerpo, «no sea que, después de haber predicado a otros, yo mismo sea desechado». ‘ refer=’#b45.8.38’>Rom 8:38 HOMILÍAS DE J. WAITE
1Co 9:16
Servicio obligatorio.
El apóstol aquí ofrece un breve vistazo de su propio estado de ánimo en referencia a su alto llamamiento como «predicador del evangelio». en el caso de un hombre de tan noble naturaleza como Pablo, y en referencia a un asunto de tan suprema importancia. Difícilmente podríamos tener una visión más fina del ministerio de la Palabra, un modelo más fino de pensamiento y sentimiento correctos al respecto, que el que se presenta en estas sencillas pero elevadas palabras. Aquí se expresan principalmente tres elementos del sentimiento.
I. UN SENTIDO DE EL DIGNIDAD DE EL OFICCIO DEL PREDICADOR. La predicación de la Palabra es evidentemente considerada aquí como una institución fija y permanente de la Iglesia, una obra a la cual los hombres están divinamente llamados a consagrarse, y de la cual pueden obtener el apoyo necesario para su vida (1 Corintios 9:14). Y el hecho de que Pablo rechace toda jactancia propia a causa de ello, implica que hay algo en el oficio que podría inducir a un hombre a exaltarse indebidamente. Pero, ¿cuál es la verdadera naturaleza de su dignidad? Es muy diferente de lo que pertenece al rango social o cualquier tipo de distinción mundana. Mucho daño surge de perder de vista esta diferencia. Desde el momento en que un halo de gloria mundana comenzó a arrojarse alrededor del testimonio de Cristo, y las ideas de elevación social, supremacía sacerdotal, grandes emolumentos, comodidad lujosa, llegaron a asociarse con él, ha sido degradado por la intrusión de falso motivo, y por ser hecho el premio de una ambición puramente carnal. La dignidad que Pablo reconoce en ella es la inherente a todo alto y santo servicio; el honor que le habría hecho es el que se debe a un fiel cumplimiento de la sagrada responsabilidad. La dignidad de la función del predicador radica en hechos como estos:
1. Aporta a un hombre, más que cualquier otro oficio, en contacto habitual con la mente de Dios y con las realidades del mundo invisible. No que el que la sostiene tenga en este respecto un privilegio negado a otros. Todo camino de la vida humana puede así ser dorado y regocijado por la gloria celestial. Pero es su ocupación especial, por hábitos de pensamiento y oración, llegar a ser más profundamente versado que otros hombres con las revelaciones de Dios y las cosas invisibles y eternas. Y el hecho de que su obra exija que la mente y el corazón estén siempre habitando en una región espiritual tan elevada, le imparte una grandeza y una dignidad que superan a todas las demás.
2. Lo lleva a una relación puramente espiritual con sus semejantes. Otras relaciones humanas son más superficiales. El mundo no reconoce lazos de unión sino los que surgen de los intereses y experiencias pasajeras de esta vida presente. Para el predicador del evangelio, como tal, el aspecto secular de la posición que ocupan los hombres no es nada comparado con lo espiritual. Él «no conoce a nadie según la carne». Tiene que ver con la parte más noble, la inmortal de ellos, «para velar por sus almas como quien debe dar cuenta».
3. Conduce a cuestiones eternas. Toda la grandeza del futuro sin fin lo ensombrece. Ninguno de nuestros negocios terrenales tiene referencia meramente a las cuestiones del tiempo. Líneas de influencia moral están conectadas con ellos que se extienden hasta el más allá. Pero este es especialmente el caso de la obra del maestro cristiano, debe tener infinitos desarrollos. Es la siembra de la semilla para una cosecha eterna. Es para todo hombre «nada menos que el olor de vida para vida, o de muerte para muerte».
II. EL SENTIDO DE INCORRECCIÓN PERSONAL «»Contemplando su propia indignidad».
Muchos las cosas servirán para humillarlo.
1. El pensamiento de que no es más que un instrumento en las manos de Dios (1Co 3,5-7).
2. El hecho de que, al proclamar la misericordia de Dios a los pecadores, ha verse a sí mismo como el primero de los que necesitan esa misericordia (1Ti 1:15, 1Ti 1:16).
3. La luz que la Palabra que predica arroja continuamente sobre los males de su propio corazón y de su propia vida.
4. El sentido de los sutiles peligros espirituales que acosan su sagrada vocación.
5. El temor «»de que eso de ninguna manera, habiendo predicado a otros, él mismo sea náufrago»» (1Co 9:27).
1Co 9:22
«»Por todos los medios salvo algunos.»
Dos puntos se presentan aquí para nuestra consideración —
(1) El fin que el apóstol tenía en vista;
(2) el método por el cual trató de conseguirlo.
I. EL FIN. «»Para salvar a algunos».» ¿Qué quiere decir con esto? ¿Qué era para él la salvación de los hombres?
1. Sin duda significa la liberación de una terrible calamidad futura. «»La ira venidera»», «»la perdición de los hombres impíos»» no era para San Pablo un sueño, sino una terrible realidad. Valió la pena todo el esfuerzo posible y el sacrificio personal para salvar a los hombres de ella. Si no tuvo otro impulso que el de la mera simpatía humana para moverlo, tenemos aquí una explicación suficiente del entusiasmo de su celo. A menudo se dice que si los cristianos realmente creyeran que el futuro que está ante multitudes de sus semejantes es tan oscuro y terrible como dicen que es, nunca podrían descansar como lo hacen en sus propias satisfacciones naturales o espirituales. Preferirían estar fuera de sí con una agonía frenética de pena compasiva y deseo de salvar. Hay verdad en esto. La fácil indiferencia con la que muchos de nosotros consideramos la condición y las perspectivas del mundo sin Dios que nos rodea, desmiente la realidad de nuestra fe. Nuestras concepciones de cuáles serán los temas solemnes del futuro pueden diferir. Algunos, después de una reflexión ansiosa y seria, pueden haber llegado a la conclusión de que pronosticar la naturaleza o la duración del castigo que caerá sobre el transgresor está más allá de nuestra competencia, y que solo podemos tomar el lenguaje de las Escrituras tal como está. , sin intentar penetrar la bruma de espantoso misterio que lo rodea. Pero los hechos amplios y ciertos del caso son tales que bien pueden afectarnos mucho más profundamente de lo que lo hacen, y producir en nosotros frutos mucho más ricos y abundantes de beneficencia práctica. Es de temer que la controversia doctrinal sobre el futuro tienda a debilitar en lugar de profundizar y fortalecer nuestras impresiones. Perdemos en la especulación y el debate la seriedad práctica que cabría esperar que despertara el tema mismo. San Pablo vivió a la luz clara del futuro. Su alma se emocionó por el sentido de su tremenda realidad. Y aunque sus resultados probablemente no eran más claros y definidos para su comprensión que para los nuestros, sin embargo, su fe en su certeza era tal que despertaba todas las nobles energías de su ser en el esfuerzo por salvar a sus semejantes.
