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EXPOSICIÓN
Rom 16:1-20
K. Encomio de Febe y saludos a los cristianos en Roma.
Rom 16:1, Rom 16:2
Os recomiendo a nuestra hermana Febe (ie hermano cristiano), que es servidora de la Iglesia que está en Cencrea: que la recibáis en el Señor, como es digno de los santos, y la asistáis (παραστῆτε, literalmente, apoyadla) en todo asunto en que ella tenga necesidad de vosotros: porque también ella ha sido socorrida (προστάτις, correspondiente a παραστῆτε) de muchos, y de mí mismo. Esta Febe era probablemente la portadora de la Epístola. Parece haber tenido negocios, tal vez de un de tipo legal, que la llevó a Roma; y San Pablo se aprovechó de que ella fuera a enviar la carta por ella, deseando también obtener la ayuda de sus hermanos cristianos en Roma para promover su negocio, cualquiera que fuera. El hecho de que tuviera negocios en Roma y de haber sido «socorrista de muchos» sugiere la idea de que era una dama de recursos. Su designación como διάκονος de la Iglesia de Cencrea probablemente implica que ella ocupó un cargo allí correspondiente al de diaconisa, aunque no hay razón para suponer que el término distintivo διακόνισσα haya estado todavía en uso. Su función y la de los demás (como quizás Trifena y Trifosa, mencionadas en Rom 16:12 como «»trabajando mucho en el Señor» «), podría ser ministrar a los enfermos y pobres, y cumplir con los oficios caritativos que las mujeres podrían desempeñar mejor. Cf. 1Ti 3:11, donde γυναῖκας, mencionado en medio de las instrucciones en cuanto a las calificaciones de los hombres para el oficio de diáconos, probablemente denota mujeres que cumplieron deberes similares. Cf. también la célebre carta de Plinio a Trajano, en la que dice que había extorsionado información sobre las acciones de los cristianos, «»ex duabus ancillis, quae ministrae dicebantur». em>responde exactamente al griego διάκονος. Cencrea era el puerto de Corinto en el golfo Sarónico; y parece de este pasaje que había una iglesia o congregación allí, así como una o más en Corinto mismo. Es una conjetura interesante que San Pablo, al hablar de que Phoebe había sido socorrista de sí mismo y de otros, puede referirse a una enfermedad propia en Cencrea, durante la cual ella lo había atendido, y que él se afeitaba la cabeza. cabeza a Cencrea porque tenía un voto (Hechos 18:18) puede haber sido durante o en su recuperación de esa enfermedad.
Rom 16:3-5
Saludad a Priscila (al. Prisca, que no es más que otra forma del mismo nombre) y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jesús, que habéis puesto por mi vida su propio cuello; a quien no sólo yo doy gracias, sino también todas las iglesias de los gentiles. Y saludad a la Iglesia que está en su casa. Para otros avisos de ellos, cf. Hechos 18:2,Hechos 18:18, Hechos 18:26; 1Co 16:19; 2Ti 4:19; de donde sabemos que Aquila era un judío del Ponto, que, con su esposa Priscila, se había radicado en Roma, de donde, cuando los judíos fueron expulsados por Claudio, se habían ido a Corinto, donde San Pablo los encontró en su primera visita. a esa ciudad; que San Pablo se quedó con ellos allí, trabajando con Aquila en la fabricación de tiendas, que era el oficio de ambos; que salieron de Corinto con San Pablo para Siria, y él los dejó por un tiempo en Éfeso, donde instruyeron a Apolos sobre su llegada allí; que, cuando San Pablo escribió desde Éfeso su Primera Epístola a los Corintios, ellos enviaron saludos por ella, teniendo entonces una congregación de cristianos que se reunían en su casa; que, habiendo regresado a Roma cuando se escribió la Epístola a los Romanos, su casa allí también quedó disponible para el mismo propósito; y que, cuando San Pablo fue por última vez prisionero en Roma antes de su martirio, ellos vivían una vez más en Éfeso. Probablemente estaban en buenas circunstancias, habiendo tenido tanto en Roma como en Éfeso casas lo suficientemente grandes como para ser usadas como iglesias; y evidentemente eran miembros destacados y activos de la comunidad cristiana. Parecería que Priscilla, la esposa, lo era especialmente, y pudo haber estado, como Phoebe, empleada oficialmente; aunque, cuando se les menciona por primera vez (Hch 18:2) como si hubieran llegado recientemente a Corinto, y cuando ellos mismos envían saludos a Corinto ( 1Co 16:19), el nombre de Aquila naturalmente viene primero, pero San Pablo en todas las demás menciones de ellos invierte el orden. Se desconoce la razón por la que aparentemente arriesgaron sus propias vidas en defensa de St. Paul. Pudo haber sido en Corinto en el momento de la insurrección judía contra él (Hch 18:12), o en Éfeso en el momento de la tumulto suscitado por Demetrio el platero (Hch 19,23, etc.), cuando San Pablo se encontraba en peligro inminente. La frase, «»entregaron su cuello»» (no, como en la Versión Autorizada, «»cuellos»»), parece denotar sólo, en sentido figurado, «»expusieron sus vidas al peligro». número de saludos que siguen, que ahora había muchos cristianos en Roma conocidos por, o por lo menos conocidos por el apóstol. No se sigue que los conociera personalmente a todos. Es posible que haya oído hablar de ellos en las frecuentes consultas que sin duda había hecho sobre la Iglesia romana (cf. Rom 1,8). A muchos de ellos, sin embargo, evidentemente los conocía, y con algunos había estado asociado. Es probable que muchos de sus conocidos en diversos sectores hayan tenido ocasión de acudir a Roma. Hay en total veintiséis individuos a quienes se envían saludos, junto con dos casas de esclavos y probablemente tres congregaciones, como se verá a continuación. Saludar (o, como antes, saludar. El verbo es el mismo que antes, y así a lo largo del capítulo) mi amado Epeneto, que es las primicias de Asia (ciertamente así, en lugar de Acaya, probablemente introducido en el texto desde 1Co 16:15) a Cristo. Asia significa la provincia proconsular así llamada, siendo la parte occidental de Asia Menor, de la cual la capital era Éfeso. Epeneto pudo haber sido el primer converso de San Pablo allí durante su segundo viaje misionero (cf. Hch 16:6). El hecho de que al apóstol se le haya «prohibido por el Espíritu Santo predicar la Palabra en Asia» no impide que haya habido conversos desde allí.
Rom 16:6, Rom 16: 7
Saludad a María, que os ha esforzado mucho (ὑμᾶς, en lugar de, como en el Textus Receptus, ἡμᾶς). Saludad a Andrénico y a Junia, mis parientes y mis compañeros de prisión, que son notables entre los apóstoles que también estuvieron en Cristo antes que yo. Es cuestión de si por «»mis parientes»» (τοὺς συγγενεῖς μου) aquí y después San Pablo quiere decir que las personas así llamadas eran parientes suyos, o sólo que eran judíos (cf. Rom 9:3, donde habla de los judíos generalmente como τῶν συγγενῶν μου κατὰ σάρκα. Hay en total cinco personas así designadas en este capítulo. La designación «»compañeros de prisión»» implica que estos dos tenían sido, como él, alguna vez encarcelado por la fe, pero no parece que él y ellos hayan estado juntos en prisión. Si, al hablar de ellos como «»de nota entre los apóstoles (ἐπὶσημοι ἐν τοῖς ἀποστόλοις),» » él quiere designarlos como apóstoles, este es un ejemplo de un uso más amplio del término «»apóstol»» de lo que generalmente se entiende (ver nota debajo de Rom 12,6, etc.). La frase, sin embargo, dará la interpretación de que eran personas honradas en el círculo de los doce originales. El término, οἱ ἀποστόλοι, ciertamente a menudo se usa distintivamente de ellos, como en Hechos 9:27 y en Gal 1,19, del mismo San Pablo, siendo la referencia en ambos textos a sus propias relaciones con ellos; y así aquí, hablando de dos personas, de las que también dice que habían estado en Cristo antes que él, puede que sólo quiera señalar que se habían distinguido, como todavía lo eran, en asociación con los apóstoles originales incluso antes de su propia conversión.
Rom 16,8-10
Saludad a Amplias (o, Ampliatus) mi amado en el Señor. Saludad a Urbano (ie Urbanus) nuestro colaborador en Cristo, y a Staquis, mi amado. Saludo Apellos aprobado en Cristo. Saludad a los de la casa de Aristóbulo. En cuanto a quién podría ser Aristóbulo (a saber, un nieto de Herodes el Grande, mencionado por Josefo, ‘Ant.’, 20. 1, 2, como si estuviera en Roma en una estación privada), véase Lightfoot sobre ‘Filipenses’, pág. 172, y ‘Dict. del gr. y Romans Biog.,’ bajo «»Aristobulus,»» 5. «»Aquellos de Aristóbulo»» (τῶν Αριστοβούλου) probablemente sería su familia de esclavos (cf. τῶν Χλόης, 1Co 1:11, y debajo, τῶν Ναρκίσσου). El saludo no es para toda la casa, sino para los cristianos entre ellos, como se insinúa en τοὺς ἐκ τῶν, y se expresa más definitivamente a continuación en la tranquilidad de la casa de Narciso.
Rom 16:11
Saludad a Herodión, mi pariente. Saludad a los de la casa de Narciso que están en el Señor. Este Narciso posiblemente pudo haber sido el poderoso liberto de Claudio, mencionado por Tácito, ‘Ann.’, 11.29, seq.; 12.57; y por Suetonio, ‘Claud.,’ 28. El hecho de que aparece en ‘Ann.’, Rom 13:1, como condenado a muerte al advenimiento de Nerón, 54 d. C., no es incompatible con la suposición. Porque es probable que sus bienes humanos pasaran a ser posesión de Nerón y, por lo tanto, se convirtieran en parte de la casa de César, y aún podrían ser llamados por el nombre de su difunto amo. Este también puede haber sido el caso con la casa de Aristóbulo mencionada anteriormente. Se puede observar que, en un período posterior, el apóstol, escribiendo desde Roma a los filipenses, envía saludos especiales de parte de ellos «»que son de la casa de César»» (Filipenses 4:23).
Rom 16:12
Saludad a Trifena ya Trifosa que trabajan en el Señor. Saludad a la amada Persia, que ha trabajado mucho en el Señor. Todos estos parecen haber sido trabajadores de la Iglesia; y la última al menos, por la forma en que San Pablo habla de ella, debe haber sido conocida por él personalmente, y debe haber hecho una obra de la que estaba al tanto. Obsérvese cómo, al llamarla «la amada», evita, con delicada propiedad, añadir «mi», como hace al hablar de sus amigos varones.
Rom 16:13
Saludad a Rufo, escogido en el Señor, y a su madre y mio. Obsérvese la manera graciosa en que san Pablo insinúa su compromiso con la madre de Rufus, quien en algún momento (aunque no sabemos cuándo ni dónde) había sido como una madre para sí mismo. Una cortesía similar y delicada del lenguaje se observa especialmente en la Epístola a Filemón.
Rom 16:14, Rom 16:15
Saluden a Asíncrito, Flegón, Hermes (no, seguramente, como supuso Orígenes, el autor de ‘El pastor de Hermes’, que se dice en el ‘Canon Mumtori’ que fue escrito por un hermano de Pío I., y bien no puede haber sido de fecha anterior al segundo siglo), Patrobas, Hermes, y los hermanos que están con ellos. Saludad a Filólogo, a Julia, a Nereo, a su hermana, a Olimpas ya todos los santos que están con ellos. Los «»hermanos»» en Rom 16:14, y los «»santos»» en Rom 16:15, saludado en relación con los grupos de personas nombradas, posiblemente se refiera a las congregaciones que se reunían bajo el liderazgo, o quizás en las casas, de esas personas. Si es así, parece que hubo tres congregaciones en Roma conocidas por San Pablo; pues véase Rom 16,5, que, de hecho, parece en sí mismo implicar que la Iglesia que estaba en la casa de Priscila y Aquila no era el único.
Rom 16:16
Salúdense unos a otros con un silbido sagrado. Todas las Iglesias de Cristo os saludan. Para alusiones al beso de la pazentre los cristianos, cf. 1Tes 5:26; 1 Corintios 16:20; 2Co 13:12; 1Pe 5:14. Justin Martyr (‘Apol.,’ 85) habla de ella como intercambiada antes de la Eucaristía, y muchos Padres aluden a ella, dirigida en las ‘Constituciones Apostólicas’, y tiene su lugar en las liturgias antiguas (ver Bingham, 15. 3.3). ). San Pablo, por supuesto, al ordenarlo aquí y en otras epístolas, tiene en vista la concordia que expresa. Al enviar saludos de «»todas las Iglesias de Cristo»», se puede entender que transmitía a los cristianos romanos el sentimiento hacia ellos que había sido expresado generalmente por las Iglesias que había visitado. Es posible que haya hablado dondequiera que fue de su intención de visitar Roma, y tal vez de mientras tanto enviar una carta allí; y las diversas Iglesias pueden haberle encargado mensajes amables. Antes de autenticar estos saludos con su habitual bendición autográfica, se siente obligado a añadir una advertencia adicional. El pensamiento se le ocurre, y no puede dejar de expresarlo. La advertencia es contra una clase de personas de cuya actividad perversa él había tenido experiencia en otros lugares, y de los intentos de algunos de perturbar la paz de la Iglesia Romana de los que posiblemente haya oído hablar. Pueden haber sido judaístas u otros que enseñaron puntos de vista contrarios a la fe recibida, y así causaron divisiones y ofensas en las Iglesias. Para alusiones a tales en otros lugares, cf. Gal 1:6, siguiente.; Gal 3:1, siguiente.; Col 2:8, ss.; 2 Corintios 11:13, siguiente. Como prueba de que tal cosa se realizó después en Roma, cf. Filipenses 1:15, siguiente.; Filipenses 3:2, Filipenses 3:17, seq.
Rom 16:17
Ahora os ruego, hermanos, que os fijéis en los que causan las divisiones y tropiezos (τὰ σκάνδαλα, que significa «»causa de tropiezo»». Ambas palabras tienen el artículo, para denotar cosas conocidas de) contrarias a la doctrina que habéis aprendido; y evitarlos; más bien, apártate de ellos; es decir, evítalos; no tener nada que ver con ellos. La alusión parece ser, no a personas dentro de la Iglesia, sino a personas ajenas, que vienen con nuevas nociones a perturbar su paz.
Rom 16:18-20
Porque los tales no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre (cf. Filipenses 3:18, Filipenses 3:19 ). Si San Pablo hubiera pensado que estas personas eran sinceras aunque equivocadas, sin duda las habría tratado con la ternura que muestra hacia los hermanos débiles. Pero los considera egoístas y de la carne; y contra tales perturbadores de la paz de la Iglesia está, aquí como en otras partes, indignado (el. Gal 1:7, Gal 1:8; Gal 2:4; Gál 3:1; Gál 5:11. 12). Al hablar de ellos como sirvientes o esclavos de su propio vientre, no se puede concluir con certeza que les atribuyó hábitos de sensualidad. Sólo puede querer decir que es la gratificación de la parte inferior de su naturaleza lo que tienen en vista; y puede haber alusión a que el motivo de tales personas es el deseo de comer y beber a costa de las Iglesias. En ‘La Enseñanza de los Doce Apóstoles’ (mencionado bajo Rom 12:6, seq.) el deseo vivir sin trabajar a costa de la Iglesia está señalado como una de las marcas de un falso apóstol o de un falso profeta. Y con buenas palabras y discursos justos engañan los corazones de los simples (más bien, inocentes, o inofensivos. Así que la palabra ἄκακος se traduce en Heb 7:26. Es diferente de ἀκέραιος en Heb 7:19 , aunque la versión autorizada no hace ninguna diferencia). Porque vuestra obediencia ha llegado a todos los hombres. Esto aparentemente se aduce como una razón para exhortarlos a tener cuidado con esos seductores, con la confianza de que no serán seducidos por ellos, Rom 16:19 siendo así dependiente de Rom 16:17. Por tanto, me alegro por vosotros; pero quiero que seáis sabios en lo que es bueno, pero sencillos (ἀκεραίους) en cuanto al mal. Y el Dios de paz aplastará a Satanás bajo vuestros pies en breve. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén.
Rom 16:21-24
L. Saludos desde Corinto.
Rom 16:21, Rom 16:22
Timoteo mi compañero de trabajo, y Lucio (que no debe identificarse con San Lucas), y Jasón y Sosípatro, mis parientes, te saludan, yo Tercio, que escribí esta Epístola, te saludo vosotros en el Señor. Era costumbre de San Pablo dictar sus cartas a un amanuense (cf. Gal 6,11; Col 4:18; 2 Tes 3:17) . Aquí el amanuense interpone su propio saludo en su propia persona.
Rom 16,23 , Rom 16:24
Gayo mi ejército, y el de toda la Iglesia, os saluda. Probablemente la persona mencionada en 1Co 1:14 bautizada por el mismo San Pablo en Corinto. No hay razón para identificarlo con los del mismo nombre mencionados en Hch 19:29; Hechos 20:4; 3Jn 1:1. Gaius era un nombre común. Parece haber sido alguien que ejercía una gran hospitalidad con los cristianos, de la que disfrutaba el apóstol al momento de escribir. Erasto el chambelán (mejor dicho, tesorero) de la ciudad (no identificarse con el Erasto de Hch 19:22 y 2Ti 4:20), y Quartus el hermano. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén.
Rom 16:25-27
G. Doxología. (Para conocer su posición original, véase más arriba). Puede haber sido escrito por el apóstol con su propia mano. Difiere, ciertamente, tanto en forma como en plenitud, de otras conclusiones autográficas de sus epístolas; pero es un final adecuado y grandioso para una epístola del carácter peculiar de esta; resumiendo de forma fecunda en forma de radiante acción de gracias las ideas esenciales de toda la Epístola, más o menos insinuadas en su prefacio.
Rom 16:25, Rom 16:26
Y a aquel que tiene poder para confirmaros según mi evangelio (es decir, el evangelio que me ha sido encomendado predicar; cf. Rom 2,16; 1Ti 1,11; 2Ti 2:8), y la predicación de Jesucristo, según la revelación del misterio (sobre el significado de μυστηρίον, ver nota en Rom 11:25), que se mantuvo en secreto (literalmente, guardado en silencio) desde que el mundo comenzó (literalmente, en tiempos eternos), pero ahora se manifiesta, y por las Escrituras de los profetas (literalmente, Escrituras proféticas), según el comando. alimento del Dios eterno, dado a conocer a todas las naciones para la obediencia de la fe. Hemos visto a lo largo de la Epístola cómo se hace referencia a las Escrituras del Antiguo Testamento como prediciendo la revelación en Cristo del misterio oculto durante mucho tiempo. (cf. también Rom 1,2); y fue mostrándolos para que se cumplieran que, en toda la predicación apostólica, el misterio, ahora manifestado, fue dado a conocer a todos los naciones; y esto según el mandamientoo señalado-mérito de Dios, que el misteriodeba ser ahora por fin dado a conocer.
Rom 16:27
Sólo a Dios sabio, por Jesucristo, sea la gloria por los siglos. Amén. La gran preponderancia de las autoridades antiguas, incluidas todas las unciales excepto B, tienen «»a Dios solo sabio».» Pero el sentido pretendido no se ve afectado por la inserción, siendo la atribución de gloria todavía al único Dios sabio, y no a Jesucristo. De lo contrario, no habría secuencia para τῷ δυναμένῳ y μόνῷ σοφῷ Θεῷ. «»En la presión viva de los grandes pensamientos intermedios relacionados con la mención del evangelio, Rom 16:25, Rom 16:26, la conexión sintáctica se le ha escapado al apóstol»» (Meyer)
HOMILÉTICA
Rom 16:1, Rom 16:2
Una mujer que ministra.
Aunque sabemos de Phoebe no más de lo que se registra aquí, sabemos lo suficiente como para sentir interés en ella; porque ella era amiga y ayudante del Apóstol Pablo, y probablemente fue la portadora de esta Epístola a la Iglesia Romana. Observe—
I. EL ENCOMIENDO DE PHOEBE , POR PABLO, A LOS CRISTIANOS DE ROMA. Ella es descrita en este pasaje por tres designaciones varias, que no podían sino presentarla favorablemente a la atención y atención de la comunidad cristiana en la gran metrópoli del mundo.
1. Se la describe como «»una hermana.«» El cristianismo enseñó a la humanidad que puede existir una verdadera relación entre aquellos ampliamente divididos por el tiempo y el espacio, y ampliamente separados por la educación y la posición social. Los seguidores de Jesús aprendieron a considerarse hermanos y hermanas y la gran familia espiritual, de la cual Dios es el Padre y Cristo el Hermano mayor y Salvador. Viniendo de lejos, incluso en la vasta y populosa ciudad de Roma, esta, piadosa matrona y hermana en Cristo, sería reconocida como una hermana.
2. ‘A siervo de la iglesia en Cencrea.»» Literalmente, diácono o diaconisa. Esto nos muestra cómo, desde el comienzo del cristianismo, la posición de la mujer fue reconocida y honrada. Cristo ha enseñado a la humanidad la dignidad del servicio; y como cuando en la tierra aceptó los servicios de mujeres devotas y apegadas, así ahora se deleita en sus trabajos y se sacrifica por su causa en la tierra.
3. La forma de su servicio se menciona; ella fue «una socorrista de muchos». . Ella pudo haber mostrado hospitalidad a los ministros cristianos, haber visitado y socorrido a los pobres enfermos, haber rescatado a los caídos y abandonados. «»De mí también», dice el apóstol, reconociendo con gratitud y gracia las ministraciones gentiles y amables. Posiblemente había estado enfermo en Cencrea, en la ocasión en que se registra que hizo un voto, y Phoebe pudo haberlo agasajado y cuidado. .
II. LA SOLICITUD HECHA POR PABLO A LOS ROMANOS SOBRE EL NOMBRE.
1. Se describe la base sobre la cual se les ordenó recibirla: «»en el Señor»» ie en el Nombre del Señor, y por amor al Señor. Esta era la luz bajo la cual Jesús mismo había enseñado a sus discípulos a mirarse unos a otros. Al recibir cualquiera en el Nombre de Cristo, recibimos a Cristo mismo. Los romanos debían considerar que el Divino Señor, en cierto sentido, en la persona de sus fieles discípulos, vino entre ellos.
2. La ley de tratamiento: «»como santos».» Es decir, debía tenerse en cuenta, en sus relaciones sociales y religiosas, que no eran como los paganos que los rodeaban. , que eran un pueblo selecto y consagrado. Al entrar en esta gran ciudad pecaminosa, esta matrona de Cencrea podría buscar el trato y la conversación propios de los santos; podría esperar privilegios religiosos y algo más que cortesía, incluso cordialidad y amabilidad cristianas.
3. Siendo tales los sentimientos que se le ordenaban, es interesante ver que Pablo esperaba tales sentimientos. para solicitar la acción correspondiente. Se desea que los cristianos romanos ayuden a Febe en su negocio. Si esto fue doméstico, comercial o legal, no lo sabemos. En cualquier caso, bien podría estar agradecida por una presentación que le aseguraría el semblante, el consejo, la simpatía y la ayuda de hombres de sabiduría y experiencia, de carácter y posición. Las Escrituras nos advierten constantemente que no permitamos que los buenos sentimientos desaparezcan sin que se expresen adecuadamente en la acción. Es una lección que incluso las personas religiosas y bien intencionadas necesitan inculcar y repetir.
APLICACIÓN.
1. Que las comunidades cristianas apunten a realizar la comunión que pasajes como este implican y recomiendan.
2. Que las mujeres cristianas busquen, de acuerdo con su posición, oportunidad y capacidad, para vivir como siervos de Cristo y de la Iglesia de Cristo.
3. Que todos los cristianos tengan en honor a aquellas mujeres piadosas que se dedican al socorro de los necesitados, los abandonados y los el pecador
Rom 16:3-5
Compañerismo en el trabajo y el sufrimiento.
Pablo tenía un maravilloso poder de atraer a su alrededor naturalezas afines, a quienes, por la gracia de Dios, impartió mucho de su propia espíritu, y cuya asistencia aumentó enormemente el efecto de su ministerio benévolo. Entre estos se encontraban Aquila y su esposa Prisca, o Priscila, a quienes conoció por primera vez en Corinto, ya quienes se sintió atraído por su ocupación común como fabricantes de tiendas. Si en ese tiempo no eran cristianos, evidentemente se convirtieron en cristianos a través de su instrucción e influencia. Trabajaron con Pablo en el evangelio, primero en Corinto y luego en Éfeso. Regresaron, en un período posterior, a Roma, de donde, al igual que los judíos en general, habían sido expulsados por Claudio. Y estaban en Roma, llevando a cabo la misma obra de evangelización y promoviendo el compañerismo cristiano, cuando Patti escribió esta Epístola a los Romanos. De ahí el saludo que se hace en este lugar.
YO. EXAMINAR LOS SERVICIOS, MÉRITOS, Y RECLAMACIONES, DE ESTE CRISTIANO PAREJAS. Son elogiados por:
1. Su compañerismo con Pablo en el desgaste. La vida cristiana, y enfáticamente la vida del cristiano evangelista, es una vida de trabajo. No mera actividad o esfuerzo y asiduidad empresarial; sino obrad «en Cristo Jesús», lo que significa, por causa de Cristo, sobre el modelo de Cristo, en el Nombre de Cristo, con miras a la aprobación de Cristo. El Señor mismo es el vínculo que une a los verdaderos obreros en uno.
2. Habían peligrado la vida por su seguridad. Ya sea en Corinto o en medio del tumulto de Éfeso, estos dos fieles amigos habían protegido al apóstol de la ira y la violencia de los enemigos de la fe, y esto a riesgo de su propia vida. Esta fue una ejemplificación práctica del deber y la excelencia del amor fraternal. Así Pablo aprendió a decir: «Por un buen hombre, algunos incluso se atreverían a morir». Así San Juan pudo enseñar, sabiendo que el consejo no era impracticable: «También nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos. «»
3. Habían cultivado la religión social. Dondequiera que iban, estos cristianos devotos consagraban parte de su vivienda para la asamblea y el culto cristiano. Como hacían tiendas de campaña, necesitaban un local grande y probablemente empleaban a muchos trabajadores, tenían alojamiento para tales reuniones. A menudo en el Nuevo Testamento leemos de la «»Iglesia en la casa».» La expresión no solo nos recuerda el deber y el privilegio de la religión familiar y el culto doméstico; también nos enseña que todas nuestras posesiones y circunstancias deben aprovecharse en el servicio de Cristo, y especialmente que debemos reunir a los vecinos para escuchar el evangelio, y a los hermanos cristianos para realizar la comunión cristiana y cultivar el amor fraternal.
II. OBSERVAR EL RECONOCIMIENTO POR EL APÓSTOL DE ESTOS SERVICIOS Y RECLAMOS. «»Honra a quien honra»»: una máxima que en ninguna parte está mejor justificada que en casos como este que tenemos ante nosotros.
1. Pablo muestra gratitud. Aunque sus ministerios y sacrificio propio eran ahora eventos del pasado, el recuerdo de ellos estaba fresco en la mente del apóstol. Hay quienes piensan que es imprudente expresar gratitud y admiración; el apóstol no era uno de ellos. Dio gracias. Y dio las gracias, no sólo de su propio corazón, sino de «»todas las iglesias de los gentiles»»—una expresión ésta, tanto más graciosa, cuanto que Aquila y su esposa eran ellos mismos judíos. Pero habían trabajado mucho entre los gentiles, quienes eran muy conscientes de sus servicios. Y probablemente habían salvado la vida del «apóstol de los gentiles», por lo que aquellos por quienes Pablo trabajó especialmente les debían una medida especial de gratitud.
2. Paul envía saludos. Entre los dignos de la comunidad cristiana de Roma se incluyeron los nombres de estos nativos del Ponto, y entre ellos han llegado a la posteridad. Pablo obedeció la amonestación del evangelio: «Sé cortés» y, a menudo, dio un ejemplo de esa consideración amable y compasiva que ayuda mucho a facilitar el trabajo y promover la felicidad de la vida humana.
PRÁCTICA LECCIONES. 2. Deléitate en el compañerismo cristiano.
3 . Emplear influencia social para la gloria de Cristo.
4. En las relaciones cristianas mostrar cortesía cristiana.
Rom 16:5
El doble vínculo.
Algunos hombres son conocidos y recordados por lo que han hecho; otros por el puesto que han ocupado en algún gran movimiento, o las amistades que han formado con algunos grandes personajes. El de Pablo fue un nombre que eclipsó a la mayoría de sus compañeros de trabajo contemporáneos en la causa de la evangelización cristiana; sin embargo, había aquellos, p. ej., Timoteo y Aquila, entre los mencionados en este capítulo que no tenían un título insignificante para una posición independiente y memorial. Por otro lado, algunos, como Epeneto, nunca habrían sido recordados excepto por su asociación con el apóstol de los gentiles. Es un rasgo hermoso en el carácter de Pablo que su corazón abrigara recuerdos cálidos y afectuosos de algunas personas que, debido a la oscuridad de su posición y a la delgadez de sus habilidades, no podían añadir brillo a la fama del apóstol, y tal vez poca eficacia. a su misión. De este versículo aprendemos que un vínculo doble unía a Pablo con Epeneto.
I. EL VINCULO DE PERSONAL AMISTAD Y AMOR. El Señor Jesús mismo, con su ejemplo y con sus preceptos, hizo del cristianismo una religión de amor. Dirigiéndose a sus discípulos, dijo: «Amaos unos a otros, como yo os he amado». «Habiendo amado a los suyos, los amó hasta el extremo». Incluso propició una amistad tierna, personal y especial ; porque a menudo se describe a San Juan como «el discípulo a quien Jesús amaba». Ahora bien, el apóstol Pablo inculcó, con frecuencia y urgencia, la lección divina, diciendo: «Permanezca el amor fraterno» y elogiando, especialmente en su Epístola a los Corintios, la gracia de la caridad. Y también ejemplificó la virtud del amor cristiano en su propio espíritu y en las muchas amistades que formó. Su apego a Epeneto fue indudablemente sincero y no fingido; y ¿qué más natural que, estando su amigo tan lejos de él, Pablo, escribiendo a los romanos, enviara un saludo de afecto al amado compañero de antaño? El cristianismo santifica y eleva el afecto humano.
II. EL VINCULO DE INTERÉS MINISTERIAL INTERÉS. Epeneto fue las primicias de la ofrenda de Asia a Cristo. Siendo este el caso, es algo singular que no sepamos nada más sobre él. Pablo ha hablado de sí mismo como ministrador del evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea aceptable. La conversión de los gentiles fue una cosecha, un sacrificio; y, en consecuencia, las primicias deben haber sido para la mente del apóstol particularmente preciosas. La expresión es muy sugerente.
1. ¡De qué trabajo y siembra fue el resultado de esta conversión! No hay cosecha sin trabajo previo; y el Libro de los Hechos de los Apóstoles nos muestra con qué gasto de trabajo y sufrimiento se aseguró la cosecha. Cuando el padre inculca en la mente de sus hijos desde la infancia las doctrinas y preceptos de la religión; cuando el maestro se esfuerza por traer la mente joven, de otro modo tal vez sin cultivar y descuidada, bajo el entrenamiento y la influencia cristiana; cuando el pastor esparce fiel y continuamente la semilla del reino en el corazón de los hombres, sembrando junto a todas las aguas; cuando el evangelista y el misionero se afanan, en circunstancias desagradables y en medio de muchos desalientos, por la salvación de las almas humanas; todo ese esfuerzo es una siembra, de la cual a veces el trabajador sólo puede discernir la hoja que brota, quien es verdaderamente feliz si se le permitió ver aquí y allá las primicias de sus esfuerzos.
2. ¡Cuán ricas, maduras y prometedoras fueron estas primicias! Es prueba suficiente del carácter cristiano de Epeneto que el apóstol lo considerara un amigo amado. En este caso, los trabajos de Pablo no habían sido en vano. Aquí había, sin duda, una persona renovada y santa, que adornaba la profesión cristiana, y por su madurez, belleza y utilidad de carácter apta para ser considerada como las primicias de una provincia. Ahora, las primicias pueden ser de tan buena calidad como la cosecha que sigue. De hecho, los ministros cristianos están justificados al buscar tales resultados para seguir su labor paciente y devota. Nada más puede recompensarlos; los resultados espirituales, y estos solamente, son la recompensa deseada.
3. De una cosecha, ¡cuán rica y gloriosa fue este cristiano individual, la arras y la promesa! El genio y la fe pueden ver en las primicias, insignificantes, pueden ser, en sí mismas, la promesa de vastos resultados, extendiéndose por vastas regiones y perdurando a lo largo de largas edades. Así, sin duda, fue en esta facilidad; el Apóstol Pablo sintió revivir en su memoria la imagen de Epeneto, es más, su mismo nombre despertó en su mente una gloriosa visión de la futura evangelización de una vasta y populosa provincia, de la formación de grandes y florecientes Iglesias, de la salvación final de una multitud de almas preciosas. Tales asociaciones, tales expectativas, naturalmente prestarían un interés y una dulzura adicionales a este cálido saludo comunicado desde lejos.
APLICACIÓN.
1. Destacar la belleza de la cortesía cristiana. Es correcto recordar y saludar a los antiguos camaradas en el trabajo cristiano, y a todos los que están unidos a nosotros por lazos de compañerismo anterior.
2. Aprende la lección del amor cristiano: amor no fingido. El amor debe ser no sólo de tipo general, sentimental; debe ser un amor personal y fiel a las almas individuales con las que la Providencia te haya puesto en contacto.
3. Cultiva la disposición de la esperanza. Consideren en cada converso a la fe de Cristo la prueba del poder y la gracia divinos; y ved en ello el feliz augurio de un mundo recuperado y regenerado.
Rom 16:6
Los trabajos de una mujer para Cristo.
Durante el ministerio terrenal de nuestro Salvador, muchas mujeres devotas y agradecidas dedicaron su tiempo, sus bienes y su vida personal. ministraciones al Señor. Y los apóstoles de Cristo, como podemos juzgar por el registro de los Hechos, también estaban frecuentemente en deuda con la hospitalidad, la celosa cooperación y el espíritu compasivo y generoso de las mujeres cristianas consagradas. De este capítulo parece que las iglesias primitivas fueron, en algunos casos, asistidas en su obra benévola y evangelizadora por ministerios femeninos. De María no sabemos nada más que lo que se registra para su honor y recuerdo en este pasaje, que ella otorgó mucho trabajo a los cristianos de la ciudad imperial. Si se la toma como representante de las cristianas piadosas, benevolentes y laboriosas, el registro que se hace de ella puede sugerir reflexiones sobre la vocación de tales personas en la Iglesia de Cristo.
I. LA NATURALEZA DE ELTRABAJO
1. Sé devoto en la labor cristiana.
II. LA CALIDAD DE MUJER< LA OBRA DE PARA EL SALVADOR. A menudo se caracteriza por la ternura y la simpatía, por la constancia y la paciencia, por la sobriedad y la diligencia, por el fervor y la abnegación.
III. EL MEDIDA DE LAOBRA IV. EL MOTIVO PARA ELTRABAJO
V. EL RECONOCIMIENTO DE LAOBRA DE LA MUJER PARA EL SALVADOR. Esto debe ser espontáneo y sin rencores, generoso y expresado. Pablo reconoció los méritos de esta excelente mujer, y por sus saludos escritos exhortó a los cristianos romanos a honrarla y mostrar su gratitud. Sin embargo, el mejor y más deseado reconocimiento valorado por las mujeres devotas es la aprobación y la recompensa prometida por el mismo Señor a todo siervo bueno y fiel.
Rom 16:7
Un saludo especial.
Es algo singular que, la descripción de estos hermanos, Andrónico y Juntas, siendo tan completos y detallados, no deberíamos encontrar ninguna otra mención de ellos, ni en los Hechos ni en las Epístolas de San Pablo. La conexión entre ellos y el apóstol era estrecha y múltiple, y sus demandas de consideración eran notablemente altas.
I. Había COMUNIÓN EN SANGRE entre estos hermanos y San Pablo. Si se trataba de un pariente cercano, o simplemente consanguinidad de raza, el término no asegura. En cualquier caso, hay un reconocimiento de las pretensiones de los parientes. Nuestras relaciones de sangre, e incluso nuestros lazos de nacionalidad y raza, son designados por Dios y no deben menospreciarse ni pasarse por alto. Cuando nuestros parientes tienen una afinidad tanto espiritual como natural con nosotros, deben ser doblemente queridos, y deben ser tratados con especial distinción y afecto.
II. Había COMUNIÓN EN SUFRIMIENTO POR CRISTO. Pablo estuvo a menudo en prisión, y algunas veces en compañía de otros comprometidos en el mismo servicio, y por lo tanto, a sabiendas, expuesto a los mismos riesgos. Debe haber sido una experiencia feliz y honorable estar asociado con un hombre así, incluso en cadenas y encarcelamiento. Silas se había unido a él en sus himnos de medianoche en la cárcel de Filipos; Luke compartió su encarcelamiento tanto en tierra como en el mar; Aristarco, Audrónico y Juntas, en algún lugar desconocido para nosotros, habían sido sus compañeros de prisión. Tal comunidad no debía ser olvidada. Es una distinción sufrir por Cristo y con el pueblo de Cristo. «»Si sufrimos con Cristo»»—y esto lo hacemos cuando sufrimos con su pueblo, y por él—»»también reinaremos con él».
III. Estos hombres tenían LA CONFIANZA Y ESTIMA DE LOS APÓSTOLES. Algunos han inferido del lenguaje utilizado que Andrónico y Juntas fueron contados entre los apóstoles, en el sentido más amplio de ese término. Pero es más probable que se mencionen como tenidos en alto respeto y honor entre los apóstoles en general. Es suficiente elogio para un hombre ser conocido como el amigo de confianza de los grandes y buenos. Es bueno preguntar acerca de cualquier cristiano: ¿Quiénes son sus amigos? No: ¿cómo es considerado por los nobles y los opulentos? pero, ¿está en la confianza de aquellos que son venerados y fieles servidores del Señor? «»El que anda con sabios, sabio será.»
IV. Hubo PERSEVERANCIA Y LARGA–PERMANENCIA CONSISTENCIA DE CARÁCTER CRISTIANO . El Apóstol Pablo, cuando escribió a los Romanos, él mismo había estado «en Cristo» durante muchos años. Pero estos hermanos son mencionados por él como cristianos antes de que él mismo fuera sometido al Señor. Como «»viejos discípulos»,» cuyo testimonio de Cristo había sido largo y fiel, y que seguían siendo lo que habían sido, Andrónico y Junias merecían saludos y elogios: «El tiempo lo prueba todo», y el tiempo pone un sello de aprobación sobre aquellos. que durante toda la vida habéis adornado la doctrina de Dios nuestro Salvador. Se debe respeto a nuestros mayores en la vida espiritual. «»Más vale el fin de una cosa que su principio.»
APLICACIÓN.
1. Aprenda una generosa aprecio por el carácter y los servicios de los hermanos en Cristo.
2. No olvide los lazos de compañerismo cristiano que datan de años lejanos.
3 . Admirar el poder del cristianismo para santificar la naturaleza social; y procurad ofrecer en las relaciones sociales un ejemplo vivo de esta benigna influencia.
Rom 16,8- 15
Motivos, para saludar.
Los saludos suelen ser formas vacías. Sin embargo, el significado original suele ser muy profundo, hermoso y apropiado. Nuestro «»¡Dios te bendiga!»» y «»¡Adiós!»» y «»Adieu!»» son ejemplos. Si sinceramente enviamos «»respetos»» y «»saludos cordiales»», está bien. Los saludos no deben ser descuidados o despreciados porque a menudo no tienen sentido o no son sinceros. Vea en este pasaje cómo Pablo saludó a sus amigos en Cristo. Así como el mismo Cristo, viniendo a sus propios discípulos, les dijo así: «¡La paz sea con vosotros!», así el apóstol, incluso en esta importante epístola, no consideró indigno de él saludar a sus amigos.
I. EL CRISTIANISMO ES UN VINCULO QUE UNA strong> JUNTOS PERSONAS DE MAYOR VARIAS CONDICIONES Y EMPLEOS. De las personas saludadas, algunas eran judías y otras gentiles. Algunos eran personas que tenían, hasta cierto punto, el dominio de su propio tiempo; porque se menciona que trabajaron mucho con el apóstol, o que lo hospedaron con hospitalidad. Algunos, sin duda, eran esclavos. De la Epístola a los Filipenses, escrita muy pocos años después de esto, parece que los miembros de la casa de César se contaban entre la comunidad cristiana de Roma. Exploraciones recientes cerca de la antigua metrópoli del mundo han sacado a la luz inscripciones en tumbas, incluidos muchos de los nombres mencionados en este capítulo, en memoria de personas de la casa imperial. Es casi seguro que algunos de estos amigos de Pablo ocuparon tales puestos, puede ser honorable e importante, pero probablemente de un tipo ordinario. Es posible que hayan sido artífices y artesanos y asistentes domésticos. Aquí se mencionan otras dos casas: las de Aristóbulo y Narciso. No parece haber razón para suponer que los jefes de estos hogares fueran cristianos. Es posible que ellos mismos hayan estado muertos en este momento, y sus siervos pueden haber pasado por legado al emperador. La lista incluye algunos judíos cristianos, ahora autorizados a regresar a Roma, personas que, en sus peregrinaciones, Pablo había encontrado en varias ciudades de Asia y de Europa, y cuyo recuerdo conservaba en su corazón espacioso y afectuoso.
II. EL CRISTIANISMO CONFIERE HONRA A AQUELLOS QUIEN ABE POCO ESTIMADO EN EL MUNDO. Los nombres mencionados en estos versos son todos, y completamente, desconocidos para la fama. Aquí brillan a través de nuestra visión, como meteoritos en el cielo de medianoche, que aparecen por un momento, solo para desaparecer para siempre. Sin embargo, Pablo los estimó y amó, y puso sus nombres en este registro imperecedero, más glorioso y más duradero que los blasonados registros de la heráldica o los espléndidos memoriales del historiador. Es mejor estar inscrito entre los amigos de Cristo que ocupar la posición más alta en la consideración de los hombres de mente mundana. Ser suyo cuando compone sus joyas, esto será en verdad honor y felicidad.
III. CRISTIANISMO PUTS SU PROPIAS MARCAS SOBRE SU ADHERENTES. Por ejemplo, en este pasaje, se describe a uno como «en el Señor», lo que implica una unión espiritual con el Salvador. Se dice que otro es «»elegido en el Señor»» y aún otro «»aprobado en el Señor»»—lenguaje que denota aquellos afines en carácter, y obedientes en vida, al Señor Jesucristo, y que apunta a una recompensa venidera y gloriosa. Nuevamente, algunos son descritos como «»hermanos»» y otros como «»santos»», lo que implica su incorporación a la familia espiritual de Dios, y su carácter santo y devoción al servicio del Señor. Tal lenguaje nos asegura que, entre muchos cristianos defectuosos y algunos indignos, hubo no pocos entre los creyentes primitivos que, por sus principios y vida, deben haber elogiado el evangelio, y haber dado la más verdadera satisfacción al corazón puro y benévolo del apóstol. .
IV. Observar, además, diversos RECONOCIMIENTOS o SERVICIO CRISTIANO
V. Debe Sorprenda a todos los lectores de este pasaje que aquí tenemos ilustraciones de la manera en que EL APRECIO CRISTIANO ES INTENSIFICADO POR RELACIÓN PERSONAL Y SENTIMIENTO. A un miembro de la Iglesia Romana lo designa como «mi amado». En otro reconoce a un «pariente». A un tercero, una anciana matrona cristiana, lo designa como «»madre»», refiriéndose, sin duda, a sus tiernas y hospitalarias ministraciones de antaño. Hermoso es en verdad el sentimiento natural cuando así lo santifica la verdadera piedad. La familia cristiana y el círculo de amigos, penetrados por los principios y sentimientos cristianos, son nada menos que una prenda de la sagrada comunión del cielo. La Iglesia de abajo se asemeja y se prepara para la Iglesia del Primogénito de arriba.
APLICACIÓN.
1. El más fuerte de todos los lazos sociales son los de nuestro cristianismo común, que, uniendo los corazones a Cristo, une los corazones con los corazones. Cultiva estos lazos.
2. Los trabajadores cristianos nunca deben olvidar a aquellos que en días pasados compartieron sus fatigas y sacrificios.
3. La cortesía es una gracia cristiana, y su ejercicio allana el camino de la vida social.
4. La simpatía y la fraternidad en la tierra prepararán para la dulce e inmortal comunión del cielo .
Rom 16:20
Victoria seguro.
Al ver nuestra vida humana, somos tentados a uno u otro de dos extremos. Para los mundanos y los descuidados, especialmente cuando son jóvenes y prósperos, la vida parece fácil. No son conscientes de ninguna tentación, porque ceden de inmediato a cada sugerencia agradable. Ignoran las luchas, porque para ellos la vida nunca se ha configurado como una guerra moral. Pero hay quienes están siempre oprimidos por un sentido constante de la solemnidad de la vida. Para tales el conflicto es un hecho cotidiano e inevitable. No pueden ir a la deriva con la corriente; sin embargo, por más valientes que sean, sienten como si no avanzaran contra las aguas, como si nunca pudieran llegar a la orilla. Deben luchar, lo hacen; sin embargo, con muchos fracasos y con una débil esperanza de éxito final. Ahora bien, el cristianismo reprende a la primera de estas clases por frivolidad, a la segunda por infidelidad. Las Escrituras siempre representan nuestra vida como un conflicto espiritual; sin embargo, siempre nos convocan a pelear la buena batalla de la fe con corazones llenos de esperanza; la batalla es feroz, pero para los valientes la victoria es segura.
I. EL CONFLICTO Y EL ENEMIGO. Hay un poder del mal, un poder personal y poderoso. Satanás busca llevar cautivas las almas humanas; y en el esfuerzo emplea todos los recursos: los ataques más feroces y las artimañas más insidiosas y sin escrúpulos. En esto Satanás trata con los hombres según sus circunstancias, su carácter, su temperamento. Sobre las multitudes triunfa abiertamente. Sin embargo, hay quienes lo resisten, quienes lo consideran como su enemigo mortal. Bien por ti si eres consciente de tu posición, de tu peligro, de las tentativas del adversario y de tu propia debilidad e insuficiencia para una lucha tan desigual. ¡Cristiano fiel, consistente y experimentado! aún no has terminado la campaña; aún no estás fuera del alcance de los dardos de fuego. ¡Cristiano joven y ardiente! no se atrevan a entregarse a la jactancia oa la satisfacción de los siervos. Justo donde y cuando menos lo esperes, entonces y allí se puede realizar el ataque. «»Resistid al diablo;»» «»Velad y orad, para que no entréis en tentación»» «»Tomad toda la armadura de Dios.»
II. EL AYUDANTE Y LIBERADOR. En un conflicto como el de la vida humana, ¿cómo podemos estar ciegos ante nuestra propia impotencia y necesidad? ¿Hacia dónde se volverán los agredidos y en peligro? ¿A quién invocarán? El cristiano no puede responder mal a estas preguntas; porque ya ha buscado y experimentado la fuerza salvadora de la diestra de Dios. Sin embargo, es posible que necesite que se le recuerde su única esperanza y refugio. Alcemos nuestros ojos a los montes, de donde viene nuestro socorro. El Dios de paz es, en el texto, presentado ante nosotros como nuestro Salvador. ¿Le parece extraño que el Altísimo sea descrito así en tal conexión? Preguntas: ¿Por qué se invoca al Dios de la paz, para oponerse y vencer al enemigo de las almas? La respuesta es sencilla. La naturaleza de Dios es paz; su fin es la paz; su regla es la paz. Pero suya no es la paz del compromiso con el pecado. Suya es la paz que viene con la justicia y con el reino de la santa ley. Tal paz presupone conflicto. Guerra con el mal, hasta que el mal sea vencido, destronado y silencioso; y luego paz, y sólo entonces; tal es el principio del evangelio, tal es el propósito de Dios, tal es la ley de la vida del cristiano. La paz divina es pura, sincera y duradera. Recuerda aquella palabra de nuestro Señor Jesús, «No he venido a traer paz, sino espada».
III. EL RESISTENCIA Y LA VICTORIA. Aquí estamos, como cristianos, miembros de la Iglesia militante. Pero Cristo es el Capitán de nuestra salvación; y el lenguaje del apóstol implica que, a través del poder y la gracia de nuestro Líder, venceremos en la guerra santa. Cristo es el Vencedor, que ha vencido por nosotros. La historia de la carrera terrenal de nuestro Salvador es una historia de conflicto. El ministerio del Redentor fue una lucha con el príncipe de las tinieblas. Sea testigo de su tentación, en la que se enfrentó al enemigo en diversas formas, y siempre venció a su adversario y al nuestro por la «»espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios». Sea testigo de la crisis de su humillación y sufrimiento: «» Esta es vuestra hora, y la potestad de las tinieblas.” Sin embargo, en esa crisis, el Señor Jesús vio a Satanás como un rayo arrojado del cielo, y despojó a los principados y potestades, mostrándolos abiertamente. Entonces se cumplió la promesa: «La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente». Cristo es el Vencedor, el que vence en nosotros. Porque es en nuestros propios corazones donde se libra el verdadero conflicto, donde se debe ganar la verdadera victoria. Por la cruz de Cristo, por la presencia y el fortalecimiento del Espíritu de Cristo, el soldado que sigue a su Capitán debe llegar a compartir el triunfo del Capitán. Él mismo ha prometido que así será. En su humillación animó a sus discípulos, diciendo: «Tened buen ánimo; Yo he vencido al mundo». Desde su gloria los anima, diciendo: «El que venciere, se sentará conmigo en mi trono». El cristiano individual, por la gracia divina, será victorioso sobre el tentador que es el enemigo de su alma. No cederá a los halagos ni caerá ante los ataques de Satanás; aprenderá la sumisión a la voluntad de Dios sin murmuraciones; servirá sin desfallecer; él reprenderá sin dureza; confiará sin dudar. El mundo tendrá menos poder sobre sus afectos, y el cielo tendrá más poder para atraer y encantar. «Somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó». También la Iglesia irá, con el Señor mismo, de conquista en conquista. Sacudirá la dependencia de las armas terrenales y carnales; aprenderá la dura lección de la caridad; su piedad será práctica, y su pureza será gloriosa; y realizará el cuadro pintado por la brillante imaginación del artista inspirado.
IV. EL CARÁCTER Y EL TIPO DE TRIUNFO. En estos puntos el texto es especialmente explícito. Dios «aplastará a Satanás bajo vuestros pies». De esto parece que la victoria será completa. La sabiduría humana es propensa a pronunciar esto como imposible, y presenta el conflicto moral como uno de los más inciertos en sus resultados, en los que la ventaja parece estar ahora con esta parte, y luego con aquella. Y en lo que se refiere a esta vida, no tenemos razón para creer que llegaremos a una posición desde la cual miraremos hacia abajo y hacia atrás en el campo de batalla, como aquellos superiores a los ataques de Satanás, completamente libres del peligro y del miedo. Sin embargo, aquí tenemos la seguridad de una victoria completa y duradera. Si Satanás va a ser aplastado bajo nuestros pies, eso implica que será aplastado. El lenguaje figurativo representa a un conquistador, con su enemigo a su merced, sin más poder para la resistencia y el mal. «¿Es posible», preguntas tú, que has luchado larga y duramente con el enemigo de las almas, «es posible que, sobre un adversario tan débil, un soldado de justicia tan débil como yo triunfe alguna vez?» Aquí es la respuesta: «Ellos vencieron al acusador de los hermanos por la sangre del Cordero». porque esto sucederá «en breve». La contienda es feroz, pero no se prolongará. Cuando vuestra fidelidad sea probada y demostrada, el poder del enemigo será paralizado, y él mismo será derribado, y vosotros tendréis la corona de la vida.
«»Es sólo un poco de tiempo,
Y volverá,
El que murió para que nosotros vivamos, el que vive
¡Para que reinemos con él!»»
Rom 16:25-27
A doxología comprensiva.
A menudo se ha notado que los pensamientos del Apóstol Pablo se precipitaron con tanta rapidez a través de su mente que apenas podían encontrar una expresión coherente; uno parece seguir y borrar lo que precede; y la unidad del todo es discernible con dificultad debido a la presión sobre la atención de las diversas partes. Sucede lo mismo con estos versículos finales de la Epístola a los Romanos; introducen en la mente del lector tantos temas y contienen tantas observaciones memorables que es probable que olvide que constituyen una doxología. Pero en la mente del escritor la intención de pronunciar palabras finales de alabanza estaba presente y era poderosa; y las razones y motivos de la alabanza se agolparon en su mente con tal rapidez y fuerza que apenas pudo llevar su epístola a su conclusión. Esforcémonos por apreciar la amplitud de esta gran doxología.
I. ESTA DOXOLOGÍA CONTIENE UNA CELEBRACIÓN DE ATRIBUTOS DIVINOS DIVINOS, Tres son presentados, dos de ellos explícitamente, y uno implícitamente, de tal manera que realce nuestra concepción del carácter de Dios, y convoque a la Iglesia de Cristo al ejercicio congenial de la humilde y adoradora alabanza.
1. Poder.
2. Sabiduría.
3. Benevolencia.
Todos estos atributos están conectados con el evangelio que los cristianos han recibido, y que está destinado a la iluminación y salvación de todos los hombres. . Aunque no se menciona la benevolencia, está implícita en las declaraciones de los designios de misericordia de Dios hacia todas las naciones, hechas al final del versículo 26.
II. ESTO DOXOLOGÍA CONTIENE UN COMPENDIO DE DOCTRINA CRISTIANA strong>.
1. La sustancia de la verdad cristiana está contenida en la Persona y el ministerio de Jesucristo.
2. Esto se representa como un evangelio, o buenas nuevas de Dios para los hombres.
3. Y como un misterio revelado, algo que existía en la mente y los consejos de Dios desde la eternidad , que fue tratado a lo largo de las primeras épocas de la historia humana como un secreto, oculto bajo promesas, tipos y sacrificios, pero solo se manifestó en la institución del reino nuevo y espiritual de la verdad y la justicia.
III. ESTA DOXOLOGÍA CONTIENE UNA PROMESA DE MUNDO – AMPLIA BENDICIONES A HOMBRE. El gran corazón del gran apóstol de los gentiles estaba en perfecta simpatía con el amor de Dios revelado en Cristo, y con el vasto plan de la redención humana. Es como él mismo —la naturaleza desinteresada, compasiva y verdaderamente heroica que era— que, al cerrar esta epístola, que a veces ha sido tergiversada como enseñanza de la limitación de la misericordia divina y la sustitución de la piedad por la arbitrariedad, San Pablo debería referirse así al futuro glorioso del reino del Salvador sobre la tierra. Glorificó a Dios que el glorioso evangelio del Dios bendito se publicara a todas las naciones, que esto fuera por predicción divina y por mandato divino, y que el propósito de tal publicación no fuera la condenación de los hijos de los hombres, sino la salvación. , como se explica en aquella frase elevada y verdaderamente cristiana, «»la obediencia de la fe».»
IV. ESTA DOXOLOGÍA IMPLICA UN DESEO Y ORACIÓN POR EL ESTABILIDAD EN FE Y SANTIDAD DE ESOS A QUIEN Y PARA DE BENEFICIO LA EPÍSTOLA FUE ESCRITA.
V. ESTO DOXOLOGÍA CONCLUYE LA EPÍSTOLA CON UN ASCRIPCIÓN DE ALABANZA Y HONRA A EL strong> ClOD DE TODA GRACIA Y SALVACIÓN, Todo el tratado está inspirado por un espíritu reverencial y agradecido, y es evidentemente un esfuerzo por representar la verdadera gloria moral del Señor de todos; y conviene que cierre como lo hace dando gloria, por Jesucristo, a Dios el único sabio.
HOMILÍAS POR CH IRWIN
Rom 16:1
«»Phoebe nuestra hermana:»» un sermón para mujeres jóvenes.
El reverendo WS Swanson, hablando hace algún tiempo en Manchester, mostró que las religiones del Este fueron impotentes para regenerar el corazón y purificar la vida, y que, por excelentes que algunos de ellos puedan parecer en teoría, fracasaron por completo en la práctica. Entre otras cosas, dijo: «Pregunto qué adaptación hemos encontrado en estas religiones para satisfacer las necesidades, sanar las heridas de la mujer y darle la posición que le corresponde y que le corresponde. ¿Qué han hecho para liberarla de la opresión que la aprisiona, la degrada y la embrutece? ¿Qué ha hecho ‘la luz de Asia’ para alegrar su suerte? ¿Qué rayo de consuelo han derramado estas religiones en el caos donde se compra y se vende? ¿Qué han hecho para endulzarle y purificarle la vida? ¡Por qué! su lugar en los llamados paraísos de algunos de ellos, en la forma en que está pintado, solo quema más profundamente la marca de la vergüenza en su frente».» Sólo el cristianismo ha dado a la mujer el lugar que le corresponde. La mujer ocupa una posición honorable en la Biblia, y se hace toda sabia provisión para ella, especialmente para la viuda en su impotencia y soledad. En el Antiguo Testamento tenemos mujeres tan nobles como Débora y Ana, Rut y Ester. En el Nuevo Testamento tenemos a María la madre de nuestro Salvador, María de Betania, Lidia, Dorcas y muchas otras. Las mujeres ocuparon un lugar importante en la Iglesia cristiana primitiva. En Filipos, por ejemplo, cuando San Pablo fue al lugar «donde se solía hacer la oración», encontró esa pequeña reunión de oración compuesta enteramente por mujeres. En las Epístolas de San Pablo lo encontramos enviando muchos mensajes a las mujeres cristianas de varias Iglesias, y felicitando a muchas de ellas por su fidelidad y devoción a la causa de Cristo. Entre los que así menciona está Phoebe. No sabemos nada de la historia de Febe más allá de lo que se afirma aquí, y el hecho adicional mencionado en una nota al final de esta epístola de que ella fue la portadora de esta carta a los cristianos en Roma.
I. PHOEBE ERA UNA SIERVA. Parecería que ella era una dama de algunos medios. Dedicó sus medios y su tiempo a ayudar a los pobres y desamparados. Ella había sido «»socorrista de muchos»» (versículo 2). Pero cualquiera que sea la posición que ocupó, lleva el nombre de sirvienta. Ahora, no hay nada de qué avergonzarse en el nombre de siervo. Todo el que vale algo es un sirviente en algún sentido. Cuanto menos servicio presta uno, más inútil es en el mundo. El soberano en el trono, los jueces y magistrados, los abogados, los médicos, los hombres de negocios, los ministros del evangelio, todos son siervos de los demás. Sé fiel en tu servicio. La máxima de muchos en nuestro tiempo parece ser tomar toda la paga que puedan y prestar el menor servicio posible. Eso no es honesto. Tampoco es honesto trabajar solo cuando los ojos de tu empleador están sobre ti. “Siervos, sed obedientes a vuestros amos según la carne, con temor y temblor, con sencillez de vuestro corazón, como a Cristo; no con el servicio al ojo, como complacer a los hombres; sino como siervos de Cristo, haciendo de corazón la voluntad de Dios; sirviendo de buena voluntad, como al Señor y no a los hombres.»» Sean dignos de confianza. Mira lo que pertenece a tu amo o a tu señora con tanto cuidado como si fuera tuyo. Si los hijos de su empleador están comprometidos a su cuidado, ¡cuán escrupuloso debe ser con respecto a ellos! Nunca dejes que escuchen de tus labios una palabra profana o mala. Si les está enseñando, trate de comunicar a sus mentes jóvenes todos los buenos principios que pueda. Su obra puede ser una obra tranquila, pero si se hace fielmente, es una obra duradera. Puede que no recibas mucha atención o muchas gracias por parte de tu patrón, pero el que ve en lo secreto te recompensará en público.
II. PHOEBE ERA UN SIERVO DE DIOS. Ese fue el secreto de su vida útil y honrada. Es lo más elevado que se puede decir de nadie. Los empleadores están empezando a darse cuenta de que los hombres temerosos de Dios y las mujeres temerosas de Dios no son los peores siervos.
1. Un siervo de Dios no será el siervo de este mundo Muchas jóvenes que se llaman cristianas parecen dedicar su vida por completo al servicio del placer egoísta y la diversión mundana.
2. Una sierva de Dios no hará compañía a los impíos. No hay tema sobre el cual las jóvenes de nuestros pueblos y ciudades deban ser advertidas más claramente que la elección de sus compañeros de ambos sexos. ¡Cuántas vidas jóvenes, felices y prometedoras, han sido arruinadas, cuántos corazones han sido rotos por el compañerismo necio y la intimidad demasiado apresurada! El conocimiento casual obtenido de cualquiera en una fiesta nocturna o una excursión de placer no es base para formar un compromiso del que depende la felicidad de toda una vida.
«»Tres veces benditos cuyas vidas son oraciones fieles,
Cuyos amores perduran en amor superior.
¿Qué almas se poseen tan puras?
¿O hay bienaventuranza como la de ellos?»»
III. FEBE ERA SIERVA DE EL IGLESIA. Es decir, ella era una ayudante del pueblo de Dios. Era una ayudante en la obra cristiana. Hay muchas mujeres jóvenes cuyas vidas están absolutamente desperdiciadas, que son completamente desdichadas y miserables, por falta de algo que hacer. ¡Cuántas formas de servicio útil hay en las que puede participar una mujer joven! Puede enseñar en la escuela dominical; visitar a los ancianos y a los enfermos, y ministrarles en cosas espirituales, y quizás también en su consuelo y alivio corporal; ella puede invitar a los descuidados a la casa de Dios. Y la influencia de una mujer a menudo es poderosa para el bien donde incluso un hombre cristiano no lograría llegar al corazón endurecido.—CHI
Rom 16:1-19
Palabras de consejo para una iglesia cristiana.
La práctica Las exhortaciones dadas en la mayoría de estos capítulos finales de esta Epístola se refieren principalmente a los deberes de los cristianos individuales. Las exhortaciones de este último capítulo se refieren especialmente al deber de la Iglesia local en su capacidad corporativa.
I. ATENCIÓN A A strong> EXTRAÑOS. La consideración por los extraños fue constantemente inculcada en el pueblo judío en la antigüedad. «»No oprimas al extranjero»» (Ex 22:21; Éxodo 23:1-33.9, etc.); «»El el extranjero que habita entre vosotros será para vosotros como nacido entre vosotros, y lo amaréis como a vosotros mismos»» (Le 19:34). Y Malaquías denuncia juicios sobre aquellos «»que apartan al extraño de su derecho»» (Mal 3:5). Así que aquí Pablo lo ordena a la Iglesia en Roma. «»Os recomiendo a nuestra hermana Febe… que la recibáis en el Señor, como conviene a los santos, y que la asistáis en todo asunto en que ella os necesite»» (versículos 1, 2). Hay mucha necesidad de tal exhortación en las iglesias cristianas de hoy. Los extraños entran y salen de nuestras iglesias sin ser vistos ni atendidos. El falso pudor o el exceso de etiqueta impiden que los miembros de la Iglesia les hablen. Considere los posibles efectos de tal negligencia. Un joven, lejos de casa, expuesto a muchas tentaciones ya un entorno impío, entra en una iglesia. Nadie habla con él. Él se aleja. Sabe que en la taberna quizás encontrará una bienvenida y un amistoso apretón de manos. «»Los hijos de este mundo son más sabios en su generación que los hijos de la luz».» ¿Por qué los cristianos no deberían estar tan ansiosos de dar la bienvenida al extranjero a la casa de Dios como lo están los impíos de darle la bienvenida a sus lugares predilectos de vertiginoso placer y ¿pecado? Otro, al borde de la incredulidad, perturbado por la tonta literatura popular de nuestros días, ingresa a una iglesia cristiana. Ve un elemento de irrealidad y de egoísmo fuertemente marcado. Él también se aleja. O algún extraño entra en una iglesia cristiana que está en problemas o perplejo, y para quien una palabra de simpatía o guía sería bienvenida. Pero de los cristianos ensimismados y distantes no se recibe ningún estímulo. ¿Podemos asombrarnos de que tales personas estén alejadas de la Iglesia, a menudo alejadas de Cristo? ¿Y qué piensa Cristo de todo esto? Escuchen sus palabras en el gran día: «Fui forastero, y no me acogisteis». y no te acogió?», entonces él les responderá: «En la medida en que no lo hicisteis con uno de estos mis hermanos más pequeños, no lo hicisteis conmigo». el Salvador como atención mostrada a sí mismo. Tal atención «»hace santos»» (versículo 2). Pero como quiera que la Iglesia trate a los extraños, no es necesario que sigan siendo extraños para Cristo. Tiene palabra y acogida para todos.
II. ATENCIÓN A UNO OTRO. Si bien debemos pensar en los extraños, no debemos olvidarnos de nuestros propios hermanos.
«»Tenemos un pensamiento cuidadoso para el extraño,
Y sonrisas para el huésped ocasional;
Pero a menudo para los nuestros
El tono amargo,
Aunque amamos más a los nuestros».»
St. Pablo exhorta aquí a que se saluden unos a otros como hermanos. «»Saludaos unos a otros con ósculo santo»» (versículo 16), el modo habitual de saludo en ese momento. ¿No es también esta exhortación, a saber, de amistad y afecto fraternal entre los cristianos, muy necesaria en la Iglesia cristiana de hoy? ¡Cuántos cristianos profesantes entran y salen de la misma iglesia, se sientan en la misma mesa de comunión y nunca intercambian saludos entre sí! ¡Pobre de mí! después de siglos de cristianismo, ¡no somos más que principiantes en la escuela de Cristo! Nuestra profesión de amistad por Cristo no vale mucho si no estamos dispuestos a hacernos amigos de sus hermanos. Pero se puede decir: «No podemos ignorar las diferencias sociales. ¿Cómo voy a reconocer en la calle a un amigo, cómo voy a darle la mano a alguien de posición social más baja?»» ¡Ah, sí! el orgullo es la dificultad. Los misioneros nos dicen que la casta en los países del Este es uno de los grandes obstáculos para la difusión del evangelio. Es lo mismo en casa. Hay castas en las naciones cristianas así como en las tierras paganas. Sin embargo, no debería ser así. En ninguna parte tales diferencias fueron más marcadas que en Roma. Existían las clases bien definidas y claramente marcadas de patricios y plebeyos. Sin embargo, Pablo los ignora. Muchas de las personas que menciona por su nombre en sus saludos en este capítulo eran esclavos. Sin embargo, también debían ser incluidos en la atención de los demás miembros de la Iglesia. Alguien puede decir: «Esto es bastante revolucionario. Trastornaría todos nuestros arreglos sociales». «Quizás sea así. Y el cristianismo debe hacer revoluciones aún mayores en el carácter y los hábitos de los cristianos profesos si quiere ganar el mundo para Cristo. Un cristiano debe mostrar más atención y amabilidad a otro de lo que suele ser el caso.
III. EVITAR DE EL PELESTERO. «»Ahora os ruego, hermanos, que os fijéis en los que causan divisiones y tropiezos contrarios a la doctrina que habéis aprendido; y evítalos»» (versículo 17). Y luego describe el carácter y los motivos de los pendencieros. «»Porque los tales no sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a sus propios vientres»» (versículo 18). Es decir, los que tienen disposición pendenciera son los que anteponen sus propias ideas, su propia comodidad, sus propios deseos o sentimientos egoístas. Interfiera con sus planes, frustre su ambición, no respete su orgullo y estará listo para ofenderse. El deber del cristiano es evitar tales personas. Tal es el consejo que San Pablo da aquí. Tal consejo que dio en otro lugar. Hablando en su carta a Timoteo de las personas controvertidas, dice: «»De los tales aléjate»» (1Ti 6:5). Escribiendo a los Tesalonicenses, dice: «Ahora os mandamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que ande desordenadamente» (2Tes 3:6). La razón de esto es obvia. Si las personas pendencieras se dejan solas, pronto no tendrán con quién pelear. Es un viejo dicho que se necesitan dos para hacer una pelea. Podría agregarse que se necesitan tres para mantenerlo. Un tercero suele avivar la llama. Si el cristiano entra en contacto con las peleas, debe ser solo como reconciliador. «»Es un honor para el hombre cesar en la contienda;»» «»Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios»»—CHI
Rom 16,20-27
El objeto y la fuerza del cristiano Iglesia.
Con estos dos importantes pensamientos San Pablo cierra su Epístola.
I. EL EL OBJETO DE LA IGLESIA. La Epístola termina con una atribución de gloria a Dios (Rom 16,25-27). Este fue el gran fin que el apóstol tenía en vista al escribir su epístola. Y quisiera que sus lectores recordaran que este también es el gran fin por el cual existe una Iglesia de Cristo. «»El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutar de él para siempre». Debemos glorificar el amor del Padre. Esta es la poderosa influencia para alejar los corazones de los hombres del pecado. «»De tal manera amó Dios al mundo»; «»¡Mirad cuál amor nos ha dado el Padre!»» Debemos glorificar el poder salvador de Jesucristo el Hijo. Esto le da confianza al pecador para venir a él. «»Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo;»» «»Yo les doy vida eterna; y no perecerán jamás». Debemos glorificar el poder santificador del Espíritu Santo. «»Y recibiréis poder cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo;»» «Cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad.» «
II. LA FORTALEZA DE LA IGLESIA. «»El Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies»» (Rom 16:20); «»Ahora a aquel que tiene poder para confirmaros»» (Rom 16:25). La fuerza de la Iglesia no está necesariamente en su número. El ejército de Gedeón fue en un tiempo demasiado numeroso. «»El pueblo que está contigo es demasiado»» (Jdg 7:2, Jueces 7:4). Ni en su riqueza. La riqueza ha sido a menudo la debilidad más que la fortaleza de la Iglesia cristiana. Nuestra fuerza está en tener a Dios en medio de nosotros y en vivir cerca de él. Esta verdad se verifica maravillosamente en la historia de la pequeña iglesia de los Vandois. A lo largo de siete siglos de persecución casi incesante, ese pequeño grupo fiel y primitivo, que a veces no superaba el millar, resistió los ataques de papas y príncipes, desafió y derrotó a poderosos ejércitos, «desde la debilidad se hicieron fuertes». estaba incuestionablemente en la presencia de Dios con ellos, y en su inquebrantable fidelidad a la verdad del evangelio. «Lo débil del mundo escogió Dios para avergonzar lo fuerte». —CHI
HOMILÍAS DE TF LOCKYER
Rom 16:1-16, Rom 16:21-23
Saludos cristianos.
Quedan ahora sólo saludos y conclusiones. Pero el mismo amor cortés se manifestará hasta el final. En ninguna parte la ética de la nueva vida se manifiesta con mayor delicadeza que en estas trivialidades, como algunos las juzgarían, de la correspondencia epistolar. Son como la fragancia de la rosa.
I. En primer lugar, se encomienda a su cuidado al portador de la carta. «»Febe nuestra hermana, que es sierva de la Iglesia».» La mera hermandad en Cristo debería ser suficiente, pero lo era en el honor, el honor que proviene del servicio amoroso, siendo una «»diaconisa»» de la Iglesia . ¡Cuántos oficios de misericordia podrían ser llenados entonces, como ahora, por los ministerios de mujeres gentiles! Cumplió algún oficio de este tipo: había sido «»socorrista de muchos».» No, incluso de Pablo también, tal vez en alguna enfermedad. Seguramente aquí había una razón adicional por la que debían recibirla y ayudarla en cualquier asunto que pudiera necesitar de ellos.
II. A continuación, muchos cristianos en Roma que él conocía son saludados por su nombre, sin duda los que se habían alejado allí de las escenas de su trabajo anterior, y a través de algunos de los cuales, quizás, el evangelio se había dado a conocer por primera vez en Roma: Prisca y Aquila, aquellos trabajadores diligentes, a través de los cuales también, en algunos gran peligro, su vida había sido perdonada a riesgo de la suya propia; Epeneto el amado; María, que de alguna manera había obrado mucho por ellos; Andrónico y Junias, parientes, que también habían compartido sus lazos, y eran anteriores a él en la fe de Cristo; Ampliatus el amado en Cristo; Urbanus el compañero de trabajo, y Stachys el amado; Apeles, cuya fe cristiana había sido duramente probada, pero que había salido aprobada del fuego; la casa de Aristóbulo, quien quizás no estaba en Cristo; Herodión, un pariente; los de la casa de Narciso que estaban en el Señor; Trifena y Trifosa, y Pérsis, amadas, fervorosas trabajadoras en Cristo; Rufo el elegido, y su madre, que también había hecho el papel de madre para Pablo; Asíncrito, Flegón, Hermes, Patrobas, Hermas y los hermanos entre quienes trabajaron; Filólogo y Julia, Nereo y su hermana, Olimpas y todos los santos con ellos. Y también, a los que no conocía, pero que estaban en Cristo, así como a los mencionados, a quienes conocía, les haría saludar: «Saludaos unos a otros». Y no sólo en su nombre, sino en nombre de todos entre quienes había predicado a Cristo, y quienes, sabiendo su intención de visitar Roma, le habían confiado su amor.
III. Sin embargo, de nuevo, hay especiales que se unen a él más formalmente en estos saludos: Timoteo, su colaborador, se unió expresamente con él en algunas epístolas (ver 1 y 2 Tesalonicenses, 2 Corintios, Colosenses, Filipenses, Filemón), pero no en esta, una exposición autorizada del evangelio, del cual él, bajo Cristo, debe ser el único responsable; Lucius, Jason y Sosipater, parientes; Tertius, el escritor, permitió, por la exquisita delicadeza de Paul, dar su saludo en su propio nombre; Ganancias, la hueste de la Iglesia; Erasto el tesorero; y el hermano Quartus.
Se hizo. El intercambio de amor se hizo. Se dio una ilustración de esa afinidad de amor que deseaba ver caracterizar a las Iglesias de Dios. Ahora sólo faltaba que los encomendara a la gracia de Dios.—TFL
Rom 16: 17-20
Una última advertencia.
Sin embargo, podría haber algún advenimiento entre ellos de una influencia maligna eso debería estropear este amor fraternal, y debe decir una palabra de advertencia. ¡Cómo había sido el rastro de la serpiente en su camino! En Galacia, en Corinto y en otros lugares, habían entrado falsos maestros que buscaban deshacer su obra; esos judaizantes, que buscaban corromper a los jóvenes creyentes de la sencillez del evangelio. ¿Y no buscarían deshacer la obra en Roma? Sí, en verdad; porque la obediencia de los cristianos romanos se había extendido a todos los hombres, y las nuevas de su obediencia de fe serían sólo la señal para estos destructores de una nueva misión de astucia y codicia. Les advierte.
I. LA ADVERTENCIA. La obra de estos falsos maestros se menciona primero en Hechos 15:1, donde leemos: «»Y ciertos hombres que descendían de Judea enseñaba a los hermanos: Si no os circuncidáis a la manera de Moisés, no podéis salvaros:»» «falsos hermanos», los llama el apóstol en Gal 2:4,»»quienes entraron encubiertamente para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, a fin de ponernos en servidumbre.»» Y toda la Epístola a los Gálatas, y gran parte de la Segunda Epístola a los Corintios, estaban ocupados en el esfuerzo de contrarrestar sus representaciones venenosas. Su objetivo era hacer que los gentiles entraran en la Iglesia cristiana por la puerta judía, convirtiéndose de hecho en un apéndice del cristianismo judaico. Un objetivo aún más bajo, como aprendemos aquí, y de 2Co 11:20 y Flp 3:2, Flp 3:19, era su propio engrandecimiento sensual: servían a su propio vientre. Vendrían a Roma, porque poseían verdaderamente un celo misionero, sin amor misionero; ellos vendrían a Roma, y «»su discurso suave y hermoso»» podría fácilmente «»engañar los corazones de los inocentes»». Que estos presentimientos se cumplieron tristemente, lo sabemos de Flp 1,15-17, y sobre estos falsos maestros llora, como nos dice, en Filipenses 3:18,Filipenses 3:19. ¿Cuál iba a ser la actitud y la acción de los romanos? La prescripción era simple: podían saber de su observancia de otras Iglesias el fruto de su enseñanza, a saber. «»divisiones y ocasiones de tropiezo,»» y por sus frutos debían conocerlas. ¿Y conocerlos? para «»volverse de ellos».» No debía haber parlamentar, no disputar; ¡el pájaro no debía atrapar el resplandor del ojo de la serpiente, para que no quedara fascinado y arrastrado a las fauces de la muerte! «»Sabios para lo que es bueno» podrían ser, usando sus poderes de pensamiento para avanzar en todas las buenas obras. Pero «»simple para lo que es malo»» porque cualquier argumento aquí es fatal, y se necesita un golpe fuerte, agudo y decidido, que nos apartará para siempre del peligro mortal. Tal iba a ser su acto. una evitación absoluta de él que era obviamente, a primera vista, Satanás, pero que, si se demoraban en mirar y escuchar, pronto podría ser «»transformado en un ángel de luz»» (2Co 11:14).
II. LA PROMESA. ¡Qué! ¿Estaba en contra de ellos? Sí, el gran enemigo. Bien podrían temblar. Pero había uno más grande para ellos, incluso Dios mismo; y la antigua promesa de Gén 3:15 se les cumpliría, si tenían fe en Dios. «»El Dios de paz»,» que conservará la armonía de su pueblo, y la paz del corazón del creyente, si hay fe en él; quien puede controlar todas las confusiones y malicia de sus enemigos, para llevar a cabo sus designios de bien, ¡pronto aplastará a Satanás debajo de ellos! La batalla ahora puede parecer larga, pero cuando miremos hacia atrás desde las alturas de nuestro triunfo, será «»pero como ayer cuando pasó, y como una vigilia en la noche». Entonces
«»Lucha, no pienses que la batalla es larga;
¡Pronto la victoria afinará tu canción!»»
Y mientras tanto, «»La gracia de nuestro Señor Jesucristo estar contigo.»»—TFL
Rom 16:25-27
El elogio final.
El elogio final, dejado imperfecto en cuanto a la mera forma; pero los corazones estaban llenos, los suyos y los de ellos, y los corazones llenos no expresan todo lo que sienten. «»Os encomiendo»», así en Hechos 20:32. Pero ellos entenderán su significado, sin la pronunciación de las palabras, y él solo necesita apuntar hacia arriba y decir: «»A él»», etc. ¿Contemplaremos con reverencia esta oración del corazón lleno de un apóstol? Así que notamos: el poder de Dios; los principios del ejercicio del Poder de Dios; el gozoso encomendamiento a ese sabio poder por medio de Jesucristo.
I. Dios podía «»establecerlos»». Pablo había expresado el deseo en Rom 1:11 de impartirles algún don espiritual, para que pudieran ser confirmados. Todavía espera verlos con esa intención. Y seguramente bien puede confiar en que esta carta, escrita en cumplimiento de su misión de Cristo, pueda tener tal resultado. Pero sólo el Poder de Dios puede efectuar el resultado, cuando el hombre ha hecho lo mejor que ha podido. Y el poder de Dios puede lograr todas las cosas; él es «»capaz de establecer».» El múltiple establecimiento: no necesitamos más que mirar a lo largo de la línea de la Epístola para determinar eso. En su fe, seguramente, en el amor perdonador de Dios, que fue la base de la vida nueva; en su muerte al pecado, y nueva vida para Dios, que tal fe verdadera en el amor de Dios por medio de Cristo debe obrar; en su humildad y amor mutuo como cristianos; en su sumisión a los legítimos poderes del Estado, y en su verdadera justicia inspirada en el amor hacia sus conciudadanos; en su esperanza de la venida del reino perfecto de Dios; y en su decidida resistencia a todo mal que les llega: en esto Dios los pudo establecer, y solo Dios.
II. Y, «»según mi evangelio».» La recepción del poder de Dios estaba condicionado a la recepción de la verdad de Dios, porque «»el Poder de Dios sólo puede actuar de acuerdo con el pensamiento de Dios»» (Godet). Si quieren ser firmes en la fe y en la nueva vida de fe, deben creer inteligentemente en el evangelio de Cristo. Sí, porque el evangelio de Pablo era el evangelio de Cristo, y él no se predicaba a sí mismo, sino a Cristo Jesús. Y esta predicación de Cristo no fue conforme a su propia habilidad y sabiduría; había sido revelado desde el cielo (ver Gal 1:11, Gal 1:12, Gál 1:16). No siempre había sido revelado; un «»misterio» una vez, «»guardado en silencio a través de los tiempos eternos»» escondido en el pensamiento de Dios desde el principio, y a través de las primeras edades de la historia del mundo. ¡Oh, estos benditos secretos de Dios, listos para estallar sobre nosotros con un golpe de sorpresa! Este secreto se había abierto paso en el mundo; el misterio fue «»manifestado»» y «»dado a conocer a todas las naciones»», manifestado a los apóstoles, principalmente a Pablo, y dado a conocer por ellos. no como algo absolutamente nuevo, sino como insinuado en profecías anteriores; dado a conocer en sus enseñanzas y escritos, para que todo el mundo lo supiera. Y el fin, como antes, «obediencia de la fe»: la entrega de toda la mente y el corazón al mensaje y la gracia del Dios eterno, para que su poder obre en ellos para su salvación y establecimiento eterno.
III. A tal los encomienda, ya la palabra de su gracia. Él les había enseñado según su mejor sabiduría; si los ve, los edificará según su mejor poder. Pero su sabiduría y poder no son nada aparte del poder de Dios «»solo sabio»» y cuando su sabiduría y poder han hecho todo lo posible, aun así el sabio poder de Dios debe obrar todo. Él puede verlos; puede que no: pero, en cualquier caso, el Dios eterno es su Refugio, ¡y alrededor y debajo están los brazos eternos!
¡A él sea la gloria, por Cristo! “Porque de él, por él y para él son todas las cosas. Amén.»»—TFL
HOMILÍAS DE SF ALDRIDGE
Rom 16:1, Rom 16:2
Un elogio cristiano.
Es un honor y una ayuda recibir una presentación de alguien con mucha autoridad. Los hombres de posición exaltada incurren en una responsabilidad grave en el asunto de otorgar o negar cartas de recomendación. El Apóstol Pablo sabía lo que era ser tratado con poca cortesía por la Iglesia en Jerusalén, hasta que Bernabé lo tomó calurosamente de la mano. Sin duda, este recuerdo avivó su deseo de apoyar y proteger a otros en una posición similar. ¡Con qué fuerza defiende la causa de Febe!
I. RECLAMA A EL RESPETO DE UNA IGLESIA.
1. Como hermano creyente, una «»hermana»» en Cristo. A la simpatía instintiva que fomenta la naturaleza, la gracia añade una razón más al recordar la única comunión a la que pertenecen todos los que han profesado fidelidad al único Señor. «»Obra bien para con todos los hombres, y especialmente para con los que son de la familia de la fe».» Esta marca de distinción es necesariamente más visible donde el entorno no es ni siquiera nominalmente cristiano, y donde una confesión de fe en la nueva doctrina es señal de tribulación y persecución.
2. Como oficial de una Iglesia hermana. Ella era una diaconisa, una sierva de la Iglesia, apartada para un ministerio especial a la parte femenina de la comunidad. «»Rendir honor a quien se debe honrar». El cargo es prima facie una indicación de valía, de alta estimación por parte del cuerpo electoral. Hay rangos y órdenes en la jerarquía celestial, como en la tierra.
3. Como necesitado de socorro hospitalario. La necesidad es en sí misma un argumento para la atención y la ayuda. En igualdad de condiciones, la llamada del necesitado es primordial. Los prósperos pueden arreglárselas bastante bien, mientras que la situación de los afligidos es una oportunidad para la benevolencia. El encargo de Phoebe a Roma implicó dificultad e insuficiencia, ya sea que buscara reparación en un tribunal de justicia imperial, o el descubrimiento de algunas relaciones perdidas, o la búsqueda de alguna artesanía, o asistencia quirúrgica.
4 . Como haber contribuido ella misma al alivio del sufrimiento. Este es el lex talionis en su forma benigna. ¿Quién es un receptor tan apropiado de la caridad como el hombre que ha hecho el bien de acuerdo con sus medios? Con el misericordioso Dios se muestra misericordioso. «Dad, y se os dará». Los vagabundos ociosos no son los pobres merecedores. La organización benéfica es la única que puede dar limosna sin empobrecer.
5. Como haber ministrado al escritor. Aunque el privilegio de Phoebe de atender al apóstol en una de sus enfermedades era también un deber, la agradecida inválida nunca olvida sus servicios. Lo que se nos hace a nosotros mismos nos golpea con más fuerza que la ayuda que presenciamos prestar a nuestros vecinos. Es como una linterna cuyos rayos se vuelven de lleno sobre nuestro rostro; percibimos su brillo. De ahí el impulso a la devoción cristiana que se siente cuando con conciencia individual de deuda con Cristo decimos, no sólo: «Él murió para salvar a los pecadores», sino también: «Él me amó y se entregó a sí mismo por mí». p>
II. LA RECEPCIÓN PROPIA LA IGLESIA . Esta es una ilustración de la máxima general en la que se insiste en Rom 15:7.
1. Una calurosa bienvenida les corresponde a los santos. La reserva y la frialdad se derriten bajo los rayos inspiradores del parentesco con el Salvador. Las profundidades de la apatía son rotas para siempre por la entrada de Cristo en el corazón. Recibir a un prójimo «en el Señor» es mostrar algo del amor y la ternura que Cristo manifestó hacia sus discípulos. Es totalmente incompatible con esa etiqueta frígida que sospecha de los recién llegados, y se resiente como vulgar cualquier muestra externa de emoción.
2. Ayudar a todo el cuerpo de Cristo es parte esencial de las funciones de toda Iglesia. Una Iglesia existe, no para su propio engrandecimiento y glorificación, sino como un instrumento para fortalecer y ampliar el único reino de Cristo. Y cada poder a su disposición debe ser utilizado como la ley misma de su vida. Donde una comunidad o un individuo se encierra en la reclusión, indiferente al bienestar de los demás, allí ha comenzado el proceso de decadencia y muerte. Y no es en la masa, sino por personas individuales, que el mundo es regenerado y prestado servicio. El reconocimiento de la verdadera fraternidad de los cristianos dará paso a los días milenarios. El afecto es el fuego central de la santidad, que quema lo que es mezquino y egoísta, y brilla como un carbón en el altar de aquel cuyo amor encarnado es nuestra más clara revelación de la Deidad.
3. Esa es una pobre admiración de un apóstol que se contenta con cumplir a regañadientes con su mandato. Aquí se presentaba una oportunidad a los cristianos romanos de ser generosos con un visitante y de llenar de agradecimiento el corazón del apóstol. Y hoy destacamos mejor nuestra reverencia por la autoridad apostólica y por el Maestro cuyas instrucciones se comunican así mediante un esfuerzo de todo corazón por llevar a cabo los principios de liberalidad y beneficencia del Nuevo Testamento. Tienen buena seguridad los que prestan al Señor.
4. Honrar a la mujer por su lugar y trabajo es un signo de alta civilización. Puede que no sea cierto que sólo el cristianismo haya tratado a la mujer con la dignidad adecuada, pero lo cierto es que Cristo le mostró un respeto notable y que ella ha sido la principal en la aceptación y promulgación de la fe. La prominencia de la mujer en la Iglesia primitiva fue sucedida por algo de oscuridad y depreciación; pero la idea cristiana ha vuelto a triunfar, y la misión especial de la mujer de calmar el dolor de cabeza, socorrer al cansado y ministrar a la aflicción como un ángel de Dios, nunca fue tan plenamente discernida y valorada con tanta calidez como ahora.
«»¡Levántate! Mujer, levántate El trabajo femenino en escuelas y misiones ofrece las perspectivas más brillantes de evangelizar el mundo.—SRA
Rom 16,7
Un noble elogio.
No carece de importancia que esta, la más abstrusa y difícil de todas las epístolas, le haya agregado la lista más larga de saludos amistosos. La doctrina y el argumento no necesariamente producen frialdad de corazón. El apóstol fue un hermoso ejemplo de la fusión del filósofo y el caballero. El pensamiento profundo y la dicción elevada no se unieron al olvido de las cortesías de la vida. Los verdaderos refinamientos de la sociedad son dignos de atención; disminuyen la fricción y el áspero chirrido de las ruedas de la maquinaria. Los pilares elevados y los fuertes contrafuertes pueden ser elegantes además de útiles. Por supuesto, la realidad siempre es preferible al mero espectáculo, y una conducta ruda que encubra un afecto sincero es mejor que una cortesía superficial. El tributo de respeto que aquí se rinde a Andrónico y Junias sugiere varias consideraciones.
I. EL VÍNCULO DE PARENTIMIENTO NATURAL ES INMENSAMENTE FORTALECIDO POR UNA FE RELIGIOSA COMÚN. Una utopía filosófica que anula formas especiales de alianza pasa por alto un elemento fundamental de nuestra constitución humana. El respeto del hombre por su propia familia es el primer cumplimiento de la ley de amar al prójimo. Desde este punto de partida, el afecto puede ramificarse en todas direcciones. El apóstol señaló como una de las señales de una condición corrupta que los hombres estaban «sin afecto natural». Y aunque nuestro Señor no permitiría que los reclamos familiares interfirieran con el discipulado, reprendió a los fariseos por alentar las dádivas de los hombres al templo. que dejaron a sus propios padres en la miseria. ‘El Salvador hizo provisión para el consuelo de su madre incluso en medio de la agonía de la cruz. El cristianismo puede dividir algunos hogares como espada y fuego, pero donde todos los miembros reciben el evangelio, su amor terrenal se cimenta, transfigura y eterniza por la lealtad al mismo Señor y la participación en las mismas esperanzas y objetivos celestiales. Al igual que Andrés, que trajo a su propio hermano a Cristo, nuestros esfuerzos deben dirigirse primero a la salvación de nuestros propios parientes y compatriotas.
II. EL SINCERIDAD DE NUESTRA RELIGIÓN ESTÁ PROBADA POR COMUNIÓN EN SUFRIMIENTO. Andrónico y Junias habían demostrado, al compartir el encarcelamiento del apóstol, que eran más que cristianos de buen tiempo. Su fortaleza aumentó el afecto y la estima del apóstol. No se habían acobardado cuando llegó la prueba, sino que sufrieron vergüenza y pérdida por Jesucristo. La Iglesia siempre tiene necesidad de discípulos valientes, listos para enfrentar el oprobio, el ridículo, la pobreza, en lugar del principio de sacrificio. Podríamos envidiar a estos cristianos su encarcelamiento con el apóstol. ¿Quién no podría desear ser Silas para unirse a Pablo en sus himnos y oraciones en el cepo? A uno de los presos de la cárcel de Bunyan se le permitió tomar el manuscrito del inmortal ‘Pilgrim’s Progress’ y leerlo en silencio en su propia celda. ¡Imagínate ser el primer lector, autorizado a emitir un juicio sobre la obra e instar a su publicación! Sufrir juntos por una causa justa siempre ha unido a los hombres en mutuo respeto y simpatía. Incluso a los veteranos peuinsulares y de Crimea les ha gustado conmemorar sus proezas comunes mediante celebraciones anuales. Si el apóstol no se olvidó del aguante de estos cristianos, podemos estar seguros de que Uno en lo alto nunca los ha olvidado. Ningún acto de heroísmo queda sin registrar en el cielo. «»Vosotros sois los que habéis permanecido conmigo en mis tentaciones.»
III. ESO FUE NO ORDINARIO HONRA SER SER DE ALTO REPUTACIÓN ENTRE LOS LÍDERES DE LOS IGLESIA. Por un pasaje de los Hechos sabemos que Pablo tenía parientes en Jerusalén que estaban interesados en él, y estos mencionados en el texto pueden haber pertenecido a esa familia bien conocida en la sede apostólica. Ningún hombre verdadero es insensible a la buena opinión de los hombres de valor reconocido. Era uno de los requisitos de un obispo que debía «tener buena reputación de los de afuera». ¡Qué fácil es valorar más los sufragios de la sociedad mundana que la estima de los seguidores de Jesús! Sin embargo, el aplauso del mundo es un soplo vacío, la alabanza de los periódicos pronto se extingue, la gloria militar es una «reputación de burbuja». El deseo de fama es una de las pasiones más fuertes. Eratostratus quemó el templo en Ephesus para asegurar la notoriedad. El evangelio no desprecia estas fuerzas naturales, sino que las utiliza para refinar y purificar nuestros motivos. Nos persuade a aprobarnos ante el que escudriña el corazón y prueba las riendas, cuyos ojos son como llama de fuego. «Conozco tus obras y tu caridad, tu servicio, tu fe y tu paciencia». Voltaire se lamentó en su lecho de muerte: «No he tragado nada más que humo; Me he embriagado con el incienso que revolvía mi cabeza.»» «»Más vale el buen nombre que las grandes riquezas.»
IV. SU PROFESIÓN PRESENTÓ LA PRUEBA DE AÑOS fuerte>. El apóstol no deja de advertir su temprana conversión. Ellos «»estuvieron en Cristo antes»» de él. En cualquier caso, la detención del discípulo significaba una dura lucha y un desgarro de viejas asociaciones. La edad real de uno se determina éticamente, no físicamente. La antigüedad en la membresía de la Iglesia no debe tener prioridad sobre los dones espirituales, sino que exige un reconocimiento cortés. “Vosotros, jóvenes, sométanse al mayor.” La edad es doblemente venerable cuando, como una suave puesta de sol, corona un día cristiano. Bien podemos preguntarnos si hemos avanzado en conocimiento, espiritualidad y utilidad, como lo han hecho otros que comenzaron con nosotros la carrera cristiana. ¿Nos estamos quedando atrás, mientras ellos han marchado al frente? Esa es una feliz competencia para ser «primeros en Cristo». Hay lugar para todos; no tiene por qué haber competidores decepcionados. Estar «fuera de Cristo» es estar desesperanzado y deshecho. ¿Deberán los padres y amigos avanzar a los pies del Maestro mientras permanecemos indecisos e indecisos? La ley es: «El que pide, recibe». Pablo superó a muchos compañeros apostólicos.—SRA
Rom 16 :17, Rom 16:18
Fomentadores de discordia.
En este capítulo se ha enumerado una brillante galaxia de estrellas cristianas. En contraste con estas «»luces del cielo»» están esos fuegos fatuos errantes que desvían a los hombres en la oscuridad; exhalaciones pantanosas que conducen a lodazales de destrucción. El único camino a seguir en relación con estos últimos es evitarlos como una plaga, como leprosos morales cuya presencia trae el contagio.
I. PERSONAS SER SER EVITAR. Aquellos «que causan divisiones y ofensas». El verdadero cristianismo siempre contribuye a la paz. Puede haber desgarros y gritos mientras el antiguo espíritu maligno está siendo expulsado; a menudo hay búsquedas en el corazón y un abandono de viejos compañeros y prácticas; pero cuando Cristo es reconocido como Rey, la tranquilidad reina en el pecho, y la paz y el amor se extienden sobre la comunión cristiana. Romper «»la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz»» es un método seguro de poner piedras de tropiezo en el camino de los incautos. Más daño ha procedido de esta fuente al cuerpo de Cristo que nunca como resultado de ataques externos. La seguridad está en el alejamiento de los que andan desordenadamente perturbando groseramente la paz de la Iglesia.
IX. QUIERES PROMOTORES DE CONFLICTOS TIENEN UN FIN PERSONAL A GANANCIA. Ellos «»sirven a su propio vientre»» Así despiadadamente analiza el apóstol sus motivos, y no vacila en imputar su acción a un deseo bajo de auto gratificación. Quizás aspiran a la notoriedad, o están celosos de los líderes aceptados de la vida religiosa. Los belicosos ven pocas posibilidades de distinguirse en las temporadas de serenidad. El brazo se rebela contra el jefe gobernante, y en lugar de considerar un honor ministrar según sus funciones, más bien obligaría al resto de la estructura a complacer su única indulgencia. Los simples son fácilmente impuestos por profesiones engañosas y declaraciones plausibles de respeto por el bien común.
III. JUZGAR EL CONDUCTA DE HOMBRES POR EL ESTÁNDAR DE VERDAD. No estamos abandonados a nuestro discernimiento intuitivo. Lo que es «»contrario a la doctrina»» de los apóstoles nunca puede ser permitido como base de división. Pesada es la responsabilidad en que incurren los que inician la contienda entre los cristianos. Que se aseguren primero de que lo que presentan como prueba es la verdad, una importante verdad fundamental. Si se opone a las reglas éticas oa las enseñanzas elementales sobre las que se asienta el evangelio, acarrea su propia condenación. Una teoría especulativa no es razón suficiente para arrojar un tizón entre los artículos de fe. Tal comportamiento difiere radicalmente de una reforma religiosa como la de Lutero, donde lo que se lucha es un regreso a la simplicidad del evangelio, y no una superposición de las sanas palabras con la superstición y la ceremonia. La advertencia del apóstol se aplica, no a los buscadores genuinos de la verdad, sino a los que se deleitan en abrir brechas en la fortaleza cristiana. ¡Discriminar entre cismáticos y disidentes!
IV. LA PRINCIPALES SEGURIDAD EN CONTRA MAL INFLUENCIA Y EL JEFE CONSERVADOR strong> DE ARMONÍA ES UN SERIO DESEO PARA LA GLORIA DE CRISTO. «»Servid a nuestro Señor Cristo».» Así como un alambre introducido en una solución favorece la cristalización, así los pensamientos, propósitos y actos realmente cristianos se agrupan en torno a la Persona del Salvador. Los anhelos mezquinos están subordinados a la gran idea de hacer la voluntad del Señor. Al enemigo le importa poco el daño infligido al reino; el sirviente se aflige por cada interrupción de su paz y poder. Incluso las salidas necesarias de una sociedad cristiana corrupta han sido deploradas como malas en sí mismas por los hombres buenos que se han sentido obligados a demostrar su lealtad a la convicción.—SRA
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Rom 16,1-27
Saludos y bendiciones.
Una vez esbozado el programa, el apóstol procede ahora a los saludos y bendiciones con los que suele terminar sus epístolas. Y aquí nota—
I. EL DISTIGIDO LUGAR OCUPADO EN LA PRIMITIVA IGLESIA POR MUJERES . Hay no menos de nueve mujeres especialmente mencionadas en esta lista, y todas son activas en la Iglesia. Algunas eran diaconisas; por ejemplo, Phoebe, Mary, Tryphena y Tryphosa, y Persis. La sociedad oriental separa los sexos de una manera que no hacemos en Occidente; de ahí la necesidad de tales funcionarios allí, y en el trabajo misionero de zenana todavía. ¿Por qué no deberían existir? Muchas de las obras que la Iglesia debería emprender pueden ser mejor realizadas por mujeres que por hombres. Pero nota brevemente:
1. Phoebe. Era diaconisa de Cencrea, el puerto de Corinto. Fue ella quien llevó la preciosa Epístola a Roma. Algunos asuntos la llevaron allí. Ella es la portadora de la mejor Epístola jamás escrita a una Iglesia cristiana, y en ella tiene una magnífica introducción.
2. Prisca. Llamada Priscila, y mencionada ante su esposo Aquila. Quizás ella era la mejor cristiana. En todo caso, tenían una «»Iglesia en su casa».» Habían sido muy amables con el apóstol, y habían ejercido con él su oficio de hacer tiendas.
3. Tryphena y Tryphosa. Sus nombres sugieren una vida voluptuosa, pero habían sido transformados por la gracia en trabajadores esforzados (cf. Godet, in loc.).
4. Persis. Probablemente una diaconisa anciana. Su trabajo ha terminado. Ella había hecho mucho, sin duda había hecho lo que podía, y no necesitaba ir a su trabajo en compañía, como la pareja anterior, sino que podía afrontarlo sola.
5. Madre de Rufo. Parece haber sido la viuda de Simón el Cireneo, como sugiere Mar 15:21. Pablo probablemente se había hospedado con ellos cuando estuvo en Jerusalén, y recibió la simpatía maternal de la buena dama. De ahí que él habla de ella como su madre también.
II. AVISO LO PARTICULAR CONOCIMIENTO PABLO POSE DE LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA EN ROMA. Esta larga lista es muy particular y muestra cómo el apóstol los tiene a todos en la punta de los dedos. Parece haber tenido esa envidiable facultad de recordar nombres. Y su particularidad en el asunto era del amorque les tenía, como sugieren las referencias en las palabras usadas una y otra vez.
III. EL SALUTACIÓN CON EL BESO DE SANTIDAD . El arreglo era que los hombres besaban a los hombres y las mujeres a las mujeres, como es la moda oriental. Indicó un interés más profundo en el bienestar de los demás de lo que nos inclinamos en Occidente.
IV. EL CONSEJO PARA EVITAR PROBLEMAS DE LA IGLESIA. (Mar 15,17-20.) Era necesaria la prudencia para hacer el bien y el deseo de evitar toda pugnacidad. En líneas pacíficas podrían esperar la victoria sobre el maligno.
V. PAUL‘S FELLOW–TRABAJADORES EN CORINTO ENVIAR SALUDOS A EL IGLESIA EN ROMA. (Mar 15:21-23.) El apóstol había hecho un buen camino en Corinto, por los saludos que estuvo aquí capacitado para enviar.
VI. LA DOXOLOGÍA. (Mar 15:24-27.) Él eleva su alabanza y esperanza, y lo pone todo a los pies de Dios. Así debería ser siempre.—RME
«
A tus peculiares y mejores alturas
De hacer el bien y de soportar el mal,
De consolar el mal, y enseñar el bien,
Y reconciliar todo lo malo y lo bueno
A la paciencia de una esperanza constante.»