Interpretación de Hechos 8:1-40 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Acto 8 :1

Aquel día se levantó porque en ese tiempo había, AV; en por at, AV Saulo consintió en su muerte. La referencia repetida de San Pablo a este triste episodio de su vida es muy conmovedora (ver Hechos 22:2,0; 1Co 15:9; 1Ti 1:13).(Por la palabra συνευδοκεῖν, para consentir, ver Hch 22:20; Lucas 11:48; Rom 1:32; 1Co 7:12.) Se levantó en aquel día La frase es manifiestamente la hebrea, אוּההַ מוֹיּבַּ , tan constantemente usada en Isaías y los demás profetas, no de un solo día, sino de un tiempo más largo o más corto, y significa, como dice la AV, «»en que tiempo,»» no el martes o miércoles en particular en el que Stephen fue asesinado. Si San Lucas hubiera tenido la intención de afirmar que la persecución comenzó el mismo día en que Esteban fue apedreado, lo habría expresado de manera mucho más directa y habría usado una palabra diferente de ἐγένετο. Ocurre lo contrario con Hch 2:41 y Luk 17:31, donde el contexto define el significado y lo limita a un día específico; tal como la frase hebrea equivalente se aplica tan comúnmente a un día literal como a un tiempo o período. El contexto muestra cuál es el sentido en el que se usa. Aquí la cosa de la que se habla, la persecución, no tuvo lugar en un día. Duró muchos días. Por lo tanto ἡμέρα significa aquí «»tiempo». Estaban todos dispersos. Así como el viento sopla la semilla a lo lejos para que fructifique en diferentes lugares. Excepto los apóstoles. Ellos, como fieles centinelas, permanecieron en su puesto, para confirmar las almas de aquellos discípulos que por una u otra razón no pudieron huir (pues por supuesto la palabra todos no debe apretarse estrictamente), y para exhortarlos a continuar en la fe, como hizo San Pablo más tarde en Listra, Iconio y Antioquía (Hch 14,22), y para mantener el núcleo de la Iglesia en la metrópoli de la cristiandad.

Hch 8:2

Sepultado por llevado a su sepultura(las tres últimas palabras en cursiva), AV Hombres devotos; ἀνδρες αὐλαβεῖς. Esta palabra se aplica a Simeón (Lc 2,25), y a los judíos que estaban reunidos en Jerusalén el día de Pentecostés (Hch 2,5), y, según el RT, a Ananías (Hechos 22:12); pero no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. No es seguro, por lo tanto, que estos hombres fueran cristianos, aunque podrían serlo. Si no, eran judíos piadosos, hombres que temían a Dios, y todavía amaban a Esteban como si fuera un judío devoto a pesar de que era un discípulo. Sepultado. Συγκομίζω aparece solo aquí en el Nuevo Testamento; pero su uso común para llevar maíz a un granero o granero parece indicar que «»llevar a su entierro»» del AV es la traducción más exacta. Se dice que la palabra también se aplica a los actos preparatorios del entierro: cerrar los ojos, lavar, ungir el cuerpo, etc.; pero este significado es menos seguro que el de «»llevar».»

Hch 8:3

Pero para como para, AV; ‘asoló porque hizo estragos,’ AV De la dispersión de los discípulos fluirá la narración en este capítulo presente. Por lo tanto, se menciona primero. Desde la persecución de Saúl fluirá la narración en Hechos 9:1-43 y hasta el final del libro. El entierro de Esteban completa la narración anterior.

Hechos 8:4

Ellos por tanto por por tanto ellos, AV; sobre para en todas partes, AV Pasó; es decir, de un lugar a otro, y dondequiera que iban, predicaban la Palabra. Διέρχομαι aquí se usa en el mismo sentido que en Hechos 8:40, y en Hechos 10:38; Hechos 17:23; Hechos 20:25, y en otros lugares.

Hch 8:5

Y por entonces, AV; les anunció a Cristo porque les anunció a Cristo, AV Philip; el diácono y evangelista (Hch 6:7; Hch 21:8 ), no el apóstol. En cuanto a Samaria, siempre se usa en el Nuevo Testamento del país, no de la ciudad, que en este tiempo se llamaba Sebaste, de Σεβαστός, es decir, Augusto César ( ver Hechos 25:21, Hechos 25:26 , etc.; Juan 4:5; y Josefo, ‘Ant. Jud.’, 15. Juan 7:9). Tanto si leemos, por tanto, con el TR πόλιν, como con el RT τὴν πόλιν, debemos entender que Samaria significa el país, y probablemente la ciudad sea la capital, Sebaste. Alford, sin embargo, con muchos otros, piensa que se refiere a Siquem, como en Juan 4:5.

Hechos 8:6

Las multitudes escuchaban unánimes porque el pueblo unánimemente prestaba atención, AV; las por aquellas (cosas), AV que fueron dichas por Felipe por que -Felipe habló, AV; cuando oyeron y vieron las señales para oír y ver los milagros, AV Note la palabra favorita de San Lucas, unánimes (arriba, Hechos 2:1, nota).

Hch 8:7

De muchos de los que tenían espíritus inmundos, salían clamando a gran voz por espíritus inmundos, clamando a gran voz, salían de muchos que estaban poseídos por ellos, AV; que estaban paralizados por tomados con parálisis, AV De muchos de esos, etc. La RT está representada al margen, pero es una tontería. La interpretación diferente depende de si πνεύματα ἀκάθατα se toma como el sujeto de ἐξήρχετο, o como el objeto después de ἔχοντα. En un caso, πνεύματα o αὐτά debe entenderse después de ἐχόντων, como en AV, que se inserta con ellos en cursiva; en el otro, la misma palabra debe entenderse antes de ἐξήρχετο, como en la RV, que inserta ellos. La última construcción parece correcta, pero el sentido es el mismo, y AV es mucho más la representación más cercana. Que estaban paralizados. El propósito y el efecto de los milagros se muestra aquí claramente, para atraer la atención y evidenciar a los oyentes y videntes que los obradores de milagros son mensajeros de Dios, y que la Palabra que predican es la Palabra de Dios.

Hechos 8:8

Mucho para genial, AV y TR Mucha alegría. El gozo fue causado en parte por la curación de sus enfermos y en parte por las buenas nuevas del evangelio de la paz (comp. Mat 13:20 ; 1Pe 1:8).

Hch 8:9

Por nombre Simón porque llamado Simón, AV; la ciudad por la misma ciudad, AV; asombrado por hechizado, AV (aquí y en Hch 8:13). Maravillosos. En Luk 24:22 la misma palabra (ἐξίστημι) se traduce «»nos asombró»» en el AV; y en Hecho 2:7, Hecho 2:12, y en otros lugares, en un sentido intransitivo, «»estaban asombrados».» También tiene el significado de «»estar fuera de sí»» o «»fuera de sí mismo»» (Mar 3:21; 2Co 5:13), pero nunca la de «»hechizar «» o «»estar embrujado».» En cuanto a Simón, comúnmente apodado Mago, por sus artes mágicas, es dudoso que sea el mismo Simón mencionado por Josefo (‘Ant. Jud. ,’20. 7.2) como empleado por Félix el Procurador de Judea, en el reinado de Claudio (Act 23:25), para hechizar Drusfila para que abandone a su esposo, el rey Azizo, y se case con él, lo cual hizo (Hechos 24:24). La duda surge de que Josefo afirma que Simón sea chipriota (Κύπριον γένος), mientras que Justino Mártir dice de Simón Mago que era ἀπὸ κώμης λεγομένης Γίττων, un nativo de Gitton o Gitón, aldea de Samaria. Se ha pensado que Gitton puede ser un error de Justin para Citium, en Chipre. La historia posterior de Simon Magus está llena de fábulas. Ireneo y otros escritores tempranos hablan de él como el inventor o fundador de la herejía.

Hechos 8:10

Ese poder de Dios que se llama Grande por el gran poder de Dios, AV y TR Ese poder de Dios, etc. El texto revisado inserta καλουμένη antes de μεγάλη. Orígenes dice de Simón que sus discípulos, los Simoniaus, lo llamaban «»El Poder de Dios»» (‘Contra Cels.’, lib. 5:62, donde véase la nota de Delarue). Según Tertuliano (‘De Anima’), se dio a sí mismo como Padre supremo, con otras blasfemias. Según san Jerónimo en Mat 24,5, habla de sí mismo en diferentes escritos como la Palabra de Dios, como el Paráclito, el Todopoderoso , la Plenitud de Dios.

Hechos 8:11

Le prestaron atención porque a él tenían consideración, AV; asombrado por hechizado, AV; sus hechicerías por hechicerías, AV

Hch 8:12

Buenas noticias para las cosas, AV y TR

Hechos 8:13

Y para entonces, VA; él mismo también creyó porque él mismo también creyó, AV; siendo bautizado por cuando fue bautizado, AV; Contemplando las señales y los grandes milagros que se hacían, se maravilló, mirando los milagros y las señales que se hacían. Contenido con (ἢν προσκαρτερῶν); ver Hechos 1:14; Hechos 3:1-26 :46; Hechos 6:4; Hechos 10:1-48.7. San Pablo usa la palabra en Rom 12:12; Rom 13:6; Col 4:2; y el sustantivo formado de él (προσκαρτέρησις) una vez, Ef 6:18. En otras partes del Nuevo Testamento aparece solo en Mar 3:9. Pero se encuentra en Hist. de. Sus. 6. Asombrado (ver nota en el versículo 9). En Simón tenemos el primer ejemplo de uno que, habiendo sido bautizado en Jesucristo, vivió para afrentar y corromper la fe que profesaba. Él fue un ejemplo de la cizaña sembrada entre el trigo, y de la semilla que brotó rápidamente siendo rápidamente destruida. Él es también un ejemplo de la verdad del rayo de nuestro Señor: «No podéis servir a Dios y a las riquezas».

Hechos 8:14

Los apóstoles (ver Hechos 8:1 ). Les enviaron a Pedro y a Juan. La selección de estos dos apóstoles mayores muestra la gran importancia dada a la conversión de los samaritanos. El acto conjunto del colegio de apóstoles al enviarlos demuestra que Pedro no era un papa, sino un hermano apóstol, aunque su primado; y que el gobierno de la Iglesia estaba en el apostolado, no en uno de los números.

Hch 8:15

Para que recibieran el Espíritu Santo. ¿Por qué era necesario que dos apóstoles descendieran a Samaria y oraran con la imposición de manos por los recién bautizados para que recibieran el Espíritu Santo? No se menciona tal oración o tal imposición de manos en el caso de los primeros tres mil que fueron bautizados. San Pedro les dijo: «Sed bautizados cada uno de vosotros, y recibiréis el don del Espíritu Santo»» (Hech 2:38 ), y fueron bautizados, y sin duda recibieron el Espíritu Santo, Tampoco hay ninguna mención de tales cosas en el caso de los subsiguientes miles que fueron bautizados en Jerusalén por la predicación de los apóstoles. ¿Por qué, entonces, fue así en Samaria? Para responder a esta pregunta, debemos observar la diferencia en las circunstancias. Los bautismos en Jerusalén fueron realizados por los mismos apóstoles. El Espíritu Santo fue dado sobre su promesa y seguridad. Pero en Samaria la predicación y el bautismo los hacían los discípulos dispersos. Existía el peligro de que surgieran muchos organismos independientes, que no debían lealtad a los apóstoles y no estaban cimentados por lazos con la madre Iglesia. Pero la Iglesia de Cristo debía ser una: muchos miembros, pero un solo cuerpo. El apostolado debía ser el poder gobernante de toda la Iglesia, por voluntad y ordenanza de Cristo. Por lo tanto, había una razón manifiesta por la cual, cuando el evangelio se extendió más allá de Judea, estos dones espirituales visibles debían ser otorgados solo mediante la imposición de las manos de los apóstoles y mediante la intervención de sus oraciones. Esto tuvo una influencia manifiesta y notable en marcar y preservar la unidad de la Iglesia, y en marcar y mantener la soberanía del gobierno apostólico. Precisamente por la misma razón ha tenido la Iglesia Católica y Apostólica en todas las épocas (Hch 19:5, Hch 19,6; Heb 6,2) mantuvo el rito de la confirmación, «»después de la ejemplo de los santos apóstoles.»» Además de los otros grandes beneficios relacionados con ella, es muy grande su influencia en unir en la unidad de la Iglesia a las numerosas parroquias de la diócesis, en lugar de dejarlas convertirse en congregaciones independientes. Observe también cómo la oración y la imposición de manos están unidas. Ninguno es válido sin el otro. En este caso, como en Pentecostés, se confirió el don extraordinario del Espíritu Santo. En la confirmación, ahora que han cesado los milagros, es la gracia ordinaria e invisible del Espíritu Santo la que hay que buscar.