2. Pero la previsión del futuro estaba lejos de ser lo único que le movía; era una liberación presente de una calamidad presente que tenía a la vista. Salvar a los hombres ahora del mal que los esclavizaba y los maldecía, arruinando su naturaleza divina, oscureciendo toda la gloria de su vida, este era el fin que buscaba. No fue un visionario. No era un objeto de utilidad remota e incierta, sino uno de la urgencia más práctica e inmediata al que apuntaba. Cualquiera que sea su relación con el futuro, la influencia del evangelio en la vida presente y pasajera de los hombres es tan benigna y bendecida que nuestro mayor celo en difundirlo está plenamente justificado. Si no pensamos más que en los cambios sociales superficiales que ha introducido el cristianismo, en cómo es en este mismo momento la raíz prolífica de todo progreso social en todos los países, vemos aquí una amplia recompensa por todos los sacrificios que se han hecho alguna vez por su extensión. Pero debajo de todo esto yace el hecho de que, como el pecado es el poder que arruina y destruye la naturaleza y la vida del hombre, debe haber un propósito divino que busque librarlo de él (Mateo 1:21; Hechos 3:26). «»Para que de todos modos salve a algunos».» Él no podía esperar por todos, pero si «»algunos»» sólo cedieran a su palabra persuasiva, sería una bendita recompensa. Esta es la esperanza inspiradora de todo verdadero predicador y trabajador de Cristo. La red está echada, la flecha está tirada a la ventura; el problema no se manifiesta ahora. Pero una obra aparentemente sin provecho puede vincularse indirectamente con resultados muy grandes y gloriosos. Olas de influencia espiritual, desde un círculo estrecho, viajan donde nadie puede seguirlas. Mientras que hay quienes finalmente encontrarán que las «»cosas grandes y maravillosas»» que suponían que habían hecho en el nombre de Cristo son poco reconocidas, hay otros que se sorprenderán al descubrir que sus humildes esfuerzos han producido frutos de que nunca soñaron. Y «»salvar a algunos»,» poder depositar algunos trofeos a los pies del Maestro, será una bendita recompensa.
II. EL MÉTODO. «»Soy hecho de todo para todos».» Es notable que las palabras que expresan la más alta nobleza de un espíritu apostólico hayan llegado a ser utilizadas por nosotros en un discurso familiar como descriptivo de un tipo de carácter y modo de conducta que es mezquino y despreciable. Sugiere el comportamiento de alguien que no tiene principios firmes, ni franqueza honesta; el mero servil servidor del tiempo, lleno de sonrisas y doradas insinceridades; quien, para servir a sus propios fines, puede dar palmaditas en cualquier rostro que se adapte a la ocasión;
«»Un hombre No había nada de este tipo en Pablo . Nada podría ser más abominable para su espíritu que una política de tiempo cumplido o un hábito de engaño plausible y sonriente. Estas palabras de sus labios indican simplemente que su fuerte deseo de salvar a los hombres y ganarlos para Cristo lo llevó a entrar lo más posible en sus circunstancias, a ponerse a su nivel. Así desarmaría sus prejuicios y pondría su corazón en contacto comprensivo con el de ellos. Así les recomendaría el amor de aquel que «»fue hecho bajo la Ley para redimir a los que estaban bajo la Ley»»» «»quien por amor a nosotros se hizo pobre, para que nosotros con su pobreza fuésemos enriquecidos. «» (Ejemplos: Hechos 16:3; Hechos 17:22-31; Hechos 21:26.) La lección para todos los predicadores y obreros cristianos es esta: Cultiven una amplia y generosa simpatía humana. Al tratar con hombres en diversas condiciones —duda, error, pobreza, tristeza, tentación, sujeción al poder del mal— ponte en su lugar tanto como sea posible, si esperas guiarlos, consolarlos o salvarlos.— W.
1Co 9:24-27
Correr y pelear.
La corona de la vida eterna se presenta aquí como el resultado del conflicto exitoso con las dificultades y los enemigos. Parecería como si toda la excelencia Divina necesariamente se presentara a nuestras mentes como la negación de las formas opuestas del mal. No podemos pensar en Dios sino como la «»Luz»» que lucha contra nuestras tinieblas, el «»Fuego»» que consume nuestra corrupción. La Ley de Dios no es más que la restricción divina de nuestras propensiones descarriadas, la reprensión divina de nuestras transgresiones. La vida Divina en el alma es una energía que se revela en una lucha incesante con fuerzas que de otro modo la destruirían, una batalla perpetua con los poderes de la muerte. El cielo es victoria, el levantamiento del alma de la región de prueba, lucha y sufrimiento a su verdadero destino y herencia en la gloriosa presencia de Dios. Mira este pasaje como sugiriendo ciertas condiciones de éxito en este conflicto espiritual.
I. CONCENTRACIÓN DE PENSADO EN EL PREMIO COMO CUESTIÓN DE INTENSO PERSONAL INTERÉS. «Todos corren, pero uno recibe», etc. La analogía aquí instituida no es completa, por cuanto en la carrera cristiana todo el que «corre con paciencia» alcanzará. Pero sirve para reforzar la necesidad de una gran firmeza de pensamiento y propósito, como si cada corredor sintiera que solo uno puede ganar, y él sería ese. No hay nada estrecho, envidioso, egoísta, en esto. Existe una gran diferencia entre el esfuerzo celestial y el terrenal. Debe ser un hombre de espíritu muy elevado que sea capaz de elevarse completamente por encima de la influencia reductora de la rivalidad secular. Al abrirse camino hacia el éxito a lo largo de las abarrotadas calles del mundo, un hombre casi inevitablemente empuja a otro a un lado. El gigantesco sistema de competencia comercial significa esto. Y es un problema importante de la vida social determinar cómo se puede reclamar como se debe esa herencia personal en el mundo que Dios ha puesto a su alcance, y sin embargo no caer en el pecado de una violación egoísta de los derechos de los demás. Sin embargo, no hay lugar para nada de este tipo en la carrera y la guerra espirituales. La emulación mutua es beneficio mutuo. El éxito de cada uno es para beneficio y alegría de todos. Esfuérzate por ganar la corona celestial como si solo tú pudieras usarla, y cuanto más intensamente ferviente seas en tu esfuerzo, más inspirará tu ejemplo a tu compañero de combate, más te convertirás en una fuente de influencia saludable, una fuente de enriquecimiento. y bendición a todos los que te rodean.
