«
EXPOSICIÓN
Acto 19 :1
Paíspara costas, AV; encontradopara encontrar , AV y TR El país superior (τὰ ἀνωτερικὰ μέρη); los distritos del interior de Galacia y Frigia, a través de los cuales viajó San Pablo en su camino a Éfeso, a diferencia de la costa del mar en Éfeso. Discípulos. Eran como Apolos, creyentes en el Señor Jesús por la predicación de Juan el Bautista. Parece que eran compañeros de Apolos, y habían venido con él desde Alejandría, quizás para algún propósito comercial o comercial.
Hechos 19:2
Y dijo porque dijo, AV y TR; recibisteis porque habéis recibido, AV; cuando para desde, AV; no, ni siquiera escuchamos si el Espíritu Santo fue dado para w Ni siquiera hemos oído si hay algún Espíritu Santo, AV ¿Recibisteis, etc.? La RV da el sentido con mucha más precisión que la AV, que es: «¿Recibisteis el Espíritu Santo en el momento de vuestro bautismo, cuando creísteis por primera vez?» Algo llevó al apóstol a sospechar que no habían recibido el sello. del Espíritu (comp. Ef 1:13, πιστεύσαντες ἐσφραγίσθητε), y así hizo la pregunta. La respuesta, No, lo hicimos, no tanto como escuchar si el Espíritu Santo fue dado, como en la RV, está justificada por Juan 7:39, donde la frase exactamente similar, Οὔπω ἧν Πνεῦμα Ἅγιον, se traduce en la AV, «»El Espíritu Santo aún no había sido dado».» «»Esse pro adesse«» (Bengel). El sentido dado en el AV no parece probable. La respuesta significa: «No sólo no hemos recibido el Espíritu Santo, sino que ni siquiera habíamos oído que había venido la dispensación del Espíritu».
Hechos 19:3
Dijo porque les dijo: AV y TR; en por hasta (dos veces), AV ¿En qué, pues, fuisteis bautizados? Nada puede marcar más fuertemente la conexión entre el bautismo y la recepción del Espíritu Santo que esta pregunta. Porque implica, «»¿Cómo pudiste ignorar la entrega del Espíritu Santo si fuiste debidamente bautizado?»» (comp. Hechos 2:38) La respuesta lo explica: «»Fuimos bautizados con el bautismo de Juan, al cual no se le prometió el don del Espíritu Santo». adjunto.»»
Hechos 19:4
Y Pablo dijo porque entonces dijo Pablo, AV; Juan por Juan en verdad, AV y TR; Jesús por Cristo Jesús, AV y TR El bautismo de arrepentimiento. Ver Luk 3:3, etc., y para la diferencia entre el bautismo de Juan y el de Cristo, Lucas 3:16. Aquel que debe seguir a él.
Hechos 19:5
Y cuando por cuándo, AV; en porque en, AV En el Nombre del Señor Jesús (ver Hechos 8:16
Hechos 19:6
Había puesto sus manos, etc. (ver Hechos 8:17 y nota). Tenemos aquí una marca distintiva del verdadero apostolado de Pablo (ver Hch 8:17, Hechos 8:18). Para la manifestación del Espíritu, ver Hechos 10:46.
Hch 19:7
Eran en total unos doce hombres porque todos los hombres eran hacia las doce, AV
Hechos 19:8
Entró para fue, AV; razonamiento para disputar, AV (διαλεγόμενος, como Hechos 19:9 y Hechos 17:2,Hechos 17:17; Hechos 18:4, Hechos 18:19, etc. ); como a las cosas por las cosas, AV Esto último es un cambio innecesario, ya que πείθειν rige propiamente un acusativo de las cosas persuadido o enseñado, y es un uso correcto en inglés de «»to persuade»» para aplicarlo a la cosa inculcada. Para el uso de la frase «»el reino de Dios»» como descripción completa de la doctrina cristiana, véase Hechos 1:3; Hechos 8:12; Hechos 20:25; Hechos 28:23. San Lucas usa la frase con mucha frecuencia (Luk 6:20; Lucas 8:10; Lucas 9:27, Lucas 9:60, Lucas 9:62; Lucas 10:11; Lucas 11:20; Lucas 13:20, Lucas 13:28; Lucas 16:16; Lucas 17:20; Lucas 21:31, etc.).
Hechos 19:9
Algunos para buceadores, AV; desobediente por creer, AV (ἡπείθουν, as Acto 14: 2; Hch 17:5, TR); hablando por pero habló, AV; el Caminopara ese camino,AV; razonamiento para disputar, AV; Tyrannus por un Tyrannus, AV Fueron endurecidos; o, se endurecieron. Ya sea considerado como activo o medio, el endurecimiento de sus mentes contra la recepción de la verdad era una acción tan voluntaria como la de quien cierra los ojos para no ver la luz. Para el uso de σκληρύνειν (hebreo השָׁקְהִ , aplicado al corazón o al cuello), véase Rom 9:18 ; Hebreos 3:8, Hebreos 3:15; Hebreos 4:7: todos los pasajes se basan en la LXX. de Sal 94:8. Véase también Éxodo 7:22; Éxodo 8:19; y Eclesiástico 30:11, donde, como aquí, la desobediencia es la consecuencia de ser endurecido. Μήποτε σκληρυνθεὶς ἀπειθήσῃ σοι, «»No sea que, endureciéndose, te desobedezca.«» La AV, al dejar fuera «»fueron «» antes de «»desobediente»,» y traducir como si «»endurecido»» y «»desobediente»» fueran dos adjetivos, destruye esta consecuencia. Hablar mal de; κακολογοῦντες, frecuente en la LXX. como la interpretación de ללֵּקִ (Éxodo 21:17; 1Sa 3:13), que de otro modo se traduce por κακῶς εἴπειν,»» como en Le 20:9. Es casi sinónimo de βλασφημαῖν. El Camino (como el versículo 23; ver Hechos 9:2, nota). Hablarían mal del evangelio describiéndolo como una blasfemia contra Dios y contra Moisés, como contrario a la Ley, como subversivo de todas las costumbres y tradiciones de los judíos, etc. Se fue. Ἀποστάς es más que simplemente «»partir»»; implica un retiro y separación frente a la comunión con ellos, como en 1Ti 6: 5 (AV), «»De los tales apártate;»» Ecc 7:2, «»Apártate de los injustos» » (comp.Lucas 13:27). Separó a los discípulos. Hasta entonces, los judíos convertidos de Éfeso habían continuado uniéndose a sus hermanos inconversos en el culto de la sinagoga; ahora Pablo los retiró y los separó (ἀφώρισε, Gal 2:10). La escuela de Tyrannus; σχολή, ocio; luego, «»el empleo del ocio»», como especialmente en discusiones filosóficas y similares; en tercer lugar, el «»lugar»» donde se llevaban a cabo tales discusiones, una escuela. No está claro si Tyrannus era un gentil muy conocido en ese momento (sin el τινός), que tenía una sala de conferencias para discusiones filosóficas o conferencias sobre retórica, o si era un judío que tenía una escuela privada o una reunión en su casa. beth-midrash—como no era raro en los pueblos grandes donde había muchos judíos. «»Beth-midrash—La escuela de divinidad judía, donde sus doctores discutían sobre los asuntos más elevados y difíciles de la Ley»» (Índice de las obras de Lightfoot). Comúnmente era el aposento alto en la casa de un rabino (Lightfoot, en Act 2:13, vol. 8.363), de donde «»casa de rabinos «»era sinónimo de bet-midrash, casa de discusión. El nombre Tyrannus aparece en 2 Macc. 4:40; Josefo, ‘Ant. Jue.,’ 16. 10.4; ‘Bell Jud.’, 1. 26.6, de un oficial de la guardia personal de Herodes, que podría ser judío o griego; y Suidas describe a cierto Tyrannus como un sofista y autor, posiblemente el mismo del que se habla aquí. Lightfoot, Meyer, Alford y otros piensan que el Tyrannus del que se habla aquí era judío; Lange, Olshausen, Howson, Farrar, Lewin, etc., creen que fue un filósofo o retórico griego. Algunos piensan que «»la escuela de Tyrannus»» era el nombre de la sala de conferencias de algún antiguo maestro.
Hch 19:10
Por por por, AV; Señor para Señor Jesús, AV y TR Dos años (ver Hch 20:31 , Nota). Tanto judíos como griegos. Esta mención de los judíos está más bien a favor de que Tyrannus sea judío; pero no decisivo.
Hechos 19:12
Tanto porque así, AV; a los enfermos fueron llevados de su cuerpo porque de su cuerpo fueron traídos a los enfermos, AV; saliópor salió de ellos,AV y TR De su cuerpo (χρωτός); literalmente, la piel, pero San Lucas lo usa aquí para el cuerpo, de acuerdo con el uso de los escritores médicos «»desde Hipócrates hasta Galeno»» (Hobart). Pañuelos; σουδάριον, la palabra latina sudarium, propiamente un paño para secarse el sudor. Es una de esas palabras, como κουστωδία κεντυρίων σημικίνθιον, κοδράντης, etc., que representan exactamente el estado político de las cosas en la época de los escritores, que vivían en un país donde el griego era el idioma de las relaciones comunes, pero donde el dominio era romano. Se encuentra en Luk 19:20; Juan 11:44; Juan 20:7, y aquí. Delantales; σιμικίνθια, más correctamente escrito σημικίνθια. Es la palabra latina semicinctium, media faja; la palabra griega es ἡμιζώνιον. Según unos, se trataba de una faja estrecha, pero según otros, y con mayor probabilidad, un delantal que cubría sólo la mitad, es decir, la parte delantera del cuerpo. Sólo aparece aquí en el Nuevo Testamento o en otros lugares. La cuidadosa mención de estas curaciones de los enfermos también puede estar relacionada con la profesión médica de San Lucas. En cuanto a estos modos inusuales de curación milagrosa, comp. Hechos 5:15. Bien podría ser el propósito divino, tanto para Pedro como para Pablo, investir con un poder tan extraordinario a las mismas personas de los apóstoles que iban a presentarse como sus mensajeros y predicar en su nombre. En San Pablo esta paridad de energía milagrosa imprimió a su apostolado una autoridad igual a la de San Pedro.
Act 19:13
Pero ciertos también por entonces ciertos, AV; paseando por vagabundo, AV; nombre por llamar, AV;el mal por maldad, AV; I por nosotros, AV y TR Paseando (περιερχομένων); haciendo sus rondas de un lugar a otro, como jugadores ambulantes o como vendedores ambulantes. Las palabras deben interpretarse juntas, «» paseando exorcistas judíos». Que ciertos judíos en la época de nuestro Salvador exorcizaron espíritus malignos aparece en Mateo 12:27; Lucas 9:49. Aprendemos también de Josefo, ‘Ant. Jue.,’ Lucas 8:2, Lucas 8:5, que las formas de exorcismo, que se dice que fueron inventadas por el rey Salomón, tan eficaces que los demonios expulsados por ellos nunca podrían volver, se usaron con gran efecto en sus días. Añade que él mismo conocía un caso en el que uno de sus compatriotas, de nombre Eleazar, había expulsado demonios en presencia de Vespasiano y sus hijos y oficiales y varios de sus soldados. El método usado fue este: el exorcista aplicó a la nariz del poseído el bezil de un anillo, debajo del cual había cierta raíz prescrita por Salomón, y así sacó el espíritu maligno a través de las fosas nasales del hombre. Luego, el poseído cayó al suelo, y el exorcista le ordenó al espíritu maligno en nombre de Salomón que nunca regresara, y luego recitó uno de los encantamientos de Salomón. Para dar plena seguridad a los espectadores de que el espíritu maligno realmente había abandonado al hombre, el exorcista colocó un recipiente lleno de agua a cierta distancia y luego ordenó al espíritu expulsado que lo volcara, lo cual hizo. Hasta aquí Josefo. Lightfoot, en Hechos 13:1-52. (vol. 3.215), cita el libro Juchasin hablando de ciertos judíos como «»hábiles en milagros»» y el Talmud de Jerusalén hablando de sus encantamientos y trucos mágicos y amuletos»»en el nombre de Jesús»» (ver, además, Alford sobre Mateo 12:27).
Hch 19:14
Un sumo sacerdote para y jefe de los sacerdotes, AV ; este por así, AV Un sumo sacerdote (ἀρχιερεύς); no, por supuesto, en el sentido de sumo sacerdote, sino en ese sentido más amplio de la palabra que comprendía a los jefes de los veinticuatro cursos y los miembros del Sanedrín y todos los que alguna vez habían sido altos sacerdotes o que fueran de la familia del sumo sacerdote (ver Mat 2:4; Mat 16:21; Mat 21:15; Mateo 23:1-39. 45, etc.; Lucas 9:22; Lucas 19:47 Hch 19:15
les dijo porque dijeron, AV y TR
Hch 19:16
Dominó a ambos porque los venció, AV y TR
Hechos 19:17
Se hizo por era, AV; tanto judíos como griegos para los judíos y griegos también, AV; que habitaba por morar, AV; sobre por sobre, AV Temblar sobre ellos. compensación Hch 5,11-14, donde se atribuyen los mismos efectos a la muerte de Ananías y Zafiro y a las señales y prodigios que fueron hechos por los apóstoles en ese tiempo. Este temor producido por la manifestación del poder de Dios paralizó por un tiempo a los enemigos del evangelio y permitió a los creyentes, por así decirlo, tomar posesión de su nueva herencia, tal como los milagros en el Mar Rojo y la destrucción de Sehón y Og paralizó el valor de los cananeos y permitió que los israelitas tomaran posesión de su tierra (Jos 2,9-11). Con respecto al incidente que causó este miedo, podría parecer a primera vista inconsistente con el dicho de nuestro Señor a los apóstoles (Luk 9:49, Luc 9:50 Hechos 19:18
Muchos también de los que habían creído por y muchos que habían creído, AV; confesando y declarandopor y confesando y manifestando,AV muchos de los que habían creído. Este versículo y el siguiente hablan de esa clase de conversos que previamente habían sido adictos a las artes mágicas. Nos da una curiosa visión de hasta qué punto la magia prevalecía entre los judíos en este momento. Tampoco fue menos frecuente en la pagana Éfeso. Las fórmulas mágicas de Éfeso fueron famosas bajo el nombre de Ἐφέσια γράμματα, y la creencia en la magia parece haber sido universal. Hesiquio da como nombres de los encantamientos efesios más antiguos, Aski, Kataski, Lix, Petrax, Damnameneus, AEsion, que explica como significando separadamente «»Oscuridad, Luz»,» «»la Tierra, «» «»el Año,»» «»la Verdad»».
Hechos 19:19
Y no pocos para muchos … también, AV; que practiqued para que utilizó AV; a la vista de todos porque delante de todos los hombres,AV que practicaba extrañas artes (τῶν τὰ περίεργα πραξάντων). El adjetivo περίεργος aplicado a personas significa «»un entrometido»» (1Ti 5:13), uno que hace lo que debe no es asunto suyo y se entromete en asuntos que no le conciernen; aplicado a las cosas, significa aquello de lo que no es asunto de nadie ocuparse, lo que es vano y superfluo; y luego, por una mayor extensión de significado, lo que está prohibido, y especialmente las artes mágicas y las ciencias ocultas. Cincuenta mil piezas de plata. Hay una diferencia de opinión en cuanto a qué moneda o peso se refiere. Si se trata de acuñación griega, que tal vez sea natural en una ciudad griega, se entendería por cincuenta mil dracmas de plata, lo que equivale a 1875 libras esterlinas. Si se trata de siclos judíos, la suma ascendería a 7000 libras esterlinas (‘Comentario del orador’). Está a favor de que se entienda que las dracmas, con la excepción de Jos 7:21 y Jueces 17:2, la LXX. exprese siempre la palabra «»shekel»» o «»didrachm»» después del numeral y antes de la palabra «»silver».» Si San Lucas, por lo tanto, hubiera querido decir shekels, habría escrito δίδραχμα ἀργυρίου Pero era costumbre griega omitir la palabra δραχμή antes de ἀργυρίου cuando el cómputo era por dracmas (Meyer).
Hch 19,20
El Señor por Dios, AV Si la RT tiene el verdadero orden de las palabras, deben interpretarse, Hasta tal punto, según el poder del Señor, creció y prevaleció la palabra, según la analogía de Efesios 1:19. Κατὰ κράτος, sin embargo, tomado por sí mismo, es bastante común, como κατὰ μικρόν καθ ὑπερβολήν, etc. (Alford), y correctamente se traduce como «»poderosamente».
