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EXPOSICIÓN
1Co 6:1-11
Prohibido litigar ante tribunales paganos.
1Co 6:1
¿Se atreve alguno de ustedes? más bien, Se atreve alguno de ustedes uno de ustedes? En opinión de San Pablo, es un desafío audaz de los deberes cristianos para buscar de los paganos la justicia debida de hermano a hermano. Un asunto; algún motivo de disputa civil. Contra otro; es decir, contra otro cristiano. Cuando uno de los litigantes era pagano, a los cristianos se les permitía acudir ante los tribunales de justicia paganos, porque no otro remedio era posible. Ir a la ley antes que el injusto. El «»injusto»» se usa aquí para «»gentiles»,» porque inmediatamente sugiere una razón contra el abandono del deber cristiano involucrado en tal paso Cuán «»injustos»» fueron los paganos en el sentido especial de la palabra, los cristianos de ese día tenían oportunidades diarias de ver; y en un sentido más general, los gentiles eran «»pecadores»» (Mat 26:45). Incluso los judíos estaban obligados a resolver sus disputas civiles ante sus propios tribunales. El judío ideal era jashar, o «»el hombre recto»», y los judíos no podían buscar constantemente la integridad de aquellos que no eran rectos. A fortiori, los cristianos no deberían hacerlo. Delante de los santos. Todos los cristianos eran idealmente «»santos»,» así como los paganos eran normalmente «»injustos». amor mutuo, causaron escándalo y casi necesariamente fueron tentados a cumplir con las costumbres paganas, incluso hasta el punto de reconocer ídolos. Nuestro Señor ya había establecido la regla de que los «»hermanos»» deben arreglar sus pleitos entre ellos (Mat 18:15-17).
1Co 6:2
¿No lo sabéis? La palabra «»o»» debe ser suplida de א , A, B, C, D, F, etc. El obispo Wordsworth señala que esta pregunta enfática ocurre diez veces en estos dos Epístolas (1Co 3:6; 1Co 5:6; 1Co 6:2, 1Co 6:3, 1Co 6:9, 1Co 6:15, 1Co 6:16, 1Co 6:19; 1Co 9:13, 1Co 9,24), y sólo dos veces en todos los demás (Rom 6: 16; Rom 11,2). Era un reproche apropiado para aquellos que tomaron por conocimiento su evidente ignorancia. Se asemeja al «¿Ni siquiera habéis leído?» de los fariseos que profesaban una familiaridad tan profunda con las Escrituras. Que los santos juzgarán al mundo. Entonces Daniel (Dan 7:22) había dicho: «»Vino el Anciano de días, y se dio el juicio a los santos del Altísimo .»» Nuestro Señor había confirmado esta promesa a sus apóstoles, «»Vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel»» (Mat 19 :28). Se han adoptado varios modos de evadir el sentido literal, pero incluso en el Libro de la Sabiduría encontramos: «Ellos [los justos] juzgarán a las naciones, y se enseñorearán de los pueblos» (Sab. 3:8). Toda especulación en cuanto a la manera y medida en que los santos participarán en la obra de Cristo como Juez de vivos y muertos, es obviamente fútil. Será juzgado; literalmente, está siendo juzgado: el presente apunta al futuro, como si lo que es inevitable ya estuviera en curso de cumplimiento. Para juzgar los asuntos más pequeños; literalmente, de los juicios más pequeños.
1Co 6:3 a>
Que juzgaremos a los ángeles. Ángeles, es decir, algunos que pertenecen, o una vez pertenecieron, a esa clase. La declaración no proporciona datos para más especulaciones. Difícilmente puede significar «espíritus malignos», porque donde la palabra no está calificada en absoluto, siempre significa buenos ángeles; de lo contrario, podríamos referirlo a los «»ángeles que no guardaron su primer estado»» (Jud 1Co 1:6). Es imposible, y no sencillo, explicar la palabra «»ángeles»» en el sentido de funcionarios de la Iglesia, etc., o hacer que la palabra «»juez»» signifique «»involucra una condenación de ellos en comparación con nosotros mismos». » Todo lo que podemos decir es que «»Dios acusa de necedad incluso a sus ángeles, y ante sus ojos los mismos cielos no están limpios»» (Job 4: 18); y que «»a los ángeles no sujetó el mundo venidero»» (Heb 2:5). Debemos tomar el significado claro de las palabras del apóstol, ya sea que podamos arrojar alguna luz sobre sus concepciones o no. La única alternativa es suponer que la palabra significa «»aquellos que una vez fueron buenos ángeles», pero ahora son espíritus caídos. Así lo entendieron Tertuliano, Crisóstomo, etc. Cuánto más; mejor dicho, por no decir nada. La interpretación precisa de estos versículos es un asunto de cierta dificultad, pero no hasta el punto de afectar el sentido material, o que pueda explicarse sin un conocimiento mínimo del griego.
1Co 6:4
Si, pues, tenéis, etc. El versículo implica que las disputas civiles pueden ocurrir naturalmente entre ellos. Lo que está reprobando aquí es su método objetable de resolverlos. Ponlos a juzgar a los menos estimados en la Iglesia. Esto implica un absoluto desprecio por las peleas triviales sobre los derechos personales. Sin duda, los miembros de la Iglesia más humildes e ignorados, los que no tienen importancia, tienen la sabiduría suficiente para decidir en asuntos tan pequeños. Así, cuando surgió una murmuración entre hebreos y helenistas acerca de la distribución diaria a las viudas, los apóstoles, pensando que tenían entre manos un trabajo mucho más importante que el ajuste de tales celos, dejaron todo el asunto en manos de los siete diáconos. Algunos entienden que «»aquellos que no se tienen en cuenta en la Iglesia»» significa paganos; pero aquí les prohíbe llevar sus disputas ante los paganos. Por supuesto, idealmente, ninguno debería ser «despreciado» o «despreciado» en la Iglesia; pero San Pablo está hablando aquí relativamente, y con referencia a las opiniones de los Corintios mismos, y no sin ironía. El participio perfecto, «aquellos que han sido despreciados», tal vez signifique personas de probada inferioridad de juicio.
1Co 6:5
Hablo para tu vergüenza. Añade esto para dar cuenta de la severa ironía de la última observación. Ni un sabio entre vosotros. ¡Entre vosotros, que os hacéis tan especialmente sabios! Para juzgar; más bien, decidir.
1Co 6:7
Ahora pues; más bien, No más, ya. Absolutamente; más bien, generalmente, «»en conjunto»,» «»mirando la pregunta como un todo».» Una falla. La palabra significa «»un defecto»» o posiblemente «»una pérdida»» (Rom 11:12, «» la disminución»»). Tu ir a la ley es una inferioridad o deficiencia; debéis conocer «un camino más excelente». ¿Por qué no preferís equivocaros? Por extraño que suene tal consejo a los paganos, que se enorgullecían del resentimiento apasionado de las injurias como si fuera una virtud, esta había sido la clara enseñanza de nuestro Señor; «»No resistáis al mal»» (Mateo 5:39).
1Co 6:8
Es más, hacéis mal y defraudáis. Así violaron una regla que Pablo había establecido para los tesalonicenses (1Tes 4:6), y provocaron la ira de Dios.
1Co 6:9
No sabéis ; más bien, O no sabéis, como antes. ¿Estás desafiando a Dios, o tu pecado surge de la mera ignorancia? Los injustos; mejor, los malhechores, siendo el verbo lo mismo que «»hacéis mal»» en 1 Co 6:8. Quizás los corintios pensaron que serían salvos por el mero hecho de haber sido admitidos en el reino de Dios (la Iglesia cristiana en todos sus más altos privilegios) por el bautismo. San Pablo establece aquí, tan claramente como lo hace Santiago, que la fe sin obras está muerta, y los privilegios sin santidad son abrogados. El espíritu de su advertencia es el mismo que el de Jeremías 7:4, «»No creáis en palabras mentirosas que dicen: El templo de el Señor… son éstos;»» o la de San Juan Bautista, «No os decís a vosotros mismos: Somos hijos de Abraham». acción desde el conocimiento. No puede haber mayor peligro que el de hablar con desdén de «mera moralidad». La religión no es un servicio exterior, sino una vida espiritual manifestada por una vida santa. No os engañéis. Así dice nuestro Señor: «Nadie os engañe». San Pablo usa la advertencia muy solemnemente nuevamente en 1Co 15:33 y Gál 6,7, y Santiago en Santiago 1,16. El autoengaño de la ortodoxia meramente verbal es el más peligroso de todos. ni fornicarios. Las primeras cuatro clases de pecadores prevalecieron especialmente en Corinto, donde, de hecho, la impureza formaba parte del culto reconocido de la Afrodita local. Las listas de estas «obras de la carne», que fueron la maldición y la mancha casi universales del paganismo, también aparecen en Gal 5: 19-21; 1Ti 1:10, etc.; Col 3:5-7.
1Co 6:10
Ni ladrones, etc. (ver Ap 22:15).
1 Cor 6:11
Y esto erais algunos de vosotros; literalmente, y estas cosas eran algunos de ustedes. Como gentiles, muchos de ellos habían estado «muertos en delitos y pecados»» (Efesios 2:1). (Para un contraste similar del cambio obrado por el Espíritu de Dios, véase Tito 3:3-7). Pero vosotros estáis lavados. La voz y el tiempo en el original difieren de los de las siguientes palabras. Esto no puede ser casual. Es mejor, por tanto, rendir, Pero vosotros lavasteis vuestros pecados; es decir, vosotros, por vuestro bautismo, lavasteis aquellas manchas (Hechos 22:16). El objeto mismo de la muerte de Cristo había sido que pudiera purificar a su Iglesia «por el lavamiento del agua por la Palabra». fuisteis santificados, pero y? fueron justificados, a saber, en su conversión. Por «»santificado»» se entiende, no el curso progresivo de la santificación, sino la consagración a Dios por el bautismo (Wickliffe, «»santificado»»). (Para lo que San Pablo quiso decir con justificación, ver Rom 3:24-26.) En el Nombre de el Señor Jesús, etc. Esta cláusula y la siguiente pertenecen a los tres verbos anteriores. De nuestro Dios. En la palabra «nuestra» se implica ese llamamiento a la unidad de los cristianos que nunca pierde de vista a lo largo de la carta.
1Co 6:12-20
El pecado inexcusable y la vergüenza de la fornicación.
1Co 6:12
Todo me es lícito. La brusquedad con la que se introduce la frase quizás muestra que, en la carta de los Corintios a San Pablo, habían usado alguna expresión de este tipo para paliar su laxa tolerancia a las violaciones de la ley de pureza. Por «todas las cosas», por supuesto, sólo se entiende «todas las cosas que son indiferentes en sí mismas». la libertad es un manto de maldad». San Pablo, como observa Bengel, a menudo, y especialmente en esta Epístola, usa la primera persona generalmente en oraciones gnómicas o semi-proverbiales (1Co 6:15; 1Co 7:7; 1Co 10:23, 1Co 10:29 «»¿La obediencia es mejor que la libertad? ¿Qué es gratis? Seré dueño incluso de mi libertad, manteniéndola bajo el control benéfico de la ley y de la caridad.
