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EXPOSICIÓN
1Co 3:1-4
La vanidad carnal de los espiritualmente inmaduros.
1Co 3:1
Yo… no pude hablaros como a espirituales. Aunque suavizado por la palabra hermanos, había una aplastante ironía de reproche en estas palabras: «»Ustedes se creían muy por encima de la necesidad de mi simple enseñanza. Me miraban desde la altura de su inferioridad. El carácter elemental de mi doctrina fue, después de todo, la consecuencia necesaria de tu propia incapacidad para algo más profundo». >sarkikois, carnal, o carnal; la última y más severa palabra quizás se usa por primera vez en 1Co 3:3. La palabra sarkinos(earneus), carne, implica terrenal ness y debilidad y la ausencia de espiritualidad; pero sarkikos(carnalis) implica el dominio de la naturaleza inferior y el antagonismo con lo espiritual. Como pequeños niños en Cristo. La palabra «»niños»» tiene un buen y un mal sentido. En su buen sentido implica humildad y docilidad, como en 1Co 14:20, «»Con malicia sed niños»» y en 1Pe 2:2, «»Desead, como niños recién nacidos, la leche pura de la Palabra;»» y en Mateo 11:25. Aquí se usa en su mal sentido de infantilismo espiritual.
1Co 3:2
Te di de comer con leche. La metáfora se amplía en Heb 5:13, «»Todo el que toma leche no tiene experiencia de la Palabra de justicia; porque es un niño.» La misma metáfora se encuentra en Filón; y los jóvenes alumnos de los rabinos eran llamados «»niñocitos»» ( תוקונית ) y «»pequeños»» (camp. Mat 10:42 1Co 3:3
Porque aún sois carnales. Esta es la razón del embotamiento espiritual que vuestro orgullo os impide reconocer. Envidia, contiendas y divisiones. Las dos últimas palabras se omiten en algunos de los mejores manuscritos y pueden haber sido añadidas de Gal 5:20. El partidismo y la discordia, los pecados de los corintios, pecados que han deshonrado tantos siglos de la historia de la Iglesia, son obras de la carne (Gál 5,19), e implican muchos otros pecados (Santiago 3:16), y son por tanto pruebas seguras de la mente carnal, aunque suelen ir acompañadas por una jactancia de iluminación espiritual superior. Como hombres; es decir, «»como hombres, no como cristianos».» Caminar como un mero ser humano ordinario no es «»caminar en el Espíritu»» ( Gál 5,25); comp.,»»hablo como hombre»» (Rom 3:5).
Porque cuando alguno dice: Yo soy de Pablo . Esta es una prueba de que había celos y partidismos entre ellos. Nuevamente notamos el coraje generoso de San Pablo al reprender primero a aquellos adherentes que convirtieron su propio nombre en una consigna del partido. ¿No sois carnales? La lectura verdadera es, «¿No sois hombres?» » ( א , A, B, C, y así la Versión Revisada); ie ¿No os dejáis llevar por meras pasiones humanas? El Espíritu que recibiste en el bautismo debería haberte elevado por encima de estas mezquinas rivalidades. Debéis ser algo más que meros hombres. El partidismo religioso es, a los ojos de San Pablo, simplemente irreligioso. Él establece las controversias de los partidos como una prueba clara de la carnalidad. Quienes se entregan a ella son hombres desprovistos del elemento espiritual.
1Co 3:5-15
El único fundamento y la diversa superestructura.
1Co 3:5
¿Quién es, pues, Pablo? La mejor lectura es ¿qué? ( א , A, B). Lo neutro implicaría una depreciación aún mayor de la importancia de los ministros humanos. ministros La misma palabra que se traduce como «»diáconos»» (diakonoi); «»servidores de Cristo por vosotros»» (Col 1:7). A través de quien creísteis. A través de quien,»» no «en quien»» (Bengel). Ellos fueron simplemente los instrumentos de vuestra conversión. En la segunda Epístola (2Co 3:3) los llama «»la epístola de Cristo ministrada por nosotros escrita… con el Espíritu de los vivos Dios.»» Como el Señor le dio. Los dones difieren según la gracia otorgada (Rom 12:6).
1Co 3:6
Yo planté. San Pablo reconoció en todas partes que su don residía eminentemente en la capacidad de fundarIglesias (comp. Act 18: 1-11; 1Co 4:15; 1Co 9:1; 1Co 15:1). Apolos regados. Si, como ahora se cree generalmente, Apolos escribió la Epístola a los Hebreos, vemos cuán sorprendente fue su poder para fortalecer la fe de las Iglesias vacilantes. La elocuencia y una profunda comprensión del significado de la Escritura, enriquecidas por la cultura alejandrina, parecen haber sido sus dones especiales (Hch 18:24, Hechos 18:27 1Co 3:7
Cualquier cosa. El sembrador y el regador no son nada en comparación. No podían hacer nada sin la ayuda de Cristo (Juan 15:16), y no eran nada en sí mismos (2 Corintios 12:11). Pero Dios que da el crecimiento. Los instrumentos humanos no son nada, pero Dios lo es todo, porque sin él no se seguiría ningún resultado.
1Co 3 :8
Son uno; literalmente, una cosa. Dios es el único Agente; los maestros, lejos de poder hacerse pasar por líderes rivales, forman un solo instrumento en la mano de Dios. Sus diferencias relativas se reducen a la insignificancia cuando se consideran la fuente y los objetos de su ministerio. Su propia recompensa… su propio trabajo. En la esfera individual inferior, el trabajo de los maestros será justamente estimado y recompensado como en la parábola de las minas y los talentos (comp. Jn 4: 36; Ap 22:12).
1Co 3:9
Colaboradores de Dios. A lo largo de la Biblia se nos enseña que Dios requiere el trabajo del hombre, y que no ayudará a aquellos que no hagan nada por sí mismos o por él. El mundo debía ser evangelizado, no por un milagro repentino, sino por el trabajo humano fiel (Mar 16:20). la agricultura de Dios; bastante. Campo de Dios, o tierra cultivada. El pensamiento que él desea imponer una y otra vez es que pertenecen a Dios, no a los grupos de maestros humanos. La palabra»»labranza»» también puede significar viña, y la metáfora es la misma que en Is 1Co 5:1; 27:2; Juan 15:1; Mateo 13:3-30; Lucas 13:6-9; Rom 11:16-24. edificio de Dios. Esta es una de las metáforas favoritas de San Pablo, como en Rom 11:16, Rom 11:17; 2Co 6:16; —Efesios 2:20-22; Rom 15,20; 2Ti 2:19.
1Co 3:10
Según la gracia de Dios que me es dada; más bien, la que me ha sido dada. Aquí, nuevamente, tenemos el aoristo bautismal de San Pablo: su hábito de considerar toda su vida espiritual como potencialmente resumida en la única crisis de conversión y bautismo. Esta frase es una de sus favoritas (1Co 15:10; Rom 15,15; Gál 2,9; Efesios 3:2). Como sabio maestro de obras. «»Sabio»» sólo en el sentido de subordinar toda pretensión de sabiduría humana a la voluntad de Dios; y aquí el adjetivo sólo se aplica a la sabiduría requerida por un constructor. En otras palabras, «»sabio»» es aquí equivalente a «»hábil».» Puesto que Pablo había recibido la gracia de Dios para este mismo propósito, fue hecho «»sabio»» por el conocimiento de Cristo (por la metáfora de edificio, ver Mat 7:24; Mat 16:18; Ef 2:21; 1Pe 2:5). La base; más bien, una base. Aunque en verdad hay un solo fundamento, como procede a decir, San Pablo siempre se negó a construir sobre el fundamento puesto por otro (Rom 15:20). Otro. Quizás la alusión especial sea a Apolos.
1Co 3:11
Ningún hombre puede poner otro fundamento. Cualquier «»otro»» evangelio no es meramente «»otro»», sino «»un diferente»» evangelio (Gal 1:9 1Co 3:12 Oro, plata. Quizás San Pablo pensó por un momento en los preciosos mármoles ricos en varillas de metal que se usaban en los templos de Corinto, así como en el templo de Jerusalén. Pero seguramente es fantástico sugerir que su referencia es una reminiscencia histórica de la fusión del oro y la plata en el incendio de Corinto por Mumio, casi doscientos años antes. Piedras costosas; es decir, mármol costoso de Paros, Frigia, etc. Madera, heno, hojarasca. Estas palabras parecen simbolizar doctrinas erróneas o imperfectas, que no pasarían la prueba y que conducían a malas prácticas. Tales eran la «»filosofía y el vano engaño»,» «»los elementos débiles y miserables»,» «los rudimentos del mundo»,» de los que habla en Gálatas 4:9; Col 2:8. Entonces, en el Midrash Tehillin, las palabras de los falsos maestros se comparan con el heno. Las doctrinas a las que alude no son anticristianas, sino imperfectas y humanas, como, por ejemplo, «»Humanas constitutiunculas de cultu, de victo, de frigidis ceremoniis»» (Erasmus).
1Co 3:13
La obra de cada uno se hará manifiesta. La verdadera naturaleza, el valor o la falta de valor, del trabajo de cada hombre, se aclarará tarde o temprano. El día lo declarará. «»El día»» sólo puede significar «»el día de nuestro Señor Jesucristo»» ( 1Co 1:8), que especialmente «manifiestaría los designios de los corazones»» (1Co 4:5) , y «»juzgar los secretos de los hombres»» (Rom 2:16), y hacer que todos los hombres se manifiesten «»ante el tribunal de Cristo»» (2Co 4:10). Será revelado por el fuego; más bien, porque se está revelando en el fuego. La frase «»is being»» se llama mal inglés, pero se necesita positivamente alguna de esas frases para traducir el tiempo presente continuo, que aquí expresa certeza, secuencia natural, inminencia perpetua. Este tiempo se usa constantemente para expresar la continuidad y el funcionamiento actual de las leyes divinas (comp. Mat 3:10). Como no se expresa el nominativo, no está claro si «»eso»» se refiere a «»el trabajo de cada hombre»» o al «»día». Cualquiera de los dos da un sentido apropiado (Mal 4:1; 2Tes 1:8). Algunos harían «»él»» (es decir, Cristo) el nominativo, porque «»el día»» significa «»el día de Cristo»» y en favor de este punto de vista citan 2Tes 1:7, «»La revelación del Señor Jesús desde el cielo en llamas de fuego».» Pero la elipse de un nominativo no expresado es dura. El fuego mismo probará la obra de cada uno. Este es el «»probatorio»» o fuego de prueba del día del Señor, del cual leemos muy frecuentemente en los Padres. La doctrina del purgatorio se ha fundado en cierta medida en este versículo; pero tal punto de vista no se puede mantener. El lector encontrará el tema examinado y las citas de los Padres dadas en ‘Misericordia y Juicio’ del escritor, p. 69. Todo lo que se dice aquí es que el fuego de la presencia de Cristo, el fuego consumidor del amor de Dios, probará la obra, no la purgará. El fuego es probatorio, no purgatorio, y no es en sí mismo un pífano de ira, porque prueba el oro y la plata, así como los elementos inferiores de la estructura. Es el fuego del purificador, no del vengador.
1Co 3:14
Si la obra de alguno permanece. St. Pablo está hablando principalmente de maestros, aunque, por supuesto, sus palabras se aplican por analogía a todos los creyentes. Él recibirá una recompensa. Una de las recompensas del maestro serán sus conversos (1Th 2:19), quienes serán «»su gozo y corona de gloria»» ( Filipenses 2:16); otra será «»una corona de gloria que no se marchitará»» (1Pe 5:2, 1Pe 5:4; Dan 12:3); otra más serán nuevas oportunidades para una labor superior (Mat 25:23).
1Co 3:15
Sufrirá pérdida. No recibirá la recompensa completa que de otro modo podría esperar (2Jn 1:8). Él mismo será salvo. Es una fuente inefable de consuelo para nosotros, en medio de la debilidad y la ignorancia de nuestras vidas, saber que si solo hemos errado por la fragilidad y debilidad humana, mientras deseábamos ser sinceros y fieles, la obra será quemada, pero el obrero será salvo. Algunos de los Padres le dieron a este hermoso verso el significado sorprendentemente pervertido de que «»el trabajador sería conservado vivo para tormentos sin fin», «»salado con fuego»» para soportar agonías interminables. El significado es imposible, pues invierte el sentido de la palabra «»salvado»» y lo hace equivalente a «»maldito»»; pero la interpretación es una terrible prueba de las distorsiones a las que se enfrenta un despiadado rigorismo humano y una dura, la autodenominada ortodoxia a veces ha sometido la Palabra de Dios. Sin embargo, así como por fuego; más bien, a través de o por medio del fuego (διὰ πυρός). Podemos ser, por así decirlo, «»arrebatados como un tizón del fuego»» (Zac 3:2; Amós 4:11; Jue 1:23), y «»apenas «» salvado (1Pe 4:18). De manera similar se dice en 1Pe 3:20 que Noé se salvó «»a través del agua»» (δι ὗδατος). El barco se pierde, el marinero se salva; el obrero se salva, la obra se quema.
1Co 3:16-23
El peligro y la locura de gloriarse en los hombres.
1Co 3:16
No sabéis. La frase es usada por San Pablo en esta Epístola para enfatizar verdades importantes, como en 1Co 5:6; 1Co 6:2,.9, 15; 1Co 9:13, 1Co 9:24. Fuera de esta Epístola, solo aparece en Rom 6:16; Rom 11:2. Que sois templo de Dios. «»Vosotros»,» tanto colectivamente (Ef 2:21) como individualmente; «»El santuario de Dios»» no construido para la gloria de los hombres. La palabra «templo» en el Antiguo Testamento siempre significa el templo material; en los Evangelios nuestro Señor «»hablaba del templo de su cuerpo»»; en el resto del Nuevo Testamento el cuerpo de todo cristiano bautizado es el templo de Dios (1Co 6:16), porque «»Dios mora en él»» (1Jn 4:16; comp. Juan 14:23
1Co 3:17
Si alguno contaminare el templo de Dios. El verbo es el mismo que en la cláusula siguiente, y debe traducirse, Si alguno destruye el templo de Dios; pero la palabra es quizás demasiado fuerte, y la palabra «»marchar»» o «»herir»» podría transmitir mejor el significado (Olshausen). Los dos verbos se yuxtaponen vívidamente en el original: «Dios arruinará al que arruina su templo». San Pablo, tal vez, estaba pensando en la pena de muerte impuesta a cualquiera que profanara el templo de Jerusalén. Las inscripciones en el chel, o «»pared intermedia de separación»» amenazaban de muerte a cualquier gentil que pusiera un pie dentro del recinto sagrado».» Qué templo sois; literalmente , los que sois vosotros; es decir, vosotros sois santos. San Pablo se refiere aquí a la Iglesia de Corinto, y a los falsos maestros que la profanaron al traer «»facciones de destrucción»» (2Pe 2: 1). Idealmente, la Iglesia era gloriosa, «»no teniendo mancha, ni arruga, ni cosa semejante»» (Efesios 5:27).
1Co 3:18
Que nadie engañe mismo. Como la otra fórmula, «»No os engañéis»» (1Co 6:9; 1Co 15:33;Gál 6:7); «»No os engañéis»» (Jer 37,9); «»Que nadie os engañe»» (Marl 24:4; Luk 21:8; 2 Tes 2:3; Ef 5:6; 1Jn 3,7). Estamos tan expuestos al autoengaño (1Jn 1:8; Gal 6:3), así como a ser engañados por otros (2Ti 3:13), que era necesario repetir esta advertencia incesantemente. Parece ser sabio; más bien, se cree sabio. Se refiere especialmente al grupo de Apolos, que alardeaban de sus conocimientos esotéricos, por lo que eran «»sabios a sus propios ojos, prudentes en sus propios conceptos»» (Is 5:21).
1 Cor 3:19
La sabiduría de este mundo. Aquí la palabra para «»mundo»» es kosmos, en el último verso era alerta. Kosmos es el mundo considerado objetivamente; aion el mundo considerado en su aspecto moral e intelectual. El que prende a los sabios en la astucia de ellos. Esta es una de las pocas referencias al Libro de Job en el Nuevo Testamento. Viene del discurso de Elifaz en Job 5:13, pero San Pablo lo sustituye por las palabras «»agarrando»» (drassomenos ) y «»astucia»» (panourgia) para los más suaves katalabon y phronesei de la LXX.
1Co 3:20
El Señor sabe, etc. Una cita de Sal 94:11. San Pablo sustituye «»los sabios»» por los «»hombres»» del original, porque el salmista se refiere a los perversos despreciadores de Dios. Dialogismoi es más bien «»razonamientos»» que «»pensamientos». Se usa en un sentido despectivo, como en Rom 1 :21; Ef 4:17.
1 Corintios 3:21
Por tanto. San Pablo, con esta palabra, concluye el argumento de advertencia del apartado anterior, como en 1Co 3,7; 1Co 4:5; 1 Corintios 8:1-13:38; 1Co 11:33; 1Co 14:39; 1 Corintios 15:58 (Wordsworth). Todas las cosas son tuyas. Siempre es una tendencia de los cristianos subestimar la grandeza de sus privilegios al exagerar su supuesto monopolio de algunos de ellos, mientras que muchos ventajas igualmente ricas están a su disposición. En lugar de convertirse en partidarios de maestros especiales y campeones de doctrinas separadas, podrían disfrutar de todo lo bueno de la doctrina de todos los maestros, ya fueran profetas, pastores o evangelistas (Efesios 4:11, Efesios 4:12). El Dios verdadero nos da todas las cosaspara que las disfrutemos en abundancia (1Ti 6:17).
1Co 3:22
Sea Pablo, o Apolos, o Cefas . Todos eran sus siervos por causa de Jesús (2Co 4:5). En lugar de convertirse en partidarios de cualquiera, podrían disfrutar de la grandeza de todos. O el mundo. El repentino salto de Cefas al mundo muestra, como dice Bengel, el impetuoso salto del pensamiento. Hay un pasaje de elocuencia similar en Rom 8:38, Rom 8:39. El «»céntuplo»» se promete incluso en este mundo. O la vida. Porque la vida en Cristo es la única vida real, y Cristo vino para que tengamos vida, y la tengamos en abundancia (ver Rom 8:38 ). O muerte. Para el cristiano, «»vivir es Cristo, y morir es ganancia»» (Filipenses 1: 21). Para que la muerte no sea más que
«»El levantar un cerrojo; O cosas presentes, o cosas por venir. «»El que venciere heredará todas las cosas»» (Ap 21:7), porque Cristo ha recibido todas las cosas del Padre.
1Co 3:23
Y vosotros de Cristo (ver 1Co 6:19; 1Co 15:23; Rom 14,8; Gál 3,29). Los cristianos poseen porque están poseídos por Cristo (Meyer). Cristo es nuestro Maestro y Dios nuestro Padre (Mat 23,10). Y Cristo es de Dios; porque «»Cristo es igual al Padre en cuanto a su Deidad, pero inferior al Padre en cuanto a su humanidad.»» De ahí que en 1Co 11 :3 dice: «»La cabeza de Cristo es Dios»» y en 1Co 15:28, leemos de Cristo renunciando a su reino mediador, para que Dios sea todo en todos. Tal vez San Pablo implica el pensamiento de que Cristo pertenece, no a un partido, sino a Dios, el Padre de todos nosotros. Pero el clímax final de Cristo a Dios se encuentra también en 1Co 4:1 : Rom 15:5, etc.
HOMILÉTICA
1Co 3:1-8
Reflexiones para las iglesias.
«» Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, etc. En estos versículos hay tres temas dignos de la más profunda contemplación.
Yo. EL GRADUACIÓN MÉTODO DE ENSEÑANZA. “Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a niños en Cristo. Te he alimentado con leche, etc. La verdad debe administrarse con una consideración práctica de los poderes receptivos del estudiante, así como la administración de alimentos corporales debe tener en cuenta las capacidades digestivas de aquellos que la necesitan; «»leche»» para los niños, «»carne»» para los hombres. Esta es la metáfora de Pablo; aunque los hombres pudieran vivir de la leche, la carne fuerte mataría a los niños. Hay verdades en el evangelio de un carácter tan elevado, que requieren tanto intelecto y cultura para apreciarlas, que imponerlas a la atención de los niños mental y moralmente sería dañarlos positivamente. Cristo practicó este método de enseñanza. Tenía muchas cosas que decir que sus discípulos no podían soportar. Si les hubiera predicado las doctrinas de la cruz al principio, se habrían escandalizado. Cuando en un momento fueron meramente insinuadas, produjeron una especie de repulsión en Pedro, y exclamó: «Eso está lejos de ti, Señor». Este método de enseñanza muestra:
1. Que un ministro que puede ser útil para una clase de hombres puede ser inútil para otra.
2. La necesidad de todos los que quieren disfrutar de la enseñanza superior para cultivar sus facultades mentales y morales.
II. LA CARNALIDAD DE IGLESIAS. «Porque habiendo entre vosotros celos, contiendas y divisiones, ¿no sois carnales y andáis como hombres?» etc. Por eclesiásticos entiendo sectarismos, denominacionalismos, etc. ¿Qué son las iglesias? Las mejores iglesias de la cristiandad de hoy no son más que la organización de ciertas opiniones acerca de Cristo y su evangelio. Algunos hombres exaltan una clase de opinión más que otra, y establecen una Iglesia en oposición a otra, y así sucesivamente. Pablo dice que esto es «»carnal».» Carnal, porque engulle el alma:
1. En lo humano en lugar de lo Divino.
2. En lo personal más que en lo universal.
3. En el egoísta más que en el negador de sí mismo.
4. En lo transitorio más que en lo permanente.
III. LA UNIDAD DE TODOS VERDADERO MINISTROS. «»¿Quién es entonces Pablo? ¿Y quién es Apolos? sino ministros por los cuales creísteis,» etc. Nuevamente, «»El que planta y el que riega son uno».
1. Uno, a pesar de la diversidad de talentos y tipos de trabajo. Pablo, Pedro y Apolos diferían en muchos aspectos personales; diferían en la clase y medida de sus facultades, en sus temperamentos y logros; aun así eran uno en espíritu y objetivo.
2. Uno en gran objetivo práctico. ¿Para qué trabajaban? El cultivo espiritual de la humanidad. Uno para sembrar, otro para regar, etc. Diferentes tipos de trabajo, pero siempre uno.
3. Uno en su conexión con Dios.
(1) Si bien todo dependía de Dios para el éxito, Dios dio el «»aumento».
(2) Todos estaban compañeros de trabajo con él; «»colaboradores de Dios».»
4. Uno en su recompensa final. «»Cada uno recibirá su recompensa según su trabajo.»» Cada uno del mismo Dios, cada uno según su obra.
1Co 3:9
Dios labrador.
«»Somos colaboradores de Dios: vosotros sois labranza de Dios, etc. Las palabras nos llevan a mirar a Dios como el gran Labrador de las almas humanas. Como labrador:
YO. ÉL ESTÁ COMPLETAMENTE CONOCIDO strong> CON EL SUELO.
1. Conoce su origen estado. El suelo en su estado prístino, con todos sus poderes originales, lo conoce.
2. Conoce su estado actual. Él comprende su actual estado estéril y salvaje. A él le parece el «campo de los perezosos» mencionado por Salomón. Es pedregoso, maleza y espinoso.
3. Conoce sus capacidades cultivables. Él sabe lo que se puede hacer con él, a pesar de su condición actual. Él sabe lo que cada alma es capaz de producir. Él sabe que algunos son mucho más capaces que otros. Unos pueden convertirse en el majestuoso cedro, mientras que otros solo en arbusto.
II. ÉL TIENE TODO INSTRUMENTALIDADES NECESARIAS . Este suelo pedregoso y lleno de malezas requiere ciertos implementos bien diseñados para trabajarlo hasta que sea fructífero.
1. Los tiene en los eventos de la vida. Todas las circunstancias oscuras y dolorosas de la vida son sus instrumentos para romper la tierra en barbecho. Todo lo agradable y propicio son instrumentos para ablandar la tierra.
2. Los tiene en las revelaciones de la verdad. Está la Ley y el amor, el Sinaí y el Calvario. Todos son implementos de cultivo del alma.
III. ÉL POSEE EL PROPIO SEMILLA. La semilla que tiene que sembrar es buena semilla, y semilla adaptada al suelo. ¿Qué es? Su palabra. Su Palabra es semilla en muchos aspectos.
1. En vitalidad. Cada semilla tiene vida en ella. Su Palabra es Espíritu y vida.
2. En totalidad. La semilla es completa en sí misma.
3. En prolificidad. Una semilla en el transcurso del tiempo puede cubrir un continente. La Palabra de Dios es maravillosamente fecunda.
IV. EL MANDA EL CULTIVO ELEMENTOS. Los mejores agricultores, que conocen el suelo, poseen los mejores aperos y la mejor semilla, se ven frustrados en sus esfuerzos, porque los elementos no son propicios. Dios tiene mando sobre los elementos. Él es el gran Labrador de almas, y nosotros su labranza.
1Co 3:10-15
El verdadero fundamento del carácter.
«»Conforme a la gracia de Dios,»» etc. Las palabras sugieren ciertos pensamientos importantes sobre el carácter.
I. Que existe una ANALOGÍA ENTRE EL FORMACIÓN DE CARÁCTER Y LA ERECCIÓN DE UN EDIFICIO. «»Si alguno construye,» etc. Es como un edificio en tres aspectos.
1. En la variedad de sus materiales. Los edificios generalmente están formados por una variedad de materiales: piedra, madera, hierro, etc. El carácter moral se construye a partir de una variedad de cosas: las impresiones que nos causan, las emociones que surgen en nosotros, etc.
2. En la unidad de su diseño. Cada edificio se forma sobre algún plan. Un diseño da forma al conjunto. Entonces con carácter. El fin maestro del alma, cualquiera que sea, da unidad al todo.
3. En la función que cumple. Los edificios son generalmente residencias de algún tipo u otro. El alma vive en el carácter. es su casa. En algunos casos el hogar es la mera pocilga del animal; en unas, la tienda del trueque; en unos, la prisión de los culpables; en unas, el templo del santo.
II. QUE CRISTO ES EL ÚNICO FUNDAMENTO DE UN VERDADERO CARÁCTER. “Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo.” A veces hay edificios espléndidos y cimientos pobres, y al revés. Todos los personajes se basan en una idea.
1. Algunos se basan en la idea sensual ; como aquella de la que partió el hijo pródigo, etc.
2. Algunas se basan en la idea laica. Sobre esto construyeron Judas, el joven abogado, y Demas.
3. Algunas se basan en la idea ambiciosa. Absalón, Amán, Herodes, son ejemplos.
4. Algunos se basan en la idea cristiana. ¿Qué es eso? Suprema simpatía por Dios; y esto requiere a Cristo. Cristo es su fundamento, porque hace dos cosas para generar esta suprema simpatía en el alma.
(1) Demuestra al hombre la propiciación de Dios.
(2) Revela al hombre la hermosura moral de Dios.
III. QUE A strong> CRISTO, COMO FUNDAMIENTO, LOS HOMBRES TRAEN SIN VALOR COMO BIEN COMO VALIOSOS MATERIALES. Unos construyen edificios de «»oro, plata, piedras preciosas»» y otros de «»madera, heno, hojarasca».
1. Hay edificios parcialmente formado de «»madera, heno, hojarasca».»
(1) El mero carácter de credo no vale nada.
(2) El mero carácter sentimental no vale nada.
(3) El mero carácter ritualista no vale nada.
Todos estos personajes están formados de «»madera, heno, hojarasca «»—cosas sin solidez, sin valor, sin duración.
2. Hay edificios formados enteramente de valioso materiales traídos a Cristo. Están formados de «»oro, plata, piedras preciosas».» Los pensamientos más profundos, las simpatías más fuertes, el oro y la plata del alma, están conectados con Cristo.
IV. QUE HAY HAY UN ERA PARA AMANECER CUANDO TODOS LOS EDIFICIOS CONSTRUIDOS EN ESTA FUNCIÓN DEBE RE INTENTAR. «»La obra de cada uno se hará manifiesta».» El cielo ha señalado un día para probar el carácter. Individualmente, es el día que amanece al final de nuestra vida mortal; universalmente, es el día que amanece al final de la historia de este mundo.
1. Este día será perjudicial para aquellos que han edificado sobre esta fundación con materiales sin valor.
(1) Sufrirán pérdidas: la pérdida de trabajo, oportunidad, posición.
(2) Aunque sufran pérdida, pueden ser salvados: «»salvados, pero así como por fuego». » sin embargo, él mismo puede sobrevivir a las llamas.
2. Este día será ventajoso para aquellos que han construido sobre esta Fundación con derecho materiales. «»Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa.»
1Co 3: 16, 1Co 3:17
La humanidad templo de Dios.
«¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros? Si alguno profanare el templo de Dios, Dios lo destruirá; porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es.” El apóstol no está escribiendo a aquellos que eran espiritualmente perfectos; por el contrario, a aquellos que se caracterizaron por defectos morales más sobresalientes. Sin embargo, dice: «Vosotros sois templo de Dios». Miremos, pues, al hombre:
YO. Como UN DIVINO «»TEMPLO.»» «»El templo de Dios.»» ¿En qué aspectos un templo?
1. Él es un residencia de Dios. Dios está en todos los objetos materiales, pero está especialmente en la mente moral.
2. Es una manifestación especial de Dios. Dios se ve en todas partes en este mundo, pero nunca tan plenamente como en la mente del hombre. «»Todos somos linaje suyo»,» y somos como el Padre en esencia, conciencia, libertad.
3. Él es un lugar especial de encuentro
em> con Dios. El templo de Jerusalén era el lugar de reunión especial de Dios con el hombre. «Allí me comunicaré contigo». El hombre puede encontrarse con Dios en la naturaleza material, pero no tan plena y conscientemente como en la mente. «»El estudio más alto de la humanidad es el hombre.»
II. Como un «»templo»» Divino QUE PODRÍA SER DESTRUIDO. «»Si alguno profana [destruye] el templo de Dios.»» La destrucción de un templo no significa la destrucción de todas sus partes, sino la destrucción de su uso. El hombre puede vivir para siempre y, sin embargo, ser destruido como templo de Dios, residencia especial, manifestación y lugar de reunión de Dios. Ahora, fíjense, esta destrucción, si ocurre, no es por Dios. No destruirá el templo, sino por hombre. «»Si alguno profana [destruye] el templo».» ¡Ay! los hombres están destruyendo este templo, es decir, destruyendo su naturaleza como templo de Dios. ¡Tremenda obra esta!
III. Como un templo Divino, el DESTRUCTOR DE QUE SER SER DESTRUIDO POR DIOS MISMO. «A éste destruirá Dios». Destruye, si no su existencia, todo lo que hace que la existencia valga la pena o incluso sea tolerable. «El que siembra para la carne, de la carne segará corrupción». «El templo de Dios es santo», es decir, idealmente santo, debe ser santo.
1 Corintios 3:18-20
Sabiduría mundana.
«»Que nadie se engañe a sí mismo. Si alguno de vosotros parece ser sabio en este mundo, hágase necio, para que sea sabio. Porque la sabiduría de este mundo es locura ante Dios. Porque escrito está: Prende a los sabios en la astucia de ellos. Y otra vez: El Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos». La «»sabiduría»» a la que se refiere aquí es lo que Pablo llama en otro lugar «»sabiduría carnal»,» la «»sabiduría del mundo»». o de la edad. Es la misma sabiduría a la que se refiere en 1Co 1:20. La «»sabiduría de este mundo»» puede considerarse como un mero conocimiento intelectual, aplicado a fines seculares y egoístas; por vastos y variados que sean sus logros, es mundano en el sentido apostólico; es «terrenal», «sensual», «diabólica», no como la «sabiduría que es de lo alto», que es «primero pura, luego pacífica, dulce y fácil de tratar». , llena de misericordia y de buenos frutos.»» En relación a esta sabiduría se sugieren aquí tres observaciones.
I. Es YO ENGAÑANDO. «»Que nadie se engañe a sí mismo. Si alguno entre vosotros parece ser sabio en este mundo,»», etc.
1. Esta sabiduría mundana engaña al hombre, en cuanto lo lleva a sobrestimar el valor de sus logros, imagina que este tipo de conocimiento, «»sabiduría»,» lo es todo para un hombre. De ahí la promoción entusiasta de las escuelas y colegios seculares. Pero todo ese conocimiento no tiene valor para el hombre como hombre, y más allá de su breve e incierta vida terrenal. Se engaña a sí mismo en su valor.
2. Esta sabiduría mundana engaña al hombre, en la medida en que lo lleva a sobrestimar su propia importancia. Está «vanamente hinchado por su mente terrenal», como dice Pablo en otro lugar (Col 2:18). Tal hombre se imagina a sí mismo como muy grande; se vuelve un pedante; él «»se pavonea y mira fijamente y eso.»
II. Es ESPIRITUALMENTE INÚTIL. Un hombre con esta sabiduría mundana debe «»volverse loco, para que pueda ser sabio».» Aquí se implican dos cosas.
1. Que con toda su sabiduría él es ya realmente un «»tonto»». Es un «»tonto»» porque busca la felicidad donde no se encuentra. La felicidad no brota del cerebro de un hombre, sino de su corazón; no de sus ideas, sino de sus afectos. Además, es un «»necio»» porque prácticamente ignora el bien supremo, que es el amor, la semejanza y la comunión con el gran Dios. Por eso Dios tiene por necedad esta sabiduría. «»La sabiduría de este mundo es locura ante Dios».» El más ilustre erudito, sabio, orador, que es considerado por sí mismo y por la mayoría de sus contemporáneos como un hombre de maravillosa sabiduría, a los ojos de Dios es un tonto. .
III. Es FINALMENTE CONFUNDIENTE. «»Escrito está: Prende a los sabios en la astucia de ellos.»» Debe confundir a un hombre tarde o temprano, ya sea
(1) aquí en su conversión, o
(2) allá en su retribución.
«»¿Quiénes son los sabios? (Prince.)
1 Corintios 3:21-23
Un llamado a la máxima expansión en la simpatía religiosa.
«»Así que, nadie se gloríe en los hombres. Porque todas las cosas son vuestras, etc. Los asistentes a un ministerio cristiano pueden dividirse en dos clases.
1. Los que estiman la doctrina por causa del maestro. No son pocos en todas las congregaciones los que aceptan las doctrinas simplemente por la fuerte simpatía que tienen con el predicador. Pablo parece haber pensado en esto cuando escribió este capítulo. Alude a los hombres de la Iglesia de Corinto que se habían enamorado más de los maestros que de sus doctrinas. La otra clase de asistentes a un ministerio cristiano son:
2. Los que estiman al maestro por sus doctrinas. Un hombre que les predica creen que es estimable solo en la medida en que encarna y propone las verdaderas doctrinas del evangelio. La impropiedad de gloriarse en los maestros en lugar de en sus doctrinas se ilustra claramente en estos versículos mediante tres cosas.
I. EL UNIVERSO ES PARA LA IGLESIA. «»Todas las cosas son tuyas».» «»Todas las cosas»,» no algunas cosas.
1. El ministerioes para la Iglesia. «»Ya sea Pablo, o Apolos».» No hay agencia más valiosa en la tierra que el ministerio cristiano; en todos los sentidos sirve al hombre: intelectual, social y materialmente. Pero su gran objetivo es restaurar el espíritu humano al conocimiento, la imagen y la comunión de su Dios. ¿Por qué, entonces, debería gloriarse en una forma? Que los que son como Pablo tomen a Pablo, y estén agradecidos, y no censuren a los que consideran a Apolos como el predicador más eficaz.
2. El mundo es para la Iglesia. Por el mundo queremos decir la tierra, con todas sus bellezas y bendiciones. En el sentido de posesión legal, el mundo, por supuesto, no es propiedad de los cristianos, ni es propiedad de otros. Porque quien reclama la mayor cantidad de acres no tiene más que un palmo en comparación con sus numerosas islas y vastos continentes. Sin embargo, en el más alto sentido, es propiedad del cristiano. Siente una intensa simpatía y unidad con Dios que lo creó.
3. La vida es propiedad de la Iglesia. «»O la vida».» Hay ciertas condiciones en las que encontramos a los hombres en esta tierra, en las que no se puede decir que vivan. Hay algunos encadenados en su celda, bajo sentencia de muerte; han perdido su vida. Hay otros cuyos miembros están tan paralizados que no pueden hablar ni moverse; la vida no es de ellos. Moralmente, el hombre pecador es como un criminal; está bajo sentencia de muerte; está muerto en sus delitos. Pero la vida es del cristiano; se le quita la sentencia de muerte; sus enfermedades morales son sanadas, y todas sus facultades y poderes están vivos para Dios.
4. La muerte es propiedad de la Iglesia. «»O la muerte»,» ¿Qué es la muerte? ¿Quién lo definirá? ¿Quién penetrará su significado? La palabra tiene profundidades insondables de lo maravilloso y lo terrible. Pero es para el cristiano; es de el. Lo libera de las imperfecciones del estado presente; lo libera de todo lo que es incompatible con su paz, su seguridad y su progreso; lo introduce en las escenas, los servicios, la sociedad, de una bendita inmortalidad. Es de el; es el último paso de la peregrinación.
5.Los eventos generalesson propiedad de la Iglesia. «»Cosas presentes, o cosas por venir»»—una expresión que incluye todas las circunstancias de la existencia. «Las cosas presentes», cualquiera que sea su carácter, son nuestras. «»Cosas por venir:»» ¿Qué cosas son esas? Ahora bien, si todas estas cosas son para la Iglesia, ¿por qué alguno de sus miembros debería entregarse a un ministerio en particular para menospreciar a los demás?
II. LA IGLESIA ES PARA EL REDENTOR. «Vosotros sois de Cristo». Hay dos sentidos muy diferentes en los que los hombres cristianos son de Cristo. Son suyos:
1. Por su relación con ellos. Él es el Creador de todo. «»En él fueron creadas todas las cosas.»» Él es el Mediador de todos.
2. Por su promesa a él. Se han comprometido con él como su Líder moral. Han hecho voto de obediencia incondicional a sus enseñanzas. Si así se han consagrado a él como su gran Maestro, ¡qué absurdo gloriarse en maestros subordinados y falibles! ¿Por qué vivir bajo los rayos de la luz de los juncos, cuando puedes tomar el sol bajo los rayos del sol? Seguid a Platón en filosofía, a Solón en derecho, a Demóstenes en elocuencia, a Bacon en ciencias, pero a nadie sino a Cristo en religión. Valora a los Calvinos, los Luteros, los Wesleys, por lo que valen, pero descréchalos como líderes.
III. EL REDENTOR ES PARA DIOS. «»Y Cristo es de Dios.»» Jesús, como Mediador, es el Mensajero y Servidor del Eterno.
1. Cristo es el Revelador de Dios. Él es la Palabra de Dios, el Logos.
(1) Él lo revela en la creación;
(2) lo revela en su ministerio personal.
2. Cristo es el Siervo de Dios. Vino aquí para llevar a cabo el gran plan de Dios de misericordia salvadora.
Aprende de este tema:
1. El infinito valor del cristianismo. Da todas las cosas a sus verdaderos discípulos. Ninguna de las «»todas las cosas»» especificadas aquí son poseídas por aquellos que no son sus discípulos genuinos. El ministerio no es de ellos. Si asisten a la predicación son meros instrumentos en manos del predicador; se dejan llevar por las emociones del momento. El mundo no es suyo, por muy grande que sea la parte que reclaman legalmente; el mundo los usa como sus herramientas. La vidano es de ellos; se entrega a la justicia. No tienen verdadero disfrute en ello. La muerte no es de ellos; son suyos. «Por el temor de la muerte están sujetos a servidumbre durante toda su vida». «»Las cosas presentes y las cosas por venir» no son de ellos; son las meras criaturas de las circunstancias. Sólo el cristianismo hace que todas estas cosas sean del hombre. Sintoniza el alma con las influencias de Dios, como el arpa AEoliana se sintoniza con los vientos; y cada brisa que pasa en su historia tacha en música el himno, «Mi Porción es Jehová, dice mi alma.»
2. La desfachatez de sectarismo religioso. ¡Cuán miserablemente mezquino y bajo aparece el sectarismo a la luz de este tema! Los hombres que se vanaglorian de sus propias peculiaridades teológicas, secta eclesiástica y maestros religiosos, nunca han sentido la grandeza contenida en el texto, que el universo es para la Iglesia, la Iglesia es para Cristo, y que Cristo es para Dios.
HOMILIAS DE C. LIPSCOMB
1Co 3: 1-4
Se caracteriza la condición espiritual de estos partidarios de Corinto.
Estos hombres se encontraban en un bajo estado de desarrollo cristiano. , habiendo sido detenido su crecimiento en la gracia por los celos y las luchas dominantes en medio de ellos. En tales circunstancias, el progreso personal y el progreso de la Iglesia eran imposibles. La autoafirmación y la arrogancia individuales podían redundar en el desprecio de los demás, y las rivalidades envidiosas tampoco podían tolerar el mérito y la valía de aquellos a quienes buscaban aplastar. Por otro lado, mirando a la Iglesia como un cuerpo orgánico, su virtud era un bien común, que debía ser apreciado, honrado y mantenido diligentemente por cada uno de sus miembros. Su celo no era una llama solitaria que ardía en un altar aislado, sino el calor combinado de muchos corazones. La diversidad, también, es la ley de Dios, diversidad que llega hasta el temperamento, diversidad en el ámbito más elevado de los dones, diversidad de perspicacia y experiencia, y este temperamento faccioso fue fatal para la diversidad. De acuerdo con el método divino, la diversidad era preliminar a la unidad, y a los hombres se les permitió la libre acción de la individualidad, para que los mejores y más fuertes elementos del carácter, y especialmente sus cualidades latentes, pudieran ser sacados a la luz e incorporados a la totalidad de la Iglesia. Un mundo muy variado rodeaba a estos corintios; la comunidad cristiana misma estaba formada por judíos, griegos y romanos; y las razones eran, por lo tanto, excepcionalmente estrictas para que, como hermanos, estuvieran muy unidos en una mente, «la mente de Cristo». Si hubieran sido un pueblo homogéneo, motivos circunstanciales, que tienen una parte muy importante jugar en el esquema de la providencia, no hubiera sido tan imperativo. Pero estas disensiones involucraban sus peculiaridades nacionales, y por lo tanto los antecedentes de sangre, el residuo de la amargura anterior, seguramente vendrían a agravar sus animosidades. Eran «»niños en Cristo»» y, además, eran «»carnales»», y este estado infantil y carnal, en el que se había detenido todo crecimiento, se debía únicamente a la discordia intestinal. ¿Habían considerado el grave mal que era? Pablo y Apolos, Tarsiano y Alejandrino, habían sido puestos por voluntad propia en una posición muy poco envidiable, es más, a pesar de sus fervientes protestas. Líderes fueron, líderes deben ser, líderes de la Iglesia; y por esta misma razón, nada podría ser más inoportuno, nada más abominable para sus sentimientos personales, nada tan poco parecido a «»la mente de Cristo»» como el intento de convertirlos en jefes de facciones. ¡Ay de esos amigos insensatos, que obstruyen su camino y multiplican los peligros, ya enormes, de su ministerio en Acaya! Si este audaz esfuerzo continuaba, ¿cómo podrían resistir a sus enemigos? El corazón de San Pablo se conmueve, y, en este capítulo, se hincha hasta la brújula completa de su apostolado. Ahora se necesita heroísmo intelectual, y en eso, como en las otras cualidades de un héroe habitual, nunca falta.—L.
1 Corintios 3:5-10
St. El punto de vista de Pablo sobre el ministerio.
Después de declarar a los corintios que eran carnales en su estimación de los ministros de Dios, el apóstol expone su insensatez en este particular, asegurándoles que él y Apolos eran sino ministros, o siervos, a quienes Dios había comisionado para trabajar en su favor. Trabajo a medias que nunca hizo. Para mostrar su error, y probar que era un sentimiento mundano disfrazado bajo una admiración ficticia, les presenta la verdadera idea del ministerio, como un instrumento a través del cual operaba la agencia divina del Espíritu Santo. Nadie gozó más de la debida simpatía y afectuosa consideración que San Pablo, cuyo corazón se desbordaba en todo lo que ofrecía un cauce para su difusión. No hay nada en él de Catón, cuya virtud desemboca en el fanatismo del odio; o de Coriolano, que mira al pueblo como «»si fuera un dios para castigar, y no un hombre de su enfermedad»». expensas de la verdad. Lo más difícil de organizar en nuestra naturaleza es el impulso; y, sin embargo, este hombre, cuyas sensibilidades eran tan rápidas y fuertes (1Co 4:14, 1Co 4:15; 2Co 2,13), no pudo tolerar el homenaje que le rendían los partisanos. Y con este espíritu pregunta: «Entonces, ¿quién es Pablo?» Sólo un medio usado por el Espíritu para su fe, y el medio en sí mismo sin valor, excepto en la medida en que el Espíritu lo hizo efectivo. Su misma capacidad para recibir la influencia de San Pablo era el don de Dios, y ¿volverían ahora el don contra el Dador? Las figuras de san Pablo no son poéticas, sino prácticas, y su imaginación es siempre fruto de la razón; y de ahí la imagen ilustrativa: «Yo planté, Apolos regó; pero Dios dio el aumento»»—comenzó y terminó en un soplo, sin deleite en él más allá de la utilidad. Siguen dos conclusiones: una, la total dependencia de Dios para el aumento; y el otro, el coworking con quien es la única Fuente del incremento. Ni el sembrador ni la semilla, por buena que sea, pueden asegurar el rendimiento; esto es del gran Labrador, que distribuye el resultado de acuerdo con su soberanía, y bajo las condiciones que San Pablo señala posteriormente. El trabajador es recompensado por su trabajo; no crea la recompensa, sino que la recibe de Dios; ni la recompensa puede tener otro fundamento que la gracia gratuita e inmerecida, siendo que somos colaboradores de Dios. Si esta no fuera la ley de la naturaleza y de la providencia, no podría ser una ley de la gracia, ni la figura de la semilla y el sembrador podría tener fuerza lógica alguna. Pero, al mismo tiempo, el obrero bajo el evangelio tiene una relación especial con Dios y, en un sentido peculiar al evangelio, es un «colaborador». Esta es una de las ideas favoritas de San Pablo (ver 2Co 6:1). No es el trabajo, sino el co-trabajo, lo que evidencia la espiritualidad del trabajo y gana la recompensa. Entre las fuentes de engaño, ninguna es tan insidiosa como nuestro trabajo. El anciano, durante mucho tiempo siervo de Dios, recuerda sus trabajos; su ojo está tranquilo ahora; se ha convertido en un ojo muy honesto; y nada en el pasado lo sorprende tanto como la mezcla del yo con el trabajo que una vez pensó que era desinteresado. La madurez temprana y la mediana edad, si bien no son absolutamente incompetentes para formarse una idea perfecta del desinterés, son muy propensas a caer en un error sobre este tema. Sin duda San Juan imaginó que estaba haciendo la obra de Cristo cuando prohibió al hombre echar fuera demonios en el Nombre de Cristo; y, muy probablemente, San Pedro le dio un valor especial a su coraje en el jardín, cuando sacó su espada para la defensa del Señor. Si nuestros gustos y nuestra voluntad propia pueden ser gratificados, a menudo estamos listos para ser trabajadores entusiastas de lo que suponemos que es la causa de Cristo. Pero el gobierno de Dios es inflexible. Debes trabajar de acuerdo a su voluntad, o el trabajo será rechazado. Y justo aquí, su pensamiento en transición a otro aspecto del gran tema, San Pablo trae a la vista la correlación de ministros y personas, siendo Dios todo en todos. «»Nosotros»» y «»vosotros»»—»»nosotros»» somos colaboradores de Dios, y «»vosotros»» no sois nuestro cultivo y edificio, sino de Dios. ¿Qué reclama él para sí mismo? Él es un constructor, un maestro de obras, un sabio también; y es libre de afirmarlo, porque es la expresión de la humildad, y la humildad está obligada a decir la verdad exacta sobre sí misma, siendo errónea la subvaloración, así como la sobrevaloración. El prefacio atestigua la pureza espiritual de la confesión: «»Conforme a la gracia de Dios que me es dada»», mientras que la elaboración de la figura, tomada de arquitectura, indica más del modo griego de ilustración que el judío.—L.
1Co 3:11-15
Los obreros y sus obras.
St. Pablo afirma que él había puesto en Corinto un fundamento tal que convenía a un perito arquitecto. Como buen arquitecto, se había asegurado de una base sólida, pero ¿el edificio en proceso de erección había sido fiel a la piedra angular? Había un solo Fundamento—Jesucristo—y un hombre podía edificar correcta o incorrectamente sobre él en los materiales usados. La gama de sustancias que podrían emplearse en la superestructura era amplia. Grande debe ser necesariamente, porque si los constructores son muchos, el material debe ser múltiple. Debe respetarse la individualidad de los trabajadores y, aunque los riesgos son numerosos y grandes, el cristianismo sólo puede adherirse a su principio fundamental de cada hombre como un hombre en sí mismo. Brutus sacrificó sus instintos a lo que consideró patriotismo en el asesinato de César; Roma enseñó a sus mejores hombres a no tener conciencia excepto la que ella dictaba; pero el cristianismo puso énfasis en la personalidad de la voluntad humana para asegurar la plena actividad de la responsabilidad individual. La providencia ordena nuestro hogar y vida en un mundo muy amplio. La amplitud se ve, no en su tamaño ni en la mera variedad de sus objetos, sino en la infinita adaptabilidad a los gustos y disposiciones humanos. A pesar de la maldición, esta tierra es un gran memorial histórico de la idea original de la humanidad, y una profecía igualmente de una gloria por recuperar. «»El campo es el mundo»» y esto es cierto para cada hombre en él, tan cierto que nuestras conexiones con el gran mundo son mucho más vitales y operativas en nuestro destino de lo que imaginamos. Ésta, además, es nuestra disciplina. Tenemos un mundo del cual elegir nuestros recursos, medios y oportunidades, y por lo tanto, la maravilla de la experiencia son las innumerables adiciones que siempre se hacen al mundo que habitamos como nuestro propio mundo. Ahora, para cada cristiano, «el campo es el mundo»; y en él encuentra una vasta miscelánea: «»oro, plata, piedras preciosas»,» y están al lado de «»madera, heno, hojarasca». El hombre redimido es tratado por la Providencia y el Espíritu Santo, no sobre la mera idea de lo que es en una condición terrenal, sino también y principalmente sobre el ideal de su capacidad en Cristo. Y en consecuencia, cuando San Pablo dice (1Co 3,21), «Todo es vuestro», no ha hecho más que forjar formalmente la verdad involucrada en el dominio del trabajador de sus materiales diversificados. Precisamente porque el trabajador se encuentra en un mundo tan vasto y heterogéneo, debe «prestar atención». Nada menos que el discernimiento espiritual puede protegerlo contra lamentables errores garrafales. Puede que sea un gran trabajador, un trabajador sincero y entusiasta, pero debe tener una percepción divina y mostrarse a sí mismo como «un trabajador que no tiene de qué avergonzarse», y el trabajo debe ser un trabajo verdadero y aceptable, o su trabajo será inevitablemente perecerá. A menudo se hace referencia a St. James como el partidario y defensor de la doctrina del trabajo. Desde su punto de vista, el cristianismo era la consecuencia final del judaísmo, su culminación y corona, y, muy de acuerdo con sus instintos, presenta el lado laboral de la religión con un énfasis muy vigoroso. San Pablo, sin embargo, se limita en el texto a la clase de obra, y pone su fuerza en una sola línea de pensamiento. Lo que más ocupa su mente es la absoluta necesidad de una percepción espiritual. El hombre práctico está en el ojo de Santiago, y escribe de «»religión pura e inmaculada»» como su espectador y analista entre las realidades del mundo. César, en los ‘Comentarios’, no es más conciso y compacto, ni observa más rígidamente los requisitos de intensidad como ley mental que Santiago en su gran monografía. Nótese, sin embargo, que San Pablo está viendo este asunto como una rama o retoño de un tema que en ese momento acapara sus simpatías y, en consecuencia, se limita a sí mismo a la diferencia entre el trabajo que se encontrará digno de recompensa y el trabajo indigno de recompensa. Dos casos están ante él: en uno el hombre es salvo y su trabajo recompensado; en el otro, el hombre es salvado y su obra anulada y destruida. Este último sufre pérdida, pero no la pérdida de su alma, y, aunque la prueba sea severa, el hombre es «salvo, aunque así como por fuego». a estos corintios ruidosos, impulsivos y erráticos. ¿Y no podemos conjeturar razonablemente que tenía los productos del partidismo en su ojo mientras escribía sobre la prueba de fuego? Mirando la historia del mundo, difícilmente podemos dejar de ver que los frutos de las facciones son las cosas más perecederas de la civilización y, en la historia de la Iglesia, el hecho es aún más obvio. Pero el apóstol tiene algo más que decir.—L.
1Co 3:16-23
Los creyentes como templo de Dios.
Anteriormente San Pablo había dicho: «Vosotros sois edificio de Dios»; y ahora añade: «Vosotros sois templo de Dios». Junto con esto viene la idea de santidad: «El templo de Dios, el cual sois vosotros, es santo». Si, entonces, estos corintios fueran el templo de Dios, y si el Espíritu de Dios moraba en ellos, ningún motivo más fuerte podía influir sobre ellos que la necesidad de la santidad; y esta santidad es un asunto personal. «Si alguno» —sea quien sea y cualesquiera que sean sus dones— «si alguno violare el templo de Dios, Dios lo destruirá». Los deberes del hombre para con la Iglesia son deberes para con el Espíritu de Dios en la Iglesia. ; y la pureza de principio y afecto, la pureza de motivo y objetivo, la pureza de vida, que está obligado a mantener, en resumen, su carácter espiritual, surge de su relación con el Espíritu Santo. «¿No sabéis» este hecho, que la Iglesia es mucho más que una sociedad para la ayuda mutua, mucho más que una institución humana, y más verdaderamente humana cuando más divina? Violar esta relación de tal manera que «contamine el templo de Dios» es incurrir en un terrible castigo: «A éste destruirá Dios». Hasta ahora en el argumento no se había usado tal lenguaje. ¿Pasó por su mente en ese instante la idea del pecado grave —el hijo tomando a la esposa del padre— y dejó la oscuridad en su memoria? Sea así o no, San Pablo sabía de la corrupción moral en la Iglesia, así como de la deserción religiosa, y les recordó a los corintios el peligro que corrían. Observe el cambio; la obra de un hombre, si es rechazada, será quemada, pero él será «salvo, aunque así como por fuego». En medio del peligro, Dios lo rescatará. Pero si un «hombre profanara el templo de Dios, Dios destruirá a éste». Y ahora las exhortaciones: «Nadie se engañe a sí mismo». ¿Y dónde reside el peligro del engaño? Está en la «»sabiduría de este mundo».» El intelecto nos expone a peligros porque es el gran órgano de receptividad, por medio del cual el mundo exterior encuentra acceso incesante a nuestras almas. A través de las avenidas abiertas de los sentidos, miríadas de influencias logran entrar y distribuirse sobre cada porción de nuestra naturaleza. Muchos de ellos son indiscutibles. Pocos hombres critican sus sentidos y los hacen responsables de la verdad y la fidelidad en sus trascendentales funciones. Qué hábitos provienen de este fácil poder de la sensualidad sobre la mente, todos lo entendemos, ¡ay! demasiado bien. El hombre natural (hombre animal) tiene de su lado el mundo de las sensaciones. En lugar de que el cuerpo se ponga cada vez más en armonía con el espíritu y participe en su elevación, ocurre más comúnmente lo contrario, de modo que los hombres se convierten en gran medida en criaturas de los sentidos. San Pablo tuvo una visión muy clara de este hecho. Ningún hombre hace tantas referencias, directas e indirectas, a las conexiones fisiológicas del pecado. Como escritor de las Escrituras, la terrible verdad de la «»mente carnal»» está a menudo ante él, y de él aprendemos la suprema necesidad de mantener el cuerpo bajo, para no convertirnos en náufragos . «»Náufragos»» son mucho más numerosos de lo que sabemos. Aparte del materialismo absoluto y su contrapartida en la degeneración sensual, tenemos innumerables evidencias del naufragio de la naturaleza espiritual. Estos nervios nuestros, hilos delicados que entrelazan todo el cuerpo y que con frecuencia son demasiado finos para la vista, ¡qué maquinaria para que la mano de Satanás, hábil por la práctica de siglos, juegue! Nos equivocamos cuando limitamos nuestra visión del materialismo a sus defensores declarados. Nos equivocamos también cuando medimos el sensualismo de la época por sus formas más groseras. Mucho mayores, mucho más dañinos y mucho más extendidos son los efectos nocivos, a menudo no reconocidos, que causan estragos en nuestra sensibilidad espiritual. Es esta insensibilidad del intelecto por la sensualidad que se mantiene apartada del sensualismo manifiesto lo que San Pablo ataca con tanta seriedad como «la sabiduría de este mundo». en poesía animalizada y elocuencia y ciencia. Mientras tanto, presta toda su ayuda, actuando a través de un ejército de auxiliares, para alentar a los hombres en un sentido abultado de autosuficiencia, hasta que no se sienta necesidad de Dios y menos aún de Cristo. Sobre todo, este estado de ánimo es hostil a la acción del Espíritu Santo sobre el corazón humano y, en consecuencia, encontramos en nuestro tiempo un rechazo mucho más obstinado y violento del Espíritu Santo y un desprecio por sus bondadosos oficios que hostilidad hacia él. el Padre y el Hijo. Contra este hábito tan perverso y fatal, San Pablo levanta una vehemente protesta. Y él era el único hombre de su época competente para esta tarea. No era un galileo maleducado; ninguna persona oscura e iletrada; sino un alma culta, cuyas dotes habían sido señaladas antes de salir a convertir un imperio a Cristo. «Hazte necio» -un necio a juicio del mundo- «para que seáis sabios». Es «»astucia»», argumenta el hombre que lo había sabido todo experimentalmente, y, además, se enreda a sí mismo. en su propia red. Y por tanto, no os gloriéis en el hombre; no hay sabiduría en ello, ni motivo ni excusa para ello, ya que «todas las cosas son vuestras». El espíritu de partido nos encierra en estrechos límites; El cristianismo da la libertad del mundo. El espíritu de partido nos hace discípulos de los hombres; El cristianismo declara que no somos de Pablo, Apolos, Pedro, sino que ellos nos pertenecen a nosotros, y todo lo Divino en ellos sirve a lo Divino en nosotros, de modo que nuestra vida sobreabunda por medio de la de ellos. Esto no es todo. El vasto inventario abarca tanto las cosas como los hombres: «El mundo, o la vida, o la muerte, o lo presente, o lo por venir; todos son tuyos.” “No hay lugar para el orgullo aquí, ya que es una posesión común; ninguna oportunidad de agradecer a Dios como el fariseo que no somos como los demás, porque la gracia de Dios humilla al hombre natural, para que pueda dotar y luego exaltar al cristiano. Si nos comprometemos a ser cristianos de un tipo particular, es seguro que seremos moldeados en un molde muy pequeño y obtendremos nuestro color de un pigmento muy terrenal. Ser un verdadero cristiano no es adoptar el Nombre de Cristo como consigna de una secta o partido, sino aceptarlo y venerarlo como consigna de la humanidad redimida en el Hijo del hombre. Cualquier otro uso del Nombre de Cristo es esencialmente cismático. Todas las cosas son nuestras sólo en la medida en que somos de Cristo. Y es el Cristo de Dios, el Hijo de Dios, el Mesías ungido, que fue lleno de la unción del Espíritu, y que dijo: «Yo nada hago por mí mismo», es este Cristo que es nuestro. Visto en clave, la vida se redime de todo lo bajo, servil y meramente sensual; e incluso el cuerpo humano, cuyos deseos y demandas son el factor inmanejable en toda civilización, y cuya guerra contra el Espíritu es el riesgo más temible en la prueba moral, se convierte, por medio de Cristo, en el templo del Espíritu Santo. Espiritualizar en este sentido el cuerpo humano; santificar su grande y. hermosa capacidad para una verdadera sensualidad; organiza sus hábitos hasta que se convierte casi en el autómata del Espíritu, y la abnegación, la oración y la alabanza, en virtud de las leyes automáticas y semiautomáticas del sistema físico, están casi incorporadas a las funciones nerviosas. Pídele al arte, a la ciencia, a la filosofía que intenten tal tarea, ¿y se pondrán a ello? La economía política, la fisiología, la higiene, la ciencia sanitaria se preocupan mucho por el cuerpo humano y tienen derecho a ser honrados por su interés en su bienestar; sin embargo, sólo el bienestar se detiene muy lejos del bienestar genuino. Que ninguna palabra nuestra se entienda como una depreciación de estos invaluables servicios. Pero, no obstante, su campo se encuentra en un departamento de la vida comparativamente humilde: la vida como existencia, como orgánica y vegetativa, la vida como intelectual y moral, no en la vida como espiritual. Ahora bien, en este mismo punto, la incomparable gloria del cristianismo se manifiesta en un profundo interés por el cuerpo humano como cuestión religiosa, y, ante todo, sus palabras son, «»templo de Dios».» No maravilla que San Pablo se eleve a la altura de la exultación. El ala del águila golpea el aire superior con su fuerza flotante, y el ojo del águila, captando un resplandor desconocido en la densa atmósfera de la tierra, domina el alcance de un vasto horizonte. Uno de sus grandes poderes era este instinto, ¿podríamos llamarlo?, de júbilo, siempre controlado hasta que la plenitud divina de Cristo y la sublimidad de la humanidad en Cristo lo encendían en éxtasis. Nunca se parece más a sí mismo ni está más cerca de nosotros que en estos momentos: «»hora tan elevada de visitación del Dios vivo».»—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
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1Co 3:6-8
Cultivo y crecimiento espiritual.
Un hombre, mirando el mundo, ve de acuerdo con su poder de visión; es decir, no simplemente según lo que encuentra en él, sino según lo que aporta. A los ojos del Apóstol Pablo, el mundo era un desierto que podía convertirse en un jardín. Había, vio, malezas toscas y sin valor que extirpar, tierra fértil que labrar, plantas de valor y renombre para reemplazar las malas hierbas. Su ojo profético vio el desierto regocijarse y florecer como la rosa. Y para él los cristianos eran plantas, y los ministros cristianos eran jardineros y labradores.
I. CULTIVO ESPIRITUAL CULTIVO NECESIDADES HUMANAS INDUSTRIA. Se necesitan, para el progreso y perfección de la obra de Dios, de:
1. Trabajadores inteligentes y dispuestos. Los hombres son empleados por la sabiduría divina para trabajar entre sus semejantes. Los trabajadores salvos, renovados y consagrados siempre han sido bendecidos en la obra de asegurar una cosecha espiritual. El olivar y la viña no pueden florecer y prosperar sin esfuerzo, vigilancia, habilidad y cuidado ilimitados; así es con el jardín del Señor.
2. Trabajadores divinamente comisionados. Trabajan mejor para Jesús que escuchó su voz diciendo: «»Ve, trabaja hoy en mi viña»»; a quien el Señor autoritario se ha dirigido en su propio lenguaje de mandato: «»A los hombres te envío ahora».</p
II. EL CULTIVO ESPIRITUAL EXIGE UNA VARIEDAD DE CARÁCTER Y HABILIDAD EN LOS TRABAJADORES strong>.
1. Una clase de trabajadores están especialmente adaptados al trabajo de plantar. Hay misioneros y evangelistas cristianos que tienen el don de despertar la atención, despertar la preocupación, suscitar la indagación, invocar el arrepentimiento, fundar iglesias incluso entre los paganos ignorantes y degradados.
2. Otra clase posee la gracia de regar las plantas ya colocadas en el suelo espiritual. Estos, como pastores y obispos, imparten instrucción, administran consolación, ejercen dirección y control. Los catequistas y maestros continúan el trabajo que los misioneros han comenzado.
3. Todas las clases cooperan hacia el único gran fin en vista. Todos los verdaderos trabajadores son uno en motivo y objetivo, en espíritu, en confianza y amor mutuos. Ninguno puede decir al otro: «No te necesito». Cada uno tiene su servicio, y ninguno es más indispensable que otro.
4. Todos son individualmente notado, apreciado y recompensado. «Entonces cada uno tendrá alabanza de Dios;»» «»Yo daré a cada uno de vosotros conforme a vuestras obras»» «»Mi recompensa está conmigo, para dar a cada uno según sea su obra.» «
III. CULTIVO ESPIRITUAL DEPENDE DE SU EFICIENCIA Y ÉXITO TOTALMENTE DE LA BENDICIÓN DE EL SEÑOR.
1. De Dios proviene la vitalidad de la planta espiritual; suyo es el evangelio y suyo el Espíritu, por cuya cooperación se realiza el resultado.
2. De Dios viene la preparación del trabajador; cuyos dones intelectuales, cuya simpatía emocional y cuyo poder espiritual son todos igualmente de origen celestial.
3. De Dios proviene la energía viva a la que se debe el progreso y aumento de lo que el hombre planta y riega. Así se ve que la excelencia del poder es de Dios, y no de nosotros.—T.
1Co 3: 9
«»Los colaboradores de Dios.»»
Dios siempre está trabajando. Que este pensamiento avergüence a esas personas insensatas e inútiles que lo consideran despectivo para el trabajo. No solo cuando modeló este mundo y lo hizo adecuado para nuestra morada, no solo cuando creó al hombre, sino que siempre y en todas partes Dios está obrando. Las leyes de la naturaleza son las operaciones del Todopoderoso, y él está trabajando tanto en la esfera espiritual como en la física.
I. VERDADERO LOS CRISTIANOS SON OBREROS ESPIRITALES. El evangelismo cristiano y los pastores, maestros y obispos, todos están trabajando en posiciones destacadas en el campo de cosecha del trabajo espiritual. El trabajo espiritual es el resultado natural de la vida espiritual. Todo seguidor sincero de Cristo busca un fin fuera de sí mismo: la promoción del reino de justicia y la gloria del Divino Maestro. Nuestro corazón puede reposar en el Señor, pero nuestras manos trabajan para él.
II. CRISTIANOS SON COMPAÑEROS OBREROS UNO CON OTRO.
1. Hay diferencia en las facultades naturales, en los dones espirituales, en la posición eclesiástica, en la duración del servicio.
2. Pero hay unidad en el objetivo, en la esperanza, en la relación que todos sostienen con aquel por cuya autoridad y por cuya gloria trabajan.
3. Y hay simpatía, buena voluntad mutua y ayuda. Si aquí hay defecto, es un descrédito para la profesión común, un obstáculo para la utilidad general, un dolor para el único Señor.
III. CRISTIANOS SON COMPAÑEROS OBREROS CON DIOS COMO SU MAESTRO.
1. Todos son igualmente llamados por aquel que lleva obreros a su mies. Él es independiente de nosotros, y es a su gracia que debemos que se nos permita trabajar para él.
2. Todos están igualmente dirigidos a trabajar para el gran fin: el reino universal e inmortal de la verdad y la justicia, la santidad y el amor.
3. Todos son igualmente instruidos por él en cuanto a los medios especiales por los cuales el único fin es alcanzar estar asegurado Él da a cada uno el instrumento apropiado para su trabajo, el arma adecuada para su guerra.
4. Todos por igual reciben de él la fuerza y la guía necesarias, el impulso espiritual y poder que da eficacia a su servicio.
5. Todos se alegran de que, ya sea que planten o rieguen, el mismo Señor «da el crecimiento».
IV. LOS CRISTIANOS SON OBREROS CON DIOS COMO SU COMPAÑERO TRABAJADOR. Esta interpretación, justificada o no gramaticalmente, no parece sujeta a la acusación de irreverencia.
1. En Cristo Jesús, el Hijo de Dios, tenemos el supremo Ejemplo de labor espiritual. «Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo». Jesús nos llama a hacer lo que él mismo está haciendo. Qué poder hay en su llamamiento: «»¡Trabaja, no solo para mío, sino conmigo!»»
2. La agencia del Espíritu Divino nunca se retiene. El labrador sólo puede trabajar eficazmente cuando Dios obra con él por medio de los instrumentos de la naturaleza; el mecanicista, sólo cuando las fuerzas físicas pueden emplearse bajo su control; el médico, sólo cuando su tratamiento está en armonía con las leyes fisiológicas. Así, el trabajador cristiano tiene éxito, no por su independencia, sino simplemente porque se vale de la cooperación del Señor y Dador de la vida; porque, con toda devoción, diligencia y humildad, se esfuerza por vivir y trabajar como colaborador con Dios!—T.
1Co 3:11
El único fundamento.
Había un tendencia por parte de los corintios a exaltar a sus maestros y líderes favoritos. Tal exaltación no podía sino ser a expensas del mismo Señor Jesús. Al disuadir de tal curso de pensamiento y práctica de la Iglesia, el inspirado apóstol Pablo pone en una luz justa y clara las posiciones relativas de los maestros, los enseñados y el gran tema de toda instrucción cristiana. Hace uso de una figura retórica familiar, basada en el oficio común de la albañilería. Cristo es el Fundamento; el pueblo de Cristo son las piedras del edificio levantado sobre ellas; y los apóstoles y otros maestros son constructores del edificio espiritual. Es del Fundamento que el texto trata especialmente.
Yo. JESÚS CRISTO ES EL FUNDAMENTO DE EL TEMPLO ESPIRITUAL 1. El templo está compuesto de almas humanas, formadas en una unidad Divina y dotadas de una vida Divina.
2. El templo está habitado e inspirado por el Espíritu Santo que lo consagra y lo honra.
3. Este templo ha sido real e históricamente creado por el ministerio y la mediación de Jesús. Cristo, que así se ha constituido en su fundamento. Como Hijo de Dios e Hijo del hombre, como Mediador aceptado, como Maestro autorizado y Señor legítimo, es el Autor y la Base de la verdadera Iglesia.
II. EL PERFECTO SUFICENCIA DE ESTE FUNDAMENTO.
1. Cristo es un fundamento lo suficientemente profundo y fuerte para sostener el tejido levantado sobre él. No se debe abrigar temor en cuanto a la permanencia de la Iglesia de Cristo. Puede ser asaltado por las tormentas de la persecución, puede ser amenazado por la fuerza decadente del tiempo; pero «»las puertas del Hades no prevalecerán contra ella».» Descansa en Cristo, y el fundamento permanece seguro.
2. Cristo es un fundamento lo suficientemente amplio y completo para subyacer a la estructura más amplia y majestuosa. Nadie que esté familiarizado con el carácter, los diseños, las promesas de Jesucristo, puede cuestionar esto. En nuestros días, todos los sistemas que son estrechos están condenados al desprecio y la destrucción. Este destino el cristianismo no debe temer; sólo tiene que ser fiel a la Divina Cabeza y Señor, y nada puede derribarlo ni siquiera dañarlo.
III. EL EXCLUSIVIDAD DE ESTA FUNDACIÓN. Sobre esto el texto pone un énfasis especial.
1. Dios no permite ningún otro. Sería deshonroso para el Padre suponer que su Hijo pueda ser reemplazado o complementado por cualquier otro; la suficiencia de la provisión divina no admite dudas.
2. El hombre no necesita de otra.
3. No hay otra cosa posible. Cualquier otro que no sea el Fundamento Divino debe ser designado por el hombre, debe ser de hecho meramente humano. El apóstol enseña que él y Apolos eran solamente constructores sobre el fundamento, y por lo tanto no podían ser el fundamento mismo.
IV. EL RELACIONES HOMBRES SOSTENEN A ESTA FUNDACIÓN.
1. Todos los cristianos son representados como piedras vivas edificadas sobre Cristo. Cada uno tiene su propio lugar y su propio uso; pero todos son iguales en este hecho: se apoyan en el sólido fundamento puesto en Jesús.
2. Todos los pastores y maestros cristianos están edificando sobre Cristo. La pregunta que deben hacerse es esta: ¿Estamos construyendo en las paredes del templo tal material que resistirá la prueba de la prueba y la prueba del tiempo?—T.
1Co 3:13
La prueba de fuego.
«»El fuego es un buen sirviente, pero un mal amo».» El elemento es simbólico de prueba y prueba; porque donde tiene su libertad y puede hacer su trabajo sin control, hay poco que pueda resistir sus ataques y sobrevivir a sus estragos. ¡Cuántas ciudades, como esta misma Corinto, han sido quemadas y reducidas a cenizas en su mayor parte, de modo que sólo los edificios más sólidos han sobrevivido a la conflagración! Así toda obra espiritual, tarde o temprano, será probada y puesta a prueba. Los medios pueden parecer severos, pero el resultado será decisivo.
I. EL OBRA.
1. Es obra espiritual, no material, de lo que se hace la afirmación. Todos son constructores, no sólo de su propio carácter y. destino, sino del carácter y destino de algunos asociados. Hay una terrible solemnidad asociada a este trabajo responsable en el que los hombres están obligados a participar.
2. El trabajo de cada hombre está en duda, especialmente el de cada trabajador profesantemente cristiano que tiene como objetivo para edificar el templo del Dios vivo. Los eruditos y los analfabetos, los sobrios y los entusiastas, los optimistas y los abatidos, todos enseñan la doctrina cristiana y ejercen más o menos influencia sobre las almas humanas.
3. Se incluye trabajo de todo tipo: genuino y. pretencioso, precipitado y progresivamente progresivo, sólido y superficial.
II. EL FUEGO. Esto debe ser algo universalmente aplicable, ya que no se representa como un accidente que le sucede a uno aquí y allá, sino como un incidente del trabajo de cada hombre de cualquier tipo para pasar por este fuego. No nos equivocaremos al llamarlo el fuego del juicio, siendo el fuego el elemento discriminatorio y decisivo. El fuego puede purificar y puede consumir. Es posible que este fuego arda aquí y ahora; es cierto que arderá en lo sucesivo, cuando Dios «probará la obra de cada uno cuál sea».
III. EL PRUEBA. Hay circunstancias y tiempos que no tienen virtud de prueba. Hay tiempo en que la casa bien construida, el barco bien fundado, no se distinguen de la casa más mal planeada y mal construida, de la embarcación menos apta para navegar. Pero la tormenta intenta ambos. Y el fuego del juicio pone a prueba la hechura del obrero espiritual. «»No juzguéis nada antes de tiempo.»» «»El día lo declarará, porque en fuego será revelado.»» Nadie puede evadir este juicio o engañar a aquel que luego echará todo el trabajo en el horno de su prueba.
IV. EL RESULTADO. Será inequívoco y decisivo.
1. A la obra sana y hábil se acumulará gloria, y crédito al trabajador fiel y diligente. Los metales preciosos y los mármoles costosos no serán peores sino más bien mejores para la prueba; sus cualidades resplandecerán más resplandecientes.
2. A la obra que es mala vendrá destrucción; porque la madera, el heno y la hojarasca de la falsa doctrina y de la profesión inútil se consumirán y desaparecerán. El constructor puede escapar, aunque sólo como a través de las brasas ardientes y las chispas que caen. «»Si el justo con dificultad se salva, ¿dónde aparecerá el impío y el pecador?»»—T.
1Co 3:16, 1 Cor 3:17
«»El templo de Dios.»
El templo de Jerusalén era santo, estaba construido según las instrucciones divinas, habitado por la gloria divina, y con-secretado por servicios y sacrificios divinamente señalados. Pero ese templo era local, temporal y con un propósito. Fue, de acuerdo con la predicción del Señor, destruido y abolido antes de que muriera la generación que lo rechazó. Y no se pretendía que fuera reemplazado por ningún edificio material. El templo espiritual estaba destinado a reemplazar el material y permanecer para siempre. Es de esta estructura espiritual de la que habla aquí el apóstol.
I. LOS MATERIALES DE DE strong> DE QUE ESTE TEMPLO ESTÁ COMPUESTO. «Vosotros», dice el apóstol, «sois el templo». No es que los corintios tuvieran más derecho que otros cristianos a esta honorable distinción; porque este lenguaje estaba dirigido a todos los cristianos. Todo el pueblo de Cristo fueron y son piedras vivas, cada una en su debido lugar, y todas por igual sobre el mismo Fundamento. ¡Qué noble concepción! ¡Cuán digno de Cristo mismo, para quien lo material fue siempre de interés secundario, y en cuya opinión lo espiritual era de suprema importancia y valor!
II. EL PRESENCIA POR QUE ESTE TEMPLO ES CONSAGRADA. El primer templo había sido santificado por la gloria de la Shejiná que se cernía sobre el arca del pacto. El segundo templo, el cuerpo del Señor, había sido consagrado como morada de la mente del Santo. Este tercer templo es la residencia y el santuario del Espíritu de Dios. En su poder transformador, vivificante, purificador, el Espíritu eterno penetra en su sociedad separada y consagrada, y la hace cada vez más suya. Su luz y gloria resplandecen en él, de modo que su brillo espiritual supera al de la santa casa de Jerusalén.
III. LA ADORACIÓN QUE ESTÁ EN ESTE TEMPLO OFRECIDO. Aquí está el oráculo viviente; aquí está el sacerdocio consagrado; aquí están los sacrificios espirituales. Las ofrendas son las de obediencia voluntaria y alabanza agradecida; el incienso es el culto incesante que flota en fragancia de los espíritus de los justos; la música que llena estos atrios es el himno de la adoración, la armonía del amor imperecedero. La adoración aquí no es ocasional, ni frecuente, sino incesante; no hay momento en que este templo espiritual no esté contando las alabanzas del Señor.
IV. EL ATRIBUTO POR QUE ESTE TEMPLO ESTÁ CARACTERIZADO. «»El templo de Dios es santo».» Esta expresión no se refiere simplemente a una santidad ceremonial y nominal, sino a un carácter tal como el que exhibió y exigió el mismo Señor Jesús. La santidad, no solo de palabra y obra, sino de propósito y deseo, es requerida por aquel que escudriña el corazón y prueba las riendas de los hijos de los hombres, santidad como la que solo el Espíritu Santo puede crear.
V. EL RESPECTO Y TRATAMIENTO CUÁL ESTE TEMPLO DEBE RECIBIR.
1. Se merece ser considerado con reverencia. Los hombres tratan con respeto los palacios de los reyes. ¡Cuán más profunda es la reverencia que merece ese verdadero palacio de Dios, ese templo del Espíritu Santo, ese hogar de Cristo!
2. No debe ser profanado ni destruido. . Cada miembro de la Iglesia de Cristo está llamado a purificarse, para que su impureza no deshonre el edificio sagrado. «»¡Santidad conviene a tu casa, oh Señor, para siempre!»»—T.
1Co 3: 21-23
«»Todas las cosas son tuyas.»
Estas son grandes palabras; pero si no fueran tan grandes estarían aquí fuera de lugar. Los hombres son dados a jactarse de sus posesiones; pero la jactancia del cristiano es a este respecto más grande y grandiosa que la de cualquier otro hombre. Los hombres suelen gloriarse de pertenecer a alguna sociedad selecta, a alguna gran nación, a algún rey ilustre; pero el cristiano se gloría de pertenecer a un mayor que el más grande que debe su honor a este mundo. «Todas las cosas» son suyas; y él es «de Cristo».
Yo. NUESTRA PROPIEDAD EN TODAS LAS COSAS. A los cristianos puede decirse—fue dicho por el inspirado apóstol:
1. Todos los ministeriosson tuyos; los muertos y los vivos, los que hablan y los que escriben, los oficiales y los no reconocidos.
(1) El ministerio de doctrina y de conversión, como el de Pablo, que plantado.
(2) El ministerio de la elocuencia y de la edificación, como el de Apolos, que regó.
(3) El ministerio de la moralidad y el celo, como el de Cefas. Cada uno tiene su don, y la Iglesia no es para el ministerio, sino el ministerio para la Iglesia.
2. Todas las circunstanciasson tuyas.
(1) El mundo, que es nuestro por el don de Dios y por la redención de Cristo.
(2) La vida es tuya, en sus oportunidades y sus múltiples bendiciones.
(3) La muerte es tuya, no tu amo, sino tu sirviente y tu amigo.
3. Todos los tiemposson tuyos.
(1) El presente, en el disfrute, que es más el del cristiano que del mundano.
(2) El futuro, en reversión, que tiene para él brillo, gloria y alegría. El futuro no puede privar al cristiano de ningún bien real; debe traerle innumerables ventajas.
II. PROPIEDAD CRISTO EN EE.UU. 1. Por la compra de su sangre. Porque, «»Vosotros no sois vuestros; comprados sois por precio.»
2. Por su elección y por la nuestra. «Yo», dice él, «os he escogido a vosotros». Y «nosotros le amamos porque él nos amó primero». habitante de su Espíritu, cuya graciosa presencia nos hace suyos. No se trata de mera propiedad, sino de afinidad espiritual: «Conoce el Señor a los que son suyos».
4. Por nuestro servicio agradecido y afectuoso. Que los cristianos son suyos, es su objetivo diario probar, por su deleite en su Palabra, su devoción a su causa, su obediencia a sus mandamientos.—T.
HOMILÍAS POR E. HURNDALL
1Co 3:1
Cristianos carnales.
I. MUCHOS TALES SON ENCONTRADOS ES LA IGLESIA. Cristianos en quienes el cristianismo no es dominante. Tienen una porción del Espíritu, pero una porción muy grande de la carne. Permiten que Satanás los obstaculice. El mundo todavía tiene mucho poder sobre ellos y mucha atracción por ellos. Aman a Cristo, pero no lo suficiente como para llevarlos a vivir muy cerca de él. Son conspicuos principalmente por fallas y fallas. Llegan al borde del cristianismo y se quedan allí. Desean «»ser salvados»» y más allá de esto tienen pocos anhelos espirituales. No dan crédito al cristianismo, pero lo hacen cuestionable a los ojos del mundo. Enanos espirituales, que ni siquiera tienen la ventaja de estimular la curiosidad, siendo tan numerosos.
II. SU RELACIÓN A LA FE. Ellos son bebés; pero tenga en cuenta: bebés en Cristo. Es mejor ser un niño en Cristo que un hombre adulto sin él. Aún así, estos son bebés en Cristo cuando deberían ser hombres en Cristo. Como bebés, son:
1. De ninguna utilidad práctica en la Iglesia. No se puede confiar en ellos para el servicio; no están preparados para el trabajo real. En las cosas espirituales son débiles. Aprovechan los recursos de la Iglesia en lugar de aumentarlos. Son estorbos, fuentes de debilidad más que de fortaleza. Requieren mucho cuidado. La Iglesia tiene que cuidarlos cuando debería estar convirtiendo al mundo. Sin embargo, a menudo tienen una opinión muy alta de sus propios poderes y, a veces, están sumamente ansiosos por emprender una gran obra, tan ansiosos como pronto se vuelven por dejarla de nuevo. La inestabilidad infantil de propósito, así como la falta de poder espiritual, les impide ser útiles. Y la obra que se hace, se hace de una manera tan carnal que muchas veces hubiera sido mejor dejarla sin hacer. Es un trabajo de niño, que contiene más daño que creación.
2. No es una fuente de alegría. Un bebé en Cristo deleita los corazones de todos los verdaderos cristianos,cuando debería ser un bebé; pero la infancia continua es monstruosa y repugnante. Los cristianos carnales son niños sin promesa; a menudo parece como si nunca se quitaran sus largas ropas espirituales. Entristecen el corazón de su padre espiritual. Son decepciones. La esperanza que se ha demorado en ellos enfermó el corazón. Ni para Cristo, ni para el hombre, ni para ellos mismos, son satisfactorias. La Iglesia que tiene muchos de ellos tendrá su parte de depresión espiritual. Los cristianos carnales son alegrías mortales.
3. A menudo irritables y malhumorados. Los cristianos carnales son a menudo cristianos pendencieros. Son buscadores de fallas, y si no pueden encontrar fallas, siempre pueden cometerlas. Ellos traen a la Iglesia mal genio, que es contagioso, y así se convierten en la causa de no poca travesura. Tienen un poder destructivo considerable. Solo tienen suficiente cristianismo para hacerlos miserables. Son rebeldes y obstinados, y siempre quieren tener su salida, ya sea para bien o para mal.
4. Aficionado a juguetes Deben tener sus juguetes, incluso en la Iglesia. Las cosas agradables a los sentidos son las cosas agradables a ellos. Esos niños en Cristo, los cristianos carnales, han traído a las iglesias rituales ornamentados, cuadros bonitos, decoraciones llamativas, música elaborada pero inadecuada. Cuando se salen con la suya, el santuario no se parece a nada más que a una juguetería oa un teatro de ópera.
5. No muy abierto a un atractivo razonable. Son voluntariosos. Teniendo muy poco conocimiento, creen que lo poseen todo. Son de boca dura, y un poco de razón los controla muy poco. Discutir con un bebé no es prometedor, pero es tan esperanzador como razonar espiritualmente con un cristiano carnal.
III. CONSPICUA SEÑALES DE EL ESTADO CARNAL.
1 . Celos. Espíritu partidista, rivalidad, orgullo; en oposición a «prefiriéndonos los unos a los otros por honor». Conduce a:
2. Conflictos. Oposición activa en lugar de cooperación sincera. Creación de causas de conflicto; afición evidente por ella. El cristiano carnal rara vez está en paz excepto cuando está en guerra. Amor por luchar contra otros cristianos en lugar de amor por luchar contra Satanás. Los discípulos en la mesa tenían una lucha por la preeminencia, y así mostraban su carnalidad.
Conduciendo a:
3. División. Extrañamiento, separación, odio; en vez de unidad, paz, amor. El progreso del cristiano carnal es muy diferente al progreso del verdadero peregrino.
4. Seguidores de hombres en lugar de seguidores de Cristo. Los corintios carnales mostraron su carnalidad conspicuamente a este respecto.
5. Detención o retraso del desarrollo. «»Ni aun ahora podéis»» (1Co 3:2). Si el cristiano carnal no retrocede, tiende a quedarse quieto.
6. Débil digestión espiritual. (1Co 3:2.) Escaso apetito espiritual. Poco poder de asimilación. El alimento espiritual no parece alimentar al creyente carnal. Él es delgado. Hay muchos dispépticos religiosos.
IV. CÓMO SER SER TRATAR CON.
1. Para ser alimentado. (1Co 3:2.) No debe ser descuidado como si no tuviera importancia ni desechado como malo. Mientras que algunos de estos bebés pueden tener poco apetito, otros pueden ser ruidosos porque tienen hambre. Ser alimentado; si no se va a salvar la vara, menos aún la cuchara y la taza. Los cristianos carnales están bajo el cuidado de la Iglesia, y deben ser tratados con amabilidad y ayuda, con la esperanza de que, por la obra del Espíritu, la madurez pueda ser finalmente alcanzada.
2. Con leche. Alimentación adecuada a su condición. Con leche—buen alimento; sin adulterar, porque necesitan lo mejor: la «»leche sincera de la Palabra».» Dulce leche; porque a los niños les gusta la dulzura, y la leche agria sólo puede hacerles daño. Con leche, que puede nutrir y fortalecer; no con el vinagre de la reprensión condenatoria, que algunos parecen favorecer. No demasiada física; abundancia de leche.
3. No con carne. Esto los ahogaría. Los bebés pueden clamar por carne fuerte, pero no deben tenerla. Los corintios encontraron muchas fallas en la sencillez de la enseñanza de Pablo; pero Paul sabía lo que necesitaban, aunque clamaban por algo más. No con las cosas más profundas de Dios, que sólo pueden apreciar los maduros (1Co 2:6); pero con las verdades más elementales puestas en formas elementales. El cristiano carnal puede apreciar sólo las partes exteriores de las verdades del evangelio; éstos deben venir primero; se debe pasar la superficie antes de poder alcanzar el interior. Entonces, aunque Pablo no ocultó ninguna doctrina de los corintios carnales, solo podía llevarlas consigo en su enseñanza hasta donde estuvieran preparados para ir. La leche es la visión religiosa simple; la carne, la más profunda. La misma doctrina puede presentarse como leche y carne; el cristiano carnal solo llega hasta cierto punto en comprenderlo, el espiritual busca en sus profundidades. Pablo no sanciona la doctrina de la reserva romana.—H.
1Co 3:6
Obra del hombre y de Dios.
I. LA OBRA DEL HOMBRE. Es:
1. Variada. Pablo habla de plantar y regar; puede extenderse a las operaciones multiformes de la agricultura. No todos podemos hacer el mismo trabajo. Procuremos hacer aquello para lo que estamos capacitados. Hay algún trabajo espiritual adecuado para cada uno de nosotros. En la agricultura todos encuentran empleo, desde el niño con su badajo que ahuyenta a los pájaros hasta la mente que preside y controla todas las operaciones. Si los cristianos no hacen nada es porque no quieren hacer nada.
2. Importante. Así como en la agricultura, a menos que sembremos y rieguemos, no podemos esperar una cosecha, así como regla en las cosas espirituales, nunca pienses que lo que puedes hacer es sin importancia. Puede pensar demasiado poco de su trabajo, así como demasiado. Pensarás muy poco si piensas que tu trabajo puede quedar sin hacer con seguridad.
3. Honorable. La obra cristiana misma, ¿qué puede compararse con ella por un instante? Además, en ella somos «»colaboradores de Dios»» (1Co 3:9) . El obrero cristiano es uno de la nobleza de Dios.
4. Limitado. Solo podemos hacer mucho. Podemos sembrar y regar, pero no dar el aumento. Nos corresponde predicar y enseñar, no convencer; invitar y advertir, no convertir. No podemos producir resultados espirituales. No somos responsables de ellos.
5. No independiente. No podemos hacer nuestro propio trabajo separados de Dios; es «»como el Señor dio a cada uno»» (1Co 3:5). La semilla que plantamos es de Dios; la tierra y el agua son de Dios; nuestros poderes empleados no son «nuestros» sino «de Dios».
6. Para ser recompensados. Sobre principios justos; según el «»trabajo»» (1Co 3,8); según la fidelidad en el trabajo (Mat 25:14-30). No según el éxito. No podemos ordenar esto, aunque el éxito generalmente sigue a un trabajo fiel, y la falta de éxito a menudo significa falta de diligencia, o falta de algo que no debería haber faltado. Muchos cristianos tienen una infeliz facilidad para dar cuenta del fracaso.
II. LA OBRA DE DIOS 1. Maravilloso. Profundamente misterioso. ¡Qué maravilloso el desarrollo de la semilla después de plantada! Ante esta expansión y multiplicación de la ciencia de la vida permanece muda y confundida. Lo mismo ocurre con la semilla de la Palabra en el corazón humano. ¡Qué trabajo y resultado inexplicables! Bien podemos inclinarnos con admiración ante este misterio del poder divino.
2. Muy importante. La gran necesidad: sin esto, todo nada. Si no llega el aumento, ¿de qué sirve sembrar y regar? Si la bendición divina no descansa sobre nuestra predicación y enseñanza, ¿de qué posible servicio puede ser? ¡Ay! ¡Cuántas veces olvidamos esto! Sin cosecha porque Dios ignoró.
3. Independiente. Dios no depende de ninguna manera de nosotros o de otros para el aumento; ni es para sembrar y regar. El viento de tormenta puede ser su sembrador de semillas, las lluvias y los rocíos son sus sirvientes.
III. REFLEJOS.
1. La obra de Dios y la del hombre suelen estar unidas. Dios obra generalmente por medios. Procuremos, por tanto, que se haga nuestra parte.
2. Como nuestra parte es importante, hagámosla con la mayor eficacia posible.
3. Recordemos siempre que estamos trabajando en el campo de Dios, y cerca de él, bajo su observación, etc.</p
4. Nunca intentemos hacer la parte de Dios o tomar nada de la gloria cuando se haga.
5. tenga siempre presente la importancia relativa de la obra de Dios y la nuestra. Nuestro trabajo es nada en comparación con el suyo; nosotros nada en comparación con él (1Co 3:7).
6. Cuando hayamos hecho nuestra parte, miremos con fe a Dios para que cumpla la suya.
7. Pensemos poco en el hombre, mucho en el Dios.
8. Nunca esperemos la obra de Dios del hombre.
9. Al trabajar con y para el mismo Dios, cultivemos la unidad.—H.
1Co 3:10, 1Co 3:11
La gran Fundación.
I. QUÉ ES ES. Es Cristo (1Co 3:11). Él es el Fundamento de:
1. Cristianismo. Su base se transmite en su nombre. Se apoya en Cristo. Si es removido, cae a tierra en ruinas; si es disminuido (como en la negación de su divinidad, por ejemplo), el cristianismo se vuelve débil y tambaleante. Como el cristianismo es de Cristo, así es fuerte, permanente, glorioso.
2. La Iglesia cristiana. Sus doctrinas y práctica. ¡Cuántos otros cimientos se le han puesto de vez en cuando! ¡Cuántas veces se ha intentado la unión de otros fundamentos con el único Fundamento, Jesucristo! Manipular esta Fundación es ciertamente peligroso; añadirle es deteriorar y amenazar toda la superestructura. La Iglesia Cristiana debe mirar a su Fundación, y limpiar todo lo que no es de Cristo. Ningún huracán o tempestad la moverá si está sobre la Roca; pero si depende de las arenas movedizas de la riqueza, la posición, el poder mundial, el aprendizaje humano u otras cosas del hombre, ¡ay de ella!
3. Religiosa trabajar. Cómo Pablo hizo de Cristo el fundamento de su obra entre los corintios cuando decidió no conocer nada más que a Cristo y a éste crucificado (1Co 2:2)! Cuando enseñamos debemos enseñar a Cristo, cuando predicamos debemos predicar a Cristo. Nuestra obra entre los hombres no debe basarse en nuestras fantasías o teorías humanas, sino en Cristo y su gran obra redentora. Podemos divertir a los hombres con los fuegos artificiales de la retórica o las suposiciones sorprendentes, pero el fuego pronto se extinguirá y la antigua oscuridad parecerá más intensa que nunca. Si queremos traer luz permanente a los hombres, no debemos desviarlos con exhibiciones pirotécnicas, sino que debemos llevarlos al Sol, el Sol de Justicia. Gran parte del «»trabajo religioso»» es como una casa construida sobre nada. La maravilla no es que dure tan poco tiempo, sino que durará del todo.
4. vida piadosa. No hay base segura más que esta. Cristo es el camino a la santidad. El trabajo de toda una vida en busca de la verdadera excelencia será desechado a menos que Cristo sea el punto de partida. No llegaremos a Dios sin Cristo: «Nadie viene al Padre sino por mí» (Juan 14:6); «»Separados de mí nada podéis hacer».» De Cristo recibimos poder para vivir correctamente. Muchos buscan ser piadosos para poder venir a Cristo, en lugar de venir a Cristo para ser piadosos. Hemos oído hablar del hombre que resolvió levantar la casa primero y poner los cimientos después, pero no fue un buen constructor.
5. Grandeza nacional. Una nación es verdaderamente grande sólo en la medida en que se basa en Cristo y en los principios que él expuso. Las naciones han perecido una tras otra; su grandeza fue espuria, y por tanto fueron efímeras; descansaban sobre lo que se movía, no sobre lo que es inamovible: «»El mismo ayer, hoy y por los siglos».» Cuando surja la nación que será fundada sobre Cristo y su verdad, su gloria y la grandeza superará los días más felices de Salomón, y permanecerá. II. CÓMO SE SE SE COLOCA.
1. Por instrumentalidad humana. En Corinto por Pablo: «»sabio»» (1Co 3:10) fue él como maestro de obras para poner este fundamento , así como sabio en su manera de ponerlo. Aquí está el honor maravilloso conferido a las criaturas humanas, el de poner los grandes cimientos. Podemos participar de este vasto privilegio; podamos tener el gran gozo de poner el fundamento, Jesucristo, en algunas almas no salvas. Si los arcángeles pudieran envidiar, seguramente nos envidiarían a nosotros esta obra sublime, toda gloriosa. ¡Qué pronto deberíamos correr hacia él! ¡Cuán alegremente le dedicamos todas nuestras fuerzas! ¡Cuán incesantemente trabajen y oren hasta que «»Cristo sea formado en»» aquellos cuya salvación deseamos!
2. Bajo la dirección Divina y con la ayuda Divina. ¡Qué sabiduría se requiere aquí! y por nosotros mismos somos tontos; ¡Qué poder! y somos debiluchos. «»Nuestra suficiencia es de Dios».» Solo somos «»maestros constructores sabios «» cuando constantemente buscamos orientación y confiamos en la Omnipotencia. Si hacemos algo en este asunto, sólo puede ser «»conforme a la gracia de Dios»» (1Co 3:10). Esta gracia debe ser buscada. Cuando se recibe y se hace efectivo en nuestras vidas, toda la gloria de lo que se logra debe atribuirse a aquel de quien ha brotado la gracia.—H.
1 Corintios 3:10-15
La obra cristiana y su prueba.
I. OBRA CRISTIANA OBRA:
1. Debe ser correctamente basado. Cristo es el único fundamento para la edificación espiritual. Es posible que otros ya hayan establecido este fundamento para nosotros en el lugar donde somos llamados a trabajar: si es así, debemos asegurarnos de que estamos construyendo sobre él; si no está puesto, por «»la gracia de Dios»» (1Co 3:10) debemos procurar ponerlo sin demora. Toda nuestra enseñanza debe descansar sobre Cristo. Él no es solo el Omega con el que se debe terminar, sino el Alfa con el que se debe comenzar. Todos nuestros esfuerzos serán infructuosos a menos que nos identifiquemos con él. La casa bien construida edificada sobre la arena perece; así que el trabajo más ferviente y devoto se desecha cuando se ignora a Cristo. El constructor cristiano debe mirar cuidadosamente a su fundamento. Mientras que otros edifican sobre todo tipo de cosas, él debe edificar únicamente sobre Cristo.
2. Debe ordenarse sabiamente. No basta con trabajar; debemos trabajar sabiamente y bien. Algunos parecen pensar que si se dedican al servicio cristiano, no importa cómo lo hagan; si se hace la obra, no importa cómo se haga. Algunas de las obras más descuidadas bajo el sol de Dios se hacen en el Nombre de Dios y en conexión con su reino. En otros departamentos de la vida se exige cuidado, vigilancia, ansiedad, asiduidad; pero en la esfera religiosa la cosa es hacer el trabajo de una forma u otra, y si se hace de alguna manera, ¡es probable que todo salga bien! Estos constructores descuidados necesitan con tristeza el toque apostólico de advertencia: «»Cada uno mire cómo edifica»» (1Co 3: 10). El trabajo cristiano debe ser conformado a Cristo en cada detalle. La superestructura debe corresponder a la Fundación. Los epítetos pueden valer poco para nosotros; en nuestra enseñanza debemos ser tan «»estrechos»» como Cristo y tan «»anchos»» como Cristo. Nuestro edificio tendrá las dimensiones correctas si no es ni más ancho ni menos ancho que el cimiento de la Roca sobre el cual descansa. En cuanto a ser «»anticuados»,» no debemos temer mucho esto si de ese modo nos identificamos más plenamente con nuestro Señor; o «»novedosas»,» si así nosotros y nuestro trabajo estamos más verdaderamente de acuerdo con su mente. El trabajo cristiano es trabajo planificado. Así como el arquitectotiene un plan para su trabajo, así el gran Arquitecto tiene un plan para su trabajo, y para la parte de su trabajo que nos encomienda realizar. Si «prestamos atención a cómo construimos», tendremos cuidado de construir solo de acuerdo con el plan divino. El conocimiento de esto se debe buscar en la oración y en la Palabra Divina. Hay una manera en la que se debe hacer el trabajo de nuestra vida; así ha sido concebido por la mente Divina; debemos buscar una revelación de ello. El cristiano no debe ser su propio arquitecto.
3. En la obra cristiana se deben utilizar materiales adecuados. No es suficiente que enseñemos; debemos enseñar la verdad, y debemos enseñar la verdad como es en Jesús. Nuestra doctrina debe ser de Cristo, y debe ser sana doctrina, la «leche pura» de la Palabra; la revelación de Dios, sin editar por el hombre. ¡Qué basura ha sido y es enseñada por no pocos! ¡Cuánta «madera, heno, hojarasca» puesta en el gran edificio espiritual! No es de extrañar que el soldado cristiano sea vencido tan a menudo cuando lucha con armas de pan de jengibre. Vergüenza sobre los hombres que, cuando se proporciona el material adecuado para el trabajo, van a la caza del mal. Las Escrituras son la gran cantera y mina en la que abundan las piedras preciosas y el oro y la plata, y no faltará ningún celoso constructor espiritual que busque estas minas.
II. CRISTIANO TRABAJA SE SER PROBADO. Un pensamiento solemne. ¡Se pondrá a prueba nuestro trabajo! Cuando se hace la obra cristiana, ese no es el final de la misma. Se intentará. Bien podemos preguntar:
1. ¿Cuándo? En «el día», dice el apóstol. El trabajo cristiano es probado en muchos días. Gran parte de ella no resiste la prueba de estos días. Pero en el día—el día de los días—el día del juicio—todo será probadoy finalmente probado. «»La obra de cada uno se hará manifiesta;»» entonces se verá su verdadero carácter. «»El día lo declarará»» como es, no como se pensaba que era. Ahora puede verse bien; pero entonces? Un velo descansa ahora sobre la obra cristiana, entonces el velo será quitado; ahora el andamio oscurece el edificio, luego caerá, y luego se verá «»de qué tipo»» es el edificio. No se puede escapar de la prueba final.
2. ¿Cómo? Por «»fuego».» (No por los fuegos del purgatorio; el apóstol habla de fuego aplicado a trabajo, no a personas,—no correctivo, pero probando.) La prueba será minuciosa, minuciosa, perfectamente eficiente. La obra falsa resistirá esta prueba cuando el heno, la madera y la hojarasca puedan permanecer sin cambios en la llama; pero no hasta entonces. Nuestro trabajo puede verse bien ahora, pero ¿cómo resistirá la prueba del fuego?
3. ¿Por quién? Dios. En el gran día será juez, y probará la obra de cada uno. Aplicará la prueba de fuego. Él ama la verdad y odia las mentiras que llamamos farsas. Ese día manifestará la verdadsobre la obra realizada en su Nombre. Lo que haya parecido antes, entonces parecerá como realmente es. Los descuidados y los falsos bien pueden temblar al pensar en esta prueba; pero los sinceros y fieles pueden tener confianza; porque así como ninguna obra se hará parecer mejor de lo que es, ninguna se hará parecer peor.
III. EL PROBLEMAS DE LA PRUEBA DE CRISTIANO strong> OBRA.
1. En cuanto a la obra ensayada. Algunos se mantendrán firmes. Los pesimistas entonces se avergonzarán; los escarnecedores y los escarnecedores serán entonces silenciados. Hay alguna obra (¿y quién dirá que es pequeña?) que se aprobará a sí misma ante Dios, y resistirá la prueba final y más profunda. Esta, sin duda, será la obra hecha con la fuerza Divina, y, mientras que los que la hacen se regocijarán con gran alegría, seguramente clamarán: «No a nosotros». Algunas obras no resistirán la prueba. Así como el heno, la madera y la hojarasca se consumen rápidamente en el fuego, así esta obra perecerá en las últimas llamas de prueba. ¡Ver una obra de vida destruida en un día! Una vida vivida y sin frutos. Nada de «Bien hecho» porque todo ha sido mal hecho. Y quizás todo por descuido, lentitud, autosuficiencia, falta de atención a la «»mente de Cristo». Triste, triste cierre de un «»curso cristiano».
2. En cuanto a los trabajadores. Algunos «recibirán recompensa»; su trabajo ha pasado la prueba. Aunque digan con verdad que esta recompensa es «inmerecida», la tendrán. «¿Sirve Job a Dios de balde?» Ciertamente no; ningún hombre lo hizo o lo hará. No perdemos nada trabajando por Cristo; y tenga en cuenta que no perdemos nada al trabajar completamente por él. Podemos perder si trabajamos a medias; podemos perder nuestra recompensa. Es mejor cada manera de hacer nuestro mejor esfuerzo en el servicio de Cristo. Algunos no reciben recompensa. Su trabajo perece y ellos «»sufren pérdida», pero ellos mismos son salvos, «»pero así como por fuego»,» es decir, apenas, con dificultad. La referencia es a aquellos que sostienen verdades fundamentales (pues se supone que deben construir sobre el único Fundamento, versículo 12), pero que mezclan con su enseñanza la madera, el heno y la hojarasca de las nociones humanas. Sorprendentemente se nos enseña aquí que la salvación no es por obras; porque las obras perecen, mas la salvación permanece. Sin duda, debemos suponer que en tales casos hay una verdadera vida cristiana y un deseo real de hacer la voluntad del Maestro; porque éstas son evidencias necesarias de un estado salvo, regenerado; pero la verdad vital de la salvación por la fe es claramente ilustrada por las principales obras de la vida (sobre las cuales todos habrían descansado si la salvación fuera por obras) sufriendo un rechazo ignominioso. Ser salvos «así como por fuego» contrasta notablemente con «la abundante entrada». Que tengamos el gozo extático de este último, y el gozo santo que proviene de ver que no hemos «vivido en vano». «»!—H.
1Co 3:16, 1Co 3:17
Templo de Dios.
Declarada Iglesia de Cristo. Cada comunidad de cristianos es un templo de Dios. El antiguo templo ha perecido; esto es lo nuevo y lo imperecedero. La Iglesia cristiana a menudo ha sido insignificante en número, riqueza, posición, conocimiento terrenal; los hombres la han despreciado; juzgada por los estándares humanos, ella ha aparecido despreciable; pero el pensamiento Divino ha sido esto: el templo de Dios!
I. SEMEJANZAS.
1. Erigida bajo la dirección divina. El templo antiguo y el nuevo son de Dios; expresan su pensamiento y propósito. Los creyentes que constituyen el nuevo templo se hacen creyentes a través de él; porque la fe es el don de Dios. Son recogidos en la Iglesia como piedras espirituales, por sus siervos, bajo su dirección, y cada uno tiene un lugar apropiado. Dios es el Autor de la constitución de la Iglesia.
2. Erigida para la gloria Divina. El objeto supremo. Todo en la Iglesia debe estar al servicio de esto. Glorificar a Dios debe ser el objeto de la vida de los redimidos. Y:
3. Erigida para el bienestar de los hombres. El templo antiguo era para Dios y también para el hombre. La Iglesia tiene una gran misión en el mundo. No hay conflicto entre los dos objetos. A medida que la Iglesia busca salvar a los perdidos, lo que realmente busca es traer gloria a Dios. Es probable que su adoración sea una burla a menos que su trabajo se realice fielmente.
4. Separar por Dios. La Iglesia debe ser separada, santa, peculiarmente de Dios. «»Un pueblo peculiar, un pueblo para posesión de Dios»» (1Pe 2:9); «»Vosotros no sois vuestros».
5. Un objeto de belleza. La belleza de la santidad debe vestir a la Iglesia. La admiración del mundo a menudo ha sido comandada, en los primeros días y desde entonces. Y mejor aún, Dios lo ha aprobado.
6. De gran variedad en sus partes. Gran diversidad en dones y condiciones, pero un solo edificio espiritual. En la Iglesia cristiana quizás no puede haber demasiada variedad como ciertamente no puede haber demasiada unidad.
7. La morada de Dios. No sólo para Dios, sino la morada de Dios. Esta era la gloria del templo judío, la Shejiná, la presencia Divina. El gozo y la gloria de la Iglesia son que «Dios está en medio de ella». Él no habita ahora en templos hechos por manos, aunque sí habita en los templos hechos por manos divinas. El antiguo templo carecía de sentido y era inútil sin la presencia de Jehová. Así es la Iglesia cristiana: «»Vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu»» (Efesios 2:22).
8. De ella debe surgir el verdadero culto. Culto en el santuario, culto en el hogar, culto en los negocios, culto en el recreo, culto durante toda la vida de los que constituyen el templo.
9. En él se debe ser siempre el gran sacrificio. No el sacrificio de la Misa, sino «»Cristo crucificado»» manifestado manifiestamente. El templo de la antigüedad habría sido ofensivo para Dios sin el sacrificio, por lo que no podemos ser aceptables para él sin la expiación. Cuando la Iglesia pierde la cruz, pierde a Dios. En toda comunidad cristiana debe haber un Calvario. Y la verdadera Jerusalén no tiene su calvario «»fuera de la puerta»; Cristo crucificado es central, jefe, predominante.
II. CASTIGO PARA LESIONES. Los sacerdotes aarónicos que violaron el antiguo templo fueron condenados a muerte; los que hieren a la Iglesia de Cristo tendrán un destino terrible. En 1Co 3:17 se repite el verbo griego, que significa «llevar a un estado peor»; lo que le hacemos a la Iglesia, Dios nos lo hará a nosotros; si la lastimamos, Él nos lastimará a nosotros. En Corinto, era probable que los que dividían la Iglesia se convirtieran en destructores, por lo que Dios «»destruirá».» Estos son ofensores mucho más serios que los mencionados en 1Co 3:12 y 1 Cor 3:15. Dios está celoso de su templo, y los hombres no pueden hacerle mal con impunidad. Los que pecan contra él, pecan directamente contra él. Nota: Podemos dañar el templo de Dios de muchas maneras. Por ejemplo, por
(1) doctrina falsa;
(2) espíritu no cristiano;
(3) impiedad personal;
(4) connivencia con la falta de santidad en otros;
(5) no hacer nuestra parte;
(6) no tomar nuestro lugar en la Iglesia.
III. CÓMO CUIDADO NOSOTROS DEBEMOS ESTAR EN TODOS QUE INQUIETU ESTE TEMPLO. En la vida de la Iglesia y el trabajo de la Iglesia. ¡Qué serios son estos! en ellos no hay lugar para la frivolidad. ¡Pobre de mí! ¡Cuántos viven en la Iglesia, e incluso trabajan en ella, que parecen sentir poca o ninguna responsabilidad! Comprendamos lo que es esta Iglesia, y entonces ciertamente nos comportaremos con más cuidado que los sacerdotes aarónicos. Para evitar ofensas, heridas y fracasos, necesitaremos la sabiduría que desciende de lo alto (1Co 3:18-20) .—H.
1Co 3:21-23
Las posesiones del creyente.
I. QUE ESTOS SON.
1. Ministros. Los corintios habían cometido un extraño error; habían estado considerando a los ministros como maestros, y eligiendo a cuál preferían servir. En una singular pérdida de dignidad (singular porque muchos de ellos estaban no poco afligidos por el orgullo) se habían vuelto ambiciosos de pertenecer a los ministros, olvidando que los ministros, como tales, les pertenecían a ellos. Los ministros son los servidores de la Iglesia, y por lo tanto entre las posesiones del creyente; en lugar de pelear por ellos, debe usarlos y disfrutarlos. Dios ha enriquecido grandemente a su pueblo enviándole muchos ministros capaces y fieles. Si bien estos deben ser altamente estimados por el bien de su trabajo, nunca se debe perder de vista su verdadera relación con la Iglesia. Debentenerlo en cuenta, y así controlar cualquier tendencia al señorío.
2. El mundo . En general, se piensa que el mundo pertenece al Maligno y sus hijos, ya que parece estar en gran parte en sus manos. Este es un error popular. El mundo fue hecho y guardado para el pueblo de Dios. Los incrédulos no tienen derecho a las cosas de las que se apoderan. Los impíos tienen sus posesiones bajo una tenencia precaria. Son arrendatarios a muy corto plazo, o más bien son arrendatarios a voluntad. Los creyentes son los dueños libres, y finalmente «los mansos heredarán la tierra». es bueno para él en su estado actual. Pero cuando los creyentes miran el mundo, pueden decir: «Es nuestro, todo y todas las cosas que hay en él obran juntas para nuestro bien». Cowper dice:
«»El cristiano mira hacia el exterior en el campo variado 3. Vida. Sin Cristo no hay nada digno del nombre de vida. La vida es enfáticamente del creyente. ¡Qué posibilidades tiene para él! ¡Cuán vastas son sus oportunidades! Lástima que algunos creyentes parezcan estar medio vivos de esto. El hijo de Dios tiene en la vida la experiencia que más le conviene: misericordias, gozos, pruebas, tentaciones, dolores, todo suyo, para hacerle bien. Las vidas de los demás también son controladas para el bienestar de los redimidos.
4. Muerte. La muerte, una posesión preciosa. La entrada a la vida inmortal. La muerte vencida se ha convertido en sierva del creyente. La muerte, la terrible pérdida de los impenitentes, la gran ganancia de los santos. La muerte de los que están fuera de la Iglesia se ordena por el bien de los que están dentro. Dios derriba a los enemigos de su pueblo cuando ha llegado la hora adecuada.
5. Cosas presentes. El actual orden y movimiento en el mundo; todos los gobiernos y poderes; la marcha de las edades; todas estas cosas están subordinadas a la gran obra de la redención. «»Dios se mueve de manera misteriosa»,» pero siempre se mueve por su pueblo.
6. Cosas por venir. No sólo el orden actual del mundo, sino el futuro. Los creyentes a menudo tiemblan por lo que viene; la Iglesia tiembla, porque teme algún movimiento futuro, cuyos destellos puede discernir, tal vez, en el presente. Pero Dios está en el futuro, dando ese futuro a su pueblo. Todos los descubrimientos, todo aumento de conocimiento, todo progreso, serán para el bien de Sion: «»La boca del Señor lo ha dicho».» Y el creyente cuenta entre las cosas por venir, el mundo celestial, la vida inmortal, la el servicio superior, la naturaleza perfeccionada, el gozo inmaculado. Todos estos son suyos. ¡Cuán rico, cuán bendito es él!
7. Todas las cosas. Maravillosa verdad, que no hay nada de lo que pueda decir: «No es mío».
II. ASEGURADO POR EL CREYENTE CONEXIÓN CON CRISTO . Los creyentes son de Cristo. ¿Sus sirvientes? sí; ¿sus amigos? sí; pero sus «»hermanos»,» y por lo tanto «»herederos»» con él—»»coherederos con Cristo»» (Rom 8:17). Cristo es de Dios. Todo lo que tiene el Padre es del Hijo. Todo lo que tiene el Hijo pertenece a los que son suyos; y esto es «todas las cosas». ¡Qué asombrosa transformación, entonces, hay en la conversión! El no salvo no tiene nada; los salvos, «todas las cosas». ¿Somos indeciblemente pobres o infinitamente ricos? La pregunta se responde cuando otra es: «»¿Somos de Cristo?»»—H.
HOMILÍAS DE E. BREMNER
1Co 3:1-9
Los maestros cristianos y su obra.
El apóstol todavía tiene a la vista las disensiones que prevalecen en la Iglesia de Corinto. A lo largo de los primeros cuatro capítulos este tema nunca está ausente de su mente, incluso cuando está más en segundo plano. El espíritu de fiesta, con las diversas fases del pensamiento y de la vida que en él se expresan, sugiere los diversos temas sobre los que se amplía.
I. EL CHRISTIAN MAESTRO ADAPTA SU ENSEÑANZA A LAS CAPACIDADES DE SU OYENTES. (1Co 3:1-4.) Pablo ya ha dicho (1Co 2:6) que él «»habló sabiduría entre los perfectos,»» y aquí presenta el otro lado.
1. En Corinto tuvo que tratar con cristianos carnales. En los últimos versículos del capítulo anterior ha contrapuesto al hombre natural y al hombre espiritual, siendo este último el único capaz de discernir las cosas del Espíritu. Aquí la comparación no es entre cristianos y no cristianos, sino entre diferentes clases de cristianos, distinguidos según el logro espiritual. Todo creyente en Cristo es un hombre espiritual en comparación con los que no creen; pero un creyente puede ser carnal en comparación con otro creyente. La nueva naturaleza puede ser débil y enfermiza y casi superada por la vieja. Este fue el caso de los corintios, cuya carnalidad mental se manifestó en el predominio de «»celos y contiendas»» y del espíritu de partido. Estas cosas brotan de la carne (Gal 5:20), dondequiera que se encuentren. Cuando la Iglesia está dividida por facciones, y los hombres piensan principalmente en el engrandecimiento de su partido favorito, no se necesita más prueba del reinado de la carnalidad. «»El fruto del Espíritu es amor, paz».» ¡Un cristiano carnal! ¡Qué opuestos debemos unir para describir el carácter real!
2. Todavía eran «»niños en Cristo».» La conversión es un nuevo nacimiento: los jóvenes convertidos son niños recién nacidos (1Pe 2:2). Tienen en germen todo lo que se encuentra en el hombre adulto; pero son débiles, dependientes, inmaduros. Los jóvenes cristianos tienen los rudimentos del carácter cristiano de forma más o menos clara, pero sólo los rudimentos. La infancia es hermosa en su época, y también lo es la vida joven del nuevo converso; pero fuera de temporada, su belleza se ha ido. Un niño con los años de un hombre es una monstruosidad en la naturaleza; un viejo cristiano con la rudeza de un joven converso debería parecernos una gran monstruosidad en la gracia. El «»bebé en Cristo»» está destinado a convertirse en «»un hombre adulto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo»» ( Ef 4:13).
3. Como bebés, deben ser alimentados «con leche, no con carne».» Los bebés y los hombres deben tener cada uno alimentos adecuados a su capacidad. Las doctrinas de la fe pueden presentarse en forma de leche o de alimento sólido. La leche contiene todos los elementos nutritivos que se encuentran en la carne fuerte, aunque en forma más diluida. Los hechos de la historia del evangelio contienen todas las verdades del sistema teológico más elaborado; un niño puede digerirlos en una forma, pero no en la otra. Todo maestro sabio adaptará su enseñanza a la capacidad de sus oyentes. Dará a cada uno sólo el alimento que pueda recibir y asimilar. No dará alimentos sólidos a los niños, ni alimentará a los hombres adultos simplemente con leche. El predicador debe considerar las necesidades de las mujeres y los niños, así como las de los hombres, y adaptar a ellas alguna parte del servicio público (comp. Heb 5:12-14).
II. MINISTROS SON DIOS SIERVOS DE strong>, NO LÍDERES DEL PARTIDO. La condición infantil de los corintios se manifestaba en sus divisiones partidistas. Se gloriaron más en el líder por el cual su facción fue llamada que en Jesucristo. Para corregir esto, el apóstol presenta la visión correcta de los maestros espirituales y su obra.
1. Los ministros no son más que siervos. No son jefes de sectas o escuelas, cuyo objeto sea reunir discípulos para sí mismos. Son siervos de Dios, haciendo su obra. Por lo tanto, no deben ser elevados por encima de su posición, como lo son cuando son considerados maestros en la Iglesia; ni deben hundirse debajo de ella, como lo hacen cuando toman la ley de cualquier otro que no sea Dios.
2. Cada ministro tiene su propio trabajo peculiar. «»Yo planté, Apolos regó».» Pablo comenzó la obra en Corinto; Apolos lo continuó. Un ministro es enviado a predicar el evangelio a los pecadores, otro a edificar a los creyentes, otro a enseñar a los ignorantes, otro a consolar a los afligidos; pero todos contribuyen al mismo gran interés. El trabajo del siervo, sin embargo, no es más que un instrumento subordinado. Plantar y regar son las condiciones ordinarias del crecimiento, pero por sí mismas no provocan el crecimiento. Es «»Dios el que da el crecimiento».» En la esfera espiritual, como en la natural, el poder dador de vida es Divino; pero en ambos casos este poder suele obrar a través de ministerios humanos. Es solo en conexión con la plantación y el riego diligentes que podemos esperar el aumento.
3. Cada ministro tiene su propia recompensa peculiar. Todos son uno, por cuanto todos son siervos de un solo Señor y están comprometidos en la misma obra. Por lo tanto, no deben enfrentarse entre sí como rivales. Su trabajo es uno, pero diverso; y también lo es su recompensa. Ningún siervo fiel quedará sin recompensa de la mano de su Señor; pero cada uno recibirá lo suyo, igualmente en especie y en grado. El principio que determina esto es: «»según su propio trabajo».» No es según el fruto o resultado de nuestro trabajo, sino simplemente según la medida de nuestro trabajo. ¡Qué cambios de opinión humana nos esperan! Los hombres aplauden el éxito; Dios alaba la fidelidad. Muchos trabajadores obscuros pero fieles recibirán una recompensa mayor que aquellos que han sido menos fieles pero más destacados y exitosos.
4. Ministros son colaboradores de Dios. Todos los siervos de Dios son consiervos como obreros suyos; pero aquí la comunión se lleva aún más alto. Somos obreros junto con Dios, a quien le agrada asociarnos consigo mismo en la gran obra de su reino. ¡Qué pensamiento es este!
(1) ¡Qué dignidad da al ministerio cristiano! Es trabajar con Dios.
(2) ¡Qué inspirador para el obrero cristiano! ¿Quién no trabajaría cuando Dios está con él?
(3) ¡Qué segura la recompensa! ¿Dejará Dios a sus colaboradores sin la debida recompensa?
III. LOS CREYENTES SON DIOS‘S CAMPO. La misma idea se expresa en otro lugar bajo la figura de un jardín (Isa 58:11) y una viña (Is 5,1-30.). Considere:
1. El propietario del campo. La Iglesia es el campo de Dios. No es la Iglesia de Pablo, ni de Apolos ni de ninguna otra; sino «»la Iglesia de Dios, que él ganó con su propia sangre»» (Hch 20:28). Le pertenece a el; existe para él; es llamado por su Nombre. De ahí que el espíritu de facción, que alinea partidos y sectas bajo los nombres de líderes rivales, le roba a Dios su gloria como Señor de la Iglesia.
2. Los obreros en el campo. Estos son apóstoles, evangelistas, pastores, maestros, etc. (ver arriba).
3. El campo mismo.
(1) Su estado original. Salvajes, sin labrar, llenos de crecimientos meramente naturales. Los creyentes son originalmente una parte del mundo, viviendo en un estado de pecado, sin una cultura de gracia.
(2) La obra que se le ha encomendado. Trabajos preparatorios: cavar zanjas, arar, quitar piedras, cercar; y luego la siembra de la semilla, la plantación, el deshierbe, etc. En correspondencia con esto, hay una preparación del corazón para recibir la verdad, un despertar al sentido del pecado y la necesidad, un despertar a la vida espiritual, una cultura de la nueva vida en plenitud y fuerza, etc. Para estos fines trabaja todo verdadero obrero, pero siempre en dependencia del remero del Espíritu Santo, el único que puede hacer fructífera nuestra labor.
(3) Su producto. El agricultor busca el rendimiento de su campo en forma de frutos en la cosecha; Dios espera que su Iglesia dé frutos para su gloria. Carácter cristiano, vida, utilidad, productividad: estos son algunos de los beneficios que espera el Señor del campo (comp. Luk 13: 6-9; Juan 15:1, etc.).—B.
1Co 3:10-15
El cimiento y la superestructura.
Bajo la figura de un edificio, el apóstol sigue hablando de la obra de los ministros de Cristo, y especialmente de sus propios trabajos en Corinto. Como el primero en predicar el evangelio allí, había puesto el fundamento sobre el cual edificarían los maestros que lo sucedieron. La referencia es principalmente a la doctrina, pero los principios se aplican también al trabajo y a la vida.
I. EL FUNDAMENTO . Este es Jesucristo el Mediador (Isa 28:16; 1Pe 2 :6). Él es el Fundamento de la verdad: el sistema de la teología cristiana se construye sobre él. Toda enseñanza y predicación cristiana debe tenerlo como base. Toda la estructura del conocimiento descansa sobre él, que es la Fuente de toda sabiduría, Él es también el Fundamento de la vida. Sobre él está edificada la Iglesia, siendo los creyentes «»piedras vivas»» en el gran templo espiritual. En ambos aspectos Jesucristo es:
1. Un FundamentoDivino. «He aquí que pongo». La Iglesia requiere una base puesta por Dios mismo.
2. Un fundamento seguro. Ninguna obra de Dios puede fallar. Jesucristo es un fundamento, no de arena, sino de roca sólida (Mat 7:24-27). Soportará cualquier tensión, incluso el peso de un mundo.
3. El único Fundamento. Este es el punto enfatizado aquí. Los hombres construyen sobre otros cimientos cuando basan sus sistemas de creencias en la opinión humana, o basan su esperanza del cielo en sus propios mundos, los méritos de otros, la misericordia general de Dios, etc. Pero «»otros cimientos pueden (δύναται) ningún hombre yacía;»» hay uno solo.
II. EL SUPERESTRUCTURA. Habiendo encontrado el verdadero fundamento, debemos «cuidar cómo edificamos sobre él». La obra de los ministros o de los creyentes en general se considera aquí como la superestructura. Se pueden emplear dos tipos de materiales: «»oro, plata, piedras preciosas»»: los materiales hermosos y duraderos, adecuados para un templo; o «»madera, heno, rastrojo»»: los materiales más básicos y perecederos, aptos solo para una casa temporal. Aplicar esto a:
1. Doctrina. El «»oro»,», etc., representa la enseñanza bíblica pura. Tome las epístolas de Pablo, p. ej., como una noble estructura de verdad edificada sobre Jesucristo. Tal doctrina es preciosa y permanente, como su Fundamento. La «madera», etc., representa opiniones y especulaciones humanas puestas en el lugar de la verdad de Dios. En tiempos de Pablo, tradición judía, gnosticismo, etc.; en el nuestro, Papado, Ritualismo, etc. Tales doctrinas no son verdaderamente edificantes.
2. Vida. El «»oro», etc., es una vida cristiana de la clase más noble, construida desde la fe, la esperanza, el amor. Carácter puro, desinteresado, como el de Cristo. La variedad se puede indicar en los tres materiales. El oro puede denotar el servicio más brillante prestado por el genio consagrado, la fe heroica, el sufrimiento paciente. La plata puede indicar una obra menos brillante, pero útil: el cumplimiento honesto de la voluntad del Señor. Piedras costosas—mármol o granito, por ejemplo—una vida de solidez y fuerza, en la cual otros pueden apoyarse. Cada una de estas clases tiene su propio lugar y valor. Todos son genuinos. El «»madero»,», etc., es una vida cristiana de la clase más pobre, aburrida como la madera, con poca percepción espiritual. Movidos por la opinión pública, como la hierba por cada brisa. Estéril como hojarasca, que da poco para la gloria de Dios. ¡Qué diferencias en la vida de los cristianos! Oro o hojarasca: ¿cuál?
III. EL PRUEBA DE FUEGO 1. El edificio de «oro», etc., permanecerá. La verdad vendrá a través del fuego; también lo será una vida genuina, desinteresada y cristiana. El trabajo por tiempo perece; el trabajo para la eternidad perdura. La prueba de fuego solo resaltará más claramente su verdadera cualidad. El constructor recibirá una recompensa al hacer que su trabajo permanezca (Flp 2:16), al ser reconocido como un buen obrero (Mat 25:21), y al llevar la corona de la vida (Stg 1:12 ). Observa, la recompensa no es por estar en la Fundación, sino por lo que se construye sobre ella. La salvación es por gracia gratuita; la recompensa es «»conforme a su obra»» (Ap 22:12).
2. La estructura de «madera», etc., será quemada. Error, falsedad, irrealidad; una vida animada por un espíritu egoísta y mundano; estos serán consumidos. El constructor se alegra de salir con vida, como quien escapa de una casa en llamas, salvado «como por fuego». Imagínese la consternación del pobre constructor cuando ve el fuego haciendo su terrible trabajo y escucha el accidente de su estructura de vida! Él mismo es salvo por Cristo, pero su trabajo es perdido.
Lecciones.
1. Cuiden la naturaleza de su vida y obra como cristianos . Aplíquese especialmente a los trabajadores cristianos.
2. No se conforme con la mera salvación al fin. Construya con materiales que perduren. Esté atento a la «»recompensa completa»» (2Jn 1:8).
3. Si muchos sobre el verdadero fundamento se salvarán solamente «como por medio del fuego», ¿cómo escaparán los que están edificando sobre un falso fundamento? (1Pe 4:17, 1Pe 4:18 ).—B.
1Co 3:16, 1Co 3:17
El templo de Dios.
Paul retoma la idea de un edificio y le da una nueva dirección. El más noble de todos los edificios es un templo en el que la arquitectura encuentra su empleo más elevado y digno. Bajo esta figura el apóstol expone unas veces la Iglesia colectiva de Cristo, otras veces el creyente individual (1Co 6:19; Efesios 2:21). El hombre fue creado para ser un santuario de Dios, pero este santuario fue trastornado por el pecado. Permaneció en ruinas hasta que el Señor Jesús vino como el Restaurador, cuya obra es reconstruir los muros en ruinas; y ahora se ve el templo elevándose en sus justas proporciones en los corazones de los regenerados, y en la casa espiritual edificada con estas piedras vivas (1Pe 2:5
Nada más que un paso al aire libre
Salir de una tienda ya luminosa
Con luz que brilla a través de sus pliegues transparentes.»»
Los que se han gobernado con dominio propio
Cada pasión salvaje y funesta del alma,
Refrenó el fuerte impulso de todos los deseos feroces,
Pero mantuvo vivos los fuegos más puros del afecto;
Aquellos que han pasado el laberinto de la vida
Sin una hora de debilidad o lucha,
Prepar’d cada cambio de fortuna para soportar,
Humilde aunque rico, y digno aunque pobre,
Hábil’d en los movimientos latentes del corazón,
Aprendido en la sabiduría que la naturaleza puede impartir,
Enseñando en voz alta la dulce filosofía
Que ve el ‘revestimiento plateado’ de la nube,
¡Buscando el bien en todo lo que hay debajo del cielo!—
Estos son los verdaderamente sabios.»»
De la naturaleza, y, aunque tal vez pobre en comparación
Con aquellos cuyas mansiones brillan a su vista,
Llama al paisaje encantador todo suyo.
Los suyos son los montes, y los valles suyos,
Y los ríos resplandecientes; su t’ disfrutar
Con una propiedad que nadie puede sentir
Pero quien, con confianza filial inspirada,
Puede elevar al cielo un ojo sin presunción,
Y sonriendo dice, ‘ Mi Padre los hizo a todos.'»»
I. LOS CREYENTES SON EL TEMPLO DE DIOS.
1. Dios habita en ellos. El templo de Jerusalén era la morada de Jehová. Allí tuvo su Shejiná en la nube sobre el propiciatorio y entre los querubines, y allí fue adorado. Así también «el Espíritu de Dios mora en vosotros». El Padre y el Hijo hacen su morada con el hombre que ama y obedece al Hijo (Juan 14 :23), y esto lo hace el Espíritu. Esta morada es la culminación de la obra de la gracia dentro de nosotros. El corazón primero debe ser vivificado, renovado, purificado, antes de que el Espíritu Santo pueda morar en él. ¡Cuán maravillosa es esta verdad! Dios en mí] No es el sueño del panteísta, que me llama una chispa del fuego eterno: Dios habita en mí porque soy solo un modo de la única existencia universal. No es el delirio del místico, cuya imaginación lo ha traicionado en una nebulosa confusión de ideas con respecto a su relación con Dios. Es la expresión de la verdad sobria. En mí la criatura, la nueva criatura, Dios Creador hace su morada; no, de hecho, en la infinitud de su ser, como si nuestras diminutas embarcaciones pudieran contener el océano, sino realmente. La pequeña copa de flores tiene al sol morando en ella todo el día, aunque además mora en miles; y su presencia se hace notar por el color y la fragancia y el crecimiento de la flor. El mismo Espíritu de Dios que mora en la Iglesia mora en cada verdadero miembro de ella; y esta permanencia se revela en el amor derramado en el corazón, en el olor que se respira a través de la vida, y en la gentil inclinación de la naturaleza hacia todo lo que es justo.
2. Son santos. Como el lugar donde moraba Jehová, el templo judío era santo, consagrado a él y solo a él. Nadie sino un israelita podía pisar el atrio exterior; nadie sino los sacerdotes podían servir en el lugar santo; nadie sino el sumo sacerdote podía entrar en el lugar santísimo. Los creyentes son santos, apartados para Dios y su servicio. No son una calle pública o común, que el mundo pueda usar como quiera; son un recinto sagrado, delimitado y dedicado a usos santos. Son el templo de Dios: cuerpo, alma y espíritu correspondientes a las tres divisiones del antiguo tabernáculo. Esto vale también para la Iglesia, que es santa porque en ella habita Dios.
II. EL TEMPLO DE DIOS DEBEN NO ESTAR CASADO. Esto se sigue de lo dicho. Si Dios mora en los creyentes, el daño que se les hace a ellos se hace a su santuario. Considere:
1. Cómo puede estropearse el templo. El pecado en todas sus formas contamina y daña el alma. Es un ultraje al templo de Dios. El Espíritu Santo no puede morar con la falta de santidad. Más particularmente:
(1) Erigiendo ídolos. Poner a cualquier persona o cosa al lado de Dios es ser culpable de idolatría. No habitará en el templo donde se adora a otros dioses; está contaminada (Isa 42:8; 1Jn 5:21).
(2) Abriéndolo a todos. El templo era tierra santa, que sólo los pies consagrados podían pisar. El corazón del creyente no debe abrirse al mundo ni a los pensamientos y deseos impíos; la Iglesia no debe actuar sobre principios mundanos, ni emplear medios carnales, ni buscar fines seculares. Todos estos intrusos profanan el templo de Dios (Juan 2:14-17).
2 . El castigo amenazado contra aquellos que estropean el templo de Dios. El que profanaba el santuario de Dios era castigado con la muerte (Lev 15:31; comp. Números 19:20). El que destruya el templo espiritual de Dios, él mismo será destruido. El Espíritu agraviado partirá y sobrevendrá la muerte espiritual. Una advertencia a los cristianos contra el error, la práctica del pecado o el espíritu de partido. Una advertencia a los maestros para que, al predicar falsas doctrinas o fomentar la contienda, incurran en este terrible castigo. ¡Cuán vigilantes debemos estar sobre nuestros propios corazones! ¡Cuán cuidadosos debemos ser en el trato que damos a nuestros hermanos cristianos!—B.
1 Corintios 3:18- 20
El camino a la sabiduría.
«»Sabiduría»» es una de las palabras clave de estos primeros capítulos de la Epístola. Aquí nuevamente el contraste entre la sabiduría verdadera y la falsa aparece en forma de una advertencia contra el engreimiento. «»Que nadie se engañe a sí mismo.»
I. SER SER SABIO NOSOTROS DEBEMOS PRIMERO CONVERTIRNOS TONTOS. La sabiduría de este mundo tiene sus usos dentro de su propia esfera, pero no ayuda al entendimiento de las cosas de Dios. Es un obstáculo que debe eliminarse antes de que podamos aprender la sabiduría Divina. Debemos despojarnos de nuestra sabiduría imaginada y. ser necios a nuestros propios ojos, para ser espiritualmente sabios. Esta es una ley general. El orgullo o el engreimiento con respecto a cualquier rama del conocimiento o del arte es una barrera eficaz para el progreso. Debemos confesar nuestra ignorancia para el conocimiento, nuestra debilidad para la fuerza, nuestra locura para la sabiduría. «»El que se humilla, será enaltecido».» Esta verdad se sostiene:
1. En cuanto al comienzo de la vida cristiana. ¡Cuántas veces a las almas ansiosas se les impide entrar en la paz porque no quieren renunciar a sus propias ideas sobre el camino de la salvación! Sólo cuando se someten enteramente a los caminos de Dios como niños pequeños, entran en el reino.
2. En cuanto al progreso en la vida cristiana. Incluso después de la conversión debemos tener cuidado de «»llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo»» (2Co 10:5). Podemos crecer en perspicacia espiritual, en santidad, en paciencia, en poder para el servicio, en la fe, la esperanza y el amor, sólo considerándonos necios y contentándonos con sentarnos como aprendices a los pies del Señor.
II. LA SABIDURÍA DE ESTO SERÍA ES LOCURA. Esto explica por qué se debe renunciar a nuestra propia sabiduría. En el juicio del Todo sabio es una locura. Las especulaciones de los hombres acerca de Dios y nuestra relación con él, por mucha verdad que contengan, son sin embargo vanas en general, ya que no logran alcanzar un conocimiento adecuado de él. Los que han trabajado más tiempo en los grandes problemas de la vida son los más dispuestos a confesarlo. Uno tras otro, los sabios del mundo han luchado con ellos y los han transmitido a sus sucesores sin resolver. O mira los planes de los hombres para la regeneración del mundo. La educación, la cultura estética, la enseñanza de la moralidad, el comunismo social, la religión facilitada, todo ha sido probado y encontrado deficiente. Ninguno de ellos puede redimir a la humanidad del pecado y restaurarla a su dignidad perdida. Y en nada parecen los hombres tan necios como justos en aquellas cosas en que se creen sabios. Están atrapados en su propia red. Sus esquemas de salvación obran su ruina.—B.
1 Corintios 3:21-23
La herencia del cristiano.
Puesto que la sabiduría de los hombres es locura, y aun los ministros de la sabiduría divina son siervos, todos hay que evitar gloriarse en los hombres. No os jactéis de esto o aquello, por eminentes que sean; porque toda esa jactancia es una degradación para quien posee tan rica herencia.
I. ESO ES UNIVERSAL. «»Todas las cosas son tuyas».» El señorío original del hombre sobre la creación (Sal 8:6) ha sido perdido por el pecado, pero ahora está restaurado en Cristo. Todas las cosas existen para el cristiano; todas las cosas cooperan para su bien (Rom 8:28).
«»Para nosotros soplan los vientos; (George Herbert.)
1. Todos los maestros pertenecen al cristiano. La Iglesia no fue hecha para Pablo, ni Apolos, ni Cefas; pero estos han sido dados a la Iglesia para su plantación y riego y cultivo. Los ministros de Cristo son obreros empleados en la construcción del templo de Dios. Uno pone los cimientos, otro labra las piedras, otro talla los adornos, otro hace el trabajo de carpintería, etc. Todos trabajan para el mismo fin, cada uno en su propio departamento. ¿Por qué debemos oponer el uno al otro, como si el albañil fuera todo y el carpintero nada? Tienes a tu apóstol predilecto: no descuides al práctico Santiago, porque te deleitas en el fervoroso y discutidor Pablo; o el dogmático Pedro, porque amas al tranquilo e intuitivo Juan. Aprende de hombres cristianos de varias escuelas y denominaciones, a quienes Dios envía con un mensaje a su generación. Todos son tuyos.
2. El mundo. Esto denota el universo material y todos sus arreglos providenciales. Por mucho que los hombres malos usurpen la posesión mientras tanto, son los santos los que heredan la tierra (Mat 5:5). Se mantiene para su uso, ordenado con miras a su bienestar, y en definitiva serán sus únicos poseedores. El mundo, con todas sus fuerzas y todos sus tesoros, yace a sus pies. Todo ha sido dado para hacer la vida más feliz y mejor, y ayudarnos a glorificar a nuestro Padre que está en los cielos.
3. Vida y muerte. El término de nuestra permanencia en la tierra, con todo lo que trae, es nuestro. La vida es un don poderoso, un gran campo en el que sembrar la semilla eterna. Es nuestro para dos grandes propósitos: ser y hacer. La cultura de la vida nueva dentro de nosotros y la promoción del bienestar de nuestro prójimo, en estas dos direcciones la vida es nuestra oportunidad. «Para mí el vivir es Cristo». Hay formas de promover la gloria de Dios que son peculiares de esta vida, y que nunca volverán a nosotros. La muerte también es nuestra, así como la vida. Esa cosa sombría y horrible, cuyo rostro infunde terror al corazón más valiente, y cuya gélida mano congela las fuentes de la vida, eso también se convierte en nuestro sirviente. Así como el marinero conquista los vientos haciéndolos impulsar su barco, así la muerte ayuda a nuestro avance. «»Morir es ganancia».» Libera de los dolores, las fatigas, los conflictos y las limitaciones de este estado mortal, y nos conduce al disfrute de nuestra herencia.
4. Cosas presentes y cosas por venir. El presente y el futuro en el sentido más amplio. Nuestra suerte real es nuestra, ya sea fácil o difícil, placentera o angustiosa. Es nuestro para servirnos, si tan solo le permitimos hacer su trabajo y lo convertimos en la mejor cuenta. El futuro todavía está oculto para nosotros, pero no puede traernos nada que no funcione para nuestro bien. Cualquiera que sea la forma que tomen las cosas por venir, estamos seguros de que son nuestras.
II. EL TÍTULO ES BUENO. «»Vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios.” Todas las cosas son nuestras solamente porque pertenecemos a Cristo. Ha recuperado para el hombre su soberanía perdida, y en él recibimos lo que nos ha conquistado. La corona se coloca nuevamente sobre nuestras cabezas; nos convertimos en coherederos con Cristo (Rom 8:17), quien es Heredero de todas las cosas (Hebreos 1:2). Aparte de él no tenemos ningún título. Y siendo de Cristo, somos de Dios; porque «Cristo es de Dios». Como Hijo de Dios manifestado en carne para la redención de su pueblo, es Siervo del Padre, deleitándose en hacer su voluntad; mientras que al mismo tiempo es igual al Padre (1Co 11:3; 1Co 15:28).:Marca los pasos sucesivos de esta gran escalera del ser. Todas las cosas están sujetas a los santos; los santos están sujetos a Cristo su Cabeza; Cristo como Mediador está sujeto al Padre,
LECCIONES. No estéis sujetos a los hombres; Cristo es tu Cabeza.
2. ¡Cuán válido es el derecho del creyente a su herencia gloriosa!
3. Calcula tus posesiones en Cristo; reclámalos como tuyos; y toda la riqueza y la dignidad terrenales no lograrán deslumbrarte.—B.
HOMILÍAS DE J. WAITE
1Co 3:9
«»La agricultura de Dios.»
La verdad principal en el contexto parecería ser esta: que el obrero más honrado y exitoso en el reino de Cristo no es más que un instrumento indefenso a través del cual el poder viviente se complace en operar, y ese poder está solo en Dios. El nombre de Dios, por lo tanto, ocupa el lugar enfático en cada cláusula de este versículo. «»De De Dios vosotros sois labranza.» Esto se dice de los corintios, no tanto como creyentes individuales, sino como una sociedad cristiana organizada. Observe la visión que nos da de—
YO. LA NATURALEZA DE A IGLESIA CRISTIANA. Es la «»tierra labrada»» de Dios. No se refiere tanto al proceso de labranza, sino al campo en el que se lleva a cabo el proceso. Toda sociedad cristiana organizada es la esfera de una cultura espiritual análoga a la que se da en el reino de la naturaleza, en los jardines, los viñedos y los campos de maíz. Se sugieren dos o tres elementos distintos de pensamiento.
1. Existe la idea de un germen de vida Divina implantado en los corazones de los hombres. El curso de la agricultura de la naturaleza se basa en la ley de que cuando la semilla de maíz, en la que se esconde el misterioso principio de la vida vegetal, se pone en contacto con ciertos elementos vivificantes y nutritivos del suelo, germinará y será productiva. . El paso de primordial importancia es plantar la semilla en la tierra, porque eso establece la conexión necesaria entre las fuerzas latentes que se combinan para lograr el resultado deseado. Lo mismo ocurre en la esfera superior de la vida moral del hombre. La «»verdad tal como es en Jesús»» es el germen productivo, en el cual, bajo la cáscara de la forma verbal literal, se esconde el mismo espíritu y vida de Dios. Y la condición de su despliegue es que debe entrar en contacto real, directo y vivo con el alma (Mat 13:23; Stg 1:21; 1Pe 1:23). No hay incertidumbre en el resultado cuando se dan las condiciones necesarias. La Iglesia es la «»tierra labrada»» de Dios; «»El campo es el mundo»; pero luego el mundo tiene su «»lado del camino»» y sus «»lugares pedregosos y espinosos»; la «»buena tierra»» se compone de aquellos que, «con corazón bueno y recto», se preparan para recibir la semilla imperecedera del reino.
2. El desarrollo de este germen por cultivo externo. La agricultura de la tierra es el esfuerzo del hombre para proporcionar las condiciones más favorables para el desarrollo de la gran ley productiva de la naturaleza. Las iglesias existen para promover, en la medida de lo posible, la operación de la ley espiritual. La vida social en general, con todas sus relaciones y actividades, sin duda está destinada por Dios a ayudar a esto. Nos elevamos a la idea verdadera y amplia de la cultura religiosa sólo cuando los consideramos a todos como auxiliares de la gran obra de ampliación y enriquecimiento espiritual. Pero la relación de la Iglesia, por todas sus condiciones de comunión, adoración y trabajo, está especialmente preparada para lograr este fin. La cultura espiritual es el propósito principal de su existencia. No siempre se puede alcanzar el ideal. Así como la tierra tiene sus zonas gélidas, templadas y tórridas, así las sociedades cristianas difieren en cuanto a la bondad de su suelo y atmósfera para el desarrollo de los gérmenes de la vida espiritual. Pero esta es su intención divina: que sean viveros de toda verdad y bondad, donde todo lo que es mejor, más noble y más hermoso en los hombres pueda ser fomentado y llevado a la perfección.
3. La producción de los frutos apropiados. Todo trabajo es por el «»beneficio»» que se puede obtener de él. Sembrar semillas, «plantar y regar», apuntan a la cosecha. Una cosecha sienta las bases para otra y mayor. El «»aumento»» es el fin de todo. «»En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto»» (Juan 15:8). «»Estas cosas [buenas obras] son buenas y provechosas para los hombres»» (Tit 3:8). Las iglesias existen para la producción de los frutos de la bondad divina, con toda la fuerza y plenitud añadida que puede dar la unidad social. Responden a su fin sólo en la medida en que emana poder espiritual de ellos, y se sienten como centros y fuentes de bendición para el mundo, produciendo algo que lo hará más rico y más feliz de lo que hubiera sido de otro modo, algo que nunca morir.
II. LA RELACIÓN ENTRE DIVINO Y AGENCIA HUMANA EN EL DESARROLLO DE LA VIDA DE LA IGLESIA. «»La agricultura de Dios».» La propiedad divina es una verdad importante involucrada aquí, pero la actividad divina es sin duda la más prominente. El campo no sólo pertenece a Dios, por lo que nadie se atreve a reclamar ningún tipo de «»señorío»» sobre él; pero es uno en el que Dios es el gran Obrero. El proceso forjado en él es el resultado de su poder productivo y, en lo que se refiere a la parte vital del mismo, sólo suyo. El hombre no es nada; Dios es «»todo en todos»» (1Co 3:7). Pero el instrumento tiene su lugar necesario y propio. Dios obra sus fines benéficos mediante la intervención de la propia cooperación voluntaria del hombre, y en esto reside para el hombre mismo una bendición infinita. Él podría haber hecho que la tierra diera sus frutos sin ninguna cultura nuestra; pero ¿habría sido eso un arreglo misericordioso? En aquellas partes de la tierra donde existe el acercamiento más cercano a tal condición de cosas, la vida humana siempre se encuentra en un estado más degradado. El trabajo es la ley del ser del hombre. Y aunque ese trabajo, a causa de la maldición del pecado, presenta demasiado a menudo el aspecto de un trabajo tedioso, no obstante es una «necesidad sublime», la condición indispensable de la salud física y la felicidad. También en la esfera espiritual, Dios quiere que seamos «»colaboradores»» consigo mismo. Él no logrará sus propósitos benéficos sin nosotros. Él nos emplea como canales y vehículos de su poder. Su obra en nosotros es el motivo y la inspiración de nuestra obra por él. «»Ocupaos en vuestra propia salvación con temor y temblor; para,»», etc. (Filipenses 2:12, Filipenses 2 :13). Podemos esperar ver el resultado bendito solo cuando nos colocamos como instrumentos listos y preparados en sus manos. Pero nunca debemos olvidar que el poder es suyo y no nuestro.
«»Si alguna vez su maravillosa obra de gracia 1Co 3:11
El único fundamento.
Es del Cristo personal, no del doctrinal, de lo que habla aquí el apóstol, de Cristo, no tanto como la base de un sistema de enseñanza religiosa, sino como él mismo el Fundamento viviente de las almas vivientes. Mira esta Fundación en dos o tres luces diferentes.
I. COMO EL SUELO DE EL ESPERANZA DEL PECADOR DE SALVACIÓN. «»Ni hay salvación en ningún otro: porque no hay otro Nombre,»» etc. (Hechos 4:12). Los apóstoles nunca se apartaron en lo más mínimo de este testimonio. Haber hecho esto hubiera sido no predicar ningún evangelio a los hombres, sino solo halagarlos con una esperanza falsa y engañosa. La razón de la fidelidad inquebrantable de Pablo a la sencillez de su mensaje evangélico en Corinto y en todas partes radica en su profundo sentido del hecho de que, en cualquier país, época o grado de vida social en que se encuentre un hombre, cualquiera que sea el nivel de su civilización o cultura intelectual, sólo «»Cristo crucificado»» puede satisfacer sus necesidades espirituales. Y tendría tan poco respeto por nuestros sueños de autosuficiencia como lo hizo por los de los hombres de su tiempo; porque tienen igual de poco suelo sólido sobre el que descansar. Nuestra naturaleza es la misma que la de ellos. Nuestras necesidades espirituales son las mismas. Existe el mismo anhelo insaciable dentro de nosotros, la misma culpa en nuestras conciencias, las mismas semillas de corrupción latentes en nuestros corazones, los mismos peligros morales que acechan el camino de nuestra vida. El mismo mundo espiritual eterno nos rodea, y debemos confrontar el mismo «justo juicio de Dios». ¿Qué podemos hacer sino arrojar nuestras almas, con toda la riqueza de sus afectos y el peso de sus intereses inmortales, en Cristo? ¿Qué otro «»refugio»» tenemos sino la «»esperanza puesta delante de nosotros en el evangelio»»?
II. EL BASE DE TODO VERDADERO ESPIRITUAL UNIDAD Y COMUNIÓN ENTRE HOMBRES. La Iglesia de Corinto se había convertido en una comunión distraída y dividida. Fracasó en mantener la «unidad del espíritu en el vínculo de la paz». San Pablo sabía bien dónde estaba el secreto de esto. Como «»sabio maestro de obras»», vio de inmediato que la brecha, la ruptura en la casa era causada por alguna falla en su relación con los cimientos sobre los que se suponía que descansaba. A pesar de todos sus cuidados, la superestructura no se había asentado con suficiente firmeza sobre eso. Los llama de vuelta al principio y fundamento de su unidad. Estaban divididos porque de alguna manera se habían desviado de él, se habían escapado de él, habían perdido el control sobre él. El principio de unión se había vuelto menos para ellos que las fuerzas que desgarran. No hay unión real, viva y duradera entre los hombres, excepto sobre la base de una vida común en Cristo. Hay apariencias, sombras de ella, aproximaciones a ella más o menos cercanas, pero no la realidad Divina. Piense en aquellas asociaciones en las que los hombres participan con fines comerciales, de enriquecimiento personal, ciencia, placer, política, filantropía; la unidad de una nación en su devoción al trono ya la constitución; de un ejército en el entusiasmo de su servicio; de una asamblea popular bajo el hechizo de alguna influencia dominante; la unidad incluso de una familia, con su identidad de interés e intercambio de afecto natural; qué son todas estas formas de unidad comparadas con la de las almas que están unidas en la comunión de la vida eterna de Cristo, miembros de su cuerpo, y por lo tanto «»miembros unos de otros»»? La verdadera fraternidad, que los hombres buscan en vano en otras partes, la encuentran en la Iglesia redimida por la sangre de Cristo y edificada sobre él como su fundamento eterno.
III. LA RAÍZ DE UN DURADERO PERSONAL JUSTICIA. En lo que el apóstol dice después de las diferentes maneras en que los hombres «construyen», probablemente tiene en vista especialmente a los maestros religiosos y la calidad de su enseñanza. Pero también podemos aplicarlo a la calidad del carácter y la vida personal de un hombre. Se presenta el cuadro de alguien que, en cuanto a la base de su ser, puede estar «en Cristo», pero cuya práctica no es del todo digna de la relación sagrada: una tela suelta de «madera, heno, hojarasca». «En el día «cuando la obra de cada uno se manifieste de qué clase es», ¡cuán tristemente serán barridas delante del fuego consumidor las obras defectuosas del siervo infiel, del constructor negligente y perezoso! «»Él sufrirá pérdida: … salvado; sin embargo, así como por fuego.” Y esto sugiere una imagen opuesta. Hay aquellos cuya virtud no tiene raíz viva en Cristo, no saca nada de su inspiración de la fe de la cual él es el «autor y consumador». Es un tejido simétrico y. hermoso a la vista, pero no se basa en el verdadero fundamento. No nos corresponde a nosotros juzgar a ningún hombre. «Para su propio Maestro está en pie o cae». «» de justicia personal «»nadie puede poner.»—W.
1Co 3:13
Prueba de fuego.
No puede haber duda de qué día es el que aquí se pretende. Es ese «»día grande y terrible»» de la venida del Señor para el juicio, del cual toda la Escritura da un testimonio profético más o menos claro: el día en que se reunirán las últimas cuestiones del tiempo, y el tiempo mismo se derretirá en el eternidad sin medida. Una característica especial del día es que entonces todas las obras humanas serán puestas a prueba suprema y decisiva. Considere—
I. EL INSTRUMENTO DE EL PRUEBA. «»El fuego probará la obra de cada uno».»
1. Literal fuego elemental. Es la clara enseñanza de las Escrituras que el mundo material y visible que nos rodea sufrirá una maravillosa transformación por fuego, para que de las cenizas del viejo puedan surgir «»los nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora justicia»» (ver Mal 4:1; 2Tes 1:8 ; 2Pe 3:7, 2Pe 3:10 ). Y la ciencia confirma la posibilidad, si no la probabilidad real, de tal problema.
2. El fuego de la santidad divina. El fuego elemental no es más que el símbolo exterior del juicio moral. Fue para tal juicio que Cristo vino al mundo al principio (Isa 10:17; Mal 3:2, Mal 3:3; Mateo 3:11, Mateo 3:12). Cumplirá final y completamente en el último día esta función judicial. El santo amor de Dios, en su feroz antagonismo contra todo mal, se encarna en «»aquel Hombre a quien ha puesto por Juez de vivos y muertos».
II. EL PROPÓSITO DE LA PRUEBA. Poner de manifiesto «»la obra de cada uno, cualquiera que sea». Poner de manifiesto:
1. La base sobre la que descansa. Cristo es la Fuente de toda verdadera santidad de carácter y justicia de vida en los hombres. Solo si nuestras almas están «arraigadas y cimentadas» en él podemos construir un tejido de virtud personal que resistirá la prueba de ese día. «»Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado»» (Juan 6:29).</p
2. El espíritu que la inspira. La mera forma de la obra, el lugar y el espacio que ha ocupado visiblemente en el escenario de la historia del mundo, es de importancia relativamente pequeña. El espíritu que lo ha animado es su sustancia viva, su cualidad esencial. Es esto lo que lo hace «del tipo que es».
3. Los resultados prácticos de ello. No todas las obras, ni siquiera las de los mejores hombres, soportarán la luz reveladora y el fuego consumidor de aquel día. Cuando los buenos mueren, «sus obras sí los siguen», como recuerdos agradecidos, como frutos imperecederos de bondad y de bendición para el mundo. Y sin embargo no todos. Puede haber habido entre ellos obras que eran demasiado «»de la tierra, terrenales». Perecen con cosas más bajas, no dignas de la inmortalidad. Mientras que en el caso de algunos hombres es como si todo estuviera perdido; no dejan memoriales duraderos tras de sí, sobre los cuales los vivos puedan regocijarse; pero como quien huye de su casa en llamas, escapando con la vida desnuda, son «»salvados; sin embargo, así como por fuego». «Pruébate a ti mismo y trabaja ahora con el estándar divino, «para que cuando Él se manifieste, tengáis confianza, y no os avergoncéis delante de Él en su venida». -W.
HOMILIAS DE D. FRASER
1Co 3:16, 1Co 3:17
El templo del Nuevo Testamento.
Bajo el Antiguo Testamento, el templo de Dios era una casa hecha de manos, un santuario mundano. El Nuevo Testamento o dispensación considera que el pueblo de Dios es su templo, «la morada de Dios en el Espíritu». En Corinto había muchos templos para los dioses, pero un templo de Dios. Y los primeros eran de piedras muertas, por hermosas que fueran a la vista. Es un dicho común: «Tan muerto como una piedra». Pero San Pablo, con una fina audacia de pensamiento, concibió este último, el templo de Dios, como formado de piedras vivas, desde los cimientos hacia arriba.
I. LA CONSTRUCCIÓN DE LA TEMPLO. El fundamento de toda la Iglesia lo puso Dios mismo al resucitar a Cristo de entre los muertos. A quien los hombres despreciaron, él lo aceptó; a quien los hombres mataban, él los vivificaba. Y este viviente es hecho «»la piedra de cabeza del ángulo». El fundamento de la Iglesia local en Corinto, Pablo, como sabio maestro de obras, había puesto, es decir, había dado a conocer a Jesucristo como crucificado y resucitado de entre los muertos, y había enseñado a los corintios convertidos a descansar en él. Le siguió el elocuente Apolos; y, aunque se formó un grupo bajo su nombre, diciendo: «Yo soy de Apolos», San Pablo nunca culpó al elocuente predicador por esto ni mostró el menor celo por su influencia. Por el contrario, al final de la Epístola prometió a los Corintios otra visita de «nuestro hermano Apolos,… cuando tenga tiempo conveniente». Cualquier constructor era bienvenido para continuar el trabajo y entrar en los trabajos de San Pablo, siempre que no perturbe los cimientos que se han puesto y no se pueden mejorar, y que tenga mucho cuidado de cómo construye sobre ellos. El deber de los constructores es primero reunir a los hombres, aunque sean piedras muertas, a Jesucristo, para que vivan; y luego edificarlos juntos, o edificarlos en la fe y el amor. Para esto los medios adecuados se encuentran en la exposición y aplicación de la Palabra con ternura, agudeza, amplitud, valentía y fidelidad. El poder es totalmente de Dios. Pablo plantó, Apolos regó; pero la Iglesia en Corinto no era de ellos, sino de Dios. Pablo puso los cimientos, Apolos edificó sobre ellos; pero la Iglesia era edificio de Dios, no de ellos. Es así siempre y en todas partes. “Si Jehová no edificare la casa, en vano trabajan los que la edifican.”
II. LAS CARACTERÍSTICAS DE EL TEMPLO.
1. Santidad. «»Santidad es tu casa, oh Señor, para siempre».» El templo construido por Salomón era santo, o separado para un uso sagrado; pero cuando su santidad fue ultrajada por las imágenes idólatras y los altares que luego se colocaron en sus atrios, aún conservaba la belleza, porque era material. Pero ahora que el templo es solo espiritual, su santidad es su atracción. Corrompe el carácter, degrada la pureza de la Iglesia y destruirás también su belleza. La santidad de la Iglesia es producida y mantenida por el Espíritu Santo que mora en ella. No tenemos «»influencias del Espíritu»» como a distancia, sino su presencia personal. Cuando el Señor Jesús estuvo en la casa de Dios en Jerusalén, dijo: «En este lugar hay Uno mayor que el templo». Por una vez, lo menor contenía lo Mayor. Ahora bien, en cada reunión de los santos hay Uno más grande que la Iglesia, porque el Espíritu Santo está allí. Y concierne a su honor divino purificar el lugar de su habitación. Es su alta prerrogativa consagrar; y el templo del Nuevo Testamento está enteramente consagrado, no por el hombre, sino por el Espíritu de Dios. Y como lo es en la vocación y consagración, así debe ser de hecho y en el servicio, santo al Señor.
2. Unidad. No leemos de templos, sino de un templo. Sin embargo, los hombres pueden organizarse eclesiásticamente, Dios ve un solo templo o iglesia en cada ciudad, como antiguamente en Corinto o en Éfeso. De hecho, hay un solo templo, un solo Cuerpo de Cristo, en todo el mundo. Y la unidad no se produce por negociación o legislación; es obra de Dios. «Por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un solo Cuerpo». No tenemos nada que ver con hacer la unidad; sino que debemos saberlo, sentirlo y demostrarlo, adorando juntos con gozo, ayudándonos y exhortándonos unos a otros, trabajando juntos para la gloria de Dios y el bien de los hombres, y participando juntos del mismo pan y de la misma copa, no como partidarios. , sino como cristianos, miembros de un solo Cuerpo, guiados por un solo Espíritu y animados por una sola esperanza de nuestra vocación.
3. Variedad. Hay varios patios, alas, torres y pórticos en este gran edificio. Para nuestras mentes puede parecer que hay confusión e incongruencia; pero el Arquitecto supremo sabe cómo ajustar y reconciliar todo en un edificio «»bien enmarcado». La variedad no es desorden. El mero amontonamiento de piedras no da lugar a ningún templo, y mucho menos la formación de pequeños grupos o montones aquí y allá sobre un amplio campo. Deben construirse y tejerse en amor. Y luego, también, hay variedad en los lugares asignados a los cristianos individuales. Algunos «»parecen ser pilares». Son como esas columnas verticales que sostenían un entablamento horizontal en aquellos templos clásicos con los que los corintios estaban familiarizados. Otros deben contentarse con llenar un nicho o encajar en un rincón. Es un honor estar en cualquier lugar de la casa espiritual.
III. UNA ADVERTENCIA EN CONTRA HERIR ESTE TEMPLO, Uno puede estropear el templo por no prestar atención a lo que construye. Puede llamarse muy liberal y tolerante no hacer distinciones y otorgar privilegios cristianos a todos; pero San Pablo lo llamaría el edificio de «»madera, heno y hojarasca»» que no puede soportar la prueba de fuego que viene sobre el trabajo de cada hombre. También se puede estropear el templo introduciendo el temperamento de la plaza del mercado y de las mesas de los cambistas en sus atrios. Tales cosas exigen una y otra vez censura y un látigo de pequeñas cuerdas. Uno puede destruir el templo, es decir, dar golpes a su misma vida, golpeando su santidad, su unidad o su variedad. No es que nadie pueda demolerlo; porque es una Iglesia siempre viva: «»Las puertas del hades no prevalecerán contra ella».» Es un crimen capital contra Cristo y la Iglesia, ya sea
(1) traer enseñanzas y prácticas impías al templo («»las obras de los nicolaítas, que yo también aborrezco,»» Ap 2:6) ; o
(2) para desunir las piedras vivas, golpeando los picos de la disensión y un «»humor separador»» en la pared del templo; o
(3) prohibir con un espíritu intolerante toda variedad en la organización cristiana, y decir: «El templo del Señor somos nosotros», en lugar de mirar con una mirada ojo de la caridad sobre todos los que aman al Salvador y respiran su Espíritu, diciendo: «»El templo del Señor son estos».»—F.
1Co 3:21-23
Las posesiones de un cristiano.
Es una locura bajo el sol vivir por encima de los propios medios. Es la locura de muchos cristianos que viven espiritualmente muy por debajo de sus medios de gracia y piedad. Son como gente pobre que ha entrado en una gran propiedad y no puede por algún tiempo adaptarse a su nueva posición o comportarse como corresponde a su fortuna. Todavía traicionan las ideas estrechas y los modales torpes de su condición anterior. Así que los cristianos tienen la seguridad de que tienen riquezas inescrutables en Cristo, pero no pueden elevar sus ideas y modos de vida al alto nivel de su privilegio espiritual. Todavía traicionan las estimaciones estrechas y los hábitos indignos de su época de falta de regeneración e incredulidad. Para corregir esta tendencia y elevar la norma del sentimiento y la conducta cristianos, analicemos este inventario de las posesiones de un creyente y el derecho o estatuto por el cual son suyas.
I. LA PROPIEDAD. «»Todas las cosas son tuyas».» Es a la vez bienes muebles e inmuebles. Tiene el carácter más permanente; y, sin embargo, el cristiano puede tomarlo dondequiera que vaya, y disfrutarlo en cualquier parte. Un hombre rico en bienes de este mundo tiene límites necesarios para sus posesiones. Su inmueble es inmueble y su patrimonio personal o mueble es perecedero. Pero aquel cuyas riquezas son intelectuales y espirituales tiene propiedad en todas partes. Arrojarlo desnudo y náufrago a una costa desconocida; sin embargo, es rico. Despojarlo de todos los bienes terrenales; reducirlo a la mismísima casa de beneficencia; y sin embargo es rico. Cuando no tiene nada, todavía posee todas las cosas.
1. El ministerio cristiano, representado por Pablo, Apolos y Cefas. La Iglesia no es para el ministerio, sino el ministerio para la Iglesia. Los cristianos de Corinto no pertenecían a los grandes predicadores aquí mencionados, pero los grandes predicadores les pertenecían a ellos. A menudo, el aislamiento de rebaños particulares bajo sus propios pastores se lleva a tal punto que prácticamente anula la doctrina y no les permite disfrutar de otros dones otorgados por la Cabeza de la Iglesia para el perfeccionamiento de sus santos. Pero algunos son mejores para plantar, otros para regar. Que los ministros y maestros de la Palabra, diversamente calificados, sean bienvenidos y apreciados. Todos son tuyos.
2. El mundo. Es un mal amo, pero un sirviente útil. Todas las cosas en él que no son pecaminosas pueden ponerse al servicio de la felicidad y el progreso del cristiano, y para la gloria de Dios. «Usa este mundo para no abusar de él».
3. La vida, con todas sus vicisitudes y posibilidades, penas y alegrías, pruebas y éxito. Es bastante diferente para el cristiano de lo que es para el no cristiano. Él nunca está indefenso y nunca necesita estar desesperado; porque puede estar seguro de que las circunstancias de su vida están ordenadas por su Amigo celestial, las líneas de su vida están trazadas según el plan de su amoroso Salvador.
4. Muerte; que viene, no como un terror espantoso, sino para hacer un oficio amable. La muerte, como la vida, sólo porque no está en el poder del cristiano, sirve a sus mejores intereses. «Ya sea que vivamos o muramos, del Señor somos». Podemos agregar: la muerte de los amigos es tuya, lo que ablanda tu corazón. La muerte de los enemigos es tuya, librandote de su mano. Y en cuanto a usted, Boston ha dicho: «»La muerte llega al hombre piadoso como Amán a Mardoqueo, con ropa real y el caballo, y la comisión de honrarlo, aunque con una voz hosca y un semblante desagradable».</p
5. Cosas presentes. El cristiano tiene la promesa de que no le faltará nada bueno, y las cosas que parecen malas, heridas, pérdidas, desilusiones, todo tiende por la bendición divina a ejercitar su fe y paciencia, y así fortalecer su alma.
6. Cosas por venir. De estos no podemos hablar. Las vistas que podemos ver, los sentimientos que podemos experimentar, los cambios que podemos presenciar, dentro de un año o dos, ¿quién puede decirlo? ¿Cuánto menos podemos decantarnos por las cosas del más allá? Pero lo suficiente para saber que el futuro es nuestro. No habrá poder entre las cosas por venir que pueda separarnos del amor de Dios.
II. LA SEGURIDAD PARA TODA ESTA PROPIEDAD. El cristiano sostiene todo a través de su relación con Cristo, «»el Heredero de todas las cosas».» «»Vosotros sois de Cristo; y Cristo es de Dios.” Los creyentes pertenecen a Cristo, dado a él por el Padre, redimido por él en la cruz, efectivamente llamado y místicamente unido a él por el Espíritu Santo. Y Cristo es de Dios, como el bienamado del Padre, a quien todas las cosas están sujetas, tanto en el cielo como en la tierra. Ahora los creyentes heredan por medio de Cristo, son coherederos con él. Es porque él es Heredero y Señor de todo, que todas las cosas son de ellos. Para citar a un antiguo teólogo: «»Los santos no tienen nada sino por Cristo; y todo lo que es suyo, es de ellos. Su Dios es su Dios; su Padre, su Padre; su sangre, sus méritos, su Espíritu, sus victorias, todos los despojos que ha obtenido, todas las rentas y rentas de su vida y de su muerte, todo es de ellos. tales tesoros, y mantenerlos por tal tenencia, seguramente un motivo de interés propio ilustrado los impulsaría a los pies de Cristo. ¡Pobre de mí! todos los hombres no tienen fe. Las ideas actuales de riqueza y sustancia están bastante desconectadas de la religión, que a muchos les parece algo bueno para morir, pero más bien un obstáculo en la vida. La enseñanza de San Pablo cuenta una historia diferente. Son los sin Cristo los que, estando sin Dios en el mundo, son pobres e indigentes. Son los que son de Cristo los que, por pobres que sean en este mundo, son ricos para con Dios.—F.
HOMILÍAS DE R. TUCK
>1 Corintios 3:1
La mente carnal.</p
A la vista de la descripción que hace San Pablo de las inmoralidades y sensualidades de los pueblos paganos, dada en Rom 1,1-32., y en listas especiales de iniquidades prevalecientes, como las que se dan en Gal 5:19-21, su El sentido del obstáculo que presenta la mente carnal para la recepción de las enseñanzas espirituales puede ser aprehendido plenamente. Probablemente lo más severo que San Pablo dijo acerca de la mente carnal es que es «»enemistad contra Dios: porque no está sujeto a la Ley de Dios, ni tampoco puede estarlo». Los que están según la carne no pueden agradar a Dios»» (Rom 8:7, Rom 8,8). Posiblemente se pretenda hacer una distinción entre el hombre «»natural»» y el hombre «»carnal»». El hombre natural es aquel «»cuyas esperanzas y deseos están limitados por los límites del principio físico de la vida»; el hombre carnal se considera más o menos bajo la influencia de las pasiones sensuales. Pero San Pablo parece reconocer que la tendencia de los corintios a las disputas y luchas religiosas era una señal de que los principios carnales todavía estaban trabajando fuertemente en ellos; y «un apetito por la lucha religiosa nos impide discernir las verdades más profundas de la fe cristiana». Es cierto en términos generales que la recepción de la verdad espiritual depende principalmente de la apertura, la preparación y la cultura de aquellos a quienes se les da tal enseñanza. El maestro ciertamente puede ser inexperto, pero más a menudo el obstáculo es que el oyente es poco espiritual. La preparación del maestro se considera esencial, la preparación del enseñado se deja al azar de la seriedad personal.
I. EL SEÑALES DE LA CARNAL MENTE. Con las sugerencias dadas anteriormente, se pueden tratar e ilustrar completamente dos signos.
1. Incapacidad para recibir instrucción espiritual avanzada. La autocomplacencia en la comida o la bebida, la búsqueda desordenada del placer, el cautiverio de la mente y el corazón en planes de negocios, la influencia deteriorante de las ambiciones mundanas, todo destruye el interés en las cosas divinas y nos quita la posibilidad misma de aprehender los misterios superiores de la humanidad. el reino.
2. Un espíritu de lucha y división. Nunca son las mejores personas en una comunidad cristiana las que son la causa de los conflictos. La contienda y la controversia son sólo interesantes para aquellos que realmente no están creciendo en semejanza y cercanía a Cristo. El cisma y la lucha son signos seguros de carnalidad. Los hombres que obtienen visiones del alma de la verdad nunca querrán pelear por palabras. Parecería que San Pablo reconoció signos de carnalidad remanente en los miembros regenerados de la Iglesia, y encontró que esto era un obstáculo principal para el avance de su enseñanza. Tales signos de la «»mente carnal»» todavía son observados por los pastores cristianos, y son la ocasión de sus más profundas depresiones y constante dolor.
II. EL COMIDA PARA LA CARNAL MENTE. San Pablo no lo descuida ni se niega a considerarlo. Y es notable que no lo trata con advertencias o amenazas, sino con comida, y de un tipo cuidadosamente apropiado y adaptado. De modo que el médico se ocupa de algunas clases de enfermedades; no da medicinas, sino que nutre la salud general, con plena expectativa de que la renovada vitalidad eliminará del sistema la enfermedad específica. San Pablo evidentemente piensa que la verdadera causa de la carnalidad es la baja vitalidad espiritual, falta de capacidad para digerir y asimilar el alimento bueno y fuerte de la verdad. Estos hombres religiosos eran, en lo que respecta a las verdades y principios religiosos, realmente sólo bebés, y se les debía proporcionar comida religiosa apropiada para bebés, para principiantes. Deben tener la «»leche»» de las sencillez del evangelio hasta que sean lo suficientemente fuertes para tomar la «»carne»» de los misterios del evangelio. Sólo la leche debía darse con el fin de nutrir las facultades para un mejor alimento. Los primeros principios debidamente aprehendidos prepararían el camino para enseñanzas superiores.
Recalque que en las congregaciones cristianas siempre hay un llamado a las sencillez del evangelio, pero ese llamado no debe hacerse continuamente, ya que tan a menudo y tan tristemente es, por las mismas personas. La leche prepara el camino para la carne. Se puede urgir fervientemente que, después de todos estos siglos de enseñanza cristiana en el hogar y en la iglesia, debe haber un ferviente y poderoso clamor por una predicación avanzada y espiritual de los grandes misterios revelados de Dios en Cristo. Debemos ser «»hombres».»—RT
1Co 3:5-7
La obra del hombre y la de Dios.
Explicar la figura agrícola utilizada en 1 Corintios 3:6. En la producción de la cosecha del año se emplean muchas agencias diferentes. Cada hombre tiene trabajo y su tiempo para trabajar, y del trabajo del hombre depende en gran medida la cosecha. Sin embargo, el sol, el viento, la lluvia, la atmósfera y el suelo son cosas tan esenciales como el trabajo del hombre, pero absolutamente fuera del control del hombre. Año tras año el hombre ara, el hombre planta, el hombre cuida, pero Dios da el crecimiento. Entonces, en las cosas espirituales, hay una esfera importante para el albedrío del hombre, pero la eficiencia y el resultado dependen de la cooperación de la gracia y la bendición de Dios.
I. HOMBRE NUNCA PUEDE LLEGAR MÁS MÁS MINISTERIO. Ese es su deber, y esa es su dignidad. Incluso Pablo y Apolos pueden ser sólo «»ministros por quienes creemos». El hombre no puede controlar el plan en el que su trabajo puede encajar, o los temas a los que su trabajo debe llegar. El hombre nunca puede ser independiente, como para tomar algo y hacerlo completamente. Nunca le ha confiado más que una pieza o parte, la cual, si está bien hecha, encaja en otras piezas y partes, encomendadas a otros hombres, y va a completar todo el propósito que estaba en el pensamiento de Dios. Y así, ningún honor de los resultados puede atribuirse al hombre agente. Los sirvientes sólo piden elogios por la fidelidad, el honor de la obra pertenece enteramente al maestro cuyo pensamiento y plan se forjan así. Este sentimiento debe asegurar la humildad sincera de todos los maestros cristianos.
II. DETRÁS EL MINISTERIO ES SIEMPRE MAESTRIA. Servimos a alguien. «»Servimos a Cristo el Señor».» Pero en el caso de la obra espiritual, podemos decir que en Dios hay más que dominio, hay presidencia sobre y uso de agencias más importantes que las del hombre, aunque agencias relacionadas con el hombre, y que trabajan. adentro con el suyo. Los agentes espirituales están tan fuera de nuestro control como el sol, el viento o la lluvia; sin embargo, Dios los usa, junto con los nuestros, para ganar el aumento. El hombre nunca puede, por sí mismo, realizar ningún servicio moral o espiritual. Pablo y Apolos podrían hacer mucho por la Iglesia de Corinto, pero se hacen a un lado y permiten que los hombres vean cuán gloriosa y eficazmente trabaja Dios.—RT
1Co 3:9-12 Fundamentos y edificios.
Una mezcla curiosa e interesante de metáforas se encuentra en 1Co 3:9. «Vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios sois». El repentino cambio de metáforas es una característica del estilo de San Pablo; para ejemplos, véase 1Co 9:7; 2Co 10:4-8; Efesios 3:17; Col 2:6-7. El apóstol ahora se detiene completamente en la metáfora arquitectónica, y da algunos pensamientos de singular profundidad e importancia sobre el verdadero fundamento de una obra de vida noble, y la clase de edificios que se espera que se construyan sobre él. El apóstol habla de sí mismo como una capa de cimentación; recuerda a los corintios que su obra había sido comenzar o fundar iglesias cristianas; que esto lo había hecho con éxito una y otra vez durante sus viajes misioneros; y que la Iglesia de Corinto tuvo su primer anuncio del evangelio de él, y las primeras piedras de su Iglesia espiritual fueron puestas por él. Naturalmente, sintió celos por el carácter de los miembros de esa Iglesia, y quería que fueran tales que resistieran la prueba del gran día.
I. ST. PAUL COMO UNA CAPA DE FUNDAMENTOS. Solo la capa, no el creador. Se proporcionó el Fundamento (Col 2:11); con él ni siquiera un apóstol podría interferir. San Pablo fue capacitado para la obra de colocarla o de comenzar una iglesia cristiana en nuevos distritos,
(1) por sus dones especiales como misionero;
(1)
(2) por haber recibido una revelación personal de Jesucristo, que dio intensidad a sus convicciones; y
(3) por su clara aprehensión del mensaje del evangelio y su poder comprensivo como maestro.
Su influencia personal y persuasiva en sus semejantes hay que tener en cuenta. Pero San Pablo no consideró el comienzo de una Iglesia o la conversión de un alma como un fin de su obra. La colocación de los cimientos implica un diseño para un edificio que se levantará sobre ellos, y el apóstol mantuvo sus relaciones con las Iglesias que tuvo el honor de fundar, para asegurarse de que el edificio se levantaba de una manera digna de los cimientos. , y en armonía con ella. No tuvo mayor gozo que saber que «»sus hijos andaban en la verdad».
II. OTROS MAESTROS COMO CONSTRUCTORES SOBRE EL FUNDAMIENTO. El llamado de San Pablo a la obra misionera implicó la necesidad de trasladarse de un lugar a otro, y le impidió velar personalmente por el levantamiento o crecimiento de cualquier Iglesia. Esta discapacidad la sentía gravemente a menudo, y le preocupaba mucho la sabiduría, la habilidad y el carácter de los maestros que continuaron su obra. Esa ansiedad surge en nuestro texto, y lo hizo apelar incluso al miembro individual de la Iglesia, instándolo a ver que, cualquiera que fuera el carácter de sus maestros, su propio carácter personal estaba siendo criado con nobleza y seguridad. Se puede insistir en los siguientes puntos:—
1. Los edificadores de cualquier Iglesia pueden ser muchos. Puede haber una larga sucesión de pastores y maestros, con muy diversos dones y dotes; pero cada uno puede, a su tiempo y manera, contribuir al crecimiento simétrico y armonioso del edificio. Cada uno debe haberlo hecho en la medida de su lealtad a Cristo y su apertura a su liderazgo Divino. Todavía se mantiene la misma variedad y sucesión, y bajo las manos de muchos constructores la gran Iglesia de los redimidos avanza hacia su perfección.
2. Los materiales utilizados en la construcción puede diferir. Incluso de los materiales correctos hay diversidad, representada por «oro, plata, piedras preciosas». apelación al sentimiento piadoso; pero todos se relacionan con el levantamiento armonioso del edificio.
3. Las características arquitectónicas pueden diferir en partes. El diseño general no puede modificarse, pero multitud de detalles quedan abiertos. Un carácter cristiano y una iglesia cristiana sólo pueden tener una forma general; pero puede haber decoración y tracería de acuerdo con el pensamiento de los hombres sobre lo moralmente bello en la época en que construyen, y toda la Iglesia aparece finalmente como una estructura compuesta, que combina todo el pensamiento y la forma arquitectónicos. Pero la obra del hombre, en carácter o Iglesia, debe estar sujeta a una prueba final y feroz, y solo los realmente sustanciales y buenos pueden esperar pasar esa prueba.—RT
1Co 3:13-15
Pruebas finales de nuestra obra de vida.
Al tratar este pasaje, debe notarse que la primera y principal referencia es a los maestros cristianos y su obra, y que solo puede aplicarse en un segundo sentido a el cristiano ordinario, y el tipo de influencia para el bien que se esfuerza por ejercer. Aún así, se enuncia un gran principio en el consejo de San Pablo a los maestros, y podemos darle a ese principio una aplicación amplia y general. El apóstol está, en esta parte de la Epístola, tratando con la tendencia de los maestros de Corinto a sobrepresionar sus aprehensiones individuales de la verdad, y así hacer partidos bajo su dirección, en lugar de preservar cuidadosamente la unidad de la Iglesia en la verdad común «como es en Cristo Jesús». en: Corinto, donde su carta iba a ser leída por primera vez. Es un contraste como el que se puede ver (aunque no precisamente en la misma forma llamativa de diferencia) en el Londres de nuestros días. Los majestuosos palacios de mármol y granito, con techo y columna resplandecientes con adornos de oro y plata, y, cerca de ellos, las miserables chozas de los pobres y marginados, las paredes hechas de listones de madera, con los intersticios rellenos de paja, y un techo de paja arriba. Entonces surgió ante la visión del apóstol el pensamiento de una ciudad que sería visitada por una gran conflagración, como la desolada Corinto misma en la época de Mumio. Las mezquinas estructuras de madera perecedera y paja serían totalmente consumidas, mientras que, como sucedió en realidad en Corinto, los poderosos palacios y templos se mantendrían en pie después de que el fuego se hubiera extinguido»» (TT Shore). El punto del apóstol es que, tarde o temprano, todas las obras terrenales pasan por pruebas severas y escudriñadoras, que prueban si hay algo en ellas de valor permanente, y destruyen lo que tenía sólo un uso temporal o realmente no tenía valor. Hay un buen e importante sentido en el que el día de la prueba es un día continuo. No necesitamos posponer el pensamiento de la prueba de nuestro trabajo de vida para un futuro indefinido. Todos los días pruebas e intentos. Cada noche podemos pensar que Dios pesa el día y sus obras en su balanza perfectamente ajustada. Pero la mente cristiana primitiva estaba muy ocupada con la idea de un día particular, en el cual Cristo aparecería y se completaría el juicio de la humanidad; ver 2Co 5:10.
YO. EL FUEGO PRUEBA PARA TODA VIDA TRABAJO. El fuego se concibe como:
1. El agente más destructivo.
2. El el agente más buscado. Incendios recientes han demostrado cómo puede destruir edificios de ladrillo y piedra. Ilustrar del gran incendio de Chicago.
3. El agente más purificador. Ilustre su poder para limpiar la escoria de los metales. Compare los otros dos agentes limpiadores mencionados en las Escrituras: agua y sangre. Ambos limpian mediante un proceso mecánico; el fuego limpia mediante un proceso químico. Hoy en día, en las grandes ciudades y con respecto a los grandes edificios, la pregunta más angustiosa es: «¿Resistirán las paredes, etc., el fuego?» Tratamos de construir lugares que sean a prueba de fuego. El fuego representa adecuadamente el poder de búsqueda de Dios: «Así como lo hace el fuego, Dios al final busca y destruye completamente todo lo que es vil o desecho, todo lo que no es completamente genuino y duradero». Para pasajes que asocian símbolos de fuego con Dios, mira Dt 4:24; Dt 9:3; Sal 1:3; Sal 97:3; Isaías 66:15, Isaías 66:16; Mal 3:2, Mal 3:3; 2Tes 1:8; Hebreos 12:29. Se puede demostrar que
(1) tiempo,
(2) circunstancias difíciles,
(3) aflicciones, prueba la obra de nuestra vida, y actúa como el fuego de Dios.
Tarde o temprano, incluso en esta vida, los hombres descubren de qué clase es su obra. ha sido, pero todo error y engaño sobre la calidad de nuestro trabajo será barrido en el gran día de revelación de Dios.
II. EL RECOMPENSA PARA TODOS CUYOS VIDA TRABAJO RESPETA LA PRUEBA. La recompensa se encuentra realmente en la permanencia, el carácter permanente de la obra. «»Aquellos que han construido bien tendrán su recompensa en su trabajo habiendo sobrevivido a la prueba: del fuego.»» FW Robertson señala la doctrina de la recompensa del trabajo, como se enseña en este pasaje. «»Todos eran uno, en el único Fundamento; sin embargo, San Pablo modifica esto: no eran uno en el sentido de que todo su trabajo fuera igualmente valioso, porque ‘cada uno recibirá su propia recompensa de acuerdo con su trabajo’. Es increíble que el mero teólogo, defendiendo las obras exteriores, escribiendo un libro sobre las evidencias del cristianismo, o elaborando un sistema teológico, sea tan bienaventurado como el que tuvo hambre y sed con Cristo, y como Cristo sufrió. Sin embargo, cada uno a su manera obtendrá la recompensa exacta de lo que ha hecho». Sobre la doctrina de las recompensas, considere
(1) el sentido en el que son presente;
(2) el sentido en que son futuros;
(3) hasta qué punto podemos pensar en ellos como materiales, y hasta qué punto como morales;
(4) su precisa adecuación al trabajador, y relación con el trabajo que había realizado; y
(5) su venida como don de gracia, nunca como pretensión de mérito.
III. LA PÉRDIDA DE AQUELLOS CUYA VIDA TRABAJAR VA NO CUMPLIR LA PRUEBA. Su obra perecerá. Se prueba que es «»de la tierra, terrenal».» No tenía un carácter espiritual permanente. La referencia, sin duda, es a toda supuesta enseñanza cristiana que tiene mente en ella, energía en ella, individualidad en ella, pero no Cristo en ella, y Cristo enteramente. Todo trabajo que sólo glorifica al trabajador debe perecer. Solo el trabajo que glorifica a Cristo puede resistir la prueba del fuego. Muestre con qué cuidado debemos probar nuestra propia obra a la vista de Dios, para estar seguros de que ningún egoísmo se ha deslizado en ella y la ha echado a perder. «Si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seremos juzgados». Pero San Pablo, mientras escribe cosas tan severas y penetrantes, hace las calificaciones más cuidadosas, para que nadie se desanime indebidamente. Esto se dice para el consuelo de las almas sinceras cuya obra de vida ha resultado un fracaso. «»Él mismo será salvo; sin embargo, así como por el fuego.» «»Se salvará, mientras que toda su obra será destruida, así como, para usar la metáfora de San Pablo, un constructor escapa de su casa que ha sido quemada sobre su cabeza, y se queda temblando pero a salvo, contemplando su obra en ruinas.» «»»Seguramente se puede decir que el ‘olor a fuego’ pasa sobre aquel que ve todas esas obras que él tan honestamente creía que eran para Dios desvaneciéndose como rastrojo sin valor en la prueba de búsqueda que ‘limpiará toda la escoria’ de nuestras acciones humanas, y dejará sólo lo que tiene verdadero valor a los ojos de Dios». no tiene ningún sentido nuestro trabajo, sino enteramente designada por Dios para nosotros, y totalmente hecha bajo su guía y en su fuerza. El trabajo que tiene el sello de búsqueda de sí mismo seguramente se quemará. La cantería preciosa, la orfebrería, la orfebrería, es obra enteramente hecha para Cristo, en la que no aparece el yo. Que cada hombre, entonces, pruebe su ministerio, su enseñanza, su influencia, ahora, mientras puede corregir sus errores, y comenzar a hacer cosas mejores con un mejor espíritu.—RT
1Co 3:16, 1Co 3:17
La Iglesia un templo.
Es habitual considerar que estos versículos se refieren al cristiano individual, pero la epístola está dirigida «a la iglesia de Dios que está en Corinto», y podemos detenernos provechosamente en algunos pensamientos sugeridos por la comparación; partiendo de la premisa de que las peculiaridades de los templos antiguos se entienden bien. El edificio central de una estructura llamada templo no era un lugar de reunión o adoración, era el santuario sagrado o la morada de la deidad. Alrededor de este edificio central se agrupaban los patios en los que se realizaba el culto. Los orientales son extremadamente celosos de la santidad de sus templos. El sistema cristiano transfiere la santidad de los edificios al cuerpo de creyentes, e incluso al creyente individual. Toda la sacralidad que los judíos sintieron que rodeaba su templo en Jerusalén, los cristianos deberían sentir que los rodea a ellos ya la Iglesia; en consecuencia, cada cristiano debe guardar ansiosamente la Iglesia, para que no sea dañada por falsas enseñanzas o contaminada por la mala vida de cualquiera de sus miembros. Sin duda, San Pablo tenía principalmente en mente advertir a todos aquellos maestros que probablemente enseñarían como dividir la Iglesia en divisiones; porque, en su pensamiento, la Iglesia es un gran todo, y la lucha y el sentimiento partidista son precisamente las cosas que más la contaminan.
YO. EL. strong> IGLESIA UN TEMPLO, CON UN MORADO DEIDAD fuerte>. Compare el descenso de Dios, en su símbolo de nube de fuego, para establecer su morada en el templo de Salomón, con el descenso de Dios el Espíritu Santo, manifestado a través de símbolos de viento, fuego y lenguas, para establecer su morada en su Iglesia. , el día de Pentecostés. Obsérvese con qué claridad aprehendió San Pablo la verdad de la presencia real y permanente de Dios con su Iglesia, y con qué fuerza exhorta a la consiguiente santidad de la Iglesia. Puede ser cierto que no se ve a Dios, pero no se le vio en los santuarios anteriores del tabernáculo y el templo. Él no es, por lo tanto, desconocido o insensible. Los adoradores espirituales se dieron cuenta de su presencia en los días más antiguos; y los hombres y mujeres espiritualmente vivificados sienten su cercanía ahora. ¿Cómo deberíamos pensar en nosotros mismos? cómo el uno del otro; y ¿cómo de la Iglesia, si es verdad que «Dios mora con nosotros y está en nosotros»?
II. EL MORADA DEIDAD UNIFICA Y SANTIFICA EL TODO TEMPLO RECINTOS. Si él hace de esa cámara más interna el «»santo de los santos»,» porque su símbolo de nube, su gloria Shejiná, descansa allí; su presencia santifica la cámara exterior, y todos los atrios, y el altar, las capas y los utensilios, todos santos. Y si Cristo «habita en nuestros corazones» y los hace como el santo de los santos, debemos darnos cuenta de que santifica todo nuestro ser y todas nuestras relaciones; santifica la mente, el afecto, la voluntad, el cuerpo, para que se cumpla la figura profética, y en la vida cristiana y en la Iglesia cristiana se inscriba la santidad en los mismos «cascabeles de los caballos». El único empeño ansioso de una vida cristiana es santificar por completo todos los «»atrios»» de nuestro cuerpo-templo.
III. EL ANTIGUAS LEYES DE SENTENCIA SOBRE EL PROFANACIÓN DE EL TEMPLO DE DIOS APLICAR A EL TEMPLO CRISTIANO. Comparar Ex 28:43; Lv 16:2. La palabra usada aquí, «»profanar el templo de Dios»,» se lee mejor «»destruir»,» como lo opuesto a «»edificar», que es el deber del maestro cristiano. Pueden detallarse e ilustrarse las formas en que un hombre puede profanar o destruir el templo de Dios, que es él mismo, o que es la Iglesia. Podemos estar seguros de que Dios castigará castigará: toda deshonra hecha a sus templos espirituales.
Impresione cómo el pensamiento preciado de nuestro templo como santidad influiría en nuestra vida y conversación diaria. Como siempre presente con nosotros, Dios parece decirnos continuamente: “Sed santos; porque soy santo.»»—RT
1Co 3:13-23
La cura para el espíritu de partido.
Teniendo presente la dificultad ocasionada por aquellos que pretendían ser maestros superiores; y reuniendo grupos alrededor de ellos, el apóstol procede a mostrar que la sabiduría meramente humana es en sí misma inútil para propósitos espirituales, y, por lo tanto, que la posesión de ella por sí sola no es razón para la exaltación del maestro que está dotado de ella». Un hombre demasiado confiado en su conocimiento superior es siempre un hombre peligroso. Los más sabios son siempre los más humildes. «»Una disposición infantil para aprender es el primer paso hacia la verdadera sabiduría».» Para encontrar la curapara el espíritu partidista, debemos buscar la raíz real de su mal; así como el médico que quiere quitar la enfermedad y restaurar la salud debe descubrir con precisión dónde se asienta la enfermedad y cuáles son sus características esenciales.
I. EL RAÍZ DE EL ESPÍRITU DE FIESTA (1) orgullo de sabiduría;
(2) orgullo del lugar;
(3) orgullo de nacimiento;
(4) orgullo de poder.
Un hombre quiere estar separado de sus hermanos y ser considerado superior a ellos. Sin embargo, el espíritu de partido no se manifiesta únicamente en los dirigentes; hay personas que están débilmente dispuestas a tomar partido y seguir a los líderes, y el que sigue puede estar tan equivocado y ser tan malicioso como el que dirige. La raíz del mal, el espíritu egoísta, puede encontrarse igualmente en ambos. Ilustrar la maldad del espíritu de partido por las influencias fatales, silenciosas y extendidas de un cáncer; y dar casos de maldad sectaria de la historia de la Iglesia. En todas las épocas la Iglesia ha sufrido por aquellos que rompieron con su unidad, siguiendo a este líder y a aquel.
II. LA CURA DE LA FIESTA ESPÍRITU. Se encuentra en una estimación completa y digna de nuestros derechos, privilegios y posesiones en Cristo. Si entramos y mantenemos relaciones correctas con Cristo, ciertamente seremos librados de cualquier lealtad indebida a los hombres. Cristo es Señor, y Él es supremo; todos los maestros no son más que ministros, agentes divinos, por quienes creemos, y quienes son usados graciosamente para ayudar a nuestro gozo espiritual. Sólo Cristo es nuestro para seguirlo y obedecerlo, ministros y maestros son nuestros para usar y honrar por causa de sus obras. Todos son de Dios; todos están en comisión a Cristo; todos están en uso, por él, para la instrucción y edificación de su Iglesia; y por lo tanto, no debemos seguir a ninguno de ellos, sino solo a Cristo. “Que cese el espíritu de fiesta. No os degradéis llamándoos con los nombres de cualquier hombre, todo es vuestro, estos maestros sólo existen para vosotros. El entusiasmo del apóstol, cuando habla de los privilegios de los cristianos, lo lleva más allá de la mera afirmación necesaria para la conclusión lógica de su argumento, y, ampliando la idea, se detiene, en unas breves e impresionantes declaraciones, en el posesiones ilimitadas, en la vida y en la muerte, en la vida presente y en la futura, que pertenecen a aquellos que están unidos con Cristo». : «»Entonces es que se emancipa de las circunstancias entonces, todas las cosas son suyas—esta vida maravillosa, tan llena de infinitos significados, tan preñada de infinitas oportunidades. Más aún la muerte, que parece venir a él como un tirano que le ordena cuando quiere: la muerte es suya en Cristo, su ministro para llevarlo a una vida superior. Pablo es suyo, para enseñarle la libertad. Apolos suyo, para animarlo con su elocuencia. Cefas suyo, para despedirlo con su coraje. Cada autor suyo, para impartirle sus tesoros. Pero nótese que San Pablo refiere todo esto a la ley universal del sacrificio: todas las cosas son nuestras con esta condición: que seamos de Cristo. La ley que hizo a Cristo Dios, nos ha hecho a nosotros Cristo. Todas las cosas son tuyas, es decir, te sirven; pero sólo cumplen la misión y obedecen involuntariamente la ley que están llamados a cumplir y obedecer voluntariamente, la ley a la que Cristo estaba sujeto, porque Cristo ‘era de Dios’. De modo que, cuando la ley de la cruz sea la ley de nuestro ser, cuando hayamos aprendido a entregarnos, entonces, y sólo entonces, seremos libres de todas las cosas: son nuestras, no nosotros de ellas; las usamos, en lugar de ser aplastados por ellas.»
Concluya mostrando el peligro de nutrir el espíritu de partido en estos días, cuando aspectos particulares de la doctrina son tan disputados . Puede haber un sentimiento de partido que haga mucho daño dentro de las comunidades cristianas, aunque puede que no llegue al extremo de la separación o el cisma. Necesitamos vigilar ansiosamente los comienzos de este mal en nosotros mismos y en los demás.—RT
«
La tierra descansa, el cielo se mueve, y las fuentes fluyen.
Nada de lo que vemos no significa nuestro bien,
Como nuestro deleite, o como nuestro tesoro:
El todo es, ya sea nuestro armario de comida,
O armario de placer.
«»¡Oh, poderoso amor! El hombre es un mundo, y tiene
otro que lo atienda.»»
triunfó a través de nuestro brazo débil,
no dejes que nuestra fantasía pecaminosa rastro
Algo humano en el amuleto.»»