II. AUTO CONTROL Y AUTO DISCIPLINA. La severa disciplina física a la que se sometían los atletas se soportaba gustosamente en aras de la «»corruptible corona»» que buscaban conquistar. No es que la corona perecedera de olivo silvestre que rodeaba la frente del vencedor fuera en sí misma lo que le importaba. No era más que el símbolo de otra cosa. Ser consciente de la maestría, que el heraldo proclamara su nombre ante la multitud reunida como alguien que había conferido honor y renombre a su familia, su tribu, su país, esa era su recompensa. De modo que el mismo carácter efímero de la corona la convirtió en el testimonio más sorprendente de la nobleza de la naturaleza del hombre, de la verdad de que nunca puede encontrar sus satisfacciones en la región de los sentidos; pertenecen, después de todo, al mundo supersensible, al mundo ideal. Toda forma de ambición mayor que el objeto aparente justificará o justificará, es prueba de esto. El entusiasmo que magnifica sus objetos más allá de sus dimensiones reales y los reviste de un encanto ficticio es siempre un recuerdo significativo de la relación del hombre con un mundo superior y mejor. Al mismo tiempo, esta lucha por la corona corruptible nos recuerda cuán vanas son a menudo las recompensas de la ambición terrenal, y cuán costoso es el precio que los hombres pagan por sus éxitos. Entregan lo que es mucho más precioso que lo que ganan. Ellos «gastan su dinero en lo que no es pan, y su trabajo en lo que no sacia». Al «buscar salvar su vida, la pierden». La ley de la raza celestial es lo contrario de esto. . A medida que se renuncia a lo insustancial, lo engañoso, lo perecedero, el alma gana para sí la «herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible». Pierdes la vida inferior para ganar la superior. «»Templados en todas las cosas».» Que la palabra «»temperancia»» no tenga en nuestras mentes un significado limitado y exclusivo, uno que, por importante que sea, no cubre todo el campo de las aplicaciones de las Escrituras. El cristiano está llamado a ser igualmente templado en todos sus pensamientos, emociones, palabras y caminos; en sus alegrías y tristezas, sus proyectos y actividades, sus indulgencias personales y mortificaciones personales; en sus ambiciones mundanas, e incluso en el celo de su vida religiosa. Pero «»la carne»» debe ser necesariamente la ocasión principal para el ejercicio de esta gracia autorreguladora. «Golpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre». Nada podría ser más expresivo de esa subyugación de nuestra naturaleza inferior por la cual solo podemos ganar la corona del espíritu. No es que haya alguna virtud esencial en las meras austeridades y mortificaciones físicas.
«»El orgullo puede ser mimado mientras la carne se adelgaza».»
El ascetismo no es una consecuencia natural del cristianismo, sino más bien de su alianza antinatural con esa filosofía pagana que consideraba la materia y el espíritu como principios esencialmente antagónicos. Cristo nos enseña a honrar el cuerpo que la mano maravillosa de Dios ha formado, y que Él hace el templo de su Espíritu. Pero entonces honramos más al cuerpo cuando lo convertimos en el servidor sumiso de los propósitos divinos del alma, enfrentándolo, enfrentándolo de frente, por así decirlo, con la violencia rápida de nuestro santo propósito, cuando se atreve a obstruyen al espíritu en su camino hacia la corona celestial.
III. LA CONFIANZA QUE MUELLES DE FE. «No como la incertidumbre, no como batir el aire». Realización vívida, seguridad inquebrantable: este era el secreto de la fuerza de Paul. El premio de su alta vocación se destacaba claro y luminoso a su vista. No tenía dudas en cuanto a la realidad de ello. Llenó todo el campo de su visión con su gloria, y toda la energía de su naturaleza se consagró a su búsqueda. Debemos elevarnos por encima de las heladas y paralizantes nieblas de la duda, y ver la corona celestial claramente ante nosotros, si es que queremos que haya algún vigor real en nuestro esfuerzo espiritual. «Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe».—W.
HOMILÍAS DE D. FRASER
Un buen siervo de Jesucristo.
Era bastante en St. La manera de Pablo de apoyar sus exhortaciones al servicio cristiano aduciendo su propio ejemplo y experiencia. Aquellos que no lo conocían podrían malinterpretar tales referencias y atribuirlas a un espíritu vanidoso y glorioso, pero nadie podría hacerlo si supiera cuán plena y fervientemente este apóstol atribuía todo lo que era e hizo como cristiano a la gracia de Jesús. Cristo. «»No yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo».» «»No yo, sino que Cristo vive en mí».»
Yo. ILUSTRACIONES DE SERVICIO CRISTIANO.
1. San Pablo era como un corredor en los juegos ístmicos, y así corrió «sin duda». sin espíritu ni propósito, mirando para un lado y para otro; no podía tomar ningún premio. Se debe tener un rumbo claro y un objetivo definido en la carrera que se presenta a los siervos de Cristo.
2. San Pablo era como un boxeador en la arena, y luchó no como quien «golpea el aire». El poeta Virgilio tiene la misma expresión al describir a un boxeador que extraña a su antagonista: «»Vires in ventum effudit»» (‘Eneida’, libro 5:446). Hacerlo es desperdiciar fuerza. Pelea bien quien planta hábilmente sus golpes y los hace contar. El apóstol era un hombre de paz, pero necesitaba audacia y firmeza, así como amor y paciencia, para su arduo servicio. Tuvo viajes que hacer, pruebas que soportar, testimonios que suscitar, controversias que conducir, dificultades que ajustar, calumnias que refutar, dolores que mitigar, una carrera grande y ardua; y, por la gracia de Dios, puso en ello todas sus fuerzas, corrió con ardor la carrera del deber, libró con resolución la batalla de la fe.