1Co 6:13
Carnes para el vientre, etc. El argumento de los corintios sobre la indiferencia de comer «»carnes «» que eran meramente impuros ceremonialmente era bastante defendible. Las cosas levíticamente impuras pueden ser esencialmente puras, y tanto la comida como el cuerpo que vive de ella son cosas «»que perecen con el uso»» (Col 2:22 1Co 6:14
Dios ha resucitado al Señor. San Pablo siempre basa la resurrección del hombre] y la inmortalidad en la resurrección y ascensión de Cristo (ver 1Co 15:1-58.; 2Co 4: 14; Rom 6:5, Rom 6: 8; Rom 8:11).
1Co 6:15
Miembros de Cristo. Encontramos la misma metáfora en 1Co 12:12, 1 Corintios 12:27; Ef 5:30. A menudo se alude a la Iglesia como «»el cuerpo de Cristo»» (Efesios 1:23; Col 1:18; Col 2:19, etc.). En otro lugar, la unión entre Cristo y los cristianos se describe mediante la metáfora de un árbol y sus ramas; un edificio y las piedras que lo componen (Ef 2:21, Efesios 2:22). Dios no lo quiera. Un modismo admirable para expresar la verdadera fuerza del original, que significa: «¡Que nunca sea!». Ocurre en Rom 3:4, Rom 3:6 1 Corintios 6:16
Qué, no sabéis, etc. ? La cláusula se usa para explicar y justificar la fuerte expresión que había usado en el versículo anterior. Se trata de un argumento contra el pecado que es el más original e impactante que se podría haber utilizado. A este pasaje se debe especialmente el tono tomado por los cristianos en cuanto a estos pecados, que difería tan totalmente del tomado por los paganos. Ellos dos. Las palabras no aparecen en Gn 2:24, pero siempre se citan así en el Nuevo Testamento . Él dice. Esta es una vaga fórmula judía de cita, adoptada para evitar la introducción innecesaria del Nombre sagrado. «»Él»» es «»Dios»» en las Escrituras. Serán una sola carne; más bien, se convertirá. Esta apelación a Gn 2:24 (Mat 19 :5) es equivalente a la regla de que ninguna relación sexual entre los sexos está libre de pecado excepto bajo la sanción del matrimonio.
1Co 6:17
Que está unido al Señor. Esta frase, que indica la unión más cercana posible, se encuentra en Dt 10:20; 2 Reyes 18:6. Es un espíritu. Hay una «»unión mística»,» no sólo «entre Cristo y su Iglesia», sino también entre Cristo y el alma santa. Por lo tanto, para San Pablo, la vida espiritual significaba la morada de Cristo en el corazón, la vida «»en Cristo»» para poder decir: «»Ya no vivo yo, sino Cristo que vive en mí»» (Gal 2:20; Gal 3:27; Col 3:17).
1Co 6:18
La espuma irritada sobre la ola, la paja arrojada sobre el mar;
El océano mismo, mientras ruge y se hincha,
En los lazos de una obediencia sin límites habita».
Huid de la fornicación. En la batalla contra los pecados sensuales, no hay victoria sino en la huida absoluta, por la razón que sigue inmediatamente, a saber, que estos pecados tienen su morada en ese cuerpo que es parte de nuestro ser, y que sin embargo tienden a destruir. Hacen del hombre su enemigo más letal. Todo pecado… es fuera del cuerpo. Algunos han supuesto que esto no puede aplicarse a la glotonería y la embriaguez, que por lo tanto clasifican con la fornicación; pero incluso en esos pecados, como en el suicidio, la causa del pecado y el incentivo es externo, mientras que la fuente de la impureza está en el corazón y en los pensamientos, que vienen de adentro, y así contaminan al hombre. Otros pecados pueden ser con y por medio del cuerpo, y pueden herir al cuerpo; pero ninguno está tan directamente en contra de la santidad de todo el ser corporal como la fornicación. Peca contra su propio cuerpo. Enajenándolo del servicio de aquel a quien pertenece; incorporándolo a la degradación de otro; manchando la carne y el cuerpo (Pro 5:8-11; Prov 6:24-32; Prov 7:24-27 ); envenenando sutilmente las santidades más íntimas de su propio ser. San Pablo está pensando aquí principalmente, si no exclusivamente, en el daño y la corrupción moral .
1Co 6:19
Que vuestro cuerpo es el templo (o más bien, un santuario) del Espíritu Santo. Ya ha dicho que la Iglesia es santuario o santuario del Espíritu Santo (1Co 3,16); pero aquí por primera vez se expresa una de las más profundas y nuevas verdades del cristianismo. Tres grandes épocas están marcadas por el uso de la palabra templo. En el Antiguo Testamento significa templo material, signo de un culto localizado y de un pueblo separado; en los Evangelios nuestro Señor la usa de su propio cuerpo mortal; en las epístolas se usa (como aquí) del cuerpo de todo cristiano bautizado, santificado por el Espíritu de Dios que mora en nosotros. No sois vuestros. No podemos, por lo tanto, usar nuestros cuerpos como si estuvieran absolutamente bajo nuestro propio control. Pertenecen a Dios, y «»ya sea que vivamos o muramos, del Señor somos»» (Rom 14:8).
1Co 6:20
Comprados sois con un precio. Ese precio es la sangre de Cristo, con la que compró la Iglesia (Hch 20,28; Heb 9,12; 1Pe 1:18, 1Pe 1:19; Ap 5:9). Esta metáfora del rescate (1Co 7:23; 2Pe 2:1 ) tiene su plena y absoluta aplicabilidad al hombre. El efecto de la muerte de Cristo por nosotros es que somos redimidos de la esclavitud y la prisión, y el derecho de nuestra posesión es de Cristo. Así, mediante diversas metáforas, se nos revelan los efectos de la redención en el lado humano. Cuando indebidamente presionamos la metáfora y preguntamos de quién fuimos comprados, y a quién se pagó el precio, construimos sistemas escolares que sólo han inducido a error, y respecto de las cuales la Iglesia nunca ha sancionado opinión excluyente alguna. Los pensamientos mencionados en este versículo están completamente desarrollados en la Epístola a los Romanos. Glorificad a Dios; comportándose como sus hijos redimidos, y por lo tanto manteniéndose puros. En estas breves palabras San Pablo resume todo lo que ha dicho, como lo hizo en 1Co 5,13 . En tu cuerpo. Las siguientes palabras, «»y en vuestro espíritu, que es el de Dios,»» son una glosa perfectamente correcta e inofensiva, pero no se encuentran en los mejores manuscritos, y son ajenas al sentido del pasaje. Tu cuerpo es un templo, y en ese templo Dios debe ser honrado. «»La falta de castidad deshonra a Dios, y eso en su propio templo (Rom 2:23)»» (Meyer). En estas cláusulas San Pablo ha tocado tres temas que ocupan secciones importantes del resto de la Epístola, a saber,
(1) la relación entre los sexos (1Co 7:1-40.);
(2) la cuestión de las ofrendas a los ídolos (1Co 8:1-13.); y
(3) la doctrina de la resurrección (1Co 15:1-58 .).
HOMILÉTICA
1Co 6:1-8
La Iglesia ideal un tribunal.
«»¿Osa alguno de vosotros, tener un asunto contra otro,»» etc.? En nuestro bosquejo de los versículos anteriores, consideramos a la verdadera Iglesia como una fiesta. Aquí tenemos que verlo como un tribunal, un tribunal de justicia, donde se resuelven las disputas y se reparan los agravios. Parecería que surgieron cuestiones entre los cristianos de Corinto que requerían arreglo: cuestiones de mal hecho a las personas oa la propiedad, y que también el espíritu litigioso estaba tan presente entre ellos que llevaron sus quejas a los tribunales paganos. Por esto el apóstol los reprende. «»¿Osa alguno de vosotros, teniendo algo contra otro, ir a juicio ante los injustos, y no ante los santos?»» Tres observaciones sobre la Iglesia ideal como tribunal.
I. ES ES SUPERIOR A OTROS TRIBUNALES strong> SOBRE LA TIERRA.
1. Es un tribunal formada por hombres moralmente justos. Esto está implícito en las palabras: «¿Osa alguno de vosotros, teniendo algo contra otro, ir a juicio ante los injustos, y no ante los santos?»». Santos, o simplemente hombres, formen el tribunal. En los tribunales mundanos de la judicatura, los hombres son juzgados por decretos legislativos o decisiones judiciales. No así en este tribunal. Es un tribunal de equidad, un tribunal que juzga casos no por preceptos estatutarios, ni por leyes eclesiásticas, sino por principios bíblicos, y estos principios tal como están incorporados en la enseñanza de aquel que pronunció el Sermón del monte. La verdadera Iglesia es su representante y administradora.
2. Es un tribunal cuya jurisdicción es universal. «»¿No sabéis que los santos juzgarán al mundo?» Los hombres de vida cristiana están juzgando al mundoahora de muchas maneras. Sus ideas del bien y del mal, entre hombre y hombre, y hombre y Dios, forman esa norma de carácter a la que constantemente apelan las conciencias de los hombres, y ante la cual se ven obligados a inclinarse. Todos los hombres serán finalmente juzgados por el carácter de Cristo, y la Iglesia es la representante de ese carácter. «»Las palabras que yo os digo, ellas os juzgarán en el último día». Este tribunal de la Iglesia no solo juzga al mundo, sino que también juzga a los ángeles. «¿No sabéis que hemos de juzgar a los ángeles?» La humanidad redimida es, en algunos aspectos, superior a las naturalezas angélicas. Ha pasado por cambios más grandes y ha entrado en una conexión más estrecha con lo Divino. Los que tienen en ellos el espíritu de justicia absoluta en la más alta medida son los mejores jueces de carácter. En los tribunales modernos, este espíritu es a menudo muy débil y, en algunos casos, extinguido. De ahí los tristes errores en la interpretación de las leyes y las decisiones de los jueces. Pero el espíritu de justicia absoluta reina en la verdadera Iglesia.
II. ES ES UN TRIBUNAL PARA EL SOLUCIÓN DE TODAS CONTROVERSIAS. Pablo da a entender que es para juzgar disputas sobre «asuntos menores» y sobre «cosas pertenecientes a esta vida». Estas expresiones parecen comprender todas las disputas, no meramente religiosas, sino seculares; no sólo disputas sobre grandes temas, sino también disputas sobre temas menores. El instinto de justicia cristiana que la inspira escudriña el corazón de toda conducta moral. Tiene una «unción del Santo, por la cual conoce todas las cosas». Cuanto más espiritualmente puro es un hombre, más fácilmente detectará el mal. Hace sólo unos pocos años, algunos de nuestros jueces ocuparon doce bocas o más, con un costo enorme para la nación, para averiguar si un hombre era un impostor o no. Para una mente llena de justicia moral, un impostor es detectado instintivamente y de inmediato. Ninguna lógica puede leer los principios ocultos del corazón de un hombre. Cristo sabía «»lo que había en el hombre»», y aquellos altamente imbuidos de su Espíritu están hasta cierto punto dotados con la misma percepción.
III. DISPUTANTES
DISPUTANTES
III. strong> QUIÉN TENDRÁ NO TENDRÁ SU CASOS RESENTADOS EN ESTE TRIBUNAL SON JUSTAMENTE RESPONSABLE DE REPRODUCCIÓN.
1. La referencia a otro tribunal es imprudente. «»Si, pues, tenéis juicios sobre cosas de esta vida, ponedlos para que juzguen a los menos estimados en la Iglesia». la estimación de la Iglesia es una institución moralmente inferior. El tribunal del hombre en comparación con el tribunal de Cristo es una cosa verdaderamente despreciable. Vosotros, los cristianos, os degradáis llevando las disputas a tales tribunales. «Hablo para tu vergüenza. ¿Es así que no hay un hombre de vino entre ustedes?» «Es una vergüenza para ustedes que sus disputas sean llevadas a tales tribunales, una vergüenza que no puedan resolver sus disputas entre ustedes mismos, que «»hermano vaya a la ley con el hermano, delante de los incrédulos.»
2. La referencia a otro tribunal es incorrecta. «»Ahora, pues, hay entre vosotros una gran falta [un defecto], porque os juzgáis los unos con los otros». «Mejor que hacer esto, mejor que ir a un tribunal mundano para resolver sus disputas». , es mejor que sufras mal que llevar tu agravio a los tribunales mundanos. «La Iglesia tiene principios», dice Robertson, «según los cuales todos estos asuntos pueden dejarse en paz. Y la diferencia entre el tribunal de justicia mundano y el tribunal de arbitraje cristiano es una diferencia de oposición diametral. La ley dice: ‘Tendrás tus derechos;’ el espíritu de la verdadera Iglesia dice: ‘No defraudes a tu prójimo en sus derechos.’ La ley dice: ‘No debes ser agraviado;’ la Iglesia dice: ‘Mejor es sufrir el mal que hacer el mal.'»»
1Co 6:9-11
Reforma genuina.
«»No sabéis que los injustos no heredarán el reino ¿de Dios? No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que abusan de sí mismos con los hombres, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarán el reino de Dios. Y esto erais algunos de vosotros: mas ya sois lavados, mas ya sois santificados, mas ya sois justificados en el Nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios. perseguido por todos en todas las tierras que son conscientes de los males y errores de la vida. Algunas de las reformas buscadas son de utilidad cuestionable; ninguno acreditará ningún servicio esencial y permanente sino el presentado en el texto. La reforma es—
I. UNA REFORMA DE LA MORAL CARÁCTER DE HUMANIDAD. «¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que abusan de sí mismos con los hombres, etc. de formas: «fornicación», idolatría, avaricia, intemperancia, etc. Todas estas manifestaciones son horribles desarrollos del mismo principio impío, la gratificación propia. El principio del pecado, como la santidad, es uno y simple, pero las formas son múltiples. Ahora bien, estas clases moralmente corruptas de las que aquí se nos dice fueron cambiadas; fueron «lavados» y «santificados» y «justificados», lo cual, despojados de figura, significa que fueron cambiados en la misma raíz y fuente de su carácter. Fueron, para usar la fraseología bíblica, convertidos, regenerados, creados de nuevo en Cristo Jesús para buenas obras. La reforma no fue doctrinal, eclesiástica, ni institucional,sino moral.
II. UNA REFORMA INDISPENSABLE PARA UN FELIZ DESTINO. ¿Cuál es el único destino feliz para el hombre? Para «heredar el reino de Dios». ¿Qué es el «reino de Dios»? Justicia, paz, gozo en el Espíritu Santo. Es el reino de la verdad, la pureza, la luz, la armonía y la bienaventuranza. Para «»heredar»» ese imperio, para estar en él, no como visitantes ocasionales, sino como ciudadanos permanentes, teniendo comunión con su Soberano y mezclándose con los grandes y buenos de todos los mundos,— este es nuestro alto destino. Para esto fuimos hechos, y para nada inferior. Por lo tanto, Cristo nos insta a «buscar primero el reino de Dios y su justicia», lo que significa estar bajo el reino divino de la verdad y la justicia. Ahora, no se puede entrar a este reino sin esta reforma moral. Quedan excluidos todos los que no hayan pasado por esta reforma.
III. UNA REFORMA EFECTUADA POR EL AGENDO REDENTOR DE CRISTO. «»Y esto erais algunos de vosotros: mas ya sois [fuisteis] lavados, mas ya sois [fuisteis] santificados, mas ya sois [fuisteis] justificados en el Nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios». Esto significa que habían sido limpiados de toda inmundicia moral, «»lavados»»; que habían sido consagrados a la santidad, «»santificados»»; que habían sido enmendados en su ser y en sus relaciones, «»justificados»». Y todo esto, ¿cómo? “En el Nombre del Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios.” Esta es la medida reformadora, el evangelio; nada en esta tierra efectuará este cambio moral sino esto. Ni las promulgaciones de legislaciones, ni las creaciones de genios, ni los sistemas científicos. No menosprecio ninguno de estos, pero no pueden efectuar esta reforma del alma, la reforma que la humanidad quiere, una reforma sin la cual todas las demás reformas no son más que reformas en pergamino, un cambio en meras formas de vida externas. “No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. «»Sin santidad nadie verá al Señor.»
1Co 6:12-20
El cristianismo en relación con el cuerpo.
«»Todo me es lícito, pero no todo conviene», etc. Parecería que había quienes en la Iglesia de Corinto consideraban que el cristianismo les daba un tipo de libertad para hacer lo que quisieran. Habiendo algunos de ellos dejado el judaísmo con sus diversas restricciones, y otros el paganismo, que también tenía restricciones, estaban demasiado dispuestos a llevar la doctrina de la libertad religiosa, como la proclamaba Pablo, más allá de sus límites. El apóstol afirma aquí, quizás en respuesta a una pregunta sobre el tema, que hay una limitación a la libertad cristiana. Él dice: «Todas las cosas me son lícitas, pero no todas convienen». Como la libertad que parecían codiciar era una libertad en relación con las gratificaciones de los apetitos corporales, aprovecha la ocasión para establecer ciertas cosas en relación con Al cuerpo. Sus comentarios nos sugieren la relación del cristianismo con el cuerpo humano. Observamos—
I. QUE LO RECONOCE ATENCIÓN A LAS NECESIDADES NATURALES DE LAS CUERPO COMO APROPIADO. «»Carnes para el vientre, y el vientre para las comidas».» Esto significa que el cuerpo tiene apetitos, y hay provisiones destinadas y preparadas para satisfacerlos. El cristianismo permite que el hombre participe de las provisiones de la naturaleza necesarias para satisfacer y fortalecer su naturaleza física. Actuar así es actuar en armonía con la constitución de la naturaleza. Todas las existencias animales actúan de esta manera. El cristianismo, en lugar de exigiros que privéis de hambre al cuerpo con penurias, y que agotéis sus energías con dolorosas peregrinaciones y automortificaciones, dice: «Comed y quedaos satisfechos, comed y sed fuertes, cuidad vuestros cuerpos. Si eliges comer la carne ofrecida a los ídolos para saciar tus apetitos y vigorizar tu cuerpo, bueno, cómela». Sin embargo, el cristianismo considera que la alimentación del cuerpo es muy temporal, aunque apropiada; tanto la comida como el cuerpo deben perecer. No son como existencias espirituales y provisiones espirituales, que tienen en cuenta un más allá inconmensurable. «»Toda carne es hierba.»
II. QUE LO RECONOCE COMODIDAD EN LAS GRATIFICACIONES DE EL CUERPO COMO INCORRECTO. «»Ahora bien, el cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor; y el Señor por el cuerpo.” Esta no es una necesidad del cuerpo, como comer y beber, sino una complacencia inmoral de sus propensiones. El hombre debe atender a sus propensiones corporales como alivio, no comogratificaciones. El que atiende a sus propensiones físicas para obtener placer de ellas, se hunde más bajo que un bruto, viola las leyes de su naturaleza, degrada su ser y ofende a su Dios. Por lo tanto, la intemperancia, ya sea al comer o al beber, es un ultraje moral. El crimen y la maldición de los hombres en todas las épocas han sido buscar la felicidad fuera de las propensiones gástricas, sexuales y otras de su ser físico.
III. QUE TI RECONOCE EL TRATAMIENTO ADECUADO DE EL CUERPO COMO IDENTIFICANDO CON CRISTO.
1. Es una propiedad de Cristo. Es «»para el Señor; y el Señor por el cuerpo.»» No es nuestro; somos sus fideicomisarios, no sus propietarios; lo tenemos «para el Señor» y debemos usarlo de acuerdo con sus instrucciones. Es su voluntad que el alma la use para transmitir desde el universo externo impresiones vivificantes y santificadoras de lo Divino, y que se use para expresar y desarrollar los santos pensamientos y propósitos que tales impresiones deben producir. Es dejar entrar a Dios al alma y revelar a Dios a nuestra raza.
2. Es miembrode Cristo. «»¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo?» Si somos cristianos genuinos, él considera que incluso nuestros cuerpos tienen una conexión vital con él. Tenía un cuerpo humano, y ese cuerpo humano elevado al cielo es el modelo en el cual nuestros cuerpos serán transformados. Siendo así, la prostitución del cuerpo para la complacencia sensual de cualquier tipo es una incongruencia y un ultraje. «¿Tomaré, pues, los miembros de Cristo, y los haré miembros de una ramera? Dios no lo quiera. ¿Qué? ¿No sabéis que el que se une a una ramera es un solo cuerpo? porque dos, dice él, serán una sola carne. Pero el que se une al Señor, un espíritu es,” etc.
3. Es un templode Cristo. «»¿Qué? ¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que está en vosotros, el cual tenéis de Dios? /em>ser revelado y adorado. Es de su propiedad. «»Vosotros sois comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios.” El lenguaje aquí es, por supuesto, figurativo. No quiere decir que hubo una transacción estrictamente comercial en la redención del hombre, un quid pro quo literal, pues lo que se dice pertenece a intereses y relaciones espirituales, y no al comercio.
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
1Co 6:1 -11
Relaciones civiles y pertenencia a la Iglesia; litigio ante tribunales paganos.
El capítulo comienza abruptamente. «»¿Se atreve alguno de vosotros»?—una fuerte expresión de desaprobación—»¿Teniendo un asunto contra otro, ir a juicio ante el injusto?» El judaísmo había enseñado a los judíos a no presentarse ante los jueces gentiles con un pleito contra sus hermanos; los romanos habían otorgado a los judíos el derecho de resolver sus disputas entre ellos, y los cristianos en ese momento podían valerse de esta regla (Lunge). Pero San Pablo, fiel a su método de gobierno, ve el asunto desde un terreno cristiano y lo trata únicamente sobre los principios del evangelio. El argumento del capítulo anterior se refería a las relaciones sociales, el presente argumento se aplica a las relaciones civiles y, sin embargo, son simpatizantes en su mente. La emoción es una fuerza asociativa, ya menudo establece o más bien revela conexiones de ideas no perceptibles a la «»luz seca»» del intelecto. En ambos argumentos, el sentimiento subyacente es el mismo, a saber. la dignidad del carácter cristiano y la supremacía de sus obligaciones sobre el interés, la costumbre, el uso y toda forma de egoísmo incompatible con el generoso espíritu de sacrificio «por Cristo». Epístolas, que si a veces perdéis la compacidad de la lógica y su tenaz unidad, estáis siempre seguros de encontrar aquel lazo más interior que une el pensamiento al sentimiento y desplaza el orden en beneficio de un método superior. El método, más que el orden, marca al pensador cuya vocación es instruir a la masa de la humanidad. Los santos, como los santos existen en el ideal del cristianismo, «juzgarán al mundo». Deben gobernar con Cristo, compartir su gloria y ser reconocidos por el universo como participantes en el triunfo final de su autoridad mediadora. De ser así, el honor mediatorio en perspectiva futura tiene un cierto alcance de actividad presente, ya que no podría ser entonces si no fuera ahora. Del carácter de estas funciones y las circunstancias inherentes a su despliegue, ¿qué sabemos? Caen bajo esa ley de reserva de la que habló el Señor Jesús cuando dijo: «De los tiempos o las sazones, que el Padre ha puesto en su poder», «se nos mantiene ignorantes, y somos mejores por la ignorancia». . Los detalles de los grandes hechos pueden intensificar el intelecto de los sentidos y dañar la mente superior. Si Cristo fue el Hijo del hombre, y como tal llenó la esfera de la humanidad, admitiendo como tal la limitación de su conocimiento en una dirección, a saber. «»del día y la hora nadie sabe», seguramente no debemos dejarnos perplejos en cuanto a las teorías específicas que se relacionan con este tema. El cristianismo pone el énfasis en la inteligencia más que en la información y, de hecho, nos asegura que la moderación es esencial en nuestra condición para un desarrollo equitativo. San Pablo argumenta desde el futuro hasta el presente; así, «juzgarán al mundo,… juzgarán a los ángeles»; y se enfatiza la conclusión: «¡cuánto más las cosas de esta vida!» Sobre esta base de la superioridad espiritual de los santos en Cristo, afirma que el juicio de los creyentes ahora puede ejercerse de la manera más ventajosa. Es una formación en la escuela de Cristo, y la disciplina, aunque variada, se adapta al bien supremo. ¿Quiere San Pablo prohibir los tribunales terrenales? De ninguna manera. Una y otra vez buscó su protección contra judíos y gentiles, y, si la ley romana no se hubiera hecho amigo de él, su apostolado como hombre de razón habría terminado rápidamente. ¿Quién fue más explícito y serio que él al instar a la doctrina de que el gobierno humano era una ordenanza divina y, como tal, debía ser obedecida y honrada? ¿Y quién entre los estadistas y filósofos vio tan profundamente la naturaleza y las funciones de la soberanía como un elemento esencial de la idea del hombre en el esquema del universo? En el derecho, en su administración de justicia, en su protección de personas y bienes, en su facultad de verificar y conservar los multitudinarios intereses de la sociedad, reconoció el brazo derecho de la Providencia. El sentido de la providencia debe ser social no menos que individual, debe trascender los límites geográficos y abrazar a la familia humana como una familia de «»una sangre»,» o fallará en su oficio. Entonces, él no tiene ningún problema con la ley y sus adjudicaciones como tales. Pero los usos de la ley por los cristianos; el común y fácil recurre a él para satisfacer la codicia, el orgullo, la ambición, la venganza y todas y cada una de las formas de egoísmo; ese es el grave asunto que tiene ante sí. «»Hay entre vosotros una gran falta», «una debilidad, un repudio del sentimiento noble, un alejamiento de la idea del verdadero yo en Cristo», «porque os juzgáis unos con otros»» ante los incrédulos; hermano enfrentado a hermano; y esta exposición de una unidad mutilada, con los males que la acompañan, hecha en presencia de hombres cuyas críticas estarían demasiado ansiosas por detectar y magnificar vuestras imperfecciones. Este es un aspecto del asunto. Pero usted gana sus derechos. Sí, y los derechos pueden comprarse demasiado caros. Vaya a la ley y obtenga sus derechos; y luego, cuando te retires del asiento del juicio, piensa en lo que dejas atrás: cuántas pérdidas de sentimiento, confianza en los demás, esperanza de humanidad, fraternidad de corazón, tal vez incluso integridad y honor. Derecho y derecho, ¡cuántas veces se separan, y el uno es la burla, la vergüenza, el amargo desprecio del otro! «Más bien tomarlo a mal;» es una cosa totalmente más varonil, si se hace por causa de Cristo. Lord Erskine, cuando estaba en el bar, le dijo una vez al Dr. Parr: «Acomode la diferencia de manera amistosa … Apenas puedo imaginarme una situación en la que no se pueda evitar una demanda, si es posible». Esta es otra. aspecto del asunto. ¡Pobre de mí! hay un aspecto aún más triste. La ley se utiliza como un medio para infligir un mal. «Hacéis mal, y defraudáis, y eso a vuestros hermanos». Qué gigantescos males se han perpetrado bajo el nombre de la ley, todos lo sabemos; pero ¿quién puede decir hasta qué punto este espíritu, que usa la justicia para realizar la injusticia, ha penetrado en todas las relaciones de los hombres y viciado la vida entre los sagrados retiros del hogar y de la Iglesia? La depravación de la naturaleza inferior del hombre es temible, no porque sea cruel y brutal, sino porque es continuamente reforzada y fortalecida por la depravación de su naturaleza superior. Lo que es cierto del individuo a este respecto es cierto también de la sociedad. La historia y nuestra propia observación justifican la afirmación de que los más groseros pervertidores de la ley y la justicia se han encontrado entre aquellos que eran ricos, ocupaban altos cargos o tenían alguna otra influencia. Su ejemplo, en muchos casos, ha funcionado hacia abajo, así como ciertos gases venenosos, demasiado pesados para ascender, han infectado el aire a nuestro nivel. Luego sigue una pregunta que contiene su propia respuesta: «»¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios?» Su fórmula apasionada, «»No os engañéis»,» introduce un catálogo de inmoralidades que excluyen a los hombres del reino de Dios, en las que tenemos una sorprendente revelación, común con San Pablo, de los pecados corporales. Así eran algunos de ustedes. ¡Pero qué diferente ahora!—lavado, santificado, justificado, en el Nombre de Cristo, y por el Espíritu. ¿Volverían a caer en sus prácticas paganas? Dentro del compás de unos pocos versos, San Pablo nos da principios que impregnan la sociedad civil no menos que la religiosa. Si se llevara a cabo, deberíamos tener mucho menos derecho y mucha más equidad, y tanto el derecho como la equidad serían inmensamente beneficiados por el cambio. La tendencia del argumento es lo que hay que notar. Esa tendencia es dar a los hombres un verdadero concepto espiritual de sí mismos y desarrollar su pensamiento de sí mismos de acuerdo con el pensamiento que Dios tiene de ellos. El sentido de la justicia pública puede obligarnos a recurrir a la ley, pero esto no entrará en conflicto con la idea de San Pablo. ‘Por otro lado, cualquier abuso de una institución, ya sea gubernamental o doméstica, ya sea eclesiástica o terrenal, es un abuso de la virilidad, y en esta verdad gasta la fuerza de su razonamiento. En estos versículos, como en los capítulos anteriores, discutiendo, denunciando, exhortando, suplicando, es la voz de una gran doctrina y una elevada confianza y una sublime esperanza lo que escuchamos. Y lo oímos en medio de la lucha y la turbulencia, desde lo más profundo de un corazón muy afligido y, sin embargo, «»siempre gozoso»», y capaz de controlarse a sí mismo y sus facultades y recursos cuando y donde sea necesario.—L.
1Co 6:12-20
El cuerpo humano y su relación con Cristo.
Entre los objetos acerca de él apropiados para uso y disfrute—aquellos objetos que concordaban con su naturaleza y posición como un hombre redimido—había algo de la que estaba excluido? «Todas las cosas me son lícitas» y, en este sentido, la libertad y la ley son idénticas, siendo la medida de la una la medida de la otra. Si la ley es de Dios, también lo es la libertad; si la primera es la expresión de la voluntad y el carácter divinos, también lo es la segunda; y si el hombre es imagen de Cristo en la ley, también lo es en la libertad. Obsérvese, entonces, que no es la ley y la libertad como existiendo en un mundo perfecto lo que el apóstol está considerando, sino como se encuentran en este mundo mezclado y desordenado, en el cual la prueba continúa hacia sus resultados eternos. Idealmente, «»todas las cosas son lícitas»», y sin embargo, debido a que la vida es una disciplina, ¿cómo podría ser de otra manera que la libertad debería ser restringida? Uno de los principales propósitos de la probación es disciplinar la voluntad, elegir por sí misma entre una multitud de objetos que se dirigen a nuestra sensibilidad. Veintenas de cosas apelan diariamente a nuestros sentidos, y, si todas nuestras sensaciones se convierten en deseos, luego en motivos, luego aceptados por la volición y convertidos en parte de nosotros mismos, entonces ciertamente esto no es libertad para los fines de la disciplina moral, sino libertad para la gratificación simple y universal. En opinión de San Pablo, la libertad no es una causa final, es un medio; y quisiera que los corintios recordaran que una de sus mayores obligaciones era restringir esta libertad. La libertad en sí tenía una amplia gama en cuanto a los objetos permitidos para su uso y disfrute. ¿Debe cubrir toda el área de actividad? No, dice el apóstol, esto sería servidumbre en otra forma. «»No seré puesto bajo el poder de nadie»,» porque «»todas las cosas me son lícitas»», es decir, «»todas las cosas están en mi poder»» y ejerceré mi poder imponiendo limitaciones a la autocomplacencia. Por supuesto, entonces, esta restricción puesta en la libertad individual es nuestro propio acto voluntario. Tal es el énfasis puesto en la personalidad que la virtud cristiana de un hombre debe ser específicamente suya, y reconocida por signos infalibles como propia. El desarrollo es un deber común, el autodesarrollo segrega a un hombre de sus semejantes para que pueda crecer de una manera determinada. La abnegación es un deber común, pero bajo esta ley de individualidad en el uso de nuestra libertad, la abnegación asume una variedad de formas y se vuelve maravillosamente potencial en los asuntos humanos por la diversidad que presenta. Desde este punto de vista, la abnegación de A no es una guía para B. La forma especial de tu abnegación puede no ser recomendable para mí, es más, puede ser dañina para mí; y, ciertamente, perderá su virtud si lo adopto simplemente porque es tuyo. Y por lo tanto, el valor del ejemplo a este respecto no es crear una imitación servil por parte de los demás, sino exponer el valor inherente al espíritu de abnegación. Si este principio, tan audazmente instado por San Pablo, se hubiera adherido fielmente, habría salvado a la Iglesia de muchas inconsistencias. La opinión privada, aunque se contenta con serlo, puede ser demasiado estricta y, sin embargo, no causar gran daño. Pero en muchos casos excede los límites de la individualidad y toma forma como la tiranía de la opinión pública. La morbosidad rara vez se satisface hasta que adquiere notoriedad ante los ojos de los hombres, y así sucede que tenemos agitación eclesiástica y legislación sobre muchas cosas, por ejemplo, diversiones, respecto de las cuales no se puede establecer un estándar exacto para todos. Si pudiéramos tener un patrón exacto, no compensaría la pérdida de la libertad personal, ya que ésta es precisamente una de esas materias en las que la abnegación debe toda su excelencia a las restricciones que se impone a sí misma. El «yo» enfático de San Pablo en este sentido es el «yo» de cada hombre redimido, y en consecuencia, como una prerrogativa universal, esta exaltada característica de la individualidad es muy cuidadosamente guardada. ¿Y cómo se protege? Por no hablar de lo que es la libertad cristiana en sí misma como delegada por Dios en Cristo, y condicionada muy diferente de la soberanía de Adán en el Edén; por no hablar de sus limitaciones originales por la Ley Divina, y las barreras fijas sobre las cuales no puede pasar, y, si es fiel a sí mismo, no puede pasar; ¿Qué es esta libertad sino un glorioso privilegio a ser hecho aún más glorioso por nuestras propias leyes de restricción promulgadas por nosotros mismos? Es una nueva limitación propia del hombre. Es una limitación que cada hombre bajo la gracia del Espíritu origina y ejecuta en testimonio de sus propias dotes como siervo redimido de Dios. Es la filiación en su forma más hermosa y tierna: el «Abba, Padre», que no es no se escucha en las respuestas de la Iglesia, ni en los himnos del culto social, sino que es una expresión que se eleva a Dios en aquellas horas en que la soledad es un gozo supremo. Tengo el poder; no lo usaré; Me negaré a mí mismo su ejercicio, y lo haré porque «no todas las cosas convienen». ¿Qué otro ojo sino el suyo podría penetrar esos misterios, de los que saca razones y motivos para actos particulares de abnegación? Misterios, decimos; porque muchos creyentes avanzados se rinden en esta fase de la experiencia a instintos medio despiertos e impulsos indefinidos. ¿Cómo pueden los ministros del evangelio, cómo pueden las Iglesias en su capacidad oficial, llegar al conocimiento de lo que es más sabio y mejor en aquellos asuntos que pertenecen a los más altos atributos de la personalidad como fundamento de la individualidad? «»Cada uno esté completamente persuadido en su propia mente».» «»Completamente persuadido»» nunca podrá estarlo a menos que use su libertad sin trabas. Si dogmatiza y legisla, la persuasión total no puede ser el resultado de «»su propia mente».» Si Dios puede confiar en él, ¿por qué ¿no tú? Se ha proporcionado la salvaguardia: es conveniencia. Y este sentido de convenienciao de idoneidad y propiedad es una fuerza conservadora y prudencial, que opera para refrenar todos los excesos, y ata al hombre con el dorado cestus de moderación La conveniencia nunca es egoísta y arbitraria. Preside sobre los gustos y las moralidades menores no menos que sobre las virtudes más prominentes; ni juega con nimiedades ni desdeña las ayudas de la apariencia, el tono y los modales, sino que es cardinal para todo lo que el hombre refleja en sus asociados. Profundamente atento a las discriminaciones, nos educa para distinguir lo mejor de lo meramente bueno y, con su fino tacto y sutil sagacidad, vuela rápidamente hacia los objetos más nobles. Considera, como parte de sí mismo, el bienestar de los demás, y así se convierte en garantía de que la libertad del hombre no invadirá los derechos de su prójimo. Y recordando que «todas las cosas» son suyas sólo en la medida en que es de Cristo, se da cuenta de que «ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí». Pablo procede a insistir en la santidad del cuerpo humano, un tema favorito en el que piensa mucho. En el tercer capítulo lo había discutido, y en pasajes subsiguientes, cada uno de ellos singularmente claro y vívido, recurre a este gran tema. Aquí la idea principal es que nuestros cuerpos «son los miembros» del cuerpo de Cristo. «El cuerpo es para el Señor, y el Señor para el cuerpo». Y por eso San Pablo, en su forma concreta de pensar, se niega a separar, incluso en el pensamiento, el cuerpo y el alma, ya que están relacionados con la redención, La materia y la mente son perfectamente diferentes; nos son conocidas sólo por su infinita contrariedad; y, sin embargo, la materia y la mente se encuentran y se unen como cuerpo y alma, y la unión es la naturaleza humana. Estas dos sustancias crecen cada una a su manera, la unión natural en el nacimiento se hace más y más estrecha a medida que pasan los años, y el cuerpo se subordina cada vez más al servicio de la mente, en el hombre maduro, el el mecánico, el contador, el artista, el poeta, el filósofo, se ha producido un gran avance en la cercanía y adaptabilidad de la corporeidad a las necesidades, demandas y aspiraciones del espíritu. Si se cumple la idea providencial en educación y cultura, la actividad cooperativa aumenta constantemente, cada paso adelante es un paso para ambos, y la ley del desarrollo se hace efectiva en beneficio mutuo. Aún más plenamente se pone de manifiesto este hecho en la experiencia cristiana. Las cifras de San Pablo sobre este tema representan hechos. Los apetitos corporales dejan de ser meros instintos animales. Son elevados y purificados. Si Cristo resucitó de entre los muertos, también nuestros cuerpos resucitarán, porque la compañía de la mente y la materia como alma y cuerpo no es un hecho transitorio sino eterno. Se puede hablar de estar «aquí en el cuerpo reprimido» y del «cuerpo de la humillación» (cuerpo vil), pero la idea del cuerpo como investidura del espíritu y auxiliar de sus funciones es parte del esquema original de la humanidad, y tendrá su pleno desarrollo en la vida futura. Poco nos damos cuenta de que el hombre resucitado está ahora en un proceso de entrenamiento en cuanto a su forma corporal. Este entrenamiento es doble, mental y material, y por lo tanto, si bien es cierto que ciertas funciones físicas expirarán y ya no serán conocidas, los efectos de su experiencia sobrevivirán en el alma misma. «»Un cuerpo espiritual«» nos lo asegura el cristianismo y nos lo confirma la resurrección de Cristo; y, conforme a esta doctrina, el crecimiento actual del cuerpo al servicio de la mente, la instrucción de los sentidos, la reducción de los nervios a la voluntad, el dominio que se adquiere sobre los órganos inferiores, todo indica que la resurrección del hombre de cuerpo y el espíritu está ahora en proceso de formación. Si esto es cierto; si la resurrección no es sólo una gloria prospectiva, sino una realización que ahora se lleva a cabo por medio del presente ennoblecimiento y santificación del cuerpo humano; y, además, si la educación de Cristo de su propio cuerpo en los oficios que desempeñó como maestro, hacedor de milagros, filántropo, redentor, etc., en cuanto al espíritu que lo impulsa, es un ejemplo para sus seguidores, entonces seguramente tenemos el más importante de razones para considerar el cuerpo como el «templo del Espíritu Santo». La filosofía griega había abusado de la verdad de que todas las criaturas son para el hombre, y que él es la medida de todas las cosas. Los cristianos profesantes habían seguido una filosofía carnal en la aplicación de esta verdad. Y ahora que San Pablo lo ha rescatado de sus perversiones y lo ha colocado bajo la luz que le corresponde, bien puede impulsar la conclusión: «Habéis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, que son de Dios.” ¿Podría haber dicho San Pablo algo más oportuno, más trascendental, más significativo del objetivo del cristianismo en lo que respecta a la regeneración social de la humanidad? El pecado del cuerpo; aquel pecado que entrega el cuerpo a otro y lo degrada como ninguna otra cosa puede degradar; ese pecado de los pecados, que corrompe el cuerpo donde debería ser más puro, y hunde lo más bajo en lo que debería ser lo más alto; ¿podría exponerse su maldad en un lenguaje más fuerte que cuando habla del cuerpo como el tabernáculo, en el que no sólo el alma sino el Espíritu Santo mora? «la cual tenéis de Dios», y por tanto «no vuestra», sino «comprada por precio». Y, sin embargo, esta posesión redimida, la compra de la sangre de Cristo, miembro de su cuerpo místico, un tabernáculo del Espíritu, alienado, abusado, prostituido al más vergonzoso y más fatal de todos los vicios. De nada es tan cierto como de este vicio, que nos volvemos como aquello con lo que nos asociamos. La asociación es asimilación y, en este caso, la asimilación es la forma más terrible de profanación. Estos versículos (18-20) contienen, como ha sido sugerido (Alford), el germen de las tres importantes secciones de la Epístola que siguen. Y hacemos bien en entrar en su significado e implorar la gracia de Dios para que nos asista, no sea que dejemos de recibir la impresión profunda que se busca causar. Es inútil parpadear el hecho de que entre las naciones cristianas y en el siglo XIX este vicio colosal de un cuerpo humano profanado es la ciudadela satánica de la iniquidad. Toma todos los vicios y pecados de la tierra, agrégalos en un gran bulto, y las desgracias, los males, las catástrofes, los trágicos desastres, juntos, no superarán las consecuencias morales y sociales vistas de esta enormidad. La mitad del hombre cae directa y rápidamente en manos del diablo, y la otra mitad, a menos que Dios se interponga, lo sigue en una fascinación de ceguera excepcional entre las ilusiones. ¡Dios ayudanos! Porque verdaderamente «»vano»,» en este caso, «»es la ayuda del hombre».» Necesitamos una discusión mucho más amplia y audaz sobre la religión del cuerpo humano; y si los escritores y predicadores estudiaran el arte de hacer este trabajo, la Iglesia y el mundo se beneficiarían enormemente. De cualquier manera, esto está abierto para todos nosotros, a saber. poner un énfasis mucho mayor de lo que comúnmente se hace en la dignidad, el valor y la gloria del cuerpo humano visto a la luz de la enseñanza de Cristo. No se hace justicia plena a este tema, ni siquiera una justicia aproximada, y, por lo tanto, no es de extrañar que el cuerpo sea menospreciado, vilipendiado, tolerado por muchos como una molestia, e inmolado por miles como una criatura de apetito y lujuria. «Comprada por precio», la sangre del Señor Jesús pagó por ella: una cosa gloriosa para ser comprada y un rescate no demasiado precioso pagado, y ahora rociada por esa sangre y santificada por el Espíritu que mora en nosotros. ¡Oh, qué intensidad del alma debe ir en la súplica, «Glorifica a Dios en tu cuerpo»!—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Co 6:1-8
Litigio; o, ¿Cómo resolverán los cristianos sus diferencias y disputas?
Notable es la percepción que esta Epístola nos brinda sobre la vida interior de una Iglesia de la primera época. Parece que somos llevados a la presencia de notables virtudes y notables defectos, y quedamos impresionados con la incongruencia de la imagen. Una cosa es cierta, que la naturaleza humana era entonces lo que es ahora, y que el cristianismo ofrece el único remedio divino para los males individuales y sociales.
I. IT ES DE SER ESPERABLE ESAS DIFERENCIAS Y CONTROVERSIAS SURGIRAN DENTRO DE EL LÍMITES DE COMUNIDADES CRISTIANAS II. ES ES ESCANDALOSO QUE TALES DISPUTAS DEBEN SER TRAER ANTE UN TRIBUNAL PAGANO III. TODA SOCIEDAD CRISTIANA CONTIENE DENTRO SÍ ELEMENTOS CAPACES DE LIDIAR CON TALES EMERGENCIAS. Según la enseñanza del apóstol, los «»santos»» serán asesores con Cristo el Señor en el juicio del mundo y de los ángeles; ya aquellos destinados a cumplir funciones tan majestuosas seguramente se les puede encomendar el arreglo de disputas triviales. Es mejor si las dos personas entre las que ha surgido un malentendido pueden arreglar sus diferencias sin ayuda externa; si esto no se puede hacer, es bueno llamar en ayuda de un cristiano de carácter tranquilo, imparcial y de gran experiencia, con el común acuerdo de aceptar su premio sin murmuraciones. Seguramente hay una gran oportunidad para el ejercicio de las virtudes de la sabiduría y la justicia en direcciones como estas. Se podrían evitar muchas disputas y quemazón en el corazón si hubiera un deseo sincero y general de poner en práctica los consejos del apóstol. Los tribunales de justicia, incluso en los países cristianos, podrían así ser relevados de gran parte de sus asuntos, en beneficio de toda la comunidad.
IV. EL MEJOR PREVENTIVA DE PELEAR ES UNA DISPOSICIÓN PARA SUFRIR LESIONES EN LUGAR QUE PARA RESENTIR O INCLUSO PARA REPARAR MAL. Hay algo muy sorprendente y grandioso en las repentinas e inesperadas preguntas del apóstol: «¿Por qué no te equivocas?» ¿por qué no ser defraudados?» Estos son «»consejos de perfección».» La alternativa ya sugerida es buena; pero esto es mucho mejor, por más que se oponga a las inclinaciones del «hombre natural». Cristo nos ha dado un ejemplo de sufrir el mal. Del mundo estamos obligados, si así se ordena, a aceptar con paciencia lenguaje de desprecio o trato de injusticia. Y se sugiere que, incluso entre los que son miembros del mismo cuerpo, puede haber tolerancia mutua, puede haber una paciencia que equivalga a la magnanimidad, una renuncia a los derechos que pondrá de manifiesto la poca importancia que tienen todos esos asuntos. sobre lo cual es posible que los hombres buenos difieran.
«»¡Aprende cuán sublime es T.
1Co 6:11
Pasado, presente , y el futuro.
En los dos versículos anteriores, el apóstol ha descrito, en términos claros y breves, los terribles vicios a los que eran adictos los habitantes paganos de Corinto. Para su mente ilustrada, el reino de Satanás y el reino de Dios eran diametralmente opuestos; y la prueba por la cual Pablo los juzgó fue la prueba del carácter moral, una prueba que la razón y la conciencia no pueden dejar de aprobar. El apóstol sabía de qué cenagal habían sido librados algunos de sus conversos corintios, y señala el contraste entre el reino en su persona y en la historia.
I. A BENDICIÓN COMO RESPETO EL PASADO: EL CRISTIANO ESTÁ LAVADO DE SUCIEDAD MORAL. El lenguaje de este pasaje debe haber calado con poder en algunos corazones: «»¡Así eran algunos de ustedes!»» Se habían entregado a los pecados de la carne y del espíritu, a los vicios que se consideraban perdonables y a los vicios que se juzgados viles, en transgresiones contra su propia naturaleza y contra la sociedad. Algunos habían sido notorios y flagrantes, otros vulgares, delincuentes. Pero todos habían contraído corrupción moral. ¿Y qué había hecho el cristianismo por ellos? ¿Qué ha hecho por todos a quienes ha venido? Los ha purificado de sus antiguos pecados. «Habéis sido lavados.» La purificación de las aguas bautismales era símbolo de la purificación obrada en el espíritu por la redención de Cristo, por el Espíritu Santo de Dios.
II. UNA BENDICIÓN COMO RESPETO EL PRESENTE: EL EL CRISTIANO ES RENOVADO EN SANTIDAD. El perdón y la limpieza de la impureza pueden considerarse con justicia como los medios para un fin; es decir, a santificación o santificación. Este es el lado positivo, del cual el otro es el lado negativo. Liberado del vicio y del crimen, el tema del poder divino de la cruz se encuentra bajo una influencia nueva e inspiradora. El Espíritu Santo crea la naturaleza de nuevo. Ningún poder inferior es adecuado para producir un cambio tan vasto. Es una prueba del origen divino y de la adaptación del cristianismo que intenta y logra una tarea tan sobrehumana. Estos milagros morales de santificación constituyen una evidencia del cristianismo que, para muchas mentes, es la más concluyente de todas.
III. UNA BENDICIÓN AS RESPETA EL FUTURO: EL CRISTIANO ES JUSTIFICADO DE CONDENA. La expresión empleada se refiere al gobierno de Dios y nuestra relación con él. La justificación es la absolución ante el tribunal del Juez justo. Por anticipación, la Escritura representa esta absolución como ya se pronunció en el caso de aquellos que han aceptado los términos de la salvación. Para tales vale el Nombre de Jesucristo, y en tales obra el Espíritu de Dios con gracia. La justificación se confiere ahora; pero su pleno beneficio aparecerá por contraste en el día del juicio.
APLICACIÓN. 2. La reflexión se sugiere a quienes han experimentado esta moral transformación—¡Cuán maravillosa y cuán eficaz es la gracia de Dios! ¡Cuán grande es la deuda de gratitud que tenemos con el Padre que nos amó, el Salvador que nos redimió, el Espíritu Santo que nos santifica!—T.
1Co 6:12-16
La santidad del cuerpo.
En Corinto, la idolatría asumió la forma más imponente, lujosa y voluptuosa. Está muy de acuerdo con todo lo que sabemos de los habitantes opulentos y amantes de los placeres y visitantes de «la estrella de la Hélade», que esas controversias y escándalos que se tratan tan ampliamente en este capítulo deben surgir en una sociedad cristiana plantada por el apóstol en Corinto. Debe notarse más especialmente que hay una razón suficiente para el hecho notable de que los asuntos sexuales deben ser tratados más completamente en esta Epístola que en cualquier otra parte del Nuevo Testamento. El apóstol en este pasaje demuele los argumentos sofísticos y las excusas por las cuales ciertos cristianos profesos en Corinto estaban dispuestos a defender la práctica de la fornicación. Se dijo que las cuestiones relativas a la vida corporal eran indiferentes al bienestar moral de los hombres, que como un hombre ilustrado comerá este alimento o aquello, independientemente de cualquier prejuicio supersticioso, ya que el alimento y el sistema digestivo están naturalmente en correlación entre sí. otro, para que satisfaga los apetitos sensuales de su cuerpo en cualquier forma que le sea conveniente y agradable. Contra esta doctrina de los demonios Pablo argumenta aquí, no por razones de ascetismo, sino por razones que deben ser reconocidas como seguras por la moral y especialmente por el pensador cristiano.
I. LAS BASES SOBRE CUALES EL CRISTIANISMO ESTABLECE LA SANTIDAD DE EL CUERPO. Tal como se presentan aquí, pueden parecerles a algunos lectores místicos, pero de hecho están en armonía tanto con los hechos de la naturaleza humana como con las grandes doctrinas del Nuevo Testamento.
1. El Señor Cristo y el cuerpo del hombre son «»para»» el uno para el otro. En su encarnación, Cristo asumió el cuerpo humano, en su ministerio lo honró, en su muerte lo redimió. No sólo el alma, sino también el cuerpo, es creación de Dios, y el objeto de la mirada de Cristo, y participante de los beneficios de su mediación. Como el Señor es para el cuerpo, así es el cuerpo para el Señor.
2. Más en particular, los cuerpos de los cristianos son miembros de Cristo. La humanidad redimida y renovada es un todo glorioso, un organismo divino, siendo el Señor Jesús mismo la Cabeza autoritativa. Si la Cabeza, el Espíritu que informa, es santa, ¿no deben ser también puros y consagrados los miembros subordinados?
3. Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, está designado que el cuerpo de cada seguidor y amigo de Cristo participe en esta resucitación y exaltación. La forma en que esto tendrá lugar es irrelevante para el argumento. La renovación espiritual es la prenda de la alta e inmortal resurrección de todo el hombre. Siendo estas cosas así, el cuerpo del cristiano en relación tan íntima con el glorioso y santo Mediador y Señor, ¿hay alguna consistencia entre tal conexión con el Rey de los santos y una vida de inmunda sensualidad? La incompatibilidad es aparente e innegable.
II. LAS PRÁCTICAS CONSECUENCIAS QUE SIGUE SOBRE LA DOCTRINA CRISTIANA DE EL CUERPO. Estos se distinguen ampliamente en dos clases.
1. La comida es una cuestión de indiferencia. Muchos cristianos débiles pusieron gran énfasis en la comida limpia e inmunda; algunos se opusieron a comer lo que había sido o podría haber sido ofrecido a los ídolos. Ahora, el apóstol reclama todo esto como una provincia de la libertad cristiana. La dieta era un asunto «»sin»» el cuerpo. Todas las cosas eran lícitas. A los que comían ya los que se abstenían de comer les estaba prohibido despreciarse unos a otros; pues ambos fueron igualmente llamados a actuar en este asunto «»como para el Señor».
2. La impureza está absolutamente prohibida. Existe una diferencia vital entre la satisfacción del hambre y la gratificación del apetito sexual. Este último sólo es permisible dentro de los límites del santo matrimonio. La fornicación es un abuso del cuerpo, una profanación de los miembros de Cristo, un insulto al mismo Señor, cuya propiedad no sólo le quita por robo, sino que la entrega a una ramera. Esto es muy claro por parte del apóstol. Pero es justo; y si era necesario en aquellos días, es igualmente necesario ahora. A menudo se invoca a la fisiología para sancionar el vicio; pero es bueno escuchar los consejos más nobles y más puros de los apóstoles, que no están más en armonía con la ética más elevada que con las conclusiones más sanas de las ciencias físicas y sociales.—T.
1Co 6:17
Cristo y su pueblo son uno.
Era costumbre del apóstol asociar los deberes más comunes de la vida con los motivos más elevados extraídos de las realidades y relaciones espirituales, al disuadir del pecado de la impureza, podría haber aducido consideraciones extraídas del físico leyes o de las condiciones sociales; pero es más acorde con sus convicciones y hábitos apelar a los principios más elevados de la religión cristiana.
I. EL VINCULO QUE UNA LOS CRISTIANOS A SU SEÑOR fuerte>. Es una relación personal la que aquí se afirma, y evidentemente no de mera asociación externa, sino de unión vital y espiritual.
1. Es un vínculo de fe. «»A quien sin haber visto», etc. Los cristianos reciben con cordialidad el evangelio de Cristo; reciben a Cristo mismo para que habite en sus corazones por la fe.
2. Es un vínculo de amor. Están unidos a él como la novia al novio, en un afecto espiritual, en un amor «más fuerte que la muerte».
3. Es un lazo de afinidad. Atraídos a Jesús como pecadores al Salvador, permanecen con él como amigos afines en carácter, disposición y objetivos.
II. EL CONSECUENCIA UNIDAD ENTRE CRISTIANOS Y SU strong> SEÑOR. Ellos son «»un espíritu».
1. Están en un espíritu de sujeción al Padre, cuya voluntad y ley son autoritativas y supremo.
2. Son uno en el amor de todo lo que es santo y moralmente admirable. La simpatía que existe es simpatía respecto de las cosas del más alto momento, respecto de los principios que animan y los fines que dignifican la vida moral.
3. Son uno en los lazos de un compañerismo inmortal. La oración de Cristo por su pueblo fue: «Que estén conmigo donde yo estoy», una oración que el Padre está respondiendo constantemente y con gracia.
III. strong> LAS PRÁCTICAS PRUEBAS DE ESTA UNIDAD .
1. Una repugnancia por parte de los cristianos hacia todo lo que repugna a su Señor; como por ejemplo aquellos vicios a los que se hace alusión en el contexto, practicados por los paganos, pero aborrecidos para los que invocan el Nombre de Cristo.
2. Cultivar el espíritu de amor fraterno. El «»espíritu único»» debe ser necesariamente un espíritu de verdadero amor, uniendo a los miembros del cuerpo místico de Cristo, y disponiéndolos a una acción simpática y armoniosa.—T.
