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EXPOSICIÓN
1Co 7:1-40
Respuestas a las preguntas de los corintios sobre el matrimonio.
1Co 7:1-11
La legalidad del matrimonio y sus deberes.
1Co 7:1
Ahora bien. Esto se refiere a las preguntas de los Corintios. Bueno es para un hombre no tocar a una mujer. La palabra usada es no agathon, bueno, sino kalon, justo; «»una cosa excelente».» En 1Co 7:26 él limita la palabra por la cláusula, «»bueno para la presente necesidad». No hay limitación aquí, y es probable que San Pablo esté citando el verdadero palabras de la carta que había recibido de Corinto.Había surgido entre ellos algunos antinomianos, que, tal vez por perversidad ring su propia enseñanza o la de Apolos, había hecho de la libertad un manto de lascivia. En reacción indignada contra tal laxitud, otros, tal vez, con inclinaciones esenias, se habían visto inducidos a menospreciar el matrimonio como una mancha inevitable. El gnosticismo, y el espíritu que lo conducía, oscilaba entre los dos extremos del ascetismo y la impureza. Ambos extremos se basaron en la afirmación de que la materia es inherentemente mala. Los gnósticos ascéticos, por lo tanto, se esforzaron por destruir con severidad todo impulso carnal; Los gnósticos antinómicos sostenían que la vida del espíritu era tan completamente independiente de la carne que lo que hacía la carne carecía de importancia. Encontramos los gérmenes de la herejía gnóstica mucho antes de que apareciera el nombre. Teóricamente, San Pablo se inclina a la visión ascética, no en abstracto, sino en vista del próximo advenimiento de Cristo, y de los cuidados, distracciones e incluso pruebas que implicaba el matrimonio en días de lucha y persecución. Sin embargo, su sabiduría se muestra en la cautelosa moderación con la que se expresa. El tono de la carta escrita por Gregorio Magno a Agustín con referencia a consultas similares sobre los conversos sajones es muy diferente. El ejemplo de San Pablo debería haber mostrado a los moralistas medievales e incluso a los Padres posteriores cuán erróneo es «darse aires de certeza en puntos en los que no se puede tener certeza». No tocar a una mujer. St. Pablo generalmente quiere decir «»no casarse»» (comp. Gen 20:4 [LXX.]). El celibato en las condiciones existentes en el mundo cristiano es, admite, en sí mismo una cosa honorable y moralmente saludable, aunque, para la mayoría, el matrimonio puede ser un deber positivo. No está soñando con los matrimonios nominales de los ascetas medievales, porque asume y ordena que todos los que se casan deben vivir en unión conyugal.
1Co 7:2
Sin embargo. En esta sola palabra San Pablo prácticamente refuta todas las inferencias peligrosas e injustificables extraídas por San Jerónimo y otros de la cláusula anterior. San Jerónimo argumenta: «Si es bueno que un hombre no toque a una mujer, debe ser malo hacerlo, y por lo tanto el celibato es un estado más santo que el matrimonio». También dice: «Sospecho la bondad de una cosa que la grandeza de otro mal impone como un mal menor.” Tal razonamiento muestra:
1. El peligro de presionar las palabras en toda la extensión de las inferencias lógicas que de ellas se pueden deducir.
2. Los errores que surgen siempre de argumentar sobre textos aislados separados de su contexto, y de toda consideración de las circunstancias bajo las cuales fueron escritos.
3. La necesidad de seguir la guía del Espíritu Santo cuando muestra, por la historia y la experiencia, la necesidad de alterar los preceptos con referencia a las condiciones alteradas. Hay en el celibato una belleza moral: es kalon; hay casos en los que se convierte en un deber. Pero en la mayoría de los casos el matrimonio, no siendo menos un deber, como procede a mostrar San Pablo, es aún más justo y más excelente. Ningún estado, casado o soltero, es en sí mismo más santo que el otro. Cada uno tiene su propio honor y hermosura, y solo puede ser juzgado en conexión con las circunstancias que lo rodean. Aquellos que hacen que San Pablo juzgue con menosprecio el matrimonio contradicen sus propias reglas y declaraciones expresas (Ef 5:24, Ef 5:31, Ef 5:32; 1Ti 2:15), y hacerle hablar el lenguaje pagano actual de los epicúreos paganos, quienes, con gran perjuicio para la moral, trataban el matrimonio como una necesidad desagradable, que era, si es posible, a evitar. Si el «»es algo bueno»» de San Pablo en 1Co 7:1 fuera a tomarse de manera absoluta, tendría que corregirse
(1) con el ejemplo de Cristo, que embelleció con su presencia las bodas de Caná (Juan 2:1, Juan 2:2);
(2) por la ley primitiva que decía: «No es bueno que el hombre esté solo» (Gn 2,18); y
(3) por el hecho de que el matrimonio es el análogo elegido de la relación entre Cristo y su Iglesia. Pero la misma frase que usa, como se verá por referencia a 1Co 9:15; Mateo 15:26; Rom 14:21, etc., es relativo no absoluto, y San Pablo lo usa aquí concesivamente, pero con el objeto de señalar limitaciones que casi lo invierten. Para evitar la fornicación; más bien, a causa de la fornicación; es decir, debido a las muchas formas de impureza que estaban presentes en todas partes, pero especialmente en Corinto. Algunos han argumentado que San Pablo tiene una visión «»baja»» y «»pobre»» del matrimonio al considerarlo solo a la luz de un remedio contra la fornicación. La respuesta es:
1. Que la razón que él asigna es una verdadera razón en sí misma, y con referencia a las masas de la humanidad; por lo que es adoptado por nuestra Iglesia en su Servicio Matrimonial.
2. Se dirige a aquellos que vivían en un ambiente corrupto y semi pagano.
3. No está hablando aquí del aspecto idealizado y espiritual del matrimonio, sino sólo de grandes necesidades prácticas. Cuando habla del matrimonio como un gran misterio cristiano (como en 2Co 11:2; Ef 5,22-33), adopta un tono muy diferente. Que todo hombre tenga. Una regla, no un mero permiso. Aquí da a entender la verdad de que el amor conyugal no tiene analogía alguna con las vagae libidines de aquellos que viven como «»bestias brutas naturales».» En el matrimonio, el impulso sensual, al ser controlado y puesto bajo sanciones religiosas es refinado y purificado de una degradación en un sacramento. En lugar de ser más la fuente de indecibles maldiciones para la humanidad, se convierte en la condición de su continuidad y en un elemento de su paz, porque entonces se coloca bajo la bendición de Dios y de su Iglesia.
1Co 7:3
Debida benevolencia. Un eufemismo y modificación innecesaria por parte de los copistas de la expresión pura y simple de San Pablo, que, como muestran los mejores manuscritos, es «»su deber»»—debitum tori. St. Pablo evidentemente está entrando en estos temas, no por amor a ellos; sino porque todo tipo de puntos de vista extremos —la indiferencia inmoral y el ascetismo demasiado escrupuloso— habían reclamado el dominio entre los corintios.
1Co 7 :4
La mujer no tiene poder, El matrimonio no es una unión caprichosa, sino un vínculo santo. «»Los dos»» se convierten en «»una sola carne».»
1Co 7:5
No defraudéis. St. Pablo deja deliberadamente la expresión general. Principalmente está pensando en «»el derecho»» o «»el poder»» que cada uno tiene sobre el otro, como se muestra en el siguiente versículo; pero no limita la expresión a esto. Exceptoque sea; literalmente, a menos que sea por casualidad. La excepción la considera como algo posible, pero no normal. Por un tiempo. Por esta y las siguientes palabras menosprecia, por anticipación, las vidas matrimoniales célibes y separadas que, en forma corrupta fueron tan admirados y tan imprudentemente en los santos ascetas de la Edad Media. La separación temporal por razones especiales había sido reconocida desde los primeros tiempos (Ex 19:15; 1 Samuel 21:4). Podéis daros a vosotros mismos; más bien, podéis tener tiempo libre. El verbo está en aoristo, lo que muestra que el «»ocio»» contemplado era por períodos breves, no durante años continuos. Fue alterada hasta el presente por los copistas oficiosos, que creían en reglas externas y mecánicas de santidad. Al ayuno y la oración. «»Ayunar»» es una interpolación ascética, que no se encuentra en א , A, B, C, D, F. En esta interpolación, y quizás en la analogía de la regla dada por Moisés en el Sinaí (Éxodo 19:15), surgió la práctica de las personas casadas viviendo separadas en Cuaresma (Stanley). Reúnanse de nuevo. Las predisposiciones de los escribas ascéticos han alterado nuevamente el texto. La lectura verdadera es, «»estar juntos de nuevo»» (ῆτε), no «»reunirse»» (συνέρχησθε). Para su incontinencia; más bien, debido a. Sus vidas pasadas y sus tentaciones presentes fueron una advertencia de que no podían imponerse cargas que Dios no requería. No deben esforzarse
«»…para elevarse a sí mismos Represión violenta, antinatural, auto atormentadora, más allá lo que Dios exige, y adoptado sin referencia a la fuerza o las circunstancias de las naturalezas individuales, sólo tienden, como han confesado todos los ascetas, a aumentar más que a disminuir la fuerza de las tentaciones sensuales.
Esto digo. El «»este»» se aplica a su consejo en general, pero especialmente al último verso. con permiso Esta frase es generalmente mal entendida. No significa que St. A Pablo se le permitió aunque no se le ordenó dar este consejo, pero su amable consejo se dio «a modo de permiso»» a los cristianos, no «a modo de mandato judicial». los detalles de sus vidas, célibes o casados, a sus conciencias individuales, aunque con gran sabiduría y caridad de corazón los emanciparía de las restricciones humanas y no autorizadas. La cláusula no es, por lo tanto, un paralelo a las restricciones sobre la autoridad de sus declaraciones, como las que encontramos en 1Co 7:12, 1Co 7:29, 1Co 7:40, y en 2Co 8: 10; 2 Cor 11:17.
1 Corintios 7:7
Porque quisiera. El verbo que se usa aquí es thelo (voluntad). En 1Ti 5:14 dice: «Prefiero (boulomai) que las más jóvenes se casan».» Así como yo mismo; dotado, es decir, del don de la continencia, que (en la esperada proximidad de la venida de Cristo) haría innecesario el matrimonio, y la condición del hombre como la de los ángeles del cielo, que ni se casan ni se dan en casamiento. Su don propio. Los «»dones»» a los que se alude son las «»gracias»» (charismata) del Espíritu Santo; y la gracia de la continencia perfecta no existe en todos por igual (Mat 19,11). Uno después de esta manera, y otro después de ese. El comentario es general, pero también tiene su aplicación especial a la continencia y el matrimonio (Mat 19:12).
1Co 7:8</p
A los solteros; incluidos los viudos. En mi ‘Vida de San Pablo’, 1:75-82, he dado mis razones para creer que San Pablo era viudo. Es bueno para ellos. Es una «»cosa hermosa»» conveniente, honorable y moralmente, pero, como él claramente señala más adelante, podría haber una «»mejor»» incluso al “bueno”. , Grotius, Luther, Ewald, etc.); véase mi ‘Vida de San Pablo’, 1:169). Tertuliano y Jerónimo (ambos testigos sesgados y sin un apoyo cierto de la tradición) dicen que San Pablo nunca estuvo casado.
1Co 7:9
Si no pueden contener; más bien, si no tienen continencia. Que se casen. En 1Ti 5:14 establece y justifica la misma regla con referencia a las viudas jóvenes. Es mejor casarse que quemarse . Los tiempos originales dan mayor fuerza y belleza a esta regla obvia del sentido común cristiano y la moralidad. El «casarse» está en el aoristo: «casarse de una vez por todas» y vivir en santa unión conyugal; el «»arder»» está en el presente: «»estar encendido de concupiscencia».» El matrimonio de una vez por todas es mejor que la lujuria continua; lo primero es permitido, lo segundo pecaminoso.
1Co 7:10</p
Y; más bien, pero. A los casados; a los cristianos que ya se han casado. Yo ordeno. Este es un mandato, no un mero permiso como en 1Co 7:6. No yo, sino el Señor. Porque la regla había sido establecida por el mismo Cristo. Que la mujer no se vaya. Por divorcio o de otro modo. Se menciona a la esposa, quizás, porque la esposa cristiana, en el nuevo sentido de dignidad y sacralidad que el cristianismo le había otorgado, podría verse inducida a reclamar esta espuria libertad; o quizás las mujeres cristianas de Corinto habían quedado más impresionadas que sus maridos por las nociones esenias de pureza. Se supone la excepción de que el divorcio es permisible en caso de fornicación (Mat 5:32; Mat 19:9).
1 Cor 7:11
Si ella se va. La referencia a lo largo del versículo es a la separación debido a la incompatibilidad de temperamento, etc.; no al divorcio legal.
1Co 7:12-16
Instrucciones sobre matrimonios mixtos.
1Co 7:12
A los demás. Es decir, a los que están casados, pero son paganos. Eran la clase restante acerca de cuyos deberes los corintios habían investigado. No el Señor. El Señor no había hecho referencia expresa a tales facilidades, ya que no había sido parte de su misión establecer detalles minuciosos que serían debidamente resueltos de edad en edad por la sabiduría enseñada por el Espíritu Santo. A ella le plazca morar con él. Se supone que, si ella no complaciera, el pobre cristiano converso no tendría protección en sus luchas; los tribunales paganos considerarían la conversión como una razón suficiente para romper matrimonios.
1Co 7:13
Que ella no lo deje. El verbo es el mismo que en la cláusula traducida como «»que no repudie».»
1Co 7:14
Es santificado; literalmente, ha sido santificado, el estado se ha vuelto (por así decirlo) teóricamente limpio. Por la esposa; literalmente, en la esposa. El vínculo sigue siendo santo; su santidad descansa en la esposa o esposo creyente. El razonamiento eliminaría cualquier escrúpulo que los cristianos judíos pudieran derivar de Dt 7:3, etc. Por el marido; más bien, en el hermano. La libertad implícita en estas declaraciones, que contrasta fuertemente con las rígidas reglas establecidas en los días de Esdras (Ezr 9:1 -15.; Neh 9:1-38.) recuerdan el cambio de dispensación. Inmundo; ie no colocados en una relación inmediata de pacto con Dios. Pero ahora son santos. Esto no implica necesariamente que fueron bautizados cuando eran niños, sino que fueron santificados como el fruto de una unión santificada. Vea las notables palabras de Malaquías (Mal 2:15). «»Si la raíz es santa, también lo son las ramas»» (Rom 11:16).
1 Cor 7:15
Si los incrédulos se apartan. El sentido de la palabra traducida como «»partir»» es más bien «»desea separarse». No está bajo cautiverio; literalmente, no ha sido esclavizado. Nuestro Señor asume una sola causa, la infidelidad, como adecuada para la interrupción de el vínculo matrimonial; pero no contemplaba, como San Pablo, el caso de los matrimonios mixtos. A la paz; más bien, en paz. La paz debe ser la esfera en la que llega la llamada y en la que se manifiesta. Milton, en su ‘Tetrachordon’, cita a Maimónides en el sentido de que «Moisés permitió el divorcio para preservar la paz en el matrimonio y la tranquilidad en la familia». De manera similar, una separación voluntaria podría ser el único medio posible de preservar la paz moral donde la unión fue entre almas separadas entre sí por un abismo tan grande como el de un pagano y un cristiano.
1Co 7:16
¿Qué sabes tú, oh mujer, etc.? El significado es el siguiente: Tal vez usted pueda alegar que, al rehusarse a romper la unión, el cónyuge creyente puede convertir al incrédulo; pero esa posibilidad es demasiado lejana e incierta sobre la cual actuar. San Pedro ciertamente muestra que es posible un resultado tan bendito; pero sólo está hablando de casos en los que el marido incrédulo nodeseó que se disolviera la unión. La antigua mala interpretación del pasaje (debido al descuido del contexto y del argumento en su conjunto) lo veía como un argumento a favor de los matrimonios mixtos, fundado en la posibilidad de ganar almas de ese modo. La mayoría de las malas interpretaciones de las Escrituras han hecho daño mortal; éste, sin embargo, ha sido anulado para siempre, y condujo, como señala Dean Stanley, a matrimonios tan felices como el de Clotilde con Clovis, y Bertha con Etelberto de Kent.
1Co 7:17-24
Ejemplos corroborativos del deber de permanecer en el estado en que cada uno fue llamado.
1Co 7:17
Pero; literalmente, si no. La frase introduce una advertencia. La regla es que las circunstancias de nuestra vida están reguladas por la providencia de Dios, y no deben ser alteradas arbitrariamente por nuestro propio capricho. Cristo asignó su porción a cada cristiano, Dios ha llamado a cada hombre; ese lote y ese llamado son para guiar su vida. «»Qua positus fueris in statione mane»» (Ovidio). ha repartido; más bien, repartido. Así ordeno yo en todas las Iglesias. Procede a dar instancias específicas para que se aplica su regla.
1Co 7:18
Ser circuncidado. El primer ejemplo que da es el del judaísmo y el paganismo. El judío circuncidado debe permanecer circuncidado; el gentil incircunciso no debe someterse a la circuncisión. Hazte incircunciso. Los judíos helenizantes en tiempos del sacerdote Menelao (l Macc 1Co 1:15; Josefo, ‘Ant.,’ 12.5 , 1) había descubierto un proceso para borrar la apariencia de la circuncisión; tales personas eran conocidas como masoquim. St. Pablo no permite la adopción de este curso. En la rebelión de Barcocheba, muchos borraron la señal de la circuncisión, y luego, con gran peligro para ellos mismos, fueron recircuncidados. (‘Yevamoth’, tel. 72, 1). Que no se circuncide. Esta regla tenía un significado mucho más práctico que la otra. Las primeras fortunas del cristianismo casi habían naufragado por el intento de los rigoristas judíos de imponer esta odiosa esclavitud a los gentiles, y su liberación floreció se debió casi únicamente a San Pablo. Fue su perspicacia inspirada la que influyó en la decisión del sínodo de Jerusalén (Hch 15:1-41.); y en un período posterior su Epístola a los Gálatas fue el manifiesto de la emancipación de los gentiles. Probó que después de la muerte de Cristo, la «»circuncisión»» (peritome) se convirtió para los gentiles en una mera mutilación física (katatome) (Filipenses 3:2).
1Co 7:19
La circuncisión no es nada. Los judíos la consideraban como todo; y hacer esta afirmación en una época tan temprana de la historia cristiana requirió todo el coraje de San Pablo y probó su gran originalidad. Fue el primero en demostrar a los judíos que la circuncisión se había convertido en algo intrínsecamente indiferente, que podría, en algunas circunstancias, ser deseable (como en el caso de Timoteo), pero nunca podría contarse entre los elementos esenciales. Y la incircuncisión nada es. La misma frase aparece tres veces en San Pablo, resumiendo, por así decirlo, la libertad que le había costado interminables peligros y angustias alcanzar. Cada vez que lo concluye con una cláusula de peso para mostrar lo que es todo: «»La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino la observancia de los mandamientos de Dios»» (1Co 7:19); «»… sino fe que obra por el amor»» (Gal 5:6); «»… sino una nueva creación»» (Gal 6:15). Sino la observancia de los mandamientos. Entonces San Juan dice: «En esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos».
Permanezcan todos en la misma vocación, etc. De acuerdo con este principio general, que ilustra la distinción entre el cristianismo y las revoluciones sociales violentas, San Juan Bautista no había pedido a los publicanos o soldados que abandonaran sus oficios, sino que cumplieran con su deber en ese estado de vida que Dios les había dado. los llamó (Lc 3,12-14). El «»llamado»» al que se alude no es lo que se describe como «»una vocación»,» un llamado en la vida, sino la condición en la que estamos cuando somos llamados por Dios.
1Co 7:21
Ser siervo. Esta es la segunda instancia de la regla. El que se convirtió siendo esclavo no debe luchar ansiosamente por la libertad. La palabra «»emancipación»» a veces parece (como en la carta a Filemón) ser «»temblor en los labios de Pablo», pero él nunca la pronuncia, porque hacerlo habría sido encender la revuelta social y conducir a la derrocamiento total del cristianismo en el mismo comienzo de su carrera. Nuestro Señor había enseñado a los apóstoles a adaptar los medios a los fines; y el método del cristianismo era inculcar grandes principios, cuya aceptación implicaba, con toda la certeza de una ley, la regeneración final del mundo. El cristianismo vino al mundo como la aurora, no como el mediodía: una luz resplandeciente, que alumbraba más y más hasta el día perfecto. No te preocupes por eso. No te preocupes por el hecho, porque en Cristo «no hay esclavo ni libre» (Gal 3,28), y porque la libertad terrenal es como nada comparada con la libertad que Cristo da (Juan 8:36). Pero si puedes ser hecho libre, úsalo más bien. Las palabras pueden significar,
(1) «»usa la libertad»»—aprovéchate de ti mismo de la oportunidad de emancipación; o
(2) «»usar la esclavitud»»: contentarse con seguir siendo un esclavo. A favor de la primera interpretación está el hecho de que no hay nada extravagante o fantástico en la moral cristiana; y que, considerando lo que era la antigua esclavitud, cuán terribles sus miserias, cuán vergonzosas y peligrosamente llenas de tentaciones eran sus condiciones, suena antinatural aconsejar a un esclavo cristiano que siga siendo esclavo cuando podría obtener su libertad. Sin embargo, la otra interpretación, permanecer esclavo por preferencia, parece ser necesaria:
1. Por la interpretación estricta de las partículas griegas.
2. Por todo el contexto, que gira en torno a la regla de que cada hombre debe permanecer en la condición terrenal en que recibió por primera vez la llamada de Dios.
3. Por el hecho de que incluso los moralistas estoicos, como Epicteto, que era esclavo, dieron consejos similares (Epict., ‘Dissert.’, 3:26; ‘Enchir.’ 1 Corintios 10:32.)
4. Por la indiferencia que sentía y expresaba san Pablo hacia las meras condiciones terrenales (Gal 3,28), como cosas sin real significado (Col 3:22).
5. Por su apelación a la cercanía del día de Cristo (1Co 7:29-31).
6. Por la preponderancia de altas autoridades—Crisóstomo, Teodoreto, Lutero, Bengel, De Wette, Meyer, Alford, etc.—a favor de este punto de vista
7. Por su paralelismo con el consejo dado a los esclavos cristianos en 1Ti 6:2, donde se les insta a servir a sus amos cristianos con tanto más celo cuanto eran hermanos.
8. Finalmente, toda la aparente dureza del consejo se desvanece cuando recordamos que San Pablo probablemente pensaba sólo en los esclavos cristianos de los amos cristianos, entre quienes la relación podría ser tan feliz como la de Filemón al perdonado Onésimo.
1Co 7:22
Es el hombre libre del Señor; mejor dicho, hombre libre. Claramente, todo el significado de este versículo favorece el punto de vista que hemos tomado del versículo anterior. Siervo de Cristo. La aguda antítesis de este versículo a menudo estaba presente en la mente de los primeros cristianos. Sabían que la esclavitud de Satanás era tan aplastante que la mera esclavitud terrenal era, en comparación, como nada; y que la libertad con que Cristo nos hizo libres, aunque pudiera parecer que tomaba la forma de servicio, era la única libertad perfecta. Los libertos del pecado son los esclavos más desesperados; sólo los siervos de Dios son libres (ver Rom 6,22; 2Ti 2,26; 1Pe 2:16).
1Co 7:23
Comprados sois por precio; más bien, vosotros habéis sido comprados,es decir, por Cristo; y el precio pagado por vosotros fue su sangre (ver 1Co 6:20; 1Pe 1:18, 1Pe 1:19). No seáis vosotros; más bien, no te conviertas. Los siervos de los hombres. Hay un gran juego de palabras en el consejo que les da de no convertirse en esclavos, en el mismo momento en que les está aconsejando que continúen en la esclavitud. En lo que el mundo llamaba «esclavitud» el esclavo cristiano podía gozar de absoluta libertad. El precio que un amo pagó por ellos no era más que una sombra sin sentido; habían sido comprados una vez y eternamente por un precio infinitamente más noble, y esa compra era prenda de emancipación absoluta.
1Co 7:24
En él permanece con Dios. El versículo es un resumen y una reiteración del consejo contenido en todo el párrafo. «»Con Dios»; literalmente, al lado de Dios; «»como delante de Dios;»» «»sirviendo como al Señor;»» «»por la conciencia hacia Dios.»» Las palabras resumen la esencia de todos los consejos apostólicos a los esclavos cristianos en Efesios 6:5-8; 1Ti 6:1, 1Ti 6:2; Tit 2:9, Tit 2:10; 1Pe 2:18, 1Pe 2:19, etc.
1Co 7:25-40
Consejos respecto a los solteros.