Hechos 19:21
Ahora después de para oferta, AV Propuesto en el espíritu (ἔθετο ἐν τῷ πνεύματι); literalmente, establecido, fijado, o dispuesto en su espíritu, como la frase hebrea, בלֵבְ מוּשּׂ , en 1Sa 12:1-25, etc. Similarmente de cosas pasadas, Luk 1:66, ἔθεντο πάντες … ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτῶν, «»los guardaron en sus corazones»»(comp.Act 5:4). Cuando hubo pasado por Macedonia, etc. Obsérvese la constante solicitud de Pablo por volver a visitar las Iglesias que él había fundado, para confirmar a los discípulos en la fe y consolidar su obra (Hechos 14:21; Hechos 15:36; Hechos 16:6; 1Tes 3:1-5, etc). Marca la ternura incomparable de su corazón hacia los discípulos. Obsérvese también el insaciable apetito del apóstol por las conquistas espirituales, y su noble desprecio por la ociosidad. Acaba de conquistar Efeso y Asia, y ya se apodera de Macedonia y Acaya. Su mente no se detiene allí, sino que llega a Jerusalén, luego se extiende hacia Roma y medita sobre la invasión de España. Verdaderamente ni Alejandro, ni César, ni ningún héroe de la antigüedad estuvo a la altura de este pequeño benjamita (paulus) en la magnanimidad de sus designios ( Bengel).
Hechos 19:22
Y habiendo enviado por así envió, AV; Timoteo por Timoteo, AV;él por pero él, AV; mientras que para temporada, AV dos de ellos, etc. Erasto se menciona aquí por primera vez. Si es la misma persona que se menciona en Rom 16:23; £ 2Ti 4:20, es probable que fuera uno de los conversos corintios de San Pablo que había ido con él de Corinto a Jerusalén y Antioquía , y lo había acompañado a través de Frigia y Galacia hasta Éfeso. Silos, que había sido compañero de Timoteo en la anterior visita a Macedonia, parece haber dejado a San Pablo, posiblemente en Jerusalén, de donde procedía originalmente (Act 15 :22, Acto 15:32, Acto 15 :34), y haberse unido a Pedro (1Pe 5:12). Tal vez estuvo especialmente conectado con la misión al Ponto, Galacia, Capadocia, etc., como parece del pasaje recién citado que él era «un hermano fiel para ellos», AV; «»o nuestro fiel hermano,»» RV Él mismo se quedó, etc. Esta frase está en armonía singular con 1 Cor 16:8 , que parece claramente escrito después de la partida de Timoteo para Macedonia y antes de su llegada a Corinto, ya que no se menciona a Timoteo ni en el título ni entre las salutaciones (1Co 1:1; 1Co 16:19, 1Co 16:20), y se habla de su venida a Corinto como dudosa, aunque probable, en 1Co 16:10. Ambos pasajes implican una prolongación de la estancia de Pablo en Éfeso más allá de su intención original. Se cree que la razón especial de esta prolongación de su estancia en Éfeso, y a la que se alude en 1 Car 1Co 16:9, es la Juegos artemisianos o efesios, que se celebraban en Éfeso en mayo —y por lo tanto justo en esta época— y que atraían a Éfeso una gran concurrencia de jonios. Fue en este momento, sin duda, cuando tuvo lugar la venta principal de los «santuarios de plata de Diana» y, por lo tanto, era natural que Demetrio y sus compañeros artesanos se enojaran mucho cuando descubrieron que sus ganancias habituales se vieron truncadas por la multitud de conversos por todo el Asia Proconsular. Aprendemos de 1Co 16:7 que Stephanas y Fortunatus y Achaicus habían llegado a Éfeso desde Corinto. Es probable que su presencia, junto con la de Tíquico y Trófimo, dos conversos asiáticos, permitieran a San Pablo prescindir de los servicios de Time-thy y Erastus por un tiempo. Ἔπεσχεν, entender σεαυτόν, se mantuvo atrás, es decir, se quedó; χρόνον, un tiempo, una frase indefinida, pero que indica un tiempo corto. Heródoto tiene ἐπίσχοντες, ἐπισχὼν ὀλίγον χρόνον, y ἐπισχὼν χρόνον (9, 49).
<span class='9.2'4 Hch 19:23
Sobre aquel tiempo por el mismo tiempo, AV; sobre el Camino para sobre ese camino, AV (ver Hch 19:9) .
Hechos 19:24
De por para, AV; pequeños negocios por pequeña ganancia, AV Santuarios de Diana, o Artemisa. Eran modelos de plata del famoso templo de Diana en Éfeso, y se llevaban como amuletos en los viajes y se colocaban en las casas de las personas para asegurarles la protección de la diosa (Meyer). Estos altares de oro o plata contenían en su interior una imagen de Artemisa, como otros similares, que se han encontrado hechos de terracota, contienen de Cibeles. Se hace mención repetida en Diodorus Siculus, Ammianus Marcellinus y en otros lugares, de santuarios de oro o plata (ναόι), que se ofrecían a diferentes dioses como obsequios propiciatorios, o los propietarios los llevaban como amuletos, Negocio ; ἐργασία, aquí y Hechos 19:25 (ver Hechos 16:16, nota).
Hechos 19:25
Reunidos para llamados, AV; busto. ness para craft, AV, pero «»craft»» es la mejor representación. Obreros; ἐργάται, diferente de los τεχνῖται trabajadores calificados o artesanos. Demetrius convocó a todos los que estaban interesados de alguna manera en el comercio de santuarios. Su verdadera razón salió primero.
Hechos 19:26
Y para además, AV Tenemos aquí un maravilloso testimonio de un enemigo sobre el poder y la eficacia de los trabajos de San Pablo. Asia, aquí y en Hch 19:22, etc., significa Asia Proconsular, de la cual Éfeso era la principal ciudad. Que no sean dioses, etc. Esta es una prueba incidental de que el éxito de San Pablo en Éfeso estuvo principalmente entre los paganos, ya que sabemos por Hechos 14:15-17; Hechos 17:23, Hechos 17:24, etc., que este era exactamente su estilo de predicar a los gentiles, muy diferente de su método con los judíos.
Act 19 :27
Y no solo existe el peligro de que este nuestro oficio caiga en desprestigio por para que no solo este nuestro oficio esté en peligro de ser despreciado, AV; ser despreciado porque debe ser despreciado, AV; que ella debe ser depuesta incluso de su magnificencia porque su magnificencia debe ser destruida, AV y TR ¿Hay peligro. No hay ningún ejemplo en los escritos de San Lucas, o en el Nuevo Testamento, o en la LXX., de κινδυνεύει, siendo tomado impersonalmente, como lo es a veces, aunque raramente, en los autores griegos. El sujeto, por lo tanto, de esta oración es τὸ μέρος (la porción, parte o negocio), y Τοῦτο κινδυνεύει ἡμῖν τὸ μέρος κ.τ.λ, deben interpretarse juntos, «»Este comercio está en peligro para que entremos en desprestigio»,» o, puesto en inglés, «Este nuestro comercio está en peligro», etc. εἰς ἀπελεγμὸν, solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento; literalmente, en refutación; de ahí en descrédito, o en reproche, i.e. sea motivo de reproche para los que la practicamos. La gran diosa. Un epíteto especialmente aplicado a la Diana de Éfeso. Lewin cita ὀμνύω τὴν μεγαλήν ἐφεσίων ἄρτεμιν en el Xenofon Efesio τῆς μεγάλης θεᾶς ἀρτέιδος , en la inscripción en Ephesus; Ἄρτεμις ἡ μεγάλη θεός (Achill. Tat.). Añade de Pausanias, 4,31, 8, Todos los hombres tienen a la Diana de Éfeso en el mayor honor.»» De su magnificencia. El RT dice τῆς μεγαλειότητος en lugar de τὴν μεγαλειότητα en el TR Pero Meyer, aunque acepta el RT, lo interpreta como «»y algo de su magnificencia,«» etc.; y con razón, porque el genitivo después de καθαιρεῖν debe ir precedido de ἀπὸ, como Hch 13:29; Josué 8:29; Josué 10:27 (LXX.), y la palabra καθαιρεῖν también se usa especialmente para rebajar el honor de cualquier una. Toda Asia y el mundo. Esto apenas es una hipérbole, la adoración de la Diana de Éfeso, y de su imagen que se dice que cayó del cielo, estaba tan ampliamente difundida.
Hch 19:28
Este por estos dichos, AV; lleno de ira por lleno de ira, AV Grande es Diana, etc. Ejemplo notable de afirmación y clamor llorando la razón y la verdad.
Hch 19,29
La ciudad por toda la ciudad, y la confusiónpor confusión, AV y TR (τῆς por ὅλη) ; se precipitaron, etc., habiendo apresado por haber cogido, etc., se precipitaron, etc., AV Unánimes (ὁμοθυμαδὸν); ver Hechos 1:14; Hechos 2:1; Hechos 4:24, etc., y para ὥρμησαν ὁμοθυμαδὸν, véase Hecho 7:57. En el teatro. El lugar común de recurso para todas las grandes reuniones. Así Tácito, ‘Hist.’, 2.80 (citado por Alford), dice que en Antioquía la gente solía celebrar sus debates públicos en el teatro, y que allí se celebraba una multitudinaria reunión para defender los intereses de Vespasiano, que entonces aspiraba a el imperio. Así Josefo habla de la gente de Antioquía celebrando una asamblea pública (ἐκκλησίαζοντος) en el teatro (‘Bell. Jud.,’ 7. 3.3). El pueblo de la ciudad griega de Tarento recibió a los embajadores de Roma en el teatro, «»según la costumbre griega»,» Val. Max., 2,2, 5 (Kuinoel, sobre Hch 19,29). Se dice que el teatro de Éfeso, del que aún quedan «ruinas de inmensa grandeza», es el más grande del que tenemos noticia. Habiendo tomado (συναρπάσαντες); una palabra favorita de Lucas(Act 6:12; Act 27: 12; Lucas 8:29); y encontrado también en la LXX, de Pro 6:25; 2 Macc. 3:27; 4:41; pero no en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Es una palabra médica común de convulsiones repentinas. La fuerza de la συν es que apresuraron a Gayo y Aristarco junto con ellos al teatro, sin duda con la intención de acusarlos allí ante la gente. Gayo y Aristarco. En Hechos 20:4 se menciona a cierto Gayo que era uno de los compañeros de viaje de Pablo, pero que se describe como «»de Derbe».» De nuevo en 1Co 1:14 se menciona a Gayo como uno de los conversos de San Pablo en su primera visita a Corinto, a quien él mismo bautizó; y en Rom 16:23 (escrito desde Corinto) tenemos mención de Gayo como anfitrión de San Pablo, y de toda la Iglesia, probablemente, por lo tanto, ser la misma persona. Luego tenemos a los Gaius a quienes se dirige la Tercera Epístola de San Juan, y cuya hospitalidad hacia los hermanos era un rasgo conspicuo de su carácter, y que tiende a identificarlo con el Gayo de Rom 16:23. Por lo tanto, parece que tenemos, en conexión inmediata con San Pablo, a Gayo de Corinto, Ganancias de Macedonia y Gayo de Derbe. Pero Gaius (o Caius, como está escrito en latín) era un nombre tan común, y los judíos cambiaban su residencia de una ciudad a otra con tanta frecuencia, que tampoco es seguro inferir identidad de identidad de nombre, o diversidad de diversidad de descripción. Aristarco, aquí descrito como de Macedonia, se menciona con más precisión en Hechos 20:4 como un tesalonicense. En Hechos 27:2, donde lo encontramos acompañando a San Pablo desde Cesarea a Roma, se le describe como «»un macedonio de Tesalónica». «» En Col 4:10 él es el «compañero de prisión» de San Pablo, como compartiendo voluntariamente su prisión (Alford, en Col 4:10), y en Flm 1:24 él es su compañero de trabajo. Su historia, por tanto, es que, habiéndose convertido en la visita de San Pablo a Tesalónica, se unió a él como uno de su equipo misionero, y continuó con él a través de la buena y la mala fama, a través de la persecución, la violencia, el encarcelamiento, el naufragio, y lazos, hasta el último momento en el que brilla la luz de la historia bíblica. ¡Bendito siervo de Cristo! ¡bienaventurado consiervo de su apóstol mayor!
Hechos 19:30
Tenía intención de entrar porque habría entrado, AV Con el valor de una conciencia limpia, consciente de ningún mal, y por lo tanto sin temor a ningún mal, Pablo habría fue directamente al teatro y se unió a Gayo y Aristarco; pero los discípulos, conociendo el temperamento salvaje de la multitud, lo disuadieron; y cuando sus súplicas fueron respaldadas por los magistrados, Pablo pensó que era su deber ceder. Para entrar en el pueblo. Εἰσελθεῖν, o προσελθεῖν εἰς ἐπὶ τὸν δῆμον, o τῷ δήμῳ frases que implican la intención de defender su causa ante ellos ‘ refer=’#b44.19.30’>Hechos 19:30 Hechos 19:31
Cierto también por cierto, AV (el orden más natural sería, y cierto de los oficiales principales de Asia también); directores generales para jefe, AV; siendo por que eran, AV; y le rogué que no lo hiciera por desearle que no lo hiciera, AV Chief Officers of Asia. La palabra griega es Asiarchs (Ἀσιάρχαι). Los asiarcas, en número de diez, eran oficiales elegidos anualmente de todas las ciudades del Asia proconsular, para presidir todos los ritos sagrados y proveer a sus expensas los juegos públicos en honor de los dioses y de los la deidad del emperador. Esto requería que fueran hombres de alto rango y gran riqueza, y Schleusner agrega que eran sacerdotes. El nombre Asiarch está formado como Lucciarchai, Siriarchai, Phoenicarchai, etc. Tenemos aquí otra prueba sorprendente de la enorme influencia de la predicación de Pablo en Asia, que algunos de estos mismos oficiales que fueron escogidos para presidir los ritos sagrados de los dioses y promover su honor mediante juegos públicos, ahora estaban del lado de Pablo.
Hechos 19:32
En confusión por confundido, AV (συγκεχυμένη: comp. συγχύσεως, Hch 19:29). La mayor parte, etc. Una imagen gráfica de una turba excitada dirigida por agitadores interesados y intencionados.
Acto 19:33
Traído por drew, AV y TR;a defensa para su defensa, AV (ἀπολογεῖσθαι). Alejandro. Algunos piensan que es lo mismo que «»Alejandro el calderero»», de cuya conducta San Pablo se queja tan amargamente (2Ti 4:14, 2Ti 4:15 ; 1Ti 1:20), y puede que lo sea o no. Parece probable que, como la ofensa de San Pablo fue hablar en contra de los dioses y sus templos, los judíos, a quienes comúnmente se les acusaba de ser ateos, y uno de cuya nación era Pablo, recibieron su parte del odio popular. Estaban ansiosos, por lo tanto, de excusarse ante la gente de haber tenido alguna participación en la obra de San Pablo, y presentaron a Alejandro, sin duda un hombre inteligente y un buen orador, para hacer su defensa. Pero tan pronto como la gente supo que era judío, se negaron a escucharlo y ahogaron su voz con gritos incesantes de «Grande es Diana de los Efesios». Meyer, sin embargo, piensa que era cristiano, porque de la palabra ἀπολογεῖσθαι. El pueblo (δῆμος, como el versículo 30). Era una verdadera ἐκκλησία, aunque irregular, y las personas que la formaban eran los δῆμος, diferentes de los ὄχλος, la mera multitud de afuera.
Hch 19:34
Percibido porque sabía, AV ἐπιγιγώσκειν, reconocer; ver Hechos 3:10; Hechos 4:13).
Hch 19:35
Aquietó a la multitud (τὸν ὄχλον) porque apaciguó al pueblo, AV; dice por dijo, AV; quien para eso, AV; guardián del templo para un adorador, AV; Diana para diosa Dann, AV y TR El secretario del ayuntamiento (6 γραμματεὺς); ie el escribano, es el secretario de la ciudadtary. Ὁ γραμματεὺς τῆς πόλεως, Thucyd., 7.19 (Meyer); Τοῦ γραμματέως τοῦ δήμου, inscripción citada por Howson. Su oficio, como se desprende del pasaje de Tucídides, era leer los documentos públicos al pueblo. Según algunos, no era un puesto de mucha dignidad en Atenas (Becket, sobre Thucyd., 7.10); pero según Kuinoel era un cargo de primera influencia en el senado de las ciudades griegas de Asia, ya que el escriba era el principal registrador, tenía la redacción de las leyes y la custodia de los archivos. Como había tres órdenes de escribas, puede haber una gran diferencia en el rango político de cada uno. Había callado (καταστείλας, y κατεσταλμένους, Hch 19:36). Καταστέλλω significa «»arreglar»,» «»poner en orden,«» el cabello, el vestido, o similar; por lo tanto, «»refrenar», «»»callar»» se encuentra solo en estos dos lugares en el Nuevo Testamento, pero no es raro en los Macabeos y en Josefo. En griego clásico, ὁ κατεσταλμένος es un hombre de comportamiento tranquilo y silencioso, a diferencia de ὁ τολμηρός, uno que es audaz y violento. En lenguaje médico, καταστέλλω es calmar, calmar, etc., y φάρμακα κατασταλτικά y ἀνασταλτικά son medicamentos que controlan el crecimiento de enfermedades, úlceras, erupciones y similares. Temple-keeper, en RV y margen de AV (νωκόρος); literalmente, barredor de templos, de νεώς, templo, y κορέω, barrer. La palabra Neoceros era un título peculiar, asumido primero por personas y luego por aquellas ciudades, especialmente en Asia, que tenían el cargo especial del templo y los ritos sagrados de algún dios en particular. Aparece por primera vez en monedas de Éfeso, en el reinado de Nerón, y se consideraba un título de gran honor. Una inscripción habla de ὁ νεωκόρος (Ἐφεσίων) δῆμος como haciendo una cierta dedicación. Pero otro uso del término surgió por esta época. Entre los viles halagos de aquellos tiempos corruptos, se hizo costumbre en las ciudades dedicar templos y altares a los emperadores, y recibieron a cambio el título, destinado a ser un honor, de νεωκόρος del emperador. Algunas monedas existentes exhiben la ciudad de Éfeso como νεωκόρος tanto de Diana como del emperador. La imagen que cayó de Júpiter, Διοπετὲς λαβεῖν ἄγαλμα; que se describe en el verso 88 de la misma obra como «»la imagen (ἄγαλμα) de la diosa Diana, que dicen que cayó del cielo (οὐρανοῦ πεσεῖν ἀπὸ) en su templo en Tauris;»» y en la línea 1349 se llama Οὐρανοῦ πέσημα, τῆς Διὸς κόρης ἄγαλμα, «»La imagen de la hija de Júpiter que cayó del cielo,»» traído de Tauris por Ifigenia y Orestes al Ática. Pero no parece que hubiera ninguna tradición de que la imagen idéntica traída de Tauris fuera llevada a Éfeso. Hay varias representaciones de la Diana de Éfeso, o Artemisa, en monedas, de las cuales una o dos son de Lewin y de Howson. La imagen era de forma y ejecución toscas, en forma de momia, o como una pirámide invertida; πολυμαστὴ (interpretada por San Jerónimo multi-mammia, y explicada con la intención de representarla como la sustentadora de todos los seres vivos: Prefacio a Efesios); hecho de madera diversamente descrita como ébano, cedro y madera de vid. Plinio dice que, aunque el templo mismo había sido restaurado siete veces, la imagen nunca había sido alterada (citado por Kuinoel).