1 Cor 6:19, 1Co 6:20
Una posesión comprada.
Todo carácter noble y la vida se basa en la renuncia a uno mismo. Un hombre, para dejar su huella en el mundo, debe perderse en alguna gran causa, que por ejemplo, de su país, de la ciencia, del arte, de la humanidad. ¿Existe un objetivo absorbente en el que los hombres en general puedan perderse con justicia? Si lo hay, debe ser el más alto, que todo lo comprenda, perfecta y duraderamente satisfactorio. Los cristianos han encontrado este secreto: viven para Dios en Cristo. No son de ellos, porque son comprados, son propiedad del Hijo de Dios.
I. EL ESTADO DE ESCLAVITUD DE DE LOS CRISTIANOS SON RESCATADO.
1. Hubo un tiempo, un estado, en el que se consideraban «suyos». Seguían sus propios deseos. y se fueron por su propio camino.
2. Pero en realidad estaban en esclavitud—a la Ley y su sentencia de condenación; al pecado y sus crueles cadenas; a Satanás y su miserable servicio.
3. El poder del mal fomentó entonces el engaño de la libertad, halagó el orgullo y fomentó el egoísmo, mientras apretaba cada vez más las cadenas de la esclavitud espiritual.
II. EL LIBERTADOR A A QUIEN LOS CRISTIANOS ESTÁN EN DEUDA POR SU REDENCIÓN. Fueron rescatados:
1. Por Uno cuyas leyes y servicio habían sido abandonados y despreciados.
2. Por Uno sin cuya ayuda la esclavitud hubiera sido eterna.
3. Por Aquel sobre quien nosotros, los hombres pecadores, no teníamos ningún derecho basado en el derecho y la justicia.
4. Por Aquel cuyo corazón se conmovió de piedad ante el triste espectáculo de nuestra esclavitud.
5. Por Aquel que en su gracia resolvió hacer y sufrir todo que podrían estar involucrados en la obra de nuestra liberación.
III. EL COSTO EN CUALES CRISTIANOS FUERON RESCATADOS DE ESCLAVITUD Y COMPRADO COMO LOS LIBRES ESCLAVOS DE DIOS.
1. Era un precio que no meramente el hombre podría haberlo pagado por cualquier posibilidad.
2. Era un precio que no podía ser contado y estimado en ningún equivalente terrenal o humano.
3. Era un precio a pagar que era necesario que el Hijo de Dios se encarnara y se despojara de su gloria.
4. Era un precio que consistía en «»la preciosa sangre de Cristo».
IV. LAS OBLIGACIONES QUE ESTA COMPRA Y REDENCIÓN PLAY SOBRE LOS CRISTIANOS. Estos pueden ser considerados en dos aspectos.
1. Negativamente. «»Vosotros no sois vuestros».» Vuestro corazón no es vuestro, sino de Cristo; vuestros pensamientos no son vuestros, sino de aquel que vive en vosotros; vuestro tiempo no es vuestro, sino redimido para el Redentor; vuestras habilidades e influencia no son vuestras, sino que deben ser consagradas a aquel a quien las debéis y el favor que se os ha dado; tu propiedad no es tuya, sino de aquel que reclama tu todo.
2. Positivamente. «»Glorificad a Dios, pues.»» La alabanza es debido a aquel que en su propia mente concibió el propósito de la redención. El servicio se debe a aquel a quien amar es necesariamente servir. Todas las facultades de nuestra naturaleza y todas las oportunidades de nuestra vida bien pueden ser puestas, como ofrenda consagrada, sobre el altar de Dios, de quien somos, no sólo por derecho de creación, sino por derecho de gracia y de redención, de quien somos somos por todo vínculo, ya quienes estamos obligados a servir como la mejor expresión de nuestra gratitud y el mejor ejercicio de nuestra libertad.—T.
1Co 6:20
«»Glorificad a Dios.»»
«»Los cielos proclamad la gloria de Dios.»» Huestes de espíritus angélicos y glorificados dan «»gloria, honra y acción de gracias a él.»» «»Todas las naciones que él ha hecho vendrán y glorificarán su nombre.»
«»¿Y será el hombre el único mudo I. EN QUÉ FUNDAMENTOS DEBEN LOS CRISTIANOS GLORIFICAR DIOS? Este es un servicio razonable, un requisito razonable.
1. Dios tiene un derecho natural sobre nosotros, es decir, por su poder creativo y cuidado providencial. «El fin principal del hombre», dice un famoso Catecismo, «es glorificar a Dios».
2. La redención es la gran razón aducida por la cual los cristianos deben glorificar a Dios. Esta es la doctrina del contexto. A la pretensión de compra se suma la pretensión de creación.
II. DE QUÉ MOTIVOS strong> DEBEN LOS CRISTIANOS GLORIFICAR DIOS?
1. De un recuerdo del peligro y la ruina consiguientes a cualquier otro fin de la vida. Ejemplificado en la historia de las Escrituras, como en el caso de Belsasar, a quien se le dijo: «»El Dios, etc., ¿no has glorificado»» y en el caso de Herodes, quien «»no dio a Dios la gloria». «
2. De un reconocimiento agradecido del amor y la gracia a los que son deudores por su redención. El rescate y la redención valen ciertamente para todos los hombres; pero las multitudes son insensibles a la bondad amorosa del Señor. Los que han gustado y visto que el Señor es bueno, son impulsados por su experiencia a entregarse al servicio de su Salvador.
3. Por el deseo de asegurar su propia superioridad felicidad. Han aprendido cómo todos los demás principios de la vida no producen una satisfacción profunda y duradera; y ahora están aprendiendo, por feliz experiencia, cuán verdaderamente bendita es la vida que es para el Señor de amor y gloria. Esto se ejemplifica en la historia de este mismo Apóstol Pablo.
4. Del deleite en los mandamientos Divinos. Es una invitación, pero también es un mandato: «»Glorificad a Dios».» Y nada es tan agradable para el cristiano como lo que le ordena la autoridad de su Señor.
III. ES QUÉ MANERA PUEDEN LOS CRISTIANOS GLORIFICAR strong> DIOS?
1. Por la alabanza, «»El que ofrece alabanza me glorifica.»» «»Confiesa que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre.»» De toda compañía de redimidos deben ascender alabanzas públicas, cordiales e incesantes.
2. Por la obediencia y el servicio; y eso no sólo de espíritu, como se presume, sino de cuerpo, como aquí se expresa. La ocasión de este capítulo, la prevalencia del pecado sensual, parece dar una fuerza y una adecuación especialmente a esta amonestación: «Glorificad a Dios en vuestro cuerpo». Lo que había sido instrumento de injusticia y impureza, se convierte, a través de la redención de Cristo, en instrumento de obediencia y santidad.—T.
HOMILIAS POR E. HURNDALL
sufrir y ser fuerte!»»
1. La pregunta se sugiere a todo oyente del evangelio: ¿Podría el apóstol ha usado este lenguaje con referencia a mí? ¿Se manifiestan los signos de este poderoso cambio en mi vida?
hasta que venga este glorioso reino?
¡No! la Iglesia se deleita en elevar
Salmos e himnos y cánticos de alabanza.»»
Los cristianos y los tribunales de justicia.
¿Hasta qué punto son aplicables las exhortaciones de Pablo a los creyentes en la actualidad? Entre los antiguos, las leyes eran a menudo injustas, los jueces venales y, con frecuencia, debían observarse ciertas formalidades objetables, como el juramento de deidades falsas. En nuestra propia tierra y tiempo estas cosas felizmente no son como antaño. Sin embargo, incluso entre nosotros hay leyes contaminadas con injusticia, y no hay poco en nuestros modos de procedimiento legal que sea objetable. Los procedimientos legales a veces son necesarios. Pablo apeló a César. Y nuestro deber para con la sociedad puede obligarnos a no permitir que se escape un malhechor. No obstante, los litigios entre cristianos profesantes—
I. A MENUDO PRESENTA UNA MELANCOLÍA ESPECTÁCULO.
1. Los principales frecuentemente reciben lesiones.—No solo en el bolsillo; ya este respecto, el que gana el pleito generalmente está poco mejor que el que pierde. Pero moral y espiritualmente. La ira es excitación y sentimiento de malestar, si no odio positivo, hacia el oponente. Existe la más terrible tentación de aprovechar todas las ventajas posibles. La atmósfera legal es en gran parte terrenal, terrenal, y no engendra el estado mental necesario para la hermosa pero penetrante petición: «Perdónanos nuestras ofensas como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden». La oración, » «No nos dejes caer en la tentación», «se puede ofrecer, porque el hombre que ama las disputas legales no necesita llevar a la tentación, ya que cae de cabeza en ella por su propia voluntad.
2. Trae escándalo sobre la Iglesia. Tanto como
(1) a su falta de sabios capaces de formar un juicio verdadero;
(2) a la condición real de sus miembros.
El mundo juzga a todos por los que ve. Los litigantes irritados, si no vengativos, serán tomados como muestras representativas de la «»Iglesia de los redimidos».» Así:
3. El cristianismo mismo se rebaja en la estimación de los hombres. A ellos les parecerá como si la religión de la paz, la tolerancia, la unidad y el amor hubiera fracasado en su misma sede. Entonces:
4. Un grande en furor se hace al mundo. Prejudicándolo contra la verdad por la cual sólo puede salvarse. La conducta cristiana defectuosa aleja a los hombres del cristianismo mismo. Los profesores de religión han convertido a los tontos en ateos.
II. MUCHO LITIGIO PODRÍA SER EVITAR POR:
1. Desear sólo lo correcto. Los hombres que quieren lo que les corresponde y un poco más se lanzan a los tribunales. Muchos que se creen muy justos son muy injustos en sus deseos. Es muy fácil volverse injusto casi inconscientemente. Si los hombres sólo juzgaran su propia causa justamente, a menudo habría un final de la disputa. Es asombroso cuántos hombres no logran formarse una estimación justa de sus propias afirmaciones: parece haber una tendencia casi invencible a la exageración. Debemos educarnos severamente en los principios de la justicia. Deberíamos juzgar nuestra propia causa con imparcialidad, como si no fuera la nuestra.
2. Estar contentos a menudo con tomar menos de lo nuestro adeudado. La ley nos promete todo lo que podemos reclamar, pero no siempre debemos buscar todo lo que podemos reclamar. Un espíritu de sacrificio no es anticristiano. «»Sufrir injustamente»» no está del todo desaprobado en las Sagradas Escrituras. Incluso si somos golpeados en la mejilla, nuestro Maestro no aconseja arrojar instantáneamente a nuestro agresor a la prisión, y mantenerlo allí hasta que haya pagado el último cuarto de los daños. El perdón, la disposición a pasar por alto, la visión más caritativa de los motivos y la conducta de un oponente, estas cosas son «»de Cristo».
3. No haciendo grandes cosas de poco. Si teóricamente nos consideramos justificados para ir a taw, bien podemos hacernos la pregunta: ¿Vale la pena discutir el asunto en disputa y vale la pena causar los males que probablemente surjan de él?
4. Recuerdo de nuestra relación. «»Todos vosotros sois hermanos».» Si somos cristianos, estamos tratando de hacer el mismo trabajo, seguir al mismo Señor, servir al mismo Dios, para llegar al mismo hogar. ¿Es el litigio contemplado consistente con esta relación, y es probable que promueva «»amor fraternal»»? Y aquí debemos evitar tener prejuicios contra nuestro oponente. Oponerse a nosotros, estar del otro lado, a menudo marca la diferencia. Si de nuestro lado, un hombre es evidentemente cristiano, consecuente, un crédito para la comunidad; pero si contra nosotros, es muy probable que sea todo objetable. Así que algunos tienen muy tranquila la conciencia de ir a juicio contra un hermano, porque antes de hacerlo lo han expulsado mentalmente de la hermandad a causa de sus numerosas delincuencias.
5. Someter el asunto en disputa al arbitraje de los hermanos cristianos. Encarecidamente el apóstol recomienda este proceder. Él busca despertar a los corintios espiritualmente dormidos con la suposición sarcástica de que, con toda su sabiduría jactanciosa, no tienen un hombre lo suficientemente sabio para arbitrar en un caso de disputa entre dos hermanos. Revela una verdad sorprendente con respecto a los creyentes, a saber. que en adelante juzgarán
(1) al mundo (verso 2);
(2) ángeles (versículo 3).
Esta declaración tiene mucho misterio adjunto, pero está de acuerdo con la promesa de Cristo a sus discípulos, que debe sentarse sobre doce tronos y juzgar a las doce tribus de Israel (Mat 19:28; véase también Ap 3:21). Y Judas nos dice (Jue 1:6) que los ángeles caídos están reservados para el juicio futuro. Obtenemos así un atisbo de la futura exaltación de los redimidos. Habiendo compartido la vergüenza de Cristo, compartirán su gloria y poder. Él es el gran Juez, pero serán identificados con él en el juicio. «»Yo en ellos, y ellos en mí».» Como la Ley en el Sinaí fue ordenada por medio de ángeles, así los santos administrarán el reino de su Señor.
(1) Si los creyentes van a ejercer funciones tan exaltadas en el futuro, deberían poder juzgar muchas de las causas de sus hermanos en la tierra, y hacerlo con justicia e imparcialidad. Algunos son tímidos ante el arbitraje, porque a veces ha tenido muy poca justicia .
(2) Al administrar justicia abajo, los creyentes se están preparando mismos para los deberes de la vida venidera. Tal trabajo no debe ser despreciado; es en el más alto grado educativo. Debe realizarse con todo el cuidado posible. La injusticia que se hace a los demás siempre es una lesión que se nos hace a nosotros mismos.—H.
1 Cor 6:9-11
Nuestra herencia en peligro
I. QUÉ NUESTRA HERENCIA ES. «»El reino de Dios:»» presente, pero principalmente futuro. De lo que habla Pedro (2Pe 3:13), «nosotros, según su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia.” “El cielo, y la vida celestial, y los gozos celestiales; el «descanso que queda para el pueblo de Dios»; la tierra sin noche, sin pecado, sin maldición, sin dolor; las «muchas moradas» de la casa del Padre; la morada eterna, donde «veremos su rostro». Esta herencia es en cierto sentido la herencia de todos, puesto que Cristo murió por los pecados del mundo. La invitación evangélica se dirige a todos. Nos desheredamos a nosotros mismos.
II. PECADOS QUE DIFICULTAN NOSOTROS DE HEREDANDO EL REINO DE DIOS.
1. Pecados de sensualidad. Lujurias brutales; indulgencia impía. Entre los antiguos (y también entre los modernos) existían vicios que ni siquiera deben nombrarse entre los decentes y puros.
2. La idolatría. Si servimos a dioses falsos, ¿cómo podemos esperar una recompensa del Dios verdadero? Algunos tienen buen ojo para las heridas que se hacen a los hombres; la idolatría es un pecado preeminente contra Dios. Y podemos ser idólatras completos mientras somos cristianos profesos. ¿Qué es eso que ocupa el trono de nuestro corazón y de nuestra vida? ¿Es un ídolo o es Dios?
3. Robo, avaricia, extorsión. Estos pueden agruparse. No parecen tan atroces como los anteriores, pero están asociados con ellos, y a través de ellos, al igual que los demás, que se pierda la herencia. Tal pecado muestra que nuestro corazón no es recto ni con el hombre ni con Dios. Y los tres están muy a la par. Sin embargo, muchos hombres se horrorizarían ante la idea de ser un ladrón que no se horroriza en absoluto ante la indudable codicia y la extorsión. ¡Cómo nos traicionan los nombres! Pues, ¿qué es la codicia sino hurto de raíz? ¡Y la extorsión es robo, robo sin paliativos, en flor! Muchos hombres roban mentalmente y son tan culpables como si robaran en realidad; porque nada más que las restricciones de la sociedad y el banquillo mantienen sus manos quietas. ¡Y pasa por un hombre honesto! Muchos robos se cometen en un tribunal de justicia ante los mismos ojos del juez y del jurado, ya veces con la ayuda de un abogado con peluca; por ejemplo, cuando un hombre se esfuerza por obtener más de lo que le corresponde.
4. Embriaguez. ¡Esta maldición de nuestra tierra, lo que los hombres pierden con ella! Salud, respeto, amigos, posición, hogar, riqueza y el reino de Dios.
5. Lenguaje obsceno. Injurias, insultos, pecados de la lengua. Labios inmundos que hablan de un corazón inmundo, porque la dulce fuente no echa aguas amargas. Pecados como estos implican la pérdida de la gran herencia. Claramente se nos enseña aquí que una fe nominal nunca puede salvarnos. Toda la profesión del mundo no puede llevarnos ni un centímetro hacia la tierra prometida. Es la antigua noción pagana que la religión consiste en observancias externas y no en el corazón y la vida.
III. ESTOS OBSTÁCULOS PUEDEN SER ELIMINADOS. Aquí hay consuelo para los grandes pecadores, ¿y quiénes son los pequeños? Cuando un hombre está profundamente convencido de su pecado, a menudo se ve tentado a la desesperación. ¿Puedo yo, el inmundo, el inmoral, el malhablado, el inmundo de corazón, entrar en el reino de la santidad inefable? Parece imposible. Pero después de detallar algunos de los actos más viles de los que la humanidad puede ser culpable, el apóstol se vuelve contra los corintios y dice: «Y esto erais algunos de vosotros». De los pecadores más grandes Dios ha hecho a veces santos más grandes. Si el corazón está contrito, no hay motivo para el abandono de la esperanza. Las barreras que son insuperables para el hombre pueden ser derribadas por el poder de Dios. En nuestro pecado necesitamos mirar a Dios, porque nadie más puede ayudarnos. Nuestra enfermedad está más allá de toda habilidad salvo la del gran Médico.
IV. LA MANERA DE ELIMINACIÓN. El apóstol habla de «lavado» —la gran necesidad de los contaminados— y luego dirige la atención a su doble carácter. Para que los impuros entren en el reino de Dios, todo puro, son necesarias dos cosas.
(1) estuvieran de acuerdo con el diseño de Dios en la creación;
(2) que fueron calculados para promover el bienestar general de la humanidad; y
(3) que nosotros éramos dueños de nuestras acciones, no ellos de nosotros.»» Consideramos aquí lo lícito y lo conveniente, y observamos que—
YO. CADA HOMBRE DEBE RECONOCER ESTA DISTINCIÓN. En todas las relaciones prácticas de la vida surge continuamente a la vista; en el hogar, en los negocios y en la sociedad, un hombre tiene que decir constantemente: «Puedo, pero no lo haré». Tengo el derecho absoluto de hacerlo, pero por el bien de los demás no debo hacerlo». Obsérvese que el convenienteno es aquí el servicio egoístao el tiempo de servicio. Las limitaciones de un hombre no son, en primer lugar, sus propios intereses personales, sino
(1) el sentido de la conveniencia de las cosas; y
(2) el bienestar de los demás.
Ilustre la distinción aplicada a cuestiones tales como el uso de bebidas fuertes; modos de guardar el sábado; límites de diversiones permisibles, etc.
II. LA DISTINCIÓN NO HOMBRE ENCUENTRA SO BUSCANDO COMO HACE EL CRISTIANO, En razón de
(1) su sensibilidad a lo que está en armonía con la profesión cristiana; y
(2) su consideración caritativa incluso de las debilidades de los demás. Es muy celoso de sí mismo, para no poner tropiezo en el camino de su hermano. El tema puede ilustrarse eficientemente a partir de los detalles de la vida cristiana moderna. Y los siguientes pasajes sugieren suficientemente la aplicación práctica del tema:—»»A libertad sois llamados; solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros;»» «No os conforméis a este mundo, sino transformaos por la renovación de vuestro entendimiento». Nuestro Señor Jesús podía exigir libertad absoluta; todas las cosas le eran lícitas, porque, siendo su voluntad enteramente recta, sus elecciones y preferencias y decisiones estaban completamente de acuerdo con la voluntad de Dios. Un hombre debe tener razón antes de que podamos darle la libertad.—RT
1Co 6: 19
El cuerpo del templo y su santidad.
La idea del antiguo templo no era la de la iglesia moderna , que es un edificio en el que los hombres pueden reunirse para adorar a Dios. El antiguo templo era un santuario para que morara la Deidad; y esta presencia Divina en el santuario central fue concebida como santificando todos los edificios del templo, hasta los patios y puertas exteriores. Nada podía entrar en los recintos que profanara o hiciese abominación. Ilustre del templo de Salomón, y el celo extremo con el que los judíos miraban el lugar sagrado. Se puede insistir en dos puntos al elaborar la figura del texto.
I. LA DEIDAD EN EL Santuario SANTIFICADOS TODOS LOS TRIBUNALES HACIENDO ARRIBA EL TEMPLO EDIFICIOS.
II. LA DEIDAD EN EL Santuario SANTIFICADA LA MUY CIUDAD Y TIERRA. Entonces, si «Cristo habita en nuestros corazones por la fe», si nuestras almas conocen su presencia divina, entonces todas las fuerzas y poderes de nuestro cuerpo están consagrados y deben ser santificados. Toda nuestra vida, en sus círculos de relación más estrechos y más amplios, debe considerarse como santificada, tratada como pura, hecha y mantenida siempre «limpia», siempre «santa». p>1Co 6:19
El cristiano no tiene derechos personales.
Esta aseveración puede hacerse tanto con respecto a él mismo como con respecto a las cosas que se dice que posee. Tres puntos reclaman consideración.
I. EL CRISTIANO ES NO SUYO PROPIO. Antes de la conversión, puede haber pensado así de sí mismo. La esencia de la conversión es una entrega voluntaria de voluntad y vida a Cristo.
II. ÉL ES A COMPRADO UNO. Y mora con santa satisfacción en la «»sangre preciosa»» que era como si fuera el dinero de su compra (1Pe 1:18, 1Pe 1:19).
III. ÉL ES UN VINCULO ESCLAVO A CRISTO. Retenido ciertamente por derechos de compra, pero igualmente retenido por la entrega total y voluntaria de un amor agradecido. Por lo tanto, en todo lo que el cristiano es, en todo lo que el cristiano tiene, y en todo lo que el cristiano puede ser, está bajo la solemne obligación de glorificar a Dios. , que es su Señor. Y al Señor a quien sirve, y que tiene el derecho exclusivo sobre él y los suyos, se le permite aprehender y reconocer como su agraciado Maestro, el glorificado «»Hombre Cristo Jesús»,» cuyo servicio es perfecta libertad y el gozo más santo.—RT
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