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EXPOSICIÓN
Acto 24 :1
Bajó el sumo sacerdote Ananías porque descendía el sumo sacerdote Ananías, AV; ciertas ancianos para los ancianos, AV y TR; un orador, un tal Tértulo para un cierto orador llamado Tértulo, AV; y ellos por quien, AV Después de cinco días, de los cuales el primero fue el día en que San Pablo salió de Jerusalén, y el quinto aquel en que Ananías y sus compañeros aparecieron ante Félix (ver Hch 24:11, nota). Tertullus. Un nombre latino, formado de Tercio, como Lúculo de Lucio, Catulo de Catio, etc. Informado; ἐμφανίζω, en el sentido de «presentar una información»» ante un magistrado, solo aparece en otra parte de Hechos 25:2, Hechos 25:15 (ver arriba, Hechos 23:15, nota).
Hechos 24:2
Llamado porque llamado adelante, AV; mucha paz por gran quietud, AV;se corrigen los males porque se hacen obras muy dignas, AV y TR; también hay un cambio en el orden de las palabras, por tu providencia se coloca al principio en lugar de al final de la oración. Cuando fue llamado. Vemos aquí el orden del juicio. Tan pronto como se presentan los cargos contra el preso, se le llama a la corte para escuchar lo que sus acusadores tienen que decir contra él, y como sigue en Hch 24,10, para hacer su defensa (ver Hch 25,16). Disfrutamos de mucha paz. La adulación gemida de este discurso del orador contratado, colocado al comienzo de su discurso, para ganar el favor del juez, se saca a la luz al comparar el relato de Tácito sobre la mala conducta de Félix en Samaria en el reinado de Claudio. , quien dice, pensó que podría cometer cualquier crimen con impunidad, y por sus procedimientos casi provocó una guerra civil (‘Annah,’ 12.54); y su carácter de él como gobernante de ilimitada crueldad y libertinaje, usando el poder de un rey con el temperamento de un esclavo (‘Hist’ 5. 9.); y la declaración de Josefo de que tan pronto como Félix fue retirado de su gobierno, los principales hombres de los judíos en Cesarea fueron a Roma para acusarlo ante Nerón, cuando escapó por poco del castigo por la influencia de su hermano Palas. Por tu providencia. «»Providentia Caesaris»» es una leyenda común en las monedas romanas (Alford). Los males se corrigen. La lectura del RT, διορθώματα, que significa «»reformas»» aparece solo aquí, pero, como el pariente κατορθώματα del TR, es un término médico. Διόρθωσις, reforma, se encuentra en Heb 9:10. El κατορθώματα del TR (que tampoco aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento) significa, en su uso clásico, «acciones exitosas» o «acciones correctas»; κατορθόω es «»llevar las cosas a un resultado exitoso».» Posiblemente Tértulo pudo haber tenido en vista el ataque exitoso contra el impostor egipcio (ver Act 21 :38, nota), o la crucifixión al por mayor de sicarios y otros perturbadores de la paz pública.
Hch 24:3
En todo para siempre, AV; excelente para noble, AV Meyer conecta en todas las formas y en todos los lugares con el anterior διορθωμάτων γινομένων: «»reformas y mejoras que se han llevado a cabo en todos los lados y en todos los lugares».» Πάντῃ o πάντη, que se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento, significa «»en todos los lados», «»» en todas las direcciones».»
Pero por no obstante, AV; Te ruego porque te ruego, AV; escuchar porque quieres escuchar, AV De tu clemencia (τῇ σῇ ἐπιεικείᾳ). La palabra se traduce «»mansedumbre»» en 2Co 10:1, donde solo aparece en el Nuevo Testamento; ἐπιείκης se traduce con mayor frecuencia como «»suave»» (l Timoteo 2Co 3:3 (RV); Tit 3:2; Santiago 3:17; 1Pe 2:18). Algunas palabras. El griego tiene συντόμως, breve y concisa, que se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento, pero es común en el griego clásico y especialmente en los escritores médicos, donde significa «»rápidamente»,» «»en poco tiempo».
Hecho 24:5
Insurrección por sedición, AV y TR Hemos encontrado (εὑρόντες). La construcción de la oración es un anacoluto. El participio no es seguido, como debería ser, por un verbo finito, ἐκρατήσαμεν (en Hechos 24:6), sino que se cambia la construcción por la influencia de la oración interpuesta, «quienes además intentaron profanar el templo,» y así, en lugar de ἐκρατήσαμεν αὐτόν, tenemos ὅν καὶ ἐκρατήσαμεν. Un tipo pestilente (λοιμόν); literalmente, una pestilencia; como decimos, «una plaga», «una plaga» o «una molestia», como el latín pestis. Solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, pero es de uso frecuente en la LXX., como p. ej. 1Sa 2:12, 1Sa 10:27 y 1Sa 25:25, υἱοὶ λοιμοὶ, «»hijos de Belial»;» 1 Macc. 10:61; 15:3 ἄνδρες λοιμοί: y 15:21, simplemente λοιμοὶ (traducido como «»compañeros pestilentes»» en la AV), y en otros lugares como la traducción de otras palabras hebreas. Ocasionalmente se usa también en este sentido por escritores clásicos. Motor de insurrecciones (στάσεις, RT). Esta era la acusación que probablemente pesaría con un procurador romano en el entonces perturbado y turbulento estado de la mente judía (camp. Luk 23:2 ; Juan 19:12). Félix mismo había tenido una gran experiencia en las insurrecciones judías. Los disturbios judíos en Filipos (Hch 16:20), en Tesalónica (Hch 17:6), en Corinto (Hch 18:12), en Éfeso (Hechos 19:29), y en Jerusalén (Hechos 21:30), dar color a la acusación. El mundo (ἥ οἰκουμένη). El mundo romano, o civilizado (Luk 2:1; Luk 4:5, etc.). Cabeza; πρωτοστάτης, solo aquí en el Nuevo Testamento, pero usado por la LXX. en Job 15:24, y no poco común en griego clásico, como término militar, equivalente al primero, ie la mano derecha en la fila. También, en plural, los soldados de la primera fila. La secta de los Nazarenos. Así como nuestro Señor fue llamado despectivamente «»El Nazareno»» (Mat 26:71), así los judíos designaron a sus discípulos «»Nazarenos». » No admitirían que eran cristianos, es decir discípulos del Mesías.
Act 24:6
Además probado porque también ha andado, AV; a quien también echamos mano por a quien tomamos, AV Para profanar el templo. La misma acusación falsa que se hizo en Hechos 21:28. El resto de Hechos 21:6, después de las palabras «»a quien echamos mano»,» la totalidad de Hechos 21:7, y la primera cláusula de Hechos 21:8, son omitido en el RT por la autoridad de א , A, B, G, H, etc. Pero la propiedad de la omisión es dudosa (Alford, Bishop Jacobson, Plumptre), aunque sancionada por Mill, Bengel, Griesbach, Lachmann y Tisehendorf (Meyer). Si las palabras no son genuinas, es una interpolación maravillosamente hábil, encajando en el lugar tan exactamente tanto al principio como al final, y supliendo una carencia manifiesta en el discurso de Tértulo. (Para la declaración en Hechos 21:8 AV, camp. Act 23:30.)
Hechos 24:8
De quien podrás, examinándolo tú mismo, tomar porque examinando de quién tú mismo puedes tomar, AV Según la RV, quien se refiere a San Pablo, pero según la AV, a Lisias. Esto último concuerda con Hch 24:22. Al examinarlo; ἀνακρίνας (Luc 23:1-56. 14 ; Hechos 4:9; Hechos 12:19 ; Hechos 17:11; Hechos 28:18 ; en otra parte solo en las epístolas de San Pablo). En Hechos 25:26 se usa el pariente ἀνάκρισις, examen.
Hecho 24:9
Unido a la acusación por asentir, AV y TR; afirmando por decir, AV se unió a la acusación. La lectura del RT, συνεπέθεντο, significa «»unirse al ataque contra»», como en la LXX. de Dt 32:27 («»se portan de manera extraña»,» AV); Sal 3:6 (Codex Alexandrinus; «»se pusieron contra mí»», AV) El συνέθεντο del TR significa «»acordado»» (como Juan 9:22), «»asintió».»
Hch 24:10
Y cuando el gobernador, etc., Respondió Pablo por entonces Pablo, después de eso el gobernador, etc., respondió, AV; con alegría para más alegremente, AV y TR; hacer mi defensa para responder por mí mismo, AV Por lo que sé, etc. San Pablo, con inimitable habilidad, lanzada sobre el lado favorable de la persona de su juez, a saber. su larga experiencia en asuntos judíos, y lo convirtió en el tema de su referencia inicial, una referencia cortés y conciliadora, en marcado contraste con la falsa y exagerada adulación de Tértulo. De muchos años. Si Pablo estaba hablando en el año 58 d. C. y Félix había sido gobernador solo desde el 53 d. C., «muchos años» era más bien una hipérbole. Pero Tácito afirma expresamente que Félix era procurador conjunto con Cumano; y por lo tanto había sido juez de la nación judía mucho antes del destierro de Cumanus. La autoridad de Tácito es infinitamente superior a la de Josefo, y este pasaje apoya fuertemente la declaración de Tácito (‘Annal.’, 12.54). Haz mi defensa (τὰ περὶ ἐμαυτοῦ ἀπολογοῦμαι). Para la palabra ἀπολογοῦμαι, y para la situación de San Pablo, y para la misericordiosa promesa provista para tal situación, ver Lucas 12:12; Lucas 21:15; ver también Hechos 19:33; Hechos 25:8; Hechos 26:1-32. l, 2; y para el uso de ἀπολογία, ver Hechos 22:1, nota.
Hechos 24:11
Puesto que puedes adquirir conocimiento porque para que entiendas, AV y TR; es acto más que por todavía hay pero, AV; Subí a adorar a Jerusalén porque subí a Jerusalén para adorar, AV Doce días. Estos días pueden ser contados así:
(1) llegada a Jerusalén (Hch 21:15);
(2) Visita a Santiago y las sidras (Hch 21:18);
(3) primer día de purificación (Hch 21:26 );
(4) segundo día de purificación;
(5) tercer día;
(6) el cuarto día;
(7) el quinto día, cuando se produjo el tumulto (Hch 21:27);
(8) Pablo llevado ante el Sanedrín;
(9) la conspiración de los cuarenta judíos, Pablo sale de Jerusalén para Cesarea—el primero de los cinco días mencionados en Hechos 24:1 ;
(10) llegada de San Pablo»» al día siguiente»» a Cesarea, y alojado en el pretorio—segundo de los cinco días (Hch 23,1-35. 32, 35);
(11) Pablo en el tribunal de Herodes: la tercera parte de los cinco días;
(12) ídem: la cuarta parte de los cinco días;
(13) el día actual, siendo también el quinto día de los mencionados en Hch 24:1. La mención del breve tiempo de doce días muestra los estrechos límites de tiempo dentro del cual debe haberse cometido el crimen, mientras que la hábil mención del propósito de su visita, para adorar, mostraría cuán improbable era que hubiera ido con él. cualquier mala intención.
Hechos 24:12
Ni en el templo me hallaron porque ni en el templo me hallaron, AV; o alborotar a la multitud por no alborotar al pueblo, AV; ni … ni por ni …ni, AV Alborotando a una multitud. La lectura del RT es ἐπίστασιν ποιοῦντα ὄχλου, que debe significar «»un paro de la multitud»,» en cuyo sentido es un término médico. Pero Meyer piensa que es un mero error administrativo para la lectura del TR ἐπισύστασιν, que se usa en la LXX para «»una asamblea tumultuosa»» (Núm 26:9; 3 Esdr. 25:9), y en Josefo, ‘Contr. Apion.,’ 1.20, de una conspiración o revuelta. En la LXX. también el verbo ἐπισυνίσταμαι significa «sublevarse contra»» (Núm 14:25; Núm 14:25; Núm 16:19; Núm 26:9).
Hechos 24:13
Pruébalo para probar, AV Probar (παραστῆσαι); ver Hechos 1:3, nota.