Hechos 19:36
Gaindicho por hablado en contra, AV; imprudente por imprudentemente, AV (προπετῶς es el adverbio), quiet (κατεσταλμένους: ver arriba, Hechos 19:35, nota).
Hechos 19:37
Templos para iglesias, AV; ,o para ni aún,AV; nuestro por vuestro, AV Habéis traído, etc. Ἄγειν se usa especialmente para «»llevar ante un magistrado»,» ejecución,»», etc. Ladrones de templos; ἱερόσυλοι se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento. El verbo ἱεροσυλεῖν aparece en Rom 2:22. Blasfemos de nuestra diosa. Si la AV es correcta, tal vez podamos ver en la frase «»tu diosa»» una indicación de que el propio escribano estaba más o menos persuadido por la predicación de San Pablo, que «no son dioses los que se hacen con las manos». ,»» y no le importaba hablar de Diana como su propia diosa. Parece también que San Pablo no se había lanzado a abusar de los dioses paganos en general, o de Diana en particular, sino que había predicado el camino más excelente por la fe en Jesucristo, para sacarlos de sus ídolos (1Tes 1:9).
Hecho 19: 38
Si por lo tanto por porque si, AV; que para que, AV; los tribunales son para la ley es, AV;procónsules para diputados, AV; acusar por acusar, AV Contra cualquier hombre. Obsérvese la habilidad con que el escribano pasa de lo concreto a lo abstracto y evita la mención del nombre de Paul. Los tribunales están abiertos; ἀγοραῖοι (o ἀγόραιοι) ἄγονται. Algunos proporcionan la palabra σύνοδοι, y dan el sentido de «»asambleas judiciales», «»sesiones»» que se celebran a intervalos fijos adecuados. Pero el verbo ἄγονται , más naturalmente sugiere ἡμέραι, como dice Bengel (ἄγειν γενέσια τὰς ἡμέρας τῆς σκηνοπηγίας: ὀλύμπια: γενέθλι razón «Se guardan los días ordinarios de juicio, cuando el procónsul concurre a juzgar causas»; no hay necesidad de tener juicio irregular. Entonces Suidas lo explica, Ἡμέρα ἐνᾗ ἡ ἀγορὰ. Hay procónsules. Bengel, con quien Meyer está de acuerdo, cree que el plural denota la sucesión ininterrumpida de procónsules. Pero Lewin cree que puede marcar el tiempo exacto de estas transacciones inmediatamente después del envenenamiento del procónsul Junius Silanus por orden de Agrippina, cuando los dos procuradores, Celer y AElius, ejercieron el poder proconsular hasta el nombramiento de otro procónsul, según una ley de Claudio al efecto. Otros tienen otras explicaciones.
Hechos 19:39
Buscar para consultar, AV; sobre para respecto, AV; liquidado por determinado, AV; el regular para un lícito, AV si buscáis, etc. (ἐπιζητεῖτε). Ἐπιζητεῖν significa «hacer una consulta» o «desear fervientemente». «Si desea investigar más sobre la difusión de la doctrina de Pablo, y la mejor manera de tratarla, la cuestión debe decidirse en una asamblea de δῆμος, legalmente convocada». sobre otros asuntos, algunos manuscritos dicen περαιτέρω, más. La asamblea ordinaria. El convocado por un magistrado en la vía constitucional. Las ciudades griegas bajo el gobierno romano conservaron sus derechos y libertades, y el privilegio de las asambleas populares. El escribano del pueblo, por lo tanto, les dio la opción de llevar el caso ante los procónsules o llevarlo ante la ecclesia del demos, si deseaban que fuera profundizado en terrenos más amplios y profundos.
Hechos 19:40
Por cierto por por, AV; acusado por cuestionado, AV;respecto por por, AV; disturbios por alboroto, AV; por ello por por lo cual, AV; y en cuanto a tocarlo no podremos porque podemos, AV y TR; cuenta para una cuenta, AV Estamos en peligro (κινδυνεύομεν: ver Hechos 19:27, nota). Ser acusado de los disturbios de este día. El griego no puede interpretarse así. El margen es correcto; ἐγκαλεῖσθαι στάσεως es «»ser acusado de sedición»; περὶ τῆς σήμερον es para τῆς σήμερον ἡμέρας» en<em"» bible’ refer=’#b44.20.26′>Act 20:26 HOMILÉTICA
Hechos 19:1-20
El avance.
La fundación de una iglesia en Éfeso, la ciudad capital del Asia proconsular, un gran centro de la vida griega y asiática, civil, religiosa y comercial, la sede del famoso templo de Artemisa, el lugar de reunión de toda Jonia para sus célebres juegos; es una de esas grandes épocas en la historia del cristianismo que llaman la atención y exigen la consideración del lector cristiano. No habían pasado más de dos años (si es que tanto) desde que el Espíritu Santo había prohibido expresamente la predicación de la Palabra en Asia, por razones que no sabemos; pero ahora que se eliminó esa prohibición, y, después de un movimiento preliminar de Apolos, encontramos a San Pablo plantando su pie firmemente en el suelo de Asia, y tomando posesión en el Nombre del Señor Jesús. El estandarte que entonces levantó nunca ha sido retirado hasta el presente. Cuál pudo haber sido la influencia del gran éxito del ministerio de San Pablo en Éfeso sobre otras ciudades asiáticas, no tenemos forma de saberlo en detalle; pero que fue muy grande y generalizado lo aprendemos de los versículos diez, veinte y veintiséis de este capítulo. Los capítulos primero, segundo y tercero del Apocalipsis de San Juan proporcionan más evidencia importante, tanto en lo que respecta a Éfeso mismo como a las otras Iglesias de Asia; y también las dos Epístolas de San Pablo a Timoteo. Desde allí, San Juan ejerció su jurisdicción sobre todas las Iglesias de Asia. La Epístola de Ignacio a la Iglesia de Éfeso continúa con la tradición; y aprendemos de la historia eclesiástica posterior cuán importante era la posición que ocupaba Éfeso, siendo llamada ἡ πρώτη καὶ μεγίστη μητρόπολις τῆς Ασίας. El tercer concilio general se llevó a cabo allí en el año 431 d. C. Al lanzar así una mirada apresurada a la historia sucesiva de esta Iglesia apostólica, nos lleva a reflexionar cuán poco sabemos cuáles pueden ser las consecuencias de cualquier movimiento hacia adelante. en el reino de Dios. El más humilde siervo del Señor Jesucristo, en una reunión con unos pocos hermanos de ideas afines, puede estar echando los cimientos de instituciones que durarán mientras dure la Iglesia, y ejercer una influencia mundial sobre los destinos de la humanidad. Una misión para una raza de semibárbaros puede ser la plantación de una Iglesia bajo cuya sombra millones de personas puedan caminar en el futuro con toda la alegría de la esperanza cristiana y con toda la belleza de la santidad cristiana. La palabra más simple hablada en el reino de Dios, la acción más simple realizada en el Nombre del Señor Jesús, puede ser el instrumento usado por el poder de Dios para hacer avanzar sus propios propósitos de gracia y salvación a multitudes incalculables. Cuando Agustín tuvo su primera entrevista con el rey Etelberto en la ciudad de los hombres de Kent (Cant-wara-byrig), ¿quién podría haber previsto la influencia sobre el cristianismo y la civilización del mundo que esa entrevista estaba destinada a ejercer? Y así, en el caso de cada nuevo esfuerzo por predicar a Cristo donde no se le conoce, existe una gloriosa incertidumbre en cuanto a las consecuencias últimas de tal avance. El balbuceante discurso de los misioneros al contar la historia de la cruz a un puñado de paganos puede ser el primer paso de un poderoso cambio que hará del desierto un estanque de agua, y la tierra seca manantiales de agua. Un pensamiento nacido del cielo en la mente de un hombre de Dios, una oración en el Espíritu Santo, una palabra fiel de verdad, pueden ser la semilla de una historia sagrada que llenará, no sólo la tierra, sino también el cielo con frutos perdurables de alegría y salvación. Dejemos que el mismo San Pablo haga la aplicación: «»Sed constantes, constantes, creciendo siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano»» (1 Corintios 15:58).
Actúa 19:21-41
La avaricia de ganancias.
Varias lecciones instructivas surgen de esta narración. Cuando dos personas que avanzan en direcciones opuestas se encuentran en un camino estrecho, una debe ceder el paso a la otra. Cuando el evangelio de nuestro Señor Jesucristo encuentra la codicia de ganancia en un pecho humano, o la Palabra, con sus promesas, sus esperanzas, sus mandamientos, debe hacerse a un lado para que el amor al dinero siga su curso hacia adelante, o la ganancia mundana debe convertirse en estiércol a los ojos del oyente de la Palabra. Tenemos ejemplos nobles en hombres como Moisés, Eliseo, Daniel, Nehemías, Zaqueo, Pedro y los demás apóstoles, Bernabé, Pablo y muchos más, tanto en tiempos antiguos como modernos, de ese desprecio de las ganancias mundanas en comparación con los tesoros de cielo, que marca al verdadero siervo del Dios viviente. Pero tenemos, por otro lado, muchos ejemplos tristes aunque instructivos del amor a la ganancia que se mantiene firme y obstruye la entrada al corazón del amor y la obediencia a Dios. Así fue en el caso registrado en esta sección. Aquí estaba el bendito evangelio de la gracia redentora de Dios predicado con poder extraordinario por San Pablo, confirmado por milagros señalados, atestiguado por la conversión de multitudes, glorificado por la confesión abierta y las pérdidas voluntarias de tantos profesores de curiosas artes; se presentó con un poder y una belleza a las mentes de los efesios que parecían irresistibles. ¡Qué dulces lecciones de piedad, qué gloriosas promesas de inmortalidad, qué cautivadoras revelaciones de la bondad y el amor de Dios contenía ese evangelio! Podría liberar a los hombres del pecado; podría elevarlos a la comunión con los ángeles; podría darles la victoria sobre la tumba misma. Pero cuando Demetrio lo escuchó, vio en él una mancha fatal que borraba todas sus excelencias: destruiría el comercio de los santuarios de plata. Que los hombres se convenzan una vez más de que hay un solo Dios vivo y verdadero, Señor del cielo y de la tierra, y un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito del Padre, y que conocerlo, amarlo y servirlo es vida eterna, y habría un final de la adoración de la gran diosa Diana de los Efesios. Los forasteros que acudían en tropel a los juegos panjónicos ya no se agolpaban en la tienda de Demetrio para llevarse a casa un altar de plata; los adornos de plata ya no se dedicarían a embellecer el famoso templo; la habilidad de los artesanos ya no les traería honor ni respeto; la fe de Jesucristo sería el golpe de muerte para la magnificencia de Diana y para las ganancias de sus trabajadores. Por lo tanto, la fe de Cristo debe ser resistida. Debe mantenerse fuera del corazón de los trabajadores, y debe ser aplastado para que no se propague más. El verdadero grito fue: ¡Nuestras ganancias están en peligro! El grito fingido fue: ¡El honor de Diana está en juego! Y esto Nos lleva a la observación adicional de que la codicia egoísta rara vez se atreve a mostrarse sin disfraz. Tiene una conciencia instintiva de su propia indignidad como motivo de acción, e incluso de su repulsión a los ojos de los demás. Por lo tanto, siempre debe ponerse algún manto de hipocresía. Debe simular celo por Dios o benevolencia hacia el hombre. Debe pretender estar buscando algún fin muy diferente del verdadero, o al menos uno al que el verdadero fin está bastante subordinado. Incluso si admite que «esta nuestra nave está en peligro», presenta como el peligro supremo que «deba ser destruida su magnificencia, a quien adora toda Asia y el mundo». Y esto nos enseña la importancia de una un escrutinio muy minucioso de nuestros propios motivos de acción, cuando se trata de nuestros intereses mundanos. Es asombroso cuánto el juicio de los hombres y sus poderes de discriminación se ven afectados por consideraciones de interés. Es, quizás, menos común que los hombres actúen deliberadamente en contra de su convicción de lo que es justo y correcto que estar sesgados en su opinión de lo que es correcto por la fuerza perturbadora del interés propio. El hombre cuyo verdadero objetivo en la vida es hacer lo correcto y aceptar lo que es verdadero, independientemente de cualquier influencia que su creencia o su acción puedan tener sobre sus propias ganancias temporales, no debe escatimar esfuerzos para mantener un juicio completamente independiente de egoísmo. consideraciones, y obligar a su conciencia a dar siempre un veredicto verdadero sobre la evidencia que tiene ante sí, sin temor a perder y sin seducir por esperanzas de ganancia. Una vez más, el ejemplo de los plateros de Éfeso proporciona una advertencia, no innecesaria para todos los cristianos, en contra de suponer que «la piedad es un camino de ganancia». clero en todas las épocas, ha surgido del intento de hacer de la religión una fuente de ganancia y engrandecimiento individual. Los legados arrancados de los terrores del lecho de muerte, la preferencia obtenida por medios indignos, la venta de indulgencias, las misas pagadas por los difuntos, los enormes tesoros acumulados por diversos pretextos en los santuarios de los santos y muchos otros dispositivos infames para hacer que la religión sea lucrativa para los profesantes. de ello, son ejemplos de lo que quiero decir. El hombre de Dios y la casta Iglesia de Cristo deben huir de estas cosas y seguir la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre. Estos son los tesoros del cristiano, los resultados de su oficio, las recompensas de sus labores. Estas son las ramas que crecen en el tallo de la verdad celestial, y sólo con ellas puede estar satisfecho. No codicia el pago de la injusticia; no le importan los altares de plata; no enmarca su credo ni para captar los dones de los ricos, ni para asegurar las alabanzas del mundo. La lección práctica para el comerciante cristiano es tener cuidado de que los intereses de su oficio no lo lleven a ningún antagonismo con los requisitos del evangelio. Ciertas ganancias pueden ser incompatibles con la integridad perfecta, o con una consideración suprema por el honor de Dios, o con el verdadero amor al hombre. Que el comerciante cristiano procure estar siempre dispuesto a sacrificar sus ganancias por sus obligaciones cristianas más elevadas. Su disposición a hacerlo es la prueba de su sinceridad cristiana, y es una prueba severa. La voz de un negocio próspero, en crecimiento y en expansión es una voz fuerte, y el miedo de verificar una operación y perderlo todo es un miedo muy revelador. El clamor de una empresa débil, que clama por más alimento y un campo más amplio, es un clamor muy apremiante. Que la voz de la conciencia, el deber y la fidelidad a Cristo sean más fuertes y apremiantes aún, para que los santuarios de plata palidezcan ante las demandas del supremo Señor de todo, y los tesoros del mundo se conviertan en estiércol ante la gloria. de la justicia de los hijos de Dios.
HOMILÍAS DE W. Clarkson
Hch 19:1-7
Esencial pero insuficiente; valioso pero temporal.
Tenemos aquí, en conexión con la fe cristiana y con la obra cristiana—
I. EL ESENCIAL PERO EL INSUFICIENTE. (Hechos 19:1-5.) En Éfeso, Pablo se reunió con discípulos que habían sido bautizados «en el bautismo de Juan» (versículo 3), pero que no habían aprendido a ejercer la fe en Jesucristo, ni siquiera oído que había un Espíritu Santo (versículo 2). Estos hombres estaban bien encaminados a la salvación por medio de Jesucristo, pero estaban lejos de la meta. El arrepentimiento es esencial, pero no es suficiente por sí mismo.