II. FORMACIÓN Y DISCIPLINA PARA TAL SERVICIO. «»Golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre».» El que quiere dominar el mal en otros debe reprimirlo en sí mismo. Ahora, el apóstol descubrió que el evangelio estaba obstaculizado, no tanto por la objeción intelectual, sino por la depravación moral. La carne codició contra el espíritu. Había sentido esto en sí mismo, y sabía que la carne prevalecía aferrándose a los órganos del cuerpo e induciendo a la indulgencia o al exceso. De modo que se entrenó bien para la obra cristiana activa golpeando el cuerpo y «mortificando sus obras». Esto es algo muy diferente de ese «»descuido del cuerpo»» que San Pablo menciona en otra parte entre las supersticiones de una piedad engañosa. Privar al cuerpo de la comida y el sueño necesarios es inutilizar los poderes de la mente con la esperanza de purificar el alma. Tal ha sido la práctica de hombres y mujeres en la vida ascética, y en un tiempo tomó la forma de un frenesí, cuando los flagelantes atravesaban una parte considerable de Europa en largas procesiones, con los rostros cubiertos, cantando himnos penitenciales y aplicando continuamente el flagelo a las espaldas desnudas de los demás. Esos fanáticos tenían buenas intenciones y, de hecho, supusieron que estaban siguiendo al apóstol Pablo. Pero a acciones tan tontas y crueles pocos de nosotros somos propensos en la actualidad. Nuestro peligro está en el lado opuesto. No tenemos el cuerpo suficientemente bajo control. Le damos comodidad, lujo y ornamento; damos un alcance peligroso a esos deseos y pasiones que tienen una base física, y así nuestra vida espiritual languidece, y no podemos poner ningún brillo de sentimiento o fuerza de propósito al servicio de Cristo. Corinto era una ciudad notoria por el despilfarro. Los cristianos allí deben haber sabido que, si un joven atleta no se mantenía apartado de los vicios del lugar, no podía ganar distinción en los juegos públicos. Cada competidor tenía que resistirse a la indulgencia, y llevar su cuerpo a una firmeza de músculos y una fuerza plena de vitalidad que le permitiera soportar la fatiga y la tensión de las contiendas ístmicas. De la misma manera San Pablo, para un propósito superior, se restringió y gobernó a sí mismo, cultivó la sencillez en los gustos y hábitos de su vida exterior, se esforzó por mantenerse en salud y vigor espiritual, para que pudiera correr bien y pelear bien por sus bienes celestiales. Maestro.
III. UN OJO A CONSECUENCIAS . Para sostener su propósito, San Pablo tuvo en cuenta el premio del éxito y la desgracia del fracaso.
1. El premio sería una corona incorruptible. Al desear esto, el buen servidor no está expuesto a ninguna acusación de egoísmo o vanagloria. No pensó en ningún premio, no concibió ninguna alabanza o gloria para sí mismo que no estuviera envuelta en la alabanza y la gloria de Jesús. No tenía ningún deseo de sentarse solo en un asiento alto, con una corona o una guirnalda en la frente, bebiendo en sus propias alabanzas. Ver a salvo en el reino a las personas que se habían convertido a Cristo por medio de sus obras sería para él una corona de regocijo. Y ver a Cristo alabado y magnificado sería para el buen siervo gran recompensa de galardón.
2. La deshonra del fracaso sería la desaprobación del Maestro. ¡Qué mortificación para quien había sido heraldo de otros ser finalmente excluido como indigno de un premio! Pablo había predicado a otros, y los había llamado a la carrera cristiana, como el heraldo en los juegos públicos de Grecia, que proclamaba las reglas y condiciones del concurso, y convocaba a los corredores o combatientes a las listas. ¡Ay de él si, por complacencia propia o falta de minuciosidad en su ministerio, fuera desaprobado por el gran Juez al final del día! Es un gran error inferir de esto que San Pablo todavía estaba inseguro acerca de su salvación final y temía ser desechado en sus pecados. Eso sería, de hecho, extraño y desconcertante frente a sus fuertes expresiones de lo contrario en pasajes como Rom 8:38, Rom 8:39; 2Ti 1:12. La cuestión aquí no es la salvación de un pecador, sino el servicio de un creyente de hacer bien o mal en el ministerio; y el miedo al fracaso fue y siempre es el anverso del deseo de éxito. San Pablo fue un siervo muy favorecido de Cristo, pero, sin embargo, era necesario que recordara la necesidad de la diligencia y el autogobierno en vista del día en que el Maestro llamará a todos sus siervos a cuentas, y recompensará o desaprobará. ellos a su venida. De hecho, el recuerdo de esto es necesario para todos nosotros como una advertencia contra una vida presuntuosa y descuidada. Si la doctrina de la salvación por gracia se enseña solamente, los hombres tienden a abusar de ella y se vuelven espiritualmente engreídos y moralmente negligentes. El correctivo es la llamada al servicio. «»Si alguno me sirve, mi Padre lo honrará».» No seas a medias. Así que corre para alcanzar: así que lucha para vencer. No seas pusilánime. Ora mientras corres: ora mientras luchas. «»Los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas».—F.
HOMILIAS POR R. TUCK
1Co 9:1 Los derechos del apostolado.
Una de las principales dificultades de San Pablo surgió de la esfuerzos de sus enemigos para refutar sus pretensiones de apostolado. No parece haber habido en la Iglesia primitiva un entendimiento común en cuanto a lo que constituía un apóstol, y se observó fácilmente que los fundamentos de la afirmación de San Pablo diferían de los fundamentos sobre los que los apóstoles más antiguos reclamado. Esto, de hecho, no era más que una apariencia superficial de diferencia, y no llegaba al meollo del asunto; pero bastó para dar a los enemigos de San Pablo la oportunidad de cuestionar su autoridad, e incluso de afirmar que, en la extravagancia de su autoestima, había asumido una posición y oficio que en ningún sentido le pertenecía. Se verá por sus cartas que estaba muy celoso de su posición como apóstol, y persistió en reclamar los derechos que pertenecían al oficio. Por lo tanto, podemos recordar las razones generales por las que se creía apóstol, y las señales más especiales de su apostolado que deberían haber recomendado su pretensión ante los corintios. San Pedro, con motivo de ocupar el lugar del traidor, había declarado una condición de apostolado sobre la cual no da ningún tipo de autoridad. Según su idea (Act 1:21, Act 1:22 ), «»De los hombres, pues, que han estado con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entró y salió entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan, hasta el día en que fue recibido arriba de entre nosotros, de estos deben convertirse en testigos con nosotros de su resurrección». conocimiento completo para ser un testigo verdadero. Pero la condición esencial del apostolado se encuentra más bien en la llamada personal directa al oficio por parte del mismo Señor Jesucristo. A cada uno de los primeros doce nuestro Señor los llamó personalmente. A San Pablo lo llamó directa y personalmente. Ningún hombre puede reclamar el cargo. El número nunca puede aumentar, a menos que a Cristo le plazca manifestarse de nuevo y llamar a los hombres al oficio. San Pablo vio al Hijo del hombre, y escuchó su voz, y recibió su llamado directo, cuando fue herido por la luz cerca de Damasco. Donde había habido este llamado personal directo de Cristo, seguramente habría un sello del llamado en una dotación divina de poder milagroso. Esto lo tuvieron los primeros doce apóstoles, y esto es cierto que también lo tuvo San Pablo. Este, entonces, fue el fundamento general de su reclamo; pero insiste además a los corintios en que tenían razones especiales para aceptarlo como apóstol. El poder de Cristo que había venido a ellos a través de él llevaba su propio testimonio. «»El sello de mi apostolado estáis vosotros en el Señor.»» Dios le había testificado al coronar sus labores con éxito; y los corintios habían sentido su poder apostólico. Ahora San Pablo tenía que reivindicar su dignidad personal y su libertad y derecho como apóstol. Había persistido en trabajar para ganarse la vida en el oficio de fabricante de tiendas de campaña, en el que se había criado, y sus enemigos maliciosos argumentaban que lo hacía porque sentía que no podía reclamar su manutención, como lo hizo el otros apóstoles. «»Los seguidores de San Pedro, con una lógica maliciosa e ingeniosa, argumentaron a partir de esta práctica de San Pablo que su dignidad y autoridad se probaron así como algo inferiores a las de San Pedro y los hermanos del Señor, quienes fueron apoyados por el Iglesia Cristiana.»» En este capítulo San Pablo declara su libertad y derechos apostólicos, especialmente en tres materias.