Hechos 24:14
Una secta por herejía, AV; servir para adoración, AV; nuestro por mi, AV (mi es mejor, como sigue a «»Yo sirvo»» y dirigido a un juez romano); que son conforme a la Ley, y que están escritos en los profetas porque lo que está escrito en la Ley y en los profetas, AV Una secta, Esto, por supuesto, se refiere a esta expresión de Tértulo en Hechos 24:5, Πρωτοστάτης τῆς τῶν Ναζωραίων αἱρέσεω , «»Cabeza de la secta de los nazarenos».» La palabra αἵρεσις, que significa principalmente «»elección»,» no tiene necesariamente ni siquiera ordinariamente un mal sentido. En el griego clásico, su sentido secundario era una «»secta»» o «»escuela»» de filosofía, académicos, peripatéticos, estoicos, epicúreos, etc. Los judíos lo aplicaron a sus propias escuelas de pensamiento. Así que en Hechos 5:17 leemos, Αἵρεσις τῶν Σαδδουκαίων, «»El secta de los saduceos;»» en Hechos 15:5, Αἵρεσις τῶν Φαρισαίων, «»La secta de los fariseos;»» en Hch 26,5 San Pablo habla de sí mismo como fariseo, Κατὰ τὴν ἀκριβεστάτην αἵρεσιν τῆς ἡμετέρας θρησκείας, «»Después de la secta más estricta de nuestra religión»» (véase también 2Act >). Comienza a tener mal sentido en las Epístolas de San Pablo (1Co 11:19; Gal 5:20 y 2Pe 2:1, αἱρέσεις ἀπωλείας, donde, sin embargo, recibe su mala sentido del ἀπωλείας unido a él). En los escritores eclesiásticos llegó a tener su peor sentido de «»herejía»» como algo peor incluso que «»cisma».» En este En referencia a la frase de Tértulo, San Pablo difícilmente parece admitir que los judíos llamaban propiamente al cristianismo «una secta», pero le da el término más suave de «»el Camino»» (ver Hechos 9:2, nota). El Dios de nuestro [mi] padre (τῷ πατρῳ Θεῷ); borrador Gálatas 1:14; y Hechos 22:3; Hechos 28:17. Obsérvese cómo San Pablo insiste en que, al hacerse cristiano, no había sido desleal a Moisés, ni a la Ley, ni a los profetas, ni a la religión de sus padres, sino todo lo contrario. Según la Ley. Κατὰ τὸν νόμον puede significar, como en la RV, «»de acuerdo con la Ley»», o, como lo toma Meyer, «»a lo largo de la Ley»,» y entonces está mejor acoplado, como en AV, con τοῖς γεγραμμένοις. La Ley, y… los profetas (como Mateo 5:17; Lucas 24:27, Lucas 24:44).
Hechos 24:15
Tener para y tener, AV; estos también ellos mismos buscan porque ellos mismos también permiten, AV; resurrecciónpor resurrección de los muertos,AV y TR que éstos también esperan (ver Hechos 23:6). ambos justos, etc. Esto se enseña claramente en Dan 12:2 (comp. Mateo 25:46; Juan 5:29).
Hechos 24:16
En esto… también para y por la presente, AV y TR; tener conciencia … siempre para tener siempre, etc., AV; y hombres para y hacia los hombres, AV (Para el sentimiento, comp. Hechos 23:1.) Aquí (ἐν τόυτῳ); es decir, por este motivo, bajo estas circunstancias proporcionando el motivo y la causa de mi acción (comp. Juan 16:30 ). Así también, Mateo 6:7, Ἐν τῇ πολυλογίᾳ αὐτῶν significa «»A causa de su mucho hablar. «» Me ejercito; ἀσκῶ, aquí solo en el Nuevo Testamento, pero frecuente en escritores médicos para «»practicar»» el arte médico.
Hechos 24:17
Después de muchos años; o, varios años. St. La última visita de Pablo a Jerusalén fue la mencionada en Hch 18:22. Desde entonces había pasado «»algún tiempo»» (χρόνον τινά) en Antioquía, había recorrido todo el país de Frigia y Galacia, había llegado a Éfeso y se había detenido allí entre dos y tres años, había pasado por Macedonia, había pasado tres meses en Corinto, había vuelto a Macedonia, y de allí había llegado a Jerusalén en unos cincuenta días. Todo lo cual debe haber ocupado cuatro o cinco años, desde el 54 d. C. hasta el 58 d. C., según la mayoría de los cronólogos. Evidentemente, Pablo no había estado tramando movimientos sediciosos en Jerusalén, donde había llegado solo doce días antes, con un propósito puramente benévolo y piadoso, después de una ausencia de cuatro o cinco años de limosna… y ofrendas. Aquellos de los que habla en 1Co 16:1-4; 2 Corintios 8:1-24; Rom 15:25, Rom 15:26, Rom 15:31. A esto se pueden añadir «»los cargos»» por los que se hizo responsable de los pobres nazareos (Hch 21,24, Hch 21,24, Hechos 21:26).
Hechos 24:18
En medio de los cuales por con lo cual, AV y TR; me hallaron purificado en el templo, sin mucha gente, ni con alboroto: pero había algunos judíos de Asia porque algunos judíos de Asia me hallaron limpio en el templo, sin mucha gente, ni con tumulto; con tumulto, AV y TR En medio de (ἐν αἶς, RT) se refiere a las limosnas y ofrendas El TR tiene ἐν οἶς, «»bajo qué circunstancias»,» «»en la transacción de qué hechos»,» o, más breve, «»sobre lo cual»,» AV Pero hubo. La mayoría de los manuscritos seguidos por el TR, se leen τινὲς δὲ ἀπὸ τῆς Ασίας, dando así una oración incompleta rota en lugar de la simple y completa del TR, que además concuerda exactamente con Hechos 21:27.
Hechos 24:19
Hacer acusación por objeto, AV El sentido es exactamente el mismo.
Hch 24:20
Los hombres mismos por lo mismo aquí, AV; cual maldad hallaron para si han hallado alguna maldad en mi, AV y TR; cuando por mientras, AV Dejen a estos hombres por sí mismos. Ya que los judíos asiáticos no están aquí para dar testimonio, que estos hombres que están aquí hablen por sí mismos sobre lo que presenciaron en el Sanedrín.
Hch 24:21
Ante ti por por ti, AV y TR (ἐπί por ὑπό). Excepto (ἤ): ἄλλο, si no, se entiende después de τί, de modo que ἤ equivale a εἴ μή. Tocando la resurrección (ver Hechos 23:6, donde las palabras exactas son, «Tocando la esperanza y la resurrección de los muertos, me llaman en cuestión «»).
Hch 24:22
Pero Félix, teniendo un conocimiento más exacto acerca del Camino, las aplazó, diciendo porque y quién Félix oyó estas cosas teniendo un conocimiento más perfecto de ese Camino, aplazó ellos, y dijo: AV y TR; determinarpor saber lo último de, AV Tener un conocimiento más exacto, etc. En Cesarea, Félix debe haber visto y oído algo del cristianismo. La conversión de Cornelio con su casa y amigos, hombres pertenecientes al poder romano dominante; la obra de Felipe el evangelista, que residió probablemente durante algunos años en Cesarea y trabajó entre romanos y judíos, debe haberle dado a Félix algún conocimiento de «»el Camino».» También aprendería algo, tanto del judaísmo como del cristianismo. de Drusila, su mujer (v. 24, nota). Cuando Lisias… venga (ver versículos 7, 8 y nota). Determinaré (διαγνώσομαι); ver arriba, Hechos 23:15, donde el verbo está en voz activa, y se traduce en la RV «»to juzgar.»» La idea de la palabra es «conocer con discernimiento»; y este es el sentido que tiene en los escritores médicos, quienes la usan con mucha frecuencia; como por ejemplo Galen dice, Πρῶτον γὰρ διαγνῶναι χρὴ τί ποτέ ἐστὶ πάθος (citado por Hobart). De ahí el «»diagnóstico»» de una enfermedad (Hch 23,1-35. 15).
Hechos 24:23
Dio orden al para commandó a, AV; que debe mantenerse a cargo para mantener a Paul, AV y TR; y debe tener indulgencia para y dejarle tener libertad, AV; no prohibir a ninguno de sus amigos por que no debe prohibir a ninguno de sus conocidos, AV; servirle para ministrarle o venir a él, AV y TR Indulgencia (ἄνεσις); literalmente, relajación, a saber. de las restricciones y el encierro penitenciario. La palabra se usa en la LXX. de 2Cr 23:15, ἔδωκαν αὐτῃ ἄνεσιν, es decir, los que habían tomado a Atalía prisionera, «»déjenla suelta»» hasta que saliera del atrio del templo. También es un término médico común para el cese o la remisión del dolor o la enfermedad. San Pablo lo usa cuatro veces en sus Epístolas para «»descanso»» o «»tranquilidad»» (2Co 2:13; 2Co 7 :5; 2Co 8:13; 2Tes 1:7). Sin duda, San Lucas pudo así estar mucho con San Pablo durante su mérito en prisión y, como se sugirió anteriormente, tener su ayuda para escribir su Evangelio.
Hch 24:24
Pero para y, AV; Félix vino por cuando Félix vino, AV; Drusila, su esposa para su esposa Drusila, AV; y envió porque él envió, AV; Cristo Jesús por Cristo, AV y TR Vino; παραγενόμενος, una palabra muy favorita de San Lucas, que aparece veintinueve veces en su Evangelio y los Hechos. Da a entender que Félix había estado ausente de Cesarea durante algunos días después del juicio. Drusila. Ella era, según Josefo (‘Ant. Jud.,’ 20. 7.1, 2) la hija de Herodes Agripa I., quien «»mató a espada a Santiago»» (Hecho 12:1, Hecho 12:2), y murió poco después. Primero fue la esposa de Azizo, rey de Emesa; pero Félix, enamorándose de ella a causa de su singular belleza, empleó a cierto mago, un judío llamado Simón, para alejarla de su marido y persuadirla de que se casara con él, contrariamente, como dice Josefo, a las instituciones de su marido. país. Ella pereció, con Agripa, su único hijo de Félix, en la erupción del Vesubio, en el reinado de Tito (Josefo, como arriba). Tácito dice que Drusila, la esposa de Félix, era nieta de Antonio y Cleopatra. Pero parece haberla confundido con otra de las tres esposas reales de Félix, mencionadas por Suetonio en ‘Claudio’; a menos que, tal vez, como se ha conjeturado, tenga dos esposas de nombre Drusila, de las cuales una era, como dice Tácito, nieta de Antonio, por ser hija del rey Juba y Cleopatra Selene, hija de Antonio (ver nota en Whiston’s ‘Josefo’, y en Kuinoel, sobre Hch 23,24). Pero no hay certeza sobre el tema. Solo el relato detallado de Josefo sobre Drusila, la esposa de Félix, está de acuerdo con la declaración de San Lucas de que ella «era judía» y es sin duda cierta.
Hechos 24:25
Y la templanza por temperancia, AV; la sentencia para sentencia, AV; estaba aterrorizadoporque tembló,AV; y cuando por cuándo, AV; te llamo a mi por te llamo, AV
Hch 24:26
Sin por también, AV; sería por debería haber sido, AV; para que lo suelte se omite en RT y RV; por lo cual también por por tanto, AV Envió por él el más frecuente. La mezcla de convicción con codicia en la mente de Félix como motivo para ver a Pablo es observable. Como en otros casos de doble ánimo, las convicciones sin duda fueron sofocadas por la corrupta avaricia, quedando así en nada.
Hch 24:27
Cuando se cumplieron dos años porque después de dos años, AV; Félix fue sucedido por Porcius Festus porque Porcius Festus entró en la habitación de Felix‘, AV; deseando ganar favor con los judíos por dispuestos a mostrar a los judíos un placer, AV; en bonos para ligado, AV; Felix también se transpone. Fue sucedido por; ἔλαβε διάδοχον. Esta palabra aparece solo aquí en el Nuevo Testamento, pero se usa dos veces en Eclesiástico. También es, como se señaló anteriormente, la misma palabra utilizada por Josefo de Festo. Pero en Hechos 25:1 el gobierno de Festo se llama ἐπαρχία, y Josefo (‘Ant. Jud.,’ 20. 8.11) llama a Festo ἔπαρχος, en lugar del más habitual ἐπίτροπος. ¿Pudo Josefo haber visto los Hechos de los Apóstoles? Porcio Feto. Josefo habla de él como enviado por Nerón para ser el «»sucesor»» (διάδοχος) de Félix (‘Ant. Jud.’, 20. 8.9; ‘Bell. Jud.’, 2. 14.1 ). Nada se sabe de él por parte de Tácito u otros historiadores latinos, y según el relato de Josefo parece que ocupó el gobierno durante un tiempo muy corto, probablemente menos de dos años, cuando murió (‘Ant. Jud.’, 20. 9.1) . Pero la impresión derivada de Josefo es la misma que transmite San Lucas, que fue un gobernante justo y recto, en marcado contraste con Félix, su predecesor, y sus sucesores Albinus y Gessius Florus. Deseando ganar el favor χάριτι καταθέσθαι); literalmente, acumular buena voluntad, o favor, o una bendición, para ser correspondido en algún período futuro. Frase frecuente en los mejores autores clásicos. Félix tenía buenas razones para tratar de obligar a los judíos a él al final de su gobierno. Para el gobernador saliente era grande el peligro de que se enviaran quejas al emperador sobre la opresión y el saqueo, que a menudo eran escuchadas y castigadas. Josefo relata, de hecho, que los principales judíos de Cesarea enviaron una embajada a Roma para presentar una acusación contra Félix ante Nerón; y que sólo escapó al castigo por influencia de su hermano Palas (‘Ant. Jud.’, 20. 8.9).