1. es esencial; porque sin ella el corazón permanece alejado de Dios, el alma sin apartarse del yo y del pecado, la vida sin alivio de lo que es falso y erróneo; y sin ella no hay sentido de esa necesidad espiritual que acoge con humildad y confianza a un Divino Salvador, que se regocija en un Divino Señor a quien puede someterse plenamente. El predicador cristiano que no impone el arrepentimiento está faltando fatalmente a su deber; el discípulo cristiano que no lo ha experimentado está fatalmente lejos de cumplir la condición de aceptación con Dios.
2. No es suficiente; porque
(1) deja el alma sin ninguna prenda de perdón Divino;
(2) deja el corazón sin esa unión personal con un Redentor Divino en la que consiste la esencia misma de la vida espiritual y eterna;
(3) deja el espíritu del hombre sin la influencia permanente y vivificadora del Espíritu de Dios. Por lo tanto, que el maestro cristiano haga mucho de la doctrina distintiva de la fe que predica, y testifique continuamente no solo «»arrepentimiento para con Dios»,» sino «»fe en nuestro Señor Jesucristo»» (Hch 20:21).
II. EL VALIOSO PERO EL TEMPORAL. (Versículo 6.) «»Y habiéndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo; y hablaban en lenguas», etc. Era deseable, entonces, que la presencia y el poder del Espíritu Divino se manifestaran mediante «»señales y prodigios». Era, en esa etapa del progreso del evangelio, una contribución muy valiosa a su triunfo; dio seguridad a aquellos a quienes vino, y evidencia a aquellos que «estaban fuera». y que no era de los que podían ser permanentes en la Iglesia.
1. Claramente podemos ver que en estos días sería prácticamente inútil: sería, para el observador ordinario, indistinguible de los juegos y amaneramientos del impostor.
2. Dios nos ha dado lo que es mejor, con lo que bien podemos estar contentos, y para el perfección por la cual debemos esforzarnos y orar. Él nos da, como consecuencia de nuestra fe y como respuesta a nuestra oración de fe, influencias vivificadoras en el alma; una acción divina sobre y dentro del espíritu, de cuyo trabajo real no somos generalmente conscientes en el momento de la operación, pero cuyos efectos son evidentes para nosotros y para los demás. Estos son:
(1) una seguridad de filiación (Rom 8:16 );
(2) el deseo de dar testimonio de Cristo, para que sin ningún don de lenguas superemos todos los obstáculos, y hablemos de él y por él;
(3) un corazón santo y una vida hermosa (Gal 5:22; Ef 5:9).—C.
Hch 19:8-17
Lo espiritual, lo sobrenatural y lo natural.
Las fieles labores de Pablo en la sinagoga de los judíos y en la habitación de Tirano, el uso inusualmente extenso de lo milagroso y la desconcierto de los exorcistas nos sugieren—
I. QUE LO SOBRENATURAL ES SER SER SUBORDINADO A EL ESPIRITUAL. (Hechos 19:8-12.) Recordamos cómo nuestro Señor se negó a satisfacer el anhelo indigno de señales y prodigios en su día: «»No se dará señal a esta generación»» (Mar 8:12); repetidamente desalentó la demanda de lo milagroso, porque interfería con la enseñanza de la verdad y, por lo tanto, con el avance de su obra espiritual. Encontramos a Pablo haciendo comparativamente poco de estos grandes «dones»; su cronista no se extiende sobre ellos, sino que los dispone en muy pocas palabras, sin duda reproduciendo y reflejando así la mente del apóstol; él mismo no hace ni una sola alusión a ellos en su discurso a los ancianos de Mileto (Hch 20,1-38. ); menosprecia en lugar de magnificar su importancia en sus epístolas (2Co 13:1-14., 14.). Somos llevados a sentir que los «»milagros especiales obrados por las manos de Pablo»» son de un valor muy secundario, en comparación (Hechos 19:11) con su diligencia en persuadir las cosas concernientes al reino de Dios»» (Hch 19:8), y con su empresa y celo al obrar de tal manera que «todos los que habitaban en Asia oyeron la palabra del Señor Jesús, tanto judíos como griegos»» (Hch 19:10). No necesitamos suspirar por tiempos pasados cuando el evangelio tenía algunas sanciones y apoyos que no tiene ahora. Todo lo que es de primera importancia, todo lo que es verdaderamente redentor y Divino, permanece con la Iglesia de Cristo, y permanecerá para siempre.
1. El conocimiento de los vivos y verdad salvadora.
2. El amor por ella, y el gozo en ella.
3. El privilegio de hacerla conocido.
4. La accesibilidad de aquellas influencias celestiales que lo hacen poderoso y eficaz para nuestros propios corazones y para las almas de aquellos a quienes nos dirigimos.
II. QUE LO NATURAL NO PUEDE HACER EL OBRA ESPECIAL o EL ESPIRITUAL. Estos exorcistas (Hechos 19:13) probablemente habían tenido tanto éxito que habían inducido a sus conciudadanos a creer que en ellos residía una extraña poder sobre los locos o los poseídos. Pero cuando usaron el nombre de Jesús para lograr su objetivo, fallaron de manera notable y vergonzosa. En este sentido, son tipos de aquellos que intentan hacer la obra de Dios sin armas divinas. Sólo lo espiritual puede hacer trabajo espiritual. Es cierto que los hombres no espirituales pueden
(1) entender mucho del pensamiento Divino;
(2) hablar lo que saben con habilidad y fuerza;
(3) asumen un tono y espíritu sagrado, y pueden afectar a los hombres por esa suposición;
( 4) mantener durante años una reputación de devoción y utilidad.
Pero también es cierto que
(1) si algún resultado espiritual debe seguir, será a través del poder supremo de Dios, no será su obra, en ningún sentido verdadero;
(2) no se obtendrán resultados considerables o permanentes, tales condiciones irreales no resistirán la prueba del tiempo;
(3) vendrá exposición y humillación, ya sea aquí o en el más allá. Por lo tanto, honremos lo espiritual como aquello que es el único poder Divino verdadero y permanente.
Permítanos:
(1) Dar la bienvenida a nuestro corazón al primeras enseñanzas y direcciones del Espíritu Divino.
(2) Establecer toda nuestra vida sobre la base de lo espiritual; vivir y caminar «en el Espíritu», como aquellos que se dan cuenta de que las apariencias no son nada para las grandes realidades espirituales.
(3) Haz la obra de Dios con armas espirituales; no intentar edificar el reino de Dios por medio de beneficios corporales, economías políticas o filosofías humanas. Estos tienen su lugar y su trabajo, como siervas y auxiliares, y de ninguna manera deben ser despreciados. Pero el ministro cristiano debe hacer que los hombres «escuchen las palabras del Señor Jesús», debe hablar de aquellas cosas que específicamente «conciernen al reino de Dios»; debe pronunciar especialmente la doctrina cristiana y buscar la influencia divina positiva. —C.
Hechos 19:18-20
El signo de la sinceridad.
El texto nos recuerda:
I. QUE CUANDO NOSOTROS ACEPTAMOS JESÚS CRISTO NOSOTROS strong> RENDIRSE NOSOTROS MISMOS A ÉL. Ejercer una fe viva en él es quitarle todo y darle todo; por tanto, a entregarnos a él ya su servicio. Es reconocer y responder a sus demandas supremas sobre el corazón y la vida.
II. QUE A DAR NOSOTROS MISMOS A CRISTO SIGNIFICA A ABANDONAR TODO ESO ES ODIO PARA ÉL >. ¿CÓMO podemos amarlo y no odiar y evitar las cosas que son dolorosas y ofensivas a sus ojos?
III. QUE A ABANDONAR QUÉ 1.8 ODIOSO A CRISTO ES PARA PONER FUERA TODO ESO ES FALSO Y IMPACTO. Vivir una vida de impostura; ir enriqueciéndonos sistemáticamente a costa de la credulidad de los demás (como venían haciendo estos efesios); estar actuando falsedades diariamente, o incluso con frecuencia; estar introduciendo una gran medida de vanidad o locura en lo que debería ser bueno y puro; esto es odioso para aquel que es el Santo y el Verdadero; esto es insoportable para él en uno que lleva su nombre y profesa ser como él y seguirlo.
IV. QUE A DEJAR DEJAR AQUELLO QUE ES RENTABLE strong> O AGRADABLE PARA CRISTO SAKE ES UNA SEGURIDAD SEÑA DE SINCERIDAD. La quema de estos rentables «»libros»» fue la mejor garantía que se podía dar de la sinceridad de los efesios convertidos. Si queremos saber cuán profunda y verdadera es la convicción de un hombre, no preguntamos qué cosas fuertes puede decir en su favor, o cuán elocuentemente puede pronunciarse sobre ella, o qué fervor muestra en una o dos ocasiones al respecto, pero cuánto está dispuesto a desprenderse por su cuenta. Preguntamos qué hábitos profundamente arraigados eliminará, qué tesoros preciados dejará de lado, qué placeres apasionantes dejará de lado, qué dinero sacrificará, qué amistades preciadas pero dañinas abandonará. Esta es la prueba de la sinceridad. Un hombre que hará una o más de estas cosas, «»sabemos la prueba de él.«»
V. QUE DELIBERADO AUTO–SACRIFICIO ES LO MÁS AGRADECIDO TESTIGO NOSOTROS PODEMOS SOPORTAR PARA CRISTO. «Así creció poderosamente la palabra de Dios,» etc. (Hch 19:20). No hay forma en que podamos influir tan poderosamente en el juicio y ganarnos la simpatía de los hombres como sacrificando por causa de Cristo lo que todos los hombres valoran y por lo que se esfuerzan. Cuando el mundo vea a todos los que «»profesan y se llaman a sí mismos cristianos»» no solo participando en la devoción y esforzándose por hacer conversos, sino también negándose a sí mismos los placeres que de otro modo disfrutarían, gastando en otros el dinero que de otro modo habrían gastado en sí mismos, renunciando a las ventajas mundanas de las que no pueden apropiarse conscientemente, entonces se convencerá con argumentos que ahora carecen de fuerza y se ganará con persuasiones que ahora se instan en vano.—C.
El conflicto supremo.
De todas las luchas que se han dado o se están dando ahora en el mundo humano, no hay ninguna que merezca ser nombrada en comparación con ese supremo conflicto que se desarrolla entre la verdad Divina y el error humano, entre la santidad y el pecado, entre Cristo y «»el mundo».» Somos
YO. UNO FUERTE ANUNCIANTE SARY QUE DE DE SER SUPERAR. El mundo nunca será renovado hasta que muchos «»intereses»» fuertes hayan sido enfrentados valientemente y completamente derrocados. El evangelio de Cristo no puede ser proclamado en su plenitud sin dar ocasión a que muchos digan, aquí y allá, de vez en cuando: «Esta nuestra nave está en peligro»» (Hechos 19:27). Es la tendencia inevitable de toda verdad purificadora, no sólo a erradicar el mal del corazón de los hombres, sino a anular las instituciones dañinas del mundo. Pero por estos hombres viven; con éstos sus intereses materiales están íntimamente ligados. Ya sea «»la embriaguez, la esclavitud o la guerra»», que han sido declarados como «»los tres grandes males que han azotado a la humanidad»» o si se trata de cualquier otra cosa dañina que Cristo se propone derrocar, su verdad debe ocasional e incidentalmente asaltan los intereses temporales y las perspectivas de los hombres. Y tal es nuestra naturaleza humana que, cuando hace esto, suscitará la más amarga, vehemente, astuta y decidida oposición. Es de esta manera incidental que viene Cristo, «»no para traer paz a la tierra, sino espada»» (Mat 10:34) . Y podemos aprender
(1) que es dudoso que estemos declarando todo el consejo de Dios, si no estamos provocando hostilidad con nuestra expresión;
(2) que no debemos sorprendernos de que la venida del reino de Dios se retrase cuando tenemos en cuenta esta hostilidad envenenada.
II. EL ÉXITO DE CRISTIANO VERDAD, A PESAR. Por la confesión de Demetrio: «Este Pablo ha persuadido y desviado a mucha gente», etc. (Hch 19:26). Puede haber una nota de exageración en su discurso, pero es un hecho significativo que estos «»santuarios«» fueron mucho menos solicitados como consecuencia de la predicación de Pablo. La verdad dirá, tarde o temprano. Contra todos los prejuicios, intereses materiales, hábitos sociales, leyes civiles, fuerzas militares, finalmente prevalecerá. Imperceptiblemente al principio, pero en número creciente y fuerza acelerada, se abre camino hasta que es aceptado, honrado, coronado.
III. EL SUTELA DE PECADO. Cuando los plateros de Éfeso ven que su oficio está en peligro, lo dicen claramente mientras consultan; pero cuando se enfrentan al populacho, disfrazan su egoísmo bajo el manto de la piedad, y claman: «Grande es Diana de los Efesios» (versículo 29). El pecado a veces lucha sin máscara alguna; se muestra a sí mismo en su fealdad nativa, la cosa repugnante, asquerosa, egoísta y vergonzosa que es. Pero por lo general trata de ocultar su fealdad vistiéndose con algo que sea elegante y favorecedor. Afecta la piedad, la benevolencia, el patriotismo; se preocupa por la comodidad, las necesidades temporales, o incluso el bienestar espiritual del mundo. Dios atraviesa tales pretensiones miserables con su ojo penetrante, y nuestra inteligencia humana a menudo está abierta a reconocer las características odiosas debajo de los pliegues llenos de gracia.
IV. EL ARMAS DE DIVINA SABIDURÍA. Estos son tres, como se sugiere aquí.
1. Prudencia. Esto es lo mínimo en virtud y valor; pero no deja de ser importante. El escribano de la ciudad de Éfeso es un modelo de la política en el comportamiento y la dirección (versículos 35-41); lo que él empleó tan admirablemente en el desempeño de su deber secular, podemos usarlo ventajosamente en el cumplimiento de nuestra elevada misión. Los discípulos de Éfeso mostraron una sabia prudencia al no permitir que Patti entrara en el teatro; humanamente hablando, le salvaron la vida (versículo 30). Él mismo salió prudentemente de la ciudad después de este gran disturbio. Podemos y debemos ser políticos y prudentes cuando nuestra cautela no es cobardía ni infidelidad (Juan 16:8).
2. Coraje. Pablo estaba listo para entrar en medio de la multitud violenta, violenta y asesina (versículo 30). El mismo coraje inquebrantable lo llevó a través de mares peligrosos, a países peligrosos, entre pueblos hostiles, a todas partes, si tan solo viera el dedo señalador del Maestro o escuchara el grito de angustia espiritual.
3. Fidelidad. Fue la predicación de la cruz, el relato de la antigua, antigua historia del amor redentor, cualquier cosa que el judío pudiera demandar o el gentil anhelar, lo que fue la fuente y el secreto del poder del apóstol.—C.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Hch 19,1-7
Pablo y los discípulos del Bautista.
I. LECCIONES DE PAUL EN ESTA RELACIÓN. Su cuidado por las almas es comprensivo, celoso y sabio.
1. «¿Habéis recibido el Espíritu Santo?» ¿Es vuestra religión genuina? ¿Es profundo? ¿Es una conciencia viva de Dios dentro del alma? ¿O una dependencia de las formas, de los credos, de las meras ideas? ¡Cuántos formados y enseñados como cristianos deben responder: «Todavía no conocemos al Espíritu Santo»! el nuevo nacimiento, el amor, «»el espíritu de adopción, por el cual clamamos, Abba, Padre»»!
2. «»¿En quién, pues, fuisteis bautizados?» «Una pregunta también para nosotros. ¿Qué significa el nombre «»cristiano»» que llevas? ¿Se renuncia diariamente al diablo ya todas sus obras? El bautismo nos recuerda a Dios Padre, ya él la infancia; de Dios Hijo, y de la redención por su sangre; de Dios Espíritu Santo, y del templo que debemos ser espiritualmente. Hagámonos las preguntas que Pablo hizo a los discípulos del Bautista.
II. LECCIONES DE LOS DISCÍPULOS DE JUAN EL BAUTISTA.
1. Son típicos, como hemos visto, de muchos entre nosotros; y aquellos que se les parezcan entre nosotros deben ser tratados de la misma manera. Hay quienes se paran en un escalón más bajo de fe. Saben que el evangelio les exige que abandonen el pecado; tal vez aún no que los llame a la confianza perfecta y al amor que echa fuera el miedo. Se confiesan ignorantes si se les cuestiona de esta «»vida superior».»
2. La pregunta de prueba. Una fe viva, una vida conforme a la profesión bautismal, una palabra y una vida santificada, dan la única respuesta satisfactoria.
3. La unidad de todos los discípulos bajo un mismo Maestro. «»Uno es vuestro Maestro, y todos vosotros sois hermanos»» Los maestros humanos imparten sus palabras, Cristo su Espíritu. Los maestros humanos ponen los cimientos, dan los elementos; conduce a la perfección, guía a la meta. Muchas son las escuelas de filosofía, una es la Iglesia de Jesucristo.—J.
Act 19 :8-20
Obra de Pablo en Éfeso.
Aquí tenemos la victoria de la Palabra Divina sobre el poder de la falsedad y el mal en la mente de los hombres. Tales episodios muestran a pequeña escala cuál es el efecto de la levadura evangélica en el mundo a gran escala.
I. EL PODER DE EL EVANGELIO VISTO EN EL ACTIVIDAD DE PAUL. Se convierte en una espada de dos filos en su mano contra todos los poderes de las tinieblas. La predicación continua de tres meses de grandes verdades evangélicas puede sentar las bases de la edificación espiritual para la vida de muchas almas. En tres relaciones se siente esta influencia del evangelio:
(1) sobre los corazones duros e incrédulos (Hch 19:8-10);
(2) sobre formas de enfermedad;
( 3) sobre las oscuras obras de la magia impía.
1. Con referencia al primero, se negó a arrojar perlas a los cerdos. O, como un pastor fiel, separó las ovejas inmaculadas del resto del rebaño, para que no sufrieran daño. Intentar de hecho o de pensamiento separar o excomulgar a las personas de la verdadera Iglesia es una usurpación de la autoridad divina; un violento arranque de la supuesta cizaña del trigo. Otra cosa es apartarse uno mismo de los que se cree que están en el error. Este es un ejercicio de libertad personal; la primera una usurpación de los derechos de los demás.
2. Con referencia a la segunda, parece haber sido la salud vital del apóstol inspirado la que se opuso y venció a la enfermedad corporal. . No las reliquias de un muerto, sino la ropa de un vivo, eran los instrumentos de la cura. Los medios son de poca importancia cuando el poder Divino está presente. No fue la sombra de Pedro en Jerusalén (Hch 5:15), ni aquí en Éfeso el pañuelo de Pablo, que obró las curaciones, sino la vida espiritual fuerza en la voluntad, es decir, la fe del trabajador. El adorador de reliquias romano espera vida de cosas muertas, salvación de aquello que en la naturaleza de las cosas no tiene poder curativo. Tampoco es más razonable la expectativa de vida y salud espiritual de los ritos y ceremonias. El servicio de las obras muertas se coloca en la sala del órgano interior de una fe viva.
3. El tercer modo de la actividad de San Pablo: el pueblo puesto en confianza de La Palabra de Dios había caído en la práctica de las artes mágicas más tontas. El modo de los impostores imita el del apóstol. No enseñando la verdad ni convirtiendo almas, sino imitando las maravillosas obras del apóstol, buscando así obtener un crédito similar. Este es el camino de todos los falsos maestros e imitadores espurios; pueden imitar el gesto, no pueden captar el espíritu. La falsificación es toda menos la original; pero un abismo inmenso yace en ese casi! «»Jesús a quien Pablo predica.»» La fe de muchos no es más que una fe en la fe de alguien más, una dependencia de los rumores, como la de estos maestros. Y esta es la debilidad misma. Los «»siete hijos del sumo sacerdote»» pueden recordarnos el viejo lugar común de que la asociación externa con las cosas sagradas no siempre es favorable a la piedad. Por el contrario, el antiguo proverbio dice: «Cuanto más cerca de la iglesia, más lejos de Dios». Esta es una forma extrema de afirmar una verdad patente. Pero el espíritu maligno desafía al débil imitador, no cede a sus hechizos, conoce la diferencia entre el hombre lleno y el hombre vacío de Dios. Si avanzamos al combate sin un llamado y sin una inspiración, incurriremos en la humillación. No podemos crear una inspiración, ni llamarnos a nosotros mismos. «»Pintar un fuego; por lo tanto, no arderá».» Se descubrirá el entusiasmo fingido. «»Jesús y Pablo lo sé; pero ¿quiénes sois vosotros?”. Traten de predicar sin creer en su propia doctrina, hablen de Jesús como un Amigo mientras el corazón le tiene aversión; la voz burlona del demonio se escuchará dentro, y los esfuerzos por convencer a otros serán como los golpes de uno que lucha contra el aire. La mentira del corazón paralizará la elocuencia más poderosa; pero la simple verdad de la conciencia será un poder manifestado en la debilidad. Los falsos maestros son impotentes en presencia y ante el ataque del espíritu maligno apasionado; son vencidos y huyen desnudos y heridos de la casa. El diablo es un amo ingrato, y avergüenza a sus siervos más celosos. Es una tragedia condensada, esta escena. Un alma desnuda y herida es todo lo que podemos esperar llevarnos del servicio de la falsedad.
II. EL PODER strong> DE EL EVANGELIO EN EL DESPERTADO CONCIENCIA,
1. El miedo cayó sobre todos. La falsedad se inclina ante la majestad de la verdad. Los demonios dan testimonio de Jesús. Su Nombre es glorificado por el triunfo de sus siervos y la sujeción de sus enemigos. El silencio se rompió, la reserva culpable se desvaneció. Probablemente tanto los convertidos como los inconversos tenían pecados que confesar. El miedo es en el alma lo que el terremoto y la tempestad son en el mundo físico. Rompe la dura costra del hábito, deja que broten las inundaciones de lava reprimidas, trae purificación y salud en su estela.
2. La confesión es libre hecha. No tenemos derecho a forzar los secretos del corazón. Bienaventurado es cuando se ofrecen voluntariamente, y cuando el alma traída a sí misma así por sí misma «da gloria a Dios».
3. Resultados prácticos . No necesitamos debatir la cuestión del confesionario».» Más importante es reconocer que la confesión genuina es seguida por una renuncia al pecado. Aquí los que habían visto el error de su superstición lo deshicieron rápidamente. Trajeron sus libros y los quemaron en público. Parece una pena que hayamos perdido así información valiosa. Podrían haber renunciado a la enseñanza de los libros y perdonado los libros mismos. Los registros de la aberración humana son igualmente útiles para nosotros con los registros de la filosofía sólida. Los experimentos que han fallado no se volverán a intentar fácilmente. Pero en el fervor de un primer amor todo es excusable. Donde ha prevalecido una gran corrupción, pronto habrá una reacción y se instalará un puritanismo extremo. Donde el placer se haya convertido en licencia, el placer legítimo será mirado con sospecha. El ejemplo de los Efesios no debe seguirse literalmente, sino en espíritu. El mal, como el bien, está presente en todas partes. Quema los libros malos, se leerán más. Denuncie el «»espiritualismo,«» etc., y la curiosidad de la gente se inflamará al respecto. El sofisma tiene cabeza de hidra: directamente parece que no hacemos mucho contra él. El mejor consejo es: y mucho menos lo que sabes que te perjudica. Que se fortalezca el entendimiento y se purifiquen los afectos, y la superstición desaparecerá de la mente como desaparece una erupción de la piel cuando el cuerpo recupera la salud. «»Así creció poderosamente la Palabra de Dios.»» Vive para la verdad; siémbrenlo, plántenlo en todas las mentes, y no dejen lugar para que crezca la mala hierba mala.—J.
Hechos 19:21-41
El espíritu de rebelión contra el evangelio.
El El tumulto en Éfeso presenta un cuadro de ciertos aspectos de la naturaleza humana y de la lucha entre el bien y el mal en el mundo.
I. ITS CAUSAS. Lo más radical de todo fue el instinto de búsqueda propia. Este es el fondo oscuro del que surgen todo tipo de formas diabólicas para luchar contra la luz. Entonces fue egoísta bajo la apariencia de celo religioso. Demetrius es el tipo de todos aquellos que hacen grandes profesiones de interés por la «»verdad»,» el «»honor de Dios»,» la «»causa de la religión»» y similares, siendo su verdadero motivo el beneficio personal, el honor o la notoriedad. Parecen apuntar a lo más alto, pero en realidad apuntan al objeto más bajo. Al mismo tiempo, la coherencia con uno mismo da una apariencia de verdad, sin importar cuán corrupto y bajo pueda ser el yo. Por lo tanto, los hombres egoístas a menudo ganan un crédito y una reputación negada a los más concienzudos. Porque el egoísta siempre «conoce su propia mente», aunque sea una mente mala; el hombre concienzudo tiene frecuentes dudas sobre sí mismo y conflictos, cuyos signos no pueden ser reprimidos.
II. SU MEDIOS Y INSTRUMENTOS. La imaginación de la multitud debe, como de costumbre, actuar sobre ella. Para bien o para mal, los grandes movimientos entre las masas se deben inmediatamente a las influencias sobre la imaginación. Aquí reside el poder del predicador, y también el del sofista y el del demagogo. Las ideas relacionadas con el beneficio y las relacionadas con la religión tienen un inmenso dominio sobre la masa. Recordamos la conmoción de hace unos años entre los casamenteros del este de Londres cuando se amenazó con gravar su industria. Así, con los disturbios por el pan, los disturbios por la tierra y similares, todos los instintos de autoconservación se levantan contra aquellos que parecen amenazar los medios mismos de existencia. Las ideas religiosas son sólo un grado menos poderosas. La sociedad descansa sobre la religión. Solo podemos imaginarnos vagamente cómo se sentía el ateniense por su diosa guardiana Atenea, o el efesio por la gran Artemisa. La ciudad griega era para cada nativo como una gran casa u hogar, cuyo hogar era el altar del dios, cuyos cimientos descansaban en la reverencia a ese dios. Aquí, entonces, estaban dos de los instintos más poderosos de la naturaleza humana despertados y armados contra el evangelio: el instinto egoísta y el religioso o supersticioso.
III. LA VICTORIA DE LA VERDAD.
1 . El reino de los sentidos y de la naturaleza está representado por los grandes dioses de Grecia. El cristianismo es el reino del espíritu. El culto de las ciudades griegas era el de lo bello; el arte y la ciencia eran supremos. El cristianismo hace supremo el ideal moral.
2. El verdadero templo es el espíritu del hombre. Y no se puede edificar un templo digno a Dios a menos que su Espíritu purifique el corazón, y su fuerza se perfeccione en la debilidad. Sin el culto interno del corazón, el externo, en edificios y rituales, es vano.
3. Solo el reino espiritual permanece. Éfeso y su templo han estado en ruinas durante mucho tiempo; pero contra la Iglesia de Cristo no pueden prevalecer las puertas del infierno.
4. La seguridad de los fieles en medio de la tormenta. Están escondidos en un lugar seguro hasta que pase la hora del peligro (Hch 19:30, Hechos 19:31). Se levanta ayuda en lugares inesperados (Hch 19:35, et seq.). Las tormentas de las pasiones airadas son apaciguadas (Hch 19,40). El arca de la Iglesia es guiada con seguridad a través de la tempestad.
5. Carácter sacado a la luz en escenas angustiosas. El canciller de Éfeso es un ejemplo de valor intrépido, de prudencia tranquila, de justicia imparcial y de bondad humana.—J.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Hechos 19:1-7
Práctico ejemplificación de la doctrina cristiana.
Los principios involucrados en el caso de Apolos podrían perderse de vista por falta de ejemplos. Él mismo era tan distinguido. La Iglesia necesitaba ser enseñada por una ilustración más prominente y más amplia. Las distinciones en las que insiste Pablo son esenciales para el cristianismo. De ahí todo el episodio de la aparición de Apolos en escena ordenada providencialmente. El viaje de Pablo a través del Asia superior hasta Éfeso posiblemente se aceleró por su deseo de velar por la obra espiritual allí. El don del Espíritu Santo no es una mera investidura, sino un sello sobre la fe como fe en Cristo y su reino espiritual; presagiaba un cambio completo de posición y de vida. Los doce discípulos, probablemente convertidos de Apolos, todavía ocupaban una posición judaica, creyendo en Jesús, pero solo como Juan lo predicaba. Su bautismo público en el Nombre del Señor Jesús fue una renuncia pública a su antigua posición como judíos y su aceptación de la plataforma superior del reino espiritual. Los dones derramados sobre ellos y ejercitados por ellos fueron un testimonio glorioso de Cristo en Éfeso. Aprenda—
I. LA SUPREMA DE EL EVANGELIO.
1. Al judaísmo.
2. Al judaísmo reformado con el nuevo esperanzas reavivadas en él por Juan.
3. Al mero cambio moral y reforma de vida.
II. EL PODER PRÁCTICO DE UNA FE VERDADERA. Los que creyeron como Pablo quería que creyeran se convirtieron, no solo en hombres espirituales, sino también en predicadores. La fe que evangeliza no es un frío asentimiento a la verdad, no es un mero principio de reverencia religiosa y de orden que regula la vida individual, no es una mera puesta de Cristo en el trono del intelecto como supremo Maestro, sino una fe que obra por el amor a través de la energía que el Espíritu otorgó. Ellos creen, y por lo tanto hablan. La prueba de la verdadera fe es su tendencia agresiva. El que se sienta en casa está paralizado.—R.
Hch 19:8-20
(o Hechos 19:20).</p
Triunfos del evangelio en Éfeso.
Carácter asiático de las supersticiones predominantes Oscuridad. Amuletos y amuletos misteriosos degradados. Palabras mágicas. Exorcismo. No solo entre las clases bajas, sino en toda la ciudad. Se dice que un hombre muerto habló desde la pila funeraria. Un luchador con pergamino mágico alrededor de su cuerpo siempre victorioso. Magia una ciencia elaborada, abstrusa y difícil, contenida en libros eruditos, estudiada durante muchos años. Note, por lo tanto:
I. LA PECULIAR GRACIA de los milagros obrados en Éfeso , como hablando tan fuerte contra las supersticiones prevalecientes.
1. Como mostrando un mayor poder que se soñó entre los hombres.
2. Como conectar el trabajo de señales con los mensajes de misericordia. Pablo renunció a todo poder propio y simplemente invitó a la fe en el Señor Jesucristo.
3. Como reprender y deshonrar a los falsedades y presunciones de aquellos que estaban esclavizando al pueblo.
4. Como revelando la benevolencia y la filantropía del evangelio a diferencia de las prácticas egoístas y sórdidas de aquellos que usaron la hechicería para su propio beneficio.
II. EL MARAVILLOSO PODER ESPIRITUAL PODER strong> PONER Adelante. Todo el vecindario resonando con la fama de los milagros y con la historia del evangelio.
1. La especial dificultad de efectuar un cambio en tales hombres. Sus intereses involucrados. Su orgullo herido. Su ignorancia y autoengaño los atan firmemente.
2. La inmensidad del cambio forjado. La quema de los libros, su propio medio de subsistencia. El valor es grandioso: dos mil libras robadas. La publicidad del acto lo hizo irrevocable.
3. La influencia generalizada de tal testimonio, más que palabras, más que confesión personal. Predicaría el evangelio a toda Asia.
4. El efecto benéfico sobre el futuro de la gente al liberarlos del enredo de supersticiones mágicas, y así dejarlos abiertos a la predicación del evangelio. «»Temor cayó sobre todos ellos, y el Nombre del Señor Jesús fue magnificado (del evento similar en Florencia bajo la predicación de Savonarola).—R.
Hechos 19:21, Hechos 19:22
El propósito de un gran corazón.
I . Un ejemplo de INTENSA DEVOCIÓN.
1. Cuidado de las Iglesias. Malas noticias de Corinto. Se requiere supervisión apostólica. Auxilio para los santos pobres de Jerusalén.
2. Amor de las almas. El mensaje debe ser predicado en todas partes, incluso en Roma.
3. Autosacrificio. Grandes los trabajos en Éfeso. La debilidad del apóstol una tentación constante para disminuir su trabajo. La perspectiva tanto en Jerusalén como en Roma de oscuro sufrimiento, persecución y probable muerte.
II. EL PROPÓSITO DE DIOS MEZCLANDO CON EL PROPÓSITO DE HOMBRE.
1. Sin autoafirmación, sino simplemente un deseo absorbente de ser empleado por Dios.
2. Aunque el curso de los acontecimientos fue imprevisto, sin embargo, el asunto resuelto le dio al apóstol «»el deseo de su corazón».»
3. La separación de Éfeso, que pudo haber sido dolorosa y perjudicial para la Iglesia allí, preparada por los acontecimientos de la ciudad. Era necesario que Pablo fuera por su propia seguridad personal. Los discípulos se separaron voluntariamente de él.—R.
Hch 19:23-41
Un motín popular.
Un vistazo a la oscuridad del mundo pagano. Las pasiones reprimidas se sueltan. El fundamento profundo de la superstición pagana en las prácticas egoístas e inmorales de aquellos que la ministraron. Los efectos de difusión de la religión verdadera en la revolución de los hábitos y costumbres. La sociedad debe ser reformada por la acción de los principios espirituales desde adentro, no por cambios meramente externos. La ignorancia es la madre del desorden. Los conflictos del mundo son el resultado del antagonismo del bien y el mal. Todas las guerras proceden de raíces religiosas. La paz verdadera y duradera no es el fruto de otro árbol que el que Dios ha plantado. Aviso—
I. TODO FALSO RELIGIÓN RESORTS A VIOLENCIA A PROTEGER SI MISMO. La idolatría tenía miedo de la verdad. La Iglesia corrupta se ha condenado a sí misma por el uso de tales métodos. Todo alejamiento del espíritu pacífico de Cristo ha producido malos resultados.
II. TODOS NEGOCIOS QUE BENEFICIOS POR LA IGNORANCIA, SUPERSTICIÓN, Y EL MAL PASIONES DE HOMBRES ES INCONSISTENTE CON EL CRECIMIENTO DE EL CRISTIANISMO. El tráfico inmoral con el que los hombres satisfacen su codicia de riquezas no puede ser denunciado con demasiada energía. La verdadera religión remodela la sociedad en todos los aspectos. A los trabajadores se les debe enseñar que el cristianismo es su mejor amigo; no cualquier forma de ella, sino el evangelio puro.
III. INCLUSO EN EL PAGANOS MUNDO DIOS TENÍA TESTIGOS PARA MISMO. En derecho romanoy disciplina; en sentido común; en esa religión natural, que indujo sin duda a los hombres más cultos de la época a dudar de las extravagancias de la idolatría; en los instintos morales de la conciencia, que podrían apreciar los esfuerzos pacíficos y respetuosos de la ley de los nuevos maestros y protegerlos de la violencia de las turbas.
IV. Comparando esta escena y sus revelaciones con la Epístola a los Efesios, aprendemos cómo las VERDADES DE CRISTO ERAN ADAPTADO PARA LEVANTAR ARRIBA MENTE, CORAZÓN, Y VIDA en el mundo pagano, sustituyendo una mejor adoración, una teología más pura, una sociedad más estable, un futuro más grandioso, por todo lo que entonces mantenía a la humanidad en esclavitud. Abolidos los «santuarios de plata a Artemisa», la artesanía de los hombres se convierte para construir el estado terrenal, para que pueda bendecir a quienes viven en él y al Dios a cuyo Nombre está consagrado.
V. Frente a la violencia desordenada de los ignorantes y extraviados, la regla de toda empresa cristiana es retirarse lo más posible de la contienda; no enfrentar la violencia con violencia, sino confiar implícitamente en EL ABSOLUTO SUPERIORIDAD DE MORAL SOBRE FUERZA FÍSICA. «La fuerza no es remedio». Que el tiesto pelee con el tiesto. La religión debería regular la política y la vida social por medios indirectos. En la medida en que la oportunidad lo permita, la regulación de los asuntos terrenales debe dejarse en manos de los poderes seculares. Que el escribano despida la asamblea. Que Pablo no se mezcle en la contienda. «»No echéis vuestras perlas delante de los cerdos».» Jesús no luchó, ni lloró, ni hizo oír su voz en las calles.—R.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Hechos 19:2-7
El bautismo en el Nombre del Señor Jesús, y su continuación
La excesiva economía de las Escrituras impedirá que supongamos que estos versículos yacen en la página de las Escrituras sin fin, y igualmente impiden que supongamos que están presentes para ningún fin distinto e importante. Partiendo del credo completamente opuesto, somos llevados a notar:
I. QUE EL ESTRÉS DE EL PASAJE PERTENECE, NO A strong> EL SUJETO DE EL BAUTISMO, PERO A EL SUJETO DE EL ESPÍRITU SANTO ESPÍRITU. El punto de partida de Pablo es a partir de la pregunta: «¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?» Su primera pregunta es norespetar el bautismo de aquellos a quienes se dirigía.</p
II. QUE LA DISPENSACIÓN DE EL CRISTIANISMO ES PARA SER ENFÁTICAMENTE EVALUADO COMO LA DISPENSACIÓN DE EL ESPÍRITU SANTO ESPÍRITU. Nunca se pone demasiado énfasis en este gran hecho. No se puede poner demasiado énfasis en ello. Y cualesquiera que sean las causas de lo anterior de estas cosas, puede decirse que el apóstol, desde el mismo principio, hizo lo que estaba en él para proveer contra un defecto tan desastroso en su cierta tendencia y obra.
III. ESE BAUTIZO ES EL NOMBRE DE EL SEÑOR JESÚS, CUALQUIER REFERENCIA ES PUEDE OBVIAMENTE Y POR OBVIAS RAZONES LLEVAR A ÉL, ES EQUIVALENTE A EL FIRMA DE ADMISIÓN A TODOS LOS PRIVILEGIOS DE EL ESPÍRITU, Y A IMPLÍCITO SUMISIÓN ON LA PARTE DE LOS DE MADUROS AÑOS A LA PLENA REGLA DE LA strong> ESPÍRITU.
IV. QUE PARA INVERTIR ESTE HECHO CON EL MAYOR POSIBLE SENCILLEZ Y ÉNFASIS, IGUALMENTE LO ESPECIAL DONES DE EL ESPÍRITU SANTO ESPÍRITU EN APOSTÓLICO VECES FUERON OTORGADOS COMO LA SECUELA DE BAUTISMO EN EL NOMBRE DE EL SEÑOR JESÚS.—B.
Hechos 19:9, Hechos 19:10
El refugio por un tiempo de los jóvenes conversos.
Debemos ser conscientes, al leer este pasaje, de algo que se acerca a un nuevo punto de partida por parte de Pablo. Hasta ahora no era el hombre que se asustaba ni de la malicia de la sinagoga ni del alboroto del mercado. Pero había razones por las que, con una estadía tan prolongada en Éfeso, la compañía de los discípulos debía ser «separada, y ahora, bajo la supervisión continua de Pablo, se daban algunos presagios de lo que llegaría a ser la forma de un individuo». Iglesia cristiana. Y tenemos aquí el núcleo de esto. Se nos recuerda que la Iglesia de Cristo, existente en cualquier lugar individual, debe ser responsable de encontrar—
I. UN HOGAR DE ALGUNA SEGURIDAD PARA DISCÍPULOS. Tal hogar debería poder mostrar:
1. Refugio del mundo «»endurecido»»; el mundo que no cree, y resueltamente no creerá; el mundo que, estando así dispuesto en cuanto a sí mismo, está también manifiestamente dispuesto a perturbar la fe y la paz de los que creen, tratando de entrar para saquear «»el rebaño»» (Hechos 20:29). Esto era abundantemente fácil de hacer en la sinagoga mediante todo tipo de sutilezas deshonestas y debates discutibles. De ninguna manera debe ser tan posible dentro del redil de la Iglesia.
2. Enseñanza de la verdad. La verdad debe estar segura de ser obtenida aquí, y el maestro debe ser competente. Él enseñará, no por la fuerza de la autoridad, sino por la persuasión de la verdad. Será escuchado y estimado porque probará su palabra, y demostrará que es palabra de poder.
3. Compañerismo solidario. Es necesario
(1) para la oración y el ejercicio de la religión;
(2) para la vida social diaria;
(3) para estimular el propósito y el trabajo religioso.
II. AN ABRE PUERTA DE ENTRADA Y UNA BIENVENIDA PARA EL MUNDO.
1. Nada más deshonra al lugar. em>de la Iglesia de Cristo, o reniega de todo lo que es más propio de su Espíritu que la exclusividad.
2. La puerta de entrada es ser lo suficientemente grande para admitir no solo a los buscadores honestos, no solo a aquellos que ya muestran signos de penitencia, no solo a aquellos por naturaleza humildes y mansos, sino a todos los que entrarán, los peores, los menos prometedores. Estos no pueden, de hecho, entrar en la Iglesia misma de Cristo; pero incluso a ellos se les puede dar la bienvenida al lugar de la Iglesia, para que «quizás puedan nacer» de nuevo en ella. Si, de hecho, entran y se quedan para mostrarse los perturbadores de los discípulos y los «endurecidos» resueltamente, tenemos aquí nuestra autoridad sobre cómo proceder. Pero por lo demás, que sean libres de entrar dentro de los muros de Sion. Que allí escuchen la Palabra y, si es necesario, la debatan. Que sean libres de escuchar las oraciones y unirse a los cánticos de los discípulos; porque «mucha gente» porque Cristo puede estar entre ellos. Esta es al menos una de las maneras por las cuales el mundo debe ser ganado para Cristo. De hecho, no exime a la Iglesia de la obra misionera y «»agresiva»», obra que probablemente, en el estado eclesiástico más asentado de nuestro propio país, ha sido lamentablemente pasada por alto. Pero parece que fue el método por el cual, durante «»el espacio de dos años, todos los que habitaban en Asia oyeron la Palabra del Señor Jesús, tanto judíos como griegos».» Cuando las corrientes turbulentas del mundo se precipitan por ese río , plena, profunda y pacífica, de la ciudad de Dios, el mismo contraste llamará la atención y despertará la reflexión en no pocos.—B.
Hechos 19:11, Hechos 19:12
«»Milagros especiales.»
En circunstancias ordinarias esta descripción de los milagros obrados por Dios por las manos de Pablo podría estar sujeto a la suposición es aquí que se encuentra. Y cuando miramos un momento debajo de la superficie, descubrimos amplia justificación para el epíteto aplicado a estos milagros. Observemos—
I. EN QUÉ LA ESPECIALIDAD DE ESTOS MILAGROS CONSISTEN. Se nos enseña la respuesta en un versículo.
1. Son forjadas sin la imposición de las manos de Pablo, sin su presencia, sin su voz, sin (hasta ahora como aparece) incluso cualquier conocimiento de su parte de las personas o las necesidades de las personas que recibieron la curación. Estas cuatro circunstancias indiscutiblemente les dan derecho a la descripción de «»especiales»»; el acercamiento más cercano a ellas son los milagros del tipo que se produjeron cuando uno tocó «»el borde del manto»» de Jesús. Pero Jesús entonces percibió y supo que «la virtud había salido de él».
2. Están forjados con señales intermedias de la clase más inusual; los eslabones visibles de conexión son pañuelos y delantales que han estado en algún contacto con el cuerpo del apóstol, y ahora son llevados a los enfermos y poseídos por cualquiera, presumiblemente cualquiera de sus amigos. El acercamiento más cercano a algo tan «»especial«» como esto puede, quizás, considerarse que ocurre en la conducta de aquellos que sacaron a sus enfermos en sus lechos a las calles , que quizás la mera «»sombra de Pedro eclipsara a algunos de ellos»» (Hch 5:15). Pero en estos casos había una conexión cada vez más estrecha entre los milagros obrados (si los hubo) y Pedro que la conexión de los pañuelos llevados irregularmente por cualquiera.
II. LOS OBJETOS DE ESTA ESPECIALIDAD DE MILAGRO.
1. Atraer una atención viva.
2. Sugerir realmente mucho más profundo consideración en todos aquellos que habían pensado pensar.
3. Para esparcir a lo largo y ancho las bendiciones mismas, cada uno de los cuales tenía cien lenguas para hablar la alabanza de alguien.
4. Para llamar la atención sobre el milagro mismo y la bendición envuelta en él y sobre el Obrador real de él, en lugar de sufrir la atención de estar distraído por una relación aparentemente demasiado cercana del milagro con Pablo personalmente. Es cierto que muchos en su ceguera aún pueden pensar y hablar de todas las maravillas de Pablo, e incluso del cuerpo de Pablo. Pero a otros se les ayudaría a ver (lo que con el tiempo todo el mundo seguramente vería) que no se debió más a Pablo que al pañuelo, que el milagro se realizó, sino que todo se debió a a Dios, y todo para su alabanza y gloria.
III. LOS MÁS GENERALES Y PERMANENTE LECCIONES DE ESTA ESPECIALIDAD DE MILAGRO. Porque el «»milagro especial»» ayuda a revelar de manera más definida y distinta el significado de cualquier milagro.
1. Es para lograr un gran fines morales; para dar fundamento suficiente y justo, por ejemplo, para creer, confiar y actuar las cosas que, sin ella, solo podrían creerse y confiarse mediante la credulidad, o no creerse en absoluto.
2. Es alcanzar este fin moral, sin prescindir del ejercicio de la propia razón, corazón y conciencia de los hombres. Las justas sugerencias de un milagro, por contundente que deban probar, siguen siendo sólo ayudas y guías morales.
3. El milagro está tan lejos adelante para los días más oscuros y para las etapas más atrasadas de la humanidad. El trabajo de base para mucho sobre lo que se construirá a medida que el tiempo viaje; el tiempo más adecuado para el milagro es el tiempo anterior, el tiempo más infantil del mundo. Entonces, la lazo del milagro que asedia, contaría, en todo caso, como un daño menor, y el bien moral del mismo sería consagrado como una «»posesión para siempre».
4. El milagro es inútil si es permanente. Evidentemente, el día del milagro estaba llegando a su fin cuando se esperaba la sombra de Pedro. Pero ciertamente estaba muy cerca de su fin cuando incluso la Escritura dice: «Dios obró especiales milagros por las manos de Pablo». Si su fin no hubiera estado ahora cerca , una de dos cosas debe haber seguido. O deben haber tomado su lugar como recursos agradecidos para la curación de los enfermos y el despojo de los poseídos, o, para mantener su virtud y efecto morales, deben haber ido volviéndose a la larga cada vez más «»especiales». .»»—B.
Hechos 19:13-17
La pronta exposición y castigo de la iniquidad humana por parte de un espíritu maligno.
Del carácter de estos exorcistas no puede haber duda Su profesión engañosa e inicua era uno para la ganancia, y solo la ganancia estaba en sus corazones. Con menos dudas incluso que Simón Mago (Act 8:18, Act 8:19), se proponen arriesgarse al menos en el uso y abuso del «»Nombre glorioso y temible».» Y sufren por su intento blasfemo y profano. Aviso—
I. LA PRESUNCIÓN INVOLUCRADA.
1. Se atreven a intentar usar el nombre de Jesús sin ningunaautoridad. Sin duda Pablo estaba al tanto de los delantales y pañuelos que le quitaron de su cuerpo, y voluntariamente autorizó el procedimiento. Nada análogo, sin embargo, encuentra lugar ahora con los exorcistas.
2. Usan ese Nombre para reemplazar y como un sustituto experimental del nombre, o prácticas engañosas odiosas, lo que sea que hagan. eran, que estaban acostumbrados a usar.
3. No hacen esto por una aventura ambiciosa (aunque errónea), sino sin duda por la aventura de ganar dinero. solo.
4. Los que lo hacen son judíos, y son hijos de uno que era «principal de los sacerdotes», y conspiran, siete en número, para hacerlo.
II. LA EXPOSICIÓN.
1. No es la exposición, no de Pablo (como en el caso de Simón el Mago lo fue de Pedro), ni del horror de los verdaderos discípulos, ni de la intervención del Cielo por relámpago o rayo.
2. A estos se les reserva una exposición más humillante. Incluso el espíritu maligno no puede soportar la iniquidad presuntuosa e intolerablemente concebida. Y en la aguda sátira de la verdad, que tal vez nadie sepa acentuar mejor que los espíritus malignos, este mal espíritu se resiente del desafío insignificante y hiere el engaño hueco con una pregunta que sigue a una confesión bastante honesta, «» Jesús Lo sé, y Pablo lo sé; pero ¿quiénes sois vosotros?”
3. El mismo hombre tristemente afligido se une para hacer patente la exposición. Sin duda ya por los órganos usurpados de su habla era que el mal espíritu había proferido su mordaz rechazo, pero ahora el registro nos da a entender que el hombre mismo (de cualquier fuente que obtuvo su inspiración ) unió la mano y el miembro, y adaptó la acción a la palabra. La exposición seguramente no necesitó más para completarla.
III. EL CASTIGO.
1. Fue un resumen. Desnudos y heridos, los siete huyeron de aquella casa.
2. Fue retributivo. El hombre con el que habían experimentado, y quizás no ahora por primera vez, sin duda (como el de las tumbas) a menudo había estado «desnudo y herido»; pero ahora son ellos los que están en esta situación. .
3. Fue esencialmente humillante. «»Siete huyen delante de uno»» (Dt 28:7, Dt 28:25), y él el despreciado o compadecido de mucho tiempo!
4. Fue humillante en sus circunstancias . Porque no sólo era patente en ese momento, sino que se hizo notorio. «Esto era notorio para todos los judíos y griegos que también habitaban en Éfeso». Por eso, a veces, aun ahora, la iniquidad alcanza su colmo, la copa se llena hasta el tope, el rostro audaz y audaz que el pecado pone al cielo se ve abrumado por la confusión, y ha llegado la hora del juicio.
IV. LOS EFECTOS. Cualquier cosa que se diga con demasiada frecuencia, con demasiada desconsideración en los días modernos, para menospreciar la fe en los milagros y la fe en la oración, y entre otras cosas la fe en la providencia y la verdadera cercanía de la mano divina, «»fuerte para salvar»» o » «veloz para herir», no hay duda de que la Iglesia primitiva creía de todo corazón en estas cosas. También fueron creídos por muchos que no «»discípulos».» Tampoco es que esta evidencia que viaja desde aquellos que estaban en el lugar en la supuesta edad y lugar de los milagros no sea importante. En la historia presente, tan cierto como cualquier otra cosa registrada, debe sostenerse esto, cuando leemos que el gran efecto fue que «cayó sobre todos ellos temor, y que el Nombre del Señor Jesús era magnificado». están abiertos a aprender, podemos recibir ayuda en la firme persuasión de que existe tal cosa como la posesión por espíritus extraños y malignos de los órganos del cuerpo humano; que hubo tal cosa como un milagro, una interposición divina especial para la suspensión del curso ordinario de las cosas; y la temible sugerencia de que, sea quien sea, los espíritus malignos no deben ser dominados por los hombres malvados, sino más bien dominados por ellos.—B.
Hechos 19:18-20
Evidencia práctica de arrepentimiento genuino.
La La evidencia que «muchos de los que habían creído» ahora vinieron y dieron, de la vitalidad de su fe y la realidad de su arrepentimiento, fue concluyente. Y el solo pensar en ello es refrescante mientras lo leemos. Aquí siguen cuatro grandes evidencias de una genuina «»fe en Jesús»» y «»arrepentimiento de obras muertas».
I. TO VEN VOLUNTARIAMENTE Y CONFÉSATE.
II. PARA REVELAR, Y PARA REVELAR VOLUNTARIAMENTE, BAJO SIN PRESIÓN DE TORTURA O INDUCCIÓN DE MIEDO O SOBORNO.
III. PARA REPUDIAR MANERAS ANTERIORES, AUN AUNQUE strong> ELLOS ERAN LOS CAMINOS DE VIDA ‘S LONGITUD, DE CONSEGUIR UN MEDIO DE SUBSISTENCIA.
IV. PARA PÚBLICAMENTE RENUNCIA LOS MUY INSTRUMENTOS POR LOS LA ANTERIOR VIDA Y PROFESIÓN ERAN SOSTENIDO. Esta renuncia resultaba particularmente satisfactoria en los presentes casos, por cuanto era:
1. Pública.
2. A renuncia al gran valor del capital.
3. Determinado alejamiento de los ojos de las cosas que a menudo habían alimentado la tentación.
4. Y un esfuerzo por poner el viejo curso malo, en la medida de lo posible, fuera de la memoria misma. A esta cosa más difícil de todas, Dios le daría su ayuda misericordiosa y eficaz, por el bien de su propio esfuerzo.—B.
Hechos 19:23-41
Una exhibición típica de la naturaleza humana.
Esta sección del se remata la historia, un episodio que dio descanso a apóstoles y discípulos, aunque en un tiempo muy modificado, y les hizo espectadores de un amplio despliegue de ciertos aspectos de la naturaleza humana. El mundo, siempre dispuesto a armarse contra la verdad, y especialmente contra Cristo, la primera encarnación distinta y brillante de la verdad, a veces se ve obligado a librar sus propias batallas. Y la cantidad de humo en que acaban es a veces, como en el presente caso, algo maravilloso. Aviso—
I. EL ADMITIDO RAÍZ DE QUEJA CON EL MUNDIAL HOMBRE. La ilustración que ofrece aquí Demetrio de lo que a menudo se encuentra en lo más profundo del corazón del mundo —el amor por la ganancia monetaria, la fe en la ganancia monetaria, la ilusión de que la ganancia monetaria es lo único que se necesita, y por lo único que vive el hombre— parece una momento gratamente aliviado por su aparente libre admisión de ello. Sin embargo, cualquier sensación de alivio que surja de esta consideración se descarta rápidamente en gran medida:
1. Por el hecho de que la pronta admisión de la misma habla de la raíz más profunda de la enfermedad, y que es un hecho que crece para ser visto como venial, tal vez natural, es más, muy probablemente necesario, y por lo tanto fiel a la naturaleza correcta.
2. Por el hecho de que el la admisión, aunque aparentemente bastante libre, era, cuando ocurría, sólo de carácter semipúblico. Demetrius posee y revela el estado de su propia mente, no al ancho mundo, sino a sus propios «artesanos», cuyas simpatías serían muy cercanas a las suyas, y él lo sabía.
II. EL COMPROMISO PARA ALISTAR UNA AMPLIA MÁS CIRCUNFERENCIA DE SENTIMIENTO, POR MEZCLA LA PERSONAL O EN MAYOR CLASE QUEJA ARRIBA CON EL RELIGIOSO SENTIDO DE «»TODA ASIA Y EL MUNDO? La oportunidad era sin duda tentadora. Y aunque es demasiado evidente para permitir que se deduzca un gran talento por parte de Demetrio, él se aprovecha hábilmente de él. Algunas personas perderán oportunidades muy tentadoras, que son tan evidentes como tentadoras. «Los hijos de este mundo son», sin embargo, «más sabios en su generación», como regla, «que los hijos de la luz»; y este fue un ejemplo de ello. Tomó el mayor éxito.
1. Es el clamor rápido de «»toda la ciudad».» Y el movimiento se extendió tan rápidamente desde el interés de clase de los artesanos, que cuando el toda la ciudad es «»ven juntos»» (Hch 19:32), «»la mayor parte no sabía por lo tanto.»» Hizo poca diferencia. Llevaban consigo sus gargantas y sus miembros, y un par de víctimas, «»Ganancias y Aristarco»» (Hch 19:29), «»compañeros de Pablo» que viajaban.»
2. La mayor parte del combustible combustible estaba próximo a agregarse al fuego, en la persona de un judío (Hechos 19:34), quien probablemente era impopular entre su propia gente. Fue empujado a la prominencia por su propia gente (Hechos 19:33), ya sea para que él pudiera ser su chivo expiatorio y llevar la peor parte, o posiblemente porque fue juzgado como el hombre más competente. De este punto de vista hay alguna evidencia en su pronta preparación para dirigirse a la creciente multitud y para «hacer su defensa». De todos modos, durante dos horas más la conflagración ardió más ferozmente por ese único movimiento. Y fue un movimiento que derivó su fuerza de «»la candente cuestión religiosa».
3. El éxito del esquema de Demetrius se ilustra de manera más significativa en lo que provocó de labios del «»secretario municipal»» (Hch 19,37, Hch 19:38), especialmente en su enorme falacia de afirmar por aclamación
—las señales externas de arrepentimiento y mortificación, pero algo faltaba manifiestamente para su plenitud espiritual.» En su ansiedad por saber qué estaba mal, el apóstol hizo esta pregunta inquisitiva: «¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?» No lo hicieron; ellos no sabían nada acerca del Espíritu Santo. Así que St. Paul los eleva etapa tras etapa. Primero a la aprehensión de Cristo, el Mesías y Salvador, de quien Juan dio testimonio, y luego a la experiencia de la venida y la morada del Espíritu Santo, como el sello del creyente. Y en esto se nos enseña claramente que hay una progresión en la verdad cristiana, que se nos revela en partes y etapas. E incluso podemos apreciar la seguridad inspiradora de que «»el Señor tiene aún más luz y verdad que brotar de su Palabra».» Se permite que prevalezca el sentimiento de que «»la revelación debe ser siempre perfecta y completa».» Siempre es perfecta en su adecuación a su tiempo y a su propósito, pero cualquier revelación en particular es solo una parte de la verdad, y es imperfecta cuando se trata como separado del todo del cual es una parte.
1. Hay una progresión histórica en la revelación divina. Al mundo primitivo se le dieron amplios principios que cubrían las relaciones generales de Dios con los hombres. A cada edad que pasaba se le ayudaba a completar alguna parte del esquema. Hubo una plenitud de tiempos para la manifestación del Mesías, y, paso a paso, la verdad había avanzado para encontrarse con la revelación que él trajo.
2. Hay progresión en nuestro aprehensión de la verdad cristiana. Ningún hombre puede captarlo todo a la vez. Nos llega a todos poco a poco, paso a paso. Algunas de las verdades cristianas más avanzadas no pueden captarse hasta que se aprendan bien algunas otras y preparatorias; e incluso algunas de estas verdades preparatorias no pueden comprenderse realmente hasta que hayamos pasado por las experiencias santificadas de la mediana edad. Tomemos, por ejemplo, la Paternidad de Dios. Un hombre debe aprender experimentalmente el misterio de la paternidad humana antes de que realmente pueda recibir la plena revelación de la Paternidad Divina. Como hijo puede saber lo que siente hacia el Padre, pero hasta que no sea padre no puede saber lo que siente el gran Padre hacia él. En el asunto de nuestra salvación, el orden divino del progreso parece ser
(1) Juan y el arrepentimiento;
(2) Jesús y la fe;
(3) el Espíritu y la santidad.
YO. ES EL PROGRESIÓN DE VERDAD CRISTIANA, LA DOCTRINA DE EL Santo FANTASMA ES EL EL MÁS ALTO REVELACIÓN AÚN HECHO. Viene el último. Viene después ya través del Cristo objetivo. Es el testimonio interior de aquel que vivió, trabajó, murió y resucitó, «Dios manifestado en carne». Las operaciones espirituales de Dios en la mente y el corazón de los hombres se pueden rastrear en los tiempos del Antiguo Testamento. Toda vida espiritual siempre es por la energía del Espíritu de Dios. Y la especialidad de la obra del Espíritu Santo en el nuevo reino no es que sea un nuevo Espíritu, sino que sus agentes de motivación, persuasión e instrucción se toman todos de la vida manifestada del Hijo de Dios. Él «toma de las cosas de Cristo y nos las revela». Nuestro Señor dijo de él: «Tomará de lo mío, y os lo hará saber».
II. LA VERDAD DE EL SANTO FANTASMA, SER EL MÁS ALTO VERDAD, ES EL UNO CUYO PRÁCTICO INFLUENCIA ES MÁS ESENCIAL A ALTA Y SANTA VIVENCIA. Somos responsables de lograr lo mejor que se puede lograr. No estamos en lo más alto cuando aceptamos la verdad de Cristo para nosotros; eso no es más que un primer paso bajo de aprehensión espiritual. Sólo hemos dado un pequeño paso adelante cuando comprendemos la verdad de Cristo con nosotros. Solo obtenemos experiencias maravillosas y alcanzamos el más alto poder cristiano cuando conocemos a Cristo en nosotros. Todo crecimiento en la vida cristiana es respuesta a la vida del Espíritu en nuestras almas. Crecimiento
(1) en conocimiento;
(2) en gracias;
(3) y en el dominio del alma sobre el cuerpo.
Sus presencias y su obrar en nosotros son el manantial de todos nuestros impulsos a todo lo que es bueno, sabio y verdadero.
III. LA VERDAD DE EL ESPÍRITU, TRAE LA ALTA VERDAD, ES EL UNO MÁS FÁCILMENTE PELIGRO. Por lo tanto, debemos ser muy celosos de la doctrina y la experiencia personal de la morada del Espíritu Santo. El pecado cristiano que es de indecible tristeza es apagar o entristecer al Espíritu. El pecado que nunca tiene perdón es el pecado contra el Espíritu Santo. La oración que expresa a Dios la agonía más íntima de un alma es esta: «No quites de mí tu Santo Espíritu». Las verdades más elevadas siempre tienden a desvanecerse primero. En la experiencia individual, y en la doctrina de la Iglesia, la verdad del Espíritu se desvanecerá de su lugar y poder mucho antes de que cualquier oscuridad parezca pasar sobre la figura del Cristo humano manifestado. Los árboles en su mayoría mueren de arriba hacia abajo. Y el primer efecto del uso y la intemperie es quitar esos delicados toques y matices, que son los mayores esfuerzos del artista, y dan el encanto supremo a su obra. Impresiona que podamos estar, como estos Efesios, detrás de la revelación que se ha hecho para nosotros, o indiferentes a ella. Entonces podemos compadecerlos, pero debemos culparnos a nosotros mismos. Y debemos humillarnos y arrepentirnos si, sabiendo de este Espíritu Santo gentil, terrible, misericordioso y reconfortante, nos encontramos descuidando su obra divina. Él es la última y más alta revelación de Dios a los hombres; entonces no «contristemos al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuimos sellados para el día de la redención».»—RT
Hch 19:9
La primera congregación cristiana.
St. Antes de esto, Pablo había tomado una habitación cerca de la sinagoga en Corinto, pero parece que este caso en Éfeso representa el primer esfuerzo distinto para formar una congregación cristiana, con su propia orden y oficiales, separada de la sinagoga. Ahora San Pablo se libera del judaísmo; había llegado el momento de la separación y de organizar una organización netamente cristiana. La escuela de Tyrannus era un salón público para conferencias y debates. Canon Farrar dice: «»Debe haber habido muchas horas ansiosas, muchas luchas amargas, muchos debates emocionantes, antes de que los judíos finalmente adoptaran un tono, no solo de rechazo decidido, sino incluso de tanto rechazo». feroz oposición, que San Pablo se vio obligado una vez más, como en Corinto, a separarse abiertamente de su comunión. No estimamos suficientemente el dolor que tales circunstancias debieron causarle. Su vida estuvo tan plagada de pruebas, que cada prueba, por pesada que sea en sí misma, se pasa por alto en medio de una multitud que era aún más dolorosa. Pero debemos recordar que San Pablo, aunque cristiano, todavía se consideraba a sí mismo como un verdadero israelita, y debe haber sentido, al menos tan severamente como Lutero o Whitefield, esta alienación involuntaria de la comunión religiosa de su infancia». «Solo sugerimos tres líneas de pensamiento; el tratamiento de ellos dependerá del punto de vista del predicador.
I. SEPARACIÓN COMO AFECTAR LA IDEA DE LA IGLESIA. Varias concepciones distintas de la Iglesia de Cristo en la tierra se encuentran establecidas entre los cristianos. Muestre cómo la idea de separación está relacionada con cada uno; y cómo la Iglesia, como un todo, debe presentarse ante cualquier miembro separado.
II. SEPARACIÓN COMO AFECTA LA COMUNIÓN DE CRISTIANOS. Muestre que como la comunión depende de la vida y los intereses cristianos comunes, podemos esperar razonablemente que triunfe sobre las diferencias en los modos de culto, los lugares de culto e incluso sobre la diversidad de opiniones.
III. SEPARACIÓN COMO AFECTA LAS RELACIONES DE MINISTROS A SECCIONES. Señale especialmente el peligro de sobreestimar el punto de división y darle una importancia indebida en la enseñanza pública. Un ministro puede predicar la opinión de una sección en lugar del «»todo consejo de Dios».»—RT
Hechos 19:11
El llamado a milagros especiales.
Debe mostrarse cuidadosamente que los milagros de las Escrituras nunca son meras maravillas, o demostraciones de mero poder. Siempre son signos y siempre se realizan en aras de algún beneficio moral inmediato o prospectivo. Esto puede afirmarse, por singular que sea la mera forma del milagro. Las circunstancias bajo las cuales Dios considera adecuado permitir que sus siervos hagan milagros necesitan un examen y una consideración cuidadosos. En relación con el texto encontramos circunstancias especiales. San Pablo había separado a los discípulos y formado una comunidad cristiana distinta. Por su propio bien y para satisfacción del pueblo, era importante que se diera algún testimonio de la aprobación divina. Había que resolver la cuestión: ¿Estaba la comunidad cristiana, así constituida por separado, tan plenamente bajo el poder del Espíritu Santo como lo había estado la antigua comunidad judía cristiana? La especialidad de los milagros está diseñada para insinuar que, bajo estas circunstancias, un nuevo y más poderoso bautismo del Espíritu de Dios descendió sobre el apóstol, de modo que, aparte de los esfuerzos conscientes de su propia voluntad, salió de él la virtud sanadora. También se advierte que «»Esta gran efusión de poder curativo, que, como implica el tiempo del verbo elaborar, continuó durante algún tiempo, se concedía como contrapeso a las prácticas mágicas y teúrgicas a la que eran adictos los efesios»» (versículos 13,19). En la explicación de la agencia de «»pañuelos y delantales»», las siguientes notas de viajeros orientales pueden ser útiles como sugerentes: -Thomson, en ‘The Land and the Book’, dice: «»Los instrumentos externos relacionados con la realización de milagros tenían, en la antigüedad, les transfirió, en la imaginación, una parte de la santidad y reverencia debida a quien las usó, o al poder divino que se transmitía a través de ellas. Esto se aplicaba no solo a las varas, túnicas y mantos de los profetas mientras vivían, sino también a sus huesos, e incluso a sus mismas lápidas, cuando estaban muertos. Ahora es común atar o envolver a los enfermos con alguna parte de las túnicas de los santos reputados, en la creencia de que la virtud curativa se comunicará desde allí». Morier dice: «A una corta distancia, cerca del borde del camino, nosotros vi el lugar de enterramiento de un santo persa, rodeado por muros muy toscos. Cerca de él crecía un pequeño arbusto, sobre cuyas ramas estaban atados una variedad de harapos y restos de prendas de vestir. Los persas conciben que estos andrajos, por su proximidad al santo, adquieren peculiares virtudes conservantes contra las enfermedades; y, substituyéndolos por otros, toman pedazos y, atándolos alrededor de sus personas, los usan como talismanes».» Hasta qué punto Dios se complació en encajar con el sentimiento común de la época, en su graciosa condescendencia, requiere consideración; podemos observar que tales manifestaciones especiales de poderes milagrosos fueron estrictamente temporales, limitadas a la ocasión particular para la cual fueron requeridas. Vemos estos «»milagros especiales»» como la señal externa de tres cosas.
