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EXPOSICIÓN
1Co 2:1-5
Método propio de San Pablo.
1Co 2:1
Y yo; «»Yo también»» Yo en según el método de Dios. Cuando vine a vosotros. La fecha de su primera visita fue en el año 52 d.C., y se había quedado un año y medio (Hch 18:11). Desde entonces había estado (en términos generales) «»tres años»» (τριετίαν, Hch 20:31) en Éfeso. De palabra o de sabiduría. No hablé con oratoria ni filosóficamente. De ahí el partido de Apolos, aficionado a la brillante retórica de el joven alejandrino, calificó el discurso de Pablo de «»despreciable»» (2Co 10:10). El testimonio de Dios; es decir, el testimonio dado a Cristo por el Padre (1Jn 5:10, 1Jn 5:11).
1Co 2:2
Determiné. La sencilla sencillez de mi la enseñanza era parte de un diseño fijo. No saber nada. No, es decir, depender de ningún conocimiento humano. Por supuesto, San Pablo no pretende dejar de lado todo el conocimiento humano ni menospreciar a otros cristianos hacedores, dedos de los pies. Sus palabras no deben ser presionadas fuera de su debido contexto y proporción. Jesucristo, y éste crucificado. Cristo, en lo más bajo de su humillación y autosacrificio. No «sabría» nada más; es decir, haría de esto el punto central y la esencia de todo su conocimiento, porque conocía la «»excelencia»» de este conocimiento (Filipenses 3:8 ), lo conocía como el único conocimiento que se elevaba a la altura de la sabiduría. Cristo es el único Fundamento (1Co 3:11). En la persona y obra de Cristo está implicado todo el evangelio.
1Co 2:3
Estuve contigo; literalmente, Me convertí o probé a mí mismo, hacia ti, como en 1Co 16:10. En debilidad. San Pablo era físicamente débil y propenso también a la debilidad nerviosa y la depresión (1Co 4:7-12; Gál 4:13; 2Co 10:1, 2Co 10:10 ; 2Co 12:7, 2Co 12:10 ). Muestra una desconfianza en sí mismo ocasional que surge de la conciencia de las enfermedades personales. Esto realza nuestro sentido de su heroico valor y resistencia. Sin duda, esta debilidad física y la depresión nerviosa estaban conectadas con su «estaca en la carne», que parece haber sido una forma aguda y angustiosa de oftalmía, acompañada de perturbaciones cerebrales (ver mi ‘Life of St. Paul’, 1: 215-221). En temor y en mucho temblor. Probablemente las palabras sean incluso literalmente verdaderas, aunque son una frase común (2Co 7:15 ; Filipenses 2:12, Filipenses 2:13 ; Ef 6:5). Hay que recordar que en su primera visita a Corinto san Pablo había pasado días tormentosos y turbulentos (Hch 18,1-12).
1Co 2:4
Mi discurso y mi predicación; la forma y la materia de mi discurso. No intentaría usar la espada afilada de la dialéctica filosófica o la elocuencia humana, sino que solo usaría el arma de la cruz. no fue con palabras persuasivas de sabiduría humana, sino con palabras persuasivas de sabiduría (la palabra antropinas es una glosa). Esta sencillez fue más notable porque «palabras de Corinto» era un proverbio para frases selectas, elaboradas y brillantes (Wetstein). No es improbable que la falta de éxito casi total y profundamente desalentadora de San Pablo en la predicación en Atenas lo haya impresionado fuertemente con la inutilidad de intentar luchar contra los filósofos griegos con sus propias armas contundentes e imperfectas. En demostración del Espíritu y de poder. Por eso dice a los tesalonicenses: «Nuestro evangelio no llegó a vosotros sólo en palabras, sino también en poder, y en el Espíritu Santo, y en mucha seguridad». Los hechos claros, tan repulsivos para el intelecto natural, fueron casa con una fuerza incomparable por convicción espiritual. El único crítico pagano que ha mencionado el método de San Pablo es Longinus, el autor del tratado sobre ‘Lo sublime y hermoso’, quien lo llama «un maestro del dogma no probado», lo que aparentemente significa que su fuerza reside en la declaración irresistible. de los hechos que vino a predicar.
1Co 2:5</p
En el poder de Dios. Así que en 2Co 4:7 dice que el tesoro que llevaban estaba «»en vasijas de barro, que la excelencia del poder puede ser de Dios y no de nosotros.»»
1Co 2:6-16
La tontería aparente es la única sabiduría.
1Co 2:6
Sin embargo. En este pasaje él muestra que en realidad una ironía aplastante yace en su descripción del evangelio como siendo, en el juicio del mundo, «»débil»» y «»necio». sólo podía ser entendido por los perfectos. Su aparente locura para los corintios era una prueba de su ceguera e incapacidad. Entre los perfectos. La palabra significa
(1) los maduros, los plenamente desarrollados, en oposición a los bebés en Cristo (1 Co 3:1); o
(2) los completamente iniciados en los misterios de la piedad (ἐποπται 2 Pedro 1:16). Una sabiduría que no es de este mundo; literalmente, de este visto. La palabra kosmos significa el mundo en su aspecto material; aeon se lee para el mundo en su aspecto moral e intelectual. «»La sabiduría de este mundo es locura ante Dios»» (1Co 3:19). Ni de los gobernantes de este mundo. Algunos han considerado que estos «»gobernantes»» son lo mismo que «»los gobernantes mundiales de esta oscuridad»,» es decir, los espíritus malignos, en Ef 6:12 (Juan 13:27; Lucas 22:53). Ignacio (?) parece haberlo entendido así; porque adoptó la extraña noción de que «»el príncipe de este eón»» (ie Satanás) había sido engañado y frustrado por la encarnación de una virgen y la muerte en la cruz (Ignat., ‘ Ad. Efesios,’ 19). Significa más probablemente «»sabiduría»», tal como la entendían los gobernadores romanos y los sanedristas judíos, que trataban la sabiduría divina del evangelio con soberano desprecio (Act 4: 27). Aquellos [que] se desvanecen; literalmente, quienes están siendo eliminados. En medio de toda la debilidad de la Iglesia naciente, San Pablo vio imperios desvanecerse ante ella.
1Co 2 :7
En un misterio; es decir, «»en una verdad, una vez escondida, ahora revelada».» La palabra ahora se usa para lo que es oscuro e incomprensible, pero no tiene tal significado en el Nuevo Testamento, donde significa «»lo que antes era secreto, pero ahora ha sido manifestado»» (Rom 16:25; Ef 3:4, Ef 3:9; Col 1:26; 1Ti 3:16). Implica lo contrario de cualquier enseñanza esotérica. Oculto. Estaba «»escondida de los sabios y entendidos, pero revelada a los niños»» (Mat 11:25). Antes de los mundos; literalmente, antes de los siglos; antes de que comenzara el tiempo. Para nuestra gloria. El autor de la Epístola a los Hebreos afirma claramente que «»la edad futura»» está sujeta en los consejos de Dios, no a los ángeles, sino al hombre. Pero «»nuestra gloria»» es que somos «»llamados a su gloria eterna por Cristo Jesús»» (1Pe 5:10).
1Co 2:8
Si hubieran lo sabía; literalmente, si hubieran reconocido; si ellos llegaran a saberlo . Los apóstoles a menudo insisten en esta ignorancia como un paliativo en parte por el pecado de rechazar a Cristo (ver especialmente Hechos 3:17 ; Hechos 13:27; comp. Isa 2:1). Judíos y romanos, emperadores, procuradores: sumos sacerdotes, fariseos, en su ignorancia habían conspirado en vano para impedir lo que Dios había predestinado. El Señor de la gloria. Esto no es un mero equivalente de «»el glorioso Señor»» en Sal 24:10. Es «»el Señor de la gloria»,» ie «»el Señor de la Shejiná»» (comp. Eph 1 :17, «»el Padre de la gloria «»). La Shejiná era el nombre que los judíos daban a la nube de luz que simbolizaba la presencia de Dios. Los querubines son llamados, en Heb 9:5, «»querubines de gloria»,» porque la Shejiná era llevada sobre sus alas extendidas (ver , sin embargo, Hechos 7:2; Ef 1:17). Habría sido para los oídos antiguos una sorprendente y terrible paradoja en las palabras «»crucificaron al Señor de gloria».» Las palabras pusieron en yuxtaposición la más baja ignominia y la más espléndida exaltación.
1Co 2:9
Sino como está escrito. Toda la oración en griego está inconclusa. El pensamiento parece ser: «Pero Dios nos ha revelado cosas que ojo no vio, etc., aunque los príncipes de este mundo las ignoraban». la oración, como en el griego de 1Co 1:31. Ojo que no vio, etc. La Versión Revisada es aquí más literal y precisa. La cita tal como está no se encuentra en el Antiguo Testamento. Se parece mucho a Isa 64:4, pero también se parece vagamente a Isa 53:1-12:15; Isaías 65:17. Puede ser otro ejemplo de una vaga reminiscencia general. «Non verbum e verbo expressit», dice San Jerónimo, «sed παραφραστικῶς eundem sensum aliis sermonibus indicavit». San Crisóstomo considera las palabras como parte de una profecía perdida. Orígenes, Zacarías de Crisópolis y otros dicen que las palabras ocurrieron en un libro apócrifo, el ‘Apocalipsis de Elías’, pero si es así, el escritor apócrifo debe haber tenido en mente el pasaje de Isaías. Algunos consideran las palabras como un fragmento de alguna liturgia antigua. Orígenes pensó que provenían de la ‘Revelación de Elías’. También se encontraban en la ‘Ascensión de Isaías’ (Jeremías sobre Isa 64:4). y ocurren en el Talmud. En un curioso fragmento de Hegesipo conservado en Focio, ese viejo escritor repudia indignado este pasaje, diciendo que es inútil y «»desmiente por completo (καταψεύδεσθαι) las Sagradas Escrituras y el Señor, que dice: ‘Bendito son vuestros ojos los que ven, y vuestros oídos los que oyen. Routh apenas sabe cómo disculparlo; pero quizás si tuviéramos el contexto del fragmento deberíamos ver que él está atacando, no las palabras mismas, sino alguna perversión de ellas por herejes, como los Docetae. La frase, «Como está escrito», marca decisivamente una intención de referirse a la Escritura. Ni han entrado en el corazón del hombre; literalmente, cosas que no han pisado el corazón. El pensamiento general es que las revelaciones de Dios (porque la referencia inmediata es a estos, y noa la felicidad futura) superan todo entendimiento. La cita de estas palabras como referentes al cielo es uno de los innumerables ejemplos de textos aplicados incorrectamente.
1Co 2:10
Pero Dios nos las ha revelado. Ya no son secretos, sino «»misterios que ahora nos es dado saber» » (Mateo 13:11). Por su Espíritu. El Espíritu guía a toda la verdad (Juan 13:16). En 1Co 12:8-11, San Pablo le atribuye todo don de sabiduría directamente a él. Busca. «»¡Cuán inescrutables son sus juicios!»» (Rom 11:33). Sí, las cosas profundas de Dios. Esta expresión, «»Las profundidades de Dios»,» pasó a la expresión cantada de los gnósticos, y puede ser con referencia a su mal uso de ella que St. Juan usa la frase, «»Las profundidades de Satanás»» (Ap 2:24). «»Oh, la profundidad», «etc.! (Rom 11:33).
1Co 2:11
Las cosas de Dios nadie las conoce. Algunos manuscritos no tienen la misma palabra (οῖδεν) que la traducida como «»sabe»» en la cláusula anterior, sino «»ha aprendido»» (ἔγνωκεν); borrador Juan 21:17; 2Co 5:16. Todo lo que se quiere decir es que nuestro conocimiento de Dios debe ser siempre relativo, no absoluto. No es posible medir el brazo de Dios con el dedo del hombre.
1Co 2:12
El espíritu del mundo. El mundo pagano en su aspecto pagano se considera bajo el poder del diablo (2Co 4:4; Ef 6:11, Efesios 6:12). Dado gratuitamente a nosotros por Dios. La palabra «»gratuitamente»» está involucrada aquí en el verbo (χαρισθέντα) «»graciasamente otorgado».» Es diferente de la frase usado en «»Gratis lo habéis recibido», que es gratuitamente (δωρεὰν, Mat 10:8). Todos los dones de Dios son «»sin dinero y sin precio»» (Is 55:1), y no «»para ser comprados con dinero» » (Hechos 18:20).
1Co 2:13
Comparando cosas espirituales con espirituales. El significado de esta cláusula es muy incierto. Se ha traducido, «»Mezclando cosas espirituales con espirituales»» (Kling, Wordsworth), es decir, sin adulterarlas con mezclas carnales (2Co 2:17; 1Pe 2:22). «»Interpretando las cosas espirituales a los hombres espirituales»». «»Explicar las cosas espirituales con palabras espirituales».» El griego no admite este significado, pero Calvino y Beza obtienen el mismo significado al traducirlo, «»Adaptando las cosas espirituales a las palabras espirituales».» Es dudoso que el verbo griego ( sunkrinontes) puede traducirse «comparando», que viene de la Vulgata, comparantes. Wickliffe tiene la versión, «»Hacer una semejanza de las cosas espirituales con los hombres goostli, porque un hombre besteli no persiguió a través de cosas».» El sentido más común de la palabra en la LXX. es «»interpretar» (Gen 40:8, etc.), y la mejor traducción es, «»Explicar lo espiritual a los hombres espirituales. «» Si se supone que el verbo συγκρίνω adquirió el sentido de «»comparar»» en griego helenístico (2Co 10:12 ; Sab. 7:29; 15:18), entonces la traducción de nuestra Versión Autorizada puede mantenerse.
1Co 2:14
El hombre natural. La palabra griega es ψυχικὸς (psíquico); literalmente, almático, es decir el hombre que vive la mera vida de su entendimiento inferior, el hombre no espiritual, sensual y egoísta. Puede ser superior al hombre carnal, sensual o carnal, que vive sólo la vida del cuerpo (σωματικὸς); pero está muy por debajo del hombre espiritual (πνευματικός). St. Pablo (1Tes 5:23) reconoce la naturaleza tripartita del hombre: cuerpo, alma y espíritu. No recibe; es decir, «»no elige aceptar».» Los juzga por las conclusiones de antemano de su propio prejuicio. Porque son juzgados espiritualmente. El órgano para el reconocimiento de tales verdades, a saber, el espíritu, se ha paralizado o se ha atrofiado, por negligencia; por lo tanto, el egoísta y el sensualista han perdido la facultad por la cual es discernible la verdad espiritual. Se convierte para ellos en lo que la pintura es para los ciegos o la música para los sordos. Esta verdad elemental se insiste una y otra vez en las Escrituras, y los escépticos la ignoran (Rom 8:6, Rom 8:7; Juan 3:3; Juan 6:44, Juan 6:45; Juan 14:17; 2Co 4:3-6). Este versículo a veces se usa para menospreciar el conocimiento, la razón y el intelecto. Sobre ese abuso del pasaje, véase Hooker, ‘Eccl. Pol.,’ 3. Ecc 8:4-11, un pasaje admirable, que el obispo Wordsworth cita extensamente. Tal vez sea suficiente decir que si Dios no tiene necesidad del conocimiento humano, menos aún tiene necesidad de la ignorancia humana.
1Co 2:15
Juzga todas las cosas. Si puede juzgar lo superior, por supuesto puede juzgar lo inferior. Siendo espiritual, se vuelve intelectual también, así como más que intelectual. Puede ver la diferencia entre el sueño y la realidad; ya no puede tomar la sombra por la sustancia. No sólo puede decidir sobre asuntos ordinarios, sino que también puede «»discriminar lo trascendente», es decir, ver lo que es mejor incluso en diferentes alternativas del bien. «»El secreto del Señor está con los que le temen»» (Sal 25:14). Él mismo no es juzgado por nadie. Puede ser juzgado, condenado, menospreciado, calumniado todos los días de su vida, pero las flechas del juicio humano están muy lejos de él. Estos Corintios estaban juzgando y comparando a Pablo y Apolos y Cefas; pero sus juicios eran falsos y sin valor, y Pablo les dijo que era menos que nada para él ser juzgado por ellos o por el débil día transitorio del hombre (1Co 4 :3). «»Hombres malos», como dijo Salomón, «no entiendan el juicio»» (Pro 28:5).
1Co 2:16
¿Quién conoció la mente del Señor? «»El Señor»» es Jehová (ver Isa 40:13, LXX. ; Rom 11:34). Esta es la razón por la cual nadie puede juzgar al hombre espiritual en su vida espiritual. Hacer eso es como juzgar a Dios. Tenemos la mente de Cristo. Así lo había dicho Cristo mismo a los apóstoles (Juan 15:15); y San Pablo siempre afirmó haber sido enseñado por revelación directa de Cristo (Gal 1:11, Gálatas 1:12). Tenían el Espíritu de Cristo (Rom 8:9), y por lo tanto la pensamientode Cristo.
HOMILÉTICA
1Co 2:1-5
Una imagen fiel de un verdadero predicador del evangelio.
«»Y yo, hermanos, cuando vine a ustedes, no lo hice con excelencia en el habla», etc. Estas palabras pueden considerarse como una imagen fiel de un verdadero predicador del evangelio.
I . El gran tema de su ministerio es el CRISTO CRUCIFICADO CRISTO.
1. Cristo crucificado, porque es la más alta revelación del amor de Dios por el hombre.
2. Cristo crucificado, porque es la manifestación más conmovedora de la maldad de la humanidad.
3. Cristo crucificado, porque es la mayor muestra de fidelidad a la rectitud moral. Este es el tema: un «»Cristo crucificado»» personal; no un credo o credos escritos en libros. Él mismo; no las teorías de los teólogos acerca de él.
II. El gran tema de su ministerio es A ÉL > ALMA ABSORBENTE. «Me propuse no saber nada entre vosotros, sino a Jesucristo, y éste crucificado». El hombre que tiene algún sentimiento supremo mira el universo a través de él, sí, y valora el universo en la medida en que refleja y honra ese sentimiento. . Por lo tanto, para Pablo, Cristo era «»todo en todos».» Todos los demás temas, políticos y filosóficos, se volvieron insignificantes en su presencia; se tragó su gran alma.
III. El gran tema de su ministerio lo hace INDIFERENTE A TODAS CONSIDERACIONES RETÓRICAS. «Yo… no vine con excelencia de palabra». Para exhibir este tema a los hombres, nunca pensó en frases brillantes y puntos pulidos y estudió composición; él no El tema era independiente de él, infinitamente demasiado grande para él. ¿El espléndido manzano en flor requiere ser decorado con cintas llamativas? Cristo crucificado es elocuencia, poderosa elocuencia. Cuente la historia de su vida en lengua vernácula sencilla, con las notas de la naturaleza, por áspera que sea, y en vital simpatía con su espíritu; y tu discurso será mil veces más poderoso que las oraciones con las que Demóstenes sacudió la orgullosa democracia de Grecia.
IV. El gran tema de su ministerio SUJETA. strong> EN ÉL TODO YO CONSCIENCIA. “Estuve con vosotros en debilidad, y en temor, y en mucho temblor.” Este Pablo era naturalmente un alma fuerte e intrépida, pero en presencia de este gran tema se sentía débil y temblando. «¿Quién es suficiente para estas cosas?», exclama. La vanidad en cualquier hombre es una vil y repugnante incongruencia, pero en un predicador es mil veces peor. Un predicador vanidoso es una anomalía, un impostor. Ha fallado en darse cuenta del gran tema sobre el cual habla.
V. El gran tema de su ministerio INVIERTE ÉL CON PODER DIVINO SOBRE EL HOMBRE. «Mi predicación no fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder, para que vuestra fe no esté fundada en la sabiduría de los hombres, sino en el remero de Dios». Hay un poder verdaderamente divino. en el ministerio de un verdadero predicador como lo hay en el movimiento del océano o el movimiento de los planetas; pero un poder superior, poder sobre la mente, es «»el poder de Dios para salvación».»
«»¿Describiría a un predicador como Pablo?», etc.
(Cowper.)
1Co 2:6, 1Co 2:7
El evangelio: su descripción, predicadores , y los oyentes.
«»Aunque hablamos sabiduría»,» etc. En estas palabras tenemos tres cosas concernientes al evangelio.
I. UNA DESCRIPCIÓN DE SU NATURALEZA. Pablo lo llama la «»sabiduría de Dios».» La sabiduría de un sistema puede estar determinada por dos cosas.
1. Por el carácter del fin que contempla Difícilmente se consideraría sabio un sistema que apunte a un fin insignificante o indigno. ¿Cuál es el fin al que apunta el evangelio? La restauración en las almas humanas de la suprema simpatía con Dios. La ausencia de esta simpatía es la causa de todos los crímenes, males y dolores que maldicen a la humanidad.
2. Por la idoneidad de los medios que emplea. Aunque un sistema contemple un gran fin, si los medios que emplea no están adaptados, difícilmente podría llamarse sabio. ¿Cuáles son los medios que emplea el cristianismo para generar este amor por Dios en las almas que no aman? Pregunte qué deben tener las almas desprovistas de este amor para obtenerlo, y nuestra respuesta será tres cosas:
(1) a personal manifestación de Dios;
(2) una manifestación humana de Dios;
(3) una manifestación amorosa de Dios.