I. SU VISTA DE ENTRAR EN RELACIONES SOCIALES. San Pedro tenía una esposa. Otros apóstoles eran hombres casados. Y San Pablo podría haberlo sido si hubiera elegido serlo. Si voluntariamente se abstuviera de entrar en esta relación social, por las limitaciones que le implicarían sus responsabilidades, y por el carácter itinerante de sus labores, nadie debe suponer que abandonó sus derechos o los desconoció. Si hubiera querido, podría haber hecho que tanto la esposa como la familia estuvieran a cargo de las Iglesias, y la carga que aquellos que lo amaban la habrían soportado gustosamente. La abstención voluntaria de ejercer presión sobre los derechos de un hombre nunca debe interpretarse como la renuncia a esos derechos. Así San Pablo establece el verdadero y único principio sobre el cual se puede reconocer el celibato del clero. Todo clérigo tiene el derecho de «»dar a luz una hermana, una esposa»,» pero cualquier clérigo puede negarse a ejercer su derecho, y puede voluntariamente poner su propia libertad en obligaciones, si piensa que pueda así obtener un poder superior al servicio de su Divino Señor. El principio es igualmente aplicable en la vida del cristiano común. Las limitaciones de la libertad son a menudo necesarias y, sin embargo, más a menudo aconsejables, pero nunca implican abandonos de derechos. Constantemente el hombre cristiano dice: «Puedo, pero no lo haré, no lo haré por causa de Cristo».
II. SU DERECHO DE TRABAJO PARA INDEPENDIENTE MANTENIMIENTO. Esta fue ciertamente una peculiaridad en San Pablo, y sin duda otros maestros sintieron que era una especie de reproche para ellos. Pero San Pablo nunca argumenta que era un deber necesario para los demás. Cualquier otro hombre podría sentirlo como un deber, al igual que él; pero no tenía intención de hacer de su conducta a este respecto ni siquiera un ejemplo. Lo colocaron en circunstancias peculiares; era de un temperamento singularmente sensible; trabajó entre todas las clases, y estaba ansioso por alejar todo lo que pudiera convertirse en un oprobio del evangelio; estaba decidido a dejar muy claros sus motivos, y así no recibiría de las Iglesias ningún mantenimiento, solo, en tiempos de necesidad, algunos obsequios amables y útiles. Ahora, ni siquiera necesitamos decir que San Pablo tenía razón en esto. Tenía un derecho ministerial incuestionable para apoyar en las cosas carnales. Sólo podemos decir que también tenía derecho a ejercer su libertad y trabajar para ganarse la vida, si así lo deseaba. Los que trabajan para ganarse la vida pueden servir a Cristo en la predicación de su evangelio; y los que predican su evangelio pueden trabajar para ganarse la vida, si así lo prefieren.
III. SU DERECHO DE RECLAMAR LAS DEBIDAS RECOMPENSAS DE SU OBRA. (Versículo 7.) Esto es instado por tres figuras: el apoyo del soldado en la guerra; la participación del fruto de su viña por parte del viñador; y la repartición de la leche, dada por el ganado, por el que los tiene a cargo. Las verdaderas recompensas del servicio cristiano para los demás son
(1) su amorosa confianza y estima;
(2) la expresiones de ese amor en sus vidas y labores santas; y
(3) las expresiones más personales de su amor en obsequios y cuidado y amable preocupación por el bienestar temporal de sus maestros.—RT
1Co 9:7-12
El deber de apoyando el ministerio.
La separación de ciertos miembros de la Iglesia cristiana al trabajo específico del pastor, el maestro o el misionero, puede decirse que comenzó con la elección del «»siete»,» comúnmente llamados «»diáconos»,» que se narra en Hechos 6:1-6. Entonces ciertas personas se entregaron al estudio y ministerio de la Palabra ya la oración. Los miembros de la Iglesia respondieron de inmediato a la cuestión de cómo iban a ser alimentados y sustentados, quienes, en respuesta a una demanda natural y razonable, y en plena conformidad con los principios y prácticas de la dispensación mosaica, hicieron provisión para sus necesidades. necesidades materiales. Nuestro Señor, al enviar a sus discípulos en su misión de limpieza, había establecido el principio de que no deben suplir sus propias necesidades materiales, porque «el trabajador es digno de su salario». Mucho se ha dicho en tiempos recientes en contra de un ministerio cristiano organizado, dependiente de la buena voluntad de las diversas Iglesias a las que pueden servir; pero la Escritura no puede ser leída con una mente libre de prejuicios, y el lector falla en percibir que «los que anuncian el evangelio, deben vivir del evangelio». líneas de argumentación e ilustración.
I. POR COMÚN MUNDIAL ILUSTRACIÓN .
1. El soldado que, si pelea las batallas de su país, espera razonablemente que su país provea para su manutención y su comodidad.. p>
2. El viñador, que espera recoger en fruto la recompensa de su trabajo en la viña.
3. el pastor de un rebaño, que día a día vive de la leche del rebaño. Estas ilustraciones solo tocan el principio general de que el trabajador tiene derecho a una parte por lo menos de los resultados de su trabajo. La ilustración del soldado es la que más se acerca al punto de San Pablo, porque, mientras hace un tipo especial de trabajo por nosotros, busca nuestro cuidado de sus necesidades temporales. Así el ministro, al hacer una obra espiritual por nosotros, nos encomienda el cuidado de sus «cosas carnales».