Hch 8:16

Había sido por eran, AV; into for in, AV Into the name. In parece preferible (comp. Mateo 10:41, Mateo 10:42). El uso de las preposiciones en el Nuevo Testamento está muy influenciado por el hebreo, a través del lenguaje de la LXX. En cuanto al bautismo en el Nombre del Señor Jesús, aquí y Hch 8:39, TR; Hechos 10:48; Hch 19:5, no debemos suponer que se utilizó otra fórmula que la prescrita por nuestro Señor (Mateo 28:19). Pero como el bautismo fue precedido por una confesión de fe similar a la de nuestro propio Servicio Bautismal, entonces fue una descripción verdadera hablar del bautismo como siendo en el Nombre de Jesucristo.

Hechos 8:18

Ahora para y, AV; la colocación por la colocación, AV Hch 8:19.—Mis manos por manos, AV Quiera Dios que los poderes espirituales en la Iglesia nunca hayan sido prostituidos con fines viles de ganancia mundana, y que todos los siervos de Cristo se habían mostrado superiores a «»ganancias deshonestas»» como lo fueron Pedro y Eliseo! Pero la ofensa particular llamada simonía tiene una analogía muy débil con el acto de Simón.

Hechos 8:20

Plata por dinero, AV; para obtener el don de Dios para que el don de Dios pueda ser comprado, AV (con razón, κτᾶσθαι es la voz media). Plata. Este es un cambio de necesidad muy dudosa; ἀργύριον, como el francés argent, se usa con frecuencia para «»dinero»» en general, sin ninguna referencia al metal particular del que está hecho. A veces, de hecho, se usa en oposición a «»oro»», como Hechos 3:6 y Hch 20:33, y luego se traduce correctamente como «»plata».» Aquí, sin duda, el albañil de los Revisores debía reservar «»dinero»» como la traducción de χρήματα (Hechos 20:19, Hechos 20:20). La respuesta de San Pedro es notable, no sólo por la calidez con la que repudia el soborno ofrecido, sino también por la celosa humildad con la que afirma que los dones del Espíritu no eran suyos para darlos, sino que eran el don de Dios (cf. Hechos 3:12-16).

Hch 8:21

Delante de Dios porque a la vista de Dios, AVNo tienes parte ni suerte. Los «»codiciosos no heredarán el reino de Dios»» (1 Cor 6:10; comp. Sal 10:3; Lucas 16:14; 1Ti 3:3). La frase, ἐν τῷ λόγῳ τούτῳ, traducida en este asunto, parece traducirse más apropiadamente en el margen, «»en esta Palabra»,» es decir, la Palabra de vida , la Palabra de salvación, que predicamos (ver Hch 5,20; Hechos 10:36; Hechos 13:26).

Hechos 8:22

El Señor por Dios, AV y TR; tu por tuyo, AV; deberápara mayo, AV arrepentirse. Las terribles palabras, «Tu dinero perezca contigo» no habían expresado el deseo de Pedro de su destrucción. Pero eran las heridas de un amigo que hablaba cosas agudas para traspasar, si cabe, una conciencia insensible. Con la esperanza de que esa conciencia haya sido traspasada, ahora insta al arrepentimiento. Y aún así, tratando hábilmente con un caso tan grave, habla del perdón dudosamente, «si tal vez». El pecado fue muy grave; la herida no debe curarse con demasiada rapidez. «»Hay un pecado de muerte.»

Hechos 8:23

Ver por percibir, AV En la hiel de la amargura, etc. El pasaje de donde proviene tanto esta expresión como la similar en Heb 12:15 se toman manifiestamente Dt 29:18, donde el Griego de la LXX. tiene, ῥίζα ἄνω φύουσα ἐν χολῇ καὶ πικρίᾳ. El contexto allí también muestra de manera concluyente que la «»hiel y la amargura»» («»ajenjo»,» AV) de la que habla Moisés es el espíritu de idolatría o deserción de Dios que brota en algún miembro profeso de la Iglesia, y que contamina y corrompiendo a otros, como se expone en Heb 12:15, Heb 12:16. Esto, como vio San Pedro, era exactamente el caso de Simón, cuyo corazón no era recto con Dios, sino que «se había apartado de él», como se dice en el Deuteronomio. Aunque estaba bautizado, todavía era un idólatra de corazón y probablemente causaría problemas a muchos. «»La hiel de amargura»» es lo mismo que «»hiel y ajenjo»» o «»amargura»». «»amargura»», especialmente en sentido figurado (ver Lam 3:15, Lam 3:19—πικρία καὶ χολή, LXX.). La frase poco común, el vínculo de la iniquidad, parece haber sido tomada de Isa 58:6, donde la LXX. tienen las mismas palabras, λύε πὰντα σύνδεσμον ἀδικίας, «»suelta las ligaduras de maldad»,» AV Simón todavía estaba atado a estas ligaduras.

Hechos 8:24

Y respondió Simón porque entonces respondió Simón, AV ; por mí al Señor por al Señor por mí, AV; la por estos, AV Orad, etc.; dirigida tanto a Pedro como a Juan, quienes estaban actuando juntos, y cuyas oraciones habían resultado eficaces (versículo 15) para obtener el don del Espíritu Santo. De la misma manera, Faraón, bajo la influencia del terror ante los juicios de Dios, había pedido una y otra vez las oraciones de Moisés y Aarón (Éxodo 8:8, Éxodo 8:28; Éxodo 9:27, Éxodo 9:28; Éxodo 10:16, Ex 10:17, etc.). Pero en ninguno de los casos fue esto una evidencia de verdadera conversión de corazón.

Hechos 8:25

Ellos, pues por y ellos, AV; hablado por predicado, AV; a muchos por en muchos, AV

Acto 8: 26

Pero un ángel para y el ángel, AV; lo mismo es para que es, AV Un ángel. «»El ángel»,» como en AV, es correcto, tal como ὄνομα Κυρίου (Mat 21:9; Mateo 23:1-39. 39; Luk 19:38, etc.) y הוָהֹיְ משֵׁ en hebreo significan «»el Nombre del Señor»,» no «»un Nombre»» (ver Hechos 5:19; Hechos 7:31, notas). El sur, que significa esa parte de Judea que se llamaba «»el país del sur»; hebreo בגֶנֶּהַ (Gén 20,1; Gén 24,62; etc.). Esto generalmente se representa en el LXX. por πρὸς λίβα o πρὸς νότον. Pero en 1Sa 20:41, en Symraachus, μεσηνβρία se erige como la traducción de בגֶנֶּחַ . En cuanto a las palabras, lo mismo es desierto, se observa que en Num 31:1 y Dt 34:3 ἔρημος es la LXX. traducción de מבֶנֶחַ , y esa parte del país se llama «el desierto de Judea». que dirigía el viaje de Felipe formaba parte de lo que se conoce como el desierto; αὕτη no se refiere a ὁδός ni a Γάζα, sino a χώρα, entendida como contenida en ἔρημος. Considero que el significado de toda la oración es el siguiente: «»Toma tu viaje en [o, ‘por’] el sur [comp. Lucas 15:14; Hechos 5:15; Hechos 11:1; Hechos 13:1-52. hasta [ἐπί, ‘notans locum vel terminum ad quem‘ (Schleusner)] el camino que va de Jerusalén a Gaza, donde el país es desierto». país del sur hasta que llegó a donde el camino de Jerusalén se encuentra con su camino. Ese distrito, se le recuerda, era desierto, parte, es decir, o el desierto de Judea. El lugar probablemente fue elegido por esa misma razón, ya que brindaba la privacidad necesaria para que el eunuco leyera en su carro, y para que Felipe se uniera a él y le expusiera la Palabra de Dios. Crisóstomo (seguido por otros) toma κατὰ μεσημβρίαν en el sentido de «»al mediodía en el calor más violento»,» aunque también lo traduce «»hacia el sur»» (Hem., 19.).

Hechos 8:27

Terminó por tenía a su cargo, AV; quien por y, AV Candace. Según Pithy, las reinas de Etiopía, que reinaron en Meroe, fueron nombradas así por un largo curso de años (‘Nat. Hist.,’ Hch 6:2,Hch 6:5 -37). Dion Cassius habla de una reina guerrera de Etiopía de ese nombre, que Caius Petronius llevó a un acuerdo en el año AUC 732 (54.5, 4). Eusebio dice que la costumbre aún continuaba en su día de que los etíopes fueran gobernados por una reina. Había venido a Jerusalén, etc. Sin duda era un prosélito de la puerta. Eusebio, en el lugar antes citado, habla de él como el primer gentil convertido, y como las primicias de los fieles en todo el mundo. Agrega, como Ireneo antes que él había insinuado (3. 12.8), que se dice que predicó el evangelio a los etíopes, por lo cual la profecía de Psa 68:31 se cumplió. Tradiciones posteriores hablan de Candace como bautizada por él.

Hechos 8:28

Y era porque era, AV; estaba leyendo para leer, AV; Isaías por Esaias, AV, el hebreo por la forma griega. La difusión de las Sagradas Escrituras entre los gentiles por medio de la dispersión judía y la facilidad dada a los gentiles para leer las Escrituras por su traducción al griego en Alejandría, y por el uso universal del idioma griego a través de las conquistas de Alejandro Magno, son ejemplos llamativos de la providencia de Dios obrando todas las cosas según el designio de su propia voluntad.

Hechos 8:29

Y para entonces, AV

Hch 8:30

Corrieron porque corrieron allá, AV; lectura-Isaías el profeta porque lea al profeta Isaías, AV y TR Lo oyeron. Estaba leyendo en voz alta. En hebreo, la palabra para «leer» ( ארָקָ ) significa «llamar», «proclamar en voz alta». De ahí el keri, lo que se lee, a diferencia de el cethib, lo que está escrito. Lectura del profeta Isaías. La misma providencia que envió a Felipe a su encuentro en el desierto sin duda dirigió su lectura al capítulo 53 del gran profeta evangélico.

Hch 8:31

Uno debe porque el hombre debe, AV y TR; rogó a Felipe que subiera y se sentara con él porque deseaba a Felipe que lo hiciera, etc., AV rogó etc. La humildad y la sed de instrucción de este gran cortesano son muy notables, y es notable la instancia del uso conjunto de la Palabra escrita y del maestro vivo.

Hechos 8:32

Ahora el lugar para el lugar, AV; estaba leyendo para leer, AV; como un cordero… es mudo porque como un cordero mudo, AV; él no abre porque abrió él no, AV Como un cordero… es mudo. La AV de esta cláusula me parece preferible como traducción del griego, aunque el hebreo tiene המָלָאֶןֶ , «»es mudo». Pero esto puede traducirse como «»que es mudo». el uso que hace Cicerón (‘Ad Attic.,’ 13.25) para un párrafo completo, y el empleo en la versión siríaca de este pasaje de la palabra técnica que denota una «»sección»» o «»párrafo»», y la interpretación de la Vulgata, Locus… quem (Schleusner), así como la etimología de la palabra, que significa «»un circuito»» o «»circunferencia»» dentro de la cual algo está contenido—todo señalar fuertemente la interpretación en el texto. Meyer, sin embargo, y otros hacen de τῆς γραφῆς el antecedente de ἥν, e interpretan, «»El contenido de la Escritura que estaba leyendo»» y se refieren a 1Pe 2:6.

Hechos 8:33

Su generación, ¿quién declarará? porque ¿y quién contará su generación? AV y TR La cita anterior está tomada textualmente de la LXX., que, sin embargo, varía un poco del hebreo. En este versículo, para el hebreo tal como se traduce en la AV, «fue quitado de la cárcel y del juicio», la LXX. tiene: «En su humillación le fue quitado el juicio», habiendo leído evidentemente en su copia וֹטפָשְׁםִ וֹרצְעֹםֵ , o quizás וֹרצְעבְ , «»A través de [o, ‘en’] su opresión [humillación] su juicio fue quitado». El Sr. Cheyne traduce el hebreo, «»A través de la opresión y mediante un juicio [sentencia] fue llevado» «a [la muerte]». Para el hebreo de la AV, «»Fue cortado de la tierra de los vivos,»» los LXX. tiene, «»Su vida es quitada de la tierra,»» donde deben haber leído וֹיחַ , «»su vida,»» como el sujeto del verbo, en lugar de מייִּחַ , los vivos, tomados en construcción con צרֶאֶ , la tierra . Las diferencias, sin embargo, no son materiales con respecto al significado general del pasaje. Su generación, ¿quién declarará? La explicación de esta difícil expresión pertenece al comentario del té sobre Isaías. Aquí debe bastar decir que la explicación más acorde con el significado de las palabras hebreas ( חַחֵשׂיְ y וֹרוֹד ), con el contexto y con el giro del pensamiento en Isa 38:10-12 y Jer 11:19, es la que se da en el ‘Speaker’s Commentary :’ «»¿Quién considerará, pensará seriamente en su vida o edad, viendo que se corta tan prematuramente?»» que es simplemente otra forma de decir que el Mesías debe «ser cortado»» (Dan 9:26)»» de la tierra de los vivientes, para que no haya más memoria de su Nombre»» (Jeremías, como arriba). Fue la frustración de esta esperanza de que Jesús fuera olvidado como consecuencia de su muerte lo que inquietó tanto al Sanedrín (Hch 5:28).