1Co 7:25
Ahora bien, acerca de las vírgenes. Esta es sin duda otra referencia a las preguntas contenidas en la carta de Corinto. Ningún mandamiento del Señor. Cristo nunca había tratado directamente este tema. Doy mi opinión. La palabra «»mandamiento»» se traduce en la Vulgata consillum, y la palabra «»juicio»» praeceptum; y así, como señala Stanley, ha originado la distinción romana moderna entre «»preceptos»» y «»consejos de perfección»» que, sin embargo, claramente no tienen conexión con el significado real del pasaje. Para ser fiel. Como administrador de su Palabra, que es el primer elemento esencial del verdadero ministerio (1Ti 1:12). «»La fe hace un verdadero casuista»» (Bengel).
1Co 7:26
Supongo. St. Paul solo afirma esto modestamente, y algo vacilante, como su opinión personal. Para la presente angustia; más bien, por la necesidad apremiante; en las condiciones urgentes y difíciles que en el momento presente rodean la vida del cristiano, y que fueron los «»ayes del Mesías»» profetizados ( Mat 24:3, etc.). Para un hombre; más bien, para una persona, ya sea hombre o mujer. Ser para ser; es decir, soltero. No es improbable que las palabras sean una cita de la carta a los corintios. De lo contrario, podríamos explicar que «»so»» significa «»tal como es, ya sea casado o soltero».»
1 Corintios 7:27
No busques esposa. Es totalmente ajeno al propósito de San Pablo tomar esto como una regla abstracta o universal. Da sus razones para ello como una necesidad temporal .
1Co 7:28
Pero si te casas, no has pecado. Este consejo simplemente toca la cuestión de la conveniencia, no las cuestiones del bien y el mal absolutos. Tal. Los que se casan. Problemas en la carne. Su matrimonio en estos días necesariamente implicará muchos problemas e incomodidades. La experiencia común muestra que en días de «angustia, reprensión y blasfemia», las preocupaciones y preocupaciones de aquellos que tienen que llevar la carga de muchos además de ellos mismos, y de aquellos más queridos que ellos mismos, son con mucho las más difíciles. Quizás San Pablo estaba pensando en el «Ay de las que estén encintas y de las que críen en aquellos días» de nuestro Señor ( Lucas 21:23). Pero te perdono. Deseo evitar que se añadan a la angustia inevitable que caerá sobre ustedes en «la gran tribulación», «los dolores de parto del Mesías», que todos esperamos.
1 Cor 7:29
Pero esto digo. No me detendré en esas pruebas venideras, sino que solo les recordaré que son inminentes y que, cuando lleguen, todas las distinciones terrenales se desvanecerán en la insignificancia. El tiempo es corto; literalmente, la temporada ha sido contratada; en otras palabras, «»El fin de todas las cosas se acerca»» (1Pe 4:7). La palabra sunestalmenos no puede significar «»desastroso».» El verbo se usa para «»doblar»» en Hechos 5:6 ; «»Tempus in collecto est»» (Tertuliano). Queda eso. La lectura y la puntuación aquí son inciertas. La mejor lectura parece ser «El tiempo se ha acortado de aquí en adelante, para que…», etc. El objeto mismo del fin acelerado es que los cristianos se dediquen a los intereses terrenales. Como si no tuvieran ninguno. Así estarían más cerca de la condición de los «»ángeles del cielo».»
1Co 7 :30
Los que lloran, etc. El dolor, la alegría y la riqueza terrenales son cosas que son meramente transitorias e irreales en comparación con las terribles, eternas y permanentes realidades que pronto tendremos que enfrentar.
1Co 7:31
Como no abusar de ella; más bien, como no usarlo al máximo—no vaciar la copa de las ventajas terrenales. Como los verdaderos héroes de Gedeón, no debemos arrojarnos a beber con avidez el río de los dones terrenales, sino beberlos con moderación, y como con la palma de la mano. La moda de este mundo pasa. Así dice San Juan: «El mundo pasa, y sus deseos» (1Jn 1,1-10,18). No es más que la escena cambiante de un teatro, o como un vapor que se derrite (Santiago 4:14).
1 Corintios 7:32
Pero quiero teneros sin cuidado. Con estas palabras vuelve a 1Co 7:28, tras la digresión sobre la fugacidad de las relaciones terrenales. Si estuvieran «sobrecargados… con los cuidados de esta vida», el día del Señor fácilmente podría «»venir sobre ellos desprevenidos»» (Luk 21:34).
1 Cor 7:33
Cuida las cosas del mundo. El lenguaje de San Pablo no debe ser extravagantemente presionado. Sólo se aplica absolutamente a tiempos en los que las condiciones son las mismas que entonces. Los «»ansiosos cuidados»» que implica el matrimonio pueden ser más inocentes y menos perturbadores que los que atacan la condición célibe; y cuando ese es el caso, el matrimonio, según el propio principio de San Pablo, se convierte en un deber. Así, algunos de los mejores y más grandes de nuestros misioneros han encontrado que su utilidad como mensajeros de Dios ha aumentado enormemente con el matrimonio, a pesar de las terribles pruebas que a menudo implica el matrimonio. Los apóstoles y hermanos del Señor sintieron lo mismo. Las opiniones de San Pablo aquí son, como él mismo nos dice, sólo opiniones, y admiten muchas modificaciones. Los consejos dados a hombres y mujeres cuando los cristianos creían que el Señor vendría, quizás en esa misma época, a juzgar al mundo, no son universalmente aplicables a todas las épocas. En las Epístolas posteriores de San Pablo no vuelve a este consejo, sino que asume que el matrimonio es la condición normal.
1Co 7:34
También hay diferencia, etc. La lectura, la puntuación y el sentido exacto están rodeados de incertidumbre, lo que, sin embargo, no afecta el significado general. Esto probablemente se da correctamente en nuestra versión en inglés. Da a entender que la mujer casada debe ser necesariamente más una Marta que una María. Sin embargo, dos cosas son ciertas:
(1) que Dios quiso que el matrimonio fuera la suerte normal; y
(2) que el matrimonio de ninguna manera es incompatible con la santidad más absoluta.
Es probable que la mayoría, si no todos, de los los apóstoles eran hombres casados (1Co 9:5). El espíritu del consejo de San Pablo—evitar la distracción y la determinación de que nuestro deber para con Dios no se vea afectado por las relaciones terrenales—sigue siendo eternamente significativo. Otra forma común de puntuar las palabras es: «»El hombre casado se preocupa… de cómo puede complacer a su esposa, y está dividido [en intereses]».
1Co 7:35
Para vuestro propio beneficio. Mi el consejo gira simplemente en cuestiones de conveniencia. No es que pueda tenderles una trampa. Él no desea «»arrojarles una soga»» para ganarlos a sus propios puntos de vista privados, y enredarlos en reglas que no podrían poder soportar. Lo que es agradable. Apariencia; «»la hermosurade la santidad»» (Rom 13:13). Sin distracciones. Las frases usadas en esta cláusula hacen probable que San Pablo haya escuchado cómo Marta estaba «»ansiosa»» y distraída (περιεσπᾶτο) por mucho servicio, mientras María estaba sentada a los pies de Jesús (Lucas 10:39-41).
1Co 7 :36
Desagradable. Si algún padre piensa que, al mantener soltera a su hija virgen, está actuando de una manera que puede causar pecado o escándalo, que le permita casarse con su pretendiente. La palabra «»indignidad»» está terriblemente ilustrada en Rom 1:27. (Para «»hermoso»», véase 1Co 7:25; 1Co 12:24.) Su virgen. Obviamente una hija o pupila. Pasa la flor de su edad. Si tiene más de veinte años, que los antiguos consideraban como el acmé de la vida de la mujer. Y la necesidad así lo exija. Si en el caso hubiere alguna obligación moral o necesidad. Que se casen. El «»ellos»» significa la virgen y su amante soltero.
1Co 7:37 a>
Firmeza. El significado general del versículo es que el padre, quien, por motivos elevados, permaneció inquebrantable en la resolución de dedicar a su hija (como lo hizo Felipe) a la vida virginal, hace bien, aunque ni los judíos ni los paganos lo pensaron así. . No tener necesidad. Porque la doncella no quiso casarse o no fue buscada para matrimonio.
1 Corintios 7:38
Hace bien. Porque honroso es en todos el matrimonio.»» Hace mejor. Obviamente, no moralmente, porque, si un camino es moralmente mejor que otro, estamos obligados a tomarlo; sino «»mejor»» con referencia a la conveniencia en «»la urgente necesidad»» que descansaba sobre el mundo cristiano en ese día. Es bastante claro que, si estas palabras tienen la intención de menospreciar el matrimonio en comparación con el celibato, o de tratar el celibato en abstracto como un estado más sagrado que el matrimonio, han sido descartadas por la teoría y práctica universal del mundo cristiano. Pero, como hemos visto, San Pablo las expresa sólo como una opinión relativa y tímida. Es notable que no se diga una sola palabra sobre la elección de la virgen misma en el asunto, que es uno de los puntos más esenciales sobre los que debe girar la decisión. San Pablo, sin duda, asume la aquiescencia o preferencia de la doncella como uno de los elementos en ausencia de cualquier «»necesidad»» para su matrimonio; pero también escribe después de familiarizarse durante toda su vida con el control casi absoluto que ejercían los padres judíos sobre sus hijas jóvenes.
1Co 7 :39
Solo en el Señor. El segundo matrimonio de la viuda cristiana debe ser un matrimonio santo y cristiano (2Co 6:14).
1Co 7:40
Más feliz. Más libre de preocupaciones, distracciones y enredos. Si ella lo acepta. Si ella queda viuda. Creo también que tengo el Espíritu de Dios; más bien, creo que yo también, así como los otros maestros que han reclamado autoridad espiritual por las reglas que les han dado sobre estos temas. La afirmación de una decisión autorizada es obviamente menos enfática que en 1Co 14:37; aun así, es una expresión de convicción personal de que él tiene el Espíritu, no una duda implícita del hecho.
HOMILÉTICA
1 Corintios 7:1-14, 1 Corintios 7:25-28, 1Co 7:32-40
La concepción paulina del matrimonio.
«»Ahora bien, en cuanto a las cosas de que me escribisteis,» etc. Todo lo que Pablo dice aquí sobre el matrimonio es en respuesta a alguna comunicación que la Iglesia le había dirigido sobre el tema , y lo que dice que declara no es «»de mandamiento»,» es decir, no por autoridad divina, sino por «»permiso».» Por lo tanto, toda la Escritura no es inspirada, ni siquiera todos los consejos. de San Pablo no parece haber sido así. Tan deseoso parecía estar de que todo lo que dice sobre este tema debe ser considerado como viniendo de sí mismo sin ninguna inspiración de Dios, que lo declara no sólo en el versículo sexto, sino también en el versículo veinticinco, en el cual dice: «No tengo mandamiento del Señor». Mi propósito ahora es recoger de todos estos versículos las ideas personales de Pablo sobre el matrimonio. Su idea parece ser:
Yo. Que el matrimonio no es un DEBER OBLIGATORIO A > HUMANIDAD. No es una obligación moral, como «Amarás al Señor tu Dios», etc. Él dice: «Es bueno que un hombre no toque a una mujer» (1Co 7:1); otra vez. «»Quisiera que todos los hombres fueran como yo mismo»» (1Co 7:7); y de nuevo, «»Bueno les sería si permanecieran como yo»» (1Co 7:8). Refiriéndose a la viuda, dice: «Más feliz es ella si así permanece en mi juicio; y pienso también que tengo el Espíritu de Dios»» (1 Co 7:40). Entonces Pablo parece enseñar que la cuestión del matrimonio es opcional, no obligatoria. Algunos pueden sentir que el celibato es lo mejor para ellos, entonces déjenlos permanecer solteros; otros piensan que el matrimonio es el estado más deseable, entonces déjenlos entrar en esa relación. Ahora bien, sorprende a uno como algo maravilloso que esta condición de vida de la que depende la continuación misma de la raza humana permanezca así abierta y opcional. Supongamos que hoy todo individuo de la raza humana determina no entrar en esta relación, y no tener relaciones con el sexo opuesto, dentro de sesenta años, a lo sumo, la raza se extinguiría; ningún hombre, mujer o niño se encontraría en la tierra. La tierra sería como antes, sin un hombre, una escuela sin un estudiante, un teatro sin un espectador, un templo sin un adorador. La respuesta a la pregunta que algunos pueden dar es esta, que no hay razón para un mandato escrito sobre este tema: es una ley de la naturaleza. Dios no nos manda a comer y beber, porque no es necesario, la ley de nuestra naturaleza nos insta a ello. Por la misma razón no nos manda casarnos. Sin embargo, así es, y es un pensamiento maravilloso que de la voluntad de esta generación sobre esta cuestión, depende la continuación o no continuación de la raza.
II. Ese matrimonio es PRIMARIAMENTE PARA ESPIRITUAL TERMINA. «El marido incrédulo es santificado», etc. (1Co 7:14). La opinión dada sobre el fin del matrimonio en el Servicio Matrimonial, a saber. la «»procreación de los hijos»» evidentemente no es la idea que tenía Pablo, y es algo degradante. La idea de Pablo en todo momento parece ser que el gran propósito del matrimonio es la influencia espiritual mutua, la corrección de faltas, la eliminación de la incredulidad, el establecimiento de la fe y el servicio al Señor. Los que entran en esta relación por impulsos carnales y con fines carnales malinterpretan la ordenanza y nunca se casan verdaderamente. No sólo no hay unión del alma, sino una división interior. El verdadero matrimonio significa un afecto espiritual mutuo tal que une dos almas en una personalidad moral.
III. Que el matrimonio IMPLICA MUTUO OBLIGACIONES LAS MÁS SAGRADAS,
1. Benevolencia mutua. «»Que el marido dé a la mujer la debida benevolencia, y asimismo la mujer al marido.»» Benevolencia, un sincero deseo de bienestar, cada uno deseando el bienestar del otro. La Nueva Versión elimina la palabra «benevolencia».
2. Identificación mutua. «»La mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino el marido; ni tampoco el marido tiene potestad sobre su propio cuerpo, sino la mujer.»» Ambos son uno. La igualdad de derechos de la esposa y el esposo se reconoce en todas partes en la Biblia.
3. Honestidad mutua . «»No os defraudéis los unos a los otros».» El engaño es enemigo de la verdadera unión de las almas. Nada separa los corazones unidos con tanta facilidad y eficacia como la astucia y el engaño.
4. Tolerancia mutua. «»Si algún hermano tiene mujer incrédula, y ella consiente en habitar con él, no la repudie. Y la mujer que tiene marido que no es creyente, y si él consiente en habitar con ella, no lo deje»» (1Co 7:12, 1Co 7:13). Si surgen diferencias de opinión sobre asuntos religiosos, si la fe de uno u otro en asuntos religiosos se tambalea o decae, absténganse, no se separen por eso, porque el bien puede corregir el mal, el creyente corregir al incrédulo.
5. Concesión mutua de la libertad personal. «»Pero si el incrédulo se aparta, que se vaya. El hermano o la hermana no está sujeto a servidumbre en tales casos, sino que a paz nos llamó Dios»» (1Co 7:15). Si la esposa siente en su conciencia que es un deber dejar a su esposo, él no debe coaccionarla, ni ella debe emplear la compulsión, si él siente que es su deber retirarse.
CONCLUSIÓN. Éstas son, a grandes rasgos y brevemente, algunas de las opiniones personales de Pablo sobre la cuestión del matrimonio. Parecen ser en general sabios y justos. Hemos hecho del matrimonio un contrato civil, y unimos de por vida a dos personas que nunca han poseído esas afinidades mutuas que son la esencia del matrimonio. La esencia del matrimonio es esta: las más fuertes simpatías y objetivos mutuos que un ser puede tener por otro; el vínculo del matrimonio es el compromiso mutuo solemne. Los que se casan así están unidos por un cordón más fuerte que el diamante, más fino que la tela más fina, demasiado débil para poner cadenas, pero demasiado fuerte para romper.
1 Corintios 7:15-24
Permanecer en la cristiandad, cualquiera que sea la condición de la vida.
«»Pero si el incrédulo se va, que se vaya», etc. Como San Pablo parece desear que la mayoría de sus declaraciones en este capítulo no se consideren como el lenguaje de la inspiración , sino más bien de su propio juicio privado (porque dos veces da la seguridad), podemos estar justificados al criticar sus opiniones. Sus opiniones aquí se refieren a tres condiciones de la existencia del hombre en la tierra: la vida matrimonial, la vinculación eclesiástica y la esclavitud doméstica; y acerca de cada uno de estos, dice: «Que cada uno permanezca en el mismo llamamiento en que fue llamado», «Ahora bien, si por «»llamar»» aquí quiere decir esa condición de vida en la que nos encontramos, independientemente de nuestra elección, o en la que hayamos entrado por elección depravada , difícilmente puedo pensar que su principio aquí pueda ser aceptado. Aplicarlo por ejemplo a—
I. MATRIMONIAL VIDA. Si dos personas han entrado en esta, de todas las relaciones la más solemne, cuyos temperamentos, creencias, tendencias, gustos y hábitos pronto se descubre que son tan antipáticos como para producir nada más que constantes disputas y miserias mutuas, ¿deben permanecer? «» en ese estado? Si Pablo quiere decir esto, no podemos aceptar su consejo, porque tales uniones no son matrimonios en absoluto. Pero no quiere decir eso, pues en el versículo quince y otros de este capítulo parece autorizar una separación. «Pero si el incrédulo se va, que se vaya. Un hermano o una hermana no está sujeto a servidumbre en tales casos». Encadene dos barcos juntos en el océano, dejándolos a algunos metros o incluso a pies de distancia, y en la tormenta pronto se harán pedazos y se hundirán en el mar. lo más hondo. Pero si los unes de tal manera que los dos sean uno, se ayudarán mutuamente y resistirán la tempestad. Así en el matrimonio. A menos que las dos almas estén tan estrechamente ligadas o unidas por el más fuerte afecto mutuo, es mejor separarse. Si sólo están unidos por una cadena forjada por la ley civil o eclesiástica, cuanto antes se rompa esa cadena, mejor para ambos. La filantropía está justificada al promover el divorcio de los tales, y en esta era creo que encontrará mucho que hacer en esta obra misericordiosa.
II. ECLESIÁSTICO CONEXIÓN. ¿Se llama a alguno siendo circuncidado? que no se haga incircunciso. ¿Alguno es llamado a la incircuncisión? que no se circuncide.” ¿Quiere decir Pablo con esto: si te encuentras en un sistema eclesiástico que tiene ritos y ceremonias inútiles o perniciosos, permanece en él, no hagas ningún esfuerzo por abolir las instituciones no espirituales? Si estás en una Iglesia que exalta las ceremonias y los credos, trabaja por dinero y por dinero, y así tergiversa el sublime genio del evangelio, ¿continúas donde estás? Si lo hace, no podemos aceptar su consejo. Pero no quiere decir esto, pues se opone, no sólo a su propia enseñanza, sino a su propia vida religiosa.
III. DOMÉSTICO ESCLAVITUD. «¿Eres llamado siendo siervo [esclavo]?» ¿Quiere decir Pablo: si te encuentras siendo propiedad legal de otro, y tu amo te trata como meros bienes y muebles, no hagas ningún esfuerzo por romper tus ataduras y ganar tu ¿libertad? Si quiso decir esto, repudiamos su doctrina; golpea contra aquellas aspiraciones de libertad, que son tan profundas como el alma humana y tan amplias como la humanidad. Pero no lo dice en serio, como lo demuestra la historia de su vida y el genio de su enseñanza. Entonces, ¿qué quiere decir? El principio, «Permanezca cada uno en la misma vocación en que fue llamado», lo establece aquí en relación con estas tres cosas: vida matrimonial, conexión eclesiástica y. esclavitud doméstica. Y si por «llamado» quiere decir «condición de vida», no puede aplicarse a ninguno de los dos. Pero con «»llamar»» Pablo no quiere decir esto. «‘Llamar’ aquí no debe considerarse en el sentido moderno de profesión o condición de vida; en ninguna parte del Nuevo Testamento se usa así, pero siempre significa que Dios nos llama (ver Rom 11:29; Efesios 1:18). Seguid siendo cristianos del tipo que os hizo el llamado de Dios al cristianismo. Si fuiste circuncidado, y entonces el llamado de Dios a la Iglesia Cristiana te hizo un cristiano circuncidado, continúa así; no hagas nada que parezca implicar que algún otro cambio además de tu llamado fue necesario para completar tu admisión a la Iglesia». Entendiendo el «»llamado»» aquí, como lo hago yo, como religión personal, o la cristiandad, que en otros lugares se llama el «llamado celestial», el consejo de Pablo de permanecer en ese estado, en cualquier relación o condición en la que nos encontremos, es inteligible y correcto. En relación con el matrimonio, significará esto: aunque sientas que tu relación conyugal es una esclavitud y una miseria tales que te separas de ella, cortas la conexión con tu pareja, no dejes de «permaneced en vuestra vocación» o en vuestra religión. Cualesquiera que sean tus agravios, tormentas y separaciones domésticas, aférrate a tu religión. Aunque pierdas a tu esposa o a tu esposo, mantén firme tu religión, tu «»vocación». En relación con las relaciones eclesiásticas, significará esto: ya sea que estés «»circuncidado»» o incircunciso, ya sea que continúe en sus antiguas conexiones con la Iglesia o se separe de ellas, «permanezca en su llamamiento», su religión; eso es algo que es independiente de todas las instituciones y ceremonias eclesiásticas, se puede vivir con ellas o sin ellas. En relación con la esclavitud doméstica, significará esto: ya sea que estés satisfecho con tu cautiverio y te establezcas en él, o que luches para romper tus grilletes y alcanzar la plena libertad, «permanece en tu vocación». ,»» tu religion. El cristianismo personal puede existir en todas las condiciones de vida; es independiente de las relaciones familiares, independiente de las instituciones eclesiásticas, independiente de las distinciones sociales, sea esclavo o amo, rico o pobre, y donde exista debe mantenerse a pesar de todos los cambios ya toda costa. «»Permanece en tu vocación.»
1Co 7:22-24
Cristianismo personal para esclavos y libres.
«»Porque el que en el Señor es llamado siendo siervo, liberto es del Señor; asimismo el que es llamado siendo libre, siervo es de Cristo. sois comprados por precio; no seáis siervos de los hombres. Hermanos, todo aquel en que fuere llamado, permanezca con Dios.” Aunque los comentarios en nuestro bosquejo anterior incluyen estos tres versículos, tienen suficiente significado para justificar, si no para requerir, una nota separada. Entendiendo, como antes se insinuó, la expresión «llamados en el Señor» y «permanecer con Dios» en el sentido de cristianismo personal, los versículos incluyen tres verdades generales
por el hombre pecador bajo el cielo».
I. Que el cristianismo personal pueda ser poseído POR ESOS ES ESCLAVITUD. strong> COMO BIEN COMO POR ESOS ES LIBERTAD. «Porque el que en el Señor es llamado siendo siervo [esclavo], liberto es del Señor». La esclavitud bajo los gobiernos griego y romano era una institución establecida. En Corinto abundaban los esclavos. Muchos de estos habían sido convertidos por el evangelio y estaban relacionados con la iglesia de Corinto. Naturalmente, algunos desearían su emancipación, y tanto más cuanto que el cristianismo les dio un sentido sublime de su hombría. El consejo de Pablo es no preocuparse demasiado por el tema de su derecho al voto, sino más bien estar ansioso por «permanecer» en su «vocación», su religión. El cristianismo es para el hombre en cuanto hombre, no para él como rico o pobre, erudito o rudo, esclavo o libre, sino para él como hombre; le viene como le viene la naturaleza exterior, con igual libertad y aptitud para todos. La condición física, civil o eclesiástica de un hombre, por lo tanto, en esta vida no es excusa para que no se haga cristiano: aunque encadenada, su alma es libre, libre para pensar, para decidir, para adorar, y es con el alma que tiene que ver el cristianismo. Por lo tanto, la religión en la esclavitud no es un hecho poco común. Los esclavos eran miembros de muchas de las primeras Iglesias, y la religión reinaba entre un gran número de los que estaban en cautiverio en los Estados del Sur de América.
II. Que la posesión del cristianismo personal, ya sea por el vínculo o por la libertad, INVIERTE EL HOMBRE CON EL ALTO strong> LIBERTAD. Él es el «hombre libre del Señor», quienquiera que sea; el Señor ha emancipado su alma, por muy firmemente maniatadas que estén sus extremidades corporales. Todas las cadenas internas que ataban su alma a la mera influencia terrenal, los placeres carnales y las búsquedas pecaminosas se rompen y se deleita en la libertad con la que «Cristo hace libre a su pueblo». Qué libertad como esta libertad del dominio. y las consecuencias del mal moral? Esta es la «»gloriosa libertad de los hijos de Dios.»