Estas cosas las consideramos esenciales en la naturaleza del caso, y estas tres cosas las da el evangelio. Es, por tanto, enfáticamente la «»sabiduría de Dios».
II. UNA REGLA PARA SU PRdicadores. «Hablamos sabiduría entre los que son perfectos». El apóstol claramente quiere decir con la palabra «»perfectos»» aquellos en la comunidad cristiana que estaban más avanzados en el conocimiento de Cristo, que estaban más en contraste con aquellos que son pero «»niños en Cristo».» Una de estas ideas puede estar unida al lenguaje del apóstol. O que tenía una doctrina exotérica y esotérica para los hombres, o que sólo el cristiano más avanzado podía discernir la sabiduría de su doctrina, o que adaptaba su enseñanza a la capacidad de sus oyentes. La última es la idea que creo que debemos aceptar como significado. En otro lugar les dice a los cristianos en Corinto que hasta ahora «los había alimentado con leche, y no con carne, porque no podían soportarlo». Su conducta es, supongo, una regla por toda predicación verdadera.
III. UN OBLIGACIÓN DE SUS OYENTES. Si los aspectos superiores de la religión evangélica sólo pueden ser apreciados por aquellos que son «»perfectos», aquellos que han alcanzado un alto grado de conocimiento cristiano, es manifiestamente su deber ir más allá de los «»primeros principios de los oráculos de Dios.»» Este deber los oyentes se deben
(1) a ellos mismos;
(2) a su ministro;
(3) al sistema de Cristo.
1Co 2:8, 1Co 2:9
Ignorancia espiritual causa de inmenso mal y ocasión de inmenso bien.
«»La cual ninguno de los príncipes de este mundo,»,» etc. Las palabras nos llevan a mirar la ignorancia espiritual—ie, la ignorancia de Dios y nuestras obligaciones hacia él—en dos aspectos muy opuestos.
YO. COMO LA CAUSA DE INMENSO MALDAD. Estos «»príncipes del mundo»,» por ignorancia, «»crucificaron al Señor de la gloria».» Nunca se perpetró un crimen mayor. Involucraba:
(1) La injusticia más flagrante. Era inocente.
(2) La más vil ingratitud. Él hizo. bueno, y bueno solamente.
(3) La crueldad más despiadada. Lo crucificaron, la muerte más atroz que la malignidad infernal pudiera desear.
(4) La impiedad más atrevida. ¿A quién trataron así? «»El Señor de la gloria».» Cómo esta ignorancia espiritual fue la causa de un inmenso mal es evidente a partir de dos consideraciones.
1. Porque es en sí mismo un mal, y lo semejante producirá lo semejante. Hay una ignorancia que es una calamidad. Cuando la mente y los medios están ausentes, la ignorancia es una calamidad; pero cuando están presentes, siempre es un crimen. Estos «»príncipes»» tenían ambos. Su ignorancia era un pecado, y el pecado, como la virtud, se propaga. Que esta ignorancia espiritual fue la causa del mal se desprende del hecho de que:
2. Si no hubiera existido, tal mal nunca podría haberse perpetrado. Las palabras nos llevan a mirar la ignorancia espiritual
II. COMO LA OCASIÓN DE INMENSO BUENO. Pablo nos dice que esta Crucifixión introdujo cosas que «ojo nunca vio, ni oído oyó». El perdón divino, la pureza espiritual, las esperanzas inmortales, son todas las cosas que vienen a través de la Crucifixión. Aprende del tema:
1. Que el pecador siempre está ocupado en lograr lo que nunca tuvo la intención. Estos «»príncipes»» hicieron dos cosas que nunca pretendieron.
(1) Se arruinaron a sí mismos;
(2 ) sirvieron a Dios.
2. Que cualquier bien que el hombre haga contra su intención, está desprovisto de toda dignidad. ¡Qué océanos de bendiciones llegan al mundo a través de la Crucifixión! Sin embargo, ¿quién podrá alabar a los crucificadores?
3. Que ningún hombre debe actuar sin una concepción inteligente de lo que está haciendo. ¡Cuántos actúan por prejuicio y por impulso ciego! ¡Cuán pocos tienen un concepto correcto de lo que hacen!
1Co 2:10-16
La escuela del evangelio.
«»Pero Dios nos las ha revelado a nosotros por su Espíritu,»» etc. Debido a que el hombre naturalmente anhela el conocimiento y lo necesita profundamente, las escuelas abundan en todas partes del mundo civilizado, especialmente aquí en Inglaterra: escuelas de ciencias, escuelas de filosofía, escuelas de arte, etc. Pero hay una escuela que lo trasciende todo: la escuela del Evangelio. Se sugieren tres hechos referentes a esta escuela.
I. Que aquí el alumno es INSTRUIDO EN EL LOS MÁS SUBLIMES REALIDADES. «»Cosas profundas de Dios».» Cosas, no palabras, no teorías. «»Cosas profundas»; «profundo porque no puede ser descubierto por la razón humana; profundas porque provienen del océano insondable del amor divino. ¿Qué son estas cosas profundas? Los elementos primarios del evangelio y la condición necesaria para la restauración del alma. Estas «»cosas profundas»» que se nos dicen aquí son:
1. Los dones gratuitos del Cielo. «»Dado gratuitamente por Dios.»
2. Entregado gratuitamente para ser comunicado. «»Lo cual también hablamos», etc. El que mete estas cosas en su mente y en su corazón, no sólo puede comunicarlas, sino que está obligado a decírselas a otros, y eso en un lenguaje claro y natural, libre de las afectaciones de la retórica, el lenguaje que «enseña el Espíritu Santo», lenguaje que se sugiere «comparando cosas espirituales con cosas espirituales». Los hombres piensan en palabras; los pensamientos vienen vestidos con su propio lenguaje; los pensamientos intelectuales tienen su propio lenguaje, y los pensamientos espirituales tienen un lenguaje propio.
II. Que aquí el estudiante es ENSEÑADO POR EL MEJOR MAESTRO. ¿Quién es el profesor? El mismo Espíritu Divino, aquí llamado el «»Espíritu de Dios»» y el «»Espíritu Santo».
1. Este Maestro tiene un conocimiento infinito. «»El Espíritu todo lo escudriña».» La palabra «»escudriña»» no debe tomarse, supongo, en el sentido de investigación, sino más bien en el sentido de conocimiento completo. En la última cláusula del siguiente versículo se dice: «Las cosas de Dios no conocen nada, sino el Espíritu de Dios». Él conoce esas cosas de Dios; los conoce en su esencia, número, asuntos, audiencias, relaciones, etc.
2. Este Maestro no es otro que Dios mismo. «¿Quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así también nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.” La implicación es que este Espíritu es tan verdaderamente Dios como la mente del hombre es hombre. Nadie conoce las cosas en la mente del hombre sino el hombre mismo; nadie conoce las «»cosas profundas de Dios»» sino Dios mismo. «»¿Quién enseña como Dios?»» Él conoce a fondo la naturaleza del estudiante, y cuál es la mejor manera de adoctrinar esa naturaleza con sus propias «»cosas profundas».
III. Que aquí el alumno DE DESARROLLAR SU SUPERIOR NATURALEZA. «Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se disciernen espiritualmente». El hombre tiene una naturaleza triple, designada por San Pablo como soma, psique, y pneuma—cuerpo, alma y espíritu. El primero es el animal, el segundo es el mental, y el tercero el moral o espiritual. Esta es la conciencia, con sus intuiciones y simpatías, y esta es la parte principal del hombre, es más, el hombre mismo, el núcleo de su ser, lo que Pablo llama «el hombre interior». «el hombre del hombre. Ahora bien, esta parte del hombre es la única que puede recibir las «»cosas del Espíritu de Dios».» Ponga estas cosas ante el «»hombre natural»,» su mero cuerpo; no son más para él que Euclides para un bruto. Ponlas ante el mero hombre psíquico o intelectual, y ¿qué son? Enigmas sobre los que especulará; es más, son «»locura para él».» El mero intelecto no puede entender el amor, no puede apreciar lo correcto. Se ocupa de la verdad o falsedad de las proposiciones, y de las ventajas y desventajas de la conducta, nada más. Sólo el amor moral puede interpretar y sentir las cosas del amor moral, las «cosas profundas de Dios». Por tanto, este pneuma moral, esta naturaleza espiritual, esta conciencia debe ser despertada de su letargo y convertida en la naturaleza ascendente antes de que las «»cosas del Espíritu»» puedan ser «»discernidas»», y entonces el hombre juzgará todas las cosas, todas las cosas espirituales, mientras que él mismo no será juzgado correctamente por ningún «»hombre natural». » «»Pues ¿quién ha conocido la mente del Señor?»» ¿Quién, así sin instrucción, puede «»conocer la mente del Señor»»?
HOMILÍAS DE C. LIPSCOMB
1Co 2:1-5
Cómo San Pablo predicó el evangelio.
Una gran verdad es capaz de múltiples presentaciones. Para ser visto en su totalidad, debe ser visto en varios aspectos, cada uno de los cuales es relativo a la totalidad de la idea, mientras proporciona al estudiante una mayor sensibilidad a su excelencia. Sir Joshua Reynolds habla de su decepción cuando vio por primera vez la pintura de la Transfiguración, pero creció en él y educó su ojo, la mente en el ojo, para apreciar su sublimidad. Hazlitt menciona una experiencia similar en su propio caso. Tales impresiones no se deben a la simple recepción; se despierta el intelecto activo, y el pensador mismo se convierte en parte voluntaria del objeto que lo afecta. Evidentemente, ahora, la idea de predicación de San Pablo, tal como se da en el primer capítulo, volvió sobre él y solicitó una mayor consideración. En consecuencia, lo encontramos en el segundo capítulo detallando su historia personal como predicador en Corinto y, como es habitual en sus Epístolas, el clemente autobiográfico revela su presencia en su lógica. Cada vez que hubo un asunto importante en su ministerio, vemos al hombre en la plenitud de sus proporciones y miramos en su mismo corazón, de modo que no perdemos de entender la razón de su energía apasionada. En este caso, declara que no vino a los corintios «con excelencia de palabra o de sabiduría», como el mundo consideraba la palabra y la sabiduría. Pero él estaba con ellos «»en la debilidad, y en el miedo, y en mucho temblor». «» que proviene de una aprensión a la crítica y la hostilidad. La agitación y la solicitud eran el producto de su fina sensibilidad, que no subía desde abajo, sino que descendía desde lo más alto de su ser, el ideal del deber y la responsabilidad tan vasto dentro de él como para oprimir la capacidad de desempeño. Una bendita «»debilidad»» ésta, la mejor garantía posible de un verdadero poder, la muestra más confiable que nuestra naturaleza latente ofrece como promesa de éxito. El latido del motor en un enorme barco de vapor del Atlántico envía su propio temblor a cada tablón y perno del barco. Hay un «»temblor»» en todos sus compartimentos, pero es el temblor del poder. San Pablo no tenía ningún don más notable que el don de sentir al máximo las doctrinas del evangelio. Cristo en él, Cristo como el yo del yo, era el Cristo que predicaba; y por lo tanto, ningún discurso que pronunció, ninguna carta que escribió, afectó a otros tanto como lo afectaron a él. Los oradores y escritores efectivos nunca están al nivel de sus oyentes y lectores. Ven más, sienten más que aquellos a quienes impresionan, y su personalidad no es un componente pequeño en el efecto producido. Con bastante razón, San Pablo especializa «mi palabra y mi predicación». El «mi» significa un hombre «decidido a no saber nada… sino a Jesucristo, ya éste crucificado». Exaltación propia no tenía; porque la exaltación propia es siempre una parodia de la veracidad de la propia naturaleza, y Cristo era tan real para San Pablo que no podía ser más que real para sí mismo en su obra ministerial. Y, de acuerdo con este hecho, su manera de predicar el evangelio es en sí misma evidencia de la divinidad del evangelio. Fue una «»demostración del Espíritu y. de poder.»» ¿De qué sirve que los «»judíos piden una señal, y los griegos buscan sabiduría»»? Dales la «»señal»» y la «»sabiduría»: ¿entonces qué? La creencia, o «fe», si así la llamáis, es el propio producto del hombre, que se sostiene en su propia fuerza, el orgullo de su propio intelecto, el gozo de su propia vanidad. No así la doctrina de «Cristo crucificado». La forma en que llega al alma prueba su infinita verdad. No se acerca al hombre por el lado de los sentidos de su naturaleza, sino por el lado espiritual. A diferencia de la educación y la cultura, que comienzan con el intelecto de los sentidos y se desarrollan hacia arriba, el cristianismo surge desde el instante de su contacto inicial con el alma humana en la más alta capacidad moral, y reconoce esta alma en relación con Dios su Padre, con Cristo su Redentor, al Espíritu Santo su Convencedor y Santificador. Posteriormente se considera al hombre como imagen del universo natural. Por lo tanto, el énfasis de San Pablo en la «»demostración del Espíritu y de poder»», y por lo tanto, la fuerza y la gloria de la fe, que se encuentra, no «»en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios.»»—L.
1Co 2:6-13
Contenido de la revelación.
Pero el apóstol reclama «»sabiduría»» para el evangelio. La falsificación ha sido expuesta y ahora se presenta la moneda genuina. ¿Y cómo procede a verificar su derecho a usar un término que, a juicio de todos los pensadores, inspiraba respeto y admiración? Él honrará la Palabra; él restaurará su significado y lo limpiará de la oscuridad, es más, expandirá su significado y lo investirá con un encanto que no se conocía antes. Salomón había usado su espléndido intelecto para dar a la palabra «»sabiduría»» una amplia difusión entre su pueblo, y Sócrates había trabajado para los griegos de manera similar, cada uno de ellos un agente de la Providencia, para enseñar al intelecto sus usos legítimos y rescatarlos. de la esclavitud de los sentidos. Y estaba ese viejo mundo en el que estos hombres, en circunstancias muy diferentes y compartiendo una iluminación muy diferente, habían enseñado a sus compatriotas lo que sabían de la sabiduría, y este remanente de su estado anterior, la mera efigie de la grandeza anterior, se encontraba frente a St. Pablo en Corinto, con sus presunciones, prejuicios y animosidades, se dispuso sobre todo contra él, porque resistió con tanta valentía sus artes y métodos terrenales. Desde un punto de vista mucho más elevado de lo que reconocían griegos y judíos, una distancia infinita, de hecho, entre los contendientes de cada lado, predicaba la sabiduría que venía de Dios, una sabiduría escondida durante mucho tiempo y por lo tanto llamada «»un misterio», pero ahora revelada en la plenitud de los tiempos. Sin embargo, durante las épocas en que esta sabiduría había estado oculta, cuando el ojo y el oído y la imaginación más sutil no habían podido sondear el secreto, cuando el pensamiento humano se había agotado en la búsqueda vana y se había hundido finalmente en un contenido antinatural con su propia imbecilidad. A través de toda esta prueba del intelecto en la escuela de los sentidos, Dios había reservado «»la sabiduría oculta»» para «»nuestra gloria».» Tenía que hacerse la demostración de la absoluta debilidad del hombre, y Judea y Grecia habían sido elegido para hacerlo. La tarea de Roma era reunir los resultados y exhibirlos en forma solidificada; ni podría haber existido una Roma como la de los Césares a menos que el experimento con la «»sabiduría de este mundo»» y los «»príncipes de este mundo»» hubiera resultado un fracaso desastroso en extremo. Ese tiempo había pasado. Y ahora esta «»sabiduría oculta»» se había dado a conocer como una certeza espiritual, que era nada menos que una «»demostración del Espíritu y de poder».» «»Hay un espíritu en el hombre»,» y él » «sabe las cosas del hombre». ¿Quién puede contradecir su conciencia? ¿Quién puede apelar de su testimonio a algo superior en sí mismo? Así también el Espíritu de Dios «»escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios,»» y, además, el Espíritu Santo es dado a nuestro espíritu para que «conozcamos las cosas que nos son dadas gratuitamente de Dios».» Justo antes de que San Pablo había declarado que el misterio, la sabiduría oculta, había sido retenida para «»nuestra gloria».» ¿Y no está ahora atestiguada la verdad de esa declaración? Entiende dónde está «nuestra gloria». Es en esto: el hombre tiene un espíritu, y Dios le comunica su propia inteligencia secreta en la forma de una «»demostración del Espíritu y de poder».» No solo la sabiduría, no solo la percepción y la reflexión, sino la realización y la asimilación. en la forma asistente de poder, el acto del receptor de la gracia no es el acto funcional de una facultad, sino de toda la mente; «»comparando las cosas espirituales con lo espiritual»»: el espíritu del hombre renovado más plenamente consciente de sí mismo, debido a la presencia del Espíritu de Dios y la expansión por lo tanto de su propia conciencia, ¡Qué poder de comparación de repente despierta! ¡Qué proceso de divulgación comienza! Esta capacidad de comparar, comenzando nuestro desarrollo en la niñez y continuando hasta la vejez, es una de las principales actividades de la mente. Es susceptible de más cultura que cualquier propiedad mental. El genio inventivo de los poetas y artistas, la habilidad del gran novelista, el poder discriminatorio del estadista sagaz, dependen por igual de la energía diversificada de la comparación. La precisión de juicio, la profundidad de percepción, la amplitud de simpatía, tan esenciales para la amplitud de miras, se deben principalmente a esta cualidad. Dale un trato justo, y tres veinte y diez años serán testigos de su hermosa eflorescencia. Pero sus usos espirituales son sus usos más nobles. «Comparar las cosas espirituales con las espirituales» es su oficio más grandioso. Cuando el espíritu humano recibe el Espíritu Divino, ¡qué glorioso ensanchamiento, debido a la sobreañadida de «»las cosas de Dios»» al dominio del pensamiento, la emoción, el impulso! Con calma, la mente sigue trabajando; sus leyes nunca se perturbaron, su fuerza se fortaleció, su ideal de grandeza se abrió con un esplendor más pleno, su alcance y brújula se ensancharon por un nuevo horizonte, un poder motivador nunca conoció, y el reposo de la fuerza se profundizó cada vez más en la paz de Cristo. .—L.
1Co 2:14-16
Hombre natural y hombre espiritual.