II. POR ESCRITURA REGLAS. (Hechos 6:9.) La ley está tomada de Dt 25 :4. La figura es la de los bueyes, que eran llevados de un lado a otro sobre un espacio duro de tierra, llamado era, sobre el cual se extendían los tallos de maíz, para que con sus «»pisadas»» se separara el grano de la cáscara. . Esos bueyes se dedicaban a hacer trabajo por el bien de los demás, y era justo que se les mantuviera mientras trabajaban.
III. POR strong> LAS RITUALES LEYES DE EL ANCIANO MOSAISMO. (Dt 25:13.) Los sacerdotes y los levitas tenían un sustento especial, y esto casi en su totalidad por las ofrendas y la buena voluntad del pueblo. Tenían asignados ciertos pueblos para su residencia, ciertas porciones de los sacrificios para su comida y ciertos diezmos para el suministro de sus otras necesidades, y tal regulación no podía en ningún sentido ser considerada como una carga irrazonable. San Pablo incluso declara, sobre su autoridad apostólica, que «Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio». Cuando hayamos probado suficientemente que el apoyo material de un ministerio espiritual es uno de los los primeros deberes del profesor cristiano, estamos preparados para argumentar e ilustrar aún más que una provisión generosa, liberal, cordial, e incluso abnegada es agradable y noble; y que al asegurar una provisión tan generosa, nuestro amor agradecido pueda encontrar una expresión más adecuada.—RT
1Co 9:15-23
St. Pablo una excepción.
Él desea que se entienda que él hace precisamente lo que él piensa que es correcto, pero no desea que la peculiaridad de su conducta se convierta en un modelo para los demás. Hay cosas en la vida acerca de las cuales cada hombre debe tomar su propia posición individual, sobre las cuales puede verse obligado a tomar una línea individual y excepcional. Y puede hacer esto sin oponerse a los demás, sin hacerse objetable de ninguna manera. San Pablo encontró razón suficiente para la adopción de un curso de conducta singular en relación con su apostolado o ministerio. No recibiría nada a modo de pago o recompensa de las iglesias entre las que trabajaba. Sus razones probablemente fueron:
1. Que los apóstoles mayores nunca aprobaron del todo su trabajo, y él encontró que era mejor actuar de manera independiente, y no responsabilizar a nadie por sus métodos de trabajo, o las verdades avanzadas que le fueron dadas para enseñar.
2. Que él fue, a lo largo de sus labores misionales, vigilado agudamente por enemigos activos y acérrimos, quienes estaban siempre dispuestos a tergiversar su conducta y formular acusaciones contra él. Sabía bien con qué prontitud se apoderarían de él recibiendo pagos, y declarando que era mercenario, y que sólo predicaba con fines egoístas.
3. Que tenía, en sus manos , una especie de habilidad, la de hacer tiendas de campaña, que fácilmente podía aprovechar dondequiera que fuera. Probablemente fue la segunda de estas razones la que más particularmente le influyó. Era de suma importancia que no diera a sus enemigos oportunidades ni ventajas contra él; e incluso rechazaría algunos de sus derechos y privilegios, si la afirmación de ellos pudiera convertirse en un obstáculo para su obra. El punto a considerar de su conducta excepcional es la fuerza de la doble ley que debe regir la vida cristiana. Debemos preguntarnos tanto qué es lícito y qué es conveniente, tanto qué es necesario como qué es conveniente. Debemos tener cuidado de forzar nuestros derechos, como pueden estar establecidos por la regla y por la ley; y debemos ver que nuestra conducta personal e individual debe ser ordenada para que las impresiones que los demás reciban de ella sean útiles para ellos y para la Iglesia. Debemos velar incluso contra ofender y obstaculizar la obra de Cristo sin querer.—RT
1Co 9:20, 1Co 9:21
Bajo la ley y sin ley, ambos para ser uno para Cristo.
El apóstol está ilustrando lo que podemos llamar la «»ley cristiana de acomodación»» y está instando
(1) los objetos para los que se puede permitir dicha adaptación; y
(2) las cuidadosas limitaciones bajo las cuales se debe poner dicha acomodación.
No puede haber acomodación del principio cristiano y la verdad. El ámbito para ello es
(1) la expresión del principio en la adaptación a las personas y circunstancias; y
(2) cosas indiferentes, como el uso de vestimentas chinas por parte de los misioneros ingleses en China, que puede parecer un disfraz, pero puede ser aconsejable para para no escandalizar los prejuicios conservadores de la raza. Sin embargo, en la aplicación a la vida moderna, se exige acomodación, con plena preservación de los principios, y es el secreto de las relaciones amables y amables en la familia, en la sociedad y en la Iglesia. Así que San Pablo se sometió a «»hacer votos»» «»y estar a cargo»» de acuerdo con las normas judías; y así se acomodó a las nociones griegas, como en Atenas, mediante referencias a la filosofía y la poesía. Para algunas ilustraciones de su método de acción, ver Hechos 16:3; Hechos 18:18; Hechos 21:26; Hechos 23:6; Hechos 26:4, Hechos 26:5, Hechos 26:6, Hechos 26:22, Hechos 26:27; y también Gal 2:3, Gal 2:12, Gálatas 2:14. En los versículos, observe el paréntesis explicativo en Gal 2:21, que es una especie de disculpa por el uso del término «»sin Ley .»» Ver el argumento de San Pablo en Rom 2:14, Rom 2,15. Los gentiles podían ser considerados así por los judíos, que estaban bajo las reglas de Moisés bien reconocidas, pero en realidad estaban bajo la ley viva de Cristo, a quien habían rendido corazón y vida. Notamos que—
I. HOMBRES SON CLASIFICADOS POR strong> SU RELACIONES CON LEY. El término «»ley»» puede aplicarse a:
1. Las condiciones naturales en las que Dios nos ha creado y puesto. Estas son conocidas, más o menos claramente, por cada hombre.
2. Leyes particulares, reveladas directamente a ciertas naciones de hombres. La referencia aquí es a la revelación particular de la ley hecha a los judíos, que se hizo necesaria,
(1) para asegurar su aislamiento de otras naciones; y
(2) para ayudarlos a aferrarse a la confianza especial de dos verdades: la unidad y la espiritualidad de Dios que se les había encomendado. Esa Ley dada a los judíos era
(1) civil,
(2) ceremonial,
(3) moral.
La ley moral sola era de obligación permanente; y fue precisamente la misma ley moral la que, en otras formas y términos, fue revelada a toda la raza humana. Las leyes civiles y ceremoniales del mosaísmo no eran más que un cerco alrededor de la ley moral y una ayuda para guardarla. San Pablo no reconoció ninguna obligación permanente en él. Pero viendo que tenía que ver con hombres que exageraban la importancia de esta ley formal, estaría con ellos a su nivel y esperaría elevarlos al suyo. El secreto de toda buena enseñanza, y de toda alta influencia espiritual, es condescender al nivel de aquellos a quienes queremos elevar y bendecir.
II. HOMBRES strong> CONSIDERADO COMO INDEPENDIENTE DE LEY. Es decir, de derecho particular y ceremonial. La masa de la humanidad nunca estuvo bajo la sombra del mosaísmo. Sin embargo, ellos también eran «»descendencia de Dios»» por quienes Él seguramente se preocupaba y a quienes, de manera sabia y amable, también les había revelado su voluntad. Tales hombres estaban bajo
(1) ley natural, escrita en la conciencia;
(2) bajo leyes sociales, tabulado por gobernantes y gobernadores; y,
(3) cuando se convirtieron en cristianos, se pusieron voluntariamente bajo el gobierno vivo de Cristo, que es la ley eterna de Dios, encontrando adaptaciones diarias presentes precisamente a nosotros. A estos, San Pablo llevó el evangelio, y persistió en tratarlos tal como eran. No les exigiría que se sometieran a los yugos judíos para obtener una posición cristiana a través del mosaísmo.
III. HOMBRES TRATO. strong> CON SOBRE SU COMÚN DE SUELO . El evangelio no conoce peculiaridades tales como «»bajo la ley»» o «»sin ley».» Reconoce solo dos posiciones de los hombres ante Dios.
1. Pecadores. Y a los hombres, como tales, lleva un mensaje de perdón y de vida eterna.
2. En Cristo. Y a ellos trae sus variados despliegues del deber cristiano y del privilegio cristiano. Impresionar los límites de las adaptaciones hechas por el obrero cristiano.—RT
1Co 9:24-27
Las leyes de la raza cristiana.
La ilustración usada en estos versículos es una que San Pablo emplea con frecuencia , y no podemos dejar de pensar que debe haber visto realmente algunos de estos juegos, porque la impresión que dejan en su mente es la que proviene de la observación e impresión personal más que del conocimiento a través de los libros. Hay una fuerza especial en sus alusiones a los juegos al escribir a los corintios, porque el conjunto de juegos conocido como el ístmico se llevó a cabo en el istmo en el que se encontraba Corinto. Para detalles de los juegos, se puede hacer referencia a la parte exegética de este Comentario ya los artículos de las enciclopedias clásica y bíblica. No se pueden comparar con precisión con nada de lo que tenemos en los tiempos modernos, porque los griegos los consideraban grandes festivales nacionales y religiosos. Dean Stanley, al escribir sobre estos juegos ístmicos, dice: «Este fue uno de los festivales que ejercieron una influencia tan grande sobre la mente griega, que eran, de hecho, para su imaginación lo que el templo era para los judíos y el triunfo para ellos». los romanos.»» San Pablo se refiere al juego para hacer cumplir su exhortación al autocontrol, y podemos encontrar tres grandes leyes prácticas recomendadas por él.
I. LA LEY DE FORMACIÓN. «Durante los treinta días anteriores a los conflictos, los candidatos tenían que asistir a los ejercicios del gimnasio, y solo después del cumplimiento de estas condiciones se les permitió, cuando llegó el momento, competir a la vista de la Grecia reunida». era muy severo, se conducía según reglas cuidadosamente prescritas y estaba diseñado para nutrir un vigoroso poder físico y una habilidad precisa para el tipo de competencia en la que el hombre debía participar. Debemos aplicar la ilustración a la cultura moral y religiosa. Observando:
1. Cómo aplica Dios la ley del adiestramiento en la preparación de sus siervos para su trabajo; como enviando a José a la servidumbre; Moisés a la corte egipcia y al desierto de Horeb; David al desierto de Judá; nuestro Señor en las escenas de la tentación; y San Pablo a Arabia. Los tratos providenciales con los hombres están destinados a brindar oportunidades de capacitación para el trabajo de su vida.
2. Cómo se requiere que los hombres cumplan con la «»ley de capacitación»» haciendo esfuerzos para asegurar la idoneidad para el trabajo al que son llamados, tomando tal entrenamiento la forma general de cultura del alma, y las formas específicas de adaptación al trabajo. Cualquier cosa que valga la pena que hagamos vale la pena que nos preparemos para hacerlo bien.
II. LA LEY DE TEMPERATURA. (Verso 25.) Solemos asociar esta ley solo con la bebida. Se aplica a todas las pasiones del cuerpo, indulgencias del apetito y relaciones de la vida. El filósofo griego dice: «¿Quisieras vencer en los juegos? Debes ser ordenado, sobrio en los alimentos, abstenerte de dulces, ejercitarte a una hora fija ya sea en calor o en frío, y no beber agua fría ni vino».» Aplicada a la vida moral y religiosa, la ley nos exige
(1) para evitar las prisas y las prisas que nos arrancan el descanso, la tranquilidad, la calma y los estados de ánimo meditativos;
(2) guardarse de aquellas emociones religiosas que son características de nuestro tiempo, pero que son hostiles al verdadero crecimiento espiritual;
(3) emprender el trabajo cristiano con una seriedad que asegure «»continuación paciente en hacer el bien;»»
(4) mantener los hábitos cristianos, de lectura, visitas, etc., bajo control juicioso, para que no seamos puesto bajo el poder de cualquiera. Todo está a nuestro servicio y para nuestro uso, dentro de cuidadosos límites, y estos límites no los puede fijar ninguna regla, sólo los decide nuestro propio buen juicio.
III. EL LEY DE SI MISMO DOMINIO. (Versículo 27.) Esto nos recuerda que el entrenamiento significa prueba, y la templanza significa tratos severos y dolorosos con la venta. «»La carrera cristiana no es meramente una carrera, sino un conflicto; y un conflicto, no sólo con los demás, sino con uno mismo. San Pablo tuvo que lidiar con los deseos carnales del cuerpo, el amor especialmente a la comodidad, la indisposición a las penalidades y al trabajo tan natural en la humanidad». inclinaciones y movimientos (ver Rom 7:1-25.). San Pablo dice que la voluntad renovada debe tener el cuerpo en sujeción y servicio. Pero tal autodominio completo es el producto de una larga lucha. Aquel que la obtenga por completo ha ganado la carrera moral y puede recibir la «corona incorruptible».»—RT
1Co 9:27
La relación de la consistencia personal con las obras públicas.