«»Él es el hombre libre a quien la verdad hace libre,
Y todos son esclavos además.»
III. Que la posesión de la más alta libertad MEJORA NINGÚN HOMBRE PODEROSO OBLIGACIÓN DE SERVIR CRISTO. «»Vosotros sois comprados por precio; no seáis siervos de los hombres.” Todas las criaturas son propiedad del Creador. Ninguna criatura se posee a sí misma. El ángel más alto no tiene nada en él que pueda llamar suyo. El hombre no es meramente propiedad de Dios sobre la base de la condición de criatura, sino sobre la base de la interposición de Cristo. «»Vosotros no sois vuestros; habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios». siervo de Cristo; sírvanle de corazón, fielmente, lealmente y para siempre. Su servicio es la libertad perfecta, su servicio es el cielo.
CONCLUSIÓN. Vea cómo el cristianismo debe llevar a cabo las reformas necesarias para el mundo, no por la fuerza sino por la influencia, no desde afuera sino desde adentro, trabajando desde el centro hacia la circunferencia. «Hay», dice FW Robertson, «dos errores que a menudo se cometen sobre este tema: uno es el error de suponer que las instituciones externas son innecesarias para la formación del carácter, y el otro es suponer que todas ellas son que se requiere para formar el alma humana. Si entendemos correctamente el deber del cristiano, es éste: hacer libres interior y exteriormente a sus hermanos: primero interiormente, para que lleguen a ser dueños de sí mismos, gobernantes de sus pasiones, que tengan poder de dominio propio y dominio propio. ; y luego externamente, para que haya todo poder y oportunidad de desarrollar la vida interior; en el lenguaje del profeta, «»para romper la vara de la opresión, y dejar en libertad a los oprimidos».»
«»¿Quiénes son los libres?
Los que han despreciado al tirano y su vara,
Y se inclinaron en adoración ante nadie más que Dios;
Aquellos que han oscurecido la gloria del conquistador,
Desencadenados en el alma aunque esposados en los miembros,
>Desarmado por los prejuicios, sin temor por el mal,
Amigos de los débiles, e intrépidos de los fuertes;
Aquellos que no podían cambiar con el cambio de hora,
El mismo hombre en peligro y en el poder;
Fieles a la ley del derecho, tan inclinados
a conceder lo ajeno como a mantener lo propio;
Enemigos de la opresión dondequiera que sea;
Estos son los orgullosamente libre.»»
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
1Co 7:1-11
Puntos de vista sobre el matrimonio: la institución en sí misma y en relación con las circunstancias, obligaciones y deberes.
Hemos visto qué lugar de reunión era Corinto para los escuelas de filosofía y judaísmo, una especie de coliseo metropolitano, en el que los gladiadores del intelecto estaban en combate incesante. Ni Roma, ni Atenas, ni Jerusalén, ofrecían un campo de discordia tan grande como el de esta ciudad orgullosa y sensual, donde la cultura mundana y la elegancia coexistían con la riqueza comercial y el lujo. Ahora bien, sabemos lo que ocurre cuando las aguas de la Corriente del Golfo, que transportan hacia el norte su inmensa reserva de calor desde el Golfo de México, entran en contacto frente a Terranova con las corrientes polares, y qué vasto banco de niebla surge de la condensación de calor vapor en una atmósfera fría. Esto puede simbolizar lo que estaba pasando en Corinto en ese momento. Un siglo antes, el mundo se había visto agitado por las ideas y planes de Julio César, el hombre más destacado de su época y un revolucionario tan grande de la forma de pensar de los hombres como de las instituciones políticas. El imperialismo estaba ahora en ascenso, y las naciones eran ostensiblemente una nación, una Roma colosal. Pero permaneció la aceleración del pensamiento, y esto redundó en beneficio del cristianismo. No sólo había tranquilidad externa, sino el tipo preciso de tranquilidad que necesitaba San Pablo; y, aunque a menudo surgían disturbios locales ya veces violentas conmociones, la ley romana era su mejor amigo terrenal. En Corinto había enseñado y predicado y fundado una Iglesia. Hacía tres años que estaba ausente y, entretanto, ¡qué choques se habían producido y, en medio del ir y venir de opiniones, prejuicios y enemistades, qué desórdenes se habían tolerado! Sobre todo y en todas partes se sentía la niebla fría, un crepúsculo para algunos, una medianoche para otros, una penumbra desconcertante para todos. Esto, sin embargo, fue providencial. Los maestros deben recluir a los alumnos para sí mismos. San Pablo era una fuerza nueva y singular en el mundo, tan preeminentemente como se había mostrado en Corinto por su oposición a los puntos de vista de griegos y judíos, y por su celo intransigente en favor de los principios distintivos de la Iglesia. evangelio—debe permitirse que haga su obra independientemente de su presencia y supervisión inmediata. Y ahora vemos en este capítulo, más plenamente que antes, qué conflictos de intelecto y pasión estaban en curso, qué extrañas alienaciones habían ocurrido, y cuán lejos estaban muchos de sus discípulos del camino que él había esperado que pisaran sus pies. . ¿Había escapado algo a este ondulante barrido de lucha? Incluso iba en contra de la institución del matrimonio, que los hombres habían acordado honrar como el más importante y el más venerable de los intereses terrenales. El incesto había sido tolerado en la Iglesia, y San Pablo consideró necesario argumentar en el más alto terreno religioso contra los males sensuales de la fornicación. Últimamente hemos oído mucho acerca de una base científica de la moralidad. Sin embargo, si seguimos a San Pablo, que nunca contradice la historia, vemos que ni siquiera se puede confiar en los instintos iluminados cuando se sustraen de la guía y el apoyo del Espíritu Santo. Los hombres pueden teorizar como les plazca. Sin embargo, una cosa es cierta, y esa única cosa es que siempre que los hombres prácticos se ocupan de cuestiones sociales, aceptan a San Pablo como el pensador de la humanidad. Incluso los instintos necesitan que Dios los controle. Procediendo a discutir las cuestiones que le sometieron los corintios, comienza este capítulo considerando el matrimonio en ese aspecto que se estaba debatiendo entonces en Corinto. El matrimonio en abstracto sólo está a la vista en la medida en que sea necesaria la recurrencia, en la conducción del argumento, a los principios fundamentales inseparables de la relación. Lo trata, en vista de las circunstancias existentes, como un asunto que debe decidirse por conveniencia, juzgando cada uno lo que es mejor. Que los solteros se casen o no, debe ser determinado por ellos mismos a la luz de su organización personal y por las indicaciones de la Providencia y del Espíritu. La libertad dentro de los límites de la ley es la libertad de negar el uso de los derechos y privilegios legítimos —así acababa de argumentar San Pablo— y el matrimonio entra dentro de esta disposición. Pero aquí como en todas partes, «que cada uno esté plenamente convencido en su propia mente», y tan reverencial es en su actitud hacia la humanidad, que en la aplicación de la conveniencia al matrimonio, no irá más allá de ofrecer consejos. Dadas las circunstancias, era el único camino adecuado que podía adoptar. No podía sentir ninguna simpatía por la reacción contra el matrimonio en sí, que se había producido más de un siglo antes entre los romanos y, si bien fue un efecto, también fue la causa de la desmoralización generalizada de la época. Sin duda, los cuidados de una familia en ese período turbulento y la supuesta cercanía del advenimiento de Cristo influyeron en su mente y, sin embargo, sabe muy bien que, en la visión más baja del matrimonio, era una protección contra el vicio. Demasiado bien conocía los males que acechaban a la sociedad a causa del librepensamiento popular sobre este tema. Durante quinientos veinte años no se había conocido en Roma un divorcio, pero podemos formarnos una idea del efecto de la riqueza de clase y el ocio libertino si recordamos los hechos que en los últimos días de la república, Catón de Utica, un religioso fanático a su manera, se había separado de su mujer porque un amigo deseaba casarse con ella y, tras la muerte de su amigo, la había vuelto a hacer su esposa. «En general», dice el Sr. Lecky, «es probable que la matrona romana fuera un nombre de honor desde el período más antiguo; que la hermosa sentencia de un jurisconsulto del imperio, que definió el matrimonio como una comunión de por vida de todos los derechos divinos y humanos, expresó con la mayor fidelidad los sentimientos del pueblo; y que la virtud femenina brilló en todas las épocas de manera conspicua en las biografías romanas”. Pero se había producido un cambio deplorable, un cambio tal que Augusto consideró necesario tomar medidas para fomentar el matrimonio. En ninguna parte fue más común esta corrupción que en Corinto, que solo repitió en mayor escala las atrocidades sociales presenciadas diariamente en Baiae, Herculano y Pompeya. Ahora bien, en este estado de libre pensamiento, con su consiguiente maldad, el deber de San Pablo no estuvo exento de vergüenza. Hacia el mal mismo y su absoluta grosería, su camino era bastante claro. Por otro lado, había que considerar cuestiones de casuística. El matrimonio como salvaguardia de la virtud, el matrimonio como unión de corazones, el matrimonio como el tipo más alto de unidad humana, el matrimonio en su significado espiritual, todo ello implicado en él como institución divina y como base, vitalidad y seguridad de todas las demás instituciones. —esto se realizó entonces y siempre en su apostolado. Pero había personas puras y de mente honesta entre sus conversos de Corinto, que estaban perturbados por dudas y recelos, y para quienes el deber no estaba claro. Los instintos de la naturaleza tenían algo que decir, y su voz tenía derecho a ser escuchada. Y, al mismo tiempo, la prudencia y la conciencia no debían ser silenciadas dogmáticamente. San Pablo vio qué hacer, y lo hizo. Era profundamente sensible a los principios, simpatizaba por completo con las personas, y su juicio era el producto de una sabia consideración de la verdad del evangelio y de los hechos en Corinto con los que estaba tratando. Hay un punto de vista ideal al que se refiere en el versículo inicial de este capítulo, pero el punto de vista práctico en contraste con él es que, para protegerse contra la tentación y escapar de caer en el peor de los pecados sociales, «que todo hombre tener su propia mujer, y que cada mujer tenga su propio marido». Porque, como dice Neander, «no debemos pasar por alto el hecho de que Pablo está aquí, no tratando del matrimonio en general, sino sólo en su relación con la condición de las cosas en Corinto, donde temía el efecto de los prejuicios morales concernientes al celibato». Tampoco duda en decir: «Ojalá todos los hombres fueran como yo mismo», y sin embargo matiza esto afirmando que «todo el hombre tiene su propio don de Dios,»» un don de la gracia, «uno según esta manera, y otro después de aquélla;»» de modo que, ya sea casado o soltero, el «»don de Dios»» debe reconocerse, ya que, como señala Bengel, «»aquello que en el hombre natural es un hábito natural, se convierte en los santos en un don de gracia».»—L.
1Co 7:12-28
Matrimonios mixtos.
“A los demás”, aquellos casos en los que una parte era creyente y la otra no, “hablo yo, no el Señor”. Sin embargo, mientras San Pablo no pretende exponer y aplicar una ley formal, no debe ser considerado como abnegando por el momento de su oficio apostólico y dando una opinión simplemente personal. La decisión pronunciada aquí es de mucho peso, y obviamente es una manifestación de la voluntad de Dios. “Si algún hermano tiene mujer que no sea creyente, ¿qué hará? Eso depende de la esposa misma. El paso de la iniciativa no es con el marido: «Si ella quiere habitar con él, que no la despida». Así es la mujer con respecto a su marido. Evidentemente, entonces, se contempla la voluntad personal, y la diferencia entre el matrimonio en el que ambas partes son cristianas y el matrimonio en el que sólo una de las partes es cristiana, radica en que, en este último caso, la continuación de la relación está supeditada a la la adaptabilidad de las partes entre sí y su pronta disposición a ser una fuente mutua de felicidad. La voluntad del Señor es que se mantengan juntos, y deben esforzarse por cumplir esta voluntad, pero si existen controversias y los verdaderos fines del matrimonio no solo no se cumplen, sino que no se pueden cumplir, entonces a opción de la esposa, el el marido puede repudiarla. Lo contrario es válido, de modo que en el caso de cualquiera de las partes, la voluntad individual puede interponer un obstáculo a la continuación de la unión. «A paz nos ha llamado Dios». En un acto tan solemne, no debe haber lugar a la obstinación, a la pasión, a los motivos mundanos y egoístas. «»Paz»,» y «»paz»» solamente pueden justificar el paso. Y en relación con «»paz»» presenta dos puntos de vista, uno antecedente, el otro posterior, a la afirmación de que «»un hermano o una hermana no está sujeto a servidumbre en tales casos».» Un esposo o esposa cristiano santifica el lazo matrimonial, y en consecuencia agradó a Dios que la relación se perpetuara. «Yo no soy la rosa», dice un proverbio persa, «pero vivo con la rosa, y por lo tanto soy dulce». ¡Qué gracia nos llega a través de las tiernas asociaciones de la vida, muchas de ellas inconscientes, silenciosas y secretas! , sin pedir permiso, sin provocar resistencia, flotando en nosotros en el aire y mezclándose con nuestra sangre, endulzando y purificando no sabemos cómo, y tanto más precioso porque nuestro albedrío se deja silenciosamente a un lado por un tiempo, y el Espíritu del ¡Bendito Jesús afirma su Divina supremacía! «»Niños»» también! La declaración es fuerte e inequívoca: «»Ellos son santos»» Era antes de la Caída; la infancia vino después; y la infancia no hubiera sido posible sino por la promesa de la «»Simiente de la mujer»» anterior a su otra descendencia. “De los tales es el reino de los cielos. El bautismo no crea esta santidad, sino que reconoce su existencia, y testimonia, de parte de Dios y en nombre de la Iglesia, que «»vuestros hijos»» están en Cristo y por lo tanto son «»santos». ¡que se mantenga la relación matrimonial en estos «matrimonios mixtos»! ¡Qué apelación al instinto, a la memoria y a la esperanza, a todos los sentimientos más verdaderos y nobles que son la fuerza y el sostén del hogar! Todas las influencias más grandiosas del cristianismo vienen del corazón de Cristo a nuestros corazones; y cada vez que el intelecto está perplejo y surgen dudas y la lógica confiesa su debilidad, recurrimos a los grandes, seguros y primarios instintos del corazón, y trabajamos desde allí y hacia arriba hacia la luz y la seguridad. «»Tu corazón vivirá para siempre»», y debido a que «»vivirá para siempre»», vive ahora en medio de conflictos intelectuales y preguntas desconcertantes con un testimonio inherente a Cristo y su verdad, tal como solo podría brotar de la conciencia inamovible de su derecho mortal de nacimiento. Volvamos ahora a la siguiente declaración contenida en el versículo dieciséis. Pueden surgir odios y contiendas; si es incurable, se debe tener «»paz»» mediante la separación. Pero San Pablo está sumamente ansioso por evitar que se rompa el vínculo matrimonial, y por lo tanto apela al esposo oa la esposa creyente a continuar en la relación santa en vista de la posible salvación del cónyuge incrédulo. Algunos eruditos cuestionan esta interpretación. Según su punto de vista, San Pablo pretendía expresar incertidumbre, arrojar dudas sobre la sagrada utilidad de la unión matrimonial con respecto a su potencial relación con la salvación de la parte incrédula, y virtualmente aconsejar al creyente que cuidara de su propio interés espiritual. Esto no es como San Pablo. No está de acuerdo con su generosa solicitud inculcar a las partes la santidad de su unión. Está en desacuerdo con la declaración de que el cristianismo reconoce la santificación de la parte incrédula por parte de la creyente. Entra en conflicto con su declaración sobre los niños «»sagrados»», o al menos disminuye gran parte de su fuerza como razón por la cual el matrimonio no debe ser interrumpido. Se debe mantener la congruencia, y la congruencia en este caso, así nos parece, exige que este versículo, «¿Qué sabes tú?», etc., se interprete en estrecha simpatía con el contexto. Una ruptura aquí no solo sería a expensas del argumento general, sino una violación de la unidad en su punto más esencial, a saber. como un nexo entre lo que precede y lo que sigue. Comprender cuál era el tiempo. Exteriormente gobernaba el cetro de Roma, se mantenía la tranquilidad, y los disturbios que se produjeron algunos años después apenas dieron señales amenazadoras de su proximidad. Pero, a pesar de este estado de cosas, los cimientos de la sociedad estaban socavados, y los instintos de los hombres, aunque incapaces de prever los cambios que iban a ocurrir, eran conscientes de las revoluciones inminentes. El malestar era común, y el malestar nunca aparece solo. Una multitud de aprensiones, un temor indefinible, una disposición a exagerar los peligros, nunca dejan de acompañarlo. Los discípulos de San Pablo no podían escapar de esta fiebre atmosférica y, en consecuencia, una de sus solicitudes era mantenerlos contentos con sus asignaciones en la vida. Si el cristianismo se proponía regenerar la sociedad humana, una de las condiciones sobre las que descansaba este vasto resultado era: «Que todo hombre permanezca en la misma vocación en que fue llamado» para ser cristiano. Sea circuncidado o incircunciso, quede satisfecho. ¿Era un sirviente? «»No te preocupes por él: pero si puedes ser liberado, úsalo más bien».» La providencia que tenía el pasado de su parte era la mejor providencia para ellos. «En eso permanece con Dios» ¿No era este contentamiento uno de los elementos de esa santificación en el matrimonio, y uno de los medios de santidad en los hijos, y nuevamente uno de los medios para el avance de la obra del Espíritu en el esposo incrédulo? ¿o esposa? En este único punto convergen todas las líneas de su pensamiento, a saber. deja que la paz sea tu objeto y, para alcanzarla, conténtate con tu posición. Sin lugar a dudas, San Pablo deseaba ardientemente que cambiaran algunas de estas posiciones, pero no quería que sus discípulos fueran agitadores y revolucionarios. ¿Es esto un alegato a favor del conservadurismo ciego, de un letargo oriental, de una servidumbre sin aspiraciones ni esperanzas a las cosas tal como eran? ¿El argumento impide el progreso? No, en ese mismo momento se estaba produciendo una poderosa revolución en la sociedad. El cristianismo protegía todos los derechos e intereses; el cristianismo protegió la institución del matrimonio; El cristianismo, a su debido tiempo, convertiría al esclavo en un liberto. Pero «»Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos»», y se debe dejar que el cristianismo haga su trabajo de acuerdo con el método de Dios.—L.
1Co 7:29-40
Consejos apostólicos para la época y principios generales aplicados ahora como antes.
Algunas mentes están tan organizadas que están especialmente abiertas a las impresiones que lo local y lo circunstancial producen en el pensamiento y el sentimiento. Si estos llegan a ser excesivos, es casi seguro que se atrincherarán en los principios. Tales personas son devotas de la seccionalidad; su prudencia es astuta, pero no sagaz; la inteligencia se reduce a tiempo, lugar y resultados inmediatos; y la conveniencia está con ellos «la cuestión anterior». San Pablo no era uno de estos hombres. Otras mentes, aficionadas a las abstracciones y habituadas al pensamiento enclaustrado, pierden los auxilios de los sentidos y especialmente esa importantísima cultura, derivada del contacto con el mundo abierto, que nos enseña a ajustar los principios a las medidas y las medidas a las ocasiones. La conveniencia rara vez está en su opinión. San Pablo no fue uno de estos hombres. Un hecho destacado de su conversión al cristianismo fue que dejó de ser un extremista intelectual; no sólo cambiaron radicalmente sus opiniones y convicciones, sino también su manera de mirar todas las cosas. Vemos en este capítulo a un hombre que se adhiere firmemente a su ideal de la Iglesia cristiana y, al mismo tiempo, a un hombre que es completamente sensible a los usos de la conveniencia. Con él, nada de lo que Cristo había establecido podía ser perturbado. Nada malo podía ser conveniente, y en todos los casos la conveniencia era rendir homenaje a los principios fundamentales, para que el Espíritu de Cristo manifestara su pureza y belleza. Tal conveniencia es siempre moralmente segura, porque se basa, no en la gratificación propia, sino en la abnegación. Este es el carácter de su argumento en el párrafo que ahora se notifica. «»Ningún mandamiento del Señor;»» y sin embargo «»mi juicio»» como apóstol merece respeto y confianza; la verdad, no obstante, una verdad, y digna de esta consideración por ser la expresión de uno que había «alcanzado la misericordia del Señor para ser fiel». Esa gran transparencia no brillaba entonces como en horas especiales con el resplandor detrás de ella; pero la misma iluminación Divina estaba allí, y cada línea, tocada por la mano todopoderosa, representaba fielmente el original. «Misericordia para ser fiel»; fidelidad a la verdad tanto en el consejo y consejo como en el mandato directo y autorizado; ay, esto es «»misericordia»» de hecho, ya que muestra la dignidad del intelecto espiritual, y la importancia que los hombres deben dar a sus oficios diarios en la vida. «»El tiempo se acorta:»» aquí está su punto de partida; y este tiempo abreviado se aplica instantáneamente a un cierto estado mental, que San Pablo quiere que sus conversos cultiven con respecto al mundo y sus relaciones. El tiempo futuro no es un tiempo futuro ordinario. Se ha estrechado, para que vosotros los corintios y todos los demás creyentes podáis tener una concepción más intensa de la oportunidad, un sentido más profundo de Cristo en el tiempo, y así aprendáis a mirar la existencia humana bajo este aspecto de su solemnidad. En primer lugar, la relación doméstica; la más bella, tierna y noble de todas las relaciones terrenales, cuyo espíritu se niega a ser limitado por lo que abrazan sus brazos amorosos, y se dirige siempre hacia un ideal más elevado, y aun cuando sus brazos están paralizados, simboliza igualmente en la memoria y en la esperanza la inmortalidad del afecto, esta relación sagrada debe ser santificada por el hecho, el tiempo se acorta. Si es cierto de esto, es cierto de todo lo demás. El dolor puede ser, hasta cierto punto, puro y noble y, sin embargo, sin darnos cuenta, puede contener un elemento egoísta y, en la medida en que está presente, nos lamentamos por nosotros mismos como perdedores en lugar de por el objeto perdido. Un dolor verdaderamente puro y noble esconde sus lágrimas del mundo, toma la cruz del trabajo diario, siente su soledad y la lleva en silencio, y se afana con serena paciencia. Para ser una disciplina divina, la más purificadora y exaltadora de la que somos capaces, debe liberarnos de las cosas terrenales y elevar nuestro corazón a Dios. La muerte de los demás, incluso de nuestros amigos más queridos, es anulada por la Providencia, como la muerte en alguna medida de nuestra naturaleza amante del placer. «Perfecto por medio del sufrimiento» se dijo de Cristo, y en la medida en que realizamos la perfección, sólo de esta manera se alcanza. Nuestro gozo no debe absorbernos hasta el punto de perjudicar nuestro vivo sentido de las cosas espirituales. Los negocios deben dejarnos libres para la meditación y los ejercicios devotos. Y de cualquier manera que usemos el mundo, ya sea el mundo del hogar, de la cultura, del comercio o de la actividad profesional, debe usarse con moderación y con la debida atención a su significado moral. «Él ha dado la tierra a los hijos de los hombres», para que sean más que terrenales. «Todas las cosas son vuestras» para que así seáis más ricos en Cristo Jesús. Visto bajo esta luz, puede que no sea apropiado decir que estas cosas son «»medios de gracia»», pero son ayudantes y auxiliares de la bondad, y nos dan un avance no pequeño en la vida Divina. Mucho, mucho, en este gusano es capaz de una bendita utilidad. Mucho de él vivirá para siempre, no en sí mismo, sino asimilado y glorificado. Corporalmente, ¡cuánto de lo corporal se vuelve eternamente mental y espiritual! Es el alma inmortal, nacida de Dios, redimida por Cristo, santificada por el Espíritu Santo, la que salva a la naturaleza material de ser un espectáculo pintoresco y una farsa de engaños. Abundantemente, de hecho, satisface nuestras necesidades físicas, con la misma prodigalidad nuestros deseos, generosamente también nuestros gustos y, sin embargo, mientras garantiza sus usos económicos e intelectuales con una magnificencia real, mira más allá y lejos, y su pensamiento es de la bendiciones que son imperecederas. «El cuerpo es… para el Señor», y por los caminos del cuerpo, las puertas de los sentidos, las «bóvedas», las galerías y los pasadizos que la fisiología nos asegura que existen bajo el materia gris del cerebro superior; ¡a través de estos como autopistas, qué vastas procesiones se mueven diariamente hacia el cielo! La belleza y la sublimidad no han terminado sus oficios cuando se han reflejado en el lienzo del pintor o se han insuflado en el mármol del escultor. La poesía no ha terminado su tarea cuando ha encontrado un Dante, un Shakespeare, un Milton. La música no se ha agotado en el acto de crear Mozart y Beethoven y Mendelssohn. Cada una de estas influencias es lo que es en sí misma, a causa de la inmortalidad del hombre. El entrenamiento que obtenemos en el cuerpo y a través del cuerpo, como la subyugación de la organización material al organismo del hombre, el claro sentido común ganado por la experiencia del trabajo y la empresa, la energía rápida, la voluntad dominante de logro, el la paciencia del esfuerzo, el heroísmo que trabaja y espera, y la disciplina del hombre social y racional, todo este complicado entrenamiento, que no permite que ningún constituyente de la virilidad escape a su alcance, tiene una referencia claramente providencial para el hombre futuro. La idea de un período de prueba cristiano como totalmente diferente de otros períodos de prueba concebibles, y como algo que se encuentra específicamente por sí mismo en las dispensaciones del universo, atraviesa todos los arreglos económicos de nuestro mundo. Y de ahí las palabras de San Pablo: «Usad este mundo como si no abusáraseis de él», usándolo no al máximo de los sentidos, el intelecto y la sensibilidad como si fuera todo, sino usándolo como un mundo incluso ahora. que se mueve debajo de vuestros pies, y que no tiene permanencia excepto en las impresiones morales y espirituales que deja sobre vuestras almas. «»La moda de este mundo pasa»»; toda la estructura, los modos de existencia, las relaciones de existencia en su variedad y multiplicidad, todos los objetos presentes, la totalidad que ninguna mente puede calcular, todo esto está en movimiento, la duración se ha acortado y el final está cerca. Al revisar este argumento del apóstol, ¿no podemos afirmar que presenta el tiempo bajo una luz completamente nueva, que su estimación de la duración es algo intrínsecamente diferente de la medida por el cronometrador de los cielos, y que inspira nuestro sentido de los momentos sucesivos? de una manera peculiar a sí mismo? Nada en nosotros está más estrechamente relacionado con el marco externo del universo que nuestra sensibilidad al tiempo. Sin embargo, mientras esta capacidad natural está sujeta a una maquinaria externa, también es dominante sobre esa maquinaria, de modo que un instante puede expandirse en una hora o una hora en días. En este sentido, los estados de ánimo afirman una fuerza dominante, las emociones son casi omnipotentes, y los orbes celestiales toman sus movimientos de nuestros pulsos. Si el cristianismo no tuviera conocimiento de este fenómeno de la experiencia, sería extrañamente excepcional su método de operar sobre el hombre, que no permite que ningún rincón de su ser quede sin ser visitado por su luz y calor. Su enseñanza es: «El tiempo se acorta» y pone a disposición su doctrina para ejercitarnos en la más alta sabiduría moral, usando el mundo sin abusar de sus relaciones. Ahora bien, es digno de notarse que la civilización de nuestro siglo no ha avanzado en ninguna dirección más notablemente que en la victoria sobre el tiempo. La era se abrió con la máquina de vapor, y ha progresado con el telégrafo y el teléfono, y, en cada caso, el triunfo ha estado en un control más completo del tiempo. El tiempo se ha acortado y, sin embargo, alargado, de modo que hacemos en semanas lo que nuestros abuelos tardaron años en lograr. El tiempo se ha intensificado. Hoy en Europa es hoy en los bosques de América, y el ayer de China y Egipto es parte de la conversación de la mesa del desayuno de esta mañana. Evidentemente, la vida sensual, en sus conexiones y simpatías, saca el mayor provecho, en la actualidad, de este estímulo. Sin embargo, quien tiene una visión amplia de la providencia, no puede pensar que la tendencia de este aumento de la sensualidad es necesariamente hacia abajo en el sensualismo. Porque, de hecho, el cristianismo a menudo es más activo donde menos sospechamos su presencia, ya que el «»reino de Dios»,» en la civilización como en todo lo demás, «»no viene con la observación». los signos de los tiempos, está reuniendo un vasto fondo de materias primas para la transformación en una masculinidad cristiana más capaz y robusta. Dentro del ámbito de la ley natural, el cristianismo está señalando cada vez más su poder, y no está lejano el día en que la «»uniformidad», «»evolución», «»»homologías»» tendrá una interpretación más amplia y profunda de lo que ten ahora. «»La tierra ayudó a la mujer»; todavía ayuda a la mujer; y edad tras edad, la maravilla apocalíptica revela nuevas maravillas. Silenciosamente, sin que la multitud lo observe, oculto incluso ante los pensadores científicos, Dios está reclamando la naturaleza para su Hijo; y el que, a la edad de mil ochocientos años, multiplicó el pan para los hambrientos, curó las enfermedades y estableció su derecho como Señor de la naturaleza, se está preparando para reafirmar esa soberanía de una manera más resplandeciente que por milagros. Y en cuanto a este asunto del tiempo acortado e intensificado, ¿quién sino el Señor Jesús como Hijo del hombre fue el primer ejemplo sublime de ascendencia sobre las limitaciones del tiempo? Treinta años de reclusión, tres años de trabajo, la juventud truncada en su mejor momento y, sin embargo, esos tres años que dan nacimiento a siglos que, en medio de múltiples males, han progresado constantemente en dirección a una humanidad regenerada. Para él, en efecto, el tiempo se acortaba, y el suyo es el ejemplo perfecto de utilizar el mundo sin el menor abuso. Y justamente en la proporción que tengamos su Espíritu, sentiremos que el alma tiene un calendario de días desconocido en la cronometría del universo material.—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Co 7:2
Cristianismo y el matrimonio.