La escena de este capítulo es muy llamativa, representada con admirable sencillez y fuerza. . El esclavo hinchado sentado en el asiento del juicio y el poder, representando todos los peores vicios de la degeneración romana. Las cuentas de la comunidad judía que se hunde, cegada por el fanatismo y casi loca de odio, olvidando por el momento su aborrecimiento de sus amos romanos, en su aborrecimiento aún más profundo del Apóstol Pablo. El abogado contratado con sus halagos exagerados, sus puntos redondeados y sus acusaciones falsas. Y luego el gran apóstol, el noble confesor, el completo caballero cristiano, el hombre de mente pura, recto e intrépido, defendiendo su propia causa con consumada fuerza y dignidad, e intimidando a su juez pagano por la majestuosidad de su carácter. Es una descripción gráfica de una escena muy noble.
HOMILÉTICA
Hch 24:1-27
«»No este hombre, sino Barrabás.»»
Hay muchas gradaciones de la verdad declaradas en 1Sa 21:7, «»Jehová no juzga lo que el hombre ve»,» y el verdad correspondiente, «Lo que entre los hombres es muy estimado, es abominación a los ojos de Dios». de «»juzgarjusto juicio»» acerca de las personas y cosas que están bajo su conocimiento. Este juicio falso o erróneo procede de dos causas. El primero es la ignorancia comparativa del hombre. Forma su juicio a menudo sobre bases insuficientes. Su visión mental solo abarca una porción, a veces una porción muy pequeña, de los materiales sobre los cuales se debe basar un buen juicio. En los casos a los que se refiere 1Sa 16:7, Samuel, a juzgar por la hermosa apariencia y la imponente estatura de Eliab, pensó que debía ser apto para ser el gobernante de Israel. Su ojo no podía discernir el corazón, el carácter oculto del hombre. Y así sucede continuamente. Basamos nuestros juicios en premisas insuficientes, siendo ignorantes de aquellas cosas que, si se supieran, los influirían en una dirección opuesta. La lección práctica que se puede sacar de esta visión de los juicios erróneos de los hombres es triple.
1. Ser diligentes en añadir a nuestro conocimiento siempre que se nos llame a formar una juicio.
2. Ser siempre tímidos y modestos con respecto a nuestras propias conclusiones.
3. Siempre que nuestros juicios no estar de acuerdo con las de la Sagrada Escritura, para estar seguros de que el desacuerdo proviene de nuestra propia ignorancia, y someternos en consecuencia. Pero la segunda causa de los juicios erróneos de los hombres no es la mera ignorancia, sino la injusticia y la injusticia de la mente. Los hombres juzgan mal a los demás porque están influenciados por el odio, los prejuicios, el interés propio y otros motivos corruptos. Son como los jueces injustos de los que habla Isaías (v. 23), “que justifican al impío por recompensa, y al justo le quitan la justicia”. Gran parte de los juicios favorables y desfavorables del mundo son de este caracter. Tenemos un ejemplo típico de esto en el capítulo que tenemos ante nosotros. Aquí hay dos hombres parados en el escenario de observación. Uno es Félix. Lo conocemos como un hombre cruel, licencioso, injusto, empapado en sangre, rico en opresión, libertino en su conducta. Lo conocemos como aquel cuya mezquindad de origen servil rompió la costra del esplendor de su grandeza oficial. Lo conocemos como un hombre elevado al poder por las influencias más corruptas y vergonzosas que jamás hayan prevalecido en los asuntos nacionales, y abusando de ese poder al máximo bajo la pantalla de una seguridad infame. A su lado está otro hombre, ciertamente una de las figuras más grandes entre los grandes hombres del mundo, y uno de los mejores entre los muy buenos hijos de los hombres. Es el Apóstol Pablo. Por sus poderosas victorias en el mundo de la mente y el espíritu, podría haber llevado apellidos de las provincias del Ayuno y del Oeste, más gloriosas que las de Africani y Germanici de la comunidad romana. Por energía de acción, valor intrépido, recurso inagotable, vigor de carácter magistral, elevada elocuencia, influencia sobre las mentes de otros hombres, está a la altura de los más grandes héroes de la tierra. Por el desinterés absoluto, por la pureza inmaculada, por la benevolencia desbordante, por la bondad ardiente y resplandeciente, por el sacrificio propio, por la moderación, por la rectitud, por la verdad, por la generosidad, por el bien hacer laborioso, por la coherencia de vida, por la perseverancia a través de cada obstáculo y contradicción en un propósito sublime y noble, por la ternura y la fidelidad a los amigos, y por el servicio incondicional a su Divino Maestro, ¿dónde encontraremos su igual? Entonces, ¿cuál fue el juicio dictado sobre estos hombres respectivamente, este Félix y este Pablo? Félix es agradecido y alabado por sus «»muy dignas obras»; Pablo es «»un tipo pestilente»»; «»¡Fuera con él de la tierra: no conviene que viva!»» Y así se nos recuerda de otro juicio, el juicio unánime de una gran multitud: «»¡No este hombre, sino Barrabás!»» y estamos en guardia contra los juicios de los hombres.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Hechos 24:1 -28, 26, 27
Malicia, inocencia y poder.
Hemos ilustrado aquí—
YO. EL ARMAS DE MALICIA.
1. Odio persistente. Era un largo viaje a Cesarea, y era una cosa muy humillante, a la que ellos eran completamente contrarios, que el sumo sacerdote y los ancianos comparecieran ante el juez romano para poner a sus compatriotas en su propio poder; sin embargo, el odio eterno, la animosidad que no disminuyó con el tiempo los llevó a través de su desagradable trabajo.
2. Adulación repugnante (Hechos 24:2, Hechos 24:3).
3. Tergiversación grave (Hechos 24:5). Pablo había causado no pocas disensiones y conflictos entre sus compatriotas, pero era una simple perversión de la verdad llamarlo «»tipo pestilente»», etc.
4. Caracterización ofensiva (Hch 24:5). Pablo era «»cabecilla de la secta de los nazarenos;»» pero la malicia puso su posición en la forma más ofensiva que podía ordenar.
5. Absolutamente falsedad (Hch 24:6). Él no «»ha ido a profanar el templo». class=’bible’ refer=’#b44.24.9′>Hechos 24:9 II. LA DEFENSA DE INOCENCIA.
1. Cortesía (Act. 24:10). Puede que no halaguemos, pero debemos ser corteses y conciliadores (1Pe 3:8; 1Sa 25:23-33).
2. Declaración directa (Hechos 24:11, Hechos 24:14-17). No hay mejor manera de probar nuestra integridad que decir toda la verdad de principio a fin, con total franqueza.
3. Negación sin miedo (Hechos 24:12, Hechos 24:13, Hechos 24:18). Debemos negar solemnemente, con un lenguaje sereno y digno, lo que falsamente se alega contra nosotros; en la quietud y la compostura en lugar de la vehemencia y la protesta en voz alta, es nuestra fuerza.
4. Desafío justo (Hechos 24:19, Hechos 24:20). Haremos bien en enfrentar a nuestros acusadores con un desafío audaz y justo (Juan 8:46).
III. LA PENABILIDAD DE INJUSTE EN PODER . Félix
(1) tomó una decisión injusta, porque el caso se había resuelto y Pablo debería haber sido puesto en libertad,
(2) ansiaba un soborno (Hechos 24:26); estaba dispuesto a vender justicia por dinero;
(3) dejó su cargo con un acto de injusticia egoísta (Hch 24,27). Presenta un cuadro lamentable tanto como administrador público como particular. ¡Cuán poco envidiables son los que suben a las altas posiciones! ¡Qué despreciable es el poder cuando se pervierte para fines mezquinos y egoístas! ¡Qué admirable, qué envidiable en comparación, es la inocencia en la insignificancia o incluso en las ataduras!—C.
Hch 24:15 , Hechos 24:16</p
Un poderoso incentivo para una vida noble.
Entre la vida de los hombres más mezquinos y bajos por un lado, y la de los más puros y nobles por el otro ¡Qué inconmensurable espacio espiritual interviene! Nos fijamos aquí en—
I. UNA NOBLE VIDA HUMANA (1) la consideración de su propio disfrute o adquisición. Hay otros que nunca superan
(2) la consideración ajena que nace del afecto natural; la que brota de los tics de parentesco y, quizás, interés común o compañerismo. También hay otros que llegan hasta
(3) entusiasmo político o nacional. Pero sólo son dignos de Aquel «»con quien tienen que ver»» y alcanzan la plena estatura de su virilidad, los que están constreñidos por
(4) el sentido de obligación con Dios y con el hombre. Pablo «se esforzó en tener siempre conciencia,» etc. Aquí estaba:
1. Un objetivo elevado. «»Tener una conciencia sin ofensa hacia Dios y hacia los hombres».» Esto significa algo más que la evitación de los pecados más oscuros y los crímenes más grandes, de esas fechorías que marcan a un hombre como un pecador y un criminal a los ojos del mundo. Significa
(1) rectitud ante los ojos del Supremo; el ser contado como justo por Dios, y el logro de una justicia positiva como la suya; de modo que un hombre vive en un estado de permanente aceptación con Dios, y también camina delante de él en rectitud e integridad de corazón y vida. Significa también
(2) el reconocimiento de los derechos de los hombres hacia nosotros, y la consecuente formación de nuestra vida en pureza, honestidad, veracidad y utilidad; para que un hombre no tenga que reprocharse a sí mismo con actos de daño o con negligencia y desconsideración; tiene una «»conciencia sin ofensa»» tanto hacia los hombres como hacia Dios.
2. Una visión integral. Pablo pretendía ser consciente en todo momento, en todas las cosas (διὰ παντός). Y sabemos que esto era más que una forma de hablar; Difícilmente podría decirse que es de alguna manera hiperbólica. Se esforzó por actuar con buena conciencia siempre. En todo lo que tenía que hacer, en todo lo que estaba ocupado, procuró actuar fielmente. Y la vida verdaderamente noble es aquella en la que tanto las actividades y resistencias más humildes como las más elevadas están reguladas por principios santos y celestiales.
3. Un fervor esfuerzo; «»Me ejercito»,» es decir, «»Me esfuerzo vigorosamente»», «»Pongo toda mi energía»», «»Trabajo».» La acción de Paul equivalía a algo mucho más que un sentimiento ocasional o un débil esfuerzo inútil; era una aspiración ferviente que se gastaba en un esfuerzo vigoroso. Cultivó sus poderes espirituales; se entrenó en hábitos santos; luchó con los adversarios de su alma; luchó severamente con las bajas propensiones; se esforzó por exhibir las gracias que son amadas por Dios, las virtudes que son valiosas para los hombres.
II. UN PODEROSO INCENTIVO PARA VIVIR ESO. (Hechos 24:15.) Podemos extraer muchos incentivos poderosos y suficientes para la rectitud de las consideraciones que tenemos a la mano.
1. Nuestra suprema obligación con Dios, el Divino Autor de nuestro ser y Fuente de todo nuestro gozo.
2. Nuestra influencia sobre nuestros semejantes, y el efecto que nuestra vida tiene sobre la de ellos.
3. El elevado gozo que tenemos en la conciencia de la rectitud, tanto de la integridad del corazón como de la inocencia de la vida . Pero haremos bien en añadir también este otro:
4. La esperanza de la bienaventuranza futura; incluyendo
(1) la aprobación del Divino Maestro; su «»Bien hecho»» (Mat 25:21); y
(2) la esfera extendida designará a los fieles (Mat 25:21).—C.
Hechos 24:24, Hechos 24:25
Raro heroísmo y común locura.
Hay dos puntos principales que merecen atención.