La expresión usada por el apóstol aquí, y traducido, «Mantengo debajo de mi cuerpo», es literalmente, «golpeo debajo de la víspera; Batí negro y azul»» (comp. Luk 18:5). El dominio del cuerpo, la represión de los deseos y las indulgencias y las malas inclinaciones del cuerpo, una mano fuerte sobre el «yo» son necesarios para asegurar la «consistencia»; sin embargo, ¿cuál es el valor de un maestro cristiano cuya vida cuenta una historia y sus labios otra? San Pablo contempla con horror la posibilidad de predicar el evangelio a otros y, debido a sus inconsecuencias personales, resultar finalmente un «náufrago». Ninguna profesión religiosa, ningún fervor en el trabajo religioso, ninguna mera expresión. del sentimiento religioso, puede valer sin coherencia personal y práctica de vida. En este punto nos detenemos más.
I. LOS SENTIDO EN QUE PERSONAL CONSISTENCIA Y PÚBLICO TRABAJO SON DISTINTAS COSAS. Se puede argumentar que la cuestión es una de dones para un trabajo en particular, y no de carácter personal. Puede decirse que trabajamos con la habilidad y el poder que se nos ha confiado, y con el bien. trabajador puede ser personalmente de buen o mal carácter. Por muy cierto que pueda ser en la vida común, y debemos estar preparados para cuestionar su verdad incluso allí, no puede ser cierto en las esferas religiosas, porque toda obra cristiana es la huella del hombre mismo, es inseparable de la fuerza que le da su carácter. Exactamente lo que pedimos en las esferas religiosas no es la mera verdad, sino la verdad con algún sello de convicción personal; no un mero deber, sino un deber impuesto por la fuerza de algún ejemplo santo. El verdadero predicador es el hombre que transmite en nosotros la fuerza de su propia vida y sentimiento. El verdadero maestro es el hombre que puede ganar nuestra confianza en sí mismo. El verdadero visitante beneficia y bendice a los pobres y enfermos con los descansos y consuelos de sus propias simpatías vivas, que proceden de un carácter santificado. Así que en las esferas religiosas no puede haber separación entre el carácter santo y el trabajo fiel. Muestre que, justamente aquí, se comete un grave error, y mucho del aparente servicio es inaceptable para Dios y de ningún valor real para los hombres.
II. EL POSIBILIDAD DE EL INCONSISTENTE HOMBRE HACER BUEN TRABAJO. En vista de lo que se ha dicho en la división anterior, parecería ser una imposibilidad, pero esas observaciones pueden limitarse a las formas superiores de la obra cristiana y al ejercicio de la influencia espiritual. La Escritura nos enseña, por sus ejemplos, que Dios. reclama el servicio incluso de los hombres impíos, y se digna trabajar por ellos. De Ciro dice Dios: «Yo te ceñí, aunque tú no me conociste», etc. Pero quizás no haya en la vida una angustia como la que sentimos al comprobar que los que nos han ayudado en nuestra vida religiosa fracasan moralmente. Cuando nos llega tal angustia, estamos casi a punto de hacer naufragar nuestra fe.
III. LA FUERZA AGREGADO A TODO BUENO TRABAJO POR EL CARÁCTER CONSISTENTE DE EL TRABAJADOR. Al repasar las influencias para el bien que han descansado sobre nuestra vida, podemos sentir que lo más santo, lo más poderoso y lo mejor han venido de hombres y mujeres coherentes y santos, que llevaron sobre nosotros la fuerza de un carácter santo, y cuyos recuerdos aún nos mantienen fieles. y fiel Cuando McCheyne murió, se encontró una nota sin abrir en su mesa de estudio. Era de alguien que recientemente había sido traído a Dios a través de su predicación, pero la nota decía que no era tanto la verdad lo que había impresionado, sino la sinceridad y el santo fervor del predicador. Es el gran secreto de la obra más elevada. Lo que es un hombre dice más por el honor de Dios y. la bendición de los hombres que simplemente lo que un hombre hace. Así que podemos ser advertidos por el apóstol, y tener cuidado de que, mientras trabajamos para otros, nosotros mismos seamos «»náufragos».»—RT
«
De los que él se dará cuenta; en cada camino
Él pisa lo que le es propicio
Cuando la enfermedad lo hace pálido y pálido.
¡Oh, poderoso amor! El hombre es un mundo, y tiene
otro que lo acompañe».»
1. He aquí un llamamiento a los aspirantes. ¿Por qué buscar distinciones terrenales que deben pasar, cuando a tu alcance está la corona inmarcesible de gloria?
1. El lado humano de la vida cristiana está fuertemente subrayado en la figura de la raza; pero junto con esto debemos tomar el otro lado de la verdad. Sin la gracia de Dios no podemos correr. Marque la combinación llamativa en Filipenses 2:12, Filipenses 2:13 .
III. UN SENTIDO DE RESTRICCIÓN MORAL. «Me ha sido impuesta necesidad», etc. El apóstol sintió que había sido investido por el Señor resucitado con una mayordomía muy solemne, y que no se atrevía a serle infiel. El más pesado de todos los «»ayes», el dolor de una conciencia arrepentida, el dolor de un espíritu que ha caído desde lo alto de una gloria que podría haber sido suya para siempre, caería sobre él si lo hiciera. Suya sería la miseria de ser vilmente infiel a sí mismo así como a Iris Divine Master. Hay dos tipos de «»necesidad»» moral: la necesidad de una fuerza externa y la de una interna: la necesidad de una ley externa, respaldada por alguna forma de pena externa; y la necesidad de un impulso interno, respaldado por el temor sagrado de la vergüenza y la pérdida internas. Era de esta última clase de necesidad de la que era supremamente consciente. Era consistente con la libertad moral perfecta, porque era de la naturaleza de una fuerza irresistible en las profundidades de su propia alma, la decisión de su propia voluntad, el impulso de su propio corazón. La voluntad de Dios le había impuesto esta mayordomía, esta «dispensación del evangelio» sobre él. le había sido apartado desde su mismo nacimiento (Rom 1:1; Gálatas 1:15). Y la voluntad de Dios se había convertido en su voluntad, el propósito de Dios en su propósito. El amor manifestado de Cristo se había convertido en un poder constrictor dentro de él, llevando todo su ser al cautiverio, atrayendo todas las energías de su naturaleza en un servicio santo y gozoso. Este tipo de «»necesidad»» es el principio más elevado por el cual cualquier espíritu humano puede actuar. Nunca un hombre es tan grande, tan libre, tan real, tan divinamente bendecido, como cuando es inteligentemente consciente de ello. Esta es la verdadera inspiración del ministerio evangélico. La cosecha es grande. ¡Que el Señor de la mies «»envíe obreros»» así interiormente obligados a servirle!—W.
Versado en el mundo como piloto en su brújula,
La aguja que apunta siempre a ese interés
Que es su estrella polar, y que despliega sus velas
Con ventaja sobre el vendaval de la pasión ajena.»