La mente humana está influenciada por la ley de acción y reacción, y por lo tanto la opinión humana tiende a los extremos. Corinto era una ciudad famosa, o más bien infame, por su libertinaje; no sólo la sociedad era corrupta; la religión sancionaba y difundía la corrupción moral imperante. Ningún lugar fue más notable por la unión entre el esplendor y la impureza. Cuando se formó una comunidad cristiana en Corinto, era bastante natural que apareciera algo de la vieja levadura de la sensualidad y amenazara con corromper a la masa. De ahí la tolerancia de la fornicación y, en un caso, incluso del adulterio y el incesto. Pero lo notable es que en la misma sociedad debe haber una facción o una tendencia de pensamiento y sentimiento en la dirección del ascetismo. Había quienes representaban todas las relaciones sexuales como impuras y por debajo de la dignidad y la falta de mundanalidad de los hombres espirituales. Pablo mismo, aunque su lenguaje fue teñido después por transcriptores sectarios de su epístola, evidentemente se inclinaba un poco a la severidad en su juicio sobre las relaciones entre el hombre y la mujer. Sin embargo, en este versículo honra y autoriza el estado del matrimonio.
I. MATRIMONIO ES UN INSTITUCIÓN Y RELACIÓN BASADA EN EL MANDO DIVINO MANDO. Esto no puede ser cuestionado por aquellos que aceptan las Escrituras como creíbles y autorizadas. El mandamiento primitivo está registrado y atestigua tanto en contra de las relaciones sexuales desenfrenadas y licenciosas que algunos han defendido como naturales, pero que en realidad son antinaturales y degradantes, como también en contra de la doctrina ascética, a la que se han inclinado de vez en cuando las sociedades religiosas, de que todos el sentimiento sexual es pecaminoso. Es notorio que el mismo Señor Jesús repite y sanciona el mandamiento original en cuanto a la legalidad e inviolabilidad del matrimonio.
II. EL EXPRESS EL MANDO ESTÁ EN ARMONÍA CON EL CONSTITUCIÓN Y ADAPTACIÓN NATURAL DE EL > SEXOS. No hay nada arbitrario y sin sentido en las disposiciones de la ley moral. Esa ley está escrita en el corazón y la conciencia, en la misma estructura corporal del hombre, y no se pronuncia simplemente en la voz del Divino Legislador. Quien estudia la constitución humana en el cuerpo y en la mente no puede dejar de reconocer y admirar la adaptación que se encarna en la sagrada ordenanza del matrimonio.
III. MATRIMONIO strong> ES PROMOTOR DE ALGUNOS DE EL LOS MEJORES Y LOS MAS PUROS AFECTOS DE HUMANOS NATURALEZA EN AQUELLOS A LOS QUE SE UNA. No hay ninguna institución que golpee tan enfáticamente la raíz misma del egoísmo. El hombre se aparta de la práctica demasiado común de la gratificación propia; la mujer ha suscitado todo el cariño y la devoción latentes de su ser; y la familia se convierte en la esfera de la abnegación y el autosacrificio, de la tolerancia y la ayuda mutuas. No se afirma que tal sea siempre el caso; pero tal es la tendencia propia, y en gran medida actual, de esta institución. Cierto, entre los solteros hay quienes aman el amor que los anima a muchos trabajos; pero no hay lugar para la comparación entre las virtudes de los casados y los solteros, por cuanto, entre los hombres, los que rehúyen el matrimonio suelen hacerlo abiertamente para escapar de graves obligaciones y complacer deseos desenfrenados.
IV. MATRIMONIO ES EL MEJOR CONSERVADOR CONTRA VICE Y EL MEJOR AYUDA A VIRTUD. Pablo parece haber admitido el argumento de sus corresponsales de Corinto, que en algunos casos era conveniente evitar el matrimonio, y que tal proceder podría ser admirable en los desapasionados y peculiarmente espirituales. Pero lo que en inglés moderno se llama «»sentido común»» era muy fuerte en el apóstol, y da una razón muy clara para un precepto muy claro. En presencia de la voluptuosidad de Corinto no habría necesidad de muchas palabras; Las palabras de Pablo son pocas y punzantes. Y mientras la naturaleza humana sea lo que es, sus consejos se mantendrán, y los de los moralistas superfinos y ascéticos serán desacreditados por los hechos de la vida humana.
V. POR MATRIMONIO ESTÁN ASEGURADOS EL BIENESTAR DE SOCIEDAD Y LA PROSPERIDAD DE LA strong> IGLESIA. La familia es la verdadera unidad en la sociedad humana, y el enemigo del matrimonio es el enemigo de la humanidad. Es en la familia donde se crían y crían ciudadanos virtuosos y honorables, y allí se inculcan los principios que son la base de la estabilidad nacional. Y el viejo dicho es igualmente cierto, que con el matrimonio se llena el mismo cielo. De ahí que la Iglesia atraiga a sus miembros y oficiales; es aquí donde la vida natural y la vida eterna son igualmente iniciadas y nutridas.—T.
1Co 7:7
Dones distintos.
Pablo tenía peculiares poderes naturales, adaptándolo para una vida de consagración y una vida de servicio . Pero era una hermosa característica de su carácter que no esperaba ni deseaba que todos los cristianos se parecieran a él en todas las cosas; tal parecido podría agradarle naturalmente, pero su naturaleza era demasiado noble para obligarlo a ver y juzgar todo a través de su propio medio. En los compañeros de trabajo reconoció la adaptación para la utilidad, y estaba evidentemente convencido de que la distribución de los dones divinos estaba designada por la sabiduría y la beneficencia de la gran Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia.
I. DOTACIONES HUMANAS SON DONES DIVINOS DONES. Es característico de una mente religiosa y devota mirar hacia la Fuente y Autor de todo. Si debemos atribuir a Dios los favores providenciales de los que disfrutamos, ¿debemos suponer que incluso los dones superiores deben atribuirse a una fuente inferior? La inspiración permitió a nuestros grandes maestros ver al Dador en el regalo. La palabra que se usa aquí se usa a menudo para denotar esos poderes sobrenaturales especiales, tales como la curación, las lenguas, la profecía, que fueron otorgados a los miembros de la Iglesia primitiva por una temporada y con un propósito. Pero el contexto muestra que aquellos dones que son ordinarios deben atribuirse al favor y la generosidad del Cielo tan justamente como aquellos que son extraordinarios. De hecho, se le puede preguntar a todo cristiano: «¿Qué tienes que no hayas recibido?»
II. DONES DIVINOS DONES SON Otorgados A HOMBRES EN GRANDE strong> DIVERSIDAD Y VARIEDAD. «»Cada hombre tiene su propio don de Dios».» Es así en la constitución corporal: uno tiene fuerza muscular, otro resistencia constitucional, un tercero destreza manual, etc. Es así en el temperamento: uno es tranquilo y. sabio, otro es tierno y comprensivo, un tercero es impulsivo y autoritario. Lo es en carácter intelectual: uno razona con fuerza, otro persuade con fervor, un tercero habla con elocuencia. ¿Dónde hay dos hojas del bosque iguales o dos rostros indistinguibles? Así en la Iglesia de Cristo, uno tiene el don de gobernar, otro el don de enseñar, otro el don de consolar. Uno es apto para pastor, otro para evangelista. Uno es llamado a un cargo público, otro se adapta al servicio del único Redentor en la vida privada.
III. ESTOS DONES SON COMPLEMENTARIOS A UNO OTRO, Y EN SU EJERCICIO COOPERAR A EL GENERAL BUENO, No se puede prescindir de ninguno. Hay generosidad, pero no despilfarro, en la generosidad del Divino Dador. Por otro lado, no hay deficiencia, no hay rencor ni retención. Oren por el obrero calificado, y la obra no se dejará sin hacer por falta del ayudante necesario, porque todas las cosas son de Cristo, todas las cosas son nuestras. Uno suple la falta del otro, y la simpatía mutua y los servicios comunes favorecen el bien general.
LECCIONES PRÁCTICAS.
1. Gratitud debe cultivarse como debido a aquel que es Dador de todo.
2. El orgullo debe ser reprimido; porque si uno tiene su don, debe recordar que es un don otorgado en gracia.
3. La paciencia y la tolerancia son requisitos. Es vano esperar que todos los dones se centren en la misma persona, buscar lo que Dios no ha otorgado, quejarse porque un hombre tiene «»su propio don»» y solo eso.—T.
1Co 7:16
Relaciones terrenales santificadas para usos celestiales.
Había varias razones obvias y poderosas por las que un esposo o esposa cristiano no debería dejar a una pareja que estuvo casada en días cuando ambos eran incrédulos, y que no había experimentado la conversión del paganismo o el judaísmo al cristianismo. Y hasta cierto punto las mismas razones valen cuando se ha pasado del cristianismo meramente nominal al cristianismo real y espiritual.
1. Se ha contraído una obligación de la que sólo la inmoralidad flagrante puede liberar. cualquiera de las partes.
2. Es posible que durante la unión hayan nacido hijos, cuyo bienestar depende de su continuidad.
3. Puede haber surgido un afecto que sería un cruel ultraje suspender o controlar. Y luego, además, está la razón dada en el texto.
4. La continuación de la unión puede hacer del esposo o esposa cristiano el ministro de bendición espiritual para el consorte «»no convertida»».
I. UN ATRACTIVA REPRESENTACIÓN PUEDE RE PROVEER DE EL CARÁCTER CRISTIANO CARÁCTER. El estándar de excelencia moral presentado en la Palabra de Dios es ciertamente singularmente alto y admirable. Pero la moralidad en un libro es una cosa, la moralidad encarnada en la vida es otra muy distinta. La moralidad proclamada desde un púlpito es mucho menos impresionante que la moralidad hablando desde el hogar doméstico. Hay virtudes tales como la verdad, la mansedumbre, la piedad, la paciencia y la caridad, que son peculiarmente cristianas; y es probable que la exhibición de estos lleve a la pregunta: ¿De dónde provienen estos rasgos de carácter? ¿Cuál es el secreto de una vida tan diferente de la vida de los egoístas y los ingobernables? ¡Cuántos maridos han sido ganados para Cristo, viendo en su esposa cristiana una «»castidad unida al temor»»!
II. AN INCONSCIENTE INFLUENCIA A A FAVOR DE VERDADERO RELIGION PUEDE SER EJERCITAR POR UNO EN ORACIÓN SOLICITO POR LA SALVACIÓN DE UN CÓNYUGE . ¿Quién puede saber, impasible, que una querida consorte busca su bienestar espiritual? Hay un tono impartido al trato de la vida diaria por el hábito de la oración de intercesión. Y hay una dignidad, una dulzura, una espiritualidad, de modales y de lenguaje, que no pueden escapar a la observación de aquellos que están asociados en las más tiernas intimidades de la vida. No hay deseo y oración tan penetrante y tan influyente como el deseo y la oración por el bienestar espiritual y eterno de los más cercanos y queridos, unidos por el más sagrado y entrañable de los lazos terrenales.
III. UN OPORTUNIDAD SE DADO EN ESTAS RELACIONES PARA EXPRESAR INSTRUCCIONES Y PERSUASIÓN QUE PUEDE EMITAR EN ESPIRITUAL BUENO. En muchos casos, puede ser imprudente hacer un esfuerzo especial y formal para convencer y persuadir; puede ser mejor dejar que la religión cuente su propia historia y haga su propio trabajo. Pero se dan casos en los que la Providencia hace una apertura para un esfuerzo. Vale la pena citar el comentario de Stanley sobre este versículo: «»El versículo así entendido probablemente ha conducido a los casos frecuentes de conversión de esposos incrédulos por esposas creyentes. Incluso la severa severidad de Crisóstomo se relaja en su presencia en la declaración, ‘que ningún maestro tiene tal efecto en la conversión como una esposa’, y este pasaje, así interpretado, probablemente tuvo una influencia directa en el matrimonio de Clotilde con Clodoveo, y Berta con Etelberto, y en consecuencia sobre la subsiguiente conversión de los dos grandes reinos de Francia e Inglaterra a la fe cristiana».» Hay pocos ministros cristianos que, por su propia observación, no pudieran hablar de casos similares en la vida inferior, donde Dios ha bendecido la influencia de la mujer sobre el marido, o del marido sobre la mujer, para que sean juntos herederos de la gracia de la vida. Mientras que, por un lado, la mera esperanza de ejercer tal influencia nunca debería llevar a un hombre o una mujer a casarse con un incrédulo, por otro lado, cuando se han formado uniones desiguales, la posibilidad que se abre en este versículo debería conducir a sabios y afectuoso esfuerzo, y a la oración ferviente e incansable.—T.
1Co 7:19
La obediencia lo es todo.
Un gran resultado de la introducción del cristianismo en el mundo fue disminuir la importancia de las pequeñeces y elevar las cosas grandes en su debido protagonismo. La verdadera religión actúa, pues, devolviendo a todas las cosas sus debidas proporciones, poniendo todas las cosas en su debida perspectiva. En las religiones de invención humana se pone el mayor énfasis en lo que no tiene valor y se ignoran las cosas de suma importancia, en nada la religión de Cristo contrasta más notablemente con las religiones de los paganos y las adelanta más que en este punto vital.
I. LA INDIFERENCIA DE HACIA AFUERA POSICIÓN Y OBSERVANCIA. La gran distinción en el tiempo de los apóstoles y en la sociedad en la que se movían era la distinción entre judíos y gentiles, o, como era costumbre expresarlo, entre la circuncisión y la incircuncisión. Pero esta distinción se presenta ante nosotros como representativa de todas las líneas externas de demarcación, de todas las partes divididas por asociaciones y observancias entre los hombres. Cuando el apóstol dice que la circuncisión y la incircuncisión son «»nada»», usa un lenguaje muy fuerte, pero así expone la insignificancia del nacimiento de un hombre, las asociaciones religiosas, la reputación en este mundo, en comparación con su carácter personal. Una lección esta que encontramos también en su Epístola a los Gálatas, quienes, como los Corintios, fueron atacados por falsos maestros que nada sustituyen la formalidad por la espiritualidad. La inferencia es válida desde este caso para todos los casos comprendidos en el principio general. Es de notar que esta enseñanza apostólica tiene dos aplicaciones.
1. A los que insisten en las formas se les reprocha su estrechez.
2. Los que insisten en el descuido de las formas son igualmente culpados por su intolerancia. Ni de una manera ni de la otra es lícito que uno mande a otro o se jacte sobre otro. Los temperamentos, hábitos, educación, opiniones, de los cristianos probablemente decidirán si se inclinan o no por expresar su religión en ceremonias o prescindir de ellas.
II. LA TODA IMPORTANCIA DE UN OBEDIENTE CORAZÓN Y VIDA. Cuando se afirma que la circuncisión y la incircuncisión son «»nada», se sugiere que el cumplimiento de los mandamientos divinos lo es todo, que esto es lo único de suprema importancia.
1. Está implícito el motivo evangélico de la obediencia cristiana. Ciertamente Pablo fue el último en enseñar que el mero cumplimiento y conformidad exterior eran suficientes. Las prohibiciones de la Ley pueden ser observadas, pero el que escudriña los corazones no está satisfecho si el alma no se entrega y se consagra a él. Y nuestro Señor Jesús ha mostrado muy clara y puntualmente la relación entre el motivo y la práctica en su salvación. «»Si me amas, guarda mis mandamientos;»» «»Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando».
2. En ellos está implícita la autoridad suprema y justa de Dios. Es muy común, al representar al Creador como el Dador de todos los dones y como la Fuente de toda gracia, pasar por alto la visión muy importante y bíblica de Dios como el justo Gobernador y Rey de los hombres. Tiene derecho a mandar; todas sus ordenanzas y direcciones están en perfecta armonía con la ley moral eterna e impecable. No es simplemente un poder superior, es una autoridad legítima a la que estamos obligados a someternos, y nuestra propia razón y conciencia testifican inequívocamente.
3. implicaba el ámbito universal y la esfera de la vida religiosa. No en un acto ocasional, no en una observancia excepcional, radica nuestra conformidad con la voluntad Divina. Los mandamientos de Dios se aplican a toda la vida moral del hombre, no dejan nada sin tocar, sin bendecir: son «muy amplios». Todas las actividades de nuestra naturaleza y todos los aspectos de nuestra vida están contemplados e incluidos en esta condición integral de Religion verdadera. El judío y el gentil, el joven y el anciano, el erudito y el analfabeto, cualquiera que sea su relación con las observancias ceremoniales, todos son uno en esto: todos pueden reconocer la obligación de la obediencia cristiana, y todos pueden encontrar en sus diversas posiciones y vocaciones y relaciones abundantes oportunidades para cumplir de manera práctica y alegre la obligación que ambos reconocen.—T.
1Co 7 :22, 1 Cor 7:23
Libertad y servidumbre.
Para la mente del apóstol, las relaciones espirituales e inmortales parecían tan vastas y trascendentales que empequeñecían aquellas relaciones que son terrenales y temporales. A algunos lectores de este pasaje de la epístola les puede parecer que Pablo no le da suficiente importancia a las condiciones de vida en las que se encuentran los cristianos. Pero el hecho es que la amistad de Cristo y las esperanzas de la eternidad eran para él tan reales y preciosas que todo lo demás parecía insignificante; mientras que la incertidumbre relacionada con el período de la presente dispensación estaba tan presente en su mente que no podía preocuparse demasiado por lo que pronto podría pasar para siempre.
I. LA LIBERTAD DE BONDMAN. Es bien sabido cuán gran parte del imperio romano eran esclavos, y cuán lamentable era la condición de toda la clase, cuán miserable y desesperanzada la condición de una gran parte de la clase. No nos extraña que el evangelio de Jesucristo encontrara tan cordial y agradecida acogida entre los siervos de muchas ciudades del imperio. En muchos casos, el cristianismo en realidad mejoró el permiso del esclavo; en muchos más permitió a los desafortunados sobrellevar sus pruebas con paciencia y mirar más allá de ellas hacia la gloriosa libertad de los hijos de Dios. La Epístola a Filemón nos da una idea de las relaciones entre un amo cristiano y un esclavo cristiano. ¿Cuál fue el secreto del cambio que comenzó tan auspiciosamente y que ha procedido de manera tan segura y beneficiosa con el transcurso de los siglos? Que el cristianismo tuvo desde el principio una tendencia a poner fin a tal desigualdad, nadie puede dudarlo. Pero más profundo que el movimiento social había una energía espiritual que se manifestaba en la vida individual. La libertad de espíritu compensó el yugo de la servidumbre. El esclavo más humilde apreciaba la seguridad de que era el hombre libre del Señor. Esta honrosa distinción, los privilegios e inmunidades que traía, las esperanzas que inspiraba, alegraban el corazón y la vida serena y luminosa. El mismo proceso puede tener lugar en casos muy diferentes, pero afines. Hay en todos los estados de la sociedad aquellos cuya posición es baja y cuyas perspectivas terrenales son sombrías, que pueden, sin embargo, gozar de la convicción de que el Señor, el Hijo, los ha hecho libres, para que sean verdaderamente libres, en el disfrute de una vida espiritual. la libertad y todos sus privilegios y anticipaciones.
II. LA ESCLAVITUD DE FREEMAN . El pasaje contiene una doble paradoja: nos presenta a un esclavo con derecho a voto y a un hombre libre en condiciones de servidumbre. Si se animaba al pobre esclavo a no permitir que sus cadenas lo ataran espiritualmente a la tierra, al hombre libre se le recordaba que, «llamado en el Señor», estaba cautivo a una voluntad divina y consagrado a un servicio divino.
1. La causa y explicación de esta servidumbre. Al cristiano se le recuerda que es «comprado por precio». Llevado a una nueva esclavitud por la compra de la sangre de un Salvador, ya no es suyo. Así Cristo y sus sufrimientos son representados como la fuente de las nuevas obligaciones que han contraído los redimidos.
2. El lado negativo del cambio así efectuado. Es un llamamiento grandioso y conmovedor del apóstol: «No seáis siervos de los hombres». ¡Ay! ¡Cuántas multitudes se someten a una vil servidumbre al aceptar las cadenas de la esclavitud humana, mientras desdeñan el yugo fácil del Redentor! Pero es prerrogativa del cristiano ser superior tanto al juicio humano como a la autoridad humana.
3. El lado positivo. Es el «»siervo de Cristo»» que es llamado en el Señor, aunque libre en sentido civil. A partir de la propia biografía de Pablo podemos formarnos un juicio sobre el valor que él asignó a la ciudadanía romana. Pero su mayor honor fue someter y dedicar sus poderes a su Salvador. Lejos de haber degradación, ignominia alguna en tal servicio, es honrísimo, ilustre. Sin embargo, debe ser algo más que un nombre; implica traer, no solo la vida, sino todo pensamiento, «»en cautiverio a la obediencia a Jesucristo».»—T.
«»El tiempo es corto. «»
Hay, y debería haber, una marcada diferencia entre la conducta del cristiano y la del incrédulo. Esta diferencia se origina principalmente en los nuevos principios con los que se posee y se rige la mente del discípulo de Cristo; la fe y la gratitud hacia el Salvador, que constituyen y caracterizan al hombre cristiano, hacen de él un hombre nuevo. Sin embargo, hay otra, además de esta razón más elevada, por las diferencias externas a las que se refiere el apóstol; el final de la presente dispensación que se acerca rápidamente, cuando realmente se espera, debe ejercer una influencia considerable sobre la vida del cristiano.
I. LA TRANSITORIO Y PERECEDENCIA DE EL ESTADO ACTUAL ESTADO strong> Y DE TODO LO PERTENECE A ES ES UN PODEROSO MOTIVO SOBRE EL LA MENTE Y VIDA DE CHRISTIAN. El apóstol pone este asunto bajo dos luces.
1. El tiempoes corto, contraído en un pequeño compás. Esto debe tomarse en relación con la eternidad de Dios, para quien «un día es como mil años, y mil años como un día»; y también en relación con la mortalidad del hombre, cuyos días en la tierra son como una sombra cuya vida transcurre como las veloces naves. La temporada, o dispensación, en la que se debe realizar nuestra obra terrenal y dar nuestro testimonio terrenal, es fugaz. «»El día y la hora nadie sabe; sin embargo, el lenguaje de nuestro Señor es siempre: «»¡Vigila!»»
2. «»La moda de este mundo pasa».» Es como la sombra de una nube en el mar , una ola de viento en el maíz, un meteoro en el cielo. De esta patética verdad toda la historia humana es una prueba, y los acontecimientos de cada generación una ilustración que al reflexivo no puede dejar de ser impresionante. Nada continúa en una estancia. Los primeros cristianos parecen haber estado a veces poseídos por la convicción de que el fin de la era y el advenimiento del Señor estaban muy cerca. Más cerca aún están de nosotros, que somos amonestados a vivir bajo el influjo de la sublime expectativa.
II. VIDA HUMANA HUMANA strong> ABUNDA CON OPORTUNIDADES PARA EXHIBIR EL PRÁCTICA PODER DE ESTE PRINCIPIO Y MOTIVO.
1. Las relaciones humanas están influidas por las consideraciones aducidas. El apóstol se refiere especialmente al matrimonio, porque fue la cuestión de la conveniencia del matrimonio lo que ocasionó la introducción del gran principio del pasaje. Debido a las incertidumbres presentes y la presión del tiempo, Pablo pensó que era bueno que algunos cristianos no se casaran, y que los casados se guardaran de la absorción en los cuidados de la familia.
2. Las emociones humanas deben ser moderadas por las mismas consideraciones. No hay lugar para la alegría o la tristeza extremas cuando los eventos que ocasionan estos sentimientos están sobre la marcha. Las emociones no están prohibidas, pero se desaprueba la indulgencia excesiva hacia ellas.
3. No se puede permitir que los asuntos humanos sean demasiado absorbentes; porque la propiedad pronto será sin valor, y el gusano mismo se desvanecerá y ya no se verá más. ¡Qué obvio el deber de tener las posesiones terrenales con mano ligera, y usar el mundo y todo lo que contiene con una sabia discreción, y evitar el mal uso de lo que es tan poco capaz de proporcionar una satisfacción duradera!—T.
HOMILÍAS DE E. HURNDALL
1Co 7:1, 1Co 7:2, 1Co 7:7-9, 1Co 7:25-35
Celibato y matrimonio.
Los cristianos de Corinto habían escrito al apóstol para que los guiara con respecto a la conveniencia relativa y la recumbencia de la vida de soltero y casado. Probablemente algunos de ellos consideraron el matrimonio como obligatorio, y otros quizás lo consideraron como un mal. Entre los gentiles había en este período una fuerte tendencia al celibato. La reputación de Corinto era, además, poco envidiable por su libertinaje e inmundicia. Había, pues, gran necesidad de una declaración plena y explícita, complementada con la autoridad apostólica.
I. EL APÓSTOL DECLARA CADA ESTADO SER SER LEGAL. Esto es evidente en los dos primeros versículos del capítulo. En sí mismo no es pecado casarse; no es pecado permanecer soltero. Quizá especialmente a los que consideran obligatorio el matrimonio, el apóstol dice: «Es bueno [conveniente, provechoso] que el hombre no toque mujer»; y a los que están a favor del celibato, hablando en general, «Cada uno propia esposa.»» Ambas condiciones son honorables. Nos queda elegir entre los dos. Pero las reglas se establecen como orientación.
II. ELECCIÓN ENTRE EL DOS DEBEN SER EN GRAN MEDIDA DETERMINADOS POR CONDICIÓN Y CIRCUNSTANCIA. De 1Co 7:1, 1Co 7:7, 1Co 7:8, 1Co 7:38, algunos han llegado a la conclusión demasiado apresurada de que Pablo favorece decididamente el celibato per se. Pero 1Co 7:7 es ambiguo, y no pocos piensan que se refiere al don de la continencia, que califica a un hombre para vida de soltero o casado, según lo determinen las circunstancias; y los versos de éter, junto con este verso, no deben separarse de 1Co 7:26, que califica todo el capítulo. Paul tiene vívidamente ante su mente el entorno de la Iglesia cristiana en su propia época. Lo que era conveniente en la «angustia actual» podría no ser deseable en otras condiciones. Y de manera similar, el «»mejor»» podría dejar de serlo bajo circunstancias cambiantes. Leemos en otra parte (Heb 13:4) que «»el matrimonio es honroso en todos»». Y es el mismo apóstol Pablo quien eleva el matrimonio al puesto más elevado empleándolo como tipo de la unión entre Cristo y los creyentes (Ef 5,25-32). Es también el mismo apóstol quien pronuncia, la prohibición del matrimonio como uno de los signos de la gran apostasía (1Ti 4:3). «»No es bueno que el hombre esté solo»» (Gen 2:18). Sobre la comunicación de Pablo a los corintios se ha dicho acertadamente: «La verdad es que el apóstol escribe a los corintios como lo haría con un ejército a punto de entrar en un conflicto muy desigual en un país enemigo y por un período prolongado. Él les dice: ‘Este no es momento para que piensen en el matrimonio. Tienes derecho a casarte. Y en general es mejor que todos los hombres se casen. Pero en sus circunstancias, el matrimonio sólo puede conducir a la vergüenza y el sufrimiento.'»» Esto es poner el asunto sin rodeos. Quizás va un poco más allá del consejo expresado por el apóstol, pero muestra la deriva de su consejo. Parecería que la elección está determinada por:
1. Condición o calificación. El celibato no se recomienda a nadie excepto a aquellos que tienen el don de la continencia. Para muchos sería una trampa, una ocasión del mal más grave. No es en absoluto «»bueno»» para la generalidad, ya que la mayoría de los hombres no poseen la cualificación necesaria. Así, el mandato casi universal en el segundo versículo sigue y califica el elogio en el primero. Incluso en circunstancias temporales adversas, puede ser mejor que algunos se casen. El apóstol es muy cauteloso en este punto, y está en gran contraste con los romanistas, que relegan al celibato a todo el sacerdocio.
2. Circunstancias. La «angustia presente», por las penas, perplejidades y sufrimientos que ocasionaba en tan gran grado a los que tenían sobre sí las responsabilidades de la vida conyugal, inclinó al apóstol a recomendar el celibato a los que estaban capacitados para ello. practicarlo Tenemos aquí valiosas sugerencias. El matrimonio no debe contraerse precipitadamente. Hay que tener en cuenta el entorno temporal y las perspectivas. La prudencia debe observarse en los asuntos matrimoniales. ¡Qué lamentables resultados han seguido a las uniones imprudentes! Muchos de los que se enamoran parecen perder el sentido al mismo tiempo. No pocos consideran el matrimonio como una meta a alcanzar a toda costa. Muestran infinitamente más ansiedad por llegar a eso que por llegar al cielo. Evidentemente lo consideran como un paraíso perfecto, pero cuando llegan a él por el camino de la locura, generalmente encuentran que hay una serpiente en ese jardín como en el antiguo.
III. EL APÓSTOL DIRIGE NUESTROS PENSAMIENTOS A EL RELATIVO VENTAJAS DE EL DOS ESTADOS.
1. El celibato tiene menos cuidado, especialmente en tiempos difíciles. Los solteros tienen más tiempo libre para atender las cosas del Señor. Los casados deben preocuparse más por las cosas temporales, y esto puede resultar una distracción perjudicial para los deberes superiores. Una esposa amorosa tiende a ocupar su mente mucho más en su esposo, y un esposo amoroso en su esposa. Aquí existe el peligro de que se descuiden los derechos de Aquel que debería ser mucho más para nosotros que marido o mujer. Esto es especialmente así en días de persecución y de cambios violentos y repentinos. El objeto amado puede verse amenazado por el sufrimiento; el precio del escape puede ser la infidelidad a Dios. Aquí está la pizca; se sentía terriblemente en los días de oscuridad. Para muchos es más fácil sufrir ellos mismos que ver sufrir a sus seres queridos. Y somos propensos a excusar una conducta que tiene por objeto el bienestar de otro, cuando estaríamos obligados a condenarla si sólo nos interesara. ¿Veré a mi esposa e hijos expuestos a insultos sin nombre y crueldad espantosa, o renunciaré a la fe? Esta fue la temible alternativa puesta ante muchos hombres casados en los días de Pablo. Como hemos visto, un célibe puede dedicarse totalmente al Señor ya su servicio. No entiendo que el apóstol diga que esto es imposible en alguien que está casado, pero que las pretensiones humanas pueden entrar en conflicto con las divinas. En tiempos felices y pacíficos, el conflicto nunca podría surgir; en días de persecución podría ser severo. Nota: Aquí no hay recomendación de celibato monástico o aislado. El apóstol sin duda esperaría que el célibe exhibiera su devoción a Dios en gran medida por obras de utilidad entre sus semejantes (como en el caso del mismo Pablo). Obsérvese: el estado de soltería no debe ser objeto de burla. Tiene oportunidades especiales. Aquellos que lo adoptan por motivos correctos son dignos de toda estima. Y aquellos que se ven obligados a ello por las circunstancias, si usan sus ventajas, deben ser tenidos en honor. Con frecuencia, sin embargo, se les considera los objetos más aptos para el ridículo. Sin embargo, las «solteronas» son a veces las mejores doncellas. Y los hombres liberados de las responsabilidades conyugales han sido con frecuencia patrones de excelencia y utilidad.
2. El matrimonio es la condición moralmente más segura. (1Co 7:2.) Está más libre de tentaciones. Es la condición apropiada para un gran número. Y no olvidemos que Dios nos ha hecho para que la generalidad encuentre su verdadero lugar en el círculo doméstico (1Co 7:7 ). «No es bueno que el hombre esté solo» tiene una aplicación muy extensa. El matrimonio es necesario para la reposición de la tierra. Hay algunos que, bajo cualquier circunstancia externa, encontrarán más fácil servir a Dios en el estado de casados. El matrimonio es un gran apoyo y una fuente de fortaleza para muchos. La influencia del hogar se siente dondequiera que viaja un hombre, y a menudo lo sostiene en buena resolución y lo anima cuando está abatido. Expande sus simpatías. Lo saca de sí mismo. El celibato presenta muchos peligros incluso para aquellos que están naturalmente calificados para ello. Las tendencias hacia la estrechez, el egoísmo, la falta de simpatía, deben ser cuidadosamente guardadas. La vida doméstica del tipo adecuado proporciona un antídoto. Y en el hogar y en sus deberes podamos verdaderamente servir a Dios. Cuando correctamente «»cuidamos»» de aquellos cercanos y queridos para nosotros, estamos ofreciendo un servicio aceptable al Altísimo. El hogar puede y debe ser un verdadero santuario. Se verá que esto se aplica principalmente a los tiempos de quietud. En tiempos de perturbación e inseguridad, el «hogar» existe a menudo sólo como un nombre, y las ventajas de la vida matrimonial se convierten en serias desventajas. Sus poderes para el bien asumen entonces la forma de peligros. Finalmente, sea cual sea el estado que elijamos, debemos recordar siempre la «»brevedad del tiempo»» (1Co 7:29), y no debemos establecernos en este mundo como si fuera nuestra morada. La eternidad se ha abierto ante nuestra vista. Para eso hemos de vivir principalmente. Con miras a eso, debemos determinar nuestra conducta y elecciones. El tiempo, en el que nos casamos y nos damos en matrimonio, no es más que un flash (aunque es el flash de la preparación); la eternidad es nuestra vida.—H.
1Co 7:2-6, 1 Cor 7:10-17
El matrimonio: su naturaleza y deberes.
I. NATURALEZA.
1. Es la unión de un hombre y una mujer. (1Co 7:2.) La poligamia y la poliandria están rigurosamente excluidas de la sanción de la fe cristiana. El primero fue tolerado por Dios en los primeros tiempos, pero nunca recomendado o recomendado. La primera unión, en el Edén, fue de orden cristiano. La sabiduría de la máxima del cristianismo ha sido ejemplificada por la experiencia universal. Todos los demás arreglos son prolíficos de males.
2. Es una unión para toda la vida. (1Co 7:39.) No se da ninguna pista sobre el matrimonio temporal.
3 . Es un vínculo que no debe romperse a la ligera.
(1) No por diferencia de fe (1Co 7:12, 1Co 7:13). Un marido convertido o una artimaña podrían argumentar plausiblemente que no era deseable asociarse más con un pagano. La prohibición ilustra la permanencia del vínculo matrimonial. La continuación en el estado de matrimonio es obligatoria en tales circunstancias. «‘Pero a los demás hablo yo, no el Señor'», no significa que Pablo no esté diciendo la mente del Señor, sino que está transmitiendo algo que Cristo no comunicó mientras estaba entre los hombres. «»Pero no yo, sino el Señor,»» en 1Co 7:10 significa que Pablo solo estaba repitiendo lo que Cristo había enseñado previamente. El apóstol en 1 Corintios 7:14 presenta un argumento a favor de la continuación de tal matrimonio. El incrédulo es santificado por el creyente, es decir, traído dentro del pacto, dentro de los límites del cristianismo. No salvo ni convertido, pues ver 1Co 7:16, sino como todos los judíos fueron santificados, puesto bajo el antiguo pacto, aunque «»él es no es judío el que lo es exteriormente»» (Rom 2:28). En este sentido los hijos de padres cristianos son «»santos»», y, según la declaración del apóstol, lo son igualmente cuando uno de los padres es pagano.
(2) No por gusto o capricho (1Co 7:10).
(3) No por temporal exigencias (1Co 7:27). Estos podrían muy legítimamente impedir el matrimonio, como enseña Pablo, pero no podían anularlo.
(4) No por nada excepto deserción voluntaria (1Co 7:15) y adulterio, como enseñó Cristo (Mateo 5:32). La enseñanza de Pablo no está en conflicto con la de Cristo. No es lícito repudiar excepto por adulterio; el apóstol añade que si el creyente es, sin justa causa, repudiado, queda libre. Pero este significado de 1Co 7:15 está algo abierto a cuestionamiento. Nota: Puede haber separación sin la anulación de la obligación matrimonial. El apóstol supone tal facilidad (1Co 7:11), y ordena que no se contraigan segundas nupcias, ya que el primero sigue vigente .
4. Es una unión exclusiva. Es para evitarla fornicación (1Co 7:2).
5. Quienes entren en él deben hacerlo con prudencia. Esto se desarrolla en el argumento del apóstol en cuanto a las respectivas ventajas del celibato y el matrimonio. Y:
6. En el Señor (1Co 7:39) se aplicará a todos los casos. Los matrimonios deben continuarsecon los impíos, pero no comenzarse. De nuestra elección, no debemos estar «en yugo desigual». No debemos casarnos para convertirnos. Muchos hacen esto y pronto descubren su error. ¡Son como la mujer que viajó a Roma para convertir al Papa, pero en lugar de convertir su santidad, su santidad la convirtió a ella!
II. DEBERES .
1. El cuerpo de uno debe ser entregado al otro. (1Co 7:4.) La convivencia puede suspenderse por un tiempo de común acuerdo, para fines especiales, pero con reconocimiento distinto de pronto reencuentro. Aquí se debe tener cuidado, no sea que se ocasione la tentación. No hay mandato para esta separación temporal; está permitido, no se impone ni se recomienda.
2. Complacencia mutua. (1Co 7:33, 1Co 7:34 .) Esto, denominado resultado natural, puede considerarse como un mandato judicial implícito. Corroborado por Ef 5:21-25. Evidentemente es necesario. Pero tiene límites; no debemos desagradar a Dios para agradar al esposo oa la esposa.
3. Los más altos intereses espirituales de uno deben ser buscados por el otro. (Efesios 5:16.) Se supone una facilidad especial que, sin embargo, abre una amplia cuestión de influencias del hogar. ¡Con qué fervor debemos desear la salvación de los más unidos a nosotros! ¡Qué terrible el pensamiento de la separación definitiva! El hogar presenta las mejores oportunidades de ganar a los impíos para Cristo. No por palabras tanto como por vida. La influencia es muy continua, y la ejercen las personas más cercanas y, a menudo, las más queridas. Aún así, se necesita mucha gracia para un ministerio como este. Las fallas, celosamente ocultadas en público, a menudo no se disimulan y no se controlan en el hogar. Podemos hacer tanto daño como bien en el hogar; podemos alejarnos de Cristo así como acercarnos a él. El esposo o esposa convertido es el pastor de los no convertidos. ¡Responsabilidad solemne! El cuidado de los intereses superiores implica el cuidado de los inferiores. En todas las cosas los unidos en matrimonio deben buscar el bien del otro. Esto implicará mucho—
(1) yo mismo. moderación,
(2) abnegación,
(3) generosidad,
>(4) paciencia,
(5) verdadero afecto.—H.
1Co 7:20-24
Cristianismo y pentagramas.
El cristianismo encontró la existencia de la esclavitud. Procedió sobre líneas sabias para su exterminio. No por la violencia revolucionaria. Trabajado desde dentro en lugar de desde fuera. Inculcó principios morales que, cuando se realizaron plenamente y se observaron en la práctica, implicaron la condenación de la esclavitud. Pasajes como Mat 7:12 están en el punto. De vez en cuando hay un ataque más directo, como en la condenación de los hombres ladrones en 1Ti 1:10. ¿Qué mensaje tenía el cristianismo para los esclavos? Decía—
YO. SERVIR DIOS COMO TÚ SON. Como esclavo puedes hacer un trabajo bueno e importante. Su condición tiene algunas oportunidades especiales. Será algo para el mundo ver a un esclavo piadoso, concienzudo y fiel . Esto puedes ser, porque con todos los grilletes puedes ser «»el liberto del Señor».» Una lección para nosotros. A menudo tratamos de cambiar nuestra condición en lugar de glorificar a Dios en ella. ¡Todos los hombres parecen haber caído en los lugares equivocados! Porque todos los hombres parecen intensamente ansiosos por cambiar su condición. Las facultades, las oportunidades, el tiempo, de no pocos están prácticamente absorbidos en este empeño. Y la locura es continua. Cuando el cambio está asegurado, se desea otro cambio, y así interminablemente. Los hombres están agotados en esta lucha insensata. No es necesario cambiar nuestra condición antes de que podamos hacer algo. El verdadero camino hacia la condición más favorable puede ser que glorifiquemos a Dios en la menos favorable. La piedad esterlina de un esclavo se convirtió en una fuerte protesta contra la esclavitud misma. En varias condiciones el mundo necesita ver la misma fe y la misma vida. Un hombre necesita preocuparse comparativamente poco de su condición externa en este mundo, que está libre de la esclavitud de Satanás y que gusta de la libertad con la que Cristo hace libre a su pueblo. Esono es nada comparado con esto. Ningún grillete humano puede atar el alma. Al esclavo con todas sus ataduras no se le podía impedir venir a Cristo. Nadie puede detenernos. No todos los hombres. No todos los diablos, No todas las circunstancias adversas. Podemos venir si queremos, quienquiera o lo que seamos o en cualquier condición. La responsabilidad está sobre nuestros hombros, Ninguno dirá por fin que no podrían venir. Dios no ha permitido que el hombre ate a su prójimo de tal manera que el camino a la cruz sea imposible.
II. SI TÚ strong> PUEDE OBTENER SU LIBERTAD POR JUSTOS SIGNIFICA, HACER SO. No «»haz el mal para que venga el bien».» Pero aprovecha cualquier oportunidad legítima, porque como hombre libre generalmente tienes más oportunidades de servicio y menos peligros. Cuando seas libre, quizás hagas más evidente que eres «»siervo de Cristo»». Para nosotros: busca una posición más libre cuando se presente la oportunidad, ya que así podrás servir a Dios más abundantemente. Ese es el objeto que siempre debes tener en mente. Que la posición más libre no sea para uno mismo, sino para Dios. Una condición más cómoda no siempre es más útil. Cuando nos quitamos un grillete, es posible que nos estemos poniendo otro. Puede ser uno más pesado.
III. HACER NO CONVERTIRSE ESCLAVOS. Puede que sea vuestro deber continuar esclavos, no convertiros en tales. Esto sería tirar por la borda las ventajas más importantes. Vosotros sois de Cristo, comprados por precio; no tengáis por elección otros lazos sobre vosotros que los de vuestro Maestro. A nosotros: nunca busque una posición en la que el servicio a Cristo pueda verse perjudicado. Aquí hay una prueba crucial.
1. Un ascenso en la escala social puede perjudicar nuestra utilidad. La nueva casa puede gravar nuestro bolsillo y frenar nuestra caridad, los numerosos compromisos nuestro tiempo, la atmósfera nuestra piedad, Podemos convertirnos en «»siervos de los hombres»» y muy miserables.
2 . Un puesto más lucrativo puede implicar pérdidas en lugar de ganancias: mayor ocupación de tiempo, mayores demandas de nuestra fuerza, incluso la reducción de nuestras vidas. Todas esas cosas entran en la cuenta.
3. La mudanza a un lugar de residencia más agradable puede significar la detención de la actividad cristiana. La gente se va de donde la quieren a donde nadie la quiere. Dios los coloca en el campo para trabajar, donde hay mucho que hacer, pero contraen una afición por el aire y el paisaje de la montaña, y se van, dejando que su trabajo asignado se haga solo. Y cuando llegan a la montaña de las delicias, no les queda más que quejarse, y esto, hay que reconocerlo, lo hacen con el mayor celo incansable. Los cristianos parecen pensar que son sus propios amos, y pueden ir y venir por poca o ninguna razón, y sin ninguna referencia a la gran obra a la que todo cristiano está comprometido, a saber. buscando extender el reino de Cristo entre los hombres. «Los asuntos de mi Padre» deben ser primero con el discípulo, como lo fueron con su Señor. En lugar de esto, a menudo prácticamente se pierde de vista por completo, y la gente va sin pensar ni preocuparse desde donde el negocio del Padre es urgente y casi abrumador en importancia, a donde, en comparación, sólo puede llevarse a cabo en una escala muy limitada. Los hombres escuchan el «»llamado»» de la inclinación, no el «»llamado»» de Dios (nota 1Ti 1:20, 24 ). Siempre debemos tener cuidado de no toparnos con ataduras, muchas de ellas son de oro. No menos vinculante. En cualquier circunstancia en que seamos colocados, debemos negarnos a ser siervos de los hombres como para perjudicar nuestra relación con Dios. A toda costa, en toda condición, su voluntad y gloria deben ser supremas.—H.
1Co 7:36-40
Deberes de los padres para con los hijos en cuanto al matrimonio.
Las palabras del apóstol se aplican directamente a las hijas solamente. Entre judíos y griegos, la disposición de las hijas de la familia correspondía al padre. Lo que se dice, sin embargo, puede extenderse en gran medida a los hijos también.
I. MATRIMONIO ES NO PARA SER INSISTIDO EN. Con demasiada frecuencia se encuentra en muchos círculos, especialmente en el caso de las hijas, y así se vuelve prolífico de males. El apóstol alaba más bien al padre que no da a su hija en matrimonio (1Co 7,38). Sin duda con miras a la «angustia actual», pero seguramente en oposición a cualquier forzamiento de la inclinación, y a cualquier noción de que el matrimonio es universalmente deseable. No es tanto el deseo de los padres como el del niño el que debe ser consultado. Las esferas deben abrirse para mujeres solteras. Esto se ha hecho en gran medida en los últimos años, pero una mayor extensión es una necesidad urgente de los tiempos.
II. CONSENTIMIENTO TO MATRIMONIO ES NO SER SER CAPRICIOSAMENTE RETENIDO. (1 Corintios 7:36.) El temor a la negativa del consentimiento a menudo ha llevado a actos precipitados que implican mucho sufrimiento posterior. Los padres a menudo culpan a sus hijos por casarse sin consentimiento cuando deberían culparse a sí mismos por negarse a hacerlo. Algunos padres parecen pensar que su conveniencia y sus predilecciones son lo más importante, como si fuera su matrimonio y no el de sus hijos.
III. EL DESEO DE EL NIÑO DEBEN SER CONSULTADOS . Esto parece estar involucrado en «Que se casen», como si se supusiera un apego específico. «»No teniendo necesidad»» (1Co 7:37) y «»se porta deshonestamente»» (1Co 7:36) se refieren también a este punto. Ciertamente se obtiene en el caso de las viudas (1Co 7:39). El deseo del hijo, no sólo en cuanto al matrimonio en sí mismo, sino en cuanto a aquél con quien se propone la unión, nunca debe quedar fuera de consideración. El consejo y la guía de los padres son sabios y buenos; la compulsión de los padres es una gran locura. El consentimiento para el matrimonio puede ser negado, y debe serlo, si hay motivos suficientes, pero forzar una unión de cualquier manera es allanar el camino para la miseria, si no para algo peor. Los usos modernos favorecen mucho más la consulta del deseo del niño que los antiguos, pero en algunos círculos parece haber una tendencia a volver a las costumbres bárbaras. En la tierra donde no hay esclavos, las hijas son en muchos casos tan verdaderamente vendidas al mejor postor como nunca lo fue un africano en una subasta americana. Cuando el egoísmo y la locura de los padres llegan a tales extremos, es probable que los tribunales de divorcio estén muy solicitados y nunca falten causas.
IV. CHRISTIAN LOS PADRES DEBEN DESEAR T. EL MATRIMONIO DE SU HIJOS «»SOLO EN EL SEÑOR. «» ¡Pobre de mí! ¡Cuántos padres que profesan ser cristianos parecen tener muy poca consideración por esto! Posición, riqueza, influencia, títulos, si éstos, o cualquiera de ellos, pueden alcanzarse, no sólo hay satisfacción sino júbilo. Sin embargo, ¿qué gozo posible debería haber para un padre cristiano al dar a su hijo para que sea el compañero de por vida de un enemigo de Cristo? Es posible que no pueda evitar tal unión, pero regocijarse en ella es otra cosa. Se debe sopesar la posición espiritual de un pretendiente, así como su temporal. Una unión con un incrédulo puede prometer mucho, según el juicio de los hombres, para este mundo, pero promete muy poco para el venidero. Tales matrimonios no son «hechos en el cielo», ni se puede esperar que conduzcan allí. Pero un esposo piadoso ayuda maravillosamente a la vida espiritual de una esposa piadosa, y viceversa; y andan bien juntos, porque están «»acordados».» Los matrimonios mixtos parecen generalmente terminar en un «»acuerdo»» para dejar de asistir a la casa de Dios en sábado, y no preocuparse por nada de el Dios de la casa durante la semana. Sin embargo, muchos padres apenas consideran por un momento si están dando a su hija a un hijo de Dios oa un hijo del diablo. Y se felicita a los hijos si logran hacer «»una buena pareja»», que es muy posiblemente una de las peores parejas que podrían haber hecho. Los padres deben dar el lugar supremo a los intereses espirituales de sus hijos.—H.
HOMILÍAS DE E. BREMNER
1Co 7:1-9
Celibato y matrimonio .
Hasta ahora el apóstol ha estado hablando de los abusos en la Iglesia de Corinto, que habían llegado a su conocimiento, ya sea a través de la casa de Cloe (1Co 1:11) o por informe común (1Co 5:1). Pasa ahora a tratar ciertos asuntos sobre los cuales los corintios le habían pedido consejo por carta; y el primero de ellos es el matrimonio, con otras materias afines. Mientras trata todo el capítulo de manera homilética, el predicador hará bien en ejercer una sabia delicadeza al presentar muchos de los puntos a una congregación mixta.
I. CELIBATO. fuerte>. La preferencia aparentemente otorgada al celibato en este capítulo requiere una cuidadosa consideración.
1. ¿En qué sentido se le llama «bueno»? No es bueno en el sentido de ser en sí mismo y siempre superior al matrimonio. En otra parte Pablo habla del estado matrimonial con el mayor respeto, como imagen de la unión entre Cristo y su Iglesia (Ef 5,23-25 ), y da como marca de los falsos maestros de tiempos posteriores que «»prohiben casarse»» (1Ti 4:3). La ley de consistencia, entonces, nos pide que interpretemos sus declaraciones aquí como en ningún sentido despectivo de la ordenanza Divina del matrimonio. Una sola vida es buena en el sentido de ser en sí misma honorable y conveniente en ciertas circunstancias. El «»bueno»» aquí del apóstol debe leerse siempre en vista del «»no bueno»» de Gn 2,18 .
2. ¿Cuándo es preferible al matrimonio? Dejando de lado las consideraciones de salud física, que en algunos casos pueden hacer que el matrimonio sea imprudente o incluso culpable, de este capítulo se pueden extraer tres respuestas a nuestra pregunta.
(1) En circunstancias de angustia peculiar (versículo 26). Los corintios habían sobrevenido tales problemas o estaban cerca, por lo que Pablo juzgó que era mejor que se mantuvieran alejados de tales compromisos que solo aumentarían su sufrimiento. En tiempos de persecución o escasez, puede ser prudente no casarse.
(2) Cuando sea llamado a algún servicio peculiar para el Señor. Este fue el caso de Pablo. Otros apóstoles, de hecho, estaban casados, pero en vista de los versículos 32, 33, podemos suponer que el apóstol de las naciones juzgó que lo mejor para su misión peculiar era permanecer soltero. Se puede preferir el celibato «»por el reino de los cielos»» (Mat 19:12).
(3) Ambas consideraciones deben tomarse junto con una tercera presentada en el ver.
2. Si un hombre no tiene el don de la continencia, hay en eso una clara indicación de que es su deber casarse (Gen 2:9); si posee este don, entonces es libre de dar peso a otras razones que pueden inclinar la balanza a favor del celibato. Incluso entonces, sin embargo, los extremos superiores del matrimonio no deben pasarse por alto.
3. No debe hacerse obligatorio. La Iglesia de Roma atribuye una excelencia peculiar al estado célibe, como apto para promover una mayor santidad. De ahí su cultivo de la vida monástica y conventual, y la imposición del celibato al clero. No hay justificación para esto en la enseñanza del apóstol aquí; mientras que la experiencia atestigua los terribles males a los que conduce.
II. MATRIMONIO.
1. El matrimonio es una salvaguarda contra la incontinencia. El apóstol no trata aquí del matrimonio en general ni lo presenta en sus aspectos y aspectos más elevados. La unión pura del hombre y la mujer en el matrimonio es una comunión de alma y cuerpo en el amor, cumplimiento de la intención divina claramente expresada en nuestra naturaleza. Esposo y esposa así unidos «»en el Señor»»—siendo el uno el complemento del otro, y puestos «»como música perfecta a nobles palabras»»—están unidos por un lazo tan santo, tan exaltado, tan misterioso, que es el reflejo terrenal de la unión esponsal entre Cristo y su Iglesia. Aun así, el uso al que se refiere aquí el apóstol no debe pasarse por alto, especialmente en vista del libertinaje que prevalecía en Corinto. Dios nunca nos ordena erradicar ningún apetito natural, como lo hace el ascetismo, sino que provee para su gratificación de una manera consonante con nuestra naturaleza y destino.
2. Implica la cumplimiento del deber conyugal. (Gén 2:3, Gén 2:4 .) Una parte existe para la otra, y sólo para la otra, habiéndose hecho los dos una sola carne (Gn 2:24).
3. El matrimonio es la unión entre un hombre y una mujer. En la poligamia se pierde la verdadera idea del matrimonio. El nombramiento original era la unión de dos personas solamente, teniendo Adán una sola Eva; y la desviación de esto se debió al pecado. El testimonio de la Escritura, tanto en precepto como en sus ejemplos más puros, es todo a favor de la monogamia (Gn 2,24; Mat 19:4, Mat 19:5; 1Ti 3:2); y las declaraciones del apóstol aquí dan esto por sentado. La dicha doméstica de la que cantan los poetas no se encuentra en los hogares de la poligamia.
«»Aquí el Amor emplea sus rayos dorados, aquí enciende (‘Paradise Lost’, 4:763-765.)
«»Felicidad doméstica, tú ¡sólo felicidad (‘Tarea’ de Cowper)
B.
1Co 7:10-16
Divorcio: matrimonios mixtos.
Habiendo hablado de celibato y matrimonio, y presentado consideraciones para su orientación en la elección de uno u otro , el apóstol procede a hablar de personas ya casadas. Y aquí se tratan dos casos diferentes:
(1) Cuando ambas partes son cristianas;
(2) donde una de las partes es cristiana y la otra pagana.
I. DÓNDE AMBAS PARTES ESTÁN CRISTINAS. En este caso el Señor Jesús, en su enseñanza registrada, ya había dado una decisión, y Pablo las remite a sus palabras (vide Mateo 5:32; Mateo 19:9).
1. El vínculo matrimonial es indisoluble. Es una unión para toda la vida, que no se puede romper sin pecado. No se disuelve por la mera voluntad de las partes, ni por ninguna razón frívola. Esta perpetuidad surge de la relación misma, así como de la designación Divina. Marido y mujer son idealmente uno, y su separación es la ruptura de un vínculo que no tiene paralelo en este mundo. Un carácter sagrado adicional se atribuye al pacto matrimonial en el caso de los cristianos, quienes invocan la bendición de Dios sobre su unión.
2. La separación no debe ser definitiva. Se supone que el caso es el de una mujer que deja a su marido por trato duro y cruel o por alguna razón similar. La causa de la separación puede o no ser suficiente para justificarla, pero en cualquier caso no debe considerarse como una ruptura del vínculo matrimonial. Sólo quedan abiertas dos alternativas. La mujer así separada debe permanecer soltera, ya que una nueva unión implicaría la nulidad de la anterior; o debe reconciliarse con su marido y volver a vivir con él. Este último es en todos los sentidos el curso deseable, y deben usarse todos los medios para lograrlo. Esposo y esposa no pueden separarse sin pecado y escándalo al nombre cristiano, y su profesión religiosa les exige reconsiderar su posición y remover toda barrera para el reencuentro. El apóstol no habla aquí del adulterio, que es en sí mismo una disolución del vínculo matrimonial y causa suficiente para el divorcio (Mat 19:9 ), sino simplemente de la regla general de que las personas casadas están vinculadas entre sí de por vida. ¡Con qué oración deliberada debe contraerse tal unión! Un paso que no se puede volver atrás no se debe dar sin pensarlo.
II. DÓNDE UNO DE LAS PARTES SON CRISTIANOS Y LAS OTROS PAGANOS. El supuesto caso no es el de un cristiano que contrae matrimonio con un cónyuge pagano, que Pablo en otro lugar prohíbe (2Co 6:14); sino el caso de que uno de los contrayentes, ya casado, se convierta al cristianismo. Esto debe haber ocurrido con frecuencia en la historia temprana de la Iglesia, tal como ocurre constantemente en las misiones modernas entre los paganos. ¿Cómo afecta esta complicación la santidad del vínculo matrimonial? ¿No es una unión de muertos y vivos, entre los cuales hay un gran abismo? El Señor Jesús no se había pronunciado sobre el tema de los matrimonios mixtos y, por lo tanto, el apóstol da su juicio inspirado al respecto. Si el cónyuge incrédulo se contenta con quedarse, el cónyuge cristiano no debe buscar la separación. Si el cónyuge incrédulo se niega a quedarse, el cónyuge cristiano no debe impedir la separación.
1. Considere el caso donde el cónyuge incrédulo se contenta con quedarse. El cónyuge cristiano no debe buscar la separación como si el matrimonio no fuera santo; “Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer, y la mujer incrédula es santificada en el marido”” (1Co 7:14). El apóstol no quiere decir que un incrédulo, en virtud de la unión conyugal con un creyente, se vuelve personalmente santo; sino que él o ella es así consagrado o santificado. Así como el altar santifica la ofrenda que se deposita sobre él (Mat 23:19), así el cristiano refleja algo de su propio carácter sobre todo lo relacionado con él. Su propiedad, su negocio, su familia, son todos en un sentido santos, como pertenecientes a alguien que está en pacto con Dios, y están bajo su protección especial. Por lo tanto, el esposo o la esposa pagana es una persona privilegiada en razón de la unión con un cónyuge cristiano. La cizaña en el campo de trigo es sagrada por causa del trigo (Mat 13:29); los hombres impíos de Israel eran privilegiados porque pertenecían a una nación santa. La razón aducida por Pablo en apoyo de esta posición es muy significativa. «»De otro modo tus hijos serían inmundos; pero ahora son santos»» (1Co 7:14). Era una máxima aceptada que los hijos de tales matrimonios mixtos nacían dentro de la Iglesia. Este principio fue reconocido entre los judíos, como muestra el caso de Timoteo (Hch 16,1-3). Pero si los hijos de tal matrimonio son considerados santos, el matrimonio del que nacen no puede ser profano o inconsistente con la Ley de Dios. «»Si la raíz es santa, también lo son las ramas»» (Rom 11:16); y, a la inversa, «Si las ramas son santas, también lo es la raíz». Los hijos toman su posición del padre cristiano, que es considerado como el más noble de los dos. . (1) «»El hermano o la hermana no está sujeto a servidumbre en tales casos».» El matrimonio no debe disolverse a instancias del cónyuge creyente. ; pero si el otro se niega a quedarse, el contrato ya no es vinculante. Sería un caso de servidumbre si uno estuviera sujeto a una unión que el otro ha roto voluntariamente.
(2) «»A paz nos llamó Dios». “El evangelio no tenía la intención de producir discordia y discordia en las familias; y si esto ha de ser el resultado de que el compañero pagano continúe viviendo con el cristiano, sería mejor dejarlo tener su deseo y vivir aparte. Desde el centro mismo de la vida hasta su circunferencia, Dios desea que vivamos en paz.
(3) El socio cristiano no debe impedir la partida del otro, con la esperanza de ser instrumento de su conversión. Esto es, en el mejor de los casos, incierto y, por lo tanto, no se debe arriesgar la paz. Y si tal unión no se ha de mantener en aras de una posible conversión, mucho menos se ha de contraer con esa vista.
OBSERVACIONES. 2. El mal de los matrimonios mixtos:
(1) Hacer imposible la comunión completa entre marido y mujer.
(2 ) Romper la paz doméstica.
(3) Impedir la religión familiar.
(4) Interferir con la formación religiosa de los niños. «»No os unáis en yugo desigual con los incrédulos».»—B.
1 Corintios 7:17-24
El cristianismo y las relaciones de vida.
Del caso especial que acaba de tratar, el apóstol procede establecer un principio general. Para entender la necesidad de esto, solo tenemos que recordar las circunstancias de la época y la relación con estas de las doctrinas del evangelio. Para muchas mentes, el cristianismo debe haber parecido revolucionario en su tendencia. Proclamaba la igualdad de todos los hombres ante los ojos de Dios, la naturaleza temporal de las cosas terrenales, el próximo advenimiento del Señor Jesucristo, cuando una nueva era iba a amanecer; y los hombres que bebían de estos puntos de vista como el vino nuevo de la vida tenían tendencia a embriagarse. Estaban listos para deshacerse de las obligaciones familiares, romper los lazos sociales y romper todas las relaciones terrenales. Contra esta tendencia Pablo les advierte aquí. El cristianismo no estaba destinado a revolucionar la sociedad de esta manera violenta. Por el contrario, se adapta a cada posición y relación de la vida en que se encuentran los hombres.
I. UNA REGLA GENERAL . Esta regla se repite tres veces con ligeras variaciones (1Co 7:17, 1Co 7:20, 1Co 7:24). «Cada uno permanezca en la vocación en que fue llamado».
1. La visión cristiana de la vida.
(1) Es una distribución de Dios—mucho. Nuestra posición, ocupación, relaciones, son designadas por Dios. Él nos asigna nuestra suerte (Sal 16:5, Sal 16: 6) y. determina los límites de nuestra habitación (Hechos 17:26).
(2) es un llamado Nuestro verdadero trabajo en el mundo es aquel al que nos llaman las voces de la Providencia. Si estamos donde debemos estar, debemos considerar nuestra ocupación como una verdadera vocación de Dios.
2. El deber del cristiano en relación con su suerte o llamando en la vida. La regla general es: quédese donde está. Esto se sigue de la visión de la vida que acabamos de presentar; porque es nuestro deber acatar el mandato del Señor, y la conversión no cambia necesariamente nuestra vocación secular. Si te encuentra en el arado, o en el escritorio, o ocupado en el comercio, o en el estado de casado, o al servicio de otro, sírvele donde te encuentre. El cristianismo es una planta resistente que prospera en todos los climas. No imagines que si estuvieras en otra línea de cosas te sería más fácil seguir a Cristo. Nada se necesita más en nuestros días que una exhibición constante del principio cristiano en los ámbitos comunes de la vida: la familia, el taller, la oficina, el intercambio, etc. Deja que tu luz brille donde primero se encendió, continuando allí «»con Dios»» (1Co 7:24). A esta regla, sin embargo, hay dos excepciones obvias.
(1) Cuando descubrimos que nuestra ocupación es inconsistente con la Ley de Dios. Un curso de vida incorrecto, como un negocio que no puede llevarse a cabo sobre principios cristianos, debe abandonarse de inmediato. No es una «»suerte»» o un «»llamado»» de Dios.
(2) Cuando hay un claro llamado a un puesto de mayor utilidad, presentando oportunidades más plenas de servir al Señor. Así los apóstoles dejaron sus barcas y redes para seguir a Jesús. Así, muchos jóvenes son llamados a dejar su ocupación secular y entregarse al ministerio de la Palabra.
II. ILUSTRACIONES DE LA REGLA. PARA mostrar cómo se aplica la regla, Pablo toma dos ejemplos ilustrativos: uno de posición religiosa, el otro de posición social.
1. Circuncisión. Si un judío es llamado, que no intente borrar la marca del pacto; si un gentil es llamado, que no crea necesario ser circuncidado. Hacer lo contrario en cualquier caso sería atribuir un valor a las formas externas que no poseen. La propia práctica de Pablo al circuncidar a Timoteo (Hechos 16:3) y negarse a circuncidar a Tito (Gal 2:3, Gal 2:4), arroja luz sobre esto. Haber actuado de otra manera en el caso de Timoteo habría sido dar importancia a la omisión del rito, ya que uno de sus padres era judío y el otro griego. Haberlo permitido en el caso de Tito, cuyos padres eran ambos gentiles, habría sido dar importancia a la realización del rito, y así someterse al yugo que los «falsos hermanos» “buscó imponer. Al actuar como lo hizo, mostró que tanto la circuncisión como la incircuncisión eran para él cosas indiferentes. La religión no es un asunto de ceremonias externas, sino de obediencia espiritual. Comp. versículo 19 con Gal 5:6 y Gal 6:15, en todas las cuales la primera cláusula es la misma. En oposición a tales asuntos de observancia ritual, coloca:
(1) «»La fe que obra a través del amor»;
(2 ) «»Una nueva criatura;»» y
(3) «»La observancia de los mandamientos de Dios».» Estos son los grandes elementos esenciales del cristianismo (ver Stanley, in loc.).
2. Esclavitud. Si hay alguna institución a la que deberíamos haber esperado que el cristianismo se mostrara hostil, es precisamente esta. La esclavitud ataca la idea de raíz de la humanidad, negando al hombre su propia dignidad como persona; y por lo tanto está en colisión con el axioma sobre el cual procede el evangelio, que «Él hizo de uno toda nación de hombres»» (Hch 17:26). En la época en que Pablo escribió, era la gran «llaga abierta» del mundo, y frecuentemente iba acompañada de grandes penalidades y crueldad. Sin embargo, no aconseja a los esclavos cristianos, una clase numerosa, que se rebelen y se liberen de su servidumbre. Él les dice que «no se preocupen por ello» (versículo 21). La libertad, en verdad, es preferible si puedes obtenerla; pero puedes servir a Dios como siervo tan verdaderamente como si fueras libre. No era a fuerza de hachazos y cortes que los grilletes debían ser quitados, sino por un método más seguro y excelente. Así como los grilletes de la escarcha del invierno ceden ante el cálido aliento de la primavera, así el cristianismo iba a aflojar las ataduras del esclavo dondequiera que viniera. Y este principio debía regular la acción individual. Por:
(1) No importa su posición cristiana si es esclavo o libre. Fuiste comprado por precio, y así redimido de la esclavitud del pecado y de Satanás para servir a Cristo. Por lo tanto, aunque eres un siervo, en realidad eres un liberto del Señor; y aunque sois libres exteriormente, en realidad sois siervos de Cristo. El hombre debe servir, pero no puede servir a dos señores. Nuestro Redentor nos libra de Satanás, de modo que ahora somos libres; pero esta libertad se manifiesta al servicio de nuestro nuevo Maestro. «»Deja ir a mi pueblo para que me sirva»» sigue siendo la exigencia del Señor.
(2) El servicio de Cristo es la verdadera libertad. Nos libera de cualquier otro servicio espiritual. La libertad cristiana es compatible con la esclavitud exterior, pero no con la sujeción de los hombres en las cosas espirituales. Aquí no debemos llamar a ningún hombre «maestro». ¡Cuán a menudo los cristianos se vuelven siervos de los hombres! Caemos en este error cuando formamos nuestros puntos de vista y conducta de acuerdo con la tradición, el partido, la escuela o la voz popular, en lugar de simplemente preguntar: «¿Qué dice el Señor?»»—B.
1Co 7:25-40
De las vírgenes y viudas.
Pablo ahora pasa a otra pregunta que se le refiere, a saber. el matrimonio de vírgenes y viudas. Esto ya se ha mencionado brevemente (1Co 7:8), y ahora se trata con más detalle. Aquí tampoco el apóstol tiene mandamiento expreso del Señor para aducir, y por lo tanto procede a dar su propio juicio inspirado sobre el asunto, «como quien ha obtenido misericordia del Señor para ser fiel». Este juicio no está en la forma de mandato explícito, sino de un consejo dado en vista de las circunstancias existentes.
I. CONSEJO A LOS SOLTEROS DE AMBOS SEXOS. En las secciones anteriores el apóstol ha argumentado en contra de la ruptura de los lazos sociales, aun cuando estos sean de un carácter tan desagradable como estar atado a un cónyuge pagano o sujeto al yugo de la esclavitud. Aquí da un consejo similar, desaconsejando un cambio de condición. Esto se aplica a las personas casadas, que no deben solicitar la disolución del vínculo; pero especialmente a los solteros, a quienes aconseja que se queden como están. Este consejo no procede de un menosprecio del matrimonio en sí mismo ni de una preferencia absoluta por el celibato (comp. homilía sobre 1Co 7,1-9 , arriba), pero se basa en razones especiales que se mencionan más adelante.
1. La angustia actual. (1Co 7:26.) Esto puede referirse a una persecución ya iniciada, como la de Nerón (64 d. C.), o a los problemas que marcarían el comienzo de la segunda venida (comp. Mat 24:1-51.). En vista de esta crisis inminente, es mejor no casarse. El consejo apostólico valdrá en todos los casos semejantes; como cuando un soldado es llamado a un servicio militar peligroso, o un hombre se acerca a la muerte, o durante el predominio del hambre y la pestilencia.
2. Tribulación en la carne . (1Co 7:28.) Esto surge de la angustia externa, que afecta más a los casados que a los solteros. Para evitarles esta aflicción, Pablo aconseja a los solteros que se queden como están.
3. La brevedad del tiempo. (1Co 7:29.) Aquí nuevamente el apóstol tiene a la vista el advenimiento, que parecía estar cerca. El matrimonio pertenece a una condición transitoria de las cosas, la moda pasajera de este mundo. La vida es corta, sólo para que nuestros afectos no estén puestos en las cosas terrenales. Los que tienen esposas deben dejarlas pronto, y el recuerdo de esto debería convertir el matrimonio o el celibato en un asunto relativamente de poca importancia.
4. Los cuidados inherentes a la pizarra casada. (1Co 7:32.) El esposo está obligado a proteger y proveer para su familia, y en tiempos difíciles esto causa mucho ansiedad. El marido y la mujer, además, tienen que consultar los deseos del otro, considerando cómo pueden complacerse el uno al otro. De estas preocupaciones los solteros están libres, y por lo tanto pueden considerar «»las cosas del Señor»» con menos división de corazón. Esto no significa que el matrimonio sea menos favorable a la santidad que el celibato: la experiencia no justifica tal afirmación. El apóstol compara las dos condiciones solo con respecto a su libertad de las preocupaciones mundanas, y en esto los solteros tienen la ventaja. No se opone a su manera de indicar beneficios compensatorios pertenecientes al estado matrimonial. Su objetivo es librarnos de la distracción en la atención al Señor (1Co 7:35). No debemos ser como Marta, «»entorpecida por mucho servicio», «»ansiosa y atribulada por muchas cosas»», sino como María, sentada con el corazón íntegro a los pies del Señor (Lucas 10:38-42).
II. CONSEJO A PADRES RESPECTO SUS SOLTERAS HIJAS. En Oriente, los matrimonios son arreglados por los padres mucho más exclusivamente que con nosotros, y de ahí la obligación que aquí se impone al padre de juzgar cuándo le conviene a su hija casarse. Mucho depende de la sabiduría cristiana de los padres en este asunto. ¡Cuántas veces se sacrifican los más altos intereses en aras de una unión que ofrece atractivos mundanos! La guía fiel y prudente de los padres puede prevenir una alianza profana y conducir a una unión feliz «en el Señor». El punto ante el apóstol ahora es la dirección de los padres en cuanto a cuándo pueden conceder y cuándo negar el permiso para sus hijas. casarse.
1. Cuándo se debe conceder el permiso para casarse. (1Co 7:36.) Generalmente, cuando la negativa conduciría a algo indecoroso. En particular, si la hija ha llegado a la plena edad de contraer matrimonio, si ella y su amante están empeñados en la unión; en ese caso, para el padre imponer el celibato sería poner la tentación en el camino de su hija. El consejo general de no casarse debido a la aflicción presente, es superado por consideraciones más fuertes (ver 1Co 7:2); y en vista de esto el padre hará bien en no poner ninguna barrera en el camino.
2. Cuando se puede negar el permiso. El padre está obligado a examinar todas las circunstancias del caso y juzgar en consecuencia. Los elementos determinantes de su juicio serán tales como:
(1) La presencia o ausencia de las consideraciones que se han señalado en el caso anterior;
(2) el temperamento o inclinación de la hija en referencia al matrimonio;
(3) su idoneidad para el servicio del Señor en el estado de soltería;
(4) su bienestar general, tanto temporal como espiritual. Si en vista de estos elementos juzga que es mejor que su hija no se case, puede resistir adecuadamente las solicitudes de los pretendientes que desean tenerla por esposa. Es decir, está en libertad de hacer efectiva la preferencia apostólica del celibato respecto de las necesidades del tiempo.
III. CONSEJO A VIUDAS. Esto procede en la misma línea que el consejo a las personas solteras. La mujer cuyo marido se ha «»dormido»» ya no está atada (comp. Rom 7:1-3), pero es libre de volver a casarse si lo desea. La única restricción es que se case «»en el Señor»,» es decir que se case con un cristiano, y que toda su conducta en el asunto esté de acuerdo con su profesión. Sin embargo, aquí también el apóstol desaconseja un segundo matrimonio, por motivos ya aducidos en el caso de las vírgenes. Una viuda puede volver a casarse, pero estará más libre de preocupaciones y problemas si permanece como está.
OBSERVACIONES.
1 . La aplicación de los principios permanentes se ve modificada por las circunstancias cambiantes. Esto debe recordarse al considerar hasta qué punto los consejos que se brindan aquí son de aplicación general. Lo que es prudente en un país cristiano, con un gobierno estable y en paz, puede ser imprudente donde las condiciones son las contrarias. Existe una amplia esfera para el ejercicio de la verdadera sabiduría en la conducción práctica de tales asuntos.
2. Los cristianos deben casarse «»solo en el Señor».» En su parte inferior, el matrimonio es el mismo para todos los hombres, independientemente de su credo y carácter; pero el cristiano está llamado a considerar los intereses de su vida superior. Debe entrar en esta relación como seguidor de Cristo y buscando en ella la gloria de Dios.—B.
1Co 7:29-31
La brevedad del tiempo.
Muy impresionante es la actitud del apóstol siempre elevándose por encima de los meros detalles del deber hacia las grandes verdades dominantes. A lo largo de este capítulo hay una referencia constante de las reglas a los principios, y en ninguna parte esto es más conspicuo que en estos versículos.
I. EL CRISTIANO VISTA DE ESTA VIDA.
1 . «»El tiempo se ha acortado».» El apóstol parece tener en vista la venida de Cristo, de la cual las angustias del tiempo parecían ser los heraldos. Cualquier día la «»señal del Mar del hombre»» podría verse en los cielos, así de breve fue el intervalo. Han pasado largos siglos desde entonces, y los ojos fatigados de la Iglesia aún no han visto esa señal. Aún así, la declaración del apóstol no está equivocada. Aunque el horizonte que limitaba su visión se ha ido ampliando con el tiempo, el tiempo aún es corto. Para nosotros, la verdad práctica es que nuestra vida aquí es breve, ya sea que su límite sea la venida del Señor a nosotros o nuestra ida a él.
(1) El tiempo es corto en comparación con otros períodos. La brevedad es algo relativo, según la norma de medida. El promedio actual de la vida humana es breve comparado con el límite de «tres sesenta años y diez»; este término es breve comparado con el de los antediluvianos; los años de Matusalén no son más que un palmo en comparación con la duración de la tierra; y esto de nuevo es como nada comparado con la eternidad. La vida parece larga en perspectiva, corta en retrospectiva. «»Pocos y malos»» (Gen 47:9) es siempre el lamento del anciano.
(2) El tiempo es corto en comparación con nuestra tarea de vida. Todo verdadero ideal de vida parece burlarse del poco espacio que se nos da para alcanzarlo. «El arte es largo y el tiempo fugaz». Aprendemos poco más que el alfabeto del conocimiento. Solo hemos colocado unas pocas piedras en el edificio cuando termina nuestro día de trabajo, y dejamos que otros completen la estructura. ¿Qué podemos lograr en una corta vida para el perfeccionamiento de nuestra humanidad cristiana, la extensión del reino de Cristo, la redención de nuestros semejantes? Pero no rebajemos nuestro ideal dentro de los límites alcanzables ni nos crucemos de manos en la desesperación. La verdadera obra de esta vida, despojada de su forma temporal, se transfiere a la vida venidera y continúa allí.
2. «»La moda de esta mundo pasa?»» (1Co 7:31). Es como una escena en un teatro: se desvanece mientras la miras.
(1) Esto es cierto para la naturaleza externa. Todo está en una condición de flujo; no hay nada permanente. La faz de la tierra, los límites del mar y la tierra, incluso las colinas eternas, todo ha cambiado y está cambiando. Y al fin, cuando llegue el día del Señor, «»la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas»» (2Pe 3:10).
(2) Esto es cierto de la vida humana.
«»Todo el mundo es un escenario, (‘Como gustéis’, acto 2, sc. 5 .)
Dentro de una sola vida, ¡qué cambios vemos! Las naciones se levantan y caen; los gobiernos van y vienen; los hombres públicos desempeñan su papel y luego se pierden de vista. ¡Cuán pocos de los amigos de nuestra juventud y madurez permanecen con nosotros hasta la vejez! Siempre aparecen nuevos actores en el escenario y los viejos desaparecen. Las costumbres de la sociedad, los modos de vida, todo el entorno de la vida, son como tantas escenas cambiantes.
(3) Esto es cierto para nosotros mismos. Las siete edades (ver referencia arriba) son los siete actos de nuestro pequeño drama de vida; y cada edad sucesiva trae sus hábitos mentales característicos. De pie en medio de toda esta transitoriedad, donde nada es estable y perdurable, necesitamos aferrarnos a lo Inmutable para mantener nuestro equilibrio.
II. EL PROPÓSITO DE DIOS EN LA BREVEDAD DE VIDA. El tiempo se ha acortado para que podamos sentarnos libremente a todas las cosas terrenales. Su carácter temporal debe recordarse en todas nuestras relaciones con ellos. Esto se ilustra en varios detalles.
1. La vida conyugal. «»Para que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran.»» El apóstol no dice que el celibato es una condición más espiritual que el matrimonio. No hay ascetismo en su enseñanza aquí o en otros lugares. Los casados deben ser como los solteros, recordando que el matrimonio es una de esas cosas que pasan. Mientras amamos al esposo y la esposa, no debemos olvidar que el tiempo es corto. Esta etapa de la existencia es sólo preparatoria para otra, donde «»no se casan ni se dan en matrimonio»» (Luk 20:35).
2. Tristeza. «»Los que lloran, ¿como si no lloraran? Las lágrimas no están prohibidas para el cristiano. Este no es un precepto estoico, que nos pide que nos abstengamos de llorar por ser incompatible con nuestra dignidad. El duelo es humano, y todo lo que es puramente humano alienta el cristianismo. «»Jesús lloró»» (Juan 11:35). Cuanto más parecidos seamos a él, más tiernos de corazón, más comprensivos seremos. Pero debemos llorar recordando que el tiempo es corto. El dolor también es transitorio. No debe dominarnos ni rompernos el corazón. Todo lo que toca el manantial de las lágrimas —luto, pérdida, dolor, el sufrimiento de los demás— pertenece a la condición temporal de las cosas. «»El llanto puede durar una noche, pero la alegría viene por la mañana»» (Sal 30:5); “Y enjugará toda lágrima de sus ojos,” etc. (Ro 21:4). Llorad, pues, como si no lloraseis.
3. Alegría. «»Los que se regocijan, como si no se regocijaran». El cristianismo no frunce el ceño ante la felicidad terrenal. Es parte de Satanás representar la vida religiosa como una vida de tristeza, y la enseñanza de algunos cristianos da color a la falsedad. La naturaleza, la literatura, las artes, la sociedad, el compañerismo doméstico, todo puede derramar sus afluentes en la corriente de nuestra alegría. Nadie debería disfrutar el mundo de Dios como el propio hijo de Dios. Pero aquí entra el pensamiento moderador: «»El tiempo es corto».» Ni siquiera este es nuestro mayor gozo, porque brota de una fuente que pronto se secará. El «»gozo inefable y glorioso»» (1Pe 1:8) pertenece a la región de la fe, y brota de aquello que sólo la fe aprehende. Aplicar esto a las diversiones. Deben fomentarse los entretenimientos puros y sanos, especialmente para los jóvenes. Pero todo lo que no soporte el pensamiento de la brevedad de la vida no es bueno para un cristiano. En lugar de la espada de Damocles o la calavera, el creyente modera su alegría con el pensamiento de que «el Señor está cerca».
4. Posesiones . «»Los que compran, como si no tuvieran.»» A los cristianos no se les prohíbe comerciar o comerciar con miras a la adquisición de bienes. Toda vocación lícita está abierta para ellos. No se les prohíbe poseer riquezas. La verdadera pregunta es: ¿Qué lugar tiene en el corazón? Las posesiones terrenales han de tenerse bajo el recuerdo de que pertenecen a un estado de cosas transitorio. El hombre rico debe sentarse libremente a lo que posee, sin olvidar que «»las cosas que se ven son temporales»» (2Co 4:18).
5. El uso del mundo. «»Los que usan del mundo, como si no abusaran de él.»» Todo lo que Dios nos da de este mundo debe ser usado para ministrar a nuestra necesidad. Lo que hay que evitar es el mal uso de la misma. Es ser nuestro sirviente, no nuestro amo. Dios lo ha puesto bajo nuestros pies (Sal 8:6), y debemos mantenerlo allí. Abusamos del mundo
(1) si lo buscamos como el principal bien de la vida, o
(2) si lo usamos para herir u obstaculizar nuestra vida espiritual.—B.
HOMILÍAS DE D. FRASER
1Co 7:24
Tranquilidad de espíritu.
St . Pablo sabía cómo mantener el equilibrio entre las fuerzas conmovedoras del cristianismo y. su poder calmante y calmante. Ejemplificó la combinación en su propio carácter; porque siempre estaba en movimiento pero nunca inquieto, siempre aspirando pero siempre contento, siempre luchando, y eso no como quien golpea el aire, y sin embargo siempre respirando y haciendo las paces. La aplicación del cristianismo a las condiciones reales de la sociedad en la antigua Grecia planteó muchas preguntas sobre las cuales la Iglesia de Corinto necesitaba orientación apostólica. Tales eran las obligaciones continuas del matrimonio después de que el marido o la mujer se hubieran hecho cristianos; la cuestión de si el judaísmo debe ceder ante el gentilismo, o viceversa, en la nueva comunidad; y el problema de la esclavitud doméstica. San Pablo no tenía mandato expreso del Señor Jesús sobre tales asuntos, pero guiado, como él creía firmemente, por el Espíritu de Dios, manejó estos tres puntos con rara sabiduría y previsión.
I. LA LECCIÓN PARA EL PRIMERO SIGLO . La introducción de la fe cristiana en ciudades como Corinto no podía sino operar como una fuerza perturbadora e inquietante. Por tanto, era deber de los cristianos evitar en lo posible alarmar a los gobernantes, atacando brusca o violentamente las formas de vida y las instituciones establecidas alrededor de ellos. Si su religión se presentara ante los ojos de los observadores principalmente como una agitación o una revolución social, sería puesta en un tema falso y daría a sus adversarios un fuerte argumento para su supresión. Por eso, aunque el apóstol aborrecía toda injusticia social, percibía y enseñaba que la acción precipitada, aun con las mejores intenciones, sería un grave error; y que la única política sensata era trabajar en las conciencias de los hombres y subyugar sus corazones, y elevarlos gradualmente a una condición de sentimiento moral y amor por la justicia que ya no podía tolerar instituciones tales como la esclavitud griega y romana. Sobre este tema, por lo tanto, controló la impaciencia. Lo primero que se necesitaba era traer a Jesucristo a cada estación y camino de la vida humana. Cuando Cristo morara entre y en los hombres, la sociedad tomaría nuevos moldes por una necesidad interna, no por un dictado externo. Este era el mejor camino a seguir incluso con respecto a la esclavitud. Su resistencia fue dura; porque San Pablo escribió en un período en que los ricos de Grecia e Italia eran crueles y despreciativos con sus esclavos, y era posible que un emperador romano diera su carne para alimentar a sus peces domésticos. Pero la institución era tan familiar para la mente del público que se consideró indispensable; y así el cristianismo no debía atacarlo directamente, sino enseñar a los amos a dar a sus esclavos lo que era justo e igual, ya los esclavos a ser fieles y. honesto en el servicio. Si un esclavo podía obtener su libertad, debía tomarla con gozo, «usarla más bien». Si no, debía permanecer con Dios en ese llamado. Su espíritu estaba con Dios en una esfera mucho más elevada de lo que podía concebir el amo pagano, quien probablemente lo trató con desdén. El esclavo cristiano era el hombre libre del Señor.
II. LA LECCIÓN PARA EL SIGLO XIX Siglo.
1. Negativamente.
(1) Este texto no debe citarse para exigir o justificar la adhesión a una vocación u ocupación cuestionable. Un cristiano puede encontrarse en un oficio o negocio que ofende su conciencia ahora iluminada y es perjudicial para sus semejantes: puede estar en un lugar o cargo que le exige practicar el engaño o ministrar al vicio. Entonces hay que dejarlo, porque en un lugar así no es posible «permanecer con Dios». porque el trabajo es duro o molesto.
(2) Este texto no debe ser citado para retener a los cristianos en posiciones eclesiásticas que ellos ven que están en desacuerdo con la Palabra Divina. La evidencia presuntiva siempre está a favor de que uno continúe en esa Iglesia en la que obtuvo misericordia del Señor, y es necio e ingrato dejarla tan pronto como ve un defecto o falta en ella. El que no puede vivir en una Iglesia que tiene fallas tendrá una carrera cristiana infeliz, y terminará probablemente en una pequeña camarilla de personas impracticables como él. Al mismo tiempo, se debe evitar el otro extremo de negarse a considerar lo que está o no en armonía con la Ley de Cristo, y abrigar o defender abusos que deben ser confesados y corregidos. Tal modo de actuar pone fin a toda reforma de la Iglesia. De faltas pequeñas no hablamos; pero los errores y abusos graves debemos tratar de eliminarlos. Si fallamos, debemos cambiar nuestra posición para «permanecer en Dios».
(3) Este texto no debe citarse para comprobar las aspiraciones humanas. No debe implicarse que, debido a que un hombre era pobre en el momento de su conversión, siempre debe ser pobre; o si era un sirviente, debe continuar siendo un sirviente hasta el día de su muerte. El cristianismo no apoya la idea de que los rangos de la sociedad deben ser estereotipados, y que nadie debe elevarse por encima de la posición en la que nació. Hay una ansiedad que se retuerce por ganar una importancia personal que no es digna de un cristiano; pero si por honesta laboriosidad o por notable habilidad uno se eleva en posición e influencia, la cosa se encomienda a los buenos sentimientos ya la razón. Por lo tanto, no puede ser condenado por el cristianismo, que está impregnado de buenos sentimientos y es supremamente razonable.
2. Positivamente. El texto establece un sano control sobre uno mismo con respecto a la ambición. El gran problema de la vida no es cómo pasar de un llamado o estación a otro, sino cómo, en este llamado o en aquel, permanecer en comunión con Dios y hacer avanzar su gloria. Sin duda, una posición parece tener una gran ventaja sobre otra, por felicidad y por utilidad; pero la diferencia rara vez es tan grande como parece. Lo que tiene facilidades exteriores tiene riesgos y preocupaciones especiales, y lo que tiene desventaja en un aspecto tiene compensación en otro. Pero «permanecer con Dios», no cuando estamos separados de nuestro llamado mundano, reunidos en una iglesia en un día santo, sino en nuestro llamado, este es el problema. Tenerlo con nosotros y en nosotros por el Espíritu Santo; caminar arriba y abajo en su Nombre; trabajar y descansar como delante de él; para que su luz brille en nuestro camino; tener su gracia obrando en nosotros tanto para querer como para hacer; ¡Para que nuestro trabajo sea aligerado, nuestro cuidado aliviado, nuestro ocio endulzado, por su amor! Esto, de hecho, es la vida, la vida elevada. ¡Oh, permanecer en nuestro llamamiento con calma con Dios, nuestras mentes y corazones abiertos a su impulso y dirección, nuestra voluntad sumisa a la suya! Esto es lo que desconcertará al tentador y silenciará al contradictor, al probar que nuestra religión no es una mera esperanza egoísta de goce futuro, sino un poder profundamente asentado en el alma, que puede vencer la pasión y la codicia, y difundir sobre la vida una dulce serenidad. . Para citar a un poeta inglés del siglo XVI, ahora poco conocido
«»Él más que nada se baña en dicha F
1Co 7:32
Libre de se preocupa.
I. NOTA EL SENTIDO EXACTO Y DERIVA DE ESTA CORTA ORACIÓN. Se refiere a las ansiedades de la vida matrimonial. Ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento se muestra falta de respeto al estado del matrimonio. San Pablo mismo, cuando escribe sobre los deberes recíprocos de la vida, da los consejos más comprensivos a los esposos y esposas; y, lejos de colocar el matrimonio en una luz desfavorable en comparación con el celibato, lo describe como un signo de la unión sagrada de Cristo y la Iglesia, pero, en esta parte de su carta, responde a una pregunta que le hicieron desde Corinto. con respecto al curso más conveniente en las circunstancias especiales del momento, es decir en vista de la inminente persecución y angustia. ¿Deberían las personas solteras casarse en ese momento? ¿Deben los padres dar a sus hijas en matrimonio? ¿Deben los cristianos casados, si se unen a paganos, permanecer en el vínculo matrimonial? Estas preguntas las trata el apóstol, dando su opinión, no para todo el tiempo, sino para un tiempo de angustia. No era pecado, ni siquiera falta, que nadie se casara; pero sería prudente no formar nuevos lazos en tal crisis, no cargarse con nuevas ansiedades. En este sentido el texto no es para nosotros, salvo en casos de especial urgencia y circunstancias excepcionales. Apenas es necesario decir que un hombre que está a punto de emprender una expedición peligrosa, o uno que se ve envuelto en serias dificultades pecuniarias, o uno que tiene alguna tarea ardua que cumplir en una fecha determinada que requerirá una atención incesante, no debería casarse. Los hombres en tales condiciones no deben arrastrar a otro a sus dificultades o peligros, ni deben aumentar gratuitamente sus propias ansiedades. Que mantengan sus mentes sin distracciones y aplacen el matrimonio hasta un día más fácil y más auspicioso.
II. DEDUCIR UN PRINCIPIO QUE SE APLICARÁ A TODAS OCASIONES. Es esto: la vida cristiana no debe ser estorbada por preocupaciones. Bien que se mueva en líneas simples, lo más libre posible de distracciones y preocupaciones. Novelistas y poetas han dicho mucho en contra de la ansiedad y la maldición negra del cuidado. Spenser describe el cuidado como forjar cuñas de hierro día y noche.
«»Esos son pensamientos inquietos que invaden las mentes cuidadosas».
Shakespeare dice—
«» El cuidado no es una cura, sino más bien corrosivo, Otro escribe sobre «»cuidado de bajo pensamiento».» Y es fácil demostrar que nubla el juicio y se derrota a sí mismo por la inquietud y la sobre-ansiedad que traicionan a los hombres en errores ruinosos. Pero después de todo lo que se ha dicho contra el cuidado, no se sacude, no, no por esos mismos moralistas y poetas. Cada hombre que conocemos tiene una preocupación irritante por el dinero, la reputación o la salud, por la conducta o la mala conducta de los demás. Queremos una enseñanza más profunda y una ayuda más fuerte. Tenemos en y de nuestro Maestro Jesucristo—la enseñanza más profunda y la ayuda más oportuna y eficaz.
1. La la vida sin cuidado. Nuestro Señor habló de ello en el Sermón de la montaña. Sus discípulos no deben preocuparse por la comida, ni por el vestido, ni por los posibles contratiempos del mañana. Tal sabiduría la podrían aprender de los pájaros y de las flores, que son alimentadas y vestidas por Dios. Si se vuelve a unir que la vida y las necesidades de los pájaros y las flores son mucho más limitadas que las nuestras, que tantos riesgos tenemos que correr y somos vulnerables en tantos puntos, la respuesta es obvia. Debemos conducir nuestras vidas para mantener nuestros motivos de ansiedad en el límite más bajo posible; en definitiva, simplificar nuestros hábitos, frenar nuestro ajetreo autoatormentador y, reduciendo nuestras necesidades exteriores, dar más voz a las interiores y espirituales.
2. El modal de esa vida. Es Cristo mismo; porque el Maestro perfecto vivió todas sus doctrinas, practicó todo lo que predicó. El camino de vida humana que el Hijo de Dios escogió, y al cual se adhirió, fue el mejor para el propósito de desarrollar una humanidad modelo. Pasamos por alto la estación en la que nació, porque no tenemos poder discrecional sobre nuestro propio nacimiento. Pero tomemos nota de esto, que creció en un hogar de piedad, alejado de esas emociones y tentaciones que hacen que nuestra juventud moderna sea tan precoz. Él tuvo. un tiempo de quietud entre las colinas y los valles alrededor de Nazaret, para dejar que sus pensamientos crezcan y su carácter adquiera una fuerza deliberada. Luego, cuando llegó el momento de iniciar su misión profética, mantuvo su vida personal lo más simple posible y no dio lugar a preocupaciones por su propia cuenta. También se rodeó de amigos de hábitos sencillos y poca ambición mundana. Les enseñó mientras caminaban de un pueblo a otro o remaban en su bote por el lago, y hacían el bien en todas partes sin una pizca de ostentación. Y así siguió hasta el final, confiando y obedeciendo implícitamente al Padre celestial que lo había enviado y siempre estaba con él. Así estuvo siempre tranquilo y dueño de sí mismo. No había polvo de preocupación melancólica sobre su corazón. Y, de hecho, fue porque se mantuvo tan libre de enredos insignificantes, que pudo estar y estaba tan absorto en la obra que el Padre le dio para hacer. Fácilmente satisfecho con la comida, el vestido, el alojamiento y las cosas perecederas, dedicó toda la fuerza de su pensamiento y propósito al objeto supremo por el cual había venido al mundo. Se puede argumentar que esto, aunque admirable en su insinuación, en realidad no es un modelo para nosotros. No podemos llevar nada parecido a esa vida sencilla, sin trabas y poco convencional de la que leemos en los Evangelios. Ahora bien, nadie alega que en la forma podamos vivir como vivió nuestro Salvador, o su siervo Pablo. Pero sostenemos que los cristianos deben captar el espíritu y el principio de la vida de Cristo, y por lo tanto no deben permitir que las necesidades artificiales se multipliquen o que las ansiedades innecesarias enreden sus corazones. A menos que se tomen medidas para evitarlo, la vida en los tiempos modernos se convierte en una molienda, desgastante y desconcertante para el corazón. Nuestros huesos y cerebros están cansados. Nuestro tiempo se nos escapa, y con todo nuestro cansancio, encontramos que nuestro trabajo es un lastre. Estamos atrapados en las garras tiránicas de lo convencional, y seguimos adelante de una manera laboriosa, no felices, ciertamente no como Cristo. Son los más sabios y los más felices los que se trazan líneas sencillas, reduciendo la pesadez de la vida exterior para cultivar más plenamente la vida interior de fe, esperanza y caridad.
3 . El principio del cuidado renunciando a la vida. Es la fe en Dios. Pongamos nuestra preocupación sobre él, porque él cuida de nosotros. Sobre este principio caminó Jesucristo Hombre, creyendo que el Padre lo escuchaba siempre y guiaba su camino. Sobre este principio aseguró a sus seguidores que hasta los cabellos de sus cabezas estaban contados. Sobre este principio se han sustentado todas las vidas cristianas pacientes y humildes. «»El señor es mi pastor; nada me faltará.” El salmo treinta y siete lo enseña bien. ¿Estás ansioso por las necesidades temporales? «Confía en el Señor, y haz el bien; así habitarás en la tierra, y en verdad serás alimentado»» (Sal 37:3). ¿Eres entusiasta y ansioso por un objeto lícito? «»Deléitate también en el Señor; y él te concederá los deseos de tu corazón’ (Sal 37:4). ¿Estás preocupado por el resultado de un asunto? «»Encomienda tu camino al Señor; confía también en él; y él lo hará»» (Sal 37:5). ¿Estás obstaculizado o desanimado por el éxito de rivales sin escrúpulos? «»Descansa en el Señor, y espéralo con paciencia, no te inquietes»» etc. (Sal 37:7). Con estas sencillas instrucciones puestas en el corazón y obedecidas, uno puede atravesar las mayores vicisitudes y las fatigas más agotadoras con un espíritu alegre y sereno,
«»Hay, en esta ruidosa marea aturdidora HOMILÍAS DE R. TUCK
1Co 7:1-7
Consejos sobre detalles de Christian conducta.
Al tratar con estos versículos, se debe notar:
1. Que, con respecto a tales asuntos de detalles prácticos, St. Pablo da sus consejos, no da mandatos autoritativos.
2. La misión del apóstol se refería a principios, no detalles, que son propiamente considerados como bien dentro del control del pensamiento y juicio cristiano culto. La inspiración se limita sabiamente a temas que, por alguna razón, están fuera del alcance humano común. Ninguno de nosotros necesita. precisa guía autorizada de los incidentes y relaciones comunes de la vida. Nosotros mismos podemos aplicar suficientemente los principios cristianos.
3. Es mejor dejar los principios sin aplicaciones minuciosas, ya que luego pueden adaptarse de diversas maneras a las diferentes condiciones de la sociedad en cada época.
4. San Pablo, cuando es inducido a dar un consejo, se preocupa de resaltar e inculcar el principio relacionado; y, si es posible, presenta su propio ejemplo para la imitación. Los principios con los que trata en estos versículos se refieren a:
(1) La posición subordinada de la mujer. A este respecto serían muy desaconsejables los detalles, como se verá plenamente si contrastamos los sentimientos orientales y occidentales, los antiguos y los modernos sobre el lugar y el trabajo de la mujer.
(2) El dominio de la pasión corporal en el poder de la voluntad santificada. Esto es suficiente, y podemos hacer todas las aplicaciones necesarias. «»Cada uno de ustedes debe saber cómo poseer el vaso [de su cuerpo] en santificación y honor.»
(3) El deber de usar para el servicio de otros, y de ninguna manera abusando o abusando de cualquier forma de capacidad con la que podamos estar dotados (1Co 7:7).—RT
1Co 7:8-16
El lazo matrimonial.
Cuando el cristianismo se difundía entre los paganos, muy a menudo, en una familia, «uno era llevado y otro dejado», y mucha familia y sociedad surgían dificultades cuando un esposo pagano o una esposa pagana se convertía, y el otro cónyuge permanecía en la oscuridad pagana. No podía haber duda de que el cristianismo exigía la separación del paganismo, e incluso declaró que una conexión social con los paganos era moralmente peligrosa; y muy fácilmente podría inferirse que esto se aplicaba al esposo pagano oa la esposa pagana, y que el divorcio de ellos debería seguir de inmediato a la profesión cristiana. Parece que los paganos en la antigüedad mantuvieron el vínculo del matrimonio muy poco, como lo hacen los paganos en muchos países ahora. No hay fuente más fructífera de inmoralidad nacional que la facilidad para procurar el divorcio. El cristianismo ha ejercido una influencia tan ennoblecedora sobre las naciones europeas, en parte porque ha testificado tan firmemente sobre la santidad del vínculo matrimonial. El cristianismo trata el matrimonio como el fundamento principal de las relaciones morales, y la adecuada prevención y cura de los males sociales. La relación debe, por lo tanto, ser sostenida ansiosamente, y casi todas las demás consideraciones deben estar subordinadas a su mantenimiento. Sus diversas pretensiones deben ser debidamente atendidas; sus diversos deberes deben ser debidamente cumplidos:
1. Por el bien del cónyuge cristiano, sea o no cristiano el otro. De lo contrario, el mantenimiento fiel de la relación matrimonial resultará una disciplina espiritual.
2. Por el bien de los hijos del matrimonio mixto, sobre los cuales el cónyuge cristiano puede ejercer una santa influencia.
3. E incluso por el bien del compañero pagano, ya que él o ella puede ser ganado por la «»conversación casta»» y el ejemplo santo del compañero compañero. Impresione que el principio aplicado al matrimonio tiene amplias aplicaciones. Cualesquiera que sean nuestras esferas y relaciones, el hombre en Cristo debe dominarlas, moldearlas y usarlas por la fuerza de su nueva vida en Cristo.—RT
1Co 7:14
El bautismo cristiano.
«»Pero ahora son santo.»»
I. QUÉ ESTÁ IMPLICADO EN ESTA DECLARACIÓN. Es un reconocimiento de su membresía virtual en la Iglesia.
II. EL RENDIMIENTO DE ESTA DOCTRINA SOBRE EL BAUTISMO DE INFANTES. Por este acto de bautismo la Iglesia
(1) expresa su propia fe evangélica;
(2) reconoce a los hijos como pertenecientes a Dios ya Cristo;
(3) atestigua su confianza en su presente seguridad espiritual;
(4) se compromete a formarlos en la cultura del Señor.
III. GENERAL INFERENCIAS RESPECTO CRISTIANO BAUTISMO.
1. Es solo una señal externa.
2. Cuando las personas no son bautizadas de niños, no deben someterse después al rito excepto como creyentes inteligentes en Cristo.
3. En cuanto a la modalidad del bautismo, puede realizarse de cualquier manera decente posible.
4. Puede ser administrada por cualquier persona cualificada o designada para representar a la Iglesia cristiana.
5. Debe consumarse con una pronta admisión a la mesa del Señor.
6. El deber de aquellos que nunca fueron bautizados en la infancia.—RT
1Co 7:24
Permanecer como es llamado.
Observar el peri l del cristianismo, a medida que se extendía entre las naciones, perturbando las condiciones sociales, las costumbres y las relaciones. Sin embargo, el cristianismo nunca ataca directamente los males sociales, la guerra, la esclavitud, etc. Existía también el peligro constante de que los hombres concibieran el cristianismo como una religión ceremonial y exterior, y no espiritual e interior. Nuestro Señor tuvo que resistir constantemente la expectativa de que sería un nuevo Macabeo, un Mesías nacional. Y así los apóstoles tuvieron que afirmar constantemente que el cristianismo no es, en primer lugar, un orden de conducta, sino una vida, una cosa espiritual interior, que puede ganar expresión en todas las circunstancias y a través de todas las relaciones. Un hombre puede «»permanecer»» en cualquier estado en que se encuentre cuando sea «»llamado»,» ya que puede allí vivir el espíritu cristiano y la vida cristiana.
I. EL LLAMADO DEL SEÑOR 1. Su forma. Viene a través de la agencia humana.
2. Su eficacia. Se acompaña del testimonio y el sellamiento del Espíritu Santo.
II. LAS CONDICIONES EN QUE EL LLAMADO DEL SEÑOR 1. Las condiciones personales, como sugiere la distinción entre circuncidado e incircunciso.
2. El relativo condiciones. Podemos ser esclavos o libres, señores o siervos.
III. EL DEBER DEL CRISTIANO Presione, en conclusión, que La presencia de Dios no está condicionada por ninguna posición externa en la que podamos ser colocados. Habita con corazones contritos en todas partes, y no presta atención a la presencia o ausencia de las marcas del esclavo.—RT
1 Corintios 7:24
Religión y negocios.
El apóstol, en este y los capítulos relacionados, es dando a los cristianos de Corinto una variedad de consejos respecto a las diversas relaciones de vida que estaban llamados a sostener. El evangelio de Jesucristo, que ejerce su influencia primero sobre el individuo, luego ejerce su poder sobre la familia y las relaciones sociales; y podemos entender bien cómo, en aquellos primeros días, surgían una serie de cuestiones prácticas serias que exigían consideración. Una de estas cuestiones se refería a la condición de servidumbre, servidumbre, en la que se encontraban muchos de los primeros conversos. El apóstol señala que la religión personal es independiente del llamado o de la posición social. Cualquiera que sea nuestra suerte terrenal, podemos ser verdaderamente piadosos a medida que la cumplimos; y San Pablo recomienda que cada uno debe continuar en el negocio que estaba haciendo cuando la gracia de Dios vino a él, siempre que fuera un negocio honesto y honorable. Su único consejo es que, cualquiera que sea su lugar o su trabajo, deben permanecer allí con Dios, en comunión con Dios, en obediencia a la voluntad de Dios, abiertos a la dirección del Espíritu de Dios y confiados en la fuerza diaria de Dios. Considerando el texto bajo esta luz, puede dirigirnos a considerar la influencia práctica del cristianismo en los negocios de un hombre. Nos detenemos en tres puntos.
1. La religión está por encima de los negocios.
2. La religión entra en el negocio.
3. La religión no debe perderse en los negocios.
I. RELIGIÓN ESTÁ ARRIBA NEGOCIO. «»Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia».» «»¿Qué aprovechará al hombre si ganare todo el mundo y perdiere su alma?»
1. La religión está por encima de los negocios en su carácter. Sus intereses son diferentes; sus fines son diferentes; su espíritu imperante es diferente y más noble. Es la ocupación celestial y el espíritu celestial.
2. La religión está por encima de los negocios en sus exigencias. Los negocios exigen el ejercicio de la mente y la habilidad; exige el cultivo de nuestras facultades corporales: desarrolla destreza manual, prontitud de juicio, agudeza de percepción y perseverancia en el esfuerzo. Va incluso más allá y llama a la atención ciertas cualidades morales, las cualidades más simples y naturales, como la honestidad, la integridad, la diligencia y la veracidad. Pero la religión exige más, incluso pureza, generosidad, una excelente consideración por el bienestar de los demás, rectitud de motivos y la inspiración de un propósito supremo para glorificar a Dios. Los negocios no tocan los afectos. Sin embargo, solo somos criaturas frías, codiciosas y egoístas, si la vida y la conducta no están matizadas por los afectos; y la religión que purifica y nutre nuestros afectos debe estar por encima de los negocios.
3. La religión está por encima de los negocios en sus problemas. Los resultados comerciales son una cierta medida de comodidad mundana en nuestro hogar, una parte de los placeres que el mundo puede brindar y una posición de respeto e influencia entre nuestros semejantes. ¿Qué más que esto puede traer el negocio más exitoso? No gana nada que pueda atravesar las «»grandes puertas»» con nosotros. Sus problemas tienen más que ver con la cantidad que con la calidad; están limitados por la vida y no tienen enseñanzas para la eternidad. La religión está por encima de ella, ya que «la piedad tiene tanto la promesa de la vida actual como la de la venidera». nos asegura que todo lo que puede derramar ahora son sólo unos pocos rayos dispersos de un «»excelente y eterno peso de gloria»» que brillará para siempre sobre los «»buenos y fieles siervos»».
II. RELIGIÓN VIENE ABAJO A NEGOCIO. Porque es superior a los negocios, pretende tomarlo en sus manos y glorificarlo, insuflando su propio espíritu noble en todas las relaciones comerciales. Algunos hombres no dudan en decir que la religión y los negocios ocupan esferas separadas. Ward Beecher dice: «¡Cuán odiosa es esa religión que dice: ‘Negocios son negocios, y política son políticas, y religión es religión’! La religión es usar todo para Dios. Pero muchos hombres dedican sus negocios al diablo, y empujan la religión por las grietas y hendiduras del tiempo, y la convierten en la hipócrita reptación de su ocio y pereza».
1. La religión entra en escena como una nueva fuerza, alimentando la diligencia. William Jay solía decir que los comerciantes cristianos deberían ser los mejores comerciantes, y los sirvientes cristianos deberían ser los mejores sirvientes, y a veces añadía curiosamente: «Hay muchos buena mujer que no es una buena lavadora.’
2. La religión viene como una ayuda divina para soportar la desilusión y la pérdida. Muchos por los problemas de la vida empresarial se vuelven imprudentes y duros. Es un gran cansancio que la religión, en un mundo donde «el hombre ha nacido para la angustia», nos ayude a sufrir bien.
3. La religión entra en el negocio para elevar nuestros estándares de honestidad y rectitud. No necesitamos afirmar que la integridad solo está relacionada con la religión; pero podemos admitir plenamente que los altos estándares son mantenidos por la religión, y que se destaca entre las fuerzas que preservan la moralidad empresarial.
4. Y la religión entra en los negocios como un espíritu que atempera las relaciones comerciales. Hace a los hombres más amables, considerados y amables con los demás; y eleva el tono de señorío y servidumbre, estableciendo la ayuda mutua como la característica dominante en todas las relaciones.
III. RELIGIÓN DEBE. strong> NO ESTAR PERDIDO EN NEGOCIO. Esto puede ser de dos formas.
1. Por exceso de ambición y esfuerzo que impide la debida atención a los deberes religiosos y la cultura personal (ver 2Ti 2:4).
2. Por el espíritu enriquecido que arruina el espíritu cristiano. Ilustre con el dicho de nuestro Señor: «»¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de los cielos los que tienen riquezas!»»—RT
1Co 7:29-40
Un argumento de la brevedad del tiempo.
Es imposible entender un gran número de alusiones apostólicas a menos que reconozcamos la concepción de la Iglesia primitiva de que la dispensación cristiana sería muy breve, y con toda probabilidad cerrada y completada en el primer siglo, por la esperada reaparición del Señor Jesucristo. Esta idea ciertamente prevaleció entre los discípulos. Hasta cierto punto al menos fue compartido por los apóstoles; pero es evidente que encontraron necesario refrenar una tendencia a la extravagancia y al fanatismo, y en algunos sectores se permitió que el sentimiento alimentara un espíritu antinómico, que ponía seriamente en peligro la moralidad cristiana. La noción de la segunda venida de nuestro Señor en algún tipo de manifestación terrenal solo podría haber sido considerada por aquellos que no entendieron que las palabras que él pronunció eran «»espíritu y vida»» y debían ser entendidas espiritualmente. «»La letra mata, el espíritu vivifica».» Sin embargo, hay un sentido apropiado en el que el cristiano debería estar impresionado con la «»brevedad del tiempo».» La vida, a lo sumo, es breve. La vida, en comparación con la eternidad, no es más que un soplo pasajero para el largo día. Para el cristiano, la vida está tan llena de demandas y responsabilidades solemnes que parece imposible cumplirlas todas en los estrechos límites de una carrera terrenal incierta. El apóstol argumenta aquí que un sentido de «»brevedad de tiempo»» debería influir:
YO. NUESTRO HUMANO RELACIONES. Teniendo esta particular influencia sobre ellos, que nos impide estar totalmente absortos en ellos, y nos ayuda a usarlos correctamente. El principio de San Pablo es que debemos «usar este mundo como si no abusáramos de él». Aquí el cristianismo se sitúa entre el espíritu mundano y el estrecho espíritu religioso. El espíritu mundano dice: «El tiempo es corto; toma tu ración; vive mientras puedas». El estrecho espíritu religioso dice: «Todo el placer aquí es una trampa, y peligroso; manténganse alejados de él por completo”. En oposición a este espíritu estrecho, el cristianismo dice: “Utilicen el mundo”; y en oposición al espíritu mundano, “no abusen de él. Todas las cosas son tuyas. Tómalos y úsalos; pero nunca dejéis que interfieran con la vida superior que estáis llamados a llevar. ‘La vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee'»» (FW Robertson). Ilustrar, en relación a las esposas, las primeras nociones del valor del celibato, y mostrar que el estado matrimonial puede ser preservado sin interferir con la cultura del alma, y eso; de hecho, el estado matrimonial resulta, para la mayoría de los hombres, singularmente útil para la vida religiosa.
II. NUESTRO HUMANO ALEGRÍAS Y TRISTACIONES. Explique qué mejora de ambos se encuentra en el hecho de que están estrictamente limitados. Las alegrías pronto se desvanecen. La aflicción es sólo por un momento. Para ambos, «el tiempo es corto» y, por lo tanto, no necesitamos ser afectados indebidamente por ninguno de los dos. Podemos aceptar con gratitud el placer y soportar pacientemente el problema; para que «»pronto volemos»» para descansar.
III. NUESTRAS TRABAJOS TERRESTRES . San Pablo argumenta, por la brevedad del tiempo, que «los que compran» deben ser «como si no poseyeran». Resistiendo la tendencia a fijar el pensamiento y el corazón en lo que podemos ganar, y dándonos cuenta de nada puede llevarse con nosotros. La moderación y la sobriedad bien pueden marcar nuestras mismas adquisiciones. La energía que gana el éxito debe mantenerse dentro de límites razonables. Aunque no precisamente en el sentido en que San Pablo usó el término, también para nosotros el «»tiempo es corto»» y, por lo tanto, sabiamente podemos sentarnos libremente de todas las cosas terrenales, y recordar que donde está nuestro tesoro, allí estará nuestro tesoro. corazón también, y que, como cristianos, nuestro tesoro está en el cielo.—RT
1Co 7:31
El mundo que pasa.
«»Porque la apariencia de este mundo pasa». La figura usada por el apóstol es la de una escena cambiante en un teatro. Podemos realizar mejor la figura aplicándola a un panorama en movimiento. Sigue, sigue, escenas siempre nuevas que aparecen, se mueven y luego desaparecen para siempre. Tal vida se nos aparece cuando parece que nos hacemos a un lado y la miramos. A veces se ha comparado con el río, que lleva el barco desde el puerto entre las colinas, pasando por escenarios siempre cambiantes, y hacia el gran océano. Las almas poéticas se conmueven con una fina melancolía al ver «pasar los majestuosos barcos» y sentir cómo cada uno se asemeja a una vida humana. El tiempo es corto; el viaje es breve, y el océano es tan vasto, tan inexplorado, tan desconocido. «»La palabra ‘moda’ no tiene aquí el significado popular que generalmente se le ha asignado. No se refiere a aquellas costumbres y convencionalismos que varían en diferentes naciones y diferentes épocas, todos estos pasan; pero la palabra se refiere aquí a todo lo que es externo sobre la tierra; todo lo que tiene forma, forma y paisaje; todo lo que es visible en contraposición a lo que es invisible.»» El trabajo corta e ilustra dos cosas.
I. ESO ES SOLO LA MODA DE EL MUNDO ESO PASA LEJOS. Esto deberíamos sentir si pudiéramos entender correctamente lo que es la «»moda del mundo»». Distingue claramente entre la «»esencia»» y el «»accidente»» de una cosa. Puede ser muy cierto que la «»esencia»» se nos escapa; está más allá de nuestra visión actual. Pero podemos realizarlo en el pensamiento. Sabemos que dentro de las apariencias hay realidades imperecederas, y que las apariencias pueden cambiar y pasar, pero la realidad es eterna. Los fenómenos no son más que la expresión de cosas eternas, de modo que, bajo nuestras presentes limitaciones sensoriales, podamos saber algo de ellas. Esto se comprende mejor por referencia al Señor Jesucristo, quien era «»Dios manifestado»» en nuestras esferas sensoriales. La mera apariencia de él, como el prójimo, con quien podríamos tener relaciones sensibles, puede desaparecer, pasó, pero tal desaparición de ninguna manera tocó el realidad de su presencia permanente con nosotros. Así que parece que todos los días estamos perdiendo cosas, pero solo perdemos la moda de ellas, el espectáculo exterior. Lo que sea que realmente hayan sido para nosotros, para bien o para mal, todavía lo son y lo serán para siempre. Nosotros mismos debemos fallecer en la actualidad; pero es sólo la moda la que pasa; permanecemos. Con reverencia puede incluso decirse de nosotros que «nuestros años son por todas las generaciones». eterno.»»
II. ES ES LA REALIDAD strong> DE EL MUNDO QUE ESTÁ PERMANENTE . Si tan sólo pudiéramos descubrir cuál es esa realidad. Y seguramente es esto: el carácter de los seres que pasan bajo sus mil formas de influencia. No hay nada más que permanezca. El mundo físico siempre está cambiando y desapareciendo. Hablamos de las montañas eternas, mientras se desmoronan y son arrastradas hacia las llanuras. «El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre», y sólo él. La realidad del mundo es precisamente esa esfera espiritual invisible en la que vive el alma de Cristo y el alma cristiana. Puedes llamarlo tierra o llamarlo cielo, según la manera en que se aprehenda. Por eso el apóstol insiste en su punto práctico: Ni siquiera tratéis de satisfacer vuestras almas en las esferas meramente sensuales que tan seguramente pasan . Rompe todos estos lazos de los sensuales, si ahora estás atado con ellos. Manténgase alejado de estos lazos de lo sensual, ya que en cualquier forma pueden enredarlo. Vive en el Espíritu.” “Anda en el Espíritu; y no satisfaréis los deseos de la carne».»—RT
«
Su lámpara constante. y agita sus alas moradas,
Reina aquí y se divierte.»»
Del Paraíso, que ha sobrevivido a la Caída!…
Tú eres la nodriza de la virtud; en tus brazos
Ella sonríe, apareciendo, como en verdad es,
Nacida del cielo, y destinada de nuevo a los cielos.»»
1. Este pasaje generalmente se aduce como justificación bíblica para la opinión de que la deserción intencional es una razón suficiente para el divorcio. Dicha deserción es una ruptura de facto del vínculo matrimonial, y está en pie de igualdad con el adulterio.
Y todo los hombres y mujeres simplemente jugadores.»
Aquel que tiene una mente tranquila».»
Para las cosas que no se pueden remediar».»
De el cuidado humano y el crimen,
Con quienes habitan las melodías
Del carillón eterno,
Quienes llevan la música en su corazón
A través del camino oscuro y el mercado de disputas,
Navegando su tarea diaria con los pies más ocupados,
Porque sus almas secretas repiten una santa tensión.»