I. DIOS APROBACIÓN > DE ST. PABLO ACCIÓN EN SEPARANDO LOS DISCÍPULOS . Esa acción había sido una prueba intensa para el apóstol mismo; y una cosa muy cuestionable a la vista de la gente de la sinagoga, y de los discípulos que siguieron al apóstol. Si los testimonios milagrosos se hubieran retenido justo en este momento, los enemigos de San Pablo habrían podido afirmar la desaprobación divina de su conducta, y el mismo San Pablo se habría descorazonado. Compare cuán misericordiosamente ahora Dios a menudo da éxito a sus siervos cuando son llamados a tomar acción especial; dándoles adeptos en números inusuales, y silenciando así a sus adversarios.
II. DIOS TESTIMONIO PRESENCIA CON LA IGLESIA VIDA Y LABORAL. En aquellos días, los milagros eran la fuerte afirmación: «»Dios está con nosotros».» El verdadero punto de ellos es que fueron obrados en el poder de Dios. El mismo propósito de ellos es traer a los corazones de los hombres la convicción de que lo que el hacedor de milagros dice es de Dios, viendo que, tan evidentemente, lo que él hace es de Dios. Dios. Los milagros son necesarios cuando los hombres dependen de pruebas externas y sensatas. No se necesitan milagros cuando los hombres son capaces de estimar pruebas morales y espirituales. Y, por lo tanto, los milagros no son necesarios ahora.
III. LA CONDESCENSIÓN DE DIOS > EN PERSUADIENDO LOS EFESIOS POR ADAPTANDO SU TRATO A SUS SENTIMIENTOS. Estaban inclinados a la magia y basaban su creencia en ritos supersticiosos. Dios no admitiría la verdad de sus «»artes negras»», sino que consideraría el tono y el temperamento mental que los caracterizaba, y adaptaría sus tratos para hacer frente a sus prejuicios y persuadirlos. Enseñándonos así que, si bien nunca debemos tergiversar o perjudicar la verdad de Dios, siempre debemos buscar conocer a los hombres para que podamos adaptar nuestras presentaciones de la verdad a ellos y encontrarlos en sus lados más impresionables.—RT
Hechos 19:18, Hch 19,19
Señales de sinceridad religiosa.
Los hechos narrados en estos versículos sugieren el tema de las demandas que los hombres sienten que una profesión cristiana hace sobre su vida y conducta prácticas. Parece que estos discípulos en Éfeso se habían convertido por algún tiempo antes de hacer estos sacrificios; pero pronto se reconoció plenamente la relación de la verdad cristiana con sus sentimientos mágicos y supersticiosos, y se vieron impelidos a destruir los libros que habían estado asociados con sus primeras creencias religiosas. Éfeso era la sede principal del arte negro en este momento, y la mente popular estaba familiarizada con la pretensión de dones y dotes sobrenaturales, y por su experiencia en hechicerías y encantamientos se endureció en cierta medida contra el debido efecto de los milagros. «» «»Magos y astrólogos pululaban por sus calles, y había un activo comercio de amuletos, encantamientos, libros de adivinación, reglas para interpretar los sueños, y similares, que en todos los tiempos han formado la estructura de la superstición. «» «»Al destruir los libros, no sólo reconocieron la pecaminosidad de las prácticas enseñadas en ellos, sino que también cortaron de una vez y absolutamente la posibilidad de recaer por su parte, o de dejar una tentación o piedra de tropiezo en el camino de otros.»» Pero los libros quemados eran propiedad privada, y no detuvieron la mala obra de aquellos que los fabricaban y vendían. De una forma u otra, la pregunta siempre surge ante los nuevos conversos: ¿Qué estás dispuesto a renunciar por causa de Cristo?
I. SINCERO Y EARNEST CHRISTIAN VIDA ES SIEMPRE, EN MAYOR O MENOR GRADO, ANTAGONÍSTICO A LA ANTERIOR VIDA. Un hombre puede dedicarse a la religión como una mera cuestión de profesión y encontrar que tal religión exige poco o nada de cambio en sus sentimientos o conducta generales. Pero si un hombre es verdaderamente regenerado, si la religión es para él una realidad seria y escrutadora, pronto descubrirá que no está en armonía con mucho de su vida anterior, y como no puede abandonar la religión, debe abandonar la viejos hábitos e indulgencias. Esto se aplica no solo a males como la intemperancia y la inmoralidad, sino también a formas más diminutas de indulgencia cuestionable. Se encuentra que la vida cristiana seria corrige incluso nuestras ideas más apreciadas, nuestros puntos de vista sobre la verdad y el deber; y el hombre más moral y amable se vuelve tan sensible a la pureza y la verdad por una regeneración divina que encuentra algo en su vida y pensamiento anterior que no está en armonía con su nuevo sentimiento. Parece, por lo tanto, que el principio de nuestro Señor es mucho más minucioso de lo que imaginamos: «Así que, por sus frutos los conoceréis». varias clases de una congregación. El principio enunciado cobrará fuerza con su aplicación precisa a los males de clase a los que resiste la piedad sincera.
II. SINCERO Y EARNEST CRISTIANO VIDA PUEDE SÓLO SER MANTENIDO POR ESTABLECIMIENTO VIDA, ACCIÓN, Y RELACIONES EN DERECHO TONO. Un hombre puede sentir cuán opuestos son sus sentimientos y sus hábitos a la profesión cristiana que hace y, sin embargo, puede no hacer nada para reajustar sus relaciones. Puede tratar de vivir su antigua vida obstinada y al mismo tiempo tratar de mantener su fe en Cristo y la lealtad de su alma a él. Pero el punto en el que ahora insistimos es que él no puede hacer esto. Pone en peligro su vida cristiana en el intento. Se mantiene abierto a las tentaciones satánicas. Está en la condición casi desesperada, y ciertamente deshonrosa, de aquellos que, en la antigüedad, «temían al Señor y servían a dioses ajenos». Es absolutamente necesaria la plena coherencia entre la vida y la profesión. En cualquier caso de conflicto entre los dos, el Espíritu de Dios nos ayudará a la victoria. Si, incluso en las cosas pequeñas, no logramos mantener la plena armonía entre la piedad y la conducta, la piedad pierde su tono y gradualmente su vida misma. El formalismo puede permitir la licencia. La piedad nunca podrá.
III. ESFUERZOS PARA AJUSTAR CONDUCTA strong> SO COMO PARA COMBINAR RELIGIÓN MAY INVOLUCRAR SERIO SACRIFICIO. Como en el caso de estos cristianos de Éfeso. Destruyeron libros que representaban una gran riqueza. Podrían haberlos vendido; pero como otros podían ser dañados por ellos, los destruyeron, con un gran sacrificio personal. Se puede tomar ejemplo de ciertas formas de comercio, que los cristianos sienten que ya no pueden continuar; o de ciertos placeres, en los que sienten que ya no pueden disfrutar. Impresiona, en conclusión, la enseñanza de nuestro Señor acerca de la insensatez del hombre que tomaría una profesión cristiana, y no «se sienta primero y calcula el costo».—RT
Hechos 19:20
El poder prevaleciente de la Palabra.
«»Así creció poderosamente la Palabra del Señor y prevaleció.»» Compare otras figuras bíblicas; p. ej. «»Su palabra corre muy veloz «»(Sal 147:15). «»Por lo demás, hermanos, orad por nosotros, para que la palabra del Señor corra libremente y sea glorificada»» (2Tes 3:1).
I. EL CRECER PODER DE LA PALABRA DE DIOS. La referencia es al mensaje del evangelio: las nuevas que se traen a los hombres acerca de Jesucristo; el mensaje traído por Jesucristo, el mensaje que se centra y reúne alrededor de Jesucristo. Puesto en todo tipo de moldes y formas y formas de lenguaje, la «»Palabra del Señor»» es esta: El Padre celestial ha vencido por sí mismo los obstáculos y las dificultades de separación que lo separan de sus hijos. Se ha convertido en un Dios reconciliador, y en Jesucristo su Hijo está dispuesto a perdonar; él está esperando para dar la bienvenida a casa a cada niño que regresa, se arrepiente y cree. El apóstol piensa en este mensaje evangélico como una «»cosa viva»», y por eso habla de su «»crecimiento«» Donde hay vida hay crecimiento. Si hay vida en la semilla, crecerá una hoja que romperá la tierra y saldrá disparada hacia la luz. Si alguna vez cesa el crecimiento en nuestros cuerpos, sobreviene la muerte. Y así, si hay vida en el evangelio de Dios, tendrá el poder de ensanchar, esparcir y agrandar su influencia. El signo de crecimiento observado en relación con el texto es el poder que la verdad cristiana ganó cada vez más sobre los sentimientos y la conducta de los discípulos de Efeso, llevándolos a un acto público de abnegación impresionante. Muestre que el crecimiento toma dos formas.
(1) Crecimiento hacia adentro; el evangelio como nueva vida del alma, adquiriendo un dominio propio cada vez mayor.
(2) Crecimiento exterior; el evangelio como testimonio, ganando cada vez más adeptos a medida que se proclama más plena y ampliamente. Y recalque
(3) que estos dos modos de crecimiento están mutuamente relacionados y se ayudan mutuamente. La cultura de la vida espiritual interior siempre debe dar su fruto en una actividad cristiana ampliada; y siempre se debe sentir una mayor energía puesta en la obra cristiana para hacer mayores exigencias a la vida y al sentimiento cristianos. Ilustre este doble crecimiento a partir de la historia de la Iglesia primitiva.
II. EL PODER PREVALECIENTE PODER strong> DE LA PALABRA. Esto nos plantea dos puntos.
1. Puesto que hay vida en la Palabra, y esa vida se ve en el crecimiento, será seguro encontrarse con la oposición. Si los apóstoles hubieran dejado de dar testimonio de Cristo, no habrían sufrido persecución. Si alguno de nosotros permite que la vida en Cristo se apague y muera dentro de nosotros, el mundo dejará de presentar oposición alguna. Los muertos en delitos y pecados no tienen dificultades; pero «los que quieren vivir piadosamente deben sufrir persecución». Es una simple condición de crecimiento, que implica resistencia; se abre camino contra la oposición. Y, en el caso de la piedad ferviente, esta oposición se vuelve más que resistencia—es enemistad y esfuerzo deliberado.
2. Puesto que hay vida en la Palabra, podemos estar seguro que vencerá a la oposición; o, como dice el texto, «»prevalecerá«»—obtendrá el dominio. Esto puede ilustrarse desde los tiempos de los mártires, cuando el cristianismo parecía haber sido aplastado, pero la vida ha demostrado ser más fuerte que todas las resistencias externas. Véase especialmente, en los últimos años, el resultado de las persecuciones en Madagascar. Ilustrar también desde ámbitos misioneros, en los que se presentan diversos tipos de obstáculos, pero la vida en la Palabra gana dominio paulatino. Ilustre con los triunfos sublimes de San Pablo sobre todas las formas de tacto de oposición en su obra misionera. Y mostrar cómo el poder prevaleciente de la Palabra se encuentra en la experiencia individual; en el dominio gradual de los hábitos personales; y en nuestras relaciones y circunstancias externas. Impresionar que la fe en el «»crecimiento»» y el «»poder prevaleciente»» del cristianismo debe mantenerse viva en la Iglesia y en todos nuestros corazones; y que tal fe sería una inspiración permanente para una vida más santa y un trabajo más noble.—RT
Hechos 19:24-29
Interés propio opuesto al cristianismo.
La introducción debe referirse al templo, estatua, y adoración de la diosa Diana; la reputación que tenía esta diosa; el número de personas que visitaron su santuario; las diversas oportunidades que brinda este hecho para ganar dinero; y los temores que fueron creados por el acto de autosacrificio al quemar los libros mágicos. «»Los santuarios eran modelos en miniatura del templo, que contenían una representación de la estatua de la diosa», y se hicieron principalmente para que los visitantes se los llevaran como recuerdo de su visita. «»Hubo un mes sagrado en Éfeso, el mes de Diana, cuando se llevó a cabo una gran reunión religiosa para celebrar los juegos públicos en honor a la diosa. Era el agradable mes de mayo. El comercio era vigoroso entonces en Éfeso, no sólo por el gran aumento temporal de la población, por la presencia de provincianos y extranjeros de partes más distantes, sino por las compras que hacían en las tiendas y mercados. Entre los comerciantes de Éfeso, no había ninguno que dependiera más del negocio de este mes que los fabricantes y comerciantes de baratijas sagradas».» «»En el mes sagrado del tercer año de la estancia de San Pablo en Éfeso, los fabricantes de los ‘santuarios de plata’ se dieron cuenta, para su consternación, de que la demanda de su mercancía había disminuido tanto que afectaba gravemente sus intereses. Ante esto, uno de los líderes de su gremio convocó una reunión de su oficio y, en un discurso incendiario, señaló a Paul como la persona que, al predicar que ‘no había dioses hechos con manos’, no solo había producido esta crisis en el comercio, pero había puesto en peligro su glorioso templo y había puesto en peligro esa magnificencia que el mundo admiraba». gran dios Yo, cuya adoración todavía existe, aunque la de Diana se ha extinguido».» Esto resalta el punto que parece tener un interés práctico para nosotros, que hemos sugerido en nuestro encabezado. El interés propio se opone
(1) a la religión vital;
(2) fervor en los servicios de Cristo; y
(3) el progreso mismo del cristianismo. Observamos—
I. EL CRISTIANISMO ES UN TARDÍO. Es una renovación interior Divina; es una nueva creación; es impartición de vida Divina; no es, en primer lugar, una interferencia con los males sociales, o cualquier intento de corregir el mal del mundo. San Pablo predicó la verdad cristiana, y pidió a los hombres que buscaran a Cristo por sí mismos, para que «pudieran tener vida»; pero no tenemos ninguna razón para suponer que atacó a los hacedores de santuarios, o incluso que se puso en peligro a sí mismo al argumentando en contra de las afirmaciones de Diana. El poder del cristianismo reside todavía en el cambio que obra en cada individuo, la regeneración del hombre, su posesión de una vida nueva. los maestros cristianos deben ocuparse después de las relaciones entre la vida cristiana y la familia y la sociedad; pero el predicador cristiano viene primero y declara que «Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su hijo: el que tiene al Hijo, tiene la vida».
II. EL CRISTIANISMO ESTÁ SEGURO DE EJERCER UNA SOCIAL strong> INFLUENCIA. Viene a salvar almas; pero la acción de los renovados no puede dejar de repercutir en la vida social, trayendo una nueva serie de sentimientos y hábitos, y resistiendo firmemente a algunos de los más antiguos. Se pueden encontrar ilustraciones en relación con la esclavitud. El cristianismo no se opone a ella y, sin embargo, cuando los hombres se hacen cristianos, sin duda sentirán el mal de la esclavitud y estarán dispuestos a resistirla, como una costumbre social, incluso con un gran sacrificio. Así con la guerra. En Éfeso no se necesitaba decir una palabra sobre el uso supersticioso de amuletos y amuletos; pero cuando los efesios aceptaron a Cristo como su Salvador, pronto surgiría un sentimiento social contra estas supersticiones. El único contraataque eficaz a los males sociales y morales es una vida cristiana fuerte, vigorosa y noble; y precisamente esto es lo que tanto necesita el mundo hoy.
III. EL CRISTIANISMO, EN EL ESFUERZO ES INFLUENCIA SOCIAL, ES SEGURO PARA BEAR FUERTE EN ALGO. Lo hizo con los hacedores de santuarios de Éfeso; lo ha hecho con los dueños de esclavos en Inglaterra y América; lo hace con los vendedores de bebidas y con todos aquellos cuyo comercio es de alguna forma inmoral; lo hace sobre quienes proclaman ideas escépticas e infieles.
IV. LA INTENSA OPOSICIÓN A EL CRISTIANISMO ESTÁ EXCITADO DONDE YO– EL INTERÉS ESTÁ AFECTADO. Los hombres pueden sentir más profundamente cuando se ven afectados por sus emociones, pero hacen una demostración más inmediata y activa de sus sentimientos cuando se ven afectados por sus propios intereses. Y, sobre la base de tal interés propio, combinaciones de hombres se hacen fácilmente para resistir una verdad o una reforma. Muestre cómo esto encuentra aplicación en estos nuestros propios tiempos más templados. El cristianismo espiritual se encuentra afectando los intereses puramente mundanos de los hombres hoy en día. Muchos hombres libran una gran lucha consigo mismos antes de permitir que su piedad domine su propio oficio; y gana la voluntad de sacrificar oportunidades doradas de progreso y riqueza, en lugar de perder la vida eterna de su alma. Y hay ilustraciones modernas de la manera en que los hombres, cuyo interés propio es tocado, se combinarán para resistir el reavivamiento y la reforma. En tantas formas, el principio establecido por nuestro Señor encuentra una ilustración siempre fresca: «»No podéis servir a Dios y a las riquezas».
Al comentar sobre los engaños que llevan a los hombres a combinarse contra el orden establecido o la nueva verdad, Bode nombra lo siguiente:—
«»1. Uno pretende objetivos elevados y está influenciado por el egoísmo más grosero.
2. Uno se cree libre para actuar, y es el instrumento involuntario de astutos seductores.
3. Uno se valora a sí mismo como ilustrado, y comete los actos de locura más irrazonables.
4. Uno se enorgullece de luchar por el bien y comete los actos de violencia más injustos.
5. Uno está lleno de expectativas extravagantes y al final no gana nada».»—RT
«