El hombre natural, que no había sido olvidado por San Pablo en el primer capítulo, ahora se encuentra bajo una mirada más cercana. Podemos verlo desde el punto de vista ocupado en el segundo capítulo ¿Qué se dice de él? Él «no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede entender, porque se disciernen espiritualmente». La naturaleza se representa aquí como muy diferente de la gracia, y la diferencia tiene la amplitud de contraste No se enumeran formas bajas y vulgares de la naturaleza, ni hubiera sido propio del apóstol seleccionar sus ilustraciones de casos excepcionales de depravación humana. Corinto podría haber proporcionado fácilmente tales casos. Pero el hecho notable es que evita este tipo de especificación, y elige sus ejemplos típicos de «»el sabio», «»el escriba», «»el disputador de este mundo», «sí, los mismísimos» «príncipes». de este mundo;»» y estos son los que carecen de todo discernimiento espiritual, y en su ceguera ven el glorioso evangelio de Cristo como «»locura».» Y el retrato no está terminado hasta estos «»príncipes de este mundo»». se dibujan contra los fondos más oscuros posibles, incluso la crucifixión del Señor Jesús. No es la turba brutal lo que pinta en su lienzo, sino los mejores especímenes, según la opinión corriente, de la mente y la cultura de la época. Contra estos, los guías del sentimiento público y los líderes aceptados de la sociedad, hombres de carácter y posición, dirige su condena. Y el dolor de su corazón es que estos son los mismos hombres cuyo espíritu maligno ha infectado a la Iglesia de Corinto, y ha introducido elementos viciados que los creyentes abandonaron hace mucho tiempo como totalmente incompatibles con la moralidad y la religión. El hombre natural de ese día no era la criatura del día, no era un accidente de esos tiempos volcánicos cuando los cimientos del orden civil temblaban, y. incluso las majestuosas colinas de Roma estaban amenazadas de agitación, de vida; se ha concedido tiempo, oportunidad y amplios medios para el desarrollo; las partes más bellas del mundo le habían sido dadas para el hogar y el comercio; mil millas alrededor del Mediterráneo rindieron todo lo que exigió la civilización material; el arte, la filosofía y el gobierno habían proporcionado todo lo que ansiaba el intelecto de los sentidos; y el judaísmo se había difundido por todas partes, hasta que incluso el estoicismo había sentido su influencia. Después de todo, sin embargo, el hombre natural ha cerrado la historia de la cultura antigua al crucificar al Señor de la gloria; y ahora, con la mancha de la sangre santa sobre él, no ha aprendido nada de su propia experiencia, sino que persiste en tratar el evangelio como «»tontería»». Ni puede ser de otra manera mientras el hombre permanezca bajo la esclavitud de la naturaleza. Puede parecer anómalo, pero no por ello menos cierto, que la naturaleza nos es moralmente conocida como lo contrario de la espiritualidad; y, aunque un espíritu humano está en el hombre, es totalmente incapaz por sí mismo de ver, sentir, querer, actuar, como un espíritu en cualquier cosa que concierna a las funciones verdaderamente divinas del espíritu. De ahí la necesidad del Espíritu Santo para crear discernimiento espiritual, y de ahí que la distinción suprema del cristiano sea que tiene un juicio espiritual. «»Las cosas de Dios»» no son descubiertas por él, sino que son reveladas a su espíritu por el Espíritu Santo. El intelecto descubridor del hombre es un don espléndido y, sin embargo, está totalmente limitado a los sentidos y sus conexiones, y no puede pasar bajo ninguna urgencia más allá de la esfera del universo visible y penetrar los secretos del Todopoderoso. Si, de hecho, pudiera descubrirlos, no sería un creyente cristiano; porque los rasgos del hombre natural se adherirían a él y serían meramente realzados por el poder así ejercido, y habría menos lugar que antes en su alma capaz para la docilidad intelectual, para la confianza infantil, para la obediencia de la abnegación. Y, por tanto, la obra del Espíritu Santo consiste en enseñarnos a comprender, a apreciar, a asimilar, las verdades divinas reveladas por él; y, en consecuencia, lo que revela no se contenta con quedarse en ideas y dogmas, sino que busca lo más íntimo del corazón, se alía con los instintos y comunica al hombre un sentido de sí mismo y de las posibilidades del carácter hasta ahora inimaginables. Finalmente, San Pablo argumenta, «Tenemos la mente de Cristo» dentro de nosotros; y ¿qué mejor compendio de todo lo abarcado en el discernimiento espiritual que esta expresión «mente de Cristo»? Aquí se quiere decir mucho más que las verdades que enseñó y las lecciones prácticas que impuso; porque incluye todo el método, el espíritu, el objetivo de sus enseñanzas, como impartiendo su propia vida a los que creen en él. Ningún principio moral, ningún hecho doctrinal, ningún fenómeno de la experiencia espiritual, ocupa ahora terreno y sostiene relaciones con el pensamiento, la volición y la acción que son independientemente propias. Ninguno de ellos es competente para la existencia propia. No hay, no puede haber, una sola abstracción en el cristianismo. «»La mente de Cristo»» está en toda verdad ética, en todo milagro, en todo lo que implica gusto, sensibilidad, razón, conciencia, afecto; y la vida en uno es la vida en todos. Dislocar es destruir. Y esta «»mente de Cristo», «insiste el apóstol, está en nosotros, y, en virtud de su presencia permanente y su infinita «»sabiduría»» y «»poder»,» la amplitud del contraste entre el hombre natural y el el hombre espiritual se manifiesta plenamente. Después de dieciocho siglos, la distinción es tan luminosa como siempre. Las mismas palabras nos quedan: «»sabiduría», «»poder», «»necedad»» y «»los príncipes de este mundo»» atestiguan su antiguo linaje. El «»hombre natural»» de nuestros días ha crecido a grandes dimensiones. Nunca el hombre sensato, el hombre intelectual, el hombre de civilización física, tuvo tanto de qué jactarse; porque casi ha hecho valer el derecho de su cetro al dominio universal. «»Sabiduría»» nunca fue tan conspicua. «»Poder»» se ha desarrollado en mayor medida que sus usos. Y, sin embargo, en esta misma hora, cuando la fuerza destructiva es el terror diario de la humanidad, y cuando la libertad siempre amenaza con rebelarse en el libertinaje, vemos exactamente lo que San Pablo vio en la antigua Corinto; y el comentario sobre la Palabra de Dios que el siglo diecinueve, como todos los siglos desde el advenimiento de Cristo, ha escrito para nuestros ojos, solo refuerza la verdad de que «el hombre natural» no conoce a Dios, y «no recibe las cosas del Espíritu». de Dios.»» En la ciencia y el arte, en el gobierno, en todo tipo de soberanía interna, «»el hombre natural»» ha hecho un gran avance sobre sí mismo. Pero todo esto no lo ha acercado ni a él ni a sus instituciones ni a su bienestar a «»la mente de Cristo».»—L.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
1Co 2:2
Nadie sino Cristo crucificado.
Lo personal está aquí, como a lo largo de estas Epístolas a los Corintios, notablemente combinado con lo doctrinal. Estas son las declaraciones de un hombre de mente noble y corazón tierno, que escribe a sus semejantes en quienes tiene el más profundo interés personal. Por eso escribe de sí mismo y escribe de sus corresponsales; y para su mente ambos tienen el mayor interés a través de su relación común con la Palabra de vida. Estas epístolas son una ventana al corazón del escritor, y son un espejo de los pensamientos y la conducta de los lectores. ¡Cuán naturalmente, al pensar en los éxitos y desánimos presentes, Pablo recuerda su primera visita a Corinto! Tiene el consuelo de una buena conciencia al recordar el propósito y el método de ese ministerio. La filosofía humana y la elocuencia pueden haber faltado; pero se regocija al recordar que de sus labios los corintios habían recibido el testimonio de Dios y la doctrina de Cristo crucificado.
I. EL UN GRAN TEMA DE EL APOSTÓLICO Y DE TODO MINISTERIO CRISTIANO.
1. Se exhibe una Persona divina. La predicación cristiana establece, no el aprendizaje rabínico, ni la sabiduría helénica, ni un código de moral, ni un sistema de doctrina, ni un ritual de ceremonia, sino una Persona, incluso Jesucristo.
2 . Se relata un hecho histórico, incluso la crucifixión del que es proclamado. Todo lo relativo al ministerio de Cristo era digno de recuerdo, de repetición, de meditación; pero un aspecto de ese ministerio fue considerado, y aún es considerado, como de supremo interés: la Cruz, precedida por la Encarnación, y seguida por la Resurrección. En su primera epístola, Pablo había escrito: «Pero lejos esté de mí gloriarme sino en la cruz»; en una de sus últimas, enseñó que el Redentor encarnado se hizo obediente hasta «muerte de cruz».
3. La enseñanza religiosa del más alto momento se basó en este hecho con respecto a esta Persona. Así se condenó el pecado, se aseguró la redención, se proporcionó un nuevo motivo para la santidad; porque la cruz de Cristo era poder de Dios y sabiduría de Dios.
II. RAZONES A FAVOR EXCLUSIVA DEVOCIÓN EN EL MINISTERIO DE RELIGIÓN PARA ESTE UNO GRANDE TEMA.
1. Una razón personal y experimental por parte del predicador. Pablo tuvo una experiencia personal de la excelencia y el poder de la doctrina de la cruz. El conocimiento que apreciaba lo comunicaba, las bendiciones que había recibido y disfrutado las podía ofrecer a otros. Así debe ser con todo verdadero predicador.
2. Una razón más general: la adaptación del evangelio a las necesidades de toda la humanidad. Porque Cristo crucificado es
(1) la más alta revelación de los atributos divinos de justicia y misericordia;
(2) el testimonio más convincente y la condenación de la pecaminosidad y la culpa del mundo;
(3) la provisión divina para el perdón de los transgresores; y
(4) el motivo más eficaz para la obediencia y el servicio cristiano. La misma doctrina es también
(5) el vínculo poderoso de las sociedades cristianas; y por lo tanto
(6) la única esperanza de regeneración de la humanidad.
APLICACIÓN.
1. He aquí un modelo y una inspiración para los que enseñan y predican a Jesucristo.
2. He aquí una representación del único esperanza de los hombres pecadores; lo que pueden buscar en vano en otros lugares, lo encontrarán aquí la reconciliación con Dios y el poder de una vida nueva y sin fin.—T.
1 Corintios 2:4
Poder espiritual.
Lenguaje como este a veces se refiere a aquellos especiales, sobrenaturales dones que fueron otorgados a los miembros y oficiales de la Iglesia en los días apostólicos. Pero, como el apóstol está hablando del evangelio de la cruz de Cristo y de sus efectos morales y espirituales, parece razonable tomar las expresiones muy fuertes aquí empleadas como refiriéndose al vigor y energía divinos que acompañan a la Palabra de salvación.
I. EL CRISTIANISMO ES LA DISPENSACIÓN DE EL ESPÍRITU DE DIOS. Los judíos lo habrían recibido si hubiera sido una dispensación de milagro y prodigio; los griegos, si hubiera sido una dispensación de la retórica y la filosofía. Pero el Espíritu de Dios tiene su propio modo de operación, retenido de la comprensión de las naturalezas carnales. El mismo Espíritu que moró en el Salvador en su bautismo, descansó como Espíritu de verdad e iluminación sobre los apóstoles inspirados, y como Espíritu de poder acompañó su palabra al corazón de los hombres. Es de lo alto, como el Soplo, el Viento, el Fuego, el Rocío, la Lluvia, la Paloma de Dios.
II. HUMANO LAS SON EL CAMPO DE EL OPERACIONES DE EL ESPÍRITU DE DIOS. El cristianismo no es una religión mecánica; sus fines no deben ser asegurados por ninguna conformidad externa; no consiste en edificios, ceremonias, sacerdocios, etc. Solo entiende la naturaleza de los propósitos de Cristo quien puede unirse a la consagración y confesión—
«»Te entrego mi corazón, III. EL EVANGELIO ES EL IMPLE Y ARMA DEL EL ESPÍRITU DE DIOS. El Espíritu de Dios se acerca al espíritu del hombre en todo pensamiento verdadero, puro y elevado, en toda revelación de piedad, de amor y de sacrificio. Pero la mente de Dios se da a conocer con referencia especial a la posición y necesidades del hombre en «la verdad tal como es en Jesús». Es porque el Espíritu está en la Palabra que la Palabra es viva y poderosa, y más aguda que las dos. espada afilada.
IV. FE Y ARREPENTIMIENTO, OBEDIENCIA strong> Y SANTIDAD, SON EL PODER Y DEMOSTRACIÓN DE EL ESPÍRITU DE DIOS. Aquí tenemos «el testimonio del Espíritu», diciéndonos que la fuente de tales corrientes está arriba. Aquí tenemos «los frutos del Espíritu», diciéndonos de dónde es la vida que se encarna en tales resultados. Sin duda bajo la convicción del Espíritu se presentan manifestaciones de sentimiento, profundas y señaladas. Pero las grandes y confiables pruebas de la presencia y acción del Espíritu Divino deben buscarse en aquellos efectos morales que no pueden atribuirse a ninguna causa inferior. La cizaña se siembra sola; pero una cosecha abundante y preciosa es testimonio de la habilidad y la energía del labrador.
V. RESPONSABILIDAD ES INVOLUCRADO EN LA PRESENCIA DE EL ESPÍRITU DE DIOS.
1. Al predicador del evangelio se le recuerda que su confianza debe sea, no sobre sus propios dones, sino sobre la Palabra y el Espíritu de Dios.
2. Se advierte a la Iglesia de Cristo que no «apague» ni «» entristecer»» al Espíritu Santo.
3. Al oyente del evangelio se le advierte que rechazar el evangelio es rechazar el Espíritu; y hacerlo deliberadamente, persistentemente y finalmente es pecar contra el Espíritu Santo.—T.
1Co 2: 7
El misterio divino.
El Apóstol Pablo acostumbraba a presionar a su servicio, como maestro cristiano, todas las instituciones y usos de las sociedades con las que estuvo asociado de cualquier manera y en cualquier momento. Así, en este pasaje hace uso de los misterios de Eleusis, con los que sus lectores sin duda estaban familiarizados, para exponer la profundidad de la sabiduría divina, y la distinción y felicidad de aquellos que fueron iniciados en los gloriosos secretos del cristianismo. «»Hablamos sabiduría de Dios en misterio.»
I. LA SUSTANCIA DE strong> EL MISTERIO. Hay pocas razones para creer que los antiguos misterios griegos tenían alguna verdad sustancial y valiosa para conservar y comunicar. Observe el contraste: el Nuevo Testamento nos habla del propósito de Dios para salvar a la humanidad; no solamente judíos, sino también gentiles, en el ejercicio de su sabiduría y compasión.
II. EL ESCONDIMIENTO DE EL MISTERIO. No nos corresponde a nosotros explicar por qué un propósito tan bondadoso se ha ocultado durante tanto tiempo. Y asi fue. Y por generaciones y edades la raza humana desconoció el propósito que el Supremo había concebido en los consejos de la eternidad. Podemos ver que la Ley había sido un «»pedagogo»» para traer a los judíos, y la filosofía para traer a los gentiles, a Cristo. Pero sólo Dios conoció el cumplimiento del tiempo.
III. LA REVELACIÓN DE DE strong> EL MISTERIO. Esto sucedió cuando Cristo vino y, en su ministerio y sacrificio, dio a conocer los designios de la gracia del Padre, que todos los hombres fueran atraídos hacia él, y que el mundo no fuera condenado, sino salvo con una salvación eterna.</p
IV. LA COMUNICACIÓN DE EL MISTERIO. Esto sucedió en el evangelio. El fervor que Pablo y sus colaboradores desplegaron en la predicación de las buenas nuevas muestra cuán profundamente se habían arraigado esas nuevas en su naturaleza, y cuán preciosa les pareció a sus mentes iluminadas su recepción. Desdoblaron lo que había sido envuelto; sacaron a la luz lo que había sido enterrado bajo la tierra, incluso «»el tesoro escondido»»; sacaron de las profundidades del mar esa «»perla de gran precio»» que es para el enriquecimiento de todo poseedor y para el deleite de cada espectador.—T.
1Co 2:8
«»El Señor de la gloria».
Cuando los judíos y el gobernador romano se unieron para llevar a cabo la crucifixión del Señor Jesús, no se puede decir que ninguna de las partes en el proceso han entendido y se han dado cuenta de lo que se estaba haciendo. Los enemigos y asesinos del Profeta de Nazaret no vieron la gloria de su carácter y persona más que muy vagamente, ni la gloria de su redención en ninguna medida. Jesús mismo había declarado: «No saben lo que hacen»; y Pablo dice aquí que, si hubieran conocido los consejos de Dios, no habrían crucificado a Cristo. Esto no justifica ni excusa su acto; porque ciertamente sabían que estaban dando una muerte cruel a uno que era inocente y justo. Cristo es el Señor de la gloria—
I. EN DERECHO DE SU PROPIA NATURALEZA Y PERSONA. Esto lo afirmó él mismo, cuando habló de la gloria que tenía con el Padre antes que el mundo fuera. Y tal fue la enseñanza de los apóstoles acerca de aquel que era «»la Emanación, el Resplandor, de la gloria del Padre, y la Imagen misma de su sustancia».
II. EN VIRTUD DE EL CARÁCTER DE SU MINISTERIO Y SACRIFICIO. Es cierto que la vida de Jesús en la tierra estuvo acompañada de circunstancias humildes, y no era probable que deslumbrara a los de mente carnal. En su encarnación se despojó de su gloria y tomó la forma de un esclavo. Sin embargo, aquellos que tenían ojos para ver podían ver a través de la humillación la gloria detrás y dentro. Y han dejado constancia de su testimonio: «Vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad». El discernimiento espiritual reconoció la gloria divina aun en medio de la ignominia de la terrible muerte del Redentor.
III. POR SU EXALTACIÓN Y LOS EVENTOS QUE SIGUIERON LO. La Resurrección y la Ascensión fueron la culminación de la obra iniciada por la Encarnación y el Sacrificio. Si en el primero de estos movimientos que constituyen la obra redentora la gloria estaba escondida, en el último se reveló conspicuamente. Jesús resucitó «»en la gloria del Padre», «ascendió», «llevando cautiva la cautividad; «»Él derramó los dones del Espíritu en profusión real; ocupa su trono inmortal. Para su pueblo es el eterno «»Rey de gloria».»
IV. PORQUE EL ASEGURA LA GLORIFICACIÓN DE TODO SU PUEBLO. Cristo se describe como «»llevando muchos hijos a la gloria».» El contexto se refiere especialmente a «»nuestra gloria»,» es decir, a la felicidad celestial, la dignidad y el reino de aquellos que tienen parte en la redención de Cristo, quienes comparten su conflicto aquí, y a quienes se les asegura que serán partícipes de su majestad y de su dominio en el más allá. El honor de Cristo está ligado al de su pueblo. No se pretende que contemplen su majestad y esplendor desde lejos, como algo para admirar y adorar, pero no para compartir. Al contrario, su gloria se reflejará sobre ellos; como el Señor de la gloria, los admitirá a participar en ella, y esta misma participación será el medio de su mejora.—T.
1Co 2:9, 1Co 2:10
La revelación de cosas que no se ven ni se oyen.
Quizás se haya quejado, aunque sin razón, de que las composiciones de Pablo carecían de lógica, y su lenguaje de elocuencia. Había en la sustancia de su enseñanza suficiente para compensar cualquier deficiencia de este tipo. Ningún sabio comunicó tal sabiduría, ningún poeta tales maravillas, como él. Las cosas profundas, extraídas por el Espíritu del océano de la naturaleza insondable de Dios, fueron sacadas a la luz y presentadas por él a la Iglesia de Cristo, a todos los que poseen la capacidad espiritual para reconocer su significado y apreciar su valor.
YO. CONSIDERA QUÉ ESTAS REVELACIONES FUERON. En la profecía original la referencia era a maravillosas y Divinas liberaciones obradas para Israel; el apóstol «acomoda» el lenguaje del profeta a su propio propósito, para expresar el despliegue de la sabiduría y el poder divinos evidenciados en el evangelio, en el cual Cristo se hace a su pueblo sabiduría y justicia, santificación y redención. Los privilegios de la vocación cristiana que se disfrutan en el presente son una prenda de los gozos superiores del futuro eterno. El evangelio manifiesta el favor y la comunión de Dios, asegura la filiación y la herencia. Revela la verdad divina e imparte la gracia divina.
II. OBSERVAR CÓMO INACESIBLE ESTAS BENDICIONES ERAN PARA LO ORDINARIO PODERES DE HOMBRES. El ojo puede recorrer la superficie de esta hermosa tierra y puede explorar las glorias del majestuoso firmamento. El oído tiene receptividad para los múltiples sonidos de la naturaleza y para las complejidades y los encantos de la música. El corazón habla a menudo y profundamente: «La mente de un hombre suele decirle a veces más que siete centinelas que se sientan en una torre». Pero las revelaciones a las que se alude aquí no son como las características de la naturaleza, que son reconocibles por los sentidos, o como las inspiraciones de la sagacidad práctica. El ojo puede ver las obras de Dios, pero no al Artífice; el oído puede oír la voz de Dios, pero no conoce al que habla; el corazón puede hacerse eco de los llamados de Dios, pero estos llamados deben llegarle desde lo alto.
III. OBSERVAR QUE ESTAS REVELACIONES SON HECHAS POR EL ESPÍRITU DE DIOS MISMO, Poseemos una naturaleza espiritual susceptible de impresión y apelación Divina, y con esta naturaleza, creada después su propia semejanza, el Padre de los espíritus está en comunicación directa. No es que la verdad se transmita milagrosamente; el Espíritu toma los hechos revelados y los aplica a la mente, vivificando e iluminando las facultades para que reciban y se regocijen en la verdad de Dios.
IV. PONDERAR LA CONDICIÓN DE RECIBIR ESTE CONOCIMIENTO fuerte>. Las revelaciones son para los que aman a Dios. No son los grandes, ni los sabios, ni los aparentemente justos los que reciben las mejores bendiciones del Cielo; sino los que poseen esta cualificación moral y espiritual. Los que «esperan en Dios», como dice Isaías; los que «aman a Dios», como lo expresa Pablo, son los iluminados y los enriquecidos. El espíritu lleno de gratitud y de amor está así preparado para comprender y apreciar los misterios de la gracia divina. El verdadero amor, que se reviste de forma de obediencia, es el camino de la perfección espiritual. Crece el amor, y con él el conocimiento; y el cielo es atractivo porque es a la vez la morada del amor perfecto y la esfera del conocimiento perfecto.—T.
1Co 2:16
«»La mente de Cristo».»
Algunos cristianos profesos tienen la nombre, y sólo el nombre, de Cristo. Algunos se conforman con tener en el pan sacramental lo que representa el cuerpo de Cristo. «»Nosotros», dice el apóstol, y todos los verdaderos cristianos se unirán en la misma profesión en un humilde espíritu agradecido: «»tenemos la mente de Cristo».
Yo. QUÉ ES SIGNIFICADO POR «»EL MENTE DE CRISTO«»? Su ministerio terrenal, sus consejos y promesas a sus discípulos, su sacrificio voluntario, revelaron esa mente; y eso de manera tan completa y clara que podemos decir con justicia que la mente se ha convertido en y. es la herencia y posesión más rica de la humanidad.
1. Suya era la mente que vio la verdad. No lo razonó ni lo aceptó de autoridad; lo miró a la cara; estaba naturalmente y perfectamente familiarizado con él.
2. Su mente era la que amaba el bien. No fue a través de una lucha feroz que Jesús llegó a admirar y apreciar la belleza moral; porque la bondad era natural en él y perfectamente afín y deleitable a su ser.
3. Su mente fue la que escogió lo correcto. La voluntad del hombre es a menudo vacilante y variable, y en algunos casos elige persistentemente el mal. Pero a lo largo del ministerio de Cristo, la justicia no fue la ley a la que se sometió, sino la vida misma que vivió. No hay ningún ejemplo de que prefiera el mal; era sin pecado.
4. Suya era la mente que pensaba y planeaba y padecía por todos los hombres. No es una visión justa de la mente del Señor Cristo considerarla como un carácter personal. Porque él era el Hijo del hombre, y tomó a toda la humanidad en el abrazo de su mente grande y comprensiva. Pensaba y hablaba de todos los hombres como los más cercanos a él. Conocer su mente es conocer por igual la mente del hombre y la mente de Dios.
II. ¿Cómo podemos NOSOTROS PARTICIPAR. strong> «»LA MENTE DE CRISTO«»? Cuando consideramos qué era esa mente, es muy posible que no tengamos ninguna esperanza de poseerla y compartirla. Sin embargo, es su voluntad que su mente sea la nuestra, y ha hecho provisión para nuestra participación y apropiación de su mente.
1. Adquirimos conocimiento de esa mente a través del registro del evangelio. Sus palabras, sus milagros, su conducta, sus sufrimientos, fueron todo una revelación de su mente; al meditarlas, nos acercamos al pensamiento, al corazón, de nuestro Salvador.
2. Recibimos con fe la redención toda suficiente que él ha efectuado. No es sólo un Maestro, no es sólo una Revelación del Padre; él es el Salvador. Y es al aceptar la salvación que es a través de él que somos recreados a semejanza de su santa mente y naturaleza.
3. Hacemos su voluntad , y aprended que la obediencia es el método por el cual alcanzamos una simpatía más completa con él. Así una creciente revelación de su parte provoca una creciente apropiación de la nuestra.
III. CÓMO PUEDE NOS DEMOSTRAMOS NOSOTROS MISMOS TENER TENER «»EL MENTE DE CRISTO«»?
1. Por nuestro juicio acerca de las cosas espirituales; porque estos son discernidos espiritualmente por la mente disciplinada y compasiva.
2. Por nuestra vida de servicio amoroso; porque «»si un hombre no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él».»—T.
HOMILIAS POR E. HURNDALL
1Co 2:1-5
La predicación paulina.
Yo. QUÉ ESO FUE NO.
1. Es no era «»con excelencia en el habla».» Paul no vino como un retórico; sus declaraciones no eran oraciones de elocuencia muy trabajada. Él no buscó hacer el evangelio agradable al presentarlo con «»palabras tentadoras».» Su manera era sencilla y sin afectación; su dicción clara y fácil de entender. No pretendía llevar todo delante de él con un torrente de palabras, ni él, un predicador, buscaba la fama como orador. Tenía un mensaje que entregar y no lo oscurecería con muchas palabras; temía que nada pudiera desviar la atención de todos sus términos importantes. Se registra de James II. que una vez posó para su retrato a un gran pintor de flores, pero el lienzo estaba tan completamente lleno de hermosas guirnaldas de flores, que el rey mismo se perdió de vista. Muchos pintan a Cristo en sus sermones; cuando predican a Cristo, predican todo menos a Cristo.
2. No no fue la impartición de sabiduría humana. Pablo no vino como filósofo; vino como un heraldo. Tenía ciertos hechos y verdades que proclamar, y no filosofaría sobre ellos, en ningún caso, hasta que fueran aceptados, porque, hasta que fueran aceptados, su verdadera filosofía no podría entenderse. La sabiduría humana había fallado; Paul trajo algo que no fallaría. Pablo no era enemigo de la sabiduría humana; lo despreció sólo como un medio de redención humana; era muy despreciable para él cuando intentaba trascender su esfera.
II. QUÉ ESO ERA. Era la proclamación de «Cristo y éste crucificado». Esto era preeminente, excluyendo las filosofías y subordinando todo lo demás. El apóstol no sabría nada más; esto debería llenar su conciencia. Si los corintios no recibían esto, no tenía nada más para ellos; debe recurrir a otros más dispuestos. Filósofos y varios maestros les habían presentado una miríada de otras cosas; todo había fallado. Presentaría a Cristo, ya este Cristo crucificado, y apostaría todo sobre el asunto. Aquello que era la suma y sustancia de la predicación de Pablo es, en muchas predicaciones, como la proverbial aguja en el pajar—extremadamente difícil de descubrir.
1. Su tema era :
(1) La persona de Cristo. El sujeto de la profecía, de la historia, del propio conocimiento del apóstol. Cristo el Enviado de Dios. Cristo el Hijo de Dios y el Hijo del hombre.
(2) El oficio de Cristo. Cristo el Salvador de los hombres. Exhibido como el Salvador especialmente en aquella tragedia de la cruz, cuando «fue herido por nuestras transgresiones, y molido por nuestras iniquidades.»
2. Esto fue «» el testimonio de Dios»» (versículo 1). La revelación de la sabiduría divina. Dios no tenía nada más grande o mejor que revelar a los hombres que esto. Bien podría el apóstol pasar por alto la sabiduría del hombre, ya que a él se le confió la sabiduría de Dios. El «»misterio»» de Dios. Pensado en edades eternas pasadas, oculto durante mucho tiempo a los hombres, trascendiendo los pobres vuelos del intelecto humano jactancioso, pero ahora claramente declarado. Pablo no habló sus propias palabras o pensamientos, sino los de Dios.
3. Nótese una característica especial de su predicación: fue «»en demostración del Espíritu y de poder». «Era la expresión de ciertas verdades con la confianza en el Espíritu Divino para llevarlas al corazón. El apóstol, al proclamar el evangelio, usando evidencia y empleando argumentos, se basó en la convicción del Espíritu. Las palabras y la sabiduría humana no pudieron efectuar lo que él deseaba: convicción de pecado, de la necesidad de un Salvador, convicción de que Cristo era el Salvador, el único Salvador, el «» Poderoso para salvar.»» Pablo predicó ‘esperando el testimonio del Espíritu—y ese testimonio fue dado. A veces no se da porque no se busca. Toda predicación sin ella es inútil y, sin embargo, a menudo es lo último en lo que se piensa.
III. SU ACOMPAÑAMIENTO EN LA OCASIÓN EN PREGUNTA.
1. Debilidad. Posiblemente el «»aguijón en la carne»» era especialmente acosador en ese momento, o el apóstol pudo haber estado en una debilidad corporal especial. Pero quizás fue profundamente consciente de su debilidad e insuficiencia cuando vio la magnitud e importancia de su obra. Corinto era una fuerte ciudadela satánica para asaltar.
2. Miedo. Bajo un sentido de responsabilidad, y los temas en juego. Temor de que se cometan errores y se haga el mal en lugar del bien. Estaría bien si hubiera más de este «miedo» en algunos predicadores modernos.
3. Mucho temblor. Había mucha conmoción en el espíritu del apóstol: estaba profundamente agitado. Sin «»corazón ligero»» se dedicó a su trabajo. ¡Una imagen muy patética! Pero probablemente la mejor condición para el apóstol dadas las circunstancias. Esta condición apostólica no tiene poco que ver con el éxito apostólico. Los que tienen toda la confianza pueden tener éxito en el mundo, pero tarde o temprano fracasarán en la Iglesia. Un estado como el de Pablo nos hace sentir que no somos nada, y que no podemos hacer nada; y entonces Dios obra. Cuando somos débiles, entonces somos fuertes (2Co 12:10). Los desánimos, las humillaciones, los vaciamientos de los trabajadores cristianos han sido con frecuencia los preludios de marcados éxitos espirituales. A menudo somos demasiado fuertes y confiados para que Dios haga algún uso de nosotros.
IV. SU OBJETIVO.
1. El despertar de la fe. Esta predicación no fue una actuación para obtener aplausos, sino un trabajo ferviente para un resultado espiritual muy importante. Nada menos que la fe salvadora personal en Cristo como el tema de su predicación podría satisfacer al apóstol, una fe que debería unir indisolublemente a Cristo y florecer en las excelencias y bellezas de la vida cristiana.
2. Fe bien fundada. No estar firme en la sabiduría de los hombres (versículo 5). No edificados sobre bellas palabras o finas teorías, sino teniendo la obra de Dios en el corazón como un fundamento seguro. El apóstol deseaba una convicción y una conversión obradas divinamente. 1 Corintios 2:6-16
La verdadera sabiduría.
Yo. ES ENCONTRADO EN EL CRISTIANISMO. Pablo ha estado hablando desdeñosamente de «»sabiduría».» Podría llevar a algunos a suponer que el cristianismo no era sabio, o en todo caso un sistema unilateral; que era una religión sólo para el corazón y poco amistosa con el intelecto. El apóstol se protege contra esta suposición dañina al reclamar verdadera sabiduría para el cristianismo. Lo que ha estado denunciando es la sabiduría ineficaz del mundo. El cristianismo es para todo el hombre. Cuando un hombre está en la condición correcta, el cristianismo satisface tanto su cabeza como su corazón. El cristianismo es la filosofía más sublime. Su credo contiene las verdades más profundas, y bajo su influencia somos colocados en el camino elevado hacia la solución de todo lo misterioso del universo. Estamos en alianza con, y bajo la enseñanza de la Mente Eterna, que finalmente nos conducirá a toda la verdad. Una intrincada pieza de mecanismo puede desconcertar la inteligencia de los estudiantes cuidadosos, pero aquellos en términos de intimidad con el inventor pueden obtener de él una explicación lúcida y completamente satisfactoria. Dios es el gran inventor del universo, y todos sus enigmas son cosas muy sencillas para él. Aquellos que están en términos de intimidad sagrada con él, no aquellos que están distanciados, es probable que entren en el conocimiento superior de las cosas. El cristianismo nos coloca en esta posición ventajosa. Estamos en el camino del conocimiento. Un día conoceremos como somos conocidos. Quizá a los perdidos los acertijos y misterios desalentadores continuarán por siempre jamás.
II. SU CONTENIDO. El conocimiento de la obra redentora de Dios en su significado más amplio (1Co 2:7). Mostrando cómo el hombre es restaurado al favor Divino; su relación con Dios después de su recuperación; el proyecto de su nueva vida; arrojando mucha luz sobre el carácter divino y sobre la obra divina en la naturaleza y en la providencia, ya que éstos están aliados e influenciados por su obra en la gracia; que lleva al conocimiento de muchas cosas profundas de Dios (1Co 2:10), doctrinas profundas, etc. El hombre aprende de dónde viene; el sentido de su vida presente; adónde va; la causa de los desórdenes que contempla en el mundo y realiza en sí mismo; cómo se puede tratar esta causa en lo que a él y otros concierne; cómo él y ellos pueden escapar de su control y elevarse de él a Dios. El cristianismo resuelve ahora los misterios relacionados con la vida prácticamoral y espiritual. Muestra al hombre cómo vivir. El Cristo del cristianismo podía decir: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida». «»En él estaba la vida, y el la vida era la luz de los hombres»» (Juan 1:4). La sabiduría de la vida era la sabiduría que el mundo necesitaba; se encontró en el cristianismo. La sabiduría del mundo era impotente para responder a la gran pregunta de la vida: en esta provincia era mera locura. El cristianismo respondió todas las preguntas que realmente requerían una respuesta; y, en su maravilloso plan de salvación, exhibió la más sublime sabiduría, viendo que en ella es glorificada la Deidad y asegurado el rescate del hombre del pecado, el ennoblecimiento, la purificación y el bienestar presente y futuro. Cuando Pablo expuso las doctrinas del cristianismo, no estaba diciendo tonterías, sino exponiendo la sabiduría más verdadera y más alta que el mundo jamás había escuchado; y aquellos que verdaderamente abrazaron el cristianismo se volvieron «»sabios», al ver que poseían puntos de vista verdaderos de Dios y de la vida humana, y además se entregaron al control de una influencia que los haría prácticamente sabios en la conducta diaria. Comprendamos que el cristianismo contiene la más profunda sabiduría. Los hombres se ríen del cristianismo, no porque sea una tontería, sino porque lo son. Guardémonos de ser burlados del cristianismo; porque si lo somos, seremos burlados de la sabiduría y burlados de la locura,
III. SU ORIGEN.
1. No de este mundo. La verdadera sabiduría nace del cielo, no de la tierra. El mundo está en enemistad con Dios, y lo omite de sus esquemas de sabiduría; no es de extrañar que estos se conviertan en una completa locura.
2. No de los gobernantes de este mundo. Los grandes hombres del mundo no produjeron el cristianismo; no surgió de filósofos, retóricos, políticos o conquistadores. Las potencias mundiales tienden a desvanecerse y su sabiduría con ellas (1Co 2:6). La verdadera sabiduría revelada en el cristianismo jamás entró en la cabeza de los sabios del mundo (1Co 2:9); era ajeno a sus naturalezas y nociones. Eran naturales; era sobrenatural.
3. Dios. Es sabiduría verdadera porque es sabiduría Divina; su origen prueba su calidad. Brota de la Mente Suprema; transmite sus pensamientos; revela sus propósitos y actos. En el cristianismo, la mente finita corre sobre las líneas del infinito. Lo humano ocupa el punto de vista de lo Divino. Vemos con los ojos de Dios.
4. Antiguo. Hablamos de la sabiduría de los antiguos: esta es la sabiduría del Anciano de días. Más antiguo que los mundos. Pensado por Dios en una eternidad pasada. Concebido entoncespara nuestro bienestar. ¡Maravilloso pensamiento! Aquí el amor divino toma su lugar al lado de la sabiduría divina. Para nosotros; y ¿nos lo perderemos después de todo? Porque los tontos lo llaman locura, ¿de acuerdo? Es la sabiduría eterna, preparada para nosotros antes de que existiera el tiempo. Nos llega a través de los siglos intacto, inquebrantable, por los asaltos de los siglos.
IV. POR QUIEN ENTENDIDO. Por lo espiritual. Se habla entre «»los perfectos»» (1Co 2:6), los espiritualmente dispuestos, los maduros. Todo creyente tiene alguna comprensión de ello; pero cuanto más espiritual es un hombre, más aguda es su percepción de su belleza y fuerza, mayor es su deleite en ello. Los carnales no lo entienden. Una vez fueron probados en su acercamiento cercano y llamativo a ellos en la persona del Señor Jesús, pero a él procuraron destruir (1Co 2:8); y, de haberlo hecho, habrían robado al mundo la luz y lo habrían dejado en una oscuridad interminable. Para el «»hombre natural»» la verdadera sabiduría es locura (1Co 2:14); como la sabiduría ordinaria de los hombres podría parecerles a las criaturas de grado inferior. El hombre espiritual es exaltado y ve claramente lo que para el hombre de abajo parece borroso, antiestético, desconcertante e indeseable. El hombre carnal tiene una vista del valle y mira a través de nieblas espesas y distorsionadas; el hombre espiritual tiene una vista desde la cima de la montaña, y cuanto más espiritual es, más clara es la atmósfera a través de la cual mira. Muchos hombres que pelean con el cristianismo deberían más bien pelearse consigo mismos; la culpa no está en ella, sino en ellos. Necesitamos alteraciones, no la revelación de Dios. No debemos pensar a la ligera del cristianismo porque muchos lo rechazan; un imbécil tira billetes de banco. La honestidad es buena, pero un ladrón no aceptará nada de eso. Un ciego tiene una mala opinión de las imágenes. Cuando la boca no está en condiciones, las carnes más dulces son desagradables. Cuando Dios reveló la verdadera sabiduría en el cristianismo, anunció que muchos no la apreciarían y explicó por qué sería así( Rom 8:7).
V. SU POSE Y EJERCICIO POR EL ESPIRITUAL. 1. Posesión.
(1) Los espirituales poseen el Espíritu ( 1Co 2:10, 1Co 2:12, 1 Corintios 2:16). Esta es la causa de que sean espirituales. Por naturaleza todos somos carnales, hijos de las tinieblas y de la ira. Nuestra carnalidad se disipa por la venida del Espíritu Divino a nuestros corazones. Él es luz, nosotros somos tinieblas; la luz ahuyenta la oscuridad. El Espíritu Divino comienza la obra de la gracia en nuestros corazones y la continúa hasta el final. ¡Cuán ansiosamente debemos abrir nuestro corazón a este Divino Huésped! ¡Cuán atentos debemos ser al mandato, «»No apaguéis el Espíritu»» (1Tes 5:19)! Apagar el Espíritu sería volver a envolvernos en las tinieblas de las que habíamos escapado.
(2) La Férula revela la verdadera sabiduría a lo espiritual. Somos enseñados por el Espíritu. Aquí recorremos el camino del conocimiento más elevado y verdadero. «¿Quién enseña como él?» Aquí está la escuela para todos los cristianos; sólo cuando aprenden aquí aprenden de verdad. Los hombres se han jactado de sus maestros. ¡Cuántos se sentaron a los pies de Sócrates, Platón y Aristóteles! y uno muy familiar para nosotros se sentó a los pies de Gamaliel. Pero ¡qué honor reservado a los hijos de Dios el tener por Maestro al Espíritu Santo! Un Maestro, también, siempre con nosotros, porque mora dentro de nosotros; y siempre listo para instruir. ¡Cuán diligentes debemos ser para aprender la lección que nos dejó este Maestro!
(3) El Espíritu está calificado para este oficio. ¡Qué sorprendente testimonio de la divinidad del Espíritu Santo tenemos en 1 Corintios 2:11! Dios está representado bajo la figura de un hombre; el Espíritu Santo bajo la figura del espíritu de ese hombre. ¡Qué pleno el conocimiento! ¡Qué íntima la asociación! ¡Cuán indisoluble es la conexión!—¡los dos son uno! Somos enseñados por Dios, y ¿quién puede enseñar la sabiduría de Dios, la verdadera sabiduría, como Dios mismo?
2 . Ejercicio. El Espíritu no sólo revela sabiduría a los espirituales, sino que los hace prácticamente sabios. Dirigidos por él, todas sus acciones son sabias; sus necedades son el fruto de negarse a dejarse guiar.
(1) Comparan las cosas espirituales con las espirituales (1 Co 2:13). Esta expresión es oscura. Algunos han pensado que el significado es comparar pasajes de las Escrituras juntos, todos reconocidos como inspirados por el Espíritu, y se espera que uno arroje luz sobre el otro. Y seguramente tal «comparación» es sabia. Los hombres de un solo texto tienen una profunda impresión de su propia sabiduría, pero nadie más la tiene. Bien se ha dicho que el mejor comentario sobre las Escrituras es la Escritura. El Espíritu ciertamente nos ha hecho sabios cuando tenemos un cariño especial por su propia enseñanza. Los hombres tienden a escudriñar todo antes de escudriñar las Escrituras. Queremos más estudiantes de la Biblia. Muchos saben mucho sobre la Biblia y muy poco de la Biblia. Se ha pensado que el pasaje significa unir verdades espirituales con palabras espirituales (no mundanas), lo que hace que continúe el pensamiento de la cláusula anterior, sobre la cual, por cierto, los seguidores de la teoría de la inspiración verbal ponen mucho énfasis como apoyo. sus opiniones. En cuanto a nosotros, si somos sabios, ciertamente desearemos ser guiados por el Espíritu, no solo en pensamiento, sino también en palabra. Los predicadores y maestros necesitan asistir a la escuela Divina del lenguaje. Las palabras son un gran poder; estorban o ayudan según su conveniencia. ¡Cuántos sermones de noble y útil pensamiento se han tirado por mala dicción! ¡Cuánta verdad ha sido sofocada bajo masas de verborrea! ¡Cuánta reprensión, exhortación, incitación se ha vuelto inútil al expresarse en períodos cuidadosamente redondeados! El borde ha sido quitado; la espada ha sido embotada. ¡Cuántas veces la «»elocuencia»» ha ocultado a Cristo! Y además, ¡cuán a menudo se ha fomentado la falsa doctrina por el descuido en la expresión! Necesitamos una «»sabiduría de palabras»», aunque no esa falsa sabiduría de palabras que Pablo condenó tan vigorosamente. La Iglesia moderna requiere un «don de lenguas» y debe buscarlo de donde vino el antiguo don. Los ministros de Cristo deben hablar «»como el Espíritu les da que hablen».
(2) Forman juicios verdaderos. En el grado en que posean la verdadera sabiduría, en la medida en que sean enseñados y guiados por el Espíritu Divino. La referencia es, sin duda, a cuestiones morales y espirituales; pero debe recordarse que todas las cosas en esta vida tienen un sentido moral o espiritual, y es en este respecto que los espirituales tienen verdadero discernimiento. El hombre verdaderamente espiritual no puede ser juzgado por el carnal El carnal no puede formarse una verdadera estimación de los asuntos espirituales, porque éstos se disciernen espiritualmente (1Co 2:14). De modo que el juicio del mundo sobre el cristiano, per se, no tiene por qué angustiarlo; es el juicio de la ignorancia (ver 1Co 4:3). Esta verdadera sabiduría, tan invaluable, está al alcance de todos. Al creer en Cristo, podemos llegar a ser «»sabios para la salvación»» y, bajo la enseñanza del Espíritu, sabios para todo el tiempo y para toda la eternidad.—H.
HOMILIAS POR E. BREMNER
1Co 2:1-5</p
Pablo, el predicador modelo.
El apóstol ha demostrado que Dios no salva a los hombres por la sabiduría humana, sino por la predicación de Cristo. Ahora declara que su propia práctica en Corinto estaba de acuerdo con este gran principio. Su ejemplo es un modelo para todos los predicadores del evangelio.
I. EL ASUNTO. Y MÉTODO DE PRECAUCIÓN. El negocio de Pablo era «»proclamar el misterio de Dios,»» «aquel misterio que ha estado oculto desde todos los siglos y generaciones; pero ahora ha sido manifestado a sus santos»» (Col 1:26) La sustancia de ese misterio se establece en «»Jesucristo , y éste crucificado. La persona y la obra de Cristo, lo que fue y lo que hizo, constituyen el gran tema del predicador. Estas dos grandes cabezas cubren todo lo que se llama distintivamente el evangelio. ¿Cómo se debe predicar esto? «»No con excelencia de palabra o de sabiduría»; «»no con palabras persuasivas de sabiduría».» No como una nueva filosofía para suplantar a la antigua; no como un argumento bien razonado, obligando al asentimiento de la mente; no como una exhibición retórica, cautivando la imaginación. La tentación de tratar de ganar a los hombres de esta manera es frecuentemente grande, como lo sintió Pablo en Corinto, pero no se debe ceder. El predicador es el portador de un mensaje divino a los hombres que no necesita ayudas accidentales (comparar lo dicho arriba sobre 1Co 1:17-25).
II. LA FUENTE DE PODER EN PRECAUCIÓN.
1. Desconfianza en uno mismo. «»Y yo estaba con vosotros en debilidad, y en temor, y en mucho temblor.»» Pablo magnificó su oficio y se humilló a sí mismo. En presencia de las fuerzas dispuestas contra él y de la gran confianza depositada en él, sintió su propia debilidad. Y si el gran apóstol tembló ante su obra, ¿es propio de cualquier predicador del evangelio tener confianza en sí mismo? El poder humano en su máxima expresión no puede producir ningún resultado espiritual. Los más dotados son impotentes para convertir a un solo pecador. Confiar en nuestras propias fuerzas es ser débil; porque esta confianza impide el ejercicio del poder divino. Estar vacío de sí mismo, desconfiado de sí mismo, conscientemente débil, es ser realmente fuerte; porque entonces Dios puede obrar por nosotros. Mientras predicamos la Palabra, debemos quedarnos quietos en la impotencia y ver la salvación de Dios. Esta es una fuente negativa de poder para el predicador, un mantenimiento del campo despejado para permitir que la fuerza Divina tenga pleno juego. Aquí también la ley sostiene: «El que se enaltece será humillado; mas el que se humilla será ensalzado.»
2. La presencia del Espíritu Santo. La predicación del apóstol fue «»con demostración del Espíritu y de poder». poder de convicción que ninguna fuerza de razonamiento podría producir. Aquí radica la fuerza del predicador. El poder humano puede producir grandes resultados en un nivel inferior: la lógica puede convencer al intelecto, la retórica puede deslumbrar a la imaginación, el patetismo puede tocar el corazón; pero sólo el Espíritu Santo puede convertir, y nada menos que la conversión debería satisfacernos. Como la pólvora a la pelota, como el brazo fuerte a la espada (Heb 4:12), así es el Espíritu a la palabra. «»No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos»» (Zac 4:6). Este era el secreto del poder del apóstol, y todos los trabajadores de Cristo deben depender de la misma fuente de fortaleza si quieren «ser fuertes y hacer proezas».
III. EL JEFE FIN DE PRECAUCIÓN. Pablo tenía como objetivo producir fe en Cristo, y se cuidó de que esta «fe no se basara en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios». la autoridad de un maestro o de la Iglesia; y esto es importante en su propio lugar. Pero tal creencia no implica más que un asentimiento mental a ciertos hechos o verdades, y no requiere para su producción nada más que la fuerza natural de la prueba. La fe que salva es el producto de la obra eficaz del Espíritu Santo en los oyentes de la Palabra, y se basa en su «»demostración»» de la verdad. Es, por lo tanto, una cosa estable y perdurable, sostenida por quien la produjo; y es algo operativo, que afecta el corazón y la vida del creyente. El fin de la predicación del evangelio es llevar a los hombres a ejercer esta fe viva. Que el predicador ore y trabaje por esto; que el oyente se pregunte si lo ha obtenido.—B.
1Co 2:6-10
Sabiduría espiritual.
Mientras niega un evangelio basado en la sabiduría de los hombres, Pablo tiene cuidado de mostrar que no menosprecia la verdadera sabiduría. Los hechos del cristianismo son la encarnación de grandes principios; la historia de la cruz tiene detrás la filosofía más sublime. Por tanto, el evangelio es a la vez leche para los niños y alimento para los hombres (1Co 3,2); y un maestro sabio sabe adaptar su enseñanza a las capacidades de sus alumnos. Entre los recién convertidos, el apóstol se limitaba a una simple presentación de la verdad; pero entre los «perfectos» o más avanzados, exhibió esa verdad en sus relaciones superiores. Las Epístolas a los Romanos ya los Efesios son ejemplos de la sabiduría que comunicó a los adultos de las Iglesias cristianas. El niño y el filósofo encuentran un punto común de interés en Cristo crucificado.
I. LAS CARACTERÍSTICAS DE SABIDURÍA ESPIRITUAL. Estos se exponen negativa y positivamente.
1. Es «»no de este mundo».» Es no es un producto natural que brota del suelo terrenal. No es la invención de los príncipes de este mundo, los líderes del pensamiento y los detentadores del poder, quienes controlan los acontecimientos de la era. Ellos y sus obras pertenecen a un estado de cosas que se está desvaneciendo. No tienen lugar como tales dentro del reino de Dios, y su sabiduría perecerá con ellos. El cristianismo no derivó nada de esta fuente, y todos los intentos de mejorarlo por medio de la sabiduría humana han sido inútiles.
2. Esta sabiduría es de Dios. El plan de salvación es un producto de la mente Divina. En cada paso que damos marcamos su huella. Su concepción en su conjunto, y todos sus detalles, hablan de él. Las características enumeradas aquí están de acuerdo con su origen divino.
(1) Es «»un misterio».» Esta es una palabra favorita de Pablo para describir la forma de redención (cf. 1Co 4:1; Ef 1:9; Ef 6:19, etc.). Algunas religiones antiguas tenían sus llamados misterios, en los cuales sus devotos requerían ser iniciados; y la sabiduría de Dios se parece tanto a éstos que necesita una preparación divina para comprenderla. La mera razón natural no puede recibirlo; debe ser revelada a nosotros por Dios mismo.
(2) «»ha estado oculta»»—»»guardada en silencio a través de los tiempos eternos, pero ahora se manifiesta ( Rom 16:25, Rom 16:26) . El propósito secreto de misericordia de Dios ha sido revelado en el evangelio. Dios ha roto el silencio y ha hablado.
(3) Fue «predestinado antes de los siglos [edades]». La redención es una previsión, no una ocurrencia tardía. Antes de que existiera el mundo, antes de que se hiciera el hombre, antes de todos los tiempos, el pensamiento de Dios estaba sobre los pecadores, y se propuso salvarlos. Sigue el ancho río de la salvación hasta la cruz de Cristo, retrocede a través de todas las etapas de su desarrollo, y llegarás por fin a la fuente del amor infinito en el corazón de Dios. Este gran árbol, que en el transcurso de los siglos se ha fortalecido y ha echado muchas ramas, tiene sus raíces en el pasado eterno y sus frutos completamente maduros en el futuro eterno. ¿Quién la derribará (Rom 8:29, et seq.)?
(4) Fue preordenado «para nuestra gloria». Aquí están el primer y el último eslabón de la cadena de oro de la redención. La gloria es la culminación final de la salvación, la plena flor de la gracia. Dios da a todos sus hijos una «corona de gloria», y para esto está obrando su sabiduría y poder en Cristo. El origen divino de la sabiduría evangélica se confirma por el trato que recibió de manos de los hombres. Cuando el misterio escondido fue revelado en Jesucristo, ellos no lo sabían. Incluso el Señor de la gloria no tenía encanto en sus ojos: «»ninguna hermosura para que lo deseen».» Los gobernantes de este mundo, los representantes de su sabiduría y poder, lo consideraron digno de una cruz. Y así ha sido siempre que el evangelio se ha encontrado con la sabiduría humana. Actuando de acuerdo con sus principios, los hombres han rechazado el cristianismo y han tratado de aplastarlo por la fuerza. Todos los días se ve la misma ceguera en aquellos que no abrazan al Salvador, llevándolos ahora a la indiferencia y ahora a la hostilidad activa.
II. CÓMO ESPIRITUAL SABIDURIA ES REVELADA. Para resaltar el contraste que ha estado presentando, Pablo cita libremente de Isa 64:4, para mostrar de dónde proviene nuestro conocimiento de la sabiduría celestial. derivado. «Todo lo que Dios preparó para los que le aman» es una hermosa descripción de las bendiciones de la salvación: perdón, paz, renovación, vida eterna. Todos estos han sido preparados en el desarrollo del plan de redención. Durante el período del Antiguo Testamento estaban en curso de preparación, desarrollándose el gran plan paso a paso, hasta que en la plenitud del tiempo apareció Cristo, para convertir la sombra en sustancia, la profecía en historia. Y estas bendiciones preparadas son para los que le aman; porque sólo ellos pueden recibirlos. El amor tiene un ojo para ver, un oído para oír, un corazón para abrazar, las cosas de la salvación; y al amor se revelan.
1. El conocimiento de estas cosas no se alcanza por el ejercicio de las facultades naturales.
(1) No por la vista: «»Ojo no vio».» ¡Qué riqueza de belleza ha preparado Dios para el ojo! El cielo, la tierra y el mar rebosan de bellas formas de la mano del Creador. Gran parte del conocimiento nos llega a través del más noble de nuestros sentidos; pero las cosas espirituales yacen en una región donde no puede entrar. Pertenecen a los invisibles(2Co 4:18).
( 2) No por el oído: «»Oído no escuchó».» Dios ha preparado muchos sonidos dulces en la naturaleza para el oído. Aprendemos mucho por medio de las palabras, habladas o escritas; pero el conocimiento espiritual no viene así. «La fe viene por el oír», pero el oír solo no produce la fe. Los fariseos oyeron a Jesús, pero no creyeron en él. Los hombres de Atenas y Corinto escucharon a Pablo, pero ¡cuán pocos entendieron su mensaje! Miles escuchan el evangelio una y otra vez sin entrar en su verdadero significado.
(3) No por el pensamiento: «»Y que no entró en el corazón del hombre».» Cosas maravillosas han sido concebidas por el hombre. Piense en el progreso que ha hecho al arrancarle a la Naturaleza sus secretos (las ciencias), y en los triunfos del genio inventivo (telégrafo, teléfono, luz eléctrica, espectroscopio, etc.). Piense en las especulaciones de los filósofos en sus esfuerzos por comprender todos los misterios, los sueños de los poetas en la creación de nuevos mundos de imaginación. Pero aquí hay algo que la ciencia no pudo descubrir, ni el genio inventar, ni la imaginación crear.
2. El Espíritu de Dios nos las revela. Su oficio, como Espíritu de verdad, es guiarnos a toda la verdad (Juan 16:13). El espíritu sólo puede ser tocado por el espíritu. Nuestro ser interior está abierto al acceso de Dios, quien puede poner su dedo en sus resortes secretos y moverlo como le plazca. La influencia de una mente humana sobre otra es similar a esto. El proceso por el cual las cosas de Dios se nos dan a conocer se llama aquí revelación. Se requiere una doble revelación. El Espíritu Santo presenta la verdad a nuestro espíritu, nos presenta a Jesucristo y su salvación; mientras que al mismo tiempo descorre el velo de la mente, tocando el ojo cerrado y abriendo el oído sordo. De Lidia se dice: «»A quien abrió el corazón el Señor para prestar atención a las cosas que se decían»» (Hch 16:14 ); y Pablo dice: «A Dios le plació revelar en mí a su Hijo»» (Gal 1:15, Gal 1:15, Gálatas 1:16). Por este desvelamiento espiritual, y no por el sentido o la razón natural, las cosas de Dios se convierten para nosotros en realidades.—B.
1Co 2:10-16
El Espíritu Santo como Revelador.
En este sección el apóstol desarrolla más plenamente el tema de la revelación a través del Espíritu de Dios. Las cosas preparadas por Dios para los que le aman no han sido descubiertas por la sabiduría humana, ni pueden ser aprehendidas por la razón natural. Como provienen de Dios, Dios nos las da a conocer mediante la operación del Espíritu revelador.
I. LA COMPETENCIA DE EL REVELADOR ESPÍRITU. «Porque el Espíritu todo lo escudriña», etc. Él es competente para revelarnos las cosas de Dios, porque las conoce a fondo. No hay nada en Dios que le esté oculto, ni siquiera las «»cosas profundas».» La naturaleza, las perfecciones, los propósitos del Todopoderoso son patentes a sus ojos. Esto se explica por una analogía entre el espíritu de un hombre y el Espíritu de Dios. «»Porque ¿quién entre los hombres sabe las cosas del hombre», etc.? Las profundidades de mi ser no están abiertas a los ojos de los demás. No pueden observar el motivo oculto, el deseo secreto y todos los movimientos que preceden a la formación de un propósito. Solo ven lo que está afuera, y de eso infieren lo que está adentro. Pero a mi propio espíritu se le desvela toda esa región interior. Inmediatamente soy consciente de todo lo que está pasando dentro de mí. «Asimismo, las cosas de Dios nadie las conoce, sino el Espíritu de Dios». Podemos ver un poco de la obra de Dios en el universo, y de eso podemos extraer algo de su mente; pero no podemos buscarlo para encontrarlo. Solo podemos hacer conjeturas oscuras sobre algunas verdades con respecto a él, mientras que los asuntos de su gracia están completamente ocultos para nosotros. Pero el Espíritu de Dios conoce las cosas de Dios, como el espíritu del hombre conoce las cosas del hombre. No los conoce por inferencia. Como morando en Dios y en Dios mismo, los conoce de inmediato, infalible y perfectamente. No se debe presionar la analogía más allá de este punto en particular. El apóstol no está hablando de la relación entre el Espíritu y la Deidad, excepto con respecto al conocimiento perfecto del Espíritu. De todo esto se manifiesta la idoneidad del Espíritu para ser nuestro Instructor en las cosas de Dios. El argumento no es que él sea superior a cualquier otro maestro, sino que, en la naturaleza de las cosas, él es el único Maestro. Sólo él sabe plenamente; sólo él puede revelar plenamente.
II. LA OBRA DE EL ESPÍRITU REVELADOR ESPÍRITU. El Espíritu que todo lo sabe, procedente de Dios, se imparte a los creyentes. Así como «»el espíritu del mundo»» obra en los hijos de desobediencia (Efesios 2:2), el Espíritu de Dios habita y obra en los hijos de la fe. El trabajo de las tetas aparece de dos maneras.
1. En enseñarnos a conocer las cosas de Dios. «»Que podríamos saber,»», etc. (1Co 2:12). Las cosas preparadas para los que aman a Dios son los dones gratuitos de su gracia. Han sido provistos a un costo infinito, pero a nosotros nos son dados «sin dinero y sin precio». Estas cosas nos las enseña el Espíritu, quien, como «»la Unción del Santo», conocer todas las cosas (1Jn 2:20). ¡Qué gran privilegio tener un Maestro así! ¡Hasta dónde eleva al cristiano por encima de los sabios de este mundo! ¡Cuán preciso y seguro debe ser nuestro conocimiento! Y este conocimiento es más que la aprehensión de ciertas doctrinas como verdaderas, o la persuasión de que el evangelio es el camino de salvación de Dios. Conocemos sus dones de gracia sólo en la medida en que los recibimos. La justificación y la santificación son verdades sólo para los justificados y santificados. El camino al conocimiento espiritual es a través de la fe y la experiencia personal.
2. Enseñándonos a hablar las cosas de Dios. Paul tiene en vista, en primer lugar, su propio caso. Su trabajo como predicador era declarar las buenas nuevas a los hombres, y lo hizo, «no con palabras enseñadas por sabiduría humana, sino con las que enseña el Espíritu». formas bajo las cuales presentó la verdad. El Espíritu le dio expresión tanto como conocimiento, le enseñó las mismas palabras que debía emplear. Esta declaración cubre tanto su enseñanza oral como escrita. Aparte de las teorías sobre el tema, la inspiración debe tenerse por extendida al marco verbal de la enseñanza apostólica, así como a la enseñanza misma; sin embargo, para dar rienda suelta a la propia forma de pensamiento y estilo de expresión del escritor. Ajustó la verdad espiritual a las palabras sugeridas por el Espíritu (este es un significado probable de πνευματικοῖς πνευματικὰ συγκρίνοντες, 1Co 2:13), y así interpretó las cosas espirituales a los hombres espirituales (según otro significado probable). ¿No se aplica esto en medida a todos los que hablan por Cristo? Los apóstoles tenían una inspiración especial para su obra especial, pero muchos en la Iglesia de Corinto tenían el don de la palabra (1Co 1:5). ¿No pueden los predicadores, maestros, escritores y todos los que cuentan la historia de Cristo crucificado esperar una ayuda similar?
III. LA NECESIDAD PARA EL ESPÍRITU REVELADOR. Esto aparece en el contraste que se establece entre el hombre natural y el hombre espiritual (1Co 2,14-16). El hombre natural (ψυχικός) es aquel que está en la condición caída a la que el pecado ha llevado a la humanidad, y en quien está dormida la facultad de conocer las cosas divinas (el espíritu, πνεῦμα). Tal hombre no es necesariamente sensual o brutal, pero es terrenal, todos sus movimientos están gobernados por la parte inferior de su naturaleza incorpórea (ψυχῄ), y dirigidos a fines egoístas. El hombre espiritual (πνευματικός) es aquel en quien la facultad espiritual (πνεῦμα), por la cual discernimos las cosas de Dios, ha sido despertada a la vida y actividad por el Espíritu de Dios. Este espíritu vivificado, habitado por el Espíritu Santo, se convierte en la parte rectora de su naturaleza, a la cual están sujetos el pensamiento, el deseo, el propósito y la pasión. Por lo tanto:
1. «»El hombre natural
(1) no recibe las cosas del Espíritu de Dios: porque para él son locura.»» No las comprende, y, no pensando que la falta está en él, las rechaza como absurdas. Cruzan sus prejuicios y anulan sus preciados principios. La doctrina del nuevo nacimiento le pareció una tontería a Nicodemo. Todo oyente inconverso del evangelio confirma la verdad de esta declaración.
(2) Este rechazo surge de la incapacidad espiritual. «»Y no puede conocerlas, porque son juzgadas espiritualmente.»» El hombre natural está destituido de la facultad por la cual se disciernen las cosas espirituales, como un ciego no puede juzgar por el color. Los tintes del arco iris, los magníficos matices de la puesta del sol, no despiertan ninguna sensación en él; y por la misma razón, las cosas gloriosas de la gracia de Dios no suscitan una respuesta apreciativa del hombre natural. ¡Cuán humillante para el orgullo humano y la sabiduría humana] ¡Cuán grande la necesidad de iluminación espiritual!
2. El hombre espiritual
(1) «»juzga todas las cosas».» Esto puede ser tomado ampliamente como cubriendo todos los asuntos sobre los cuales el hombre espiritual está llamado a decidir. Solo él está en la posición en que todas las cosas se ven en sus relaciones apropiadas, porque solo él le da al elemento espiritual su lugar de suprema importancia. Pero el apóstol tiene especialmente en vista las cosas de la salvación, que son percibidas y apreciadas sólo por el hombre renovado. Su ojo interior ha sido abierto, y ahora vive y se mueve en la región de las cosas espirituales, donde el hombre natural tropieza y cae. Muchos cristianos iletrados, enseñados por el Espíritu, tienen una visión más clara de los caminos de la gracia de Dios que el hombre de mero aprendizaje. Por lo tanto, todo creyente está llamado a ejercer su propio juicio en cuanto a la verdad divina, y no descansar supinamente en el juicio de otro. El ojo espiritual, como el natural, nos es dado para ser usado; y en el uso viene una mayor claridad de discernimiento y precisión de juicio. Pero:
(2) «»Él mismo no es juzgado por nadie.«» Un hombre con vista puede juez de los asuntos de un ciego, pero el ciego no puede juzgar de él. El hombre espiritual entiende el idioma en que otros hombres hablan, pero ellos no entienden su idioma. Pablo entendía la filosofía griega, pero los filósofos no lo entendían. «Estás loco», dijo Festo (Hch 26:24); «»Este charlatán», decían los atenienses (Hch 17:15); “Necio”, dijeron los corintios. Nadie sino un poeta puede criticar a un poeta; nadie sino un pintor puede juzgar a un pintor; nadie sino un creyente puede apreciar a un creyente. El hombre espiritual tiene la mente de Cristo, de la cual el hombre natural está destituido; y que este último juzgue al primero implicaría que es capaz de instruir al Señor.—B.
HOMILÍAS DE J. WAITE
1Co 2:7
La sabiduría de Dios en un misterio.
La palabra «»misterio»» tiene un doble significado tal como la usa el apóstol. Significa lo que está oculto a los hombres hasta que llegue el debido tiempo para su revelación; y también significa aquello que en sí mismo, por razón de su propia grandeza inherente, sobrepasa la comprensión humana. Ambos significados están involucrados aquí. La sabiduría de Dios en el evangelio, aunque preordenada antes de los mundos, había estado «»oculta»» desde las edades y generaciones del pasado. Como parecería ser con muchos de los secretos de la naturaleza, hubo el momento adecuado, el «»señalado»» para que saliera a la luz. Los hombres de las épocas anteriores lo ignoraban tanto como nuestros padres, incluso de la última generación, lo eran de muchas de las cosas maravillosas que ahora se encuentran entre los hechos familiares de nuestra vida social, o como nosotros lo somos de lo que son los triunfos del descubrimiento científico. dentro de cien años será. No es que el descubrimiento de esta sabiduría Divina sea como un mero paso en el desarrollo científico. Es una revelación sobrenatural. Y ahora que ha sido revelado, sigue siendo un «»misterio»» demasiado profundo para que cualquier poder del hombre pueda comprenderlo. El apóstol lo «»habla»», lo maneja, lo trata, como un misterio, un misterio que incluso él mismo no puede penetrar y resolver (ver también Rom 16:25, Rom 16:26; Ef 3:5; Col 1:26). Teniendo especial consideración ahora a esta característica inherente del evangelio, nota—
I. DONDE ESTE ELEMENTO DE MISTERIO PRINCIPAL MENTIRAS. Yace en asuntos como estos.
1. La persona de Cristo (1Ti 3:16).
2. La eficacia de su sacrificio expiatorio (Ef 3:9, Ef 3:10; 1Pe 1:12).
3. La operación de su Espíritu en las almas de los hombres (Juan 3: 8).
4. La naturaleza de la unión entre él y su pueblo (Juan 6:53-63; Ef 5:32).
5. Los asuntos finales de su redención (1Co 15:51; 1Jn 3:2; Hechos 3:21).
II. CIERTAS CONSIDERACIONES QUE VINDICAN Y EXPLICA LO.
1. Lo que es Divino debe necesariamente trascender los límites de la inteligencia humana.
2. Muestra que el cristianismo está en armonía con cualquier otra forma de revelación divina. p>
3. Concuerda con el carácter progresivo de nuestro estado actual de existencia.
4. Sirve para desarrollar en nosotros algunos de las más nobles cualidades morales.
5. Aumenta nuestra impresión de la sencillez de aquellas verdades que son vitales para nuestra salvación.
6 . Estimula nuestro anhelo por un futuro más brillante y mejor (1Co 13:9, 1Co 13:12).—W.
1Co 2:9 , 1Co 2:10 , 1Co 2:14
La revelación del cosas de Dios.
Es Puede ser que tengamos aquí una cita libre de Isa 64:4. Pero ya sea una cita o no, expresa un principio verdadero en cada época. Las grandes «»cosas de Dios»» siempre han estado más allá del alcance de los poderes del hombre sin ayuda. ¿Qué son estas «cosas que Dios ha preparado para los que le aman»? Aplicar esta expresión, como se hace a veces, simplemente a las glorias y gozos del cielo del futuro, es restringir su significado. Esas cosas celestiales, de hecho, son puramente asuntos de fe, por encima de los sentidos, por encima de la razón, por encima de la experiencia, por encima de los vuelos más elevados de la imaginación. Las enseñanzas más sugestivas de la Escritura, incluso las grandes visiones apocalípticas, no nos permiten en lo más mínimo concebirlas.
«»En vano nuestra fantasía se esfuerza por pintar Pero las «»cosas profundas de Dios»» de las que aquí se habla, «»las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente»» (Isa 64:12), son asuntos de realización presente, hechos de conciencia, y no meras anticipaciones de fe. Son aquellas grandes verdades morales y espirituales cuyo símbolo es el Nombre de Cristo, y esos privilegios y gozos que son las marcas distintivas de la vida cristiana. Considere lo que aquí se afirma sobre ellos:
(1) Negativamente: trate el ojo y el oído y el corazón no los haya percibido;
(2) positivamente—que nos son revelados por el Espíritu de Dios.
I. EL PODER NATURAL DE EL HOMBRE NO PUEDE APROVECHA ESTAS COSAS. Podemos tomar el ojo, el oído y el corazón como equivalentes a la suma total de nuestras facultades naturales. Son las del «»hombre natural»» en contraste con el «»espiritual»» (versículo 14). Cada facultad de nuestra naturaleza tiene su propia esfera propia, las «»cosas»» que le pertenecen y con las que está versada. El sentido percibe las cosas materiales y, según la delicadeza de su organización, aprecia la verdad de éstas: la belleza de la forma y el color, la variedad y la armonía del sonido, etc. El intelecto se mueve en una región del pensamiento abstracto, entretiene ideas, juzga su relaciones, etc. La conciencia se ocupa de las cuestiones morales, determina los dictados del deber, las distinciones entre el bien y el mal. El corazón es sede y tribunal de los afectos, amor y odio, deseo y aversión, esperanza y temor. Cada facultad tiene su parte particular que desempeñar en la economía de nuestra vida. Pero cuando llegamos a la región superior de las «»cosas de Dios»», encontramos lo que está más allá del alcance de estos meros poderes naturales. Estos griegos de Corinto y Atenas con quienes Pablo tuvo que tratar eran muchos de ellos hombres de excelente capacidad nativa y alta cultura, hombres de pensamiento sutil y sensibilidad delicada. Había «»príncipes»» entre ellos, hombres que se habían elevado por encima de sus compañeros en los departamentos particulares de interés humano para los que la naturaleza los calificaba. El gobernante, el senador, el economista, podían discernir las exigencias del estado y juzgar asuntos de derecho y política. El filósofo podía sopesar las evidencias de la ciencia y enhebrar los laberintos del pensamiento especulativo. El poeta sabía lo que significaba el «fino frenesí» de la imaginación, y podía retratar en un discurso brillante las fases cambiantes de la vida y la pasión humana. El escultor y el pintor tenían almas vivas ante la belleza de la forma y el color, y versados en los cánones del gusto estético. Y sin duda había entre ellos hombres de sentimientos tiernos y carácter noble, ciudadanos benévolos; comerciantes honorables; fieles, amorosos padres, esposos, hermanos, amigos. Y, sin embargo, cuán completamente a oscuras estaban en cuanto a la verdadera naturaleza y carácter de la Deidad, y la forma de acceder a él; en cuanto a cómo su ser podría ser redimido del poder del mal; ¡y cómo podrían resolver el misterio y aliviar la tristeza de la muerte y del sepulcro! Hubo entre ellos muchos
«»Un espíritu gris anhelando con deseo Pero no pudieron obtener el más lejano atisbo de este conocimiento superior. Era como una estrella que no había salido sobre ellos y cuya belleza no podían soñar. De hecho, la sombra de su ignorancia se había asentado tan profundamente sobre ellos que habían perdido la esperanza de ver la luz. No pudieron reconocerlo cuando llegó. La predicación de Pablo era «»locura»» para ellos. No era más que uno de la tribu de los «»charlatanes», un «»presentador de dioses extraños»». Su voz era como la de «»uno que clama en el desierto».» eco, pero se extinguió en el aire vacío. Los poderes del hombre natural son tan ineficaces para cualquier propósito de salvación ahora como siempre lo fueron; tan incapaces de recibir las cosas profundas de Dios como de descubrirlas. Para estar seguros de esto, solo tenemos que recordar hasta qué punto el intelecto de la época se aleja oscura y salvajemente de Cristo; cómo los hombres de genio científico, que se ocupan de los fenómenos y leyes del universo, a menudo no logran encontrar en ellos nada divino; y cuántos hay cuyas mismas virtudes naturales los condenan porque rehúsan ejercer en el lado celestial de su ser afectos que dan tanto encanto a su vida terrenal inferior. Todo esto nos dice que los hombres deben estar inspirados por un Poder superior a cualquiera que esté latente en su propia naturaleza antes de que puedan elevarse a la comprensión de las cosas Divinas y a la belleza y dignidad de la vida de Dios.
II. ESTAS COSAS SON REVELADAS A NOS POR EL ESPÍRITU DE DIOS. Aquí se habla claramente del Espíritu como un Ser personal, que entra en contacto personal y conversa con el alma humana, impartiéndole una facultad de aprehensión espiritual que de otro modo no poseería. Nota:
1. El Espíritu que inspiró a los apóstoles a entregar el mensaje del evangelio preparó a los hombres correctamente para recibirlo e interpretarlo. Era el mismo poder en ambos (Juan 15:26, Juan 15:27; Juan 16:13; 1Co 2:4-8; 1Jn 2:20-27).
2. Esta facultad interpretativa es mucho menos una cuestión de perpetración mental que de simpatía espiritual. Esto se ve en el rito de contraste instituido entre el «»espíritu del mundo»» y el «»espíritu que es de Dios»». El espíritu del mundo es siempre un espíritu capcioso, sofista, desconfiado, carnal, vanidoso, obstinado. El espíritu que es de Dios es sencillo, humilde, amoroso, confiado, sumiso, infantil. Viniendo de Dios, está en verdadera afinidad con la mente de Dios, y con esa Palabra que es el reflejo del pensamiento y del corazón de Dios. Cuando, en respuesta a la interrogante pregunta de los judíos, «¿Cómo sabe este hombre letras?», etc.? (Juan 7:15), Jesús respondió: «Mi enseñanza no es mía», etc., se colocó en un nivel que también podrían ocupar. Que ellos emulen su lealtad amorosa a la voluntad del Padre, y ellos también «conocerán». Debemos tener algo del espíritu del Hijo muy amado en nosotros si queremos comprender correctamente «»las cosas que se dan gratuitamente». a nosotros de Dios.»—W.
1Co 2:15
La facultad de juzgar.
«El que es espiritual»» es aquel en quien mora el Espíritu de Dios, llenándolo de luz y avivándolo a una vida superior a la de la naturaleza. Esta vida espiritual superior tiene muchas marcas de distinción. Es uno de estos a los que el apóstol aquí da prominencia. Se afirman dos cosas del hombre espiritual—
(1) Su poder para juzgar;
(2 ) su libertad de ser juzgado.
I. SU PODER A JUEZ. La actitud mental sugerida es una actitud de indagación, crítica y prueba, una actitud en la que mantiene su fe en suspenso hasta que esté perfectamente convencido de que lo que afirma es divinamente verdadero, «probando todas las cosas» para que pueda «retenerse». lo que es bueno.»» El hombre espiritual lleva todo así al tribunal secreto de su propia alma.
1. Todas las formas de enseñanza e influencia humana, las diversas formas en que los hombres buscan guiar nuestras opiniones y nuestra conducta. «»No creáis a todo espíritu, sino probad», etc. (1Jn 4:1). Podemos aplicar esto a toda la acción de los espíritus de los hombres sobre nosotros a través de los medios ordinarios de influencia personal. El espíritu de la verdad y el espíritu del error, el espíritu del bien y del mal, llegan a nosotros por estos canales humanos; y se determinan nuestras condiciones mentales, nuestros hábitos cotidianos de pensamiento y de vida; a menudo mucho más de lo que somos conscientes, de esta manera. Los espíritus de los hombres se encarnan en sus obras y palabras, y por lo tanto no solo cuando están físicamente presentes con nosotros, sino cuando nunca los hemos visto cara a cara, cuando los océanos se interponen entre nosotros, cuando se han ido a otros mundos, podemos sentir su contacto vivo sobre nuestras almas: Su dominio sobre nosotros es independiente de las condiciones de espacio y tiempo. «»Estando muertos, aún hablan».» «»Nos gobiernan desde sus urnas».» Sus mismos nombres son instrumentos de poder espiritual persuasivo. La gran pregunta en cada caso así es si este poder es en general favorable o no a la causa de la verdad y la justicia. Es por algún criterio de lo bueno y lo malo en nuestras propias almas que esta pregunta debe ser determinada, y ¿cuál puede ser el criterio sino el «»espíritu de poder y de amor y de dominio propio»» que Dios da? Libros, sermones, periódicos, teorías, sistemas de fe religiosa y política eclesiástica, el ejemplo personal y la conversación de los demás, los sentimientos y costumbres sociales que prevalecen a nuestro alrededor, en resumen, todo lo que posee una cualidad moral y ejerce una influencia moral sobre nosotros. nosotros, debe ser sometido a esta prueba. Este es el «derecho de juicio privado» Divino, que en su aspecto más alto no podemos renunciar si lo deseamos.
2. La revelación de Dios, viniendo a nosotros como lo hace a través de humanos y. los cauces naturales, deben ser necesariamente susceptibles a la misma ley. De acuerdo con su propia enseñanza, solo lo Divino en nosotros puede descubrir y reconocer el elemento Divino en él. «»El que es de Dios, las palabras de Dios oye»» (Juan 8:47); «»Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz»» (Juan 18:37); «»Vosotros tenéis la unción del Santo,» etc. (1Jn 2:20). Los hombres argumentan con justicia que la Biblia, como cualquier otro libro, debe ser llevada ante el tribunal de la «facultad de juzgar». Pero ¿cuál es esa facultad? Si por ella quieren decir el Espíritu de Dios dado en su medida a cada humilde creyente cristiano, la maravillosa luz sobrenatural que brilla desde el cielo sobre cada alma que la busca con humildad y oración, este es un principio al que todas las voces apostólicas se refieren. testigo. Pero si se refieren a alguna facultad innata, alguna luz de la razón natural, algún poder de discernimiento espiritual inherente a la constitución misma de nuestro ser, están confiando en aquello que es la fuente de toda confusión de pensamiento y divergencia de opinión, y ignis faluus, que conduce a través de laberintos de incertidumbre a la oscuridad de la duda y de la desesperación. La sensibilidad religiosa de todo hombre a la que apela la revelación es una cosa; la facultad interpretativa y verificadora, que es el don especial del Espíritu de Dios, que, de hecho, esel Espíritu de Dios en el hombre, es otra. ¿Cómo sabemos que tenemos este poder? Desde un punto de vista, es un poder de autoobservación, que ninguna autoridad rival puede contradecir; en otro, es un poder que se prueba a sí mismo por sus cualidades y resultados. Es un espíritu humilde, amoroso, paciente, confiado, obediente. Y su característica suprema es que da testimonio de Cristo como el Centro y la Circunferencia de nuestro pensamiento más elevado, la Fuente y el Fin de nuestra vida más noble. Es la «»mente de Cristo»,» y ninguna «»persuasión»» puede estar en armonía con ella que no conduzca más o menos directamente a él.
II. SU LIBERTAD DE SER JUZJADO. «Él mismo no es juzgado por nadie» que no tenga la misma facultad espiritual. Esto se sigue como una consecuencia necesaria de la superioridad de su propio don. Tómalo de diferentes maneras.
1. No tal hombre puede entenderlo. El funcionamiento de su vida interior, sus pensamientos, afectos, aspiraciones, conflictos más profundos, los poderes que sostienen y los principios que gobiernan toda su existencia espiritual, forman un mundo en el que el hombre no espiritual no puede entrar. Somos todos misterios los unos para los otros en la individualidad de nuestro ser. Cada uno vive en su propio mundo, y la dolorosa sensación de soledad se apoderará a menudo del espíritu reflexivo. Las simpatías imperfectas que surgen de un conocimiento mutuo imperfecto se encuentran entre las características más tristes de nuestra existencia social, y a menudo despertarán extraños anhelos por un estado del ser en el que «conoceremos como también somos conocidos». En ningún caso se trata de una separación. tan completo como entre el hombre espiritual y el carnal. Aquí yace un abismo que ningún artificio, ningún arreglo de circunstancias externas puede salvar. Cuando la suerte de un hombre bueno se echa en medio de una sociedad desagradable, se ve empujado hacia sí mismo, hacia las silenciosas satisfacciones de su propia alma. Al igual que el Maestro, «tiene alimentos que comer que el mundo no conoce». Muchos espíritus tiernos se han sentido así aislados en medio de los más amados. Les rodea una atmósfera de afecto natural y de todos los cariños naturales de la vida, pero en lo más profundo de su ser habitan solos.
2. Él no está abierto, por el lado de su pensamiento y vida religiosa, a la crítica hostil de cualquier hombre. ¿Cómo «juzgarán» los demás aquello con lo que no tienen nada en común y cuyo significado esencial no pueden entender?
3. Ninguna falsa influencia del hombre puede desviarlo fatalmente. ¿Quién perturbará la fe o hará temblar la firmeza de uno que está así bañado en la luz y arraigado y cimentado en la vida de Dios? ¿Quién es el que hará volver a la servidumbre a quien la «»ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús»» ha hecho libre? Aquí yace la gran condición por igual de la seguridad mental y. fuerza moral.—W.
HOMILÍAS DE D. FRASER
1Co 2:2
El gran tema.
El predicador apostólico consideró lo que era más necesario y provechoso para su audiencia, no lo que satisfaría su curiosidad o complacería su gusto. Así que, con un propósito deliberado, dio prominencia a un tema que los griegos estaban dispuestos a despreciar, pero que ellos, al igual que todos los pecadores, necesitaban escuchar: Cristo crucificado. Un predicador moderno que quiera ser fiel debe mantener su alma firme en la misma determinación: «No nada… salvo Jesucristo». No el cristianismo, sino Cristo; no un sistema, sino el Salvador en el centro del mismo. «a quienes predicamos», etc. (Col 1:28). «»Y éste crucificado».» Aquello que pareció a los hombres la desgracia indeleble de Jesús de Nazaret ha resultado ser su gran poder sobre la conciencia humana y su gran atractivo para el corazón humano. San Pablo había visto muchas pruebas de esto en su ministerio público, y había sentido la fuerza de esto en su propia alma. Y el tema principal del apóstol debe seguir siendo el tema principal. Mil cosas han cambiado en el mundo, pero no la exigencia moral y espiritual del hombre. La predicación de Cristo crucificado no puede quedar obsoleta. Toma como razones para determinarte predicar a Cristo y éste crucificado:—
I. REDENCIÓN ES POR CRISTO CRUCIFICADO. Ya sea la redención de «»toda iniquidad»,» de «»la maldición de la ley»» o de una «»vida vana»», se atribuye claramente en las Escrituras a la sangre de Cristo o a su muerte. (ver Ef 1:7; 1Pe 1:18; Gál 3:13; Ap 5:9). La dignidad de su persona, la pureza de su carácter y la santidad de su vida dieron valor a su muerte; pero fue por su muerte que obtuvo eterna redención para nosotros.
II. PAZ DE CONCIENCIA VIENE POR CRISTO CRUCIFICADO, Ningún estudio de la naturaleza, ningún estudio de las Escrituras aparte de la cruz del Calvario, puede aliviar la angustia de una conciencia viva ante la atrocidad del pecado y la inminencia del juicio. Ni siquiera la contemplación de Jesucristo en su ejemplo inmaculado puede dar algún alivio. ¡Qué lejos estamos de la plena conformidad con él! Cada vez tenemos más remordimientos de conciencia hasta que lo contemplamos sufriendo por nuestros pecados, y entonces tenemos «paz por la sangre de su cruz».
III. MUERTE AL PECADO ES POR CRISTO CRUCIFICADO . Somos bautizados en su muerte y, siendo sepultados con él, emergemos en novedad de vida. Por la fe nos identificamos moralmente con nuestro Señor, y, muriendo al pecado, como crucificados con él, vivimos para la justicia, porque él vive en nosotros.
IV. EL ARGUMENTO SUPERMO DE AMOR ESTÁ EN CRISTO CRUCIFICADO. En la cruz Dios nos encomienda su amor, y Cristo se muestra como el buen Pastor al dar su vida por las ovejas. La súplica del amor entre los cristianos la plantea así San Pablo: «»Andad en amor, como también Cristo os amó, y se entregó a sí mismo»», etc. (Efesios 5:2).
V. EL SUPERMO EJEMPLO DE PACIENCIA ESTÁ EN CRISTO CRUCIFICADO. (Véase 1Pe 2:20-24.) Así es que muchos de los que sufren han aprendido a someterse al considerar la resistencia inquebrantable del Cordero de Dios, que, bajo toda la presión de los últimos sufrimientos, no se quejó: «»no abrió su boca».
VI. ENEMISTAD. strong> A SU CRUZ ESTÁ REPRESENTADA COMO UN PECADO FATAL. En Heb 10:29 se hace referencia al menosprecio de «»la sangre del pacto»» como merecedor del castigo más severo. En Filipenses 3:18, Filipenses 3:19 , San Pablo escribe, no sin lágrimas, de la destrucción que les espera a los que son «enemigos de la cruz de Cristo». ; o cuando, siendo obstinados y terrenales, rehúsan el poder santificador de la cruz, y no quieren que su «viejo hombre sea crucificado con Cristo». Sacrificio por los pecados.” Por todas estas razones, el predicador moderno debe resolver como lo hizo San Pablo, y no dejar que ninguna moda pasajera de la época debilite su resolución. Las grandes obras de Dios que nos rodean tienen cierta frescura e inmortalidad. El flujo de los ríos, el oleaje del mar, el curso de las estaciones, el esplendor del sol y el brillante orden de las estrellas son los mismos ahora que cuando el hombre los observó por primera vez. Así también es con la gran obra de Dios en Cristo para nuestra salvación, terminada en la cruz. Su sabiduría, justicia y amor son tan dignos de adoración y alabanza hoy como lo fueron en los días en que los apóstoles, profetas y evangelistas iban y venían entre las maravillosas ciudades del Oriente, decididos a no saber nada entre la gente sino a Jesucristo y él crucificado. .—F.
1Co 2:9, 1Co 2:10
La verdadera sabiduría.
A menudo, en las epístolas hay una sola palabra sobre la que gira toda la discusión. En la carta a los Romanos, es «»justicia»»; a los Colosenses, es «»plenitud»»; a los Hebreos, es «»perfección».» En la carta a los Corintios, es «» sabiduría.»» Esos griegos buscaban la sabiduría. De nada les importaba que el evangelio pudiera aliviar una conciencia atribulada o reformar una vida indigna, si no correspondía con sus ideas filosóficas. Pero San Pablo tenía una respuesta que darles para la cual no estaban del todo preparados. Afirmó con calma que eran jueces incompetentes de una sabiduría celestial, y que en su evangelio para el pueblo había una filosofía más allá de su capacidad de comprensión: «»la multiforme sabiduría de Dios». el hombre puede, mediante el conocimiento y la búsqueda de la virtud, alcanzar el bien supremo. Pero el evangelio enseñaba que el Bien supremo había descendido para morar entre los hombres; y que, por la unión en la fe a ese Sumo Bien, el hombre se vuelve más que un filósofo, un santo.
I. LA INAPTITUD DE HOMBRE PARA RECIBIR LO DIVINO strong> SABIDURIA DE EL EVANGELIO. Esto se expresa mediante una cita del Antiguo Testamento (Isa 64:4): «»Ojo no lo ha visto».» La referencia es no, como en un conocido poema, a «la mejor tierra», sino a la sabiduría de Dios. Cuando Jesús, la Sabiduría encarnada, estaba en la tierra, le vieron muchos ojos que no podían discernir en él la gloria de Dios. Y muchos ojos hoy ven la posición del cristianismo en el mundo, la amplitud de su influencia y la dignidad de sus instituciones, pero no «ven a Jesús» y las cosas que Dios ha preparado en Jesús para los que aman. a él. «»Oído no lo ha oído».» Ese órgano que recibe tan imparcialmente todas las comunicaciones deja de beber en la sabiduría del evangelio. Está cerrado por la terrenalidad de la mente, hasta que el poder del Espíritu de Dios lo destape, para oír y que el alma pueda vivir. «Ni han entrado en el corazón», etc. (versículo 9). El corazón está endurecido, así como el ojo cerrado y el oído tapado. El espíritu de un hombre por sí mismo sólo conoce «»las cosas de un hombre»,» concibe la sabiduría y la bondad según la manera y medida del hombre, y así falla en concebir los caminos y pensamientos de Dios, y las cosas que son libremente dado por él. Así que el apóstol negó que un hombre no instruido por el Espíritu, aunque fuera griego, pudiera estimar correctamente el evangelio. Podía recordar a los disputadores y retóricos de Grecia que su filosofía podría sonar como una jerga a los iletrados, que no podrían aportarle una apreciación intelectual suficiente. De la misma manera, el evangelio que predicaba podría parecerles una jerga o una «tontería» simplemente porque no tenían simpatía moral con él y no tenían suficiente iluminación espiritual para discernirlo y valorarlo. Fue la misma lección que nuestro Señor le imprimió a Nicodemo: «El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios». Puede ver iglesias, predicadores, formas de servicio, pero no el reino que es «» justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo,»» hasta que nazca de nuevo.
II. LA REVELACIÓN DE EL CELESTIAL SABIDURÍA POR EL ESPÍRITU SANTO 1. Fue dada a conocer a los santos apóstoles y profetas en el Espíritu. Por ellos fue comunicado a las Iglesias. Pero todos los que los escuchaban requerían la unción del Espíritu, para que pudieran recibir y conocer la verdad. Nadie puede decir que esto no es razonable. Todo tipo de conocimiento requiere para su recepción un estado saludable del entendimiento humano; y, cuando se trata de la moral, sana condición de la imaginación, conciencia y afectos, por el efecto que éstos tienen sobre el entendimiento. Del mismo modo, las cosas espirituales sólo pueden ser interpretadas por hombres espirituales. El Espíritu de Dios que todo lo escudriña debe actuar sobre los espíritus de los hombres a quienes se proclama el evangelio, y así iluminarlos y capacitarlos para recibir «las cosas profundas de Dios». Así, la jactancia está excluida en todo punto. La jactancia de nuestra justicia está excluida por la obra del Hijo de Dios, todo suficiente para nosotros; y jactándonos de nuestra sabiduría por la obra del Espíritu de Dios, todo suficiente en nosotros. Por el Espíritu todas las cosas son hechas nuevas. Los ojos, los oídos y el corazón son nuevos. El ojo puede ver, el oído oír, el corazón concebir, «las cosas que Dios nos ha dado gratuitamente». ¡Qué dignidad es esta! ¡Que alegria! “Hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios.” Somos enseñados por Dios, para entrar con nueva facultad de discernimiento en el secreto de su alianza y en la gloria de su evangelio.—F.
HOMILÍAS DE R. TUCK
1Co 2:2
El tema del ministerio paulino.
El poder de los predicadores es muy variado. Algunos dependen de la forma retórica en la que presentan su mensaje. Apelan más al sentimiento que al intelecto, y son más fuertes en las facultades persuasivas que en las instructivas. Esferas muy importantes se abren a tales hombres, aunque su trabajo siempre necesita un cuidadoso y sabio seguimiento y complemento. Otros dependen casi por completo del valor de su tema, e incluso no logran ganar la aceptación que podrían tener como consecuencia de su descuido total hacia la cultura de las formas retóricas y persuasivas del discurso. En las personas demasiado civilizadas, como las que se encontraron en Corinto, generalmente crece una gran pasión por lo meramente retórico, como agradable al oído y al sentimiento artístico. El Apóstol Pablo, en su celo e intensidad, desprecia todas las meras artes de la retórica, y confía totalmente en la grandeza de su tema, y el poder espiritual con el que debe acompañarse su anuncio. Su tema era—
YO. UNA PERSONA. «»Jesucristo».» La primera obra de los apóstoles fue declarar los hechos cristianos, que son la base del sistema cristiano. Esos hechos se refieren a la vida, la enseñanza, los milagros, los sufrimientos, la muerte y la resurrección del Señor Jesucristo. De todas estas cosas los apóstoles tenían conocimiento preciso y exacto, y acerca de ellas podían dar testimonio personal. De todas estas cosas se cuidaron de que se conservaran registros adecuados y satisfactorios (2Pe 1:15, 2Pe 1:16). Pero su interés no residía en los meros hechos, sino en esos hechos como arrojando luz sobre la persona, la misión y el divino poder salvador del Señor Jesucristo. La salvación, declararon, viene por la confianza personal en Cristo; y para que se pueda confiar en él, debe ser conocido, plenamente conocido. Por lo tanto, el apóstol fue por todas partes predicando a Cristo, exponiendo a Cristo, glorificando a Cristo, pidiendo a los hombres que se inclinaran ante él, le confesaran y recibieran de él el perdón y la vida eterna. Todavía es cierto para nosotros que la predicación de los hechos cristianos debe presentar ante los hombres a Cristo, la persona, y el desarrollo de las doctrinas cristianas debe glorificar al «»Cristo viviente»» que tiene todo el poder para salvar.</p
II. HISTORIA DE ESA PERSONA. En vista de la tendencia a formar mitos y leyendas en esos días, y a explicar todo mediante teorías de mitos y leyendas en nuestros días, es importante que insistamos en el valor histórico de los registros que tenemos sobre Cristo. Se puede argumentar con eficacia que, aparte de la cuestión de los milagros, que exige un tratamiento separado, no hay ningún rasgo de la vida de nuestro Señor que sea de alguna manera antinatural, o que pueda ofender la facultad histórica. Ningún héroe de la página histórica puede ser recibido como real si no se le da la misma aceptación a la historia de Cristo; porque los registros que tenemos de él resistirán tan bien como cualquier otro las pruebas históricas más severas. En nuestros días es necesario volver a asentar firmemente los viejos cimientos de una verdadera vida humana y de las relaciones humanas. Debemos comenzar con el «»Hombre Cristo Jesús».» Se puede insistir además en que, además de consideraciones más elevadas, la historia humana del Señor Jesucristo presenta características de supremo y fascinante interés, como los registros de un niño , un hombre, un maestro, un médico, y un sufridor.
III. ESA PERSONA TODA HISTORIAL. «»Y éste crucificado».» El apóstol podría haber estado tentado a retener porciones de la historia de nuestro Señor. Su pueblo, de intenso sentimiento judío, le haría rebelarse por tener que predicar la salvación por un crucificado. «»Apenas podemos darnos cuenta ahora del tropiezo que la predicación de un Cristo crucificado debe haber sido para judíos y griegos, la enorme tentación de mantener la cruz en segundo plano, que los primeros maestros naturalmente habrían sentido, y la sublime y confiada fe que debió animar a San Pablo para hacer de ella el hecho central de toda su enseñanza.” “Debe haber tenido una revelación de la gloria del misterio de la Crucifixión.
Debe haber visto cómo «»debió que Cristo padeciese así».» Sabía que esta era la culminación necesaria de su misión terrenal, el último paso terrenal, seguido de una pisada en los «»lugares celestiales»» donde recibiría autoridad y poder para ahorrar. La «»historia»» estaría incompleta sin la Crucifixión. La «»misión»» habría sido un completo fracaso sin la Crucifixión. La doctrina cristiana sería un esquema moral, y no una salvación Divina, sin la Crucifixión.
IV. QUE EN QUE CRISTO TODA HISTORIA CULMINÓ. San Pablo no podía quedarse y descansar en un Cristo humano, por muy atractivos que fueran los relatos de su vida y sus obras, o por muy estimulante para la simpatía humana que fuera la historia de su muerte sufriente. Él dice: «Aunque a Cristo hemos conocido según la carne, ahora ya no lo conocemos más». La historia de la tierra culminó en esto, a saber. que él es exaltado, un Príncipe y un Salvador. Está dotado de un poder salvador presente. Crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios. De la cruz subió al trono, y el mismo San Pablo lo vio a la diestra de Dios. El tema de San Pablo era: El Cristo una vez crucificado, que puede salvar hasta lo sumo ahora.
Impresione que los hombres encuentran vergüenza en el Crucificado hasta que pueden leer el misterio de la cruz. ; entonces se glorian en la vergüenza, se glorian aun en la cruz. Siempre habrá, para los verdaderos corazones cristianos, oscuridad y tristeza flotando alrededor de la cruz y, sin embargo, la oscuridad se disipa con torrentes de luz santa y amorosa, y la tristeza de nuestra simpatía pasa, dando lugar a cantos de gozoso triunfo.
«»Cantamos alabanzas al que murió, RT
Debilidad personal y fortaleza espiritual.
Tanto en las preocupaciones diarias ordinarias como en el servicio religioso especial de la vida, un hombre puede ser solo él mismo, confiado en sus propios poderes, centrado en sí mismo, satisfecho, confiado en su propia salud corporal, vigor mental, hábitos bien entrenados, juicio rápido y sabiduría sólida. Titán, por muy saciado y fuerte que parezca, en realidad es débil; y, a medida que la vida avanza y los tiempos de prueba toman formas nuevas y más severas, su debilidad será probada y su orgullo efectivamente humillado. Un hombre puede incluso ahora ser movido y poseído por un espíritu maligno. Aún permanece el hecho solemne de que el alma del hombre está abierta a influencias espirituales malignas, que obran a través de los deseos y pasiones corporales. Entonces el hombre mismo es verdaderamente débil, y la fuerza ajena dentro de él muestra fuerza solo en las cosas que son degradantes y malas. Un hombre puede ser agente de Dios, teniendo el Espíritu de Dios morando en él y obrando a través de él. Entonces, sin importar cuáles puedan ser las debilidades corporales o el entorno terrenal adverso, el hombre se encontrará realmente fuerte, eficiente para toda obra espiritual, que el Espíritu que mora en él lo mueva a emprender. Esta última es la experiencia de San Pablo. Los hombres vieron en él una gran debilidad humana. lazo sintió en su interior un gran poder espiritual, pues era el agente del Espíritu Santo.
I. LA IMPRESIÓN HECHO POR ST. APARIENCIA DE PAUL. No cabe duda de que era diminuto de estatura, frágil de salud, torpe como retórico, y probablemente padecía alguna enfermedad o dolencia que hacía que su apariencia fuera incluso antiestética. De esto sus enemigos estaban preparados para aprovecharse indebidamente. Se deben considerar las diversas descripciones de la persona de San Pablo, y las diversas teorías acerca de la enfermedad especial que padecía. Muchos de los siervos más devotos de Dios, como Richard Baxter, Robert Hall y muchos otros, han tenido que llevar la pesada carga de enfermedad constitucional, de intenso sufrimiento físico. Pero estas cosas han sido anuladas, como en el caso de San Pablo, para bien, de modo que se han convertido en las mismas fuerzas que han capacitado a los hombres para el desempeño más noble de las grandes obras de su vida.
II. LA CONCIENCIA DE FRAILIDAD CON QUE TODO SU TRABAJO FUE HECHO. No sólo estaba el hecho del sufrimiento, sino también el sentimiento de fragilidad. Había una sensación de «miedo» y había mucho «temblor». No dominó su problema, sino que realmente trabajó con él siempre presionándolo. «»No había confianza en uno mismo, nada más que desconfianza en uno mismo, ansiedad, el más profundo sentimiento de indignidad»». «Había un gran elemento de esa desconfianza en sí mismo que una naturaleza tan noble y sensible sentiría en el cumplimiento de una misión tan exaltada como la predicación de la cruz». dominar la enfermedad corporal para hacernos un servicio por amor a Cristo; pero pocos pueden saber cuánto más intensa es la lucha con el miedo y la vacilación internos, y con la abrumadora sensación de indignidad e ineptitud. Sólo en la fuerza y la gracia de Dios se vencen estas desconfianzas y temores interiores.
III. EL GLORIOSO RESULTADOS ALCANZADOS POR ST. LA OBRA DE PAUL. Estos están implícitos en su apelación a los corintios de que su obra había sido «con demostración del Espíritu y de poder». Esos resultados fueron de dos tipos:
(1) conversiones;
(2) edificaciones.
Los hombres recibieron a Cristo como San Pablo desplegaba sus pretensiones y su amor. La Iglesia fue edificada en la fe a través de las instrucciones paulinas. Los resultados secundarios, como el derrocamiento de la idolatría y el cambio de la vida y las relaciones morales diarias, pueden ser considerados más a fondo. Los propios corintios se encontraban entre los resultados más interesantes de sus trabajos divinamente inspirados.
IV. EL SECRETO DE SU ÉXITO EN SU APERTURA A DIVINO PLOMO. Los hombres lo habrían encontrado en su «»acento de convicción»,» su intensidad, su don natural de liderazgo, la novedad de su tema, la preparación de los tiempos, o la apelación a los sentimientos de los hombres; pero ninguno de estos habría satisfecho a San Pablo. Habría dicho, cuando todos hubieron pasado: «No habéis descubierto mi secreto». Ninguna de estas explicaciones podría satisfacer a ninguno de los que juzgamos cuidadosamente los fenómenos. San Pablo era un hombre dotado. Estaba abierto a la dirección Divina. Fue inspirado por el Espíritu Divino. Dios obró con él, y estas fueron las señales siguientes. El verdadero trabajo espiritual todavía no tiene otra explicación. Los hombres son poderosos en la medida de su apertura al liderazgo Divino. Y el mantenimiento de esta apertura es la suprema preocupación de todos los obreros cristianos fervientes. Debe haber, para todos los asuntos nobles y duraderos, la «»demostración del Espíritu».
Impresione el poder misterioso que tienen algunos hombres en la conversación y en la predicación; sin embargo, ¡cuán a menudo son hombres o mujeres de cuerpos frágiles, nervios sensibles y enfermedades agotadoras! Están bajo todo tipo de discapacidades; pero estos parecen sólo cultivar el poder espiritual superior. Ilustre, por ejemplo, McCheyne, Henry Martyn, F. Ridley Havergal, etc. Esta apertura a la agencia del Espíritu Santo debe ganarse. Nuestro Señor nos enseñó cómo. Tal poder viene a través de la oración y el ayuno: la oración, o la cercanía e intimidad de la comunión con Dios; ayuno, o vigilancia, abnegación y dominio de las pasiones corporales. Podemos obtener el gozo de ser «»colaboradores de Dios».»—RT
1Co 2:6
¿Quiénes son los perfectos?
La palabra se usa en varios sentidos en el Nuevo Testamento. Nuestro Señor lo aplicó a Dios, diciendo: «Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto». , muy similar a como se usa el término «»santos»» en el Antiguo Testamento. La perfección, tal como la presentan los apóstoles, es la idea, el objetivo, que debe mantenerse en el alma del cristiano, para trabajar allí como una inspiración perpetua para la búsqueda de la perfección en la vida. San Pablo presenta la distinción entre hombres adultos y niños pequeños. Los hombres adultos son los perfectos; han alcanzado la plenitud, la norma de la virilidad cristiana. San Juan tiene un tipo de expresión similar; se dirige a varias clases: los padres, los jóvenes, los niños pequeños; viéndolos como diferentes etapas en el camino hacia lo perfecto, ese «»perfecto»» que se mantiene como el pensamiento y el objetivo en el alma de cada uno. En un pasaje leemos: «»Para que seáis perfectos y cabales».» La idea de «»perfecto»» aparece más claramente cuando se coloca junto a otra palabra. Un hombre «»entero:»» es aquel que ha conservado o recobrado una integridad perdida, o aquel en quien no falta ninguna gracia que deba encontrarse en un hombre cristiano; pero un hombre realmente «»perfecto»» es aquel que ha alcanzado su fin moral, la norma según la cual fue hecho; o uno en quien no falta ninguna gracia que debe encontrarse en un cristiano, ninguno es imperfecto o débil, sino que todos han alcanzado una cierta madurez y madurez. La idea de San Pablo del «»perfecto»» a quien podía hablar libremente la «»sabiduría»», los misterios espirituales superiores del evangelio, se puede considerar bajo tres figuras: son los entero, el sonido, y el completamente desarrollado. No era probable que la joven Iglesia de Corinto pudiera proporcionar muchos que respondieran a esta descripción; para la mayoría de ellos, la instrucción más simple en los lugares comunes de la verdad del evangelio todavía era necesaria.
I. EL TODO; o el entero, el completo. Los que tienen todas las facultades y gracias cristianas, y todos ellos armónicamente cultos. La figura sugiere el animal completo, con todos los miembros bien formados y todos los órganos funcionando eficientemente. Con demasiada frecuencia encontramos cristianos que están incompletos; algunos aspectos de su naturaleza están bastante incultos y otros demasiado cultivados; son fuertes en algunas cosas, pero débiles en otras. Así como vemos en los animales, hay «»monstruosidades»» cristianas, crecimientos unilaterales, deficiencias de algunos miembros importantes. La totalidad, la perfección, requiere el debido cultivo de las gracias y poderes tanto grandes como pequeños. Y tal «plenitud», cuando se alcanza, es un testimonio muy importante de la gracia de Cristo, y llama a los hombres a buscar su perfección a través de él.
II. EL SONIDO; es decir, los sanos. No es suficiente que las diferentes partes estén presentes y encajadas en buenas y prácticamente eficientes proporciones; todas las partes deben estar libres de enfermedades y llenas de vitalidad. La perfección exige salud además de integridad. Los cristianos a menudo fallan en el estándar debido a la enfermedad del pecado que afecta varios órganos de su vida espiritual, por ejemplo, su oración; su actividad en el servicio cristiano; su vigilancia sobre los hábitos personales, o su tendencia a la depresión y la duda. San Juan escribe con mucha ternura al bienamado Gains: «Deseo sobre todas las cosas que seas prosperado y que tengas salud, así como prospera tu alma».
III. EL LLENO CULTIVADO; o los desarrollados y maduros, que han superado por completo la etapa infantil o pueril. Esta es probablemente la forma precisa de la figura tal como fue presentada a la mente del apóstol. En otra parte habla de adaptar sus enseñanzas a los incultos y no espirituales, haciéndolos como la leche adecuada para la alimentación de los bebés. Quiere insistir a los corintios en que, si bien es correcto que sean bebés, y como tales sean alimentados con las sencillez de la doctrina cristiana, no es correcto que sigan siendo bebés; deberían alcanzar la madurez cristiana y desear el alimento de la verdad y el misterio del hombre.
Impresione cuán razonables son estos puntos de vista de lo «perfecto» y cuán contrastados con las nociones vagas y sentimentales de una libertad absoluta de pecado, con el que a veces sueñan los entusiastas.—RT
1Co 2:8
¿Qué hubiera impedido la crucifixión de Cristo?
La atención se dirige a la segunda cláusula del versículo: «»Porque si lo hubieran sabido, no lo habrían crucificado». el Señor de la gloria.»» Desde el punto de vista de la política meramente mundana, la crucifixión de Cristo fue un profundo error. El martirio nunca afecta los objetos buscados por los perseguidores. Tiende más bien a glorificar, en el sentimiento popular, la causa por la que murieron los mártires. “Ni un solo cálculo de los que tramaron la muerte del Salvador estaba destinado a cumplirse. Pilato no escapó al disgusto del emperador. Caifás (Juan 11:50) no salvó a Jerusalén. Los escribas y fariseos no descartaron la doctrina de Jesús.” La crucifixión de Cristo puede ser considerada desde varios puntos de vista. A medida que entendemos cómo sucedió realmente, estamos preparados para considerar qué podría haberlo impedido.
1. Ocurrió por orden de la providencia divina. La vida de cada hombre es un plan de Dios. Cada evento se ajusta y su influencia se usa o anula. La entrada a la vida y la salida de la vida de un hombre están dispuestas por la sabiduría divina. El tiempo, el lugar y el modo de la muerte de un hombre son ordenamiento Divino. Esto es cierto para todos los hombres; es reconocido y hecho secreto de serena confianza para todo el futuro por el hombre cristiano; es una verdad sublime y gloriosa del propio Hijo de Dios, en la vida en la tierra, que fue una misión divina especial.
2. Ocurrió como resultado natural de operar causas Al considerar este punto, dejamos de lado las normas divinas, hacemos una estimación justa de la influencia ejercida por el carácter, el ejemplo y la enseñanza de Cristo sobre las diversas clases que constituyen el pueblo entre quienes vivió y trabajó. Cuando se sopesan debidamente los prejuicios nacionales y el carácter del sentimiento público respecto al Mesías esperado, ya no parece extraño que nuestro Señor suscitó una oposición que culminó con su muerte.
3. Ocurrió como consecuencia de la propia conducta de nuestro Señor. No evitó de manera determinada aquellas circunstancias y situaciones que tendieron a provocar su muerte. Hablando humanamente, podría haberse quedado en Galilea, u ocultarse en Betania, o huir de Getsemaní cuando se acercaba la partida que lo arrestó. En cambio, lo encontramos día tras día siguiendo la guía Divina; de ninguna manera forzando sus circunstancias, aunque el resultado de ellas era bastante evidente para él. Su ejemplo en esto no ha sido suficientemente considerado, aunque se relaciona tan directamente con su sumisión característica y con la virtud de su sacrificio como un acto puramente voluntario. Los enemigos de Cristo se esfuerzan por poner esto en su desventaja, pero una luz glorificadora brilla sobre ello por la consideración de que él sabía que la cruz era entonces y allí la consumación de su vida terrenal como la diseñó el Padre. Sin embargo, el apóstol sugiere que posiblemente la cruz podría haberse evitado. Podemos ver tres formas posibles en las que esto podría haber sido.
I. POR AN EJERCICIO DE LASOBERANÍA DE DIOS. Podría haberle agradado a Dios salvar a la humanidad de otra manera. Si bien vemos la maravilla y la gracia del camino que Dios escogió, no estamos justificados al afirmar que fue el único camino que la sabiduría divina pudo haber ideado. O, en la soberanía de Dios, podría haber leído la perfecta voluntad y obediencia de Jesús, y haberle ahorrado la vergüenza y el dolor de la cruz. Si no se hizo tal ejercicio de la soberanía divina, podemos estar seguros de que la preocupación por nosotros y por nuestra plena redención hizo que Dios enviara a su «»Cordero al matadero». Lo que era abstractamente posible era imposible. al que «»tanto amó al mundo»» como para hacer un sacrificio tan extremo que pudiera ser salvado y ganado.
II. POR LA VOLUNTAD DE CRISTO. Podría haber fracasado en la obediencia bajo esta última y extrema prueba. Podría haber rechazado la cruz y apartado de sí la copa de su Padre. tie era un agente libre, y tal obstinación era posible. Pero las consecuencias habrían sido tan graves como para que nos resultara muy doloroso concebir. La salvación del hombre, aunque lograda en parte por la enseñanza y la vida de nuestro Señor, al final habría fracasado por completo. Cristo no podría haber ganado ningún poder salvador. No habría sido más titán que Moisés, Zoroastro, Sócrates o Buda; él no podría haber sido el único y suficiente Portador de Pecados y Salvador.
III. POR EL GOBERNANTES‘ CONOCIMIENTO DE QUIÉN ÉL FUE Y CUÁL SU MISIÓN FUE. Este es el punto de San Pablo aquí en el texto. Los gobernantes solo podían dar muerte a Cristo mientras se engañaban a sí mismos o eran engañados en cuanto a su carácter y afirmaciones. No podrían haber matado al Mesías. Toda la esperanza de su carrera se centró en él. Pero por esa misma razón sus sentimientos eran más intensos contra un hombre de Nazaret despreciado, que pretendía ser el Mesías y, pensaban, deshonraba la idea misma del Mesianismo con su impostura. Si hubieran sabido, si hubieran visto su gloria, ellos también habrían doblado la rodilla ante él y lo habrían coronado con las muchas coronas. Si lo hubieran sabido, no habrían buscado falsos testigos, ni iniciado el grito cruel: «¡Crucifícale! ¡Crucifícalo!»» A menudo repasamos en nuestro pensamiento lo que podría haber sido, y deseamos que las cosas hubieran sido diferentes de lo que fueron; y, sin embargo, Dios anula tanto para bien que incluso podemos regocijarnos en que ellos «crucificaron al Señor de la gloria». 1. La muerte de Nuestro Señor no fue una circunstancia accidental, sino una ordenación divina; y esto es cierto aunque el resultado de los acontecimientos muestra lo que puede llamarse el orden habitual o común de la Providencia.
2. La muerte de nuestro Señor fue enteramente un acto voluntario. Su voluntad estaba puesta en cumplir plenamente la voluntad Divina, cualquiera que fuera el soportar, hacer o sufrir que la voluntad pudiera contener. La virtud del sacrificio residía en parte en la naturaleza sublime de la Víctima; en parte en el carácter representativo que había tomado; pero en parte también en la entrega huida de su voluntad y de su vida a Dios, y en la voluntariedad no forzada de su obediencia, probada por una muerte dolorosa e ignominiosa. «»En cuya voluntad somos santificados.»—RT
1Co 2: 9
La sorprendente frescura de la nueva dispensación.
Las palabras precisas, tal como las cita el apóstol, no son encontrado en el Antiguo Testamento. Probablemente sean Isa 64:4, dadas de memoria y modificadas por el pensamiento de frases encontradas en otras partes de Isaías. Sólo un sentimiento irracional sobre la inspiración verbal dificultaría la inexactitud de las citas dadas de memoria. El sentido de un pasaje puede indicarse con precisión cuando las palabras se colocan en un orden y forma diferente. Este texto se ha utilizado a menudo como base de descripciones elaboradas del cielo, pero tal tratamiento solo es posible cuando el versículo 9 se separa del versículo 10. El apóstol claramente se refiere a alguna gloria que ha sido revelada y ahora se comprende, se concibe que los tratos divinos con los hombres han sido arreglados en «»edades»» o «»dispensaciones»». Así podemos distinguir el adámico, el patriarcal, el mosaico, el davídico, el exílico y el post-exílico. En el pasaje que tenemos ante nosotros, San Pablo muestra, no sólo que el cristiano es otro y una dispensación sucesiva, sino también que, en aspectos importantes, difiere de los demás, y es superior a los demás. Dispensaciones previas han dado solo débiles sugerencias de la gloria incomparable de este, tal como lo hizo el magnífico templo de Salomón, pero insinuando la gloria suprema de ese templo posterior y espiritual, la Iglesia de Cristo. Podemos detenernos en algunos de esos puntos en los que la revelación cristiana parece tan nueva, tan sorprendentemente fresca, tan absolutamente más allá de lo que la imaginación humana podría haber concebido o sugerido por la experiencia humana.
I. RELIGION ES NO UN CEREMONIAL, PERO UNA VIDA fuerte>. Para un judío esto era un concepto tan nuevo que resultaba incluso desconcertante. Un judío menos reflexivo correría el riesgo de abrigar el sentimiento de que la religión es solo un ceremonial, una ronda de ordenanzas, festivales y sacrificios. Y esta visión de la religión se había convertido en la noción general y prevaleciente en la época de nuestro Señor. Un judío más reflexivo y piadoso conectaría la piedad personal con el ceremonial exterior y se esforzaría por cultivar una vida interior de confianza, obediencia y comunión con la observancia exterior de ritos y ceremonias. Pero lo nuevo revelado en el cristianismo es que la religión es, esencial y únicamente, la vida del alma, y que todo ceremonial es mera expresión y agencia en la obra de la cultura. Las relaciones están manifiestamente invertidas. Antes debe haber ceremonial, y debe haber vida, ahora debe haber vida, y puede haber ceremonia. De mantener plenamente estas relaciones posteriores, la salud y el vigor del cristianismo deben depender siempre.
II. SALVACIÓN POR A SUFRIMIENTO Y MORIR SALVADOR. Esto es realmente algo nuevo y sorprendente. El triunfo es mentir en la derrota. La gloria es florecer de la vergüenza. Una misión sublime debe ser cumplida por un fracaso aparente. La vida para los hombres es salir de la muerte para Cristo. Es la introducción de una nueva fuerza, una fuerza moral. Cristo levantado es para atraer a los hombres. La historia del Crucificado es para fundir a los hombres en la penitencia, ganar su fe y asegurar un amor tal que haga posible incluso el autosacrificio por Cristo. Los hombres sabían antes del amor que obraría por aquellos a quienes amaba, y del amor que lucharía por aquellos a quienes amaba, y del amor que soportaría por los que amaba; pero era nuevo que el amor muriera tal muerte, no sólo por los amados, sino también por los impíos y enemigos por las malas obras. «»Siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.»
III. SANTIFICACIÓN POR EL ACTUAL PODER DE ÉL QUIÉN MURIÓ. Esto es completamente nuevo. Cristo, como el exaltado, por su Espíritu, ahora está llevando a cabo su propósito redentor en todos los corazones y vidas que están abiertos a él por la fe. No luchamos por la justicia mediante esfuerzos personales sin ayuda. Invisible, de hecho, el Cristo Viviente todavía está siempre con nosotros. Sin ser rastreado, en verdad, el poderoso Espíritu de Cristo está siempre obrando dentro de nosotros, santificándonos por completo. Y así, frente a todas las dificultades, perplejidades, debilidades u obstáculos para el progreso espiritual, podemos decir con calma: «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?«» «»Mayor es el que está con nosotros que todos los que pueden estar contra nosotros.»
IV. EL HOMBRE EL MORADA LUGAR DE DIOS A TRAVÉS EL ESPÍRITU . Esto también es nuevo; porque hasta ahora el sentimiento común había sido que Dios moraba en lugares, en la cima de la montaña, en el altar, en columnas de nubes brillantes, en el tabernáculo o en el templo. Nuestro Señor Jesucristo, como Dios hombre, nos muestra que Dios puede morar en el hombre y hacer del cuerpo del hombre su templo. Él puede incluso morar en nosotros; y un apóstol puede rogar a su pueblo, diciendo: «¿No sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros?» Seguramente tal honor para nosotros está más allá de todo lo que ojo ha visto, el oído oyó, ni el corazón concibió».
Ilustre que el anciano Simeón amaba a Dios y sabía algo de él, pero nunca podría haber soñado lo que Dios tenía reservado para él, incluso para sostener al Niño Salvador del mundo en sus propios brazos temblorosos. ¿Qué pudo hacer Abraham, que vio el día de Cristo; o Moisés, que habló del gran profeta que había de venir; o David, que cantaba que su Señor ponía a sus enemigos por estrado de sus pies, ¿han conocido realmente las glorias cristianas, los misterios espirituales de la revelación en Cristo? Estas cosas espirituales irrumpieron cada vez más claramente en las mentes de Pedro, Juan y Pablo, hasta que, en completo éxtasis y asombro, exclamaron: «¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos!»»—R T.
1Co 2:12-14
Habla en el poder del Espíritu.
Las referencias personales en las Epístolas de San Pablo son adecuados al estilo epistolar de la correspondencia, y necesarios como reivindicación de un hombre que fue gravemente atacado y calumniado. Generalmente sus alusiones están más o menos dirigidas a su pretensión de apóstol. Debido a que esto no tomó precisamente los mismos fundamentos que las afirmaciones de los primeros apóstoles, fue fácil para sus enemigos cuestionar e incluso negar sus derechos. El argumento principal de San Pablo es que «los signos de un apóstol fueron obrados por él», y aquí, en nuestro texto, insta a que su enseñanza fue manifiestamente inspirada y sellada por el Espíritu Santo, y que su pretensión apostólica fue plenamente reconocido por todos los «»espirituales hombres». Wickliffe traduce hábilmente la última cláusula de 1Co 2:13, «»Hacer una semejanza de las cosas espirituales a los hombres goostli.»
YO. EL DIVINA PREPARACIÓN PARA ENSEÑANZA APOSTÓLICA 1. El apóstol debe haber recibido el Espíritu de Dios. La experiencia personal de regeneración y la apertura personal a la venida Divina son elementos absolutamente esenciales para todo servicio cristiano como maestros, en los viejos tiempos y ahora, tanto en las esferas menores como en las mayores. Judas no puede enseñar a nadie; sólo como «»convertido»» puede San Pedro «»fortalecer a los hermanos»» o «»apacientar a los corderos».
2. Debe conocer las cosas de Dios a través de la enseñanza del Espíritu. Aquí se puede mostrar la idoneidad del Espíritu para ser el Maestro del hombre renovado.
(1) Conoce a Dios.
(2) Conoce al hombre.
(3) Tiene acceso a la mente y al corazón del hombre, y se puede asegurar una adaptación a cada individuo.
Las operaciones del Espíritu Divino como Maestro del hombre renovado también requieren consideración. Generalmente se puede decir que él revela el misterio de la redención en sus detalles prácticos y aplicaciones. (1) de pecado;
(2) de justicia;
(3) de juicio.
La la verdadera preparación para la enseñanza es una vida espiritual interna, una investidura y un don divinos, y estos hallan expresión a través de los poderes y relaciones naturales. Hay un sentido pleno en el que el verdadero maestro cristiano tiene todavía un discurso inspirado y santificado, y por lo tanto toda la autoridad que el Espíritu Divino puede dar.
II. EL MINISTERIO DE APOSTOLADO EN LENGUAJE HUMANO. «»Qué cosas hablamos».» El habla es casi nuestra mejor fuerza para la comunicación de la verdad y para la impresión del deber. Funciona por persuasión, no por la fuerza. No tiene poder físico, sino totalmente moral. Sin embargo, la historia declara, en instancias repetidas, cómo las palabras humanas pueden influir en la emoción y despertar a la acción; por ejemplo, las Cruzadas. Pero las palabras del hombre pueden ser meras palabras, incapaces de producir más que efectos limitados sobre la pasión, el sentimiento, etc. Pueden tener una vida divina en ellas, y así ser poderosas para quebrantar los corazones obstinados, someter a los malvados a la penitencia, atraer a los hombres a Dios. , y cambiar todo el carácter de la vida. Las palabras que enseña el Espíritu Santo son poderosas para derribar fortalezas. Por la «»locura de la predicación»» los hombres son salvos y bendecidos. Pero la esfera del discurso apostólico está claramente definida. Tal maestro habla cosas espirituales; y se indica que hablará en vano, a menos que los hombres sean receptivos, entonados espiritualmente, teniendo la sensibilidad espiritual avivada. El hombre meramente natural no puede recibir enseñanzas inspiradas por Dios. Así que hay a la vez una preparación del maestro y una preparación de aquellos a quienes se dirigen sus palabras. El deber práctico de cultivar la vida y los sentimientos cristianos, a fin de obtener la mejor bendición de nuestros pastores y maestros, puede ser objeto de una conclusión seria y eficaz.—RT
1 Corintios 2:14, 1Co 2:15
El hombre natural y el espiritual.
Esta no es una división común de los hombres , o uno que puede ser reconocido desde un punto de vista mundano. El mundo conoce hombres sabios y hombres ignorantes, hombres ricos y hombres pobres, pero no hombres naturales y hombres espirituales. Esta distinción se hace enteramente desde el punto de vista cristiano, pero se convierte en la más importante, en presencia de la cual todas las clasificaciones meramente mundanas de los hombres se vuelven insignificantes. Se pueden revisar las teorías modernas sobre la naturaleza del hombre. Algunos consideran al hombre como compuesto de cuerpo y alma; otros distinguen el alma racional de la naturaleza espiritual e inmortal, y. dividirse en cuerpo, mente y alma. Este modo de considerar al hombre puede dar claridad a la distinción en nuestro texto entre el hombre natural y el espiritual; pero el apóstol parecería más bien tener en mente los principios y el espíritu que gobierna a varios hombres, y que hace la diferencia entre ellos, y no parece probable que sostuviera ninguna teoría particular de la naturaleza del hombre. Es suficiente que los dos tipos de hombres—el natural y el espiritual—han sido reconocidos en cada era cristiana, y ahora son claros a nuestra vista.
I. COMPARA LAS ESFERAS DE LAS DOS. La mayoría de las esferas son comunes a ambas.
(1) La esfera física;
(2) La esfera relacional ;
(3) la esfera social;
(4) la esfera intelectual.
Pero para el hombre natural, el intelectual es el departamento más alto. Puede tener genio para la literatura, la poesía, la pintura, la escultura; pero nunca puede trascender la esfera de la mente. «»El hombre natural es aquel cuyas percepciones no se extienden más allá de la región del intelecto, la parte de su ser que tiene en común con la creación animal».» «»El hombre natural es aquel en quien la razón intelectual pura y el predominan los afectos meramente naturales”. Pero aunque la esfera del hombre natural es así limitada, hay una plenitud gloriosa dentro de los límites; la perfección del arte aún no ha sido alcanzada; las posibilidades del conocimiento están lejos de agotarse, aunque las mentes nobles de las edades se han ocupado en el estudio y la investigación. No necesitamos subestimar la esfera del hombre natural, hasta donde llega. Pero el hombre espiritual entra en una región totalmente desconocida para el hombre natural y totalmente cerrada para él. Es la esfera de lo invisible, lo eterno, lo espiritual; en una palabra, de Dios y de las cosas de Dios. La regeneración en el poder del Espíritu Santo involucra e incluye un despertar de nuevas sensibilidades a las cosas divinas y eternas. Es como si un hombre estuviera dotado de algunos sentidos nuevos y encontrara revelado lo que sus semejantes podrían no saber. Sólo en esta esfera superior y más lejana el hombre puede encontrar satisfacción para sus plenos poderes. Es una esfera envolvente que santifica a todos los menores en la que comparte con sus semejantes.
II. COMPARAR EL CONDUCTA DE LOS DOS. Por regla general, la conducta del hombre natural estará regida y matizada por consideraciones de complacencia propia. Esto puede ser moderado por la bondad de la disposición natural, o por la cultura y el autodominio; pero la tendencia siempre se dirige hacia la indulgencia corporal y el poder de la pasión sensual. El cielo sobre un hombre así es bajo, y no logra elevarse a los cielos altos, vastos y puros. Otro sentimiento matiza la conducta del hombre espiritual. Para él la vida es de Dios, el mundo es de Dios, él es de Dios; árido no hay duda con él en cuanto a lo que le gustaría; todo su deseo es saber lo que Dios desearía. Toda su conducta debe estar en armonía con los propósitos de Dios y debe tender a cumplirlos. Para él no hay peligro de deterioro. Su esfera es estimulante, su pensamiento es inspirador, su progreso está asegurado.
III. COMPARAR EL FUTURO DE EL DOS. El hombre natural no puede tener un futuro que sea más que sentimiento. Su esfera es temporal. Debe hacer lo que pueda con la vida que ahora es. Su carrera tiene sus límites aquí y sus cosas buenas ahora. Para el hombre espiritual, la vida aquí no es más que una etapa de la verdadera vida, un tiempo de preparación para una vida más noble, en la que pronto entrará. Ese futuro deja de serle extraño, a medida que realiza plenamente la vida en las esferas divinas ahora.
Impresione las discapacidades del «»hombre natural»» y muestre cómo, por la provisión de la gracia de Dios, el «»natural»» puede convertirse en «»espiritual».»—RT
«
Oh Jesús muy deseado;
Y corazón por corazón será el regalo,
Porque tú has encendido mi alma.
Solo tu corazón se movería;
Tu solo corazón ama;
Te amaría como tú me amas,
¡Oh, Jesús el más deseado!»»
El momento después de la muerte .»»
Seguir el conocimiento como una estrella que se hunde,
Más allá de los límites más lejanos del pensamiento humano».»</p
al que murió en la cruz.»»
La división de nuestro Señor de su trabajo es que él enseña