Hechos 8:34

Otro para otro hombre, AV La inteligente pregunta del eunuco le dio a Felipe exactamente la apertura que necesitaba para predicarle a Jesús, el Mesías de quien todos los profetas hablaron por el Espíritu Santo (1Pe 1:10, 1Pe 1:11).

Hechos 8:35

Y para luego, AV; a partir de esta Escritura porque empezaba en la misma Escritura, AV; predicado para y predicado, AV

Hch 8:36

El camino para su camino, AV; dice por dijo, AV; he aquí para ver, AV Aquí hay agua. «Cuando estábamos en Tell-el-Hasy, y vimos el agua estancada en el fondo del wady adyacente, no pudimos dejar de notar la coincidencia de varias circunstancias con el relato del bautismo del eunuco. Esta agua está en el camino más directo desde Belt Jibrin (Eleutheroplis) a Gaza, en el camino más al sur desde Jerusalén, y en medio de un país ahora ‘desierto’, es decir, sin aldeas ni viviendas fijas. . No hay otra agua igual en este camino»». Había tres caminos de Jerusalén a Gaza, de los cuales el descrito anteriormente todavía existe, «y en realidad pasa por el desierto»». ¡Qué impide que yo sea bautizado! Esta pregunta muestra claramente que la doctrina del bautismo había formado parte de la predicación de Felipe, como lo había hecho de Pedro (Hch 2:18).

Hechos 8:37

La totalidad de Hch 8:37 de la AV se omite en el RT, en base a la autoridad de los mejores manuscritos existentes. Pero por otro lado, Ireneo, en el tercer libro contra las Herejías, Hechos 12:8, cita claramente una porción de este versículo. The eunuch, he says, when he asked to be baptized said, Πιστεύω τὸν υἱὸν τοῦ Θεοῦ εἴναι τὸν Ιησοῦν Χριστόν: and Cyprian, in his third book of Testimonies, 43., quotes the other part of the verso. En prueba de la tesis de que «»todo el que cree puede ser inmediatamente bautizado»,» dice , «En los Hechos de los Apóstoles [cuando el eunuco dijo], He aquí agua, ¿qué impide que yo sea bautizado? Felipe respondió: Si crees de todo corazón, puedes».» De modo que en los siglos segundo y tercero, mucho antes de los manuscritos más antiguos que existen, este versículo completo debe haberse encontrado en los códices tanto de las iglesias griegas como latinas. .

Hechos 8:38

Ambos bajó por bajó ambos, AV Nada puede ser más gráfico que la simple narración de este interesante e importante bautismo. Seguramente Lucas debió haberlo oído de boca del propio Felipe (ver Hch 21:8-10).

Hechos 8:39

Subió para fueron subidos, AV; y el eunuco por que el eunuco, AV; pues fue pues y fue, AV El eunuco no trató de seguir a Felipe, sino que siguió su camino a Egipto, con todo su corazón lleno del gozo nuevo de Cristo. salvación.

Hechos 8:40

Él predicó el evangelio en todas las ciudades porque predicó en todas las ciudades, AV El éxtasis repentino de Felipe por el Espíritu, y su transporte a Azoto, o Asdod, nos recuerda con fuerza 1Re 18:12, y de los sucesivos viajes de Elías justo antes de su traslado. En el caso de Philip podemos suponer una especie de trance, que no terminó hasta que se encontró en Azoto. De paso. Para διέρχομαι (allí traducido «»anduvo»»), véase 1Re 18:4, nota. A Cesarea; donde lo encontramos domiciliado (Hch 21:8). Tales coincidencias, que aparecen en la narración sin ninguna explicación, son fuertes marcas de verdad. «»Viajaba hacia el norte desde Asdod, quizás a través de Ecrón, Rama, Jope y la llanura de Sarón»» (Meyer).

HOMILÉTICA

Hechos 8:1-8

Los frutos de la persecución .

La persecución es el instrumento de Satanás para controlar y, si es posible, destruir la verdad de Dios. Nuestro Salvador nos recuerda, en el sermón de la montaña, cómo los profetas, que hablaban al pueblo en el Nombre de Dios, habían sido perseguidos en la antigüedad; y predijo cómo los profetas y los sabios y los escribas que él enviaría serían igualmente flagelados y perseguidos, asesinados y crucificados. Y la historia de la Iglesia, desde el primer encarcelamiento de los apóstoles relatada en Hch 4,1-37. hasta el día de hoy, muestra la verdad de la predicción. Algunas de las fuentes y causas de la persecución se mencionaron en la homilética de Hch 4:1-31. Nuestra atención se dirigirá ahora a los frutos de la persecución.

I. EL PRIMERO EFECTO strong> DE LA PERSECUCIÓN QUE SURGIÓ SOBRE LA MUERTE DE STEPHEN FUE EL DISPERSIÓN DE LOS DISCÍPULOS. De acuerdo con las instrucciones del Señor (Mat 10:23), huyeron, para salvar sus vidas, de la ciudad de Jerusalén a las ciudades vecinas. de Judea y Samaria. Pero dondequiera que iban predicaban la Palabra. Así, el efecto inmediato de la persecución suscitada en Jerusalén para la extirpación de la fe de Jesucristo fue que esa fe se llevó a ciudades, distritos y países donde nunca se hubiera oído hablar de ella de no haber sido por las persecuciones. Samaria escuchó el evangelio; fue depositado en el corazón del eunuco para su difusión en Etiopía. Desde Azoto hasta Cesarea se proclamó en voz alta. Pasó a Fenicia, Chipre y Antioquía. Echó raíces profundas en Antioquía, y desde allí se transmitió por toda Asia y Europa.

II. OTRO EFECTO DE LA PERSECUCIÓN FUE EL RUPTURA ABAJO DE OPOSICIÓN Barreras DE HÁBITO, OPINIÓN, Y PREJUICIO. Si los gobernantes y sacerdotes, los escribas y fariseos hubieran aceptado el evangelio, podría haber sido un asunto muy difícil separarlo de la circuncisión y del templo y del judaísmo exclusivo. Pudo haber pasado mucho tiempo antes de que los cristianos judíos se hubieran vuelto con un espíritu de amor y hermandad hacia sus vecinos samaritanos, o enviado un mensajero a Etiopía, o plantado la primera comunidad que se llamara cristiana en la gran ciudad pagana de Antioquía. Innumerables escrúpulos, vacilaciones, dificultades, habrían cerrado el camino. Pero la persecución avivó con un impulso maravilloso la lógica de la razón y la benevolencia, sí, y también la de la fe. Por la fuerza de las circunstancias, los discípulos perseguidos, expulsados del país y del hogar por su propia carne y sangre, se vieron atraídos a los lazos más estrechos con aquellos que no eran judíos, y como obligados a hablarles del amor de Jesús, y luego sentir que ese amor los hacía a ambos uno. Habría tomado generaciones, tal vez, para hacer lo que hizo la persecución en un día. La persecución cortó el nudo gordiano que los dedos de la razón humana, tal vez, nunca habrían desatado; y el gran perseguidor mismo nunca podría haber llegado a ser el gran jefe y príncipe que fue en la Iglesia de los gentiles, si no hubiera sido por el papel que había desempeñado en la persecución en tiempos pasados.

III. NI DEBEMOS NOSOTROS PASAR POR ALTO EL INFLUENCIA DE PERSECUCIONES CUANDO SOPORTA EN EL VERDADERO ESPÍRITU MÁRTIR, EN PROFUNDIZACIÓN Y ELEVACIÓN LA FE, EL CELO, Y EL AMOR DE EL DISCÍPULO. El fuego de la vida espiritual en el alma del santo arde más intensamente en las horas más oscuras de la tribulación terrenal. El amor de Cristo, la esperanza de gloria, la preciosidad del evangelio, tal vez nunca se sientan tan plenamente en su poder viviente como cuando se extinguen las luces y los fuegos del gozo y las comodidades terrenales. Entonces, en la presencia, por así decirlo, del poder y la gloria revelados de Cristo, la caridad y la audacia, el celo y el sacrificio personal, están en su punto más alto, y dar a conocer a otros las buenas nuevas de gran gozo parece ser el único cosa por la que vale la pena vivir. De manera que el fruto de la persecución se ve en un noble ejército de mártires y confesores, calificados en la más alta medida, y ansiosos en el más alto grado, para predicar por todas partes las inescrutables riquezas de Cristo, y en extraordinarias adhesiones a los números de la Iglesia perseguida.

IV. OTROS FRUTOS DE PERSECUCIÓN, TAL COMO EXHIBIR A LOS OJOS DE EL MUNDO LA REALIDAD DE strong> ESA RELIGIÓN QUE ELLOS DESPRECIAN, MANTIENEN > ARRIBA A SU ADMIRACIÓN EL VERDADERO PERSONAJES DE AQUELLOS A QUIENES EL PERSEGUIR, Y MOSTRAR LA DESESPERANZA DE ESTAMPAR FUERA ESO FUEGO QUE SE ALIMENTA DE EL VIVA BRILLAS DE DIOS ALTAR EN EL CIELO, Y MUCHOS MÁS, ESO SERÍA RE FÁCIL DE ENUMERAR.

Pero estos deben ser suficientes para enseñarnos que la malicia de Satanás es no hay rival para el poder de Dios; pero que la Iglesia finalmente resplandecerá en toda la belleza más brillante de la santidad por los esfuerzos que se han hecho para desfigurarla y derrocarla por completo.

Hechos 8:9-24

El primer hereje.

La aparición de Simón el Mago en la lista de los primeros conversos a la fe, y su inscripción entre los miembros bautizados de la Iglesia, no debe pasarse por alto ni pasarse apresuradamente por, si queremos aprovechar la exhaustiva enseñanza suministrada por los Hechos de los Apóstoles para uso de la Iglesia en todos los tiempos. Cuando el estudioso de la historia de la Iglesia comienza sus estudios esperando encontrar un registro de fe y santidad, y rastrear las victorias triunfantes de la verdad sobre la falsedad a través de una sucesión de edades, y deleita su mente con las palabras sabias y las obras justas de un sucesión de santos, pronto se siente decepcionado y apenado al descubrir que la historia de la Iglesia lo pone en contacto con algunas de las peores fases de la naturaleza humana. La mente humana nunca se muestra en mayor desventaja que cuando su contacto con la verdad Divina remueve todo el inmundo sedimento en el fondo de ella, y sugiere formas de engaño y duplicidad, y variedades de impureza y deshonestidad, y especialidades de bajeza y egoísmo, que no podría haber tenido existencia sino por tal contacto con lo que es espiritual y celestial. Podríamos haber estado preparados para el rechazo de la verdad por parte de los hijos del maligno, e incluso para aquellos actos de odio y violencia por los cuales la incredulidad busca apagar la luz de la verdad. Apóstoles en prisión, y Esteban tendido sin vida en el suelo, y un Sanedrín de sacerdotes y escribas y ancianos que prohíben solemnemente la predicación del evangelio, son eventos que podríamos haber anticipado, y que, si bien escandalizan, no tanto nos sorprenden. . Pero una recepción de la verdad del evangelio que llega tan lejos como para llevar al receptor al santo bautismo, y sin embargo inmediatamente aliada con motivos sórdidos, y coexistiendo con la impostura y la hechicería, y desembocando en una vida dedicada a la depravación del evangelio y a la la obstaculización de la salvación de los hombres, es un fenómeno inesperado y desconcertante. Y, sin embargo, es la historia de la mayoría de las herejías. Incluso en aquellos días en que la profesión de la fe de Cristo sometía a los hombres a la persecución, y cuando el cuerpo cristiano era comparativamente pequeño con un carácter fuertemente definido de pureza y santidad, encontramos hombres que se unen a las filas de la Iglesia solo para contaminarlas, y luego separarse y fundar alguna maldita herejía. O el motivo fue vil desde el principio, o las restricciones impuestas por el cristianismo se consideraron demasiado severas para el corazón semiconvertido, y la herejía se enmarcó para reconciliar las pretensiones de la razón que estaba convencida con las de las pasiones que se negaron a serlo. sometido. Simón parece haber sido atraído y sobrecogido principalmente por los milagros que vio obrar en el Nombre de Cristo. Entonces se le ocurrió que podría proseguir con su antigua carrera de brujería con más éxito que nunca si pudiera obtener alguna asociación en la taumaturgia que lo había asombrado. Anticipó mayores cosechas de ganancias como cristiano que confiere poderes espirituales mediante la imposición de manos que como mago que asombra a los hombres con sus hechicerías. Y entonces le ofreció dinero a Peter. La frívola ligereza de su naturaleza se mostró tanto por su terror ante la reprensión de Pedro como por su oferta de soborno al apóstol. Y esta rápida sucesión de hechicería, creencia, bautismo, simonía, confusión, fue el índice seguro de un corazón aún aprisionado por las ataduras de la iniquidad, y el preludio natural de una vida de vil astucia, usando cosas santas para propósitos vil de impío. ganar. La carrera de Simón, como la de muchos de los primeros herejes que los Padres denuncian con tan terrible severidad, parece dejarnos esta lección: que el contacto con las cosas santas, si no convierte, endurece el corazón; que la luz de Cristo, si no purifica el alma, la sumerge en tinieblas más profundas; y esa familiaridad con los poderes espirituales, que no subyuga ni santifica, tiende a estimular la inteligencia solo para darle acceso a profundidades más bajas de maldad intelectual y pecado más mortal.

Hch 8,25-40

La Palabra escrita preparando el camino a la Palabra predicado.

La conversión del eunuco etíope es un gran texto sobre la obra misionera. Ilustra con singular fuerza y claridad la doble necesidad de la Biblia y del predicador de llevar a los hombres al conocimiento de Cristo crucificado. Sin el evangelista que le enseñara, este buscador de la verdad podría haber buscado a tientas en vano durante mucho tiempo el significado del profeta; y si su mente no se hubiera ejercitado en meditaciones sobre el profeta, el evangelista no habría tenido la oportunidad de enseñar ni su enseñanza habría tenido tanto éxito. Fue la concurrencia de los dos lo que llevó a este ilustre converso a las puertas de la ciudad de Dios. De ahí la conclusión de que la Palabra escrita y la Palabra predicada son factores concurrentes en la conversión de los hombres a Dios; que ambos son necesarios y que no se puede prescindir de ninguno de ellos con seguridad. La Palabra escrita, siendo «»dada por inspiración de Dios»,» es, hasta donde llega, perfecta e infalible, y sin embargo no es suficiente por sí misma. La Palabra predicada, aunque muy inferior, sujeta a error, imperfecta y falible, es necesaria como complemento del testimonio de la Escritura. La Palabra escrita permanece inamovible, la piedra de toque de la verdad, la norma de la doctrina, el árbitro en la duda, el patrón y el modelo, el crisol del error, el tribunal de apelación final en todas las controversias de fe. La Palabra predicada variada, modificada por las circunstancias de tiempo y lugar, extrayendo su colorido, su vestimenta, su moda de su entorno inmediato, presenta la verdad eterna con el atuendo más adecuado a las necesidades y capacidades de aquellos con quienes trata. Pero al hacer esto, es probable que se equivoque. Entonces la única apelación es a la Palabra escrita de Dios. Toda enseñanza que no esté de acuerdo con ella, por muy venerable que sea por su edad y por la autoridad que la sustenta, debe ser extirpada sin piedad. Bienaventurada la Iglesia cuyos doctores explican pero nunca oscurecen las revelaciones de la Sagrada Escritura. Bienaventurados los pueblos cuyos maestros los guían al sentido de la Sagrada Escritura, pero nunca los apartan de ella. Dichoso aquel discípulo cuya mente, estando profundamente imbuida de las verdades de la Palabra de Dios, es ayudada por un evangelista fiel a ajustar esas verdades en su verdadera proporción y relación entre sí, y a llenar sus intersticios con materiales armoniosos y homogéneos. . En cuanto a la obra misionera, la lección es, sembrar la transmisión bíblica para preparar el camino al pie del misionero. Que la versión de las Sagradas Escrituras dada a cada nación en su propia lengua sea para el mundo moderno lo que la versión de la LXX. fue al viejo; para que el evangelista encuentre la tierra ya labrada, y lista para recibir la semilla de la vida eterna, cuando predique la salvación que es por Jesucristo.

HOMILÍAS DE W. CLARKSON

Hechos 8:1-4

Perversión y restauración.

Estos versículos sugieren—

Yo. CÓMO LEJOS DE CORRECTO SENTIMIENTO VOLUNTAD MAL PENSAMIENTOS CONDUCIR HOMBRES DERIVADOS.

«»Saúl consentía [gozándose] en su muerte»» ( Hechos 8:1). «Saulo hizo estragos [estaba devastando] la Iglesia», etc. (Hechos 8:3). La muerte del primer mártir, que fue tan absolutamente vergonzosa para quienes la rodearon, y tan profundamente lamentable desde el punto de vista humano, fue, a los ojos de Saúl, algo en lo que triunfar con salvaje placer. Y esta terrible satisfacción suya surgió de fuertes convicciones religiosas: odiaba a Esteban tan apasionadamente porque se aferraba a «»la Ley»» con tanta tenacidad. Tampoco fue esta su única manifestación de sentimiento distorsionado. No quedó satisfecho con el apedreamiento de Esteban; se unió de todo corazón a la persecución que dividió a las familias cristianas y provocó su dispersión general (Hch 8:2), siendo él mismo el agente más destacado de el Ayuntamiento; ni la humanidad ordinaria, ni la dulzura que debe venir con una educación liberal, ni la ternura que se debe a los sentimientos femeninos, imponiéndole restricción alguna. Todo sentimiento más sabio, más amable, más generoso, se perdió en un fanatismo violento, implacable, despiadado. Así también el error pervierte la mente y distorsiona los impulsos y abusa de las energías del alma. Antes de prestarnos a cualquier causa, antes de sumergirnos en cualquier lucha, sopesemos con mucho cuidado y devoción la cuestión de si realmente tenemos razón, si nuestras tradiciones no nos están desviando como las nociones heredadas de los hombres los han desviado de la verdad, si, antes de actuar con un celo ardiente, no debemos alterar nuestra posición o incluso cambiar de lado. Hasta que no tengamos una seguridad inteligente de que estamos en lo correcto, no debemos actuar con entusiasmo y severidad; de lo contrario, podemos estar apreciando sentimientos y realizando acciones que son diabólicas en lugar de divinas.

II. Cómo MUCHO SANTO SERIVIDAD PUEDE SER LLAMADO A SUFRIR, Los cristianos de aquellos primeros tiempos estaban llamados:

1. A compadecerse, con dolorosa intensidad, del hombre que sufre. Si Saulo consintió en su muerte, ¡con qué corazones lacerados y sangrantes vieron morir sus amigos cristianos al primer mártir! Ellos»» hicieron gran lamentación sobre él»» (Hechos 8:2).

2. Estar angustiado por una Iglesia afligida y debilitada. La causa de Cristo no podía prescindir (así lo sentirían naturalmente) de un abogado tan elocuente y ferviente como aquel cuya lengua había sido tan cruelmente silenciada; deben haber lamentado la pérdida que, como hombres empeñados en una alta y noble misión, habían sufrido.

3. Soportar serios problemas en sus propias circunstancias. Hubo «»gran persecución… y todos fueron esparcidos»» (Hechos 8:1). Esto debe haber implicado una dolorosa ruptura de los lazos familiares y una grave perturbación en la vida empresarial. La santa sinceridad tiene sufrimientos similares que soportar ahora.

(1) Sus vínculos personales son peculiarmente profundos y sus simpatías peculiarmente fuertes. Cuando la lesión o la muerte llega a los objetos de ellos, hay dolor y tristeza correspondientes en el alma.

(2) A menudo se angustia profundamente por la causa de Cristo en sus tiempos. de pérdida, de debilidad, de injuria.

(3) Sufre, en virtud de su fidelidad, el desprecio, la oposición, la persecución, de una u otra forma, de los que son enemigos de Dios y de la verdad. Pero, al hacerlo así, camina de cerca en las huellas de los mejores de los hombres, y en las del mismo Divino Maestro. Y así sufriendo con él, será coronada de su honra y gozo (Rom 8:17; 2Ti 2:12; 1Pe 4:13).

III. CÓMO MARAVILLOSAMENTE DIOS ANULA TODO. (Hechos 8:4.) Él:

(1) usó las maquinaciones de el enemigo y

(2) recompensó la fidelidad de la Iglesia sufriente al hacer que la dispersión de los discípulos resultara en «»el avance del evangelio».» Lo que desorientó a los hombres esperaba que fuera un golpe mortal para el nuevo «»camino»» resultó ser un valioso golpe en su favor, aumentando el número de sus testigos activos y multiplicando en gran medida a sus adherentes. Así será con los malos designios de los impíos; serán hechos para servir a los propósitos de la gracia de Dios.

1. ¡Cuán vano y tonto, así como culpable, es pelear contra Dios!

2. ¡Cuán confiadamente nosotros, que somos colaboradores suyos, podemos esperar el resultado! La furiosa y amenazante tormenta que se avecina en el horizonte tal vez sólo acelere el buen barco de la verdad y lo lleve antes al puerto.—C.

Hechos 8:5-25

Éxito y decepción en la obra cristiana.

I. UNA GRANDE MEDIDA DE ÉXITO. Debemos considerar:

1. Los obstáculos especiales en el camino, a saber.

(1)el pueblo de Samaria eran hasta cierto punto extraños; probablemente eran menos amistosos que aquellos que eran totalmente extranjeros, ya que su conexión con los judíos como sus vecinos cercanos les había llevado a los celos y animosidades más amargas.

(2) Estaban bajo el hechizo de un hábil y poderoso impostor (Hechos 8:9-11).

2. Los medios por los cuales se obtuvo el éxito.

(1) Felipe presentó al pueblo la única gran verdad que necesitaban saber: él «predicaba a Cristo»» (Hechos 8:5). Los obstáculos deben ser verdaderamente poderosos si no se encuentran corazones para responder cuando se predica a un Salvador que una vez fue crucificado, ahora exaltado, cuya muerte es el sacrificio por el pecado, y que se ofrece a sí mismo a nuestras almas como nuestro Señor viviente y Amigo inmutable.

(2) La verdad predicada fue confirmada por pruebas sorprendentes y alentadoras del poder divino: ellos prestaron atención,»»viendo los milagros que hacía»» (Hechos 8:6); y se obraron grandes prodigios en medio de ellos, tan numerosos y benéficos, que hubo gran gozo en ello. ciudad.»»

3. La magnitud del éxito.

(1) Dieron atención unánime: «» unánimes prestaron atención»» (Hechos 8:6).

(2) Creyeron y confesaron su fe: «»fueron bautizados, tanto hombres como mujeres»» (Hch 8:12).

(3) El impostor mismo hizo profesión de fe (Hch 8:13).

4. Confirmación de ella, tanto humana como divina.

(1) Humano: los apóstoles hicieron descender a Pedro y Juan , quienes presenciaron y reconocieron la obra como genuina (versículos 14, 15).

(2) Divinos: el Espíritu Santo descendió sobre ellos, en (sin duda) dádivas milagrosas (versículo 17).

II. UN GRAVO DESÁNIMO. No hay golpe más desalentador que pueda caer sobre el corazón de un obrero cristiano ferviente que descubrir que sus conversos no han cambiado realmente de opinión, sino sólo de credo. Muy amargo debió ser el cáliz para la comunidad cristiana en Samaria cuando Simón hizo la miserable exhibición de sí mismo registrada en el texto (versículos 18, 19). O no había sido sincero en absoluto o, lo que es más probable, estaba convencido de que Felipe y los apóstoles eran maestros de algunos grandes poderes que él no había podido obtener; pero confundieron completamente el carácter de su misión, pensando que estaban en una misión de engrandecimiento propio. Si el de Simón fue una simulación culpable o un error blasfemo, fue reprendido con una severidad casi terrible (versículos 20-23), lo que evidentemente afectó e incluso asustó al hechicero (versículo 24). En un tono de severidad inusitada, tal como lo requería la ocasión, Pedro rechazó la infame propuesta de recibir dinero por la impartición del poder divino, y aseguró a Simón que todavía estaba en el fondo de la locura y del pecado, de los cuales nada podía sino el arrepentimiento. líbralo.

1. También podemos tener una gran medida de éxito en nuestro trabajo. Tenemos todos los materiales del éxito, si los usamos: la verdad salvadora necesaria; las agencias benéficas que brotan de fuentes cristianas y que recomiendan la causa cristiana; la presencia en la Iglesia del Espíritu Santo de Dios.

2. Estaremos siempre expuestos a la decepción. Algunos de los que creemos que están en posesión de la verdad y que están sometidos a su poder vital resultarán apenas tocados por ella, o serán meros farsantes y engañadores.

3. A pesar de los dolorosos inconvenientes, podemos dar gracias a Dios por el buen trabajo realizado. Con corazones gozosos y agradecidos, podemos estar seguros, los apóstoles «»regresaron a Jerusalén»» (versículo 25). No habían olvidado la deserción de Simón; nunca olvidarían ese momento decepcionante cuando hizo su oferta humillante. Pero, después de todo, estaba en un fondo oscuro y lejano; frente a él y a la vista de sus almas gozosas estaba el testimonio que habían dado por su Maestro, la Iglesia que habían reunido, la buena obra que habían hecho en Samaria.—C.

Hechos 8:26-40

El maestro y discípulo cristiano.

Tenemos un ejemplo interesante e instructivo de un hombre que se somete a las enseñanzas de otro y deriva de él una repentina influencia transformadora que afectó más beneficiosamente toda su vida después de la muerte. Tal enseñanza bien podría provenir en última instancia de Dios, como en verdad lo hizo; porque aprendemos—

I. QUE EL CRISTIANO MAESTRO strong> ESTÁ PARA COLOCAR MISMO CONTINUAMENTE DEBAJO DIVINA DIRECCIÓN. Philip tenía algunas ventajas que ahora no disfrutamos. «»El ángel del Señor le habló»» audiblemente (Hch 8:26), y le dio instrucciones precisas sobre adónde debía ir: «Levántate y ve hacia el sur», etc. «Dijo el Espíritu a Felipe: Acércate y únete», etc. ( Hch 8,29). Cuando terminó su obra aquí,»» el Espíritu del Señor arrebató a Felipe»»» (Hch 8:39). Pero aunque tenemos, no ahora estas manifestaciones externas e inconfundibles, tenemos «»la mente de Cristo, podemos consultar y conocer su voluntad, si

(1) inteligentemente y estudien devotamente su Palabra,

(2) observen desinteresadamente las indicaciones de su providencia,

(3) pidan sinceramente los impulsos de su Espíritu Divino. Debemos desear fervientemente ir solo a donde somos enviados por Dios, dirigirnos a aquellos en quienes él quiere que influyamos, y no permanecer más tiempo del que tenga trabajo para nosotros allí.

II. QUE CRISTO TIENE SUJETOS A SEGURO PARA SU REINO OTRO QUE ESOS NOSOTROS DEBEMOS HABER ESPERADO. ¿Cuál de los apóstoles habría imaginado que el próximo convertido al cristianismo en este momento sería «»un hombre de Etiopía, un eunuco de gran autoridad», etc. (Hechos 8:26)? Sin embargo, tal era la mente de Cristo. Somos demasiado propensos a pensar que podemos decir de dónde serán atraídos los discípulos, por quién se preparará la mesa con los invitados. Pero nuestro Maestro tiene sorpresas para nosotros aquí como en otros lugares. No debemos, en el pensamiento, limitar el alcance de su amor redentor o poder de conversión. Puede que no sean los pobres los que necesitan algún enriquecimiento, sino los ricos los que necesitan una mayor riqueza; no los humildes que buscan algún honor, sino los honorables que anhelan una dignidad más verdadera; pueden no ser los hijos del privilegio familiarizados con la verdad, sino los hijos de la ignorancia o la superstición, o incluso los hijos de la infidelidad lejos de la sabiduría de Dios;—pueden ser estos y no aquellos a quienes el Señor de amor y poder significa llamar y ganar y bendecir.

III. QUE DIOS TIENE MUCHA ILUMINACIÓN PARA IMPARTIR A TRAVÉS HUMANO strong> AGENCIA. Aquí está la ignorancia humana y la incomprensión (Act 8:30): una sensación de absoluta impotencia sin la guía de una mano amiga (Hechos 8:31); invitación al que sabe y explicará (Hch 8:31). Sin la iluminación que algunos hombres tienen en su poder para impartir, todo es oscuro, sin sentido, oscuro, desconcertante: hechos en la naturaleza, leyes de Dios, declaraciones de la Palabra divina. Luego viene el destello de iluminación, y la niebla se desvanece, los objetos son claros a la luz del sol, el camino es llano. ¡Cuán sabio buscar, cuán excelente entregar, la luz que, por la bondadosa bendición de Dios, una mente humana puede derramar sobre los temas más elevados en las almas más atribuladas!

IV. QUE EL SACRIFICIO SUFRIMIENTO DE CRISTO SON EL GRAN TEMA DE EL CRISTIANO MAESTRO. (Hechos 8:32-35.) ¿Qué pasaje de todas las Escrituras hebreas podría haber preferido Felipe a este como texto para su enseñanza? Este hecho supremo de la historia de nuestra raza es el tema sobre el que detenerse, en el que hallar un interés cada vez mayor, del que sacar motivo e inspiración, con el que fascinar a la gente, al que volver continuamente.

V. QUE EL CONVENCIDO DISCÍPULO DEBE INMEDIATAMENTE PROFESIONAR SU CONVICCIÓN EN EL MANERAS DESIGNADAS MANERAS. (Hechos 8:36-38.)

VI. QUE LA PLENA RECEPCIÓN DE CRISTIANO LA VERDAD SERÁ SER SEGUIDA POR PROFUNDO Y PERMANECER ALEGRÍA. (Hch 8:39.) «»Y siguió su camino gozoso.»

VII. QUE EL MAESTRO CRISTIANO HACE EL ÉXITO strong> UN INSPIRACIÓN PARA MÁS SANTA ACTIVIDAD . (Hechos 8:40.)—C.

HOMILÍAS DE E. JOHNSON

Hechos 8:1-13

Incidentes de persecución y dispersión.

I. UNA VISTAZO DE SAUL EL PERSEGUIDOR. Aunque breve y pasajero, es muy significativo. Fue parte de la ejecución de Esteban. Saulo estaba lleno de ignorancia y pasión ciega. Lo que después sintió acerca de su conducta se expresa en 1Ti 1:3. Este ejemplo debe ser una advertencia permanente para nosotros contra la confianza en el mero sentimiento y entusiasmo. Los humos de la ira y la violencia no son signos de puro celo ardiente por la verdad, sino más bien del espíritu que está encendido en el fuego del infierno. Es cuando estamos más apasionadamente entusiasmados con la causa del conflicto entre partidos que más necesitamos estar en guardia. Amargo fue el remordimiento de Saulo de Tarso por su complicidad en el asesinato de Esteban. Le costó mucho perdonarse a sí mismo. Fue el triunfo del amor Divino en su corazón cuando pudo confiar en que a través de él había sido perdonado.

II. LOS EFECTOS DE PERSECUCIÓN. Lleva a la dispersión, y la dispersión a la difusión de la verdad. Por la tierra de Judea y Samaria fueron los dispersos, dejando en cada pueblo, en cada casa y corazón, removiendo recuerdos, nuevos pensamientos. Y Saúl, como lobo devorador, siguió su camino a ciegas. Aquí hay una lección histórica general. La persecución es siempre el síntoma del cambio intelectual. El viejo dragón siempre está listo para devorar al hijo de la mujer. La infernal Pitón lucharía con el glorioso Apolo. Herodes daría muerte al niño Jesús. Saulo mataría a la Iglesia naciente. Pero la victoria de la luz y el amor eternos no es dudosa. «»Los que estaban esparcidos en diferentes direcciones iban en diferentes direcciones evangelizando al mundo». ¡Qué hermoso es esto! La verdadera arma con la que enfrentarse a la espada es la Palabra. La política del perseguidor es de lo más ciega. Estimula el movimiento que pretende aplastar. En todo espíritu varonil, la oposición suscita nueva energía. Amamos más la verdad por la que tenemos que luchar y sufrir. Está en las leyes del mundo espiritual que las persecuciones siempre deben provocar una reacción violenta a favor de los principios de los perseguidos. Cuando el cristianismo es patrocinado, se corrompe. Cuando por la persecución es devuelto al suelo de sus primeros principios, brota con nueva vida y vigor.

III. EL OBRA DE FELIPE. Bien contrasta con la de Saulo en este atisbo del cristianismo primitivo. Saúl, el lobo en medio del redil, exhalando amenazas y matanza; Felipe, como el pastor, alimentando y sanando y consolando. Una y otra vez tenemos la repetición de los verdaderos efectos del cristianismo. Se hablan buenas palabras, que llaman la atención y hacen bien al alma; se hacen buenas obras al cuerpo que sufre, que son «»signos»» evidentes de una presencia y poder divinos para sanar, y por lo tanto de una voluntad divina y amorosa. Y la alegría estalla siempre, el reflejo de la libertad recuperada en el cuerpo y el alma, en cada ciudad. Estas, entonces, son las evidencias constantes del cristianismo. No se puede necesitar ninguna otra «»apologética»», porque esta es invencible. Sin ella, los argumentos más sutiles son inútiles.

IV. EL TRIUNFO DE CRISTIANO SOBRE SUPERSTICIÓN. Simón el Mago es el tipo de los que trabajan sobre la imaginación de la gente, en contraste con el verdadero maestro cristiano que apela a la conciencia. ¿Qué iba a decidirse entre el auténtico maestro y sanador y el charlatán elocuente y hábil? Cercana está la sombra a la luz en todo el curso del evangelio. En la conciencia individual está la prueba. A eso habla Dios; que en cada época es el espejo de la verdad. Y de la verdad y de Dios da testimonio la conciencia del impostor. Simón creyó en la palabra de Felipe, y por el bautismo se convirtió en profesor del nuevo credo. Se dice que estaba asombrado de las señales y maravillas de turba que ocurrían. Lo que llamamos «»sensacionalismo»» en la mente, el anhelo por la maravilla, es la forma espuria de un verdadero instinto. Los hombres deben ver para estar convencidos; cuando se alcanza la convicción, pueden luego caminar por fe en regiones donde la vista no es posible. Nunca cambiamos el hábito de nuestro pensamiento hasta que encontramos algo inexplicable donde antes todo era claro y simple, algo maravilloso donde solo reconocíamos el lugar común. Pedir creer sin dar evidencia es insultar la conciencia, negarse a creer cuando la evidencia es clara es negarse a uno mismo la posibilidad de orientación cuando la evidencia no es del todo clara. Que los hombres tomen la evidencia que es clara para ellos, y actúen en consecuencia; eso es seguro por el momento, y el resto se aclarará poco a poco. Pero el caso de Simón muestra cuán nula es cualquier clase de mera convicción si no va seguida del correspondiente acto de voluntad. Simón estaba convencido, pero no convertido. La luz penetró en su inteligencia, pero no logró mover su corazón.—J.

Hechos 8:24 , Hechos 8:25

El impostor desenmascarado.

I. LA MISIÓN DE PETER Y JUAN. Samaria—hay un énfasis en esta palabra—había recibido la Palabra de Dios. Había algo significativo en esta conversión. El evangelio ya estaba demostrando ser un poder para reconciliar y derribar distinciones arraigadas desde hacía mucho tiempo y profundamente sentidas. Una ocasión tan importante requería los servicios de los dos principales apóstoles, Pedro y Juan. Estos bajan y oran por los nuevos conversos, para que puedan recibir el Espíritu Santo. El poder y la pureza, la alegría y la libertad de la vida cristiana, están asociados a este bautismo; como el arrepentimiento o un cambio de vida preparatorio se asoció con el de Juan el Bautista. Es difícil entender cómo dones como los que asociamos con la religión espiritual podrían transmitirse mediante el acto físico de la imposición de manos. Tampoco estamos obligados a creer que la imposición de manos estuvo de alguna manera causalmente relacionada con el resultado espiritual, o incluso instrumentalmente. Fue una asociación externa, una conexión aparente no real, que bien podría engañar al observador no espiritual.

II. EL YO–EL ENGAÑO DE EL NO ESPIRITUAL HOMBRE. Simón percibe el acto solemne de la imposición de manos; percibe que algo se sigue: un poder espiritual en los conversos, e infiere erróneamente que los apóstoles son magos, que pueden otorgar a su antojo dones sobrenaturales. Lo que el hombre puede dar, se puede comprar del hombre. Si los apóstoles hubieran sido como Tetzel, el fraile que en tiempos de Lutero andaba vendiendo indulgencias, hubiera sido natural ofrecerlas y recibir pago por la comunicación del poder. Pero las cosas espirituales se disciernen espiritualmente; y «»la mente carnal no entiende las cosas del Espíritu de Gee»» Cuando el corazón no ha sido despertado, cuando el hombre no ha nacido en el reino de Dios, existe constantemente el peligro de confundir las cosas que difieren. El dinero no puede comprar el pensamiento, ni el sentimiento, ni el poder interior; aunque puede comprar la acción y la imitación de la realidad, pero no la realidad misma. Simón confunde los fenómenos exteriores del Espíritu con la esencia y el significado.

III. EL NO ESPIRITUAL EL ERROR del HOMBRE EXPUESTO.

1. El pecado de Simón es la del hombre amante del dinero. Su fe está en ello; él cree que «responde a todas las cosas», no sólo en referencia a este mundo, sino en referencia al reino de Dios. Él es el tipo de una clase. Hay quienes secretamente creen que pueden patrocinar a los ministros de Cristo, y comprar para sí mismos un interés en el reino de Dios. El poder de la riqueza se mezcla tan sutilmente con todo el trabajo cristiano, y usado profusamente puede adquirir para su poseedor la reputación de santidad. Pero la antipatía inmortal del espíritu del evangelio, como la energía libre del Dios santo en las almas de los hombres, desecha en una palabra del apóstol estas viles falsificaciones, que siempre encuentran moneda junto con él en el mundo. El apóstol cuya palabra ha sido en el acto mismo de la curación, «»No tengo plata ni oro»», exclama: «»¡Tu dinero perecerá contigo!»».

2. Un pecado de seno separará al hombre del reino de Dios. El reino de Dios está dentro. Es un estado espiritual y un sistema espiritual de motivos. No tiene parte ni suerte en ella quien no ve que apunta a la realización de nuestra vida mediante la subyugación de los motivos inferiores y la instauración de los superiores en el legítimo imperio del alma. El corazón de Simón no era «»recto»» ante Dios. Estaba tratando de hacer malabarismos con el que escudriña el corazón; mantener las bajas pasiones en plena acción, si es posible, bajo la máscara de la piedad. El suyo es el tipo de quizás el pecado más mortal que el cristianismo ha ocasionado en el mundo. Así como la sombra sigue al sol, la hipocresía sigue de cerca a la piedad genuina. La falta de sinceridad es el pecado de los pecados. Qué suciedad hay en el hábito corporal, qué falsedad hay en el alma. El hombre es consciente de su pecado. No es ceguera de pasión, sino la admisión deliberada de una mentira habitual a los sentimientos y pensamientos. Es un veneno o hiel que infunde su influencia en toda la vida de la mente. Es una esclavitud, y ninguna libertad es posible bajo la tiranía de la falsedad interior. Así queda expuesto el carácter del impostor a la luz pura de la verdad. Se le ve fingir una fe de la que su corazón no sabe nada; considera los dones del Espíritu Santo como medios de ganancia vil; y no conoce motivo más elevado para el arrepentimiento que el miedo servil al castigo. El espíritu del evangelio se ilustra en San Pedro por el fuerte contraste. Señala con severidad los pecados del hombre y los rastrea hasta su origen en el corazón; castiga al pecador, pero al mismo tiempo ofrece a los peores el deber del arrepentimiento y la esperanza del perdón.—J.

Hechos 8:26-40

Felipe y el etíope.

Este incidente enseña nosotros—

YO. QUE HOMBRES EN EL MANERA DE DEBER PUEDE RECIBIR INUSUAL ORIENTACIÓN. El ángel del Señor le habló a Felipe y le dio instrucciones sobre el rumbo que debía tomar en su viaje misionero. ¿Cómo hemos de entender el modo de esta interferencia? Se nos dice que los expositores racionalistas suponen que el ángel se le apareció a Felipe en un sueño; porque se pronuncia la palabra «¡Levántate!». Pero luego se responde que no se menciona la noche ni un diván. Y en Hechos 8:26 no se menciona una visión. Evite el racionalismo, que es el intento de ejercer una inteligencia clara sobre cosas que es mejor dejarlas en una oscuridad sagrada, o claro-oscuro. El punto no es tanto entender cómo llegó la indicación Divina, sino reconocer el hecho de que vino. Los casos de impresiones repentinas e irresistibles de este tipo no son infrecuentes y están bien atestiguados. Pero hay mil coincidencias en la vida de las que no nos damos cuenta y que, sin embargo, pueden ser evidencias igualmente reales de una inteligencia superior que dirige la voluntad humana, y «»los pasos del hombre bueno están ordenados por el Señor, y se deleita en su camino». .»»

II. EXISTE HAY NO TAL COSA COMO CASUALIDAD EN VIDA. Dos hombres se encuentran en la carretera, el ferrocarril, en una ciudad extranjera, «casualmente», como dicen; y algo fluye de la reunión que influye en la vida después de la muerte de uno o ambos. En la presente reunión, notar:

1. La nacionalidad del extranjero. Es de Etiopía, del sur de Egipto. Algunos dicen de extracción judía; porque estaba leyendo al gran profeta judío; pero quizás no fue así.

2. Su rango. Fue un «»potentado»» en su tierra, el gran tesorero de la reina, siendo Candace el título oficial de las reinas de Etiopía, como Faraón era el de los reyes de Egipto.

3. Su creencia religiosa. No se puede decidir si era un «»prosélito de la puerta»» o no. Pero su misión era a Jerusalén, para orar. Por lo tanto, en su hogar africano había aprendido a conocer y adorar al Dios de Israel. Parece un caso de condena independiente, y por tanto de lo más interesante; algo así como el del centurión romano en el Evangelio. Estaba leyendo con toda probabilidad en una copia de la Septuaginta, o traducción griega de las Escrituras. Esta versión se había difundido desde Alejandría a través de Egipto, y sin duda era bien conocida por toda la clase culta. Felipe recibe una insinuación, no esta vez de «»un ángel»,» sino del «»Espíritu»,» para ir y unirse al carro del etíope.

III. LA PALABRA DE DIOS UN COMÚN VÍNCULO DE INTERÉS Y SIMPATÍA. El maestro es conducido por la Providencia hacia el discípulo, quien se encuentra de antemano preparado para recibir la instrucción del maestro, y anhelandola. El maestro y el discípulo tienen necesidad el uno del otro. El maestro tiene mucho que impartir, el discípulo mucho que recibir; y cada uno en cierto modo cambia su parte con el otro, porque aprendemos mientras enseñamos y enseñamos mientras aprendemos. El pasaje que leía el etíope es uno de los más significativos del Antiguo Testamento. Contiene la imagen del Siervo de Jehová, el Representante de Israel. Es la encarnación del ideal espiritual de Israel. mansedumbre bajo las heridas; condición humilde en el mundo y exposición a la persecución; oscuridad a los ojos de los hombres; tales son los rasgos del Héroe de Israel, en el pasaje que lee el etíope. Bien puede él preguntar: «¿Quién es esta figura única retratada por la pluma del profeta? ¿El profeta mismo u otro?» Entonces Felipe procede a desarrollar a partir de este texto todo el evangelio, que se centra en la persona de Jesús. Él es la Figura Divina, la Encarnación viviente del significado del profeta, el Cumplidor de la larga historia de Israel.

IV. CONVERSIÓN PRODUCIDA POR CONVICCIÓN. Podemos notar:

1. La preparación para el cambio en la reflexión personal. La mente seria, la mirada atenta fijada en los registros de la religión, el deseo de aprender, la disposición a ser enseñado, preceden en este caso a la conversión, y son los rasgos más atractivos en alguien de alto rango como el etíope. Solo podemos beneficiarnos del maestro cuando primero hemos usado nuestra propia energía espiritual al máximo. «»Al que tiene se le dará.»

2. La pronta decisión. Un nuevo pensamiento siempre impulsa a una nueva acción. La luz viene para que podamos usarla. «¿Qué debo hacer?» es la pregunta de la conciencia tan pronto como es despertada y vivificada por la luz. El etíope inmediatamente «se decide por Cristo»: el Cristo que ha aprendido a conocer a través del estudio del profeta y la predicación del evangelista. Y cuando Felipe desaparece, queda en el corazón de su discípulo una bendición que nunca se borrará. El conjunto arroja una lección importante sobre el valor de la oportunidad y cómo debe ser aprovechada tanto por el maestro como por el discípulo. En entrevistas como estas, como las visitas de los ángeles, Dios se revela, la verdad se siembra en el corazón y se ponen en marcha influencias que nunca cesan.—J.

HOMILÍAS DE RA REDFORD

Hechos 8:1-3

El enemigo entra como una inundación.

I. EL DILUVIO DE INIQUIDAD LLAMADO FUERA POR EL DERRAMAMIENTO DE EL SANTO FANTASMA.

1 . La corrupción del estado judío. Ejemplos en el caso de Saulo de Tarso, consintiendo en la muerte de Esteban. La persecución organizada como respuesta al evangelio. La falta de sinceridad de quienes pretendieron aceptar el sabio consejo de Gamaliel. Su verdadera cobardía al no atreverse a echar mano de los apóstoles.

2. La persecución tenía ahora un líder en Saúl. Era una disposición más decidida del poder sacerdotal contra la nueva secta; una visita de casa en casa con autoridad legal asumida. Esto fue para impulsar el conflicto entre los dos reinos como nada más podría hacerlo. Era para dar un objetivo definido a la persecución, y así preparar el camino para que el Espíritu de Dios levantara más decididamente el estandarte contra ella en la conversión de Saúl.

II. EL RUPTURA UP DE EL PRIMERO strong> FORMA DE IGLESIA VIDA, PREPARATORIA A UN MÁS, MÁS, Y MÁS ACTIVO.

1. El compañerismo es muy precioso, pero la actividad aún más. Amarnos los unos a los otros debe prepararnos para amar al mundo. El expediente temporal del comunismo cristiano cedió ante la violencia del mundo; fue una ayuda para la realización de la vida de la Iglesia, pero no una regla permanente de acción.

2. El funeral de Esteban y el lamento de la Iglesia impresionarían profundamente a toda dependencia, no a instrumentos individuales, sino en el Espíritu de Dios. ¡Cuán poco se pensó que el principal perseguidor pronto se convertiría él mismo en el principal predicador!

3. Los dispersos en el extranjero llevaron consigo un cuerpo de hechos, tanto el Evangelio como los Hechos. de los Apóstoles hasta ahora, lo que les ayudó a prescindir de la superintendencia inmediata de los apóstoles. Entonces el [Nuevo Testamento comenzaría a formarse en esa primera persecución. Los creyentes de toda Judea y Samaria, hablando entre sí y con sus vecinos de las cosas que ellos mismos creían. ¡Qué poco le hizo daño a la Iglesia el «»arrasamiento»» de Saúl! Aprenda la lección de la confianza en el Salvador que prevalece. «»Él hace que la ira del hombre lo alabe».»—R.

Act 8:2

El sepulcro junto a la Iglesia.

«»Y los piadosos cardaron a Esteban,» etc. .

I. Muerte la EXALTACIÓN del carácter cristiano. Los hombres devotos lo llevaron. Su esperanza era el arco iris sobre la nube de lamentación. La comunión de la vida de la Iglesia nos ayuda a apreciar la excelencia. El mayor y mejor testimonio cuando los hombres devotos sienten la pérdida.

II. EL CONTRASTE entre la tumba de los buenos hombre dormido en Jesús y sepultado por manos de hermanos que lloran, y sepulcro de:

1. El mundano.

2. El incrédulo.

3. El que duda.

4. El reincidente.

5. El cristiano aislado y poco fraternal, que no ha vivido en el corazón de los hombres piadosos. Trata de vivir para que te lamenten cuando mueras.

III. EL EFECTO en el mundo de un gran vida cristiana. «Muerto, aún habla». Presidente Garfield. Un gran lamento es a menudo una gran proclamación de la verdad. La Cruz. El Libro de los Mártires.—R.

Hechos 8:4

El primer vuelo de la Palabra.

““Así que los que estaban esparcidos,” etc. Agradó a Dios salvar al mundo por la locura de la predicación. La providencia y la gracia trabajan de la mano. La Iglesia necesitaba ser enseñada por la disciplina. Jerusalén un centro natural de la vida religiosa. Sino un centro de radiación, no de concentración.

Yo. PRECAUCIÓN LA PALABRA la mayor función de la Iglesia cristiana.

1. La Palabra predicada era la Palabra dada. Los apóstoles lo dieron. Era preeminentemente la Palabra de Cristo. Fue dada por el Espíritu Santo con dones especiales y sabiduría—»»confirmada»» para nosotros.

2. La Palabra predicada fue la Palabra probada. La conversión lo demostró. La vida de la iglesia lo ilustra. La actitud de la corrupta Iglesia judía mostró que era una nueva Palabra que se requería para el mundo. 3. La predicación precedió a la escritura. Testimonio individual. El bautismo de persecución siguió al bautismo de inspiración. El mundo no quiere una verdad especulativa, sino práctica: la Palabra de vida. «»Prueben y vean», etc.

II. RESPONSABILIDAD UNIVERSAL RESPONSABILIDAD de la difusión de verdad.

1. La verdadera concepción de la Iglesia: un cuerpo de creyentes. Ellos creen y por lo tanto hablan. La posesión de la Palabra es responsabilidad.

2. El estado del mundo exige actividad en cada creyente.

3. El oficio pastoral es bastante coherente con el cumplimiento de este deber universal. Los primi inter pares deben estimular a todos a trabajar.

III. LOS DIRECCIONES DE PROVIDENCIA son la verdadera guía de la actividad espiritual. «»Dispersados en el extranjero»» en contra de su voluntad. Se abrieron las puertas. Oportunidad ampliada. Aflicción santificada.

1. Es peligroso anticipar la preparación Divina.

2. Velad en la noche, porque el la hora más oscura precede al amanecer.

3. Mantén un verdadero y firme centro desde donde ir y hacia donde regresar. Jerusalén sigue siendo la sede de la sabiduría y la autoridad apostólica. Dios no es el autor de la confusion. La mayor actividad no necesita romper la vida religiosa ordenada. Los avivamientos y la agresión evangelística siempre deben mantener un punto de reunión. Busque no «lugares de descanso tranquilos», sino esferas de trabajo. Que Dios establezca la paz.—R.

Hch 8:5-8

Samaria evangelizada.

I. El ESCALÓN–PIEDRA para trabajar entre los gentiles. Medio pagano.

II. LA PREPARACIÓN PARA CRISTO. El Pentateuco. La falsa enseñanza de Simón y otros. Degradación mental y moral.

III. Un espécimen de ESPIRITUAL QUERER Y PRIVACIÓN. Espíritus inmundos. Paralítico. Aburrido. Las multitudes bajo el dominio de la enfermedad física y espiritual. Adaptación del nuevo mensaje a la humanidad universal.

IV. LOS MEDIOS EMPLEADOS. Predicando al Cristo. Señales y prodigios. Los dos grandes hechos: un Redentor personal, el objeto de la fe; un poder Divino a la mano capaz de levantar a los caídos, someter al mal, sanar a los enfermos, cambiar el mundo.—R.

Hechos 8:8

Misiones a las masas.

«»Y hubo gran alegría en esa ciudad.»» La vida de la ciudad, sus dos lados del bien y del mal, las víctimas de la ignorancia. Vicio. Enseñanza falsa. Viejas enemistades. Brujería. Enfermedad corporal. «»Las multitudes»» apretándose unas a otras. Las alegrías del mundo ruinoso, engañoso, consumidor, inmundo, degradante, ocultando la luz de la verdad. No hay remedio en la civilización, la ciencia, los esquemas sociales, el mero crecimiento intelectual.

I. El evangelio una proclamación de GRANDE ALEGRÍA a nuestras ciudades.

1. Al corazón individual.

2. A viviendas y familias.

3. A las comunidades.

La religión como única base segura del progreso social. El Cristo predicado como Redentor de la humanidad. Ilustrar a partir de los resultados reales, tanto en nuestras propias ciudades como en el paganismo. Influencia indirecta del cristianismo en la condición física. El ministerio de sanidad de Cristo todavía continuaba. La vida del hombre se alargó durante los últimos tres siglos, ya que la verdad tuvo mayor dominio sobre el pensamiento de los hombres y su actividad universal. La ciencia es fruto de la libertad civil y religiosa obtenida por las victorias de los héroes espirituales.

II. Dios obra grandes resultados con PEQUEÑOS INSTRUMENTALES . Felipe era un hombre entre multitudes.

1. Un estímulo para todo el trabajo misionero tanto en casa como en el extranjero.

2. Una lección de método. «»Él les proclamó a Cristo». La gente «»dará cabeza»» cuando el mensaje se adapte a sus necesidades.

3. Una manifestación de la energía divina . Philip solo era impotente. El Espíritu obró con él. Los milagros morales todavía acompañan a la predicación fiel. Los signos pueden diferir, pero aún así ser igualmente llamativos y convincentes. Sea testigo del trabajo realizado por Wesley y Whitefield.

4. Una profecía del futuro. Gran alegría en todas las ciudades. Samaria podría recordar la visita de Jesús a Sicar. Algunos trabajos ya realizados allí. Así en el mundo en general, un fundamento sobre el cual los mensajeros cristianos pueden trabajar. El mundo pagano tiene su medida de luz, aunque mezclada con tristeza triste de superstición y falsedad. Cuando las multitudes presten atención a la predicación de Cristo, ¿qué no se puede anticipar? «»Gran gozo»» en lugar de grandes guerras y grandes hambres y grandes desolaciones: el gran gozo del progreso universal y de una humanidad redimida reconociendo y glorificando a Cristo. ¿Cuál es nuestra alegría? ¿Cuál es la alegría de nuestros vecinos? Echa fuera las mentiras y deja que entre el Espíritu de vida.—R.

Hch 8:9 -13

El espíritu de mentira echado fuera.

Simón es un ejemplo de la clase de engañadores bajo cuyo hechizo el mundo antiguo fue llevado cautivo. Samaria medio pagana. «»La salvación es de los judíos»» (cf. Juan 4:1-54.). Un ejemplo llamativo que muestra que un crepúsculo oscuro del conocimiento es la condición favorable para el crecimiento de la falsedad y la superstición. No le habrían prestado atención a Simón si hubieran estudiado toda la Escritura. Sin embargo, el evangelio encontró un terreno propicio porque las verdaderas maravillas podían oponerse a las falsas.

I. EL ESTADO DE EL MUNDO APARTE DE CRISTO. Entregado al «»fuerte delirio de creer mentiras».

1. Abuso del saber humano y de la filosofía. Simón probablemente versado en la tradición antigua.

2. La distinción entre hechicería y marc y la verdadera ciencia, y las maravillas del progreso humano, ha sido fruto de la enseñanza cristiana y el desarrollo del reino de Dios. 3. Los signos de la primogenitura del hombre todavía se pueden rastrear en su servidumbre degradante. Sujeción al poder de Dios. Disposición para adorar. Idea de un reino Divino.

II. LA VICTORIA DE LA VERDAD POR LA FALSEDAD,

1. Buenas nuevas—libertad, paz, alegría—»» sin dinero y sin precio.»»

2. Poder manifestado. Este es el verdadero reino, no como el que Simón pretendía mostrar.

3. Subyugación de todos, incluso del propio Simón. Como en Egipto, los milagros de Dios son infinitamente más maravillosos que los engaños de los falsos maestros. Así que aprendamos confianza en el mensaje del evangelio. Todavía podemos llevar a los mismos engañadores a los pies de Cristo. El mundo se asombrará cuando el evangelio revele su poder. «»Ten fe en Dios»»—R.

Hechos 8:14-24

El espíritu de mamón en la Iglesia cristiana.

Pedro y Juan representaban la autoridad apostólica, pero no como algo a ser impuesto a los creyentes, sino como un vínculo con la fuente de los dones espirituales. Simón representó el espíritu de este mundo en la Iglesia: los pecados de la ambición, la codicia, la hipocresía, la superchería, íntimamente relacionados con el único error fatal de admitir los cálculos del mundo en la Iglesia. «»Él les ofreció dinero». La Iglesia ha escuchado demasiado tales ofertas. El espíritu de Simón, la mezcla de hechicería y fe, ha llenado algunas porciones de la Iglesia profesa con mentiras y culto a las riquezas. Aviso—

I. EL VERDADERO ESPÍRITU APOSTÓLICO EL manifestado.

1. Dependencia en la oración.

2. Separación de los dones espirituales de las consideraciones del dinero del petróleo.</p

3. Detección y denuncia de lo falso y sórdido.

II. La IGLESIA PELIGRO de la laxitud de la disciplina.

1. Los que «no tienen parte ni suerte en este asunto» deben ser excluidos del número del pueblo de Dios.

2. Especialmente el ministerio debe ser preservado de toda forma de simonía.

3. La audacia y el proceder intrépido por parte de los que están en el cargo es con mucho el más seguro. La hipocresía es debilidad. Simón sucumbirá a Pedro, si Pedro solo habla la Palabra de Dios y defiende la pureza de la fe y la conciencia. Más vale una Iglesia pobre y con dones espirituales, que un tesoro lleno de ofrendas hipócritas y sin Espíritu Santo descendiendo sobre el mundo.—R.

Hechos 8:25-40

El segundo vuelo del evangelio.

Samaria evangelizada tanto por Felipe como por los apóstoles, tanto en la ciudad como en los distritos rurales, una preparación de la Iglesia para una expansión aún mayor. Necesidad de que una huida como la de Samaria al desierto camino de Etiopía sea mandada sobrenaturalmente. El proceso paso a paso de abrir la mente judía a la idea de un mensaje mundial. El eunuco era un prosélito de la puerta, por lo que se consideraría que ocupaba una posición intermedia. Contraste esta infancia de la Iglesia con nuestro conocimiento avanzado de los propósitos divinos. Además, en ese momento no hay Nuevo Testamento. El trabajo a realizar debe esperar a los instrumentos. El evangelio no puede ser predicado completamente hasta que los apóstoles hayan cumplido su testimonio.—R.

Hechos 8:35

Jesús, la esperanza del mundo.

«»Entonces Felipe abrió su boca,»» etc. Las dos líneas que se encuentran en el desierto. El viajero etíope guiado por la Providencia; el evangelista guiado por el mensaje angélico; ignorantes el uno del otro, pero ambos en su camino siguiendo la guía Divina. La importancia de ese lugar de encuentro para el futuro del mundo, tanto para abrir el Sur y el Este al evangelio, como para ayudar a la Iglesia a mirar hacia los confines de la tierra. Los hechos subyacentes, el Antiguo Testamento y su obra. prosélitos. Hombres devotos. Isaías preparándose para Cristo. «¿De quién habla el profeta?» El mundo estaba listo y hacía preguntas, y la Iglesia estaba preparada para responderlas. El Espíritu que preside sobre todo.

YO. JESÚS EL PRINCIPIO Y EL FIN DE TODAS LASREVELACIONES DE DIOS .

1. Expiación de la gran necesidad del mundo.

2. El evangelio hechos cumplimientos de las profecías del Antiguo Testamento.

3. Un Redentor personal predicaba como objeto de fe, la satisfacción del corazón.

II. LA PRECAUCIÓN DE JESÚS EL VERDADERO APERTURA DE LOS LABIOS DE IGLESIA A EL MUNDO.

1. A diferencia de la mera teología seca, el sentimiento vago o la especulación estéril.

2. Sin ningún sonido débil o incierto, abrió la boca. Audacia, franqueza, persuasión, fidelidad, le predicó.

3. La predicación bíblica es la gran demanda de la época. Comenzando sobre un fundamento firme de la Palabra escrita y las convicciones de los oyentes.

III. DIVINAMENTE DADO OPORTUNIDAD NUMBLY UTILIZADA PRODUCTIVA DE GRANDES RESULTADOS.

1. La obra misionera debe reconocer la preparación que Dios hace en la mente de los hombres para su verdad.

2. Individuos los objetos de las comunicaciones de gracia, para que se levanten mensajeros que lleven la Palabra a las fortalezas del paganismo. Siempre debemos seguir al Espíritu.

3. Desiertos regocijados, profecía de un mundo recuperado. Las naciones serán bautizadas. Pero debemos asegurarnos de predicarles a Jesús.—R.

Hechos 8:39

El camino del agrado.

«»Y siguió su camino gozoso.»

I. UNA RETROSPECTIVA.

1. El paganismo comparado con el cristianismo.

2. Un estado de duda e indagación frente al conocimiento, la fe, la decisión, la entrega abierta.

3. La soledad se transformó en compañerismo; alguien que ayude y guíe; recordó las instrucciones y abrió las Escrituras.

II. UNA PERSPECTIVA. Se abrió el camino del regocijo.

1. Sentido de reconciliación. Paz interior. Alegría «»brotando como una fuente de agua para vida eterna.»

2. Esperanzas para sí mismo y para los demás. Llevaba el evangelio a su casa, a sus deberes, a sus angustias, a su soberano, a sus compatriotas.

3. Un bautizado gozándose en el sentido de la aprobación divina de su conciencia y una nueva posición en la vida. Nos deshacemos de muchas dificultades tanto internas como externas mediante la confesión pública de Cristo. Atraemos alrededor de nuestras almas las señales visibles de la presencia y el favor divinos. Nos asociamos con el pueblo de Dios en todas las épocas, y sentimos que nuestro camino es—

«»El camino que siguieron los santos profetas—
El camino de Dios desde el destierro».»

Reconocer el punto de inflexión. Tomad el camino recto que conduce a través de una gozosa obediencia a la gloria.—R.

HOMILÍAS POR PC BARKER

Hechos 8:1-4

Elementos discordantes obedientes al cumplimiento de un propósito.

Este breve párrafo no solo está lleno de incidentes, sino de un tipo de incidente extrañamente contrario. Al principio parece una mera mezcla de hechos, un mosaico de la historia, o como un mosaico que pretende no tener ninguna armonía. Esta primera impresión, sin embargo, pronto se desvanece, y cada incidente del grupo asume un perfil aún más claro y se ve que encaja en su lugar. Sin embargo, sigue en pie el hecho de que los materiales son de una clase muy antagónica, y sigue en pie el asombro, ampliándose cada vez más claramente a la vista, de que de toda la variedad un poder soberano está trabajando en una cierta unidad de resultado. El martirio está todavía en el centro del tema. Es la clave de la posición. Hace que un hito sea conspicuo a lo largo y ancho, y una fecha memorable para siempre. Y este párrafo se desarrolla para ver una energía quíntuple resultante del martirio.

I. EL SALGA EN AMPLIO RELIEVE OTRO QUE EL strong> TARDE HUMILDAD ASPECTOS DE NATURALEZA HUMANA HUMANA . (Hch 8:2.) Otros corazones que los que laten en el pecho del Sanedrín están en Jerusalén, otras manos que las que apedrean están en este mismo momento fuera de sus muros. El triunfo no ha sido absoluto. El contraste es un maravilloso alivio a la tensión puesta en la fe, un bienvenido restaurador de esperanza para la perspectiva humana. Y una misma hora no muestra señal dudosa de aquellas Obras más severas, de esos oficios más tiernos de los que el ángel de la cristiandad sería testigo a través de todas las edades. La tormenta ha pasado, y los hombres buscan en la mañana para enterrarlos: los muertos arrastrados a la orilla. La batalla ha terminado, y al anochecer los hombres recogen a sus muertos para enterrarlos. La cruz ha hecho su obra, y el cuerpo sagrado es «»suplicado»» y con el más tierno cuidado y servicio es enterrado. La lapidación ha terminado y los hombres devotos llevan los miembros mutilados a un entierro honroso. El cristianismo tiene su caballería, y la caballería del cristianismo es ese afecto purísimo que, mezclado con la fe purísima, ante todos reverencia y llora a sus héroes y guerreros caídos, aunque nunca los excusó mientras vivían un deber, ni les eximió de una punzada mientras vivían. luchó y luchó. Lo más impresionante es lo que se deja a nuestra imaginación para llenar. Cuando se arrojó la última piedra, y los ecos de los aullidos asesinos se apagaron, y la multitud pasó, entonces «»hombres piadosos llevaron a Esteban a su sepultura e hicieron un gran llanto sobre él».

II. EL ENCUENTRA DESCUBRE LA VERDAD strong> DISCÍPULOS, Y ESPERA LOS CADA UNO CON SU FRUCTIFICA INFLUENCIA LEJA Y AMPLIA. (Hechos 8:1.) La persecución, una cosa de las acciones más oscuras, una palabra de pavor, siempre ha tenido una cosecha de los resultados más benéficos. . De él, se puede decir enfáticamente: «Ningún castigo al presente parece ser gozoso, sino doloroso; pero después da frutos apacibles de justicia a los que en él son ejercitados». Persecución:

1. Prueba la sinceridad de carácter.

2. Constata el dominio de la fe o su comparativa debilidad.

3. Hace que la fe se aferre mucho más a su propio objeto u objetos.

4. Ahuyenta grandes cantidades de pensamientos vagos, sentimientos más vagos, nieblas que han engañado durante mucho tiempo y un hábito de dudar que ha llegado a socavar la nobleza de la vida cristiana.

5. Ejerce un gran beneficio para los demás. Si esto no es parte de su intención, es un gran uso anulado de la misma. La hora feliz a menudo está teñida de egoísmo. Los miembros de la familia más feliz están tan unidos entre sí que hacen una contribución injustamente pequeña a la felicidad que también debería tocar sus fronteras por todos lados. Y de hecho, a menudo ha sido así con la Iglesia, hasta que, «cuando surge la persecución», es irrumpida, y aquellos que la componían son separados y esparcidos y muchos se hacen misioneros (Hch 8:1).

III. EL ENCUENTRA FUERA LOS «»LLAMADOS APOSTOLES«»—VERDADERO A SU LLAMADA. (Hechos 8:1.) Los creyentes se dispersaron. Alguna voz, algún poder, o algún puro impulso ató a los apóstoles. El puesto del deber sigue siéndolo para ellos, aunque se convierta en el puesto del peligro. Deben permanecer aún en Jerusalén, para guiar, consolar, mantener unido el rebaño disminuido y enfrentar sin temor al enemigo. Esta palabra, «»excepto los apóstoles,«» debe ser escuchada como un toque de trompeta por los líderes del rebaño de Cristo, en todo tiempo, en todo lugar. ¿Y no indica que debe haber líderes, y en este sentido, rangos de servicio—mejor así llamados que rangos de oficio y dignidades—en la Iglesia de Cristo? La analogía de toda la naturaleza dice: «Sí», apoyada no sólo por la «»llamada»» y la especial «»inspiración»» de los apóstoles, sino por un hecho como el que subyace en esta excepción, «excepto los apóstoles». Mientras tanto, queda abierto para nosotros imaginar solo por qué esta crisis no fue utilizada por aquellos que persiguieron para cambiar una marea feroz de oposición sobre los mismos apóstoles. Deben haber sido fáciles de encontrar, y se debe haber sabido que estaban en la raíz de todo el asunto. Nos parece que el relato más probable del asunto es que el Sanedrín ya se había hartado de ellos, y al interferir con ellos había sido derrotado tan humildemente (ver homilías en Hch 4:1-37., 5.).

IV. LO SE ENCUENTRA SAUL SAUL, A FIJAR UN INDELABLE MARCADOR, NO ENCENDIDO ÉL, PERO MÁS EN ÉL. Al principio le parecerá al lector, tal vez, que no es sino el historiador quien pone una marca en Saúl, y que la marca que él pone no es sino una marca exterior, aunque la repite tres veces (Hechos 7:58, Hechos 7:60; Hechos 8:3). Los segundos pensamientos lo persuadirán de algo muy diferente. Tan segura como siempre lo fue la certeza, la marca más segura aún que la marca de Caín está siendo puesta sobre Saúl, llega donde nada puede poner en peligro su profundidad duradera. Recuerdos imborrables están amueblando el gabinete secreto de su mente; pensamientos y resoluciones y fuertes fuerzas de convicción están siendo almacenadas allí, que ninguna futura multitud de preocupaciones, o multitud de ocupaciones, o tumultos de alegría deberían aprovechar para expulsar. En toda la escena, Saúl toma tres partes.

1. Toma una parte pasiva , o lo que puede parecer en su mayoría (Hechos 7:58), y luego se estaba fotografiando una imagen en una tablilla interior en su quietud, precisa, completa, segura, para ser también permanente. De hecho, estuvo destinado por un tiempo a ser superpuesto por otras imágenes, fugaces y vanas, pero después de un tiempo se iluminó y se convirtió, quizás, en el más brillante de todos excepto one.

2. Saúl toma una parte consentida (Hch 7:60). No dice nada contra el martirio; parece aprobarlo. ¿Le preguntan si está bien y en su opinión? Su respuesta es afirmativa.

3. Saúl toma una parte activa. Lleno de celo, lleno de furor, lleno de determinación impetuosa, imperiosa, intolerante, «hace estragos en la Iglesia, entrando en todas las casas, y atravesando a hombres y mujeres, los mete en la cárcel»» (Hechos 8:3). Se está marcando sin piedad a sí mismo, a menos que digas que, con triple marca, otra mano, una mano llena de gracia, lo está marcando para misericordia: el «modelo de toda longanimidad» del propio Jesucristo (1Ti 1:15). Sí; el Saulo del martirio de Esteban; el Saúl que permitió que las vestiduras sucias de los que apedrearon al santísimo Esteban se echaran a sus pies por seguridad; quien se hizo cómplice consentidor del asesinato sin causa, y quien luego se ciñó hasta el límite de su poderosa energía para presumir de «hacer estragos» en el rebaño de Jesús, hará un buen modelo en verdad, un modelo duro para mejorar—»»patrón de toda longanimidad»» de ese mismo «»Jesús».»

V. IT ENCUENTRA DECLARACIONES ABUNDANTES, SONANDO, LEJOS Y ANCHO, PARA «»PRdicación CRISTO,»» UN MIL–PLEGADO PARA EL UNO AMOR VOZ QUE HABÍA SIDO HALLADO. (Hch 8:4.) Y ningún pensamiento fuera del arrebatamiento de su propia alma, entregada para la gloria de Dios, de Cristo, de cielo, podría haber sido más bienvenido que esto para Stephen. Su muerte asesina, apedreada, habría dicho, ya estaba amplia y benditamente vengada. La única cosa, «»predicar a Cristo»» que causó su muerte, fue inmediatamente multiplicada por mil por esa misma cosa: su muerte. En su muerte, Sansón mató más que todos los que había matado mientras vivió en su poderosa virilidad. ¡Logro poco envidiable! ¡La fama no ha sido bendecida! ¡Su simiente perezca de la tierra! Pero Esteban en su muerte se convierte en el medio del ofrecimiento de la vida, y sin duda también de la vida para más, innumerablemente más que todos los que pudo alcanzar con toda su fuerza santa mientras vivió. ¡Honrado servidor! ¡Renombre inmortal! ¡Su simiente»»el noble ejército de mártires»»y convertidos excediendo las gotas del rocío de la mañana! No es un colgante indigno del emocionante relato sagrado de las Escrituras el proverbio que data de este: «»La sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia».»—B.

Hechos 8:8

Gozo recién encontrado.</p

«»Y hubo gran alegría en aquella ciudad.»» El evangelio de Jesús comienza ahora su propia marcha agresiva pero benéfica. Ya ha pasado dos veces por el más solemne bautismo de sangre. Su nacimiento, su infancia, su hogar, sus primeras luchas fuera de su propio hogar sagrado y sus bautismos nunca podrán ser olvidados. Sin embargo, es hora de que el joven gigante pruebe sus poderes y, sin un arma, pruebe para qué sirve la fuerza intrínseca. La predicación y los logros apostólicos todavía están en suspenso por un corto tiempo por la historia. Es casi como si se estuviera preparando un terreno abierto para la entrada de Saúl en el lugar del gran campeón. Esteban, derribado, es reemplazado inmediatamente, no por un apóstol, sino por el segundo de los que habían sido especialmente apartados para el cuidado de las mesas. Felipe, que pasa a llamarse Felipe Evangelista, va al frente. Ante el mensaje de persecución, cuando muchos, aparentemente con no poco concierto y en no poco orden de movimiento, viajan a otra parte, él «baja a la ciudad de Samaria». Ya fuera él o ellos, no se puede suponer que imaginaban que ellos y su evangelio estaban seguros, por el mero cambio de lugar, de escapar de la persecución. Probablemente vieron muy claramente y estaban muy seguros de lo contrario de esto, no menos seguros de que llevaban consigo lo que una y otra vez ganaría para sí y para ellos la más cordial bienvenida, despertaría la alegría más verdadera, recoger una cosecha de gratitud sin fin. Y tal fue ahora la primera experiencia de Felipe. ¡Cuán amablemente vino la breve luz del sol en lugar del estallido mordaz de la persecución! Así Dios a menudo ayuda a sus fieles en otro escenario, y ordena que su propia causa triunfe a través de la tormenta y el sol alternados. La ciudad de Samaria encontró gran alegría, después de un breve período de la visita de Felipe. Consideremos este gozo, qué cuenta puede dar de sí mismo.

YO. ÉL FUE UN ALEGRIA QUE TENIA FUNDAMENTO SOBRE DONDE PARA DESCANSO. Surgió de «»Cristo predicó»» y Cristo probó entre la gente. Felipe predicó a Cristo, y esto se establece claramente primero. Su predicación estuvo acompañada de señales y prodigios. Note:

1. Que la naturaleza exacta de esas señales y prodigios—milagros de sanidad para el cuerpo—no deroga el gran principio aquí ilustrado a la fuerza. Algunos pueden pensar que debido a que las épocas actuales no son épocas de milagros corporales, ni la predicación ni el predicador del evangelio tienen oportunidad de compararse con los del tiempo de Felipe. Pero el error es patente. El criterio es noque un tipo de milagro corporal deba ocurrir, sino que algún fruto práctico ciertamente debe encontrarse. Cristo predicado debe tener algún resultado de tipo práctico. Cristo no está entre los hombres para ser nada entre ellos, para no ser una fuerza entre ellos, para ser una posesión indiferente, o para ser una mera excitación pasajera. No se debe perder el tiempo, con Cristo como pretexto del mismo, ya que él nunca desperdició ninguno.

2. El efecto práctico de Cristo predicado debe ser, realmente y todo tomado en cuenta, bueno en sí mismo y en su porte. Es cierto que por un tiempo mucho de lo que parecerá de carácter opuesto puede ser despertado. Es verdad también que Cristo predicado y rechazado debe ser condenación para los que rehúsan. Y es cierto que gran parte de la obra práctica de Cristo, mientras está en progreso, radica en discriminar, en el juicio moral de los hombres, en separar y mostrar la infinita disparidad que hay entre ciertas clases «»de tierra»» sobre las cuales la semilla de su Palabra cae. Estas cosas nada impiden el hecho de que, si Cristo ha estado obrando, se puede demostrar y debe mostrar que el bien ha estado obrando, y el bien procede de ello.

3. El buen efecto práctico de la predicación de Cristo no está en desventaja en la actualidad por la ausencia de señales y prodigios físicos. Estas eran las sombras, no las cosas que ahora pretenden haberlas sucedido. No eran más que tipos simples y elementales en comparación con la sustancia de la que advertían. Podría decir con mucha más verosimilitud que los milagros físicos de Jesucristo y sus apóstoles compartieron la clase de desventajas que acompañan a su propia presencia personal en la carne, cuando los hombres pueden amar la persona en lugar del carácter, el cuerpo en lugar del alma. , el miembro restaurado en lugar del alma salvada. Donde hoy, al ser predicado Cristo, los pecados son abandonados, los corazones son transformados, las vidas hacen obras diferentes y esas son las obras de la piedad, el milagro no es lo que hace que los hombres se maravillen, se aglomeren y se alegren sobremanera, sino que los hace y los anfitriones de los ángeles también se maravillan, se agolpan y se alegran con la música más alegre del Cielo.

4. El buen efecto práctico de Cristo predicado está destinado a ser eficaz para atraer a la gente. «» Aquí leemos que ellos «»unánimes prestaron atención»» a las cosas que se hablaban, a causa de las cosas que se hacían. Aunque muchos individuos se han encerrado por un método u otro, ¡ay! con demasiada seguridad, con demasiado éxito, fuera de la gracia, esto nunca se ha encontrado cierto en la masa de la gente (a menos que sea judicialmente el caso por un tiempo con el judío) cuando el evangelio ha sido predicado entre ellos. Tan pronto como algunos frutