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EXPOSICIÓN
Rom 16:1-24
IV. COMPLEMENTARIO. Se han planteado preguntas y se han discutido mucho sobre la conexión de los dos últimos capítulos, 15. y 16., con el resto de la Epístola.Los hechos y las opiniones fundadas en ellos pueden resumirse como sigue.
(1) Hay suficiente prueba de que en los primeros tiempos existieron copias de la Epístola sin estos dos capítulos. La evidencia es esta:
(a) Orígenes (en Rom 16,25-27) habla de algunas copias en su tiempo sin la doxología final, y también sin ninguna parte de estos dos capítulos, atribuyéndoles la omisión a Marción, para sus propios fines, de haber mutilado la Epístola. Sus palabras son, «»Caput hoc (ie Rom 16,25-27) Marción, a quo scripturae evangélico ae et apostolicae interpolatae sunt, de hac Epistola penitus abstulit; et non solum hoe, sod ab hoc loco ubi scriptum est, Omne autem quod non ex fide est peccatum est (ie Rom 14: 23) usque ad finem cuncta dissecuit.»» Tertuliano también habla de que Marción mutiló esta Epístola, aunque no especifica estos dos capítulos.
(b) En el Códice Amiatinus (un manuscrito de la Biblia latina del siglo VI) hay una tabla de contenido prefijada, que se refiere por números a las secciones en las que se dividió la Epístola y describe el tema de cada sección. En esta tabla, la sección quincuagésima se describe así: «»Sobre el peligro del que entristece a su hermano con la comida»,» indicando claramente Rom 14:15-23; y la sección siguiente y conclusiva se describe así: «»Sobre el misterio del Señor mantenido en secreto antes de su Pasión, pero después de su Pasión revelado»,» cuya descripción solo puede referirse a la doxología de Rom 16,25-27. Por lo tanto, parecería que en alguna copia latina de la Epístola a la que se refería el índice, la doxología seguía a Rom 14:23 sin nada entre .
(c) Tertuliano, Ireneo y Cipriano. quienes citan en gran parte de la Epístola, no tienen referencias a Rom 15:1-33. y 16. Puede observarse, sin embargo, que la mera omisión de citar no es en sí misma concluyente, aunque puede corroborar otras pruebas.
(2) La doxología final (Rom 16,25-27), aunque colocado, como en el Textus Receptus, al final de Rom 16,1-27. en las unciales en general y por los Padres latinos, se encuentra al final de Rom 14,1-23. en la L uncial, en la mayoría de las cursivas, en los leccionarios griegos, y los comentaristas griegos la llaman así. Unos pocos manuscritos lo tienen en ambos lugares, y unos pocos lo omiten por completo. Orígenes también (loc. cit.) dice que en algunas copias de la Epístola que contenían Rom 15:1- 33. y 16., la doxología se colocó al final de Rom 16,1-27., y en otros al final de Rom 14,1-23.
(3) En un manuscrito (G) se omite toda mención de Roma en la Epístola; y en una cursiva (47) hay una nota marginal en el sentido de que «»alguien»» (ie probablemente, algún comentarista) no menciona las palabras ἐν Ρώμῃ ni en la interpretación ni en la texto.
En vista de estos hechos, se puede sostener que la Epístola, como se escribió por primera vez, terminó en Rom 14:1-23. con la doxología adjunta, Rom 15:1-33. y 16. (terminando en Rom 15:24 con la bendición final habitual, «»La gracia», etc.) haber sido una adición . Baur, a su manera, y esto en parte sobre supuesta evidencia interna, niega que los dos últimos capítulos hayan sido escritos por San Pablo, considerándolos como una adición de una mano posterior. Pero sus razones son demasiado arbitrarias para oponerse a la autoridad de los manuscritos existentes, por no hablar de la evidencia interna misma, que realmente nos parece decir lo contrario. Dicha evidencia interna aparecerá en el transcurso de la Exposición. Un punto de vista, presentado por Ruckert, y apoyado recientemente por el obispo Lightfoot, es que San Pablo, habiendo escrito originalmente la Epístola completa, incluidos los dos capítulos, pero sin la doxología, la reeditó en un período posterior de su vida en un formato abreviado. formulario para la circulación general, después de haber anexado la doxología. Esta teoría, sin embargo, no es más que una conjetura, presentada como la mejor explicación de todos los hechos del caso, incluida la de que toda mención de Roma aparentemente estuvo ausente de algunas copias. Esto, sin embargo, podría explicarse por el hecho de que la Epístola se publicó, después de la época de San Pablo, en una forma adecuada para la circulación general. En general, podemos tomar como probable que el apóstol, habiendo concluido primero su Epístola con Rom 14,1-23 . y la doxología, se sintió impulsado a retomar un tema que estaba tan cerca de su corazón, por lo que añadió Rom 15,1-33., y luego las salutaciones, etc., en Rom 16,1-27., antes de enviar la carta.
Esta suposición explicaría por sí misma que copias de la Epístola hayan entrado en circulación sin las adiciones a la misma. Posiblemente Marción se aprovechó de encontrar algunas de esas copias para negar por completo la autenticidad de los dos últimos capítulos; y si lo hiciera, probablemente promovería la circulación de las copias más cortas. Se observará que la Epístola, como tratado doctrinal prácticamente aplicado, está completa sin los dos últimos capítulos; y también que Rom 15:1-33., aunque conectado en pensamiento con el final de Rom 14:1-23., podría ser, y de hecho se lee como, una reanudación y una mayor aplicación de sus ideas. De hecho, parece como si el apóstol hubiera añadido tres apéndices o posdatas; el primero termina con la bendición de Rom 15,33; el segundo (encomendando a Febe, que iba a ser la portadora de la carta, y enviando saludos a las personas en Roma) con la bendición de Rom 16,20; y la tercera (que podría añadirse en el último momento) con la de Rom 16,24. Todas las bendiciones se contabilizan así, siendo las autenticaciones finales habituales del apóstol (cf. 2Tes 3,17; Col 4:18).
En cuanto a la posición adecuada de la doxología, si la última opinión dada es correcta, su original estaría más naturalmente en el final de Rom 14,1-23.; ya que de lo contrario, la Epístola, como se completó por primera vez, no tendría nada que respondiera a las bendiciones habituales en la conclusión. Y aunque esto no es una bendición, sino una doxología, que incorpora en términos solemnes la idea principal del tratado precedente, tal conclusión está de acuerdo con el carácter peculiar de la Epístola a los Romanos.
Finalmente, aunque la autoridad uncial está decididamente a favor de la posición de la doxología al final de Rom 16:1-27., esta no parece ser una razón suficiente para con-eludir que haya estado allí originalmente. Si existieron en la antigüedad dos ediciones, una con y otra sin los dos capítulos adjuntos, los transcriptores de la edición más larga probablemente colocarían la doxología al final de lo que creían que era la verdadera conclusión de la Epístola original.
Después de todo, la cuestión no puede considerarse resuelta. Se ha considerado suficiente exponer aquí los principales argumentos a favor o en contra de los distintos puntos de vista que se han adoptado.
Rom 15:1-13
H. Exhortación renovada a soportar a los débiles, reforzada por las Escrituras y el ejemplo de Cristo.
Rom 15:1-3
Nosotros entonces (más bien, pero nosotros, o ahora nosotros.La δὲ aquí ciertamente parece vincular este capítulo con la sección anterior; pero no es incompatible con que el capítulo sea una adición a una carta completa, de la cual retoma el pensamiento final) que son fuertes (San Pablo, aquí como en otros lugares, se identifica con la parte más ilustrada) debe (ὀφείλομεν expresa obligación del deber) soportar las enfermedades de los débiles (cf. Gál 6,2), y no para complacernos a nosotros mismos. Cada uno de nosotros agrade a su prójimo en su bien (más bien, en lo que es bueno) para edificación . Porque Cristo tampoco se agradó a sí mismo; antes bien, como está escrito: Los vituperios de los que te vituperaban, cayeron sobre mí. La cita es de Sal 69:9; uno en el que un justo que sufre bajo persecución pide a Dios que lo libere, y en algunas partes incluso los detalles de la Pasión de Cristo corresponden sorprendentemente. La primera parte del versículo aquí citado, «»El celo de tu casa», etc., se aplica a él en Juan 2:17.
Rom 15:4
Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseñanza se escribieron (en el antiguo sentido de enseñanza, o instrucción), que por la paciencia y la consolación de las Escrituras (o, como sugiere más bien la forma del griego, y como lo confirma la repetición de las palabras unidas en Rom 15:5, mediante la paciencia y la consolación de las Escrituras) tengan esperanza. Este versículo, introducido por γὰρ, da la razón por la que se aducen las palabras del antiguo salmista para la instrucción de los cristianos. Cristo, se dice, ejemplificó el principio de ello, y nos corresponde a nosotros hacerlo también. Al soportar las enfermedades de los débiles y someternos, si es necesario, al reproche, exhibimos una resistencia (ὑπομονὴ) como la de Cristo, tal como la inculcan las Escrituras; y con ello vendrá consuelo, tal como lo contiene y da la Escritura, y así un fortalecimiento de nuestra esperanza más allá de estos problemas presentes. El salmo citado era peculiarmente uno de perseverancia y consuelo bajo vejaciones y vituperios, y de esperanza más allá de ellos. Fue escrito antes para nuestra instrucción, para que así sea con nosotros, como fue con Cristo. En el versículo siguiente el apóstol vuelve definitivamente al tema que nos ocupa.
Rom 15,5-7
Ahora el Dios de paciencia y consolación (la misma palabra que antes, aunque aquí en la Versión Autorizada se traduce como consuelo) concédele que seas de ideas afines (ver en Rom 12:16), los unos con los otros según Cristo Jesús: para que unánimes, con una sola boca, glorifiquéis al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo (así ciertamente, en lugar de, como en la Versión Autorizada, «Dios, el Padre de,» etc.). Por tanto, recibios unos a otros (cf. Rom 14:1, y nota), así como Cristo también nos recibiste (o tú, que está mejor respaldado y, por una razón que se dará a continuación, más probable) para la gloria de Dios. Como en Rom 15,3 se vuelve a aducir el ejemplo de Cristo. La conexión de pensamiento se vuelve clara si tomamos la amonestación, «»Recíbanse unos a otros»,» como dirigida principalmente a «»los fuertes»,» y estos consisten principalmente en creyentes gentiles, siendo los «»hermanos débiles»» (como se supone arriba) cristianos judíos prejuiciosos. A los primeros el apóstol dice: «Recibid con plena simpatía a los judíos débiles, como Cristo, aunque enviados principalmente para cumplir las antiguas promesas a la casa de Israel solamente (ver Rom 15:8), os abrazó a vosotros gentiles (ὑμᾶς) también entre los brazos de la misericordia»» Así la secuencia de pensamiento en Rom 15:8, seq., aparece. «»Para la gloria de Dios»» significa «»a fin de redundar en su gloria».» Cristo recibió a los gentiles para su gloria; y se da a entender que la recepción mutua por parte de los creyentes también lo sería. La idea de que la gloria de Dios es el fin de todo recorre todo el pasaje (cf. Rom 15:6, Rom 15:9, Rom 15:11).
Rom 15:8, Rom 15:9
Porque (la lectura γὰρ está mucho mejor respaldada que δὲ. Sin embargo, el significado esencial de λέγω γὰρ es el mismo que el de λέγω δὲ) I decir (es decir, lo que quiero decir es esto; cf. 1Co 1:12; Gal 4:1 Rom 15,10-13
Y otra vez dice: Alegraos, gentiles, con su pueblo. Y otra vez, Alabad al Señor, todos los gentiles; y alabadlo, todos los pueblos. Y además, Isaías dice: Habrá una raíz de Isaí, y el que se levantará para reinar sobre los gentiles; en él confiarán los gentiles (más bien, esperanza—ἐλπιοῦσι—que es la palabra en la LXX.; trayendo así de vuelta el pensamiento de la esperanzade la que se habla en Rom 15:4, con una oración por cuya abundancia a sus lectores, como resultado de la paz en la fe entre ellos, el apóstol concluye ahora su exhortación). Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo.
Rom 15,14-33 I. Expresión de confianza en la disposición general de los cristianos romanos, y del deseo del escritor de visitarlos, y sus intenciones de acuerdo con ese deseo.
Rom 15:14 Y yo también estoy seguro de vosotros, hermanos míos, que vosotros mismos llenos también de bondad, llenos de todo conocimiento, capaces también de amonestaros los unos a los otros. Es la manera cortés y amable de San Pablo felicitar a aquellos a quienes escribe sobre lo que él cree que es bueno en ellos, y aferrarse a una buena opinión de ellos, incluso cuando tiene algunas dudas o ha tenido razones para hacerlo. encontrar fallas (cf. 1Co 1:4, seq.; 2Co 1:7; 2Co 3:1, siguiente; 2Co 7:3, seq.). Aquí «»Yo mismo también»» (καὶ αὐτὸς ἐγὼ) puede tener una referencia tácita al buen informe general de la Iglesia Romana (cf. Rom 1:8 y Rom 16:19), de lo que quiere decir que él mismo de ninguna manera duda de la verdad, a pesar de sus advertencias anteriores. «»Vosotros también»» (καὶ αὐτοὶ) implica su confianza en que, incluso sin tales advertencias, serían por sí mismos como él desearía que fueran; «»llenos de bondad»» (ἀγαθωσύνης), para ser amables unos con otros, ya que fueron iluminados y llenos de conocimiento (γνώσεως).
Rom 15:15
Pero os he escrito con mayor denuedo, hermanos, en alguna medida ( así, como en la Versión Revisada, o, en parte (ἀπὸ μέρονς), en lugar de enalgo, como en la Versión Autorizada. La alusión parece ser a la pasajes de la Epístola en los que se ha atrevido a amonestar con urgencia, como Rom 11:17, seq. ; Rom 12,3; y especialmente Rom 14 :1-23.), recordándote (recordándote sólo lo que sin duda sabes), por la gracia que Dios me ha dado; es decir, como se desprende de lo que sigue, del apostolado de los nobles (cf. Rom 1,5, Rom 1:14; también Hch 22:21 : Gálatas 2:9 Rom 15:16
Que yo sea el ministro (λειτουργὸν) de Jesucristo a los gentiles, ministrando (λειτουργοῦντα) el evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea aceptable, siendo santificados en el Espíritu Santo. En cuanto a las palabras λειτουργὸς y λευτουργεῖν, ver en Rom 13:6; y en λατρεύω, λατρεία en Rom 1:9 y Rom 12,1. Aquí se usan evidentemente en su significado sacrificial, pero se aplican metafóricamente; la «»ofrenda aceptable»» que Pablo ofrece a Dios es la de los gentiles a quienes lleva a la fe. «»La predicación del evangelio la llama un servicio sacrificial (ἱερουργιάν), y la fe genuina una ofrenda aceptable»» (Theodoret). “Este es mi sacerdocio, predicar y proclamar” (Crisóstomo); cf Filipenses 2:17.
Rom 15:17
Por tanto, tengo de qué gloriarme (más bien, yo gloriarme en) Cristo Jesús en lo que es de Dios (τὰ πρὸς Θεόν—la misma frase que se usa en Heb 5:1 con referencia al servicio sacerdotal). El propósito de San Pablo en este y los cuatro versículos siguientes es alegar prueba de que él es un verdadero apóstol con derecho a hablar con autoridad a los gentiles. Es evidente, dice, por la extensión y el éxito de mis trabajos apostólicos, y el poder de Dios que los ha acompañado. Así también, aún más seriamente y extensamente, en 2Co 11:1-33. y 12. En cuanto a la razón por la cual insistió con frecuencia en su verdadero apostolado, y para afirmarlo por escrito a los romanos, ver nota en Rom 1:1.
Rom 15:18, Rom 15:19
Porque no me atreveré a hablar de ninguna de esas cosas que Cristo no haya obrado por medio de mí para la obediencia de los gentiles (es decir, no me atreveré a hablar de meras obras mías, sino solo de aquellas en las que se ha manifestado el poder de Cristo obrando a través de mi ministerio) por palabra y obra, por el poder de señales y prodigios (ie demostraciones de poder milagroso. Es notable cómo San Pablo alude incidentalmente en sus cartas a tales «»señales y prodigios «» habiendo acompañado su ministerio, como algo familiar y reconocido, para sugerir la idea de que han sido más frecuentes de lo que podríamos pensar. r de los Hechos de los Apóstoles. Si las supuestas «»señales y prodigios»» hubieran sido irreales, podríamos haber esperado que se mencionaran más en la narración subsiguiente de un admirador que en las cartas contemporáneas), por el poder del Espíritu de Dios; de manera que desde Jerusalén, y por los alrededores hasta Ilírico, he predicado plenamente (literalmente, he cumplido) la evangelio de Cristo. Al designar así la esfera de su ministerio, el apóstol está denotando su alcance local, más que el curso que había tomado. De hecho, había predicado primero en Damasco (Hechos 9:20), y luego en Jerusalén (Hechos 9:29); pero menciona primero a Jerusalén, como el hogar original del evangelio en el Oriente y, de hecho, el primer escenario de su propia predicación en comunión con los apóstoles originales. Desde allí lo había extendido en varios barrios y lo había llevado a Europa, siendo Ilírico el límite occidental alcanzado hasta ahora. Es cierto que en las Actas no se menciona que haya visitado Iliria. En el camino de Hch 17,1-34. claramente no llegó más al oeste que Betted, que, sin embargo, no está lejos; y posiblemente podría querer decir aquí solo que había extendido el evangelio a las fronteras de Illyricum, pero por la palabra πεπληρωκέναι, y su aparente insinuación posterior ( Hch 17,23) que había andado todo lo que pudo por aquellas regiones, y por tanto pensaba en un viaje a España. Por lo tanto, al no ser la narración de Hechos una historia exhaustiva, se puede suponer que en alguna ocasión extendió sus operaciones desde Macedonia hasta Ilírico, como bien pudo haber hecho en su visita a este último mencionado en Hechos 20:1-38. 1-3, donde διελθὼν τὰ μέρη ἐκεῖνα permite una visita a Illyricum.
Rom 15:20
Sí (o, pero), tan esforzado (o, deseando fervientemente, o convirtiéndolo en mi objetivo La palabra es φιλοτιμούμενον, cf. 2Co 5:1-21. 9; 1Th 4:11) para predicar el evangelio, no donde Cristo fue nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno. En el pacto entre san Pablo y los apóstoles de la circuncisión a que se refiere Gal 2,1-7, se acordó que debe limitar su ministerio apostólico a los gentiles. En consecuencia, lo encontramos seleccionando como centros de su obra las principales ciudades del mundo pagano. Pero fue más cuidadoso en evitar lugares, dondequiera que estuvieran, en los que ya se habían fundado iglesias. La función de un apóstol era extender el evangelio fundando nuevas iglesias, en lugar de invadir las provincias de otros. Las que él mismo había fundado y, por lo tanto, bajo su jurisdicción inmediata, como p. ej. la Iglesia de Corinto, las visitaba cuando surgía la necesidad y se dirigía a ellas en cartas autorizadas, ordenando y exhortando. Pero su regla en este respecto no impidió que escribiera también cartas de ánimo general y amonestación a cualquiera a quien su peculiar comisión como apóstol de los gentiles le diera derecho a ser escuchado. Así escribió a los colosenses, aunque nunca los había visto (Col 1:4; Col 2:1); y así también a los romanos, al mismo tiempo (como hemos visto, Rom 15:15, seq.) casi disculpándose por hacerlo ; y, aunque se propone visitarlos, no es con miras a quedarse mucho tiempo entre ellos, para asumir la superintendencia de ellos, sino sólo en su camino a España para el consuelo y la edificación mutua (ver Rom 1:11, Rom 1:12; Rom 15:24).
Rom 15:21-24
Antes bien, como está escrito: A quienes no se les habló, verán; y los que no oyeron, entenderán. (Isa 52:15, como en la LXX. El pasaje es mesiánico; pero St. Se debe entender que Pablo lo cita como predictivo o directivo de la regla que sigue (suficiente si expresa bien su significado). Por lo cual también he sido muy estorbado (o, fue en su mayor parte, o muchas veces estorbado) de venir a ti. El obstáculo había sido, al menos principalmente, como se desprende de Δὼ (Rom 15:22), la obligación que tenía de cumplir su ministerio en primer lugar en otros lugares (ver com. Rom 1:13). Pero ahora que ya no tengo lugar en estas regiones (es decir, según el contexto, no habiendo esfera adicional para mi actividad allí. Ahora había plantado el evangelio en todas las regiones centros principales, dejando discípulos y conversos, y probablemente un ministerio ordenado, para llevar a cabo la obra y extenderla en las regiones circundantes.En esto consistió su propia labor apostólica, cf.1Co 1:14-17), y teniendo un gran deseo estos muchos años de ir a vosotros; Siempre que haga mi viaje a España, vendré a ti: porque espero verte en mi viaje, y ser llevado por ti en mi camino, si primero me llena un poco de tu compañía. El sentido de este versículo no se ve afectado en modo alguno por la omisión de «vendré a vosotros», que las autoridades se oponen a retener. Si se retiene «»por»» después de esta omisión, la oración está incompleta, como a veces lo están las de San Pablo. La omisión de «»por»» (para lo cual hay poca autoridad) deja la oración mejorada. La selección de España por parte del apóstol como su próxima esfera de trabajo prevista podría deberse a la notoriedad de esa provincia romana y la facilidad de comunicación con ella por mar. Su omisión de Italia, a excepción de una visita pasajera, se explica por su principio, ya enunciado, de no edificar sobre el fundamento de otros hombres, habiendo ya una Iglesia floreciente en Roma. Esperaba, como se desprende de este versículo, que algunos de sus miembros pudieran unirse a él en su misión a España. Porque la palabra προπεμφθῆναι implicaría que van todo el camino con la comodidad de un viaje por mar. Para el uso de la palabra, cf. Hechos 15:3; Hechos 20:38; Hechos 21:5; 1Co 16:6; 2Co 1:16. Observe la cortesía característica de la cláusula final, que es literalmente, «»debería ser el primero en parte«» (es decir no tanto como Yo desearía, pero en la medida en que mi corta estadía contigo lo permita) «»llenarme de ti»,» es decir disfrutar de ti.
Rom 15:25-27 Pero ahora voy a Jerusalén para ministrar a los santos . Porque le ha placido (εὐδόκησανα, implicando buena voluntad) Acaya y Macedonia hacer una cierta contribución (κοινωνίαν, insinuando la comunión de los cristianos entre sí, manifestada haciendo partícipes a los demás de sus propias bendiciones; de Rom 12:13; 2Co 9:13; 1Ti 6:18; Heb 13:16) a los pobres de los santos que están en Jerusalén. En cuanto a esta colecta para los cristianos pobres en Jerusalén, que San Pablo parece haber tenido la intención de hacer durante sus viajes, y que ahora estaba a punto de llevar a su destino, de. Hechos 19:21; Hechos 24:17; 2 Corintios 8:1-9:15. En verdad les ha agradado; y sus deudores son. Porque si los gentiles han sido hechos partícipes de sus cosas espirituales, su deber también es ministrar (λειουργῆσαι; aquí en el sentido general de ministerio; ver en Rom 13:6) a ellos en las cosas carnales. Aquí tenemos la misma idea de que la salvación de los gentiles se deriva de los judíos, como se destaca en Rom 11:17, Rom 11:18, y aparente en Rom 15:7, seq.
Rom 15:28, Rom 15:29
Cuando haya cumplido esto , y sellado a ellos (ie ratificado y asegurado a ellos) este fruto, iré por vosotros a España. Y sé que cuando venga a vosotros (ὑμᾶς aquí se entiende enfáticamente) vendré en la plenitud de la bendición de Cristo. Cuán diferentes de sus anticipaciones fueron las circunstancias de su primera visita a Roma que conocemos por los Hechos. Así que el hombre propone, pero Dios dispone, y todo para el bien final (cf. Flp 1,12, seq. ). No se puede alegar con certeza que después llevó a cabo su intención de visitar España, aunque hay clara evidencia de una tradición temprana de que así lo hizo (Canon Muratori, Eusebius, Jerome, Theodoret. Cf. Clem. Romans, Efesios 1,1-23, que habla de San Pablo yendo a «»los límites de Occidente»»). Ciertamente, antes del final de su detención en Roma, había renunciado a cualquier idea que pudiera haber tenido de ir de inmediato a España; para cf. Filipenses 2:19; Flm 1:22; cuyas epístolas se cree, con buenas razones, que se escribieron durante esa detención. Aún así, pudo haber ido durante el intervalo entre su liberación y su cautiverio final en Roma, durante el cual probablemente se escribieron las epístolas pastorales.
En lo que sigue (versículos 30-32) se advierte cierta aprensión de los peligros que acechaban a su ya aparece la visita a Jerusalén, que posiblemente desbarate sus intenciones; sonando como un trasfondo que disipa la confianza de la esperanza previamente expresada. En el curso de su viaje a Jerusalén, esta aprensión parece haber crecido en él; para ver Hechos 20:22, Hechos 20:23, Hechos 20:28; Hechos 21:4, Hechos 21:11- 14). Puede observarse aquí que tales signos, evidentemente no intencionales, de sentimientos encontrados en la carta, y tal coherencia entre la carta y la narración, son fuertes confirmaciones de la autenticidad de ambas.
Rom 15,30-33
Ahora os ruego, hermanos, por nuestro Señor Jesucristo, y por el amor del Espíritu, que me ayudéis en vuestras oraciones a Dios por mí; para que sea librado de los que no creen en Judea; y que mi servicio que tengo por Jerusalén sea aceptable a los santos. Aquí parece dar a entender la posibilidad de que incluso los cristianos judíos no lo reciban, con las limosnas que les trajo, amablemente. El 2 de octubre Rom 8:18, seq., había dado muestras de estar ansioso por evitar cualquier posible sospecha de malversación con respecto a la contribución. El peligro probablemente surgió de las sospechas contra él mismo, su autoridad y sus motivos, abrigadas por la facción judía. Que esta facción era entonces fuerte en Jerusalén se desprende de las precauciones que se le aconsejó tomar al llegar allí (ver Hch 21:20-24). Para que pueda ir a vosotros con gozo por la voluntad de Dios, y pueda ser refrescado con vosotros. Ahora que el Dios de paz esté con todos vosotros Amén.
HOMILÉTICA
Rom 15:1-3
Complacencia propia y abnegación.
La controversia que dio lugar a esta declaración de principios cristianos fue local y temporal, y nos parece algo trivial. Sin embargo, fue la ocasión para una publicación inspirada de importantes verdades y preceptos morales prácticos, de aplicación mundial y duradera. Cuando surge una diferencia entre dos partes, que están acostumbradas a pensar y actuar juntas, existe el peligro de que cada parte se vuelva amarga y autoritaria, y decida imponer sus propias convicciones y preferencias sobre la otra. Pablo nos enseña que el verdadero remedio para este mal es el desinterés, y que el verdadero motivo del desinterés se encuentra en la cruz de Cristo.
I. EL MORAL PRECEPTO. El consejo autorizado del apóstol es tanto negativo como positivo, disuasorio y persuasivo.
1. El egoísmo está prohibido. No hace falta decir que una opinión indebida de uno mismo, una confianza indebida en el propio juicio, una consideración indebida del propio interés, son faltas comunes. Todos somos naturalmente propensos a complacernos a nosotros mismos, incluso cuando hacerlo es perjudicial para los demás y desagradable para Dios. El hombre no renovado tiene el hábito de seguir la dirección de sus propios apetitos, gustos e inclinaciones, aunque sean mundanos y pecaminosos. Esto no es de extrañar. De las ovejas descarriadas se dice: «Cada cual se apartó por su camino». Son pocos los pecados, vicios y crímenes que no pueden atribuirse a la acción de este poderoso principio, que induce a los hombres a preferir su propio camino. gratificación para todos los demás. Pero no debe suponerse que ésta es una falta de la que los discípulos de Cristo están universal o generalmente libres. No solo están tentados a complacerse a sí mismos en actividades mundanas; corren el peligro de llevar el egoísmo a su propia religión. ¡Cuán a menudo encontramos cristianos tratando de imponer sus propios puntos de vista, sus propios gustos, sus propias prácticas a sus vecinos, ya sea que estén dispuestos o no! Puede haber una falta de consideración y paciencia dentro de las sociedades cristianas, y en la relación de tales sociedades entre sí. Y hay demasiados cuya única idea de la religión es esta: cómo ellos mismos pueden ser salvos y hechos felices. Recuérdese que la admonición del texto estaba dirigida a los cristianos. Si estos romanos lo necesitaban, tal vez nosotros podamos hacer lo mismo.
2. Se recomienda el desinterés. Este pasaje nos recuerda que esta postura mental de abnegación debe mantenerse con respecto a una clase especial. Supón que eres fuerte; sin embargo, no debe perderse de vista que algunos son débiles. ¿Son sus enfermedades despreciables? El apóstol nos insta a considerarlos y a soportarlos. Puede haber aquellos cuya enfermedad se debe a la juventud y la inexperiencia, y aquellos cuya enfermedad es la de la edad. Hay algunos que son débiles físicamente, y que tal vez por eso son irritables. Muchos son débiles mentalmente; su habilidad es pequeña, su educación ha sido descuidada. Y algunos son débiles espiritualmente, niños en Cristo, aunque tal vez hombres de edad. Los tales no deben ser despreciados ni ridiculizados por los fuertes. Traten pacientemente, con ternura, con paciencia a tales personas. La advertencia es más general. Debemos complacer a nuestro prójimo, es decir a cada uno con quien tengamos trato, ya sea débil o fuerte. Esto no quiere decir que debamos complacer todos sus necios caprichos y caprichos, tratar, como hacen algunos, de complacer a todos, a toda costa; para halagar a los vanidosos, engatusar a los ignorantes y complacer a los petulantes. Por «»agradar aquí podemos entender beneficiar y servir. Si hay alguna duda sobre esto, la limitación aquí introducida por el apóstol resuelve tal duda; es «para lo que es bueno» y «para edificación». oportunidad, con esfuerzo para su elevación y felicidad. En cuanto a nuestros prójimos irreligiosos, nuestro servicio desinteresado será principalmente un esfuerzo por su iluminación y salvación. Probablemente tal esfuerzo desagradará, en lugar de agradar, a los descuidados y autoindulgentes, a quienes buscamos despertar a una vida mejor. Sin embargo, puede llegar el momento en que incluso los tales mirarán hacia atrás con agradecimiento y deleite por el esfuerzo benévolo y la oración ferviente, por los cuales han recibido un bien imperecedero. El egoísmo, entonces, es la maldición del mundo y la ruina de la Iglesia; mientras que, por otro lado, obedecen a su Señor y promueven su propio bienestar y el de la sociedad, que son considerados y tolerantes con los débiles, y que buscan complacer y beneficiar a todos los que se encuentran dentro del alcance de su influencia.
II. EL RELIGIOSO TERRENO PARA EL PRECEPTO. El cristianismo fundamenta todo deber. sobre un fundamento divino.
1. La virtud del desinterés es para los cristianos una virtud que brota de su relación con su Señor. La simpatía es en sus rudimentos un principio natural; pero esto tiene pocas posibilidades cuando entra en conflicto con el amor propio natural. Ambos principios son buenos, y la virtud reside en su debido ajuste. Es el sacrificio, el espíritu, el ejemplo de nuestro Divino Salvador, lo que asegura la victoria a la benevolencia desinteresada.
2. En Cristo observamos la ilustración más sublime del yo – Negación y autosacrificio. No podemos dejar de ver estas cualidades en su renuncia a su propia comodidad y placer, y la aceptación de una vida de pobreza y falta de vivienda. No aceptaría un reino terrenal ni honores mundanos. Al llevar a cabo los propósitos de su misión, se enfrentó a los poderosos e influyentes de sus compatriotas. No hubo día ni acto de su ministerio público que no fuera prueba de la afirmación: «Ni aun Cristo se agradó a sí mismo».
3. Observamos en el Señor Jesús obediencia perfecta al Padre. La profecía puso en sus labios el lenguaje: «»Mira, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios mío».» Él mismo declaró que vino a hacer la voluntad del que envió. él, y estaba consciente de que este propósito se llevó a cabo. «Hago siempre lo que le agrada». Incluso moldeó este principio en la notable oración: «No se haga mi voluntad, sino la tuya». -búsqueda y complacencia propia es consagrarla al fin supremo de agradar a Dios.
4. Nuestro Salvador soportó reproches y agravios para procurar la salvación humana. Estas injurias e injurias las infligieron los pecadores, y cayeron sobre los inocentes. Él «soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo»; «soportó la cruz, menospreciando la vergüenza».» Y esto lo hizo de buena gana y sin murmurar. Porque «con sus llagas fuimos nosotros curados». El «gozo puesto delante de él» lo reconcilió con las penalidades y las privaciones, con la injuria y la burla, con la angustia y la muerte. Así, el placer de uno mismo estaba completamente ausente; la mortificación y la crucifixión del yo estaban notoriamente presentes; los vituperios eran bienvenidos, para que los vituperadores pudieran ser redimidos.
5. El pasaje presume la acción del principio distintivamente cristiano de tal manera que influye en la conducta de pueblo de Cristo. No solo. tenemos, en el espíritu y la conducta de nuestro Señor, el único ejemplo perfecto de abnegación y devoción a la causa del bienestar humano. Tenemos una provisión para asegurar que el pueblo de Cristo se parezca a su Señor. Su amor, personalmente aprehendido y experimentado, se convierte en motivo de su gratitud, afecto y consagración; y es la semilla de su propia reproducción y crecimiento en su naturaleza renovada. Su Espíritu es el Agente por cuya energía se vence el egoísmo natural del hombre y se fomenta y sostiene la nueva vida.
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. Si es infeliz, considere si el egoísmo no es la raíz de la inquietud y la insatisfacción; y únanse al plan Divino, buscando fervientemente el bienestar de sus prójimos. Y encontrarás que tal acción traerá su propia recompensa.
3. Atesora la esperanza divinamente justificada para el bienestar futuro del mundo. Ni el interés ni la filosofía pueden efectuar lo que el cristianismo es capaz de hacer. Las perspectivas de la humanidad están ligadas a la regla y la gracia de aquel de quien leemos: «Ni aun Cristo se agradó a sí mismo».
4. Que los fuertes agraden y tolerar las enfermedades de los débiles, apoyando instituciones diseñadas para aliviar el sufrimiento y suplir las necesidades.
Rom 15:4
Las Escrituras.
De muchas maneras el Nuevo Testamento presta su apoyo y sanción a el viejo. Nuestro Señor mismo ordenó a sus oyentes y discípulos «»escudriñar las Escrituras».» Los evangelistas apoyan la autoridad divina del ministerio de Cristo, mostrando muchos de sus incidentes como el cumplimiento de la profecía del Antiguo Testamento. Y las epístolas abundan en citas de los antiguos escritos hebreos que aprueban como autoridad inspirada. En este pasaje, Pablo registra en lenguaje explícito su propia visión del carácter y los propósitos de las Escrituras del Antiguo Testamento.
I. LA INTENCIÓN QUE LAS ESCRITURAS DEBEN SER DE DE strong> USO PERPETUO USO. «»Estas cosas se escribieron para nuestra enseñanza,»» ie para nuestra instrucción y mejora. Se puede demostrar que este es el caso con las lecciones históricas, los ejemplos biográficos y las advertencias, los preceptos morales, las promesas proféticas de la Palabra de Dios. Nada carece de propósito o de valor.
II. EL MÉTODO EN EL QUE LAS ESCRITURAS PRUEBAN SERVIBLES. No son como un amuleto, un amuleto, cuya mera posesión se supone que es ventajosa. Deben usarse de conformidad con nuestra naturaleza intelectual y moral. Sólo entrando en el alma y actuando sobre sus pasiones, principios y poderes, pueden las enseñanzas de la inspiración beneficiarnos y ayudarnos. El apóstol menciona dos formas en que las Escrituras actúan así.
1. Por paciencia. Es decir, las Escrituras representan nuestra naturaleza humana y nuestra vida como expuestas al sufrimiento, la tentación y muchos males, contra los cuales solo el poder de la religión puede fortalecer y de los cuales solo ella puede librar. Las Escrituras contienen representaciones de Dios mismo que están preparadas para sostener a su pueblo en la perseverancia y para inspirarlo a perseverar. Contienen ilustraciones reales del poder de la paciencia exhibido en la vida de muchos de los santos de Dios.
2. Por consuelo. Si el hombre ejercita la paciencia, Dios proporciona el consuelo. El poder fortalecedor y consolador de la gracia divina se exhibe tanto en las declaraciones y doctrinas, como en las exhibiciones y manifestaciones prácticas y vivas de la piedad, que abundan en la Sagrada Escritura.
III. EL ÚLTIMO Y EXACTO PROPÓSITO PARA QUE LAS ESCRITURAS HAN SIDO DADA. Es decir, para que tengamos esperanza.
1. ¿Por qué se necesita esto? Porque en esta vida, y en nuestra experiencia, hay mucho que ocasiona depresión y desánimo. Nuestra propia debilidad y propensión al error y al pecado, y los males de la sociedad humana, son tales que explican el frecuente desánimo.
2. ¿Cómo se despierta y fomenta la esperanza las Escrituras? Por sus declaraciones expresas de misericordia divina, y sus promesas explícitas de socorro, guía y bendición.
3. ¿Hacia dónde se dirigen nuestras esperanzas? Ante todo a Dios: «Espera en Dios.» Y luego también a la liberación terrenal y al descanso celestial.
4. ¿Cuál es el poder moral de la esperanza? Alienta y sostiene el alma, y la hace más brillante y confiada en el cumplimiento del servicio cristiano.
Rom 15:5 , Rom 15:6</p
Unidad.
La paciencia y consideración mutuas tienden a la verdadera unidad espiritual. En presencia de un mundo hostil, era evidentemente de la mayor importancia práctica que los primeros cristianos exhibieran el poder de la verdad y el Espíritu de Dios para unirlos y hacerlos uno. Cuán querido era este objetivo para el corazón de Cristo, es evidente tanto por sus frecuentes amonestaciones como por su urgente petición en su gran oración intercesora.
I. EL DIVINO FUENTE DE UNIDAD. Que la verdadera unidad es de Dios aparece:
1. De la naturaleza y carácter de Dios, como «Dios de paciencia y de consolación».
2. De la oración apostólica, «»os conceda ser del mismo sentir», etc., de donde se desprende que, a los ojos del apóstol inspirado, la verdadera fuente de la concordia y el amor fraterno está en el cielo, en el corazón del Padre infinito.
3. Por la mediación de Jesucristo, cuyo designio en la redención fue primero «»hacer la paz «» entre un Gobernante justo y súbditos rebeldes; y luego derribar todo muro de separación que separaba al hombre del hombre, y constituir en sí mismo una nueva e inquebrantable humanidad, la Cabeza gloriosa.
II. LA MANIFESTACIONES DE UNIDAD.
1. Donde existe esta gracia, hay una mente, con amor mutuo. Por «»la misma mente»» el apóstol no quiere decir «»de la misma opinión».» Esto no es posible donde los hombres piensan libre e independientemente. Pero él quiere decir «»de disposición similar hacia Cristo», «»de sentimientos similares de amor fraternal unos hacia otros».» Esto es agradable al Dios de paz y amor.
2. Donde existe esta gracia hay «»una boca»» con alabanza común. Hay un sacrificio en el que todas las almas devotas, todas las santas asambleas, se unen constantemente: es el sacrificio de gratitud y de alabanza. Las diversas voces en esta ofrenda al Cielo se mezclan en la más dulce concordia y forman una divina y exquisita armonía. Cuantas más notas, más vasta la variedad, más maravilloso y hermoso es el concierto espiritual. Como con una sola boca, la Iglesia viviente ofrece al «»Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo»» el himno de la alabanza espiritual, agradable e incesante, preparándose la Iglesia en la tierra para el cántico eterno del cielo.
APLICACIÓN. La unidad debe existir, no sólo en la palabra o en la asociación externa, sino en el espíritu de amor y en el tributo de la adoración agradecida.
Rom 15:13
El oficio del Espíritu Santo.
Pablo no era uno de los que en quien descendió el Espíritu el día de Pentecostés. Él era en ese momento un erudito; viviendo probablemente en Jerusalén, y ciertamente estudiando la Ley y las tradiciones de su nación, con toda la energía de una mente ardiente, celosa y perseverante. Él pudo haber sabido en el momento de los notables acontecimientos que ocurrieron; pero si lo hizo, no le causaron gran impresión. Sólo dos o tres años después, cuando Esteban fue apedreado, Saulo fue uno de los que «consintieron en su muerte». amenazas y matanzas»» contra los discípulos del Señor. Pero si por un tiempo ni la crucifixión de Cristo ni la venida del Espíritu Santo surtieron efecto alguno en el fariseo que se jactaba de ser de la escuela de Gamaliel, llegó el tiempo en que la fe que despreciaba y perseguía se apoderó de su gran corazón, y asumió el señorío sobre su vida activa. Y ahora observe dos cosas muy notables en la historia de Saúl. Primero, cuando Anauias fue enviado al perseguidor herido y cegado, para librarlo, en el nombre de Jesús, de su privación y duda, y, en el mismo nombre, comisionarlo como el apóstol de los gentiles, el siervo de los El Señor declaró que el propósito de su visita era que Saulo pudiera ser «»lleno del Espíritu Santo!»» Y en segundo lugar, cuando, en Antioquía, el Espíritu Santo llamó Bernabé y Saulo a una empresa misionera, el historiador inspirado dice que fueron «»enviados por el Espíritu Santo.«» Así, aunque Pablo no estuvo presente cuando Pedro y los demás hermanos fueron hechos partícipes del derramamiento espiritual con el que se inauguró la nueva dispensación, es claro que recibió, y que sabía que recibía, también el Espíritu Santo. como ellos. En su conversión, toda su naturaleza fue influenciada por la iluminación y vivificación Divina; en su comisión, el impulso y la autoridad de su vida misionera le fueron conferidos por el Espíritu vivo de Dios. No es de extrañar, entonces, que el apóstol de los gentiles, en su predicación y sus escritos, haga hincapié en el oficio del Divino Consolador. No podría haber exaltado el Espíritu con más constancia y gratitud, aunque hubiera escuchado los discursos del Maestro en los que se prometía el Paráclito; incluso si hubiera estado entre la compañía favorecida en el Día de Pentecostés, cuando lenguas repartidas de fuego se asentaron sobre las cabezas de los discípulos del Señor. De hecho, así como la obra mediadora de Cristo es declarada y explicada por lo menos tan completamente por Pablo como por los otros apóstoles, así no está él detrás de ellos en la exposición de los oficios del Consolador, y los resultados de su residencia perpetua en Dios. Corazones cristianos, en la sociedad cristiana. No hace falta decir que los oficios del Espíritu Santo no sólo son preciosos, sino múltiples. Paul era muy consciente de este hecho. Pero se pide atención especialmente a un resultado de la dispensación del Espíritu; a un fruto valioso que todos los cristianos aprecian cada vez más. El Espíritu Divino se nos presenta en el texto como Autor e Inspirador de una disposición alegre y esperanzada de la mente: «Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza, por el poder del Espíritu Santo.»» A menudo se observa que, en un estado culto y reflexivo de la sociedad, hay una tendencia a una disposición lúgubre e incluso abatida. Cuando las personas tienen mucho tiempo libre para pensar y un gran conocimiento de la vida y la historia humanas, a menudo abrigan presentimientos sombríos y sin esperanza. Incapaces de resolver sus propias dificultades, defraudados por los esfuerzos realizados para mejorar la sociedad, tienden a abandonarse al escepticismo y a preguntarse si todas las cosas no existen en vano, y si la filosofía del sabio real no es sólida y justa: “Vanidad de vanidades,” dice el predicador; «»todo es vanidad!»» El Espíritu Santo fue dado para desvanecer tal temperamento mental, y para inspirarnos alegría y esperanza. Él es el Espíritu de vida, vivificando a los espiritualmente muertos; el Espíritu de verdad, que revela las realidades del carácter y gobierno divinos; el Espíritu de santidad, fomentando en el alma del hombre todos los pensamientos y propósitos puros. Y nuestro texto trae ante nosotros la bienvenida verdad de que el Espíritu de Dios tiene poder para llenarnos de «»gozo y paz en el creer»» y para hacernos «»abundar en esperanza»». distinción entre cristianos e incrédulos que la sugerida por nuestro texto. El cristiano, hablando en general, es el hombre que espera; el infiel es el hombre que está sin esperanza. El predicador ha conocido a lo largo de su vida y ha conversado con muchos incrédulos, algunos de ellos hombres honorables, virtuosos y, dentro de ciertos límites, benévolos. Pero han sido, sin excepción, ni felices ni esperanzados. Su visión de la vida humana es invariablemente melancólica, y sus presentimientos sobre el futuro de la humanidad suelen ser oscuros y abatidos. En el momento en que nuestra fe Divina fue predicada por primera vez en el mundo, los hombres observadores y reflexivos estaban bajo una nube de depresión. Insatisfechos con las supersticiones de sus padres, disgustados con las corrupciones de la sociedad, carecían de fe que pudiera sostener y abrigar una elevada esperanza para la raza. No se les pasó por la cabeza que pudiera introducirse en el mundo ningún poder moral capaz de siquiera intentar, y mucho menos lograr, la regeneración de la sociedad: levantar a los incivilizados y redimir a los civilizados y cultos, pero corruptos, cínicos y egoísta. ¡Qué revelación deben haber traído los cristianos —no solo el cristianismo, sino los cristianos— a la sociedad antigua! Aquí había una secta de hombres, que se distinguían, ciertamente, por sus creencias y prácticas, su vida pura y benéfica, de quienes los rodeaban, pero en nada más distinguidos que en esto: eran los hombres del mundo que esperaban! Mientras la multitud, y aun muchos de los filósofos, decían: «Comamos y bebamos; porque mañana moriremos;»» mientras que los reflexivos y altruistas lamentaban las corrupciones de los tiempos, y despreciaban a sus degradados semejantes, y no veían ninguna perspectiva de salvación para la sociedad; aparecieron los seguidores de Cristo, cada uno con una esperanza que la muerte no podía arrebatarle, por sí mismo; cada uno con una esperanza aún más sublime, que ningún desengaño podría apagar, para la raza infeliz pero no desamparada de la que era miembro. Recuerdas el honor que se le otorgaba a un patriota: que, en días de oscuridad y de amenaza, no desesperaba de su país. De cada humilde cristiano habría sido cierto el elogio aún más notable, que no desesperó de su raza. ¡Y esto, en días en que el cristianismo aún tenía sus triunfos que ganar, su gran renombre que alcanzar! El Espíritu Santo fue dado para revelar a los discípulos de Cristo un «»Dios de esperanza«» El abatimiento y la desesperación de los hombres surgen de su falta de fe en Dios. Y nada sino una creencia sana y racional en Dios puede traerlos a una mente mejor. ¿Qué es tan apropiado para inspirar alegría como la convicción de que un Dios de justicia y de gracia vive y reina, se interesa profundamente en los hombres y procura su verdadero bienestar? Ahora, cuando el Espíritu Santo fue dado, en el Día de Pentecostés, fue dado como «la promesa del Padre», como la dádiva de un Dios misericordioso. Que se reconozca la verdad de que una buena esperanza debe comenzar en Dios. El consejo del antiguo salmista era sensato y piadoso: «Espera en Dios». Fija tus esperanzas, como muchos lo hacen, en seres humanos, en instituciones humanas, en planes humanos, y el fracaso de ellos te involucrará en actos crueles. decepción. Pero si el Señor vive y reina para vosotros, si es el Dios del hombre, el Dios de la salvación, entonces hay una base sólida para vuestras esperanzas, una base que ningún poder en la tierra, ni ningún poder del infierno, puede derribar o destruir. incluso sacudir. Fue el poder del Espíritu que ratificó las palabras y selló la autoridad y autenticó la misión de Cristo. Jesús había prometido que, si se iba, «enviaría al Consolador». Sabía que la proximidad de su partida llenaba de tristeza sus corazones, y les pedía más bien que se regocijaran, ya que éste era el condición del don del Consolador. Y cuando, en cumplimiento de su promesa, derramó los dones que necesitaban para su vivificación espiritual y para su calificación para el servicio apostólico, los amigos de Cristo deben haber sentido la influencia alentadora e inspiradora de la fidelidad y la gracia de su Señor. Después de su resurrección, los discípulos se «gozaron al ver al Señor»». Después de su ascensión, «regresaron a Jerusalén con gran alegría». Y cuando el Espíritu fue derramado, su confianza en su Salvador se confirmó naturalmente; y su comportamiento habitual era el de espíritus felices y esperanzados. Ellos «comieron su comida con alegría y sencillez de corazón, alabando a Dios;»» y, cuando fueron perseguidos, volvieron sobre sus pasos que habían sido tenidos por dignos de padecer vergüenza por su Nombre». trajo todas las demás bendiciones a este mundo ignorante e infeliz. Que abrigaba la esperanza, se sabe muy bien. Sus parábolas sobre el progreso de su reino, su seguridad de que cuando sea levantado atraerá a todos hacia sí, su predicción de su reinado y su regreso, todo muestra una confianza inquebrantable y una expectativa tranquila con respecto al futuro. Y para que esta actitud pudiera ser compartida por sus discípulos, dispuso el descenso de su Espíritu, por cuyas influencias deberían ser llevados a una simpatía viva con él. Se puede decir que nuestra esperanza tiene tres perspectivas principales:
(1) hacia nuestro futuro personal;
(2) hacia las perspectivas del cristianismo y de la Iglesia de Cristo; y
(3) hacia el progreso y el destino de la humanidad.
En todos estos aspectos es evidente el poder del Espíritu Santo para inspirarnos con, y para que nos regocijemos, la esperanza.
I. ESPERANZA RESPECTO UNO Por lo general, se supone que el YO de uno mismo, en relación con el propio futuro, es una cuestión de temperamento. Hay personas de temperamento sanguíneo, que siempre esperan lo mejor posible, y algunas veces confían en la esperanza, aunque sea en lo más mínimo. Y otros son dados más bien a presagios, y sus pronósticos son de maldad. Ahora bien, el cristianismo no destruye el temperamento; pero da una inclinación justa a la perspectiva del esperanzado, e infunde en el abatido un espíritu diferente. Basada, como está la vida cristiana, en la fe, debe proceder a la esperanza. El Dios que nos ha amado Con amor eterno nunca nos dejará ni nos desamparará. El Salvador que ha «amado a los suyos» «los amará hasta el extremo». La Palabra en la que confiamos es una «Palabra que vive y permanece para siempre». Es el oficio del Espíritu de Dios traiga estas grandes e inspiradoras verdades a la mente de los cristianos, para hacer de ellas un poder real y efectivo. Si la esperanza se basara en la confianza en el azar y la buena fortuna, o si se basara en el carácter y las promesas de semejantes falibles, en tales casos necesitaría más bien ser controlada y sobria que estimulada. Pero así como el valor de la fe depende de la persona en quien se apoya, la esperanza es justificable y sabia solo cuando se basa en las promesas del Ser cuyo carácter es inmutable y cuya palabra nunca se rompe. La esperanza del cristiano se extiende más allá de esta vida terrenal. Ha habido casos en los que los seguidores de Jesús han sido tentados a exclamar: «Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los más dignos de conmiseración de todos los hombres». revelación cristiana que la claridad con la que habla de una vida por venir. Por la resurrección de nuestro Señor Jesús de entre los muertos, somos engendrados «para una esperanza viva, de una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible». Y la esperanza que tenemos es «un ancla del alma, segura y firme, que entra en lo que está detrás del velo». Por el poder del Espíritu Santo, esta bendita esperanza es despertada y fomentada. Sus influencias llenas de gracia contrarrestan los poderes terrenales y depresivos que nos acosan a todos, y hacen que la mediación y las promesas de nuestro Salvador sean eficaces y útiles para nosotros; para que seamos llevados a abundar en esperanza. El texto nos recuerda que la fe, y el gozo y la paz que trae la fe, y éstos en la plenitud divina, son los antecedentes de la abundante esperanza del cristiano. Y esto es así. El corazón que no sabe nada de la alegre alegría que la religión imparte al presente, no puede saber nada de las ardientes anticipaciones que la religión inspira con referencia al futuro. Si vamos a juzgar el futuro simplemente por lo que vemos ahora, nuestra perspectiva puede ser sombría y triste. Pero el presente se contempla por medio de la fe; y el mismo espejo, cuando se vuelve hacia las edades venideras, nos brinda la bendita perspectiva de la esperanza cristiana. Es instructivo observar la estrecha conexión entre el gozo y la paz que los cristianos ahora tienen al creer, y la esperanza a la que son introducidos por el evangelio. Es probable que la mente alegre sea la mente esperanzada. La regla y el amor de Dios se refieren tanto al presente como al futuro. Nuestros privilegios terrenales son la garantía de nuestras perspectivas inmortales. Y éstos, a su vez, arrojan algo de su resplandor inspirador sobre las dificultades y las penas del presente.
«»Oh, quién. en un mundo como este,
Podía soportar su gran dolor,
¿No quedaba aún una radiante esperanza de felicidad
Sin nubes?
Esa esperanza que ha dado el Señor Soberano,
Que reina sobre los cielos;
La esperanza que une el alma al cielo
Por los entrañables lazos de la fe. «»
II. Pero ESPERANZA, QUE ES DIGNO strong> DE EL NOMBRE, TRANSCENDERÁ NUESTRO > PROSPECTOS INDIVIDUALES PROSPECTOS. Estamos unidos, por innumerables lazos, a nuestros hermanos cristianos ya nuestros semejantes; y nuestras esperanzas deben incluir otras dentro de su ámbito y alcance. Nada más alejado del corazón generoso y de la caridad expansiva del apóstol que la idea de limitar en estrechos límites las perspectivas y las esperanzas nacidas del cristianismo. Nuestra religión es enfáticamente desinteresada. Y siendo así, aquellos que caen bajo su dominio y comparten su espíritu se ven obligados a tener una visión amplia y expansiva. Son miembros de un cuerpo místico, y se preocupan por la salud y el bienestar de todos. No basta tener una buena esperanza de nuestra propia salvación; si la mente de Cristo está en nosotros, desearemos «la edificación del cuerpo», como lo expresa San Pablo. Los cristianos ilustrados y de gran corazón están más interesados en la expansión del cristianismo que en cualquier otra cosa en la tierra. Es su esperanza y oración que la santa levadura penetre y vivifique toda la masa de la sociedad humana; para que el árbol de la vida crezca y se extienda, hasta que todas las naciones se sienten con deleite bajo su sombra. Instruidos por el Espíritu de la verdad, se apoyan en la palabra fiel de Cristo, que ha desplegado ante la humanidad esperanzas tan brillantes y gloriosas. El error puede parecer que prevalece y podemos temblar por la verdad. La superstición puede invadir la sencillez del evangelio, y podemos preguntar: ¿Va a revivir el antiguo paganismo? Puede parecer que la tibieza se apodera de los cristianos nominales y paraliza las actividades de las iglesias. Sin embargo, el cristiano no se desanima por estos «»signos de los tiempos»», por angustiosos que sean. Puede unirse al canto triunfal: «No aprenderemos, aunque la tierra sea removida, y aunque los montes se traspasen al centro del mar». El Señor de los ejércitos está con nosotros; el Dios de Jacob es nuestro Refugio!»» Cuando el incrédulo se regocija por lo que le parecen señales de la decrepitud de la Iglesia de Cristo; cuando el ateo predice la destrucción de toda religión, y la proximidad del milenio del animalismo; Los seguidores de Cristo no ceden al miedo. Recuerdan que su Divino Señor ha prometido que «»las puertas del Hades no prevalecerán contra»» su Iglesia. Sus ramas muertas pueden ser cortadas, y sus ramas vivas pueden ser podadas; pero la vida sólo será más vigorosa y el fruto más abundante. El oro puede ser echado en el horno, y la escoria ser consumida; pero el metal precioso solo será refinado y purificado, y brillará con un brillo más intenso y será más apto para el uso del Maestro.
III. ¿Hay ESPERANZA? strong> PARA LA HUMANIDAD? ¿Está esta raza de hombres destinada a deteriorarse; ¿Está condenado a permanecer para siempre presa de la contienda, del vicio, del pecado? ¿O está destinado al progreso seguro ya la felicidad final? Cuestiones que han perturbado a muchas mentes sensibles y filantrópicas; nubló muchas vidas generosas y desinteresadas con tristeza y tristeza. El pesimismo que es una especie de moda en algunos círculos se niega a consolarse mirando hacia el futuro de la humanidad. Como el individuo es necesariamente infeliz, como la vida es necesariamente una calamidad, un desastre, y la muerte es el único alivio, la aniquilación es lo único que vale la pena esperar; así para la raza, compuesta de unidades así desdichadas, ningún destino deseable puede estar en reserva. El progreso es una ilusión, y la felicidad general un sueño sin fundamento. El Espíritu de Dios, el Dios de la esperanza, le ha enseñado al cristiano una lección muy diferente a esta. Ese Espíritu animó a los profetas hebreos de la antigüedad a anticipar un reino universal de justicia, conocimiento y paz. Ese Espíritu dirigió a los evangelistas y apóstoles a basar, sobre la encarnación y el sacrificio del Hijo de Dios, la más amplia de todas las creencias y la más brillante de todas las esperanzas. Ese Espíritu ha sostenido la fe e inspirado la energía del pueblo de Cristo, en medio de la oscuridad de la ignorancia humana, el estruendo del conflicto humano y la desolación de la desesperación humana. El presagio del nacimiento de Cristo y el cristianismo no ha sido falsificado. El progreso de la verdad ha sido lento, los obstáculos han sido muchos, las corrupciones y distorsiones han sido graves. La guerra, la crueldad, la esclavitud, el vicio, la ignorancia, la brutalidad, siguen azotando a esta raza humana. Pero ningún observador cándido puede decir que la religión de Cristo ha atacado estos males en vano. Y ningún cristiano, convencido de los poderes sobrenaturales de su religión, puede hacer otra cosa que esperar valientemente en el progreso de la iluminación, la victoria de la justicia, el reinado de Cristo.
«»Sin embargo, con los males del pecado y lucha
El mundo ha sufrido mucho;
Bajo la tensión de los ángeles han rodado
Dos mil años de maldad;
Y hombre en guerra con el hombre, no escucha
¡La canción de amor que traen!
¡Oh, callad el ruido, hombres de contienda,
Y escuchad el ¡ángeles cantan!
«»El tiempo prometido se apresura,
Predicho por los profetas-bardos,
Cuando con los años siempre en círculo
Viene la edad de oro;
Cuando la paz se apodere de toda la tierra
Sus esplendores imperecederos se arrojarán,
Y el mundo entero devolverá el cántico
¡Que ahora cantan los ángeles!»»
Observad la riqueza y plenitud de la oración del apóstol: «»Para que abundéis /em>en esperanza.»» Esta es una emoción que admite muchos grados. Hay casos en que los hombres dicen: «¡No hay esperanza!», y ciertamente melancólica fue la inscripción que el poeta leyó sobre los portales infernales: «Dejad toda esperanza, todos los que entráis aquí». una pequeña esperanza, un tenue destello, por así decirlo, para aliviar la oscuridad. La esperanza puede crecer, a medida que el amanecer ilumina la mañana. Y la esperanza puede convertirse en una persuasión fuerte, feliz y sin vacilaciones, sin sombra de ansiedad, miedo o duda. Cuando se expresa el deseo de que podamos «abundar en esperanza», se da a entender que la esperanza es buena, y tan buena que no hay posibilidad de que tengamos una esperanza demasiado fuerte. La abundancia es «más que suficiente»; y lo que se pide para el pueblo de Cristo es la «plena certidumbre de la esperanza». Esta es una «esperanza viva», una esperanza cuya vida es vigorosa y vital; una «esperanza que no avergüenza», que es segura, y que produce felicidad y paz. El cristiano debe ser el poseedor de tal esperanza. Que el incrédulo camine, si quiere, en el crepúsculo; es para nosotros salir a la plenitud de la luz del mediodía. Esto podemos disfrutarlo, no a través del poder de la razón, o de la fantasía, o de la opinión pública; sino por el poder del Espíritu Santo. Es el Espíritu Divino, y no un espíritu de error o de ilusión, el que impulsa nuestra esperanza. La esperanza es de Dios, y está en Dios; y tal esperanza bien puede ser abundante. Porque no hay esperanza que él inspira que no pueda y no quiera satisfacer; y cuando la plenitud Divina se encuentra con la esperanza humana, nuestra vasija se llena, y se llena hasta rebosar, de la fuente celestial y perenne.
Rom 15:13
Esperanza.
Quizás los moralistas comunes e incluso cristianos no asignarían a la esperanza la lugar que ocupa en la enseñanza del apóstol. Pero Pablo tenía buenas razones para ensalzar y recomendar esta virtud hermosa, inspiradora e influyente. En este versículo él establece—
YO. LA FUENTE DE ESPERANZA. Su lenguaje es una oración, y la oración está dirigida al «Dios de la esperanza». gobierna, sobre sus propósitos de gracia, sobre sus promesas de consolación. Sugiere e inspira esperanza; justifica y espera la esperanza; aprueba y premia la esperanza. Toda esperanza verdadera y digna para nosotros y para los demás está puesta en Dios, centrada en Dios.
II. EL PODER DE ESPERANZA. El Espíritu Santo es representado como el Agente por cuya ayuda se experimenta y disfruta la esperanza. Cuando el espíritu está abatido y triste, cuando la perspectiva es sombría y oscura, cuando la ayuda humana parece lejana y débil, entonces el Consolador acerca la gracia de Dios, revela una perspectiva gloriosa e inspira una confianza bendita.
III. EL MEDIO DE ESPERANZA. Si a alguien se le pide que abrigue la esperanza, responderá: «¿Dónde está el terreno sobre el cual puedo tener esperanza? ¿Por qué medios puedo levantarme del Pantano de la Desesperación?»» Aquí se describen los pasos por los cuales se puede fomentar la esperanza racional.
1. Creer; ie en Cristo como el verdadero objeto de la esperanza: «»Cristo nuestra esperanza».
2. Alegría; es decir la emoción producida por una apropiación creyente de las bendiciones del evangelio—gozo que incluso puede llegar a ser «»inefable y lleno de gloria».»
3. Paz; ie otro de los frutos del Espíritu, el crecimiento desde la raíz de la fe cristiana. Una mente perturbada es una mente que no congenia con la esperanza; la tranquilidad en el presente contribuye a la esperanza en el futuro.
IV. LA ABUNDANCIA DE ESPERANZA. Cuando Dios da, da liberalmente, regiamente. Obsérvese en qué abunda la esperanza del cristiano.
1. Para sí mismo, su futuro personal está dorado con luz celestial radiante.
2 . Por la Iglesia, para que se levante y resplandezca y cumpla el ministerio que ha recibido.
3. Por el mundo, para que sea lleno del gloria del Señor.
4. Tanto por el tiempo como por la eternidad.
Rom 15:29
Plenitud de bendición.
Comisionado y dotado como estaba, el apóstol podía Hablar así legítima y confiadamente. Sin embargo, cada ministro de Cristo puede, en su medida, albergar la misma seguridad y esperar relacionarse con aquellos a quienes ministra con una expectativa y esperanza similar.
I. EL ORIGEN Y DADOR DE BENDICIÓN. La palabra «»bendición»» tiene algo de vago; sin embargo, esto se debe a su amplitud. No siempre podemos estar seguros de lo que es mejor desear en nombre de los demás; pero no podemos errar en buscar para ellos la bendición de Dios. Pobres y pocos son los dones que el hombre puede otorgar a sus semejantes; pero «»la bendición de Dios enriquece, y con ella no añade tristeza».
II. EL CARÁCTER strong> Y IMPORTA DE BENDICIÓN. Lo que el apóstol anticipa es «la bendición del evangelio de Cristo». Aquí se nos abre un campo sin límites, pues en esto se comprende todo lo que Cristo puede dar, todo lo que el hombre puede recibir; p. ej.Bendición de Cristo de paz, de vida, espiritual y eterna, de confianza y esperanza, de pureza y fortaleza, de compañerismo, de servicio.
III. LA MEDIDA DE BENDICIÓN.
1. Plenitud correspondiente al Dador, cuyas riquezas y recursos son inagotables. La expresión «plenitud» es una de las favoritas del apóstol, e indica su sentido de la abundancia de los dones y promesas de ese nuevo pacto que tuvo el privilegio de explicar a judíos y gentiles.
2. Plenitud para cada solicitante y partícipe. La naturaleza de cada cristiano es tal que es capaz de recibir de la plenitud de Dios en Jesucristo. Considera las multitudes que han buscado y encontrado en el Mediador la provisión para todas sus necesidades espirituales; y sentiréis lo que es un testimonio tal hecho de la infinita provisión de la Divina misericordia y beneficencia.
3. Plenitud inagotable e inagotable para cada participante. Cuando Pablo llegaba a una ciudad, tenía una idea de la inmensa variedad de necesidades humanas; y cuando ministró a una congregación, lo hizo sabiendo que contenía personas con muchas, variadas, urgentes e incesantes necesidades, todas para ser suplidas por la plenitud que es en Jesucristo. Es un pensamiento muy alentador e inspirador que, cualquiera que sea la bendición que el corazón pueda anhelar, seguramente puede ser apropiada y disfrutada al aplicarla a Dios por medio de Jesucristo. El predicador puede ser un vaso de barro; pero el tesoro que transmite es invaluable e inagotable.
IV. LA CONDICIÓN Y OCASIÓN DE BENDICIÓN. «Cuando yo venga a vosotros». Parece que los cristianos reunidos en comunión son los medios de tal misericordia para las almas humanas. Por un lado, está el fiel predicador y maestro de la Palabra; por otro lado, hay oyentes receptivos y creyentes de la Palabra. El Señor da a los discípulos, y los discípulos reparten a la multitud.
V. LA SEGURIDAD DE BENDICIÓN. El lenguaje de Pablo es muy seguro: «Estoy seguro». Tal convicción debe basarse en la confianza en las declaraciones y promesas divinas, y en la experiencia pasada de la fidelidad y la gracia divinas. Tal persuasión, y la expresión sobria pero confiada de ella, honran a Dios.
APLICACIÓN.
1. Aquí es un ejemplo del espíritu con el que los obispos, pastores y evangelistas deben acercarse a aquellos cuyo bienestar espiritual está a su cargo.
2. He aquí también un ejemplo de las expectativas que los cristianos deben apreciar cuando se colocan bajo la influencia de un ministerio iluminado y espiritual.
HOMILÍAS DE CH IRWIN
Rom 15:5, Rom 15:13, Rom 15:33
El carácter divino en relación con el humano.
«»El Dios de la paciencia y de la consolación;»» «»el Dios de la esperanza; «» «»el Dios de paz».» El gran objetivo de la venida de Cristo al mundo fue salvar al pecado. rs. Él hace esto al revelar a Dios. Él es Emmanuel, «Dios con nosotros». «Nadie ha visto a Dios jamás; el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado.” Cristo revela el carácter divino. Lo revela en su enseñanza: la santidad divina. Él lo revela en su cruz: la misericordia divina. Él lo revela en su resurrección: el poder divino. Cristo nos salva también reproduciendo o restaurando en nosotros la imagen de Dios. En la naturaleza renovada, Dios se vuelve parte de nosotros. El habita en nosotros y nosotros en él. La ley de la herencia enfatiza el hecho de que los hijos tienen no solo las características corporales, sino también mentales y morales de sus padres. El carácter del padre reaparece en el hijo. Así reaparece el carácter de Dios en su pueblo. San Pablo habla aquí de tres rasgos del carácter de Dios, y quiere que sus lectores piensen en ellos en relación con su propio carácter y vida.
I. EL DIOS DE PACIENCIA.
1. El Ser Divino manifiesta paciencia en la espera. Espera pacientemente el cumplimiento de sus planes. Miles de años esperó el envío del Salvador. Todo ese tiempo lo ocupó en la preparación de Israel y en la preparación de las naciones, hasta que, en el momento en que Jesús vino, el mundo estaba maduro y listo para su venida. ¡Qué lección para nosotros! ¡Qué impacientes estamos! Si no vemos resultados inmediatos, pensamos que nuestro trabajo es un fracaso. «No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos.»
2. El Ser Divino es paciente en soportar. Cómo soportó a Israel, con todas las rebeliones de Israel y. pecados repetidos! ¡Cómo nos soporta, con nuestra desobediencia y nuestras inconsecuencias! Su paciencia con nosotros está en marcado contraste con nuestra impaciencia hacia nuestros semejantes. ¡Qué impacientes somos con nuestros subordinados o nuestros compañeros de trabajo, con la lentitud y la estupidez que a veces manifiestan! Imitemos la paciencia de Dios. Tenemos que aprender a tolerar a los demás. La lucha es el resultado de la impaciencia, de la intolerancia. La unidad es el resultado de la paciencia. Esta fue la idea del apóstol y su propósito práctico al referirse a la paciencia de Dios. «»El Dios de la paciencia y del consuelo os conceda ser de un mismo sentir entre vosotros según Cristo Jesús»» (Rom 15:5) . Seamos pacientes en soportar todo sufrimiento y prueba.
«»¡Ángel de la paciencia! Enviado a calmar II. EL DIOS DE AQUÍ. La naturaleza está llena de esperanza. El día sigue a la noche. La primavera sigue al invierno.
«»Y siempre sobre la vieja decadencia La vida de la humanidad es una vida de esperanza. Siempre miramos hacia adelante. El niño pequeño espera ansiosamente sus días escolares. El niño o la niña en la escuela espera con ansias el momento de la masculinidad o la feminidad. Con esperanza, el joven abandona el techo de su padre. La esperanza conduce al emigrante por los mares. Sin embargo, la naturaleza y la humanidad sin ayuda no tienen esperanza más allá de la tumba. Los antiguos paganos ciertamente tenían su diosa de la esperanza. Pero la lámpara de la esperanza parpadeó cuando se encendió la vejez y expiró con el último aliento que dejó el cuerpo. El símbolo pagano de la muerte es la columna rota, o la antorcha de la vida al revés. Pero nuestro Dios es en verdad el Dios de la esperanza. ¿Disfrutamos de la vida? Nos habla de una vida mejor en el más allá. ¿Es este mundo justo y hermoso? Nos habla de un país mejor, incluso celestial. ¿Estamos cansados de las fatigas y cargas de esta vida? Nos dice que queda un descanso para el pueblo de Dios. La esperanza en sí misma difícilmente puede ser llamada con rigor parte del carácter divino, más que la fe. Pero es parte del carácter divino, y peculiar a él, que él produzca en el corazón humano la esperanza de la vida venidera. Por eso se le llama verdaderamente «el Dios de la esperanza». Vemos la huella y la influencia de su esperanza divina en el pueblo de Dios en todas las épocas. Abraham y los patriarcas «confesaron que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra». Y «los que dicen tales cosas declaran abiertamente que buscan una patria». Los profetas en el exilio de Israel hablaron de una esperanza que sabían que tenían. nunca vería cumplido. Los apóstoles y mártires, y los misioneros de hoy, han trabajado y sufrido en la esperanza. Aquí también está la influencia práctica del carácter Divino en relación con el humano. «»El Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza«» (Rom 15,13). En el dolor: en la adversidad; en el día en que los malvados parezcan triunfar, y la injusticia y la opresión parezcan tomar la delantera—¡Cristianos, tengan esperanza! La verdad prevalecerá sobre la falsedad y el error; pureza sobre impureza; justicia sobre la maldad. ¡Abundad en esperanza!
«»Esperamos en ti, oh Dios,
En quien nadie espera en vano;
Nos aferramos a ti con amor y confianza ,
Y el gozo sucede al dolor.»
Al pecador también se extiende el mensaje de la esperanza divina. «»El que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.»
III. EL DIOS DE PAZ. «»El Dios de paz sea con todos vosotros»» (Rom 15,33). La paz es esencialmente una parte del carácter Divino. Ninguna tormenta perturba su descanso. No hay pecaminosidad en su ser y, por lo tanto, no hay conflicto en su naturaleza moral. Si el Dios de paz está con nosotros, entonces la paz impregnará nuestro propio espíritu y vida. Habrá no solo la paz que viene del perdón, sino también la paz que viene de la victoria sobre el pecado que mora en nosotros y nos acosa. Hay una frase llamativa en el siguiente capítulo: «»El Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo vuestros pies»» (Rom 16:20 ). Si el Dios de la paz está en nuestros corazones, cultivaremos la paz con nuestros semejantes. «»Vive en paz; y el Dios de amor y de paz estará con vosotros»» (2Co 13:11). Así vemos cuán provechoso es contemplar el carácter de Dios, el Dios de la paciencia, el Dios de la esperanza, el Dios de la paz, para que en nuestra vida se manifieste la paciencia y la tolerancia, la esperanza y el gozo, la unidad y la paz. —CHI
Rom 15:7-27
La relación mutua de judíos y gentiles.
El apóstol trata aún más de sanar cualquier diferencia existente entre las diversas secciones de la comunidad cristiana en Roma, y aún más para hacer cumplir los deberes de caridad, abnegación y ayuda mutua, recordándoles cuánto tienen en común. Este es el verdadero método de unir a los cristianos. Algunos cristianos piensan que tendrán éxito en llevar a otros a su punto de vista de la verdad al exponer los errores de aquellos que difieren de ellos. En consecuencia, tenemos amargas controversias entre las diversas denominaciones, porque los cristianos persistirán en enfatizar los puntos en los que difieren, en lugar de los puntos, a menudo mucho más numerosos e importantes, en los que están de acuerdo. Acercarnos a Cristo, y acercarnos unos a otros a Cristo, este es el verdadero eirenicon.
YO. SU. strong> RELACIÓN MUTUA CON CRISTO. «»Por tanto, recibios unos a otros, como también Cristo nos recibió a nosotros»» (Rom 15:7). Ambos han sido recibidos por Cristo: ¿por qué no, entonces, el uno por el otro? ¿Por qué nuestras opiniones sobre el episcopado o el presbiterio, el calvinismo o el arminianismo deberían interferir con nuestra relación como hermanos en Cristo? San Pablo muestra que tanto judíos como gentiles tienen un interés personal directo en Cristo y una relación con él. «»Jesucristo fue ministro de la circuncisión»» (Rom 15:8). Por tanto, el judío no debe considerar a Jesús de Nazaret como un extraño, sino como un pariente suyo según la carne. Él no vino a abrogar la Ley, sino a cumplirla. Pero debido a que es judío, no deja de tener interés en los gentiles. El apóstol muestra cómo incluso los escritos judíos esperaban una incorporación de los gentiles al pueblo de Dios, y su participación en las bendiciones que el Mesías había de conferir (Rom 15,10-12). “En él confiarán los gentiles.” ¡Cuán precioso, entonces, debe ser el Nombre de Jesús para todos los hijos de la humanidad! ¡Cómo se refuerza aquí la fraternidad universal de los cristianos!
II. SU RELACIÓN MUTUA MUTUA AL EL EVANGELIO, No sólo se predijo que tanto judíos como gentiles serían copartícipes de los beneficios del reino del Mesías, sino que en realidad hecho el evangelio ha llegado a ambos. San Pablo, que era judío, experimentó las bendiciones del evangelio. Él, a su vez, comunicó esas bendiciones a los gentiles. Él era «»el ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios»» (Rom 15:16). En verdad, el evangelio es un gran reconciliador. ¡Cómo derriba los prejuicios de raza, clase y casta! Dejemos que el evangelio se convierta en un poder vivo y real en nuestro propio corazón y vida, y saldremos, como San Pablo, para compartir sus bendiciones con los demás, ganándolos con un espíritu de amor, sin importar cuáles sean nuestros prejuicios contra ellos. pudo haber sido.
III. SU DEBER DE MUTUO strong> SERVICIO. En el momento de escribir esta epístola, San Pablo estaba en una misión que dio prueba práctica de la simpatía mutua entre cristianos gentiles y judíos. Iba de camino a Jerusalén (Rom 15,25). Llevaba consigo una ofrenda que los gentiles cristianos de Macedonia y Acaya habían hecho para sus hermanos judíos de Jerusalén, que en aquel tiempo estaban en pobreza (Rom 15 :26). Aprovecha la ocasión para decir que este acto de generosidad, realizado con alegría, era realmente un deber cristiano. Porque si los gentiles han sido partícipes de sus cosas espirituales, su deber es también servirles en las cosas carnales»» (vet, 27). Aquí hay una razón para los esfuerzos misioneros entre los judíos. Ellos han sido el canal a través del cual han fluido las bendiciones hacia nosotros: ¿no seremos nosotros el canal a través del cual fluirán hacia ellos las bendiciones del evangelio? Aquí hay una razón para el apoyo del ministerio cristiano. Es sabio y prudente que los que han de ser maestros y predicadores de la Palabra, y pastores del rebaño, se dediquen sólo a esa obra. ¿Cómo, entonces, van a ser apoyados? Por la generosidad de aquellos a quienes ministran. Si estos últimos son «participantes de sus cosas espirituales, su deber es también servirles en las cosas carnales». Todos los cristianos deberían cultivar esta ayuda mutua entre sí.—CHI
Rom 15:29
La confianza de un apóstol.
St. Paul ha estado declarando sus planes con respecto al futuro, y especialmente con respecto a su intención de visitar Roma. Hay mucho que es incierto. Pero una cosa era segura para él. «Estoy seguro de que cuando venga a vosotros, vendré en la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo». ¿Tenía Pablo alguna base para esta expectativa? ¿Estaba su confianza justificada por los hechos? Dejanos ver. Unos dos años después de esto, llegó a Roma como prisionero. ¿Cuál era entonces su principal ocupación? ¿Preparando su defensa? No. «»Predicando el reino de Dios, y enseñando lo que es del Señor Jesucristo, con toda confianza, sin que nadie lo prohíba» (Act 28: 31). Había dos elementos en su expectativa confiada.
I. SU CONFIANZA EN LA BENDICIÓN DE EL EVANGELIO. «»La plenitud de la bendición del evangelio de Cristo».» San Pablo sintió que la mejor bendición que podía traer a cualquier ciudad, oa cualquier pueblo que visitara, era la bendición del evangelio. Cuatro características del evangelio lo han convertido en una bendición para el mundo.
1. Es un evangelio de amor y misericordia. Este fue un nuevo mensaje para el mundo. ¡Qué contraste con los dioses crueles del paganismo es el Dios misericordioso que proclama el evangelio!
2. Es un evangelio de salvación . No solo nos muestra la maldad del pecado y la culpabilidad del mismo, sino que nos habla de un Salvador. Aquí está su superioridad trascendente sobre las mejores religiones paganas. No sólo eso, sino que el Salvador de quien habla es un Salvador Divino. Él puede salvar perpetuamente a todos los que se acercan a Dios por medio de él.
3. Es un evangelio de vida eterna. ¡Qué esperanzas abre! ¡Qué estímulo nos da al esfuerzo recordar que los que son fieles hasta la muerte recibirán la corona de la vida que no se desvanece! Nos enseña que esta vida es eterna en sus consecuencias y, por tanto, ejerce una influencia purificadora y elevadora en la vida de los hombres. ¡Qué consuelo brinda a los afligidos saber que la tumba no acaba con todo, sino que hay otra vida mejor más allá! La esperanza del agnóstico ha sido expresada recientemente en una novela popular, ‘John Ward, Preacher’. La heroína expresa su esperanza para el futuro hablando de él como «un sueño eterno». ¿Dónde está allí el estímulo para el esfuerzo? ¿Dónde hay consuelo para los afligidos? Cuando la muerte se acerca, el cristiano moribundo y los que quedan atrás pueden apreciar la bendición de ese evangelio que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad.
4. Es un evangelio de luz y guía. Nos indica el camino del deber. Nos da no solo sabios preceptos, sino el ejemplo personal del Señor Jesucristo. Aquí también trasciende todos los sistemas humanos de religión y moralidad. Los mejores maestros humanos no han estado libres de imperfección y pecado. Solo Cristo puede decir verdaderamente: «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida». Solo Él tiene el derecho de decirnos, un derecho reivindicado no solo por su autoridad divina, sino por su carácter perfecto: «Sígueme». La influencia de Jesucristo y su ejemplo es una de las bendiciones más preciosas del evangelio. En el año 1876 se celebró el centenario de los Estados Unidos. El general Grant era entonces presidente. Los editores del Sunday School Timesle escribieron, pidiéndole que les diera un mensaje para los niños y jóvenes en su número del centenario. En su respuesta, dijo: «Mi consejo para las escuelas dominicales, sin importar la denominación, es: Aférrense a la Biblia como el ancla de sus libertades, escriban sus preceptos en sus corazones y practíquenlos en sus vidas. A la influencia de este libro estamos en deuda por todo el progreso realizado en la verdadera civilización, y debemos considerarlo como nuestra guía en el futuro». «Él también tenía confianza en el evangelio y en el bendiciones que trae al individuo y a la nación.
II. SU CONFIANZA EN EL PODER DE EL CRISTIANO 1. Un conocimiento personal del evangelio.
2. Comunión constante con Cristo. Una vida de oración es indispensable si queremos vivir una vida útil. Estas dos cosas, el conocimiento personal del evangelio y la comunión personal con Cristo, nos harán independientes del tiempo y las circunstancias. Transmiten fuerza y confianza. A San Pablo le daba lo mismo cómo o cuándo fue a Roma. Como si dijera: «No importa cómo, no importa cuándo venga a ustedes, de una cosa estoy seguro: traeré conmigo la rica bendición del evangelio de Cristo». , llegó allí como prisionero, pero aun así trajo una bendición. Seamos ricos o pobres, cultos o ignorantes, estaremos seguros de llevar una bendición a los círculos en los que nos movemos, si primero hemos experimentado el poder del evangelio en nuestros propios corazones, y luego nos damos cuenta de nuestra constante dependencia de Cristo. Hay dos formas en que podemos comunicar esta bendición.
1. Por nuestro carácter cristiano. Los cristianos de Corinto se convirtieron en epístolas vivientes (2Co 3:2, 2 Corintios 3:3). Su cambio de vida fue un testimonio notable del poder del evangelio.
2. Por nuestro testimonio personal. Si sabemos por experiencia personal la preciosidad de Cristo y las bendiciones del evangelio, estemos más preparados para proclamarlas a los demás.—CHI
HOMILÍAS POR TF LOCKYER
Rom 15:1-13
Unión en Dios.
Aquí, como dice Godet, «»la cuestión particular tratada en Rom 14,1-23. amplía; el punto de vista se eleva, y el tono se eleva gradualmente hasta la elevación de un himno, como al final de todas las grandes partes precedentes (Rom 5: 12, et seq.; Rom 8:31, et seq.; Rom 11:33, et seq.). Pablo primero exhorta, con el ejemplo de Cristo, a la mutua condescendencia (Rom 14,1-3); señala (Rom 14,4-7), como fin a alcanzar, la adoración común a la que tal conducta traerá la Iglesia; finalmente (Rom 14:8-13), indica la parte ‘especial’ dada a los judíos y gentiles en esta canción de toda la raza redimida. No se trata ahora tanto de la cuestión particular que se acaba de tratar, sino de la cuestión total de la que no era más que una parte, a saber. la relación de un cristianismo libre y espiritual con el cristianismo más o menos judaico de algunos, al que el apóstol dirige aquí sus palabras. Que sean de un mismo sentir, para que con una boca glorifiquen a Dios.
I. UN AMOR MUTUO MUTUO . Los fuertes deben mostrar su fuerza soportando las enfermedades de los débiles. Y no sólo su fuerza se mostrará así de la manera más perfecta, sino también el amor, que es más que fuerza. Porque este amor es la ley de la vida nueva. ¿Entonces nos complaceremos a nosotros mismos emplumándonos en nuestra libertad, en nuestra fe superior? Más bien, debemos buscar, en el amor, agradar a nuestro prójimo. Pero no meramente como para complacerlo, aunque este es un fin que debe buscarse; sino como agradable a él en armonía con todo principio correcto, a saber. para su bien, para edificación. Debe existir el deseo de aportar consuelo, alegría; pero, por encima de esto, y como control de todo lo demás, el deseo de contribuir a su edificación en santidad y amor. ¿Y cuál es nuestra gran inspiración para esta ayuda del amor sacrificado? ¡Tenemos la mente de Cristo! ¿Se complació a sí mismo? ¿Cómo, entonces, habíamos sido salvos? No, más bien, por nosotros lo dejó todo. En él se vio de manera preeminente el espíritu de sacrificio expresado en las antiguas palabras: «Los vituperios de los que te vituperaban cayeron sobre mí». , siendo consolados por Dios, y teniendo así la esperanza de la perfecta salvación al fin, ¿no deberíamos en este aspecto particular hacer el sacrificio requerido, soportando incluso los débiles escrúpulos de nuestros hermanos, para que juntos, por el consuelo de Dios, tengamos esperanza ¿del cielo? Sí, debemos ser «»del mismo sentir unos con otros según Cristo Jesús».
II. UNA ALABANZA COMÚN . ¿Cuál será el resultado de la afinidad amorosa, en la que se hunden todas las diferencias? Una glorificación de Dios, unánimes. Y el único salmo unido no será más que la expresión de una común acción de gracias, llenando los corazones de todos, por el amor con que Dios los ha amado. ¿No es este el fin de toda la obra redentora de Dios, que todos se unan en amorosa alabanza a Dios, siendo redimidos con una redención común, una alabanza manifestada, no sólo con los labios, sino también con las vidas? Así todas las cosas deben ser hechas nuevas. Con este fin fue la obra de Cristo, que judíos y gentiles juntos pudieran ser salvos por un Dios verdadero y misericordioso. Las antiguas Escrituras previeron este gran resultado, la mezcla de la alabanza gentil y judía en una gran armonía. Entonces la declaración de David (Sal 18:49); así la invitación de Moisés (Dt 32:43); así nuevamente el salmista (Sal 117:1); y así la profecía de esperanza de Isaías: todo lo cual podría encontrar su verdadero cumplimiento solo en una unión tan amorosa del mundo judío y gentil en el gozoso servicio de su único Dios y Cristo como ahora llenaba la visión del apóstol.
Una garantía principal del amor mutuo y la alabanza común será la esperanza unida de una salvación perfecta. Que miren a Dios por esto, y él les otorgará una fe y un poder realizado de Dios a través de la fe, que les dará gozo y paz ahora, en medio de cualquier perturbación externa, como la prenda de todas las cosas buenas garantizadas para nosotros. por ese futuro. Así deben abundar sus canciones; así sus corazones deben ser uno: alabanza que ayuda al amor, y amor que ayuda a la alabanza, ¡y Dios todo en todos!—TFL
Rom 15,14-33
Palabras de despedida.
El apóstol en estos versículos toca, como en el primero (ver Rom 1,1-15), sobre sus relaciones personales con la Iglesia de Roma. Y vuelve a introducir el tema con una cortesía muy delicada. Él puede haber parecido estar hablando un tanto atrevidamente, haber asumido un conocimiento y una bondad superiores a los de ellos: ¡no es así! Ellos, estaba seguro, estaban «llenos de bondad, llenos de todo conocimiento» y, por lo tanto, «capaces de amonestarse unos a otros». Pero al menos podría recordarles lo que sabían; y esto, no por alguna superioridad de sí mismo sobre ellos, sino solamente por la gracia de Dios; no como un cristiano mejor o más sabio, sino como un apóstol comisionado por Dios. Hemos expuesto aquí, entonces, como antes, su apostolado, su propósito con respecto a ellos y su petición de que oren por él. Por esto último, nuevamente, con mucha delicadeza, haciendo prominente su dependencia de ellos, más que la de ellos de él.
Yo. SU APOSTOLADO. Dios le confió el evangelio para los gentiles. Y su cumplimiento de esta encomienda fue como un servicio sacerdotal, que debe realizar, no con orgullo, sino fielmente. ¡Y qué servicio! ministrando el evangelio en este gran templo del nuevo reino, para ofrecer como sacrificio a todo el mundo de los gentiles. Sus pensamientos, quizás, vuelven a las palabras que ha usado en Rom 12:1; y ¡qué visión recibe su vista al mirar hacia el futuro: todas las familias, tribus, pueblos y lenguas de este mundo múltiple, alabando a Dios con el salmo armonioso de una vida consagrada, ofreciéndose ellos mismos en sacrificio vivo! Mejor esto que todas las víctimas sangrantes de la antigua dispensación; ¡Todo el intelecto, el afecto y la energía de acción del hombre, toda la ciencia y el arte, toda la industria y el comercio, todas las múltiples actividades de todas las vidas, ofrecidas a Dios! Y esta fue su obra, ministrar el evangelio para que la ofrenda pudiera ser aceptable porque fue santificada por el Espíritu Santo. ¡Él se gloriaría en una obra como esta, por el amor de Cristo! Porque todo fue por medio de Cristo, y la gran obra ya hecha fue sólo obra de Cristo
II. SU PROPÓSITO. Ahora bien, había un objetivo que lo gobernaba en el cumplimiento de esta obra: predicaría el evangelio solo donde no se conocía antes. Así fue de lugar en lugar, proclamando las buenas nuevas a los que no habían oído. Y de ahí que hasta el presente, teniendo tanto espacio para tal obra en aquellas partes del este, se le había impedido visitar Roma. Ahora el obstáculo había sido eliminado: él «no tenía más lugar en estas regiones». Y todavía impulsado por el propósito restrictivo de predicar el evangelio a aquellos «a quienes no llegaron noticias de él», ahora debe volverse hacia el oeste. , incluso a España. Y, al pasar a España, hay muchas razones por las que debería hacer una pausa para refrescarse mutuamente, como dice con delicadeza, entre un pueblo que era, al menos indirectamente, el fruto de sus labores: los cristianos de Roma. Y viniendo a ellos, vendría en la plenitud de la bendición de Cristo.
III. SU PEDIDO. Pero, mientras tanto, hay otra misión que cumplir: la misión de caridad con los santos pobres de Jerusalén. Prominencia de este asunto entre las Iglesias (ver 1Co 16:1-24.; Hechos 20:4). Probable causa de necesidad, retención de la costumbre de los cristianos por parte de sus hermanos judíos. Mero demandante de caridad para que se le brinde ayuda; y no sólo eso, los gentiles estaban obligados por honor a pagar, por así decirlo, de esta manera, una deuda que tenían; porque su salvación era «de los judíos». Pero lo que más obligaba a Pablo a ser urgente en este asunto era su deseo de que la caridad de las Iglesias gentiles superara todos los prejuicios que aún subsistían entre los cristianos judíos contra el pleno y libre admisión de los gentiles en la iglesia cristiana. Y por esto, y también por su propia seguridad entre muchos enemigos, pide las oraciones de los cristianos en Roma. Entonces vendrá a ellos con alegría, y hallará descanso. En todo caso, esté afligido o no, ¡que el Dios de la paz esté con ellos!
Así ejemplifica, por su anhelo de amor y cortesía de amor, el espíritu que busca fomentar en ellos; así él, como quisiera que hicieran, refiere todas sus acciones al Señor Cristo ya la voluntad de Dios. ¡Ciertamente el Dios de paz estaba con él!—TFL
HOMILÍAS DE SF ALDRIDGE
Rom 15:3, Rom 15:4
Desinterés.
Es beneficiosa aquella alianza que presta la ayuda de los fuertes para llevar las cargas de los débiles. La simpatía lo hace posible por su participación real en la aflicción de otro. A veces, las enfermedades de los demás se curan renunciando a nuestra propia gratificación o restringiendo nuestra propia libertad para no escandalizar los escrúpulos de los menos ilustrados. ¿Cuál es nuestra guía en tales casos? La respuesta es: vivir en el espíritu de Cristo, andar como él anduvo.
Yo. CRISTO TIENE INTRODUCIDO EN MORAL UN HERMOSO MODELO Y UN PODEROSO MOTIVO. Su modelo de vida se aprecia mejor comparándolo con las antiguas costumbres paganas. La imposibilidad de inventar tal ideal es la prueba de la autenticidad de los relatos evangélicos. La historia es vívida y consistente porque es un registro de los hechos. Un ejemplo instruye más que cualquier prolijidad de declaración o precepto. Los profesores saben esto por sus ilustraciones y experimentos. Una cosa es oír hablar de la verdad, la bondad, la belleza, de labios de Platón; otra muy distinta verlo vivir y respirar ante nuestros ojos. Cicerón podría describir al «»hombre perfecto»» según sus conceptos de perfección; Sólo Cristo lo ejemplificó. Y la relación de Cristo con sus seguidores, no sólo como Maestro sino como Salvador, imparte diez veces más fuerza a su ejemplo. Él tiene demandas definidas sobre nuestra obediencia, y los lazos más queridos de amor nos unen a la imitación de nuestro Maestro. Su vida en la tierra ha sido un arroyo que riega el desierto reseco, y nos ha enseñado a hacer canales de benevolencia filantrópica, derivando su idea y elemento del río de su amor. En la fanática Jerusalén y la lujosa Antioquía, en la filosófica Atenas y la placentera Corinto, en la colonial Filipo y la Roma imperial, este río de gracia demostró su poder para fertilizar y embellecer. Y hoy trazamos una semejanza con Cristo en el misionero, contento de morar en los pantanos palúdicos, y dar su vida por la salvación de los degradados; en la madre cansada que continúa alegremente en sus quehaceres domésticos mientras eleva sus pensamientos al Redentor; y en el oficial de la Iglesia que deja su cómodo hogar después de terminar el trabajo del día para ministrar a un hermano enfermo. En la represión de una palabra apresurada y un sarcasmo mordaz, en el don sin ostentación puesto en manos de los pobres, vemos reflejado el sacrificio de Cristo.
II. EL RASGO DE LAVIDA 1. No buscó promover su propia tranquilidad y comodidad, sino la edificación de otros. Él no complacería el gusto viciado; enseñó lo que los hombres más necesitaban saber, no lo que complacía la vanidad de sus oyentes, aunque él despertó su enemistad y creó la tormenta que estalló en ira sobre su cabeza. A gran costo de trabajo físico y cansancio espiritual, realizó obras de amor. Míralo dormido de fatiga en la vasija que se agita, y desfalleciendo bajo el peso de su cruz.
2. Él no se gloriaba a sí mismo, sino la obra que vino a realizar. Él podría haber convocado a los ángeles a su lado, podría haber liderado un levantamiento del populacho, haber intimidado a los gobernantes y seleccionado a los más sabios y ricos como sus compañeros y discípulos. Pero la verdad era más que todo para él. Su comida y bebida eran hacer la voluntad de su Padre. Había dejado por esto el esplendor de los reinos superiores, y se rebajó a la forma de un siervo, y la obediencia de una muerte vergonzosa y agonizante.
III. A SEGUIR CRISTO ES PARA HACER EL VIEJO TESTAMENTO FUENTE DE PACIENCIA Y ESPERANZA. La persecución que Cristo enfrentó lo mostró pisando los pasos de los héroes de las Escrituras. El apóstol cita el lenguaje del salmista como expresión típica de la suerte de Cristo. Los principales dolores de una vida devota son causados por la oposición de un mundo impío. Nuestro Señor expuso las huecas pretensiones de los religiosos judíos al declarar que el verdadero amor a Dios en el corazón escucharía las enseñanzas de su Hijo, reconocería en él al Mesías prometido y reconocería en sus obras el eco de las Escrituras. Fortalece a los cristianos que sufren saber que están en la fila de los fieles. Nada nuevo ha sucedido, porque las mismas aflicciones se cumplieron en nuestros hermanos antes. Si, entonces, otros han resistido valientemente y han mantenido su confianza, nosotros también. Y los escritos antiguos testifican que los hombres, al agradar a Dios y servir a su día y generación, alcanzaron la verdadera satisfacción, una paz interior y un gozo indestructibles. Así también nosotros podemos descubrir que el camino a la felicidad es la santa abnegación. Tardamos en aprender que la corteza amarga cubre la fruta agradecida, que la muerte es la puerta a la vida y la humildad el peldaño hacia el honor. La obediencia nos prepara para ejercer la autoridad; y andar como es digno del Señor para agradar en todo es probar cuán inseparablemente se combinan el reino de Dios y nuestro propio bien. El egoísmo avaro se extralimita; el corazón restringido muere de inanición. El que siempre recibirá de los demás no conoce la bienaventuranza de dar. El vino de la caridad cristiana inunda el espíritu con una emoción generosa, pura y divina, el néctar de los cielos.—SRA
Rom 15:7
Cortesía cristiana afectuosa.
Muchos puntos de disputa surgieron en las iglesias compuestas de judíos y gentiles. Los cristianos judíos no podían librarse fácilmente ni con alegría de las ataduras formadas por los hábitos y tradiciones de las épocas, y dar la bienvenida a la nueva hermandad en condiciones de igualdad a hombres que nunca habían sido entrenados para la compunción debido a las normas ceremoniales descuidadas. Como la madre en tiempos de Salomón, más preocupada por la seguridad de su hijo que por la estricta solución de un problema legal, el apóstol se preocupaba por el bienestar y la paz de la comunidad. Él haría que ambas partes renunciaran a sus derechos y se unieran en santa comunión en lugar de mantenerse al margen. Una parte principal de nuestras dificultades modernas consiste en el trato apropiado de los demás, especialmente de nuestros hermanos cristianos. Más ansiedad, vergüenza, pecado, se muestra aquí que en cualquier otra dirección. Los antiguos asuntos de controversia quizás no nos inquieten, aunque no faltan signos en el horizonte de nubes no más grandes que la mano de un hombre que en cualquier momento pueden extenderse por el cielo y perturbar la armonía de las Iglesias. Todavía necesitamos orientación para que las diferencias triviales en el pensamiento y el comportamiento no nos alejen unos de otros. Veamos la regla de comportamiento establecida. Está contenido en esas palabras de oro, el eje de la conducta cristiana: «Así como también Cristo». Nuestro trato hacia los demás es asemejarnos al comportamiento de Cristo hacia nosotros. Este es el camino que debemos andar, y la fuente de habilidad y fuerza para permitirnos avanzar en él.
I. CRISTO RECIBE HOMBRES CON GUSTO. No de mala gana, sino de todo corazón, con los brazos extendidos y la promesa de bendición. Vea esto evidenciado en las narraciones de los Evangelios. Fue movido a compasión por las multitudes; dio invitaciones reales: «»Si alguno tiene sed, venga a mí y beba»; «»Venid a mí todos los que estáis trabajados»». Esto puede verificarse en nuestra propia experiencia; porque Cristo vive y gobierna sobre nuestros corazones y vidas, dispensa gratuitamente sus favores; y la paz y el gozo que llenaron nuestros corazones al confiar en él fueron el testimonio de su deleite, el fuego que descendía del cielo para certificar la aceptación de nuestro sacrificio. Contraste el interés de Cristo en la conversión de Saulo con la fría recepción de este último por parte de la Iglesia en Jerusalén, donde el apóstol había sido abandonado por completo abandono excepto por Bernabé. El reino de Dios no es una corporación cerrada, como una compañía de ciudad, temerosa de que su membresía crezca demasiado como para dividir el botín; o una Cámara de los Lores, donde una gran afluencia disminuye la importancia individual. Pero nuestro deseo debe ser que la Iglesia crezca hasta que influya en el mundo. Nuestras sociedades cristianas deben ser como un invernadero propicio para la vida joven, o como un baño tibio que disipa el reumatismo espiritual, donde se puede olvidar el frío exterior y los hombres pueden elevarse de una multitud hostil a un santuario de paz y amor.</p
II. CRISTO RECIBE A LOS HOMBRES EN DESPECHO DE SU IMPERFECCIONES Aunque manchado por el pecado y desesperado de la rectitud, indefenso con frecuentes caídas, ignorante con un embotamiento que se realiza más cada día, sin embargo, nuestra inutilidad no fue despreciada por el Salvador. Por eso nos atrajo hacia sí, para sanarnos y salvarnos, para instruirnos y mejorarnos, para desarrollar en madurez cualquier germen latente de bien. Él ve lo que los hombres pueden llegar a ser bajo influencias geniales: la imagen de Dios renovada; el palo seco hinchado en vida y flor; la parcela de tierra estéril un jardín. Si esperamos hasta que nuestros hermanos sean perfectos, tendremos poca comunión de este lado del cielo. Si no son tan cultos ni tan generosos de corazón, tanto más necesitan nuestra conversación estimulante; y si no son doctrinalmente perfectos, aprenderán.
III. CRISTO RECIBE HOMBRES IMPARCIALMENTE, sin hacer distinciones envidiosas. Este fue el argumento de Pedro para la admisión de los gentiles (Hch 11:17; Hch 15,9). Uno presentado, en la corte puede exigir el semblante de cualquier embajador; porque a quien la soberana ha recibido, todos sus siervos deben honrar. A quienes Cristo ha admitido en su gracia, estamos obligados a reconocer. El Salvador en la tierra exigió sinceridad en los posibles seguidores. Esta es la explicación de cualquier aparente severidad. Él no permitiría que nadie entrara en una carrera cristiana sin calcular el costo y mostrar una disposición de todo corazón para obedecer. La fe débil, si es genuina, nunca se negó a bendecir. Hipocresía, engaño, desenmascaró sin piedad; pero a los buscadores temblorosos les sonrió con el estímulo divino. ¿Por qué desconfiar ahora de su magnanimidad? ¿Por qué temer un rechazo desdeñoso de vuestras oraciones y servicio?
IV. CRISTO SALUDOS EN TODAS LAS COSAS LA GLORIA DE DIOS. Nótese su constante referencia a la voluntad del Padre. Predicó que los malentendidos con respecto a Dios podrían ser aclarados. Aliviaba y alegraba a los que sufrían para que conocieran y alabaran la misericordia de Dios. Dio su vida para que la sombra oscura de la culpa humana ya no eclipsara la gloria del gobierno divino. El fin vendrá, cuando Cristo entregue el reino al Padre, habiendo sujetado todas las cosas a Dios. Y a través de él, el mismo principio mueve a sus discípulos. Son los hombres que tienen algún fin noble a la vista los que pueden elevarse por encima de las mezquindades y los celos mezquinos, sin preocuparse más por el rango y el poder personal, contentos de ser humillados si de ese modo puede avanzar el reino de Dios. El celo de la casa de Dios consume el «yo» carnal, amante de la comodidad y envidioso, y lo sustituye por un resplandor brillante de solicitud pura y afectuosa por Dios y el hombre. Sin duda hay temporadas en las que se debe afirmar la dignidad individual; no hay temporada en la que no esté en su lugar para considerar la gloria de Dios. Esa gloria incluye nuestro propio bien supremo. No es una oreja de Juggernaut pisoteando a los devotos; cualquier contradicción es meramente superficial, y en la vida futura se verá establecida una reconciliación duradera entre la satisfacción del hombre y la autoridad de su Hacedor.—SRA
Rom 15:13
Esperanza por la que se oró.
El sentido de un pasaje es más claro si se determina la conexión con el contexto. La Versión Revisada, al traducir la misma palabra raíz de la misma manera, permite al lector retomar el hilo de pensamiento del versículo doce. Los invitados presentados al mismo anfitrión se colocan en términos de compañerismo entre sí. Así judíos y gentiles habían sido recibidos por Jesucristo, en quien la veracidad de Dios para con los judíos había sido confirmada, y su misericordia manifestada para con los gentiles. Así ambos podrían unirse para alabar a Dios, como lo habían predicho la Ley, los Salmos y los profetas. «»En él los gentiles esperarán.«» Y esto lleva al apóstol a pronunciar la súplica del texto.
I. EL TÍTULO DADO A DIOS. «»El Dios de la esperanza».» Los nombres de Dios en las Escrituras enfatizan su personalidad y su estrecha relación con sus criaturas más que cualquier designación en filosofía o mitología. Él ha establecido un plan de salvación que es la garantía sustancial de la esperanza y, además de esta provisión objetiva, él mismo inspira esperanza subjetivamente en su pueblo. Se le atribuye el otorgamiento de todas las gracias. Naturalmente, el apóstol, en su ansiedad por la esperanza de los cristianos, invoca una bendición del Dios de la esperanza. Nuestras oraciones se forman de acuerdo con nuestra concepción del Oidor de la oración. La esperanza tiene que ver con dos cosas: lo que deseamos y lo que anticipamos. Cuando cualquiera de estas características está ausente, la esperanza falla. Y no debemos imaginar que la esperanza nos pertenece sólo a nosotros, seres limitados; porque aunque para el ojo omnisciente el futuro es visible, Dios, como nosotros, abriga expectativas confiadas. Él también da la bienvenida a la era en que sus hermosos dominios no serán contaminados por el pecado. Está tan encantado con la perspectiva de la gracia triunfante como cualquiera de nosotros. Si nos preguntamos por qué no se acelera el plazo, la solución hay que buscarla en la naturaleza del hombre. Superar por la fuerza el poder de resistencia del hombre sería destruir la planta en el momento de su florecimiento, o aplastar el ahogamiento en el acto mismo del rescate. Los trofeos de la redención deben ser monumentos de persuasión moral. El reino no se extiende por la espada y las vestiduras ensangrentadas, sino por el encendido del combustible del amor en el corazón del hombre. ¡Qué idea de la paciencia del Todopoderoso se presenta en la miríada de edades a través de las cuales esta tierra ha sido preparada lentamente para la residencia del hombre! Somos como niños, que no pueden esperar alegremente la fiesta que se avecina; nos desanimamos si el carro se demora.
II. LA ORACIÓN. «»Os llenéis de todo gozo y paz en el creer.» Podemos buscar lícitamente, no sólo obedecer los preceptos, sino disfrutar de las comodidades del evangelio. Es cierto que el ideal del evangelio es la bienaventuranza más que la felicidad; sin embargo, su intención es traer serenidad y alegría presentes, no dejarnos toda nuestra vida temblando en la duda. Es un remedio para los males presentes, un anticipo de la dicha venidera. La paz y la alegría son virtudes; no hay ningún mérito asociado a la inquietud y el duelo. La fe es la base de la paz y el gozo, o el instrumento a través del cual Dios comunica estas bendiciones. «»En creer»» se utiliza para toda la conducta cristiana. Esperad paz y gozo mientras os aferráis al mensaje que os impartió una alegre tranquilidad al principio, mientras recordáis las obligaciones y participáis de los privilegios del evangelio. Sin fe, la alegría y la paz no pueden entrar en el alma más de lo que el hambre y la sed pueden aliviarse sin comer ni beber. La fe crece con el ejercicio, se eleva sobre la experiencia como la vid en el enrejado. No es honorable estar siempre cuestionando la credibilidad de Cristo. La fe llama a la puerta y logra entrar en la mansión de la luz y el canto; la incredulidad examina la puerta y cuestiona los recursos del palacio. Cuando se impugne nuestro derecho a nuestra herencia, podremos examinar nuevamente los títulos de propiedad; pero no es en los tribunales donde aprendemos a valorar nuestras posesiones. La oración del texto enseña a no contentarse con suministros escasos. ¡Qué exuberante el lenguaje del apóstol! «»Os llenéis de todapaz,»», etc. Del servicio y de la comunión brotan alegrías de todo tipo: alegrías intelectuales y emocionales; gozo en nuestro propio avance y en los límites cada vez más amplios del reino de Cristo. Somos demasiado propensos a hundirnos en un cierto nivel de monotonía. Nuestro curso es circular, muy rara vez en espiral llegando hacia arriba.
III. EL FIN EN VER. “Para que abundéis en esperanza.” Aquí vemos de nuevo la vehemencia espiritual del apóstol. Sabía que todo creyente gentil albergaba esperanza; pero él tendría esta esperanza de abundar en cada estación, bajo cada circunstancia. Algunos cristianos, como pájaros en un eclipse de sol, están seguros de que las sombras anuncian la noche. Ahora bien, el cristiano que es rico en paz y alegría no puede dejar de razonar desde el presente hacia el futuro; su éxtasis tiñe cada nube de tonos rosados. Tiene un espíritu joven, vive en una
«»… niñez llena de asombro y esperanza, La esperanza está impresa en su rostro, irradia de cada acción. La edad avanzada lo acerca al sol poniente; hay una rica madurez de la gloria de la cosecha. Dos viejos, iguales en todo lo demás excepto en la posesión de esta esperanza boyante, son realmente anchos como polos opuestos. El uno lamenta haber visto lo mejor de sus días; el otro tiene algo mejor que lo mejor para lo que prepararse. La esperanza cristiana está puesta en un objeto excelente, descansa sobre un fundamento estable, obra una alegría purificadora y elevadora. La esperanza deseada por los romanos era una esperanza colectiva, para ser fomentada como un consuelo y una fuerza comunes. Sólo viviendo en armonía podría producir sus propios frutos. No debe haber pánico entre los seguidores de Cristo, de ahí la importancia de la oración.
IV. LA CONDICIÓN EXPRESADO. “Por el poder del Espíritu Santo.” La condición humana era “creer”; lo Divino es la energía del Espíritu. Y puesto que mora en los creyentes, seguramente se puede contar con su ayuda. Esta esperanza, por tanto, no está pintada en agua ni escrita en polvo. No depende tanto de nuestros razonamientos o luchas como de esa vida de Dios que es la respuesta a todas las súplicas y excusas del hombre. Él dice: «Soy débil, no puedo». Dios dice: «Derramaré mi Espíritu sobre ti». «—¡Entusiastas, vigorosos, listos para predicar y tomar con gozo el despojo de sus personas y propiedades! Que nuestro grito sea: «Ven, Santo Espadín, ven. ¡Respira sobre nuestros fríos invernales, dispersa nuestra oscuridad, eleva nuestro plano de pensamiento y sentimiento!—SRA
Rom 15:27
Deudas placenteramente pagadas.
Los lazos formados por la recepción del evangelio exhibieron el poder expulsor de un nuevo afecto para expulsar los celos y las antipatías nacionales. Los macedonios y los aqueos se unieron en la solicitud por sus hermanos en la fe desamparados en Jerusalén y en un esfuerzo activo para enviarles ayuda. Más fuertes que los lazos de parentesco y raza fueron los nuevos sentimientos de atracción mutua a través de su relación con el único Salvador.
Yo. TODOS BENEFICIO RECIBIDO PLAYS EE.UU. BAJO AN OBLIGACIÓN A NUESTROS BENEFACTORES. Como mayordomos del evangelio, los santos de Judea habían traicionado su confianza si el silencio culpable impedía que sus labios comunicaran al mundo la panacea revelada para el mal humano. Pero este hecho no liberó a los griegos de sus deudas con las Iglesias que, reconociendo su responsabilidad, les habían enviado el mensaje de vida. Cualquiera que sea la razón que nos ha procurado alguna bondad o favor, la gratitud nos incumbe. No reconocerlo traiciona la bajeza del alma. Y los mayores beneficios son los que pertenecen a nuestro bienestar espiritual. Estos son más nobles, más satisfactorios, más duraderos que cualquier tesoro de oro o mármol, cualquier apaciguamiento del hambre o la desnudez temporales, o cualquier rescate de la angustia o el peligro terrenal. El conocimiento, el consuelo, el estímulo que imparte un misionero, un maestro o un pastor son de un valor incomparable. ¿Es motivo de asombro que, a cambio de los dones espirituales, los hombres otorguen de sus cosas carnales? Los que claman por un ministerio barato muestran una lamentable falta de aprecio por las riquezas de Cristo. La recompensa que nuestro Señor exige por su propio sacrificio es que sus siervos y hermanos sean tratados y socorridos con honor. Todavía mira a sus pobres; de ahí nuestras colectas en la Cena del Señor.
II. A LOS CORRECTOS–MENTALES EL DESCARGO DE TAL UNA OBLIGACIÓN ES UNA FUENTE DE PLACER. No para deshacerse de cualquier sentido de responsabilidad; esto sería malo, incluso si es posible; pero nos alegramos de tener la oportunidad de certificar visiblemente nuestra gratitud. La expresión exterior de cualquier sentimiento interior es un deleite. Una emoción generosa ministra una alegría pura, que siempre busca formas y medios de demostración. El recuerdo del don de sí mismo que Cristo nos hace nos impulsa a buscar objetos dignos, almas necesitadas sobre las que apropiadamente pueda recaer el manto de la caridad. «»Él se hizo pobre por amor a nosotros». La falta de inclinación a dar liberalmente se desvanece bajo el impulso del amor divino. Los hombres que guardan rencor a las demandas del recaudador de impuestos contribuirán voluntaria y alegremente a la difusión de la verdad cristiana.
«»Los pobres más pobres Ese es el oficio de la religión para hacer que el rostro severo del deber estalle en una sonrisa. La tarea se convierte en alegría; un acto de bondad impulsa a una mayor y mayor benevolencia.
III. LA NATURALEZA Y ALCANCE DE EL REQUISITO DEBE SER MEDIDO POR NUESTROS RECURSOS Y LOS QUERER DE OTROS. Dios provee para su familia por la mutua interdependencia y asistencia de sus miembros. Mientras que la competencia ilimitada y la supervivencia del más fuerte tienden a hacer que la vida sea una batalla infernal, la ayuda ilimitada bendice cada corazón y alabanza. La ley cristiana de la oferta y la demanda está diseñada para corregir las heridas y suplir las deficiencias de la economía política tacaña. El poder es, correctamente entendido, una capacidad de ayuda, no un arma de destrucción para los débiles. Los hombres de ocio pueden visitar a los enfermos y dolientes; los ricos tienen capacidad para socorrer a los necesitados; y los cultos pueden otorgar a otros los resultados de su diligencia mental. «»Lo que tengo, te doy».» «»Se acepta de acuerdo con lo que un hombre tiene».» Así como el mundo es un gran mercado abastecido por todas las tierras, la angustia especial de un país apela a todos en busca de alivio. . «»No nos va bien, si este es un día de buenas nuevas, y callamos».»—SRA
Rom 15:29
Una visita prometida.
Una gran escritora en su prólogo a una historia de Florencia retrata a un habitante que vuelve a visitar su ciudad después de cuatro siglos. Él nota muchos cambios. Las torres y las murallas se han ido; se plantean diferentes cuestiones en el comercio, las becas y la política; se usan prendas de textura y forma alteradas. Pero así como la luz del sol y las sombras son lo mismo, así el alba todavía rompe sobre los niños dormidos y los trabajadores de manos duras que se levantan para su trabajo; los mismos cánticos se cantan en las iglesias, y los rostros de los adoradores todavía se vuelven hacia la misma imagen de la angustia Divina por un fin benéfico. Como los cursos de los ríos que dan forma a la vida de los hombres, así esas otras corrientes que suben y bajan en los corazones humanos apenas se han alterado, latiendo con las mismas necesidades, los mismos grandes amores y terrores. Las características generales del panorama moral no se alteran. Es esta igualdad esencial de la suerte humana lo que le presta a la Biblia un interés perenne. Tenemos la misma batalla que pelear, la misma necesidad de sabiduría divinamente instruida y armas divinamente proporcionadas. Estamos haciendo el mismo viaje que los héroes antiguos, y compartimos sus perplejidades y convicciones.
I. AN INTENSO ANHELO II. UN INCERTIDUMBRE en cuanto al tiempo de la visita esperada. «»Cuando yo venga».» No parecía haber ninguna razón por la cual Pablo no debería proceder a Roma inmediatamente después de la fiesta de Pentecostés en Jerusalén. Pero vio surgir una nube que contenía los materiales para una tormenta, aunque no podía prever de qué manera estallaría, o si no pasaría. Conoció la vigilancia vengativa de «»los que no creyeron en Judea»,» enemigos que nunca perdonaron su deserción de su causa. La historia en los Hechos cuenta cómo sus sospechas fueron confirmadas por las predicciones de Agabo, y cómo el apóstol cedió a la excesiva cautela de los santos proporcionó una ocasión para la furia de los judíos fanáticos. El encarcelamiento y el naufragio estuvieron en el curso del apóstol, y cuando finalmente se cumplió su deseo de visitar la metrópoli, entró como prisionero con la perspectiva de un cautiverio fatigoso. ¡Cuán extrañamente difería lo esperado de lo real! Tampoco es de ninguna manera raro encontrar el fruto de nuestras esperanzas acompañado de algo más que el ambiente de colores brillantes que pronosticó la imaginación. Se ejecutan los planes, se construyen los castillos proyectados, se asegura el rango, se obtiene la casa, pero los acompañamientos varían totalmente de los previstos. A veces hemos pedido egoístamente, y la copa solicitada contenía una poción amarga. Sin embargo, el cristiano puede decir con confianza: «Hágase la voluntad del Señor». Hay momentos en que nuestro Maestro conduce a propósito a sus siervos a través de inundaciones y llamas. Entonces sea nuestro como Pablo aceptar el puesto de honor y hacer lo mejor que podamos con valentía.
III. UNA PLENA GARANTÍA > que su llegada estaría cargada de cosas buenas. «»Sé que vendré en la plenitud de la bendición de Cristo».
1. Entraría en la ciudad como un mensajero de Cristo. No por motivos de placer y turismo, sino como portador de noticias sagradas, se acercaría a Roma en cualquier caso. A lo largo de la Vía Apia habían regresado muchos generales renombrados cargados con el botín del conflicto, muchos oradores y filósofos habían pasado por las puertas, pero ninguno más honrado por la posteridad que este siervo de Cristo. Cuando buscamos nuestros propios fines, podemos dudar de un convoy celestial, pero cuando buscamos las cosas de Cristo, el embajador de Cristo debe ser tratado como tal.
2. No podía concebir la ausencia de ese poder espiritual que hasta ahora lo había asistido. «»He aquí, yo estoy contigo siempre»,» fue la promesa. Como José en la casa de Potifar, y el arca en la casa de Obed-Edom, un verdadero hombre de Dios trae una bendición dondequiera que mora. ¿Quién debe separar al apóstol del amor y equipo de su Señor? Confiar en esto no es presunción, sino una confianza que honra a Dios.
3. Ninguna una medida escasa de dones espirituales nunca fue satisfecha o fue esperado por este trabajador dedicado. Hacía poca mención de las lenguas y la curación, de las funciones sacerdotales y las exhibiciones intelectuales; miró hacia la bendición que enriquece eterna y gozosamente; ese conocimiento, proclamación y práctica del evangelio que da fruto para vida eterna. Junto a la presencia del Señor mismo, el advenimiento de un ministro fiel beneficia nuestras reuniones. ¡Con qué deleite, como miembros de una familia largamente separada, estos cristianos primitivos hablarían sobre el santo tema de la nueva fe! Que nuestra preocupación no sea desperdiciar el tiempo en chismes ociosos, sino hacernos más sabios y mejores para la reunión. Si más a menudo esperáramos épocas en las que, como el río Jordán en tiempo de siega, nuestro corazón se llenase hasta rebosar, más frecuentemente nos alegraría el testimonio: «Fue bueno estar allí». Preparad las vasijas para la plenitud. de la bendición que es la única que puede desterrar la pobreza y la debilidad del espíritu. Esta convicción no impidió que el apóstol pidiera la oración de la Iglesia para el cumplimiento de su amado proyecto. Para nuestra razón miope es innecesario orar al Padre que todo lo ordena bien. Pero nuestra conclusión se basa en premisas demasiado estrechas; hay otros fines servidos por la oración. Tiene respeto a los planes del Todopoderoso y al carácter de sus criaturas. La oración es una de las leyes del reino, y «»la oración ferviente y eficaz puede mucho».»—SRA
HOMILIAS POR RM EDGAR
Rom 15:1-13
El deber de Cristo de agradar a nuestro prójimo.
Habiendo aconsejado a los fuertes que se sometan tanto como sea posible a la conciencia de los débiles, el apóstol continúa con el tema en los trece versículos que ahora tenemos ante nosotros. Insta como principio de la vida cristiana, no agradar a uno mismo, sino agradar al prójimo. Él limita esto, por supuesto, por la condición de edificación. En resumen, un cristiano debe ser un personaje público, regulando su vida por los intereses espirituales de todos los que lo rodean. En este sentido estará siguiendo a Cristo.
Yo. EL Agradable DE OTROS, NO EL COMPLETO DE NOSOTROS MISMO, ES PARA SER LA REGLA DE NUESTRA VIDA CRISTIANA. AHORA, esto no significa:
1. Caza de popularidad. Porque esto es conseguir un fin egoísta mediante la satisfacción de nuestros prójimos. Es autocomplaciente en una forma sutil y engañosa. Es autocomplaciente, aunque pueda implicar la degradación de nuestro prójimo. Y sí significa:
2. La conciliación y hasta burla de nuestro prójimo con miras a su edificación. Esto es amor verdadero, hacer todo lo posible para servir y edificar al prójimo. Le toleraremos, incluso le seguiremos la corriente, con el fin absolutamente desinteresado de asegurar su edificación. Es la esencia misma del servicio público. Qué contraste presenta con el egoísmo que, ¡ay! continúa entre los hombres bajo el nombre de servicios públicos!
II. EN ESTE ELEVACIÓN ARRIBA DE NUESTROS COMPAÑEROS NOSOTROS DEBEMOS SER FORTALECIDO AL MIRAR ARRIBA A CRISTO. Porque todo el espíritu del ministerio de nuestro Maestro consistía en complacer a los éteres y no a sí mismo. No, de hecho, que los hombres entendieron su plan. El evangelio no parece al principio promover el placer de los hombres. Los humilla, los quebranta, llama a la ternura penitencial; pero asegura la paz a través del perdón, y el gozo que viene a través de creer. Los sufrimientos de nuestro Señor fueron, por consiguiente, a largo plazo con miras al placer real y permanente de los hombres. Y por eso los estaba levantando constantemente, hasta donde se lo permitían. Su misma crucifixión fue para complacer a otros y asegurar su edificación. Una visión amplia de la historia de Cristo, por lo tanto, muestra que fue agradable a otros, no a sí mismo. Se hizo siervo de la circuncisión para que los judíos pudieran ser llevados a la paz y al gozo; se convirtió en el Salvador y, por tanto, en el Gozo de los gentiles. En ambos aspectos agradaba y edificaba a los demás, no se agradaba a sí mismo. SU vida abnegada se convierte así en el manantial del servicio público.
III. EL EVANGELIO ASÍ SE DISTINGUE SÍ DE ENTRENAMIENTO UTILITARISMO ENTRENAMIENTO fuerte>. Porque en lugar de dirigirnos a regular nuestra conducta por complacernos a nosotros mismos, que es en el fondo el principio utilitarista, nos dirige a agradar a nuestro prójimo para edificación y en el espíritu de Cristo. Ni es nuestro complacer a nuestro prójimo para asegurar la comodidad personal; en última instancia, esto se puede dar en el trato, pero seguramente lo perderemos si hacemos nuestro fin. «»A un gran poeta y filósofo alemán», dice el Dr. Martineau, «le gustaba definir la religión como consistente en una reverencia por los seres inferiores. La definición es paradójica; pero aunque no expresa la esencia de la religión, ciertamente designa uno de sus efectos. Es cierto que no podría haber reverencia por las naturalezas inferiores si no existiera, para empezar, el reconocimiento de una Mente Suprema; pero en el momento en que existe ese reconocimiento, ciertamente miramos todo lo que está debajo con un ojo diferente. Se convierte en objeto, no sólo de piedad y protección, sino de sagrado respeto; y nuestra simpatía, que había sido la de un prójimo humano, se convierte en la ayuda deferente de un devoto obrador de la voluntad de Dios. Y así el servicio amoroso de los débiles y necesitados es una parte esencial de la disciplina de la vida cristiana. Cierta asociación habitual con los pobres, los dependientes, los afligidos, es una fuente indispensable de los elementos más elevados del carácter». £
IV. UN BOYANTE
strong>, ESPERANZA ESPÍRITU DEBE SER NUESTRO EN TODO NUESTRO OBRA PÚBLICA. Porque es «el Dios de la esperanza» con quien tenemos que ver. Y la humanidad está siendo levantada por el espíritu cristiano de servicio. Y grandes cosas están reservadas para la tierra. La paz, la alegría, la esperanza, deben en consecuencia caracterizar a todo aquel que pronuncia el nombre de Jesús y profesa seguirlo en el servicio. ¡Dios nos lo conceda a todos!—RME
Rom 15:14-33
El programa del apóstol.
Las porciones didácticas y exhortativas de la Epístola han terminado, y unas pocas explicaciones personales y saludos son todo lo que permanecer. No es necesario que nos detengan mucho tiempo. Y aquí tenemos—
YO. LAS RAZONES DE PAUL PARA ESCRIBIENDO A LOS ROMANOS. (Rom 15:14-21.) No es porque la Iglesia en Roma sea deficiente en conocimiento o poder de predicación. La lista del último capítulo muestra cuántos hombres y mujeres capaces componían la Iglesia. Pero la razón es:
1. Porque Pablo es apóstol de los gentiles. La Iglesia en Roma debe disfrutar de su cuidado al igual que los demás gentiles. La única diferencia es que en este caso él no ha sido el pionero, como lo había sido en tantas otras iglesias gentiles. Y respecto a este apostolado tiene cuidado de hablar de:
(1) Su carácter sagrado. Él no sólo ha sido ministro de Jesucristo (λειτουργὸς), sino que también ha estado «»haciendo el santo servicio»» (ἱερουργοῦντα) en en cuanto al evangelio de Dios, que el Los gentiles podrían prepararse como una ofrenda. Es un oficio eminentemente santo el que el apóstol ha estado ejerciendo.
(2) Los medios empleados han sido el evangelio de Dios. Pablo llevó «»buenas nuevas»» de Dios a los gentiles, y esta espléndida epístola muestra cuán completo fue el mensaje que trajo. Entonces:
(3) Su fin fue que los gentiles se convirtieran en una ofrenda aceptable. La consagración es el gran propósito de la salvación, para hacerlos obedientes en palabra y obra y dedicados en corazón y vida a la gloria de Dios.
(4) Ha tenido un gran éxito en su empresa. Señales y prodigios han sido hechos por el poder del Espíritu de Dios alrededor de una gran región del mundo pagano.
2. Pero habiendo sido impedido hasta ahora se preocupa por venir a Roma, les escribe esta epístola. Es como una muestra del apóstol inevitablemente ausente que escribe la Epístola.
II. ÉL BOCETOS SU PROGRAMA PARA EL. (Rom 15,22-28.) Y primero tiene que subir de Corinto con dinero para los santos pobres del Iglesia madre en Jerusalén. De esa Iglesia ha llegado el evangelio a los gentiles, y es razonable que ahora haya un retorno en el tiempo de su necesidad. Es de esperar un retorno en las cosas carnales después de la recepción de las cosas espirituales. Espera cuando haya terminado este servicio en Jerusalén para venir por Roma a España. Esperaba hacer su llegada a Roma como un hombre libre; no pensó entonces que sería como un prisionero.
III. ÉL ES CIERTO ÉL VENDRÁ VENDRÁ COMO UN BENDICIÓN A EL. (Rom 15,29.) Está inspirado por la certeza moral de que su advenimiento no será en vano. Es tal seguridad de bendición a través de nosotros que debería animar a cada trabajador para el Maestro. Roma iba a sentir los efectos de la visita de Pablo durante años. Y así fue.
IV. PAUL SOLICITUD DE INTERCESIÓN. (Rom 15:30-32.) Su seguridad de bendición, en lugar de minimizarla, solo intensificó su oración, y lo llevó pedir a otros que intercedan por él. Y aquí notamos:
1. El fundamento de la solicitud. Es «»por el Señor Jesucristo y por el amor del Espíritu»». Por todo lo que Cristo ha sido para ellos y el Espíritu ha estado con ellos y en ellos, les pide que intercedan.
2. El fondo de la solicitud. Para la liberación de los incrédulos en Judea, para la aceptación entre los santos pobres, y para un advenimiento gozoso y refrescante a Roma. De éstas se contestaron las dos últimas y se denegó la primera. Sin embargo, su temor por parte de los incrédulos fue anulado por un gran bien espiritual.
V. LA BENDICIÓN. (Rom 15:33.) Se pide al Dios de la paz, al gran Pacificador, que esté con ellos, convirtiéndolos en un lugar pacífico, Iglesia feliz en Roma. Es un mensaje de paz que trae un apóstol.—RME
«
1. Admirar la sabiduría divina en la provisión hecha para vencer el egoísmo natural de la humanidad. ¿Qué agencia inferior podría ser suficiente para tal tarea?
Nuestras frentes febriles con refrescante palma;
Para disipar las tormentas de la esperanza y el miedo,
Y reconciliar la sonrisa y el desgarro de la vida;
Los latidos del orgullo herido para calmar,
¡Y hacer nuestra la voluntad de nuestro Padre!
«»Hay quietud en la mirada de ese ángel,
¡Hay descanso en su semblante apacible!
Él no se burla del dolor con ociosa alegría,
Tampoco hiere con palabras el oído del doliente;
Pero él no puede curar los males y las aflicciones,
Él amablemente nos entrena para soportar.
«»Oh tú que te lamentas en el camino
Con anhelos por el final del día:
Él camina contigo, ese tipo de ángel,
Y suavemente susurra; ‘Resígnate;
Soporta; referirse a; el fin dirá
El amado Señor ordena bien todas las cosas.'»»
Los musgos más verdes se aferran».»
Promesa presente y riqueza del futuro más allá del alcance de la vista».»
Anhelan algunos momentos en una vida cansada
Cuando pueden saber y sentir que han sido
Ellos mismos, los padres y los repartidores
De algunas pequeñas bendiciones; han sido amables con los
que necesitaban amabilidad; por esta sola causa,
Que todos tenemos un solo corazón humano.»