I. AN ACT strong> DE MORAL HEROÍSMO PARTICULARMENTE RARO. Pablo «razonaba acerca de la justicia, la continencia y el juicio venidero». Se requiere algo de coraje para que un hombre se dirija a un grupo de sus semejantes, incluso cuando se siente seguro de que serán comprensivos; exige un coraje mucho mayor para dirigirse a un número de hombres, cuando es seguro que serán antipáticos; pero requiere una devoción aún mayor, exige un heroísmo de un orden poco común para que un hombre use el lenguaje de la amonestación y la reprensión cuando habla con otro hombre, particularmente cuando ese otro es el más fuerte y superior de los dos. Porque el pobre, el cautivo, el acusado, el que estaba absolutamente en poder del otro, a «razón de justicia, continencia y juicio venidero», al juez injusto y disoluto, que tenía tanto motivo para temiendo el futuro, para Pablo discutir así con Félix era el heroísmo mismo. Demos gracias a Dios que nos dio tal hombre, para hacer tal obra, en tal momento de la historia de nuestra raza. Emulemos su nobleza espiritual. El gran coraje es, en parte, un regalo que debe aceptarse con gratitud; pero es también, en parte, una gracia que debe adquirirse con esmero. Pablo fue el hombre fiel que demostró en Cesarea, no solo porque su Creador lo dotó de un espíritu intrépido, sino porque
(1) se puso en el lado derecho—del lado de la verdad, de la justicia, de Dios; y porque
(2) cultivó cuidadosamente la convicción de que el poder y el amor infinitos lo rodeaban con su cuidado constante. Siempre podía decir: «El Señor estuvo a mi lado». Este es el secreto de la nobleza espiritual, del heroísmo moral.
II. AN ACTO DE ESPIRITUAL LOCURA DOLOROSA COMÚN. Félix tembló. Su agitación debería haber pasado inmediatamente a resolución; debió haber dicho de inmediato: «Volveré por mi camino; daré la espalda a mis antiguos pecados; Seré un hombre nuevo, viviendo una vida nueva.” Pero no lo hizo; se reconcilió con su antiguo yo; él contemporizó; jugó con su oportunidad; recurrió a la evasión, al autoengaño; se excusó; él dijo, «»Ve por tu camino; cuando tengo, etc. ¡Oh camino trillado, trillado, de autoexcusación, por cuyo placentero camino tales miles de viajeros han ido a su ruina! ¡Así es como nos suicidamos espiritualmente, así vamos a nuestra muerte! No decimos con presunción: «»Yo no lo haré»; decimos débilmente, falsamente, fatalmente, «lo haré pronto», «lo haré cuando». Hay tres fuertes razones contra la demora por convicción religiosa.
1. Es una cosa culpable. Culpamos a nuestros hijos cuando vacilan o se demoran en lugar de prestar una obediencia pronta e incondicional; pero nosotros estamos más obligados que ellos a una obediencia implícita y resuelta al Supremo. «»Lo haré cuando—»»significa «»No lo haré ahora.«» Es rebeldía de espíritu puesta en la forma menos flagrante; pero sigue siendo rebeldía; es un estado de pecado.
2. Es una cosa engañosa. Aplazamos, imaginando que nos encontraremos capaces y dispuestos a hacer lo correcto más adelante. Pero no tenemos derecho a contar con esto; para:
(1) Los obstáculos externos tienden a hacerse más fuertes en lugar de debilitarse. La vida se vuelve cada vez más complicada, los compañeros se hacen más numerosos y urgentes, las dificultades y los enredos se espesan, a medida que transcurren nuestros días; el cerco ante nosotros se vuelve cada vez más espeso y alto.
(2) Y los obstáculos internos y espirituales se vuelven más difíciles de superar; el hábito del alma hoy es el hilo de seda más fino que el dedo del niño puede romper, pero pronto se convertirá en el cable fuerte que la fuerza del gigante no podrá dividir. Bien habla la Escritura del «engaño del pecado».
3. Es algo fatal. Si el vicio ha matado a miles y el orgullo a miles, seguramente la procrastinación ha matado a decenas de miles. El hombre que se niega consciente y decididamente a servir a Dios sabe dónde se encuentra y qué es; sabe que es un rebelde contra Dios, que se encuentra en terreno peligroso. Pero el que cree que va a entrar en el reino, o incluso sueña con hacerlo, se cobija bajo el manto de su sumisión imaginaria, y sigue y sigue, hasta que la costumbre pecaminosa lo tiene atado con su cadena de hierro, o hasta que «palidece». «La muerte con cara de tristeza»» llama a su puerta, y lo encuentran desprevenido.
«»Oh, es una historia triste, C.
Hechos 24:1-23
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Pablo ante Félix. 1. No son de ayer.
2. El futuro les pertenece.
3. Mientras tanto, lo grande que ejercitamos es una buena conciencia. Si son realmente concienzudos, la fuerza no puede derribarlos.
II. LO LO MEJOR DE CHRISTIAN 1. «»Tener una conciencia libre de ofensas».» Religión que no apunta a este fin en esto, es vano; de lo contrario, un mero asunto de la cabeza, o de un hábito hereditario, una ocasión de contienda y fuente de división, paja sin trigo y una sombra sin vida. Una vida que soportará la inspección de los hombres y de Dios, único certificado de la verdadera religión; o más bien, el esfuerzo por tal vida. El «ejercicio de uno mismo» en hábitos dignos, para fines nobles.
2. La esperanza está siempre unida a la buena conciencia. La esperanza de la resurrección no es una doctrina cuyo esplendor aparece por primera vez en las páginas del Nuevo Testamento; aparece en destellos brillantes en el Antiguo desde el tiempo del cautiverio babilónico en adelante. De alguna forma vive y arde en el corazón de toda fe y religión genuinas. Con una confesión gozosa en los labios, una conciencia limpia en el seno, un registro de vida inocente detrás de uno, el justo juicio de Dios antes de la expectativa de uno, he aquí las defensas del cristiano contra las flechas de la calumnia.—J.
Hechos 24:24-27
La Palabra Divina y la conciencia.
Yo. AMANDO EL SONIDO DE EL EVANGELIO, PERO NO EL EVANGELIO MISMO. Hay música de plata en el mensaje de reconciliación al corazón distraído del hombre; pero el llamado al arrepentimiento como condición necesaria de la paz, esto es discordante con la pasión y la voluntad propia. Y aquí hay graves errores. Algunos suponen que el evangelio hace superflua la ley moral; otros, que la libertad de conciencia bajo el evangelio significa licencia; otros toman la reprensión fiel como una afrenta personal; muchos están bajo el dominio de los sentidos, y la voluntad es cautiva de los deseos de la carne.
II. POR QUÉ MUCHOS NUNCA CONVERTIRSE SERIO CRISTIANOS.
1. No tienen la resolución para un arrepentimiento total, para romper completamente con el mal pasado.
2. Descuidan el tiempo aceptable y el día de salvación. «»La gracia de oro del día»» huye, y nunca vuelve a ellos.
3. Dejan a un lado el pensamiento del juicio para venir. Aunque conocen la vanidad del mundo, son demasiado indolentes para apartarse de sus engañosos placeres. Disgustados con la odiosa esclavitud del pecado, son demasiado débiles para romper sus cadenas. Se sienten impresiones superficiales, pero la frivolidad no admite impresiones profundas.
III. LAS EXCUSAS DE DE strong> EL PECADOR.
1. Ciertos temas no son de buen gusto. ¡Háblame de todo menos de eso! Generalice sobre la virtud y la bondad, ¡pero deje en paz mis debilidades o vicios favoritos!
2. Procrastinación. «»¡Mañana!»»
«»Mañana y mañana El tiempo del arrepentimiento es ahora y siempre para aquel que es deseoso. Porque Dios está siempre llamando, interior y exteriormente; en cada circunstancia se puede encontrar que el tiempo obedece. Pero nunca para el que no encuentra oportuno escuchar a Dios en cualquier momento. «»Me buscaréis, y no me hallaréis, y moriréis en vuestros pecados de antes»» (Juan 8:21).
IV. UN EJEMPLO DE GENUINO PREDICACIÓN.
1. Habla del arrepentimiento y sus frutos; justicia hacia nuestro prójimo; pureza personal; sobrio recuerdo del juicio divino.
2. Sus poderes. El predicador es un hombre pequeño e insignificante, pero hace temblar al poderoso magistrado. Está atado en un sentido, pero libre en otro, y el señor es el verdadero esclavo. Él es el acusado; sin embargo, rápidamente cambia de papel con Félix. Pablo es el héroe a la luz de la verdad y de la eternidad, Félix el cobarde y el abyecto. Si estamos del lado de la verdad, la Palabra de Dios se convierte en una espada en nuestra mano. Si nos oponemos a ella, debemos ser atravesados fatalmente por ella.—J.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Hechos 24:1-9
La corte del gobernador.
Tiempo dado a Pablo para una preparación especial, posiblemente para comunicarse con sus compañeros creyentes en Cesarea. La relación de las partes entre sí. El gobernante romano; su carácter uno de los más negros: «»En la práctica de todo tipo de lujuria y crueldad, ejerció el poder de un rey con el temperamento de un esclavo»» (Tácito). El apóstol calmado, heroico, de mente elevada; regocijándose de que se le daría la oportunidad de proclamar el evangelio en tal lugar, y sostenido por la seguridad divina de que estaba a salvo. Los representantes del Sanedrín; Ananías, los ancianos y el orador pagado Tértulo, sintiendo evidentemente la debilidad de su causa, medio avergonzados de su posición al atacar a un hombre indefenso, listos para conspiraciones hipócritas, y sin embargo sabiendo que no se podía depender de Félix .
I. UNA TRISTE IMAGEN DE EL MUNDO como era en ese momento. La corrupción de los jueces, el despotismo de los gobernantes, los odios furiosos y las malas pasiones en acción, la ceguera del fanatismo, la decadencia de la vida religiosa en la nación que había recibido la mayoría de las enseñanzas y privilegios religiosos.
II. UN EJEMPLO DE CALUMNIA Y DECLARACIÓN FALSA. Los cargos formulados fueron de rebelión política, de herejía, de sacrilegio, de desorden. El primero no era sincero; porque a los sacerdotes entre los judíos no les importaba nada preservar el dominio romano. Los otros fueron instigados por el miedo a la enseñanza de Pablo, en parte debido a la ignorancia, pero principalmente a la intolerancia y los celos. Sabían que si se aceptaba el evangelio, su propio poder sacerdotal desaparecería. La verdad siempre es más fuerte que la falsedad.—R.
Hch 24:10-21
La defensa del justo.
Doble: negativa;positiva. Las acusaciones fueron respondidas por una negación clara y audaz. Frente a la falsa representación una declaración simple y cándida de su posición como hombre privado y público. Note—
I. El apóstol se paró firmemente en el suelo de LIBERTAD DE CONCIENCIA . Lo acusaron de herejía; sostenía que su conciencia estaba libre de ofensas hacia Dios y hacia los hombres.
II. El fundamento de la confianza es LA PALABRA DE DIOS—la Ley, los profetas, la verdadera tradición de los padres. Todas estas cosas creía el apóstol.
III. LA RESURRECCIÓN era gran piedra de tropiezo para los judíos, pero el gran apoyo de la fe apostólica. La posición tomada en el Sanedrín se mantiene ante Félix. La resurrección es el punto vital de la nueva fe.
IV. El celo del cristiano era bastante coherente con el PATRIOTISMO. No había nada revolucionario en el método de la enseñanza cristiana. La perturbación se debió simplemente a la presencia de un nuevo elemento de vida entre la vieja corrupción. Así que siempre, el mundo está patas arriba por la seriedad, porque ya está del lado equivocado hacia arriba.—R.
Hechos 24:16
Religión práctica.
«»Y en esto ejerzo yo mismo,«» etc. Las circunstancias del caso justifican la autoafirmación. No debemos tener miedo de dar nuestro propio ejemplo como testimonio de la verdad.
I. La religión práctica se basa en EL SENTIDO DE CORAZÓN ACEPTACIÓN DE LA PALABRA DE DIOS fuerte>. «»En esto»,» es decir, en la fe que se acaba de describir, se distingue de:
1. La irreligión de Félix; indiferencia y oposición directa a Dios.
2. El fanatismo ciego del fariseísmo; mera adoración de la letra de la Escritura y la tradición; una excusa para la vida consciente.
3. La incredulidad especulativa de los saduceos. Racionalismo. orgullo intelectual. Fe hecha vidaen Cristo. Los hechos del evangelio abrieron los secretos de las Escrituras a Pablo. Jesús se convirtió para él en la Palabra de Vida.
II. La religión práctica exige ESFUERZO CONSTANTE. «»Me ejercito».
1. No es ascetismo, sino empeño celoso en hacer el bien. en la proclamación del evangelio.
2. Paciencia fiel y heroica bajo las pruebas de la vida.
3. La demostración adelante del carácter cristiano ante el mundo para un testimonio, tanto por la conducta intachable, como por la defensa tranquila y valiente de la verdad cuando sea necesario. El secreto de la fuerza y el coraje es una conciencia sin ofensas. Aquellos que no se ejercitan ofenden y encuentran ofensa. «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? «»—R.
Hechos 24:22-27
(o Hechos 24:25).
El personaje de Félix en el luz del cristianismo.
I. EL CORRUPTO JUEZ. Vender justicia por sobornos, retrasar la sentencia con la esperanza de obtener ganancias, ya sea de los judíos o de Pablo. La influencia del cristianismo en la purificación de los tribunales de justicia. Juez Hale. Todavía hay espacio para mejorar, ya que la igualdad cristiana destierra todas las distinciones entre ricos y pobres. La justicia sigue siendo demasiado cara.
II. EL HOMBRE CON SEARED CONCIENCIA. En contraste con el que se ejercita para tener una conciencia libre de ofensa. La luz de la educación, del contacto con el judaísmo a través de Drusila, del conocimiento de los hechos en Cesarea, todo oscurecido por la sensualidad, la avaricia, el poder mundano, el constante juego de conciencia. Podía temblar ante la verdad, pero incluso mientras temblaba estaba dispuesto a venderla para sus propios placeres viciosos. Sintió su fuerza, pero la resistió con firmeza, e incluso envió una y otra vez a buscar a Paul, con la esperanza de sacar provecho de él.
III. EL TRIFLER CON OPORTUNIDAD. La predicación puede mover los sentimientos sin cambiar el corazón. Detrás de la procrastinación se esconde generalmente una corrupción moral. Las oportunidades que se pasan por alto endurecen el corazón y aceleran el juicio. Félix no supo el tiempo de su visita. El juicio cayó sobre él, y los judíos, cuya maldad complació, se convirtieron en sus acusadores ante César. Ninguna época es más conveniente que la presente, cuando la voz de Dios dice: «¡Arrepentíos!» —R.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Hechos 24:5
La acusación que fue una auto-acusación.
Los preparativos para la acusación de Pablo ante Félix habían sido bien considerados. Algo formidable, salvo para el corazón fuerte, y que divinamente refrescado (Hch 23:11), más preocupado en el asunto, debe la falange legal han aparecido, cuando Ananías el sumo sacerdote, y los ancianos, y su hábil ayudante profesional Tértulo, y otros de los judíos, hicieron su aparición. El discurso que contiene la acusación contra Pablo, que comenzó con halagos para un Félix, culmina naturalmente en la falsedad lanzada contra Pablo y la burla lanzada contra el Nazareno. El retrato de la perversidad como este no es ninguna novedad; sin embargo, se puede encontrar aquí alguna peculiaridad en la presentación. Un nuevo toque o dos no fallan en dar alguna nueva expresión al semblante. ¡Qué triste comentario sobre la naturaleza humana, que es necesario contemplar su peor expresión de semblante y estudiar, no el modelo a copiar, sino el tipo falso y degradado a evitar! Considere, por lo tanto:
I. QUÉ ES ES ESO strong> ES BAJO EL HECHO QUE EL FIEL MAESTRO DE CRISTO ES DESCRITO AS «»PESTILENT.»» Estas son las dos cosas que subyacen al hecho feo.
1. Que son las profundidades de una naturaleza fangosa a las que se llega.
2. Que es algo que tiene el poder indiscutible de llegar a esas profundidades que está presente y obrando . La «»pestilencia»» era subjetiva para Tértulo y sus amigos. La fuerza fuerte era la fuerza de Cristo.
II. QUÉ ESO ES QUE BASTA EL HECHO QUE EL DESARROLLANDO MANIFESTACIONES DE DIOS MENTE PARA EL MUNDO TIENEN TAN UNIFORME DE EL PRIMERO PROVOCADO NO A POCOS PARA VOTAR ELLOS NADA MEJOR QUE LOS SEÑALES DE SEDICIÓN. Estasson al menos algunas de las cosas que subyacen al hecho.
1. Que el desarrollo de la mente y el propósito de Dios para el mundo siempre significa guerra con su inercia. Los apetitos agudos del mundo no son para el conocimiento verdadero, no para la actividad piadosa, no para la obra perfecta de la sabiduría. p>
2. Que la creciente manifestación de Dios a los hombres significa siempre un llamado a una santidad ya una altura de vida más sencilla, más pura, más determinada. El revuelo y el estallido que se hinchan en torno a los ecos de la voz que convoca a los hombres de esta manera son, en verdad, sedición a su sofocado orden de vida, de hábito y de afecto. No está en ellos «buscar el honor, la gloria y la inmortalidad». III. QUÉ ES ES QUE BASTA EL HECHO QUE EL MÁS PURO SIGUIENTE DE strong> LA PURA VERDAD Y DE LA EL MAS ALTO IDEAL QUE DIOS HA DADO A HOMBRES HA MUY MUY FRECUENTE REUNIDOS MÁS ES CABEZA INOCENTE LA PEOR ACUMULACIONES DE INCORRECCIÓN, REPRESENTACIÓN FALSA, Y FALSEDAD . Un ejemplo notable está aquí ante nosotros. El orador pulido, el abogado entrenado y perspicaz, amontona los epítetos, todos malos o de mal agüero, «pestilencia», «sedición», «cabecilla», «secta», «los nazarenos». .»» Estos fueron el fruto de una lengua en lugar de simplemente una pluma «» sumergida en hiel».» Y falsa es la palabra estampada, como se estampa un monograma, en cada uno de ellos. Estas son al menos algunas de las causas que obran bajo el hecho.
1. Que la razón, las oportunidades de conocimiento, las convicciones, la conciencia herida, ignorada, insultada, conocen formas terribles de venganza, y una terrible fuerza de venganza. La oscuridad se vuelve densa oscuridad; el error se convierte en preferencia voluntaria por el mal; un pecado se convierte en multitud.
2. Que cierto tipo de corazón, una vez profundamente consciente, sin la menor disposición a reconocerlo, que está perdiendo, también se pierde a sí mismo, pierde su autocontrol y se encuentra a la deriva, apresurado, acosado hasta extremos sin sentido. La más dulce beneficencia del cielo—para esto no tiene más que el vocabulario de traducir calumnias.
CONCLUSIÓN. Estas cosas noson las necesidades y cosas inevitables de la naturaleza humana. Son el resultado de la infidelidad permitida, las infidelidades toleradas, la terquedad alentadora y el desafío deliberado a la verdad, en lugar de la devoción a ella. Profunda necesidad de que se busquen sus raíces, para que sin piedad puedan ser arrancadas y exterminadas. Y necesitan la oración que se ofrece con fervor: «Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay en mí camino de perversidad, y guíame en el camino eterno». —B.
Hechos 24:10-21</p
La defensa de Pablo.
El análisis más simple de la defensa que Pablo hizo aquí de sí mismo es su mayor elogio. Su materia debe depender estrechamente de la ocasión, pero las características de su método deben ser buenas para toda ocasión e imitables para todas las generaciones. Nótese en esta defensa:
I. SU DIRECCIÓN A EL JUEZ, SIN GARNIZADO POR UN HUECO CUMPLIMIENTO. El contraste que se presenta a este respecto con la introducción de Tértulo habla por sí mismo. Aquí no hay nada más que la simple verdad.
II. EL HONESTO COMERCIAL PUNTUACIÓN CON QUÉ ESTA PROCEDE A ES UNA TAREA. «Yo respondo con más alegría por mí mismo», dice Paul. Nunca podría responder por sí mismo con la esperanza de una justicia ordinaria ante un consejo de su propio pueblo. Pero ahora, si bien esta es su única tarea de la que debe responder por sí mismo, y la asume de inmediato, no se abstiene de decir que hay aspectos del caso que le permiten lanzarse con espíritu a su trabajo.
III. SU TOTAL ABTINENCIA DE CUALQUIER COSA TENIENDO EL MÁS REMOTO PARECIDO CON ABUSO DE SU ACUSADORES. Paul niega las acusaciones que se le imputan, le muestra a un juez experimentado que hubo muy poco tiempo en el que las cosas alegadas pudieron haber ocurrido y cuestiona, mediante una contradicción directa, la capacidad de sus muy respetables acusadores para probar sus afirmaciones y hacer sus cargos. Pero a través de todo no hay una palabra que suene como «»tipo pestilente»» o «»sedición»» o «»cabecilla».»
IV. ES DIRECTO PENETRANTE A QUÉ PONE EN EL CORAZÓN DE LA MATERIA. Esta era una diferencia «»en la forma de adorar a Dios».» El agudo juez romano (y Pablo lo sabía y aprovechó correctamente su conocimiento) probablemente no estaría tan ansioso por prestar la fuerza de la ley romana y un derecho romano. ejecutivo a la mera licitación del fanatismo judío y el eclesiasticismo.
V. ES HONRAR ANTES UN QUE SABÍA POCO Y PENSÓ MENOS DE TI, CONCIENCIA BALDOSA FUNDAMENTO PRINCIPIO DE TODA RELIGIÓN. Pablo no desprecia las verdades o los métodos de la religión, ni siquiera en esa forma de religión menos comprendida u honrada por Félix, la religión revelada. Declara:
1. Su conciencia.
2. Su vivo cuidado constante de ella.
3. Su reconocimiento de la necesidad de entrenarlo en la corrección y el vigor.
4. Su reconocimiento de su doble deber,
(1) hacia Dios y
(2) hacia el hombre. En todo esto, no puede haber duda de que Pablo honró a su Dios, a su religión y a su conciencia individual, sin esperanza de ninguna simpatía profunda, de parte de Félix ciertamente, pero también sin ninguna lágrima del sumo sacerdote Ananías atreviéndose nuevamente para ordenarles «»golpearlo en la boca».»
VI. ES MUY EVIDENTE PERO NINGUNO TÍTULO MENOS CONSUMADO TRAZO strong> DE POLÍTICA, EN Señalando A EL HECHO DE EL EXTRAÑO AUSENCIA DE ALGUNOS TESTIGOS, Y AZULEJO EXTRAÑO SILENCIO DE OTROS AUNQUE ELLOS Hechos 24:14
La confesión de un adoración y fe.
Pablo, por supuesto, no pierde nada al dar cuenta de la enemistad de los judíos manifestada hacia él. Y es su intención que su juez escuche, si no escucha, el verdadero estado del caso. Se ha vindicado a sí mismo y todavía se vindicará contra las acusaciones ostensibles que se le imputan. Pero ahora atraviesa todos los pretextos y apariencias, y toca suelo firme. Y la forma más concisa de transmitir su opinión sobre el estado de las cosas a su juez radica en una confesión muy simple de su religión. Para lo cual podemos considerar (como sugiere el lenguaje de Pablo aquí) que dos cosas son esenciales. Son—
Yo. ADORACIÓN. Y Pablo puede decir estas tres cosas claramente relacionadas con la confesión.
1. Que adora.
2. Que adore a Dios.
3. Que adore al Dios de sus padres, es decir al mismo Dios a quien sus acusadores profesan adorar.
II. UNA FE DEFINITIVA DEFINITIVA. Una fe inteligible hace un culto informado en lugar de supersticioso. Hay maneras y formas, de adoración. Y estos siguen muy consistentemente la fe que se tiene. Nótese:
1. Que Pablo muy decididamente se pronuncia a sí mismo que su fe abarca «»todas las cosas escritas en la Ley y en los profetas».»
2. Da a entender que la fe de sus enemigos fracasó por esto. Se sintió corto, quizás, en parte en su propio carácter, pero probablemente mucho más serio en su brújula. El judío típico de los días de Jesús se enorgullecía de leer la Ley literal y completamente, aunque con muchas añadiduras corruptas. Su «»manera»» de interpretar a los profetas era de un carácter mucho más ecléctico. No podía ver, porque no quería creer, las humildes y humillantes profecías del Mesías. La «»herejía»» de Pablo fue, de hecho, que creía «»todo».«» El pecado que arruinó a los judíos fue que no creerían «»todo». Esta frase pronunciada en voz baja por Pablo dio la clave de todo. Y es otro comentario sobre los judíos en sintonía con el pronunciado por el mismo Jesús, «»Si creyerais a Moisés, me habríais creído a mí», etc. (Juan 5:46).—B.
Hechos 24:15
(ver también homilía anterior sobre Hechos 23:1-35. 6).
Una esperanza brotada de una raíz profunda y antigua.
La esperanza de que habrá una resurrección de los muertos se describe aquí como una «esperanza en Dios». Es una esperanza que descansa de manera preeminente en Dios. Para—
I. ESO ES EL INSTINCTIVO ESPERANZA HACIA DIOS DE NUESTRA NATURALEZA DADO POR ÉL. Los instintos profundamente arraigados de la naturaleza se encuentran necesariamente entre los argumentos morales más fuertes de los que podemos tomar conocimiento.
II. ESO ES LA ESPERANZA HACIA DIOS QUE VIENE DE LAS CONCLUSIONES DE NUESTROS ENTRENADOS RAZÓN, UNA RAZÓN DADA TAMBIÉN POR ÉL. Los argumentos de la razón sobre ciertos temas elevados, por sí mismos, pueden ser fácilmente inciertos y falaces. Pero como guías en el camino hacia otros argumentos y como apoyo de otros argumentos, a menudo son muy significativos, muy sugerentes, muy útiles. Y lo es en gran medida en este caso.
III. ES ES EL strong> ESPERANZA DE EL CORAZÓN CRISTIANO HACIA DIOS. Es el fin del evangelio para el que cree. Si esta esperanza fracasa, todo fracasa. El engaño del cristiano se convierte en un ejemplo de engaño absolutamente típico y destacado a lo largo de toda la historia del mundo; y la desilusión del cristiano, la más profunda de todas las desilusiones: su colapso lo convierte en el más miserable de todos los hombres.
IV. La esperanza de que esta resurrección incluirá a todos: los «»injusto«» como el «»justo»» ES UNA ESPERANZA HACIA DIOS ANIDACIÓN ENFÁTICAMENTE EN EL TESTIMONIO DE SU PROPIA REVELACIÓN, Y APORTADA A POR TOTAL POR CIERTOS ASPECTOS DE SU JUSTICIA CON. QUE ESA REVELACIÓN HACE NOS FAMILIAR. En este tema está ante nosotros el misterio de las profundidades insondables de la sabiduría inescrutable. Envuelve la altura de la más alta esperanza, las cosas más profundas del temor.—B.
Hechos 24:24, Hechos 24:25
Los poderes supremos eludidos por los subterfugios del corazón.
La conexión inmediata nos recuerda con mucha fuerza cómo el hombre que es el peor amigo de sí mismo a veces se ve rodeado de oportunidades cargadas con la oferta de misericordia, la Providencia y el Dios de toda providencia le esperan durante mucho tiempo en las relaciones naturales, en sus propias debilidades, en sugerencias e incentivos de casi todo tipo. ¡Cuántas cosas conspiraban ahora para dar a Félix la oportunidad de oír y conocer la verdad! Su posición, su popularidad, su conocimiento «»de ese Camino,«» el hecho de haberse casado con una judía, y hasta la comezón de su mano por un soborno ( Hechos 24:26)—cosas tan extrañamente en desacuerdo entre sí y algunas de ellas con bondad—se combinaron, sin embargo, para convertirlo en un oyente de las cosas más grandes y mejores para ser escuchadas. Escuchó, sintió, resistió y perdió. Y Félix es una gran y perdurable ilustración de:
YO. EL PODER ESO strong> MENTIRAS EN LOS APELACIONES DE RELIGIOSOS , Y ESPECIALMENTE DE VERDAD CRISTIANA. Hay profundas razones válidas para esto.
1. Ellos tienen razón, según el veredicto de
(1) incluso la razón;
(2) conciencia;
(3) experiencia de la vida práctica.
En cada una de estas direcciones, incluso en todas sus ramificaciones, no hay nada como un mero latido de el aire, nada como el mero sonido y la furia, nada como vox et praeterea nihil, en los llamamientos de la verdad religiosa. Cada apelación es un empujón hacia el hogar, que pretende alcanzar y está preparado para alcanzar lo que es más profundo y duradero en un hombre. Y cada llamado es un manifiesto en nombre de una o más de estas grandes autoridades y árbitros de la vida humana.
2. Las imaginaciones, así como son instructivas (si no sofocado por el pedernal) del misterioso futuro que se avecina, prestan una gran contribución al poder del atractivo religioso. A veces se despiertan como por el murmullo de un trueno distante, a veces como por los acordes y fragmentos de música celestial. Los ecos son para algunos tan ricos en sonido, tan suaves; o para otros vagan como si rondaran las cámaras vacías de corazones huecos. La aprehensión del infinito y del futuro infinito «»pende en duda»» ante muchos ojos. Pero no siempre es la aprensión del miedo, y ya sea uno u otro hace su trabajo.
3. Amor, y de una forma inusual amable, habita en ellos. La interferencia con la santidad y el retraimiento del pensamiento y sentimiento individual que ofrece la apelación religiosa, y que también se ofrece con una cierta apariencia de autoridad arbitraria, está notablemente contrarrestada por su indiscutible desinterés, los hombres nunca soportarían que se les dirigiera la palabra sobre cualquier otro tema. cualquiera que sea en la forma y en el tono y con la persistencia a la que se entregan fácilmente en materia de apelaciones de la religión. Y el hecho de que no sepan nada más que su propio beneficio más profundo es el relato suficiente de ello.
4. Sin duda, el poder dominante de la apelación religiosa, en el sentido de poder convincente—se debe a la operación del Espíritu Santo.
II. EL PODER DE RESISTENCIA A LOS LLAMOS DE RELIGION, QUE ENFATIZA TAN TERRIBLEMENTE HUMANOS RESPONSABILIDAD. La profunda realidad de tal poder de resistencia se atestigua con certeza a partir del hecho demasiado conocido. Fíjate en las causas que se pueden rastrear en medio de los misterios más profundos e inescrutables que nublan el tema.
1. Una mente realmente apartada de la luz y verdad.
2. Un corazón que es fuerte en su propio orgullo. ¡Cuántos corazones conocen el amor que les es destinado, pero por orgullo lo rechazan!
3. Aversión al esfuerzo, especialmente al esfuerzo moral ; y a la exigencia de cambio que implica en el hábito y la acción, especialmente esa forma de cambio llamada reforma.
4. Las penosas facilidades para ceder a la tentación Legión es el nombre del subterfugio en las cosas morales. La amplia variedad de oportunidades para resistir corteja el espíritu mismo de aquel que está abierto al acercamiento de la tentación. Los cambios a los que tales se dignarán recurrir son innumerables, inexplicables, y encuentran su descripción estricta solo como «»dispositivos de Satanás, de los cuales no somos ignorantes», «de hecho—»» no ignorante»» en un doble sentido, sino contra el cual tantos están desarmados e indecisos en su presencia. La versatilidad también del subterfugio para obtener el alimento de la resistencia es asombrosa. Puede cegar los ojos de la razón y del interés propio. Puede sofocar la conciencia y acallar para silenciar las fuentes de miedo más profundas y justas. Puede desafiar las lecciones de la vida práctica. Inducirá a un hombre a usar las ventajas responsables de su propia posición más alta para mantener, en el momento más crítico y favorecido del sentimiento, la presión y toda la persuasión de la misma importunidad moral. Y por lo demás, para eludir el único y precioso momento de gracia, contemporizando, postergando, jugando con el tiempo, condesciende al expediente tristemente vano de intentar arrojar polvo con una mano a los ojos de los demás, y a los suyos propios con la otra. . El momento en que Félix tembló al escuchar las grandes verdades de la vida anunciadas e instadas, fue el momento más hermoso de su vida. Pero desapareció. Y el momento más oscuro sucedió rápidamente, cuando Félix no solo resistió las súplicas del conocimiento, de la verdad y la gracia, y del Espíritu, sino que las resistió con la ayuda de los subterfugios de procrastinar, «»Ve por tu camino por esta vez; cuando tenga una temporada conveniente, te llamaré.»—B
HOMILIES R. TUCK
Hechos 24:2
La influencia de un buen gobernante sobre los males nacionales.</p
Vea la traducción en la Versión Revisada, «Viendo que por ti disfrutamos de mucha paz, y que por tu providencia se corrigen los males para esta nación». Hasta qué punto esta puede ser una descripción verdadera de Félix puede ser difícil de decidir. Lo único bueno que se sabe de su gobierno es el enérgico esfuerzo que hizo para poner en tela de juicio a las bandas de Sicarios(Asesinos) y bandoleros que infestaban Palestina. A los dos años de este mismo tiempo, Félix fue llamado de su provincia y acusado por los judíos en Roma. Solo escapó del castigo gracias a la intervención de su hermano Palas, entonces tan favorecido con Nerón como lo había estado con Claudio. Pero Tértulo describe la influencia adecuada de los buenos gobernantes, por lo que sugiere un tema en el que podemos detenernos provechosamente.
I. EL Crecimiento DE MALES NACIONALES, ESPECIALMENTE EN UN CONQUISTADO NACIÓN. Ciertas formas de anarquía solo se controlan con la mano fuerte de un gobierno activo y vigoroso. En todos los países hay clases criminales y clases revolucionarias, y éstas se abren camino en cuanto, por cualquier causa, se alivia la presión de la autoridad y de la policía nacional. En una nación conquistada siempre hay una peligrosa simpatía por las clases revolucionarias, que aumenta los robos, los bandidajes y los asesinatos. Puede tomarse una ilustración eficaz de la historia reciente de Irlanda.
II. LOS MODOS EN strong> QUE TALES MALES NACIONALES PUEDEN SER CORREGIDO.
1. Existe el método simple pero duro de conquista por ejércitos, y el aplastamiento de todas las expresiones de vida por la fuerza bruta. . Esto, sin embargo, nunca tiene éxito.
2. Existe el método lento de formar una opinión pública correcta, que hace que la nación se convierta en su propia policía. Esto muchas veces falla, porque el demagogo crea una opinión pública contraria e indigna.
3. Está la influencia ganada por el buen gobernante que puede ser rápido y fuerte, sabio y lejano. viendo, que ama al pueblo, y domina los males por el bien del pueblo. Tal gobernante asegura la paz de las disputas externas y las disensiones internas y, al asegurar la paz, influye directamente en el bienestar del pueblo. Efectúa todas las reformas razonables, para eliminar todo lo que obstaculiza la prosperidad nacional. Mostrad que nos conviene orar por buenos gobernantes; buscarles gracia y ayuda para que gobiernen bien; y ayudarlos a llevar a cabo todos los buenos planes.—RT
Hechos 24:3
«»Muy noble Félix;»» o, el poder del adulador.
Félix no era noble en absoluto. Tácito dice de él que «en la práctica de todo tipo de lujuria, crimen y crueldad, ejerció el poder de un rey con el temperamento de un esclavo». Tértulo tenía un fin para ganar, y adoptó la adulación como medio. . Era un abogado contratado y seleccionado por su simplista elocuencia. Podía hablar bien. Se encontraron hombres de su clase en la mayoría de las ciudades provinciales del imperio romano. Eran necesarios porque los abogados locales no estarían lo suficientemente familiarizados con los procedimientos en los tribunales romanos, o con los detalles minuciosos de la ley romana. Tértulo había «aprendido el truco de su clase, y comenzó a propiciar al juez con halagos». Canon Farrar dice: «Tértulo era evidentemente un orador experimentado, y San Lucas ha conservado fielmente un esbozo de su voluble plausibilidad. Hablando con cortés complacencia, como si él mismo fuera judío, comenzó con un obsceno cumplido a Félix, que sirvió como la habitual captatio benevolentiae. Aludiendo a los tempranos esfuerzos de Félix contra los bandidos, y la reciente supresión del falso Mesías egipcio, comenzó a asegurar a Su Excelencia, con rotundidad de verborrea verdaderamente legal, de la muy universal y la gratitud ininterrumpida de los judíos por la paz que les había asegurado, y por las muchas reformas que habían sido iniciadas por su sabiduría prudente». El tema sugerido para nuestra consideración es este: ¿Cuáles son los límites de la alabanza? ¿Hasta dónde podemos llegar para conciliar a otros con palabras de aprobación y felicitación? De inmediato, se puede responder que ninguna alabanza puede ir más allá de la verdad o estar fuera de armonía con la verdad. Pero en la vida práctica tenemos que recordar que diferentes personas tienen diferentes estimaciones de carácter personal.
1. Algunos son incompetentes para formarse un buen juicio, y tales personas dan elogios que son simplemente inadecuados, pero no se hablan con el propósito de halagar.
2. Otros tienen prejuicios y solo pueden ver los lados malos del carácter de un hombre. y acciones Sus estimaciones son totalmente indignas.
3. Otros son tan ciegos al mal y tienen prejuicios respecto al bien, y sus estimaciones, aunque aparentemente halagadores, en realidad solo son exagerados y poco confiables; carecen de crítica, pero no son insinceros.
4. Sin embargo, otros alaban con algún objeto que no aparece; tienen un fin que ganar, y la alabanza se considera simplemente como un medio para obtener el fin. Estos son los aduladores, y su característica es la falta de sinceridad. Los siguientes puntos pueden ilustrarse en relación con el poder del adulador:—
I. SU MOTIVOS. Siempre hay algún fin personal a la vista. Por lo general, el adulador busca obtener algo que no es correcto en sí mismo. Es una agencia para usar cuando el caso de un hombre es malo. Si un hombre carece de argumentos, halagará al juez. Quiere tomarlo desprevenido, y hacerlo entrar en una mente favorable por medio de alabanzas.
II. SU SIDA EN LA PERSONA HALAGADA. Hay en todos nosotros, incluso en los mejores hombres, un amor propio que hace agradable la alabanza. Si la adulación se mantiene bien bajo control y se disfraza hábilmente, incluso las naturalezas nobles, incluso las naturalezas humildes, pueden ser influenciadas por ella. Si la adulación es demasiado abierta e intensa, los hombres buenos se ponen en guardia y se resienten del insulto.
III. LA MORAL TRAVESURA DE SU OBRA. Mostrar el daño que se hace al adulador mismo, quien se confirma en su falta de sinceridad cuando encuentra que la adulación tiene éxito. Un hombre puede adquirir tal hábito de halagar que perderá el poder de reconocer la verdad y llegará a creer en sus propias exageraciones. Mostrar el daño que se hace a la persona halagada, que puede ser inducida a formarse una estimación indebida de sí misma, y así ser colocada en posiciones de extremo peligro moral cuando llegue la hora de la tentación. Si está mal para nosotros pensar en nosotros mismos por encima de lo que deberíamos pensar, debe estar completamente mal que alguien nos halague para que nuestra opinión personal se eleve indebidamente. Félix realmente fue empujado un poco más cerca de su caída. esta adulación de Tértulo. Para las enseñanzas de las Escrituras sobre la adulación, consulte Sal 36:2; Sal 78:36; Pro 2:16; Pro 20:19; Pro 26:28; Pro 29:5, etc. Presiona el consejo apostólico: «Habla verdad cada uno con su prójimo, porque somos miembros los unos de los otros» » (Ef 4:25).—RT
Hechos 24:14
El camino llamado herejía.
La Versión Revisada dice: » «Según el Camino que ellos llaman secta, así sirvo al Dios de nuestros padres». Las enseñanzas de San Pablo, el partido judío ciertamente consideró como herejía, y no dudó en llamarla herejía. San Pablo insiste en que no hizo más que pertenecer a una secta o sección de los judíos que, mientras adoraban según el sistema mosaico, habían recibido, según creían, alguna luz adicional por la revelación directa de Dios. Para algunos judíos, la doctrina de la resurrección de San Pablo, basada en el hecho de la resurrección de Cristo, era una herejía. Para otros, su anuncio gratuito de las bendiciones del evangelio a los gentiles fue una herejía. Pero su principal ofensa a los ojos de los judíos más intolerantes radicaba en que liberó a sus conversos judíos de las demandas características del ritual judío. Esto era, a sus ojos, herejía de hecho. Como indicación de un uso más amplio del término secta que el que conocemos, se puede notar que Josefo lo usó de las sectas judías, de las escuelas de filosofía de los escritores griegos en general, y de las escuelas de medicina de Galeno. Hay cuatro lados desde los cuales se puede ver la herejía, como una tergiversación o perversión de la verdad aceptada.
I. HEREJÍA COMO PELIGRO LA VERDAD. El apóstol habla claramente de la falsa doctrina, que pone en peligro la verdad cristiana. Hay grandes primeros principios, grandes verdades fundamentales, y por eso hacemos bien en ser celosos. Pero debemos ver claramente que si bien la herejía en estos puntos es peligrosa para la fe y la vida cristianas, la herejía en puntos que los hombres se han complacido en elaborar —sobre meros detalles y fórmulas aceptadas— nunca ha sacudido la casa de la verdad construida sobre la roca, y nunca será. Dios nos ha dado dos pruebas suficientes de verdad moral y religiosa. Ninguna herejía jamás ha resistido la aplicación de estas dos pruebas.
1. ¿Está la declaración en armonía con la Palabra revelada de Dios?
2 . ¿Resulta prácticamente en lo que es bueno, moralmente puro y bueno? Nunca debemos temer ninguna presentación de la supuesta verdad que está de acuerdo con la Palabra de Dios, y es manifiestamente «para santidad». Es la verdad de Dios, como sea que algunos la llamen, si ayuda a hacer santos a los hombres.
II. HEREJÍA COMO UN SINÓNIMO PARA INDIVIDUALIDAD. Esto es muy a menudo. Un hombre expresa una verdad bien establecida en una nueva forma o nueva fraseología, y, sin esperar a examinarla y ver si era solo una nueva ropa sobre el viejo cuerpo de la verdad, sus semejantes lanzan el grito de herejía y crean prejuicio contra él. La herejía de San Pablo fue sólo la individualidad, y Dios le dio esa individualidad para que pudiera hacer de él un poder santo. Los judíos lo llamaron herejía, pero hemos aprendido a gloriarnos en el evangelio con el sello paulino. La lección enseñada por los registros cristianos de casi dos mil años, pero que extrañamente no estamos dispuestos a aprender hoy, es que nunca debemos aplastar la individualidad con el grito de la herejía, sino agradecer a Dios por enviar hombres que pueden revestir su vieja verdad. en adaptación al pensamiento y vida de cada época sucesiva.
III. HEREJÍA COMO REQUERIR strong> INTERFERENCIA JUDICIAL INTERFERENCIA. Estos hombres creen que sí. Esto nunca lo hace. La verdad de Dios nunca necesita el apoyo de ningún tribunal o juez humano. La verdad de Dios sólo pide una cosa a los poderes y potentados del mundo: que los dejen en paz. La verdad quiere aire libre y sol, eso es todo. Puede ganar a su manera. Puede llevar su propia convicción. Puede cuidar de su propia pureza. Puede desechar todas las adiciones indignas. Necesitamos grandemente una confianza absoluta e incondicional de que la verdad de Dios no está en peligro. Sonríe a la incredulidad y a la ciencia autosuficiente, al igual que las rocas de granito parecen sonreír ante las olas salvajes.
IV. HEREJÍA COMO LA SALUD AFIRMACIÓN DE DESCUIDADO LADOS DE VERDAD. La verdad, la verdad revelada, es un gran todo, pero ninguna época parece capaz de abarcar el todo; algunas partes son siempre prominentes y otras siempre están en segundo plano; y existe este peligro constante, que las verdades en primer plano son tratadas como si fueran el todo, y cualquiera que traiga a la vista los aspectos descuidados está sujeto al cargo de herejía. Muchas de las llamadas herejías son solo una verdad perdida o una verdad a medias; y luego, después de que los hombres han terminado de «insultar nombres», se alegran de aceptar la enseñanza. Se nos presenta una regla, «»Examina todas las cosas, retén lo que es bueno», «cualquiera que sea el nombre con el que los hombres lo llamen».»—RT
Hechos 24:16
Lealtad a Dios y a los hombres.
«»Una conciencia libre de ofensas hacia Dios y hacia los hombres».» La definición del obispo Butler de «»conciencia»» difícilmente puede ser superada. Él dice: «Hay un principio de reflexión en los hombres, por el cual distinguen, aprueban y desaprueban, sus propias acciones. Claramente estamos constituidos como criaturas que reflejan nuestra propia naturaleza. La mente puede ver lo que sucede dentro de sí misma, sus propensiones, aversiones, pasiones, afectos, con respecto a tales objetos y en tales grados, y de las diversas acciones consiguientes. En esta encuesta aprueba uno y desaprueba otro, y hacia un tercero no se ve afectado de ninguna de estas maneras, sino que es bastante indiferente. Esto es estrictamente conciencia.»» (Vea la homilía anterior sobre Hechos 23:1). ? ¿Cuál es su esfera? y ¿Cuáles son sus limitaciones? Las expresiones del texto nos recuerdan que los testimonios de nuestra conciencia dependen de nuestras normas queridas. Debe haber un debido reconocimiento de las reglas tanto divinas como humanas, y nuestra conducta debe ser regulada en vista de ambas. San Pablo nos presenta el ejemplo del hombre fiel a la voluntad revelada de Dios, y fiel también a las normas que los hombres establecen para la regulación de sus relaciones sociales. De hecho, a veces pueden chocar, y entonces el hombre sincero debe seguir la Ley de Dios, cualesquiera que sean las consecuencias. Pero generalmente se encuentra una armonía práctica entre los dos, de modo que la vida moral es aceptable tanto para Dios como para el hombre. Al estimar el valor de la opinión que los demás tienen de nosotros, recordemos que lo más importante que debemos apreciar es nuestra voluntad de hacer lo correcto, y nuestra conciencia interna de tener la razón. Esa convicción fue la fuerza de San Pablo. Cuando a Platón se le dijo que tenía muchos enemigos que hablaban mal de él, «no importa», dijo, «yo viviría de tal manera que nadie les creyera». la conciencia meramente natural es prácticamente insuficiente y poco confiable como guía de vida; y necesita absolutamente iluminación espiritual, una vivificación por el poder del Espíritu Santo.—RT
Hechos 24:23
St. la libertad de Pablo.
«»Él mandó a un centurión que guardara a Pablo y le diera libertad». . No se pudo probar ningún cargo que lo hiciera susceptible de castigo de acuerdo con la ley romana. Si Félix hubiera sido un hombre libre y, como juez, libre de toda otra consideración que la de hacer justicia, habría liberado a San Pablo de inmediato, declarando públicamente su inocencia. Pero Félix no era libre. Ningún hombre es realmente libre si no se atreve a hacer lo correcto. Y podemos reconocer una bondadosa providencia anulatoria en el hecho de que San Pablo se mantuvo durante un tiempo más bajo la protección romana. Tan grande era la enemistad contra él del partido judío, que su vida habría corrido un peligro extremo si hubiera sido liberado. Sabiendo que estaba tratando injustamente al prisionero e impresionado por su dignidad de porte, Félix se comprometió consigo mismo y se convenció de que podía proteger a Pablo de los planes del Sanedrín manteniéndolo prisionero; ahuyentó a los enemigos de Pablo con la excusa de que consultaría con Lisias; y arregló en privado que Pablo tuviera una libertad real, aunque no aparente. A lo largo de todos los tiempos, algunos de los peores errores se han cometido en nombre del compromiso, que con demasiada frecuencia es el dispositivo débil de aquellos que no pueden «mantenerse firmes a la derecha».
I . FÉLIX Atado.
1. Por la debilidad de su carácter moral.
2. Por el afán de complacer a una parte importante de aquellos a quienes debía gobernar.
3. Por las consecuencias de su propia malas acciones, que le costó todo su esfuerzo mantener a raya el mayor tiempo posible.
4. Por las circunstancias en que se encontraba colocado, y que no tenía fuerza de voluntad o propósito para dominar. El hombre de vicio y desenfreno enerva su voluntad, y se convierte en esclavo de su pecado tan ciertamente como el borracho.
II. PABLO APARENTEMENTE OBLIGADO. Había estado atado con una cadena a un soldado romano día y noche, de acuerdo con la costumbre romana habitual, y si Félix aflojaba esto, Pablo todavía estaba prisionero en el cuartel, y probablemente un soldado de guardia lo atendía constantemente. Si sus amigos tenían la libertad de venir a él, él no tenía la libertad de salir con ellos. Si estimamos correctamente su carácter, sentiremos que incluso la más mínima forma de esclavitud debe haber sido muy dolorosa para él. La suya era un alma tan noble que incluso las limitaciones de un cuerpo frágil eran para él una agonía.
III. FELIX CONSEGUIR COMO GRATIS COMO POSIBLE DE SU BONOS. No lo suficientemente libre como para decir, con honestidad y. honorablemente, «Este hombre es inocente de todo crimen contra el estado, y debe ser puesto en libertad de inmediato». ,»» y solo pudiendo dar esta orden de manera privada al centurión.
IV. PABLO DE VERDAD GRATIS. Sin embargo, puede parecer que todavía está sujeto a limitaciones externas, nada puede aprisionar a un hombre excepto su propio pecado voluntario. Nadie puede poner grilletes reales a ningún prójimo. Todo hombre que usa grilletes, se los pone; cada hombre que habita en una prisión entra él mismo, y él mismo cierra la puerta.
«»Las paredes de piedra no hacen una prisión, Pero «»todo aquel que comete pecado, se hace esclavo del pecado».» Entonces, cualesquiera que hayan sido las limitaciones de las circunstancias del apóstol, no había esclavitud, porque no había conciencia de pecado. La libertad de Pablo
(1) para tener comunión con Dios,
(2) estudiar la verdad,</p
(3) para servir a las Iglesias, tal vez mostrado; y se puede señalar cuán a menudo las mismas limitaciones de las circunstancias de un hombre, a través de la enfermedad o la persecución, lo han encontrado libre para algún servicio grande y noble, como se puede ilustrar del trabajo de Lutero mientras estuvo en Wartburg, y del trabajo de John Bunyan. mientras estaba en la cárcel de Bedford.—RT
Hechos 24:24, Hechos 24:25
La sustancia de la fe en Cristo.
De la ‘Vida de San Pablo’ de Farrar, nota a la p. 340, vol. 2., véanse las relaciones de Félix con esta Drusila. Ella era judía de nacimiento y estaría interesada en un hombre que fuera objeto de tan virulenta persecución. Sin duda, había oído hablar del Profeta de Nazaret, y probablemente mostraría cierta curiosidad cuando uno de sus principales discípulos estuviera prisionero en la corte. Se concedieron audiencias privadas a Pablo, y se le invitó a hablar libremente sobre «la fe en Cristo». noble. «Con perfecta urbanidad y respeto por los poderes fácticos, habló de la fe en Cristo que se le pidió que explicara, de una manera que le permitiera tocar las virtudes que más necesitaba la pareja culpable que escuchaba. sus palabras. La princesa licenciosa debió sonrojarse cuando él habló de la continencia; el gobernador rapaz e injusto mientras hablaba de justicia; ambos como él razonó del juicio venidero. Cualesquiera que hayan sido los pensamientos de Drusilla, los encerró en su propio pecho; pero Félix, no acostumbrado a tales verdades, estaba profundamente agitado por ellas»» (Farrar). La palabra «»fe»» se emplea en las Escrituras con varios significados distintos; aquí se usa para referirse a la doctrina cristiana, pero San Pablo se ocupa de los aspectos prácticos más que de los teóricos. Sus comentarios se referían a esa primera necesidad del cristianismo, la convicción de pecado. Bungener expresa el punto de su predicación tanto sucintamente como contundentemente cuando dice: «Pablo, como de costumbre, deseaba insistir en ciertas consecuencias; y siempre es contra estos a los que la gente se resiste, incluso cuando son mucho mejores que Félix y Drusilla. ‘Él le escuchó acerca de la fe en Cristo; y mientras discutía acerca de la justicia, la templanza y el juicio venidero’—de justicia, a un déspota cruel e injusto; de templanza, a un libertino cuyo mismo matrimonio no había sido más que un escándalo más; y del juicio venidero, a un hombre que sin duda había buscado en las negaciones epicúreas un refugio de los dioses-‘entonces Félix tembló.‘ St . El tema de Pablo encuentra expresión en tres palabras: justicia, desempeño pleno y honorable de todos los deberes que el hombre debe a Dios, y el hombre debe al hombre; la templanza, o el debido control de todos los apetitos y pasiones del cuerpo; juicio por venir, o la certeza de que toda conducta de vida debe, tarde o temprano, ser perfectamente evaluada, y ser infligida la debida pena. «»S t. Pablo no se limita, como podría haberlo hecho un maestro meramente ético, a argumentos abstractos sobre la belleza o la utilidad de la ‘justicia’ y la ‘temperancia’. Aquí, también, su propia experiencia fue su guía, y procuró hacer sentir a la pareja culpable ante la cual se encontraba que las advertencias de la conciencia no eran más que el presagio de un juicio divino que pagaría a cada hombre de acuerdo con sus obras. Se notará que aquí no se menciona el perdón de los pecados, ni la vida de comunión con Cristo. Esas verdades habrían llegado, a su debido tiempo, después. Hasta ahora, habrían sido del todo prematuros. El método de predicación de San Pablo era como el del Bautista y el de todos los verdaderos maestros»» (Plumptre). Los tres temas pueden tratarse de manera más general si se presentan así:
1. La justicia, o el ideal divino de una vida humana.
2. Templanza, o la responsabilidad personal de un hombre en el uso de su cuerpo, y la formación de sus relaciones humanas.
3. Juicio por venir, o el hecho espantoso para todos los que siguen sus propios caminos voluntariosos, que los resultados deben ser reconocidos divinamente. Compare la convicción del Espíritu, que es de pecado, justicia y juicio; y presione que solo sobre la convicción de pecado puede el mensaje de un Salvador del pecado llegar con poder a cualquiera de nosotros.—RT
Hechos 24:25
Tiempos convenientes.
Este tema familiar necesita solo un breve bosquejo. La procrastinación es uno de los principales peligros del hombre. Es el «»ladrón del tiempo»,» el «»engaño del maligno».» Ningún hombre tiene un «»próximamente»», ningún «»mañana»» en el que pueda confiar. «»Ahora»» es nuestro tiempo aceptado, nuestro día de salvación. Un hombre no tiene nada más que el momento pasajero; sin embargo, se aparta cómodamente del deber de hoy con la vana fantasía de que puede hacerlo mañana. «Félix es el tipo de los millones cuya vida espiritual se arruina por la postergación». Philip Henry dice: «El diablo nos engaña para sacarnos de todo nuestro tiempo al sacarnos del presente». Archias, un magistrado supremo de la ciudad de Tebas, estaba sentado en un banquete, rodeado de sus amigos, cuando llegó un correo con gran prisa, con cartas que contenían una cuenta de una conspiración formada contra él. «Mi señor», dijo el mensajero, «la persona que escribió estas cartas le conjura que las lea inmediatamente, siendo cosas serias». «»Cosas serias mañana», respondió Archias, riendo, y luego puso las cartas debajo de su almohada. Este retraso fue fatal. Los conspiradores esa noche se precipitaron en la sala de banquetes y mataron al descuidado Archias, con todos sus invitados, a espada.
I. CONVENIENTE TEMPORADAS PUEDE EXCUSA RETRASO. Las mejores oportunidades siempre parecen estar lejos en el futuro. La presión de los negocios diarios o el placer diario seguramente se aliviará algún día. Todos tenemos el ojo puesto en algún momento distante en el que pretendemos hablar en serio sobre la religión, y nuestra intención sincera excusa nuestro presente retraso.
II. CONVENIENTE TEMPORADAS PUEDEN FACILITAR LA CONCIENCIA. Esto es lo que tenemos en el caso de Félix. Fue herido, pero se proponía no ceder, por lo que aquietó la conciencia con una vaga promesa.
III. CONVENIENTE TEMPORADAS PUEDE NUNCA VEN. Rara vez lo hacen. Presiona que las únicas temporadas convenientes para nosotros son aquellas en las que Dios trae a nuestras almas su verdad y nos insta a aceptarla. Si Félix lo hubiera visto, la temporada más conveniente para él fue la hora en que Pablo le instó a tener «»fe en Cristo».»—RT
Codicia que excusa la injusticia.
Félix demostró ser completamente innoble. Sus razones para dejar prisionero a un hombre que sabía que era completamente inocente son viles. «»Dispuesto a complacer a los judíos».» «»Esperaba también que Pablo le diera dinero».» Félix está marcado como
(1) a servidor de tiempo, y
(2) como juez corrupto.
«»Félix, sabiendo bien cómo los cristianos se ayudaban unos a otros en la angustia, y posiblemente teniendo alguna información sobre los fondos que se le habían confiado recientemente a San Pablo, e ignorante de los principios que hacen imposible que un verdadero cristiano manipule el curso de la ley mediante sobornos, naturalmente podría suponer que tenía aquí una buena perspectiva de enriquecerse a sí mismo.” Nada degrada tan rápida y completamente a un hombre como el acariciado espíritu de codicia. Esto, sin embargo, es una forma y expresión un tanto inusual del mal multifacético. Olshausen dice: «La espada de la Palabra de Dios atravesó profundamente el corazón de Félix, pero por esta misma razón interrumpió repentinamente la conferencia. Pero su bajeza moral se reveló sorprendentemente en esto, que aún podía retener a su prisionero con el mero propósito de obtener dinero para su liberación, sí, que a su salida de la provincia, lo dejó en prisión, por complacencia a la judíos». Ilustre
(1) que Félix conocía el derecho;
(2) pero que, sin embargo, hizo el mal; y
(3) que el amor al dinero en parte explica su elección del mal.
El siguiente incidente puede ser útil para ilustrar este tercer point:—«»Se juzgó un caso ante un joven cadí en Smyrna, cuyos méritos fueron estos. Un pobre reclamó una casa que un rico usurpó. El primero tenía sus escrituras y documentos para probar su derecho; pero este último había proporcionado varios testigos para invalidar su título. Para sustentar eficazmente su testimonio, presentó al cadí una bolsa que contenía quinientos ducados. Cuando llegó el día de conocer la causa, el pobre hombre contó su historia, y produjo sus escritos, pero no pudo sustentar su caso con testigos; el otro apoyó todo el caso en sus testigos, y en el defecto legal de su adversario, que no pudo presentar ninguno; instó, pues, al cadí a que dictara sentencia en su favor. Después de las más apremiantes solicitudes, el juez sacó tranquilamente de debajo de su sofá la bolsa de ducados que el rico le había dado como soborno, diciéndole muy gravemente: Te has equivocado mucho en el pleito, porque si el pobre hombre no pudo presentar testigos que confirmen su derecho, yo mismo puedo presentar por lo menos quinientos. Luego tiró la bolsa con reproche e indignación, y decretó la casa para el pobre demandante».»—RT
«
así en el oído de la víspera pensativa para contar,
De la firme resolución de la mañana la gloria desvanecida,
La miel de la esperanza dejada marchitarse en la celda,
Y las plantas de la misericordia muertas que podrían haber florecido tan bien.»
I. TERTULLUS Y PAUL: UN CONTRASTE. Entre la elocuencia falsa y espuria. La falsa retórica, como enseñó Platón, siempre debe su poder a que halaga las pasiones de la audiencia. Así que aquí el orador se dirige directamente al amor propio del magistrado. Está bastante claro que Félix, en lugar de ser el gobernante benéfico que se describe, debe haber sido bien odiado por la gente por sus vicios y opresión. Posteriormente lo acusaron ante el emperador. La adulación es un gran solvente. Los grandes ganan a los pequeños, y no menos los pequeños ganan a los grandes para sus fines. «»Los grandes señores, en razón de sus aduladores, son los primeros en conocer sus propias virtudes, y los últimos en conocer sus propios vicios»» (Selden). «»Sepa que los aduladores son el peor tipo de traidores»» (Sir W. Raleigh). Por otro lado, la verdadera elocuencia habla al corazón ya la conciencia (Hch 24:10). Paul complace a Felix con títulos elogiosos que no son halagadores. respeta el oficio y el orden existente que representa, fiel a su enseñanza en Rom 13,1-14.; pero no el hombre malo en la oficina. Habla con libertad y audacia. Se declara miembro de una secta despreciada. El es nazareno. Pero el cristianismo no es una herejía recién inventada, ni el evangelio se aparta de la fe de los padres. Más bien el evangelio de Cristo su suma y sustancia espiritual, el fin y la meta del antiguo pacto. Todo lo que es verdadero en cualquiera de nuestras sectas es continuo con lo antiguo; lo que es bastante novedoso probablemente no sea cierto. Las sencillas palabras de Pablo contienen una fina defensa de las opiniones perseguidas.
Se arrastra en este ritmo mezquino de día en día,
Hasta el final sílaba del tiempo registrado;
Y todos nuestros ayeres han iluminado a los necios
El camino a la muerte polvorienta.»»
«»La procrastinación es la ladrona del tiempo.
Año tras año roba hasta que todos hayan huido,
Y a la merced de un momento quede
Las vastas preocupaciones de un tiempo eterno.»
ni barras de hierro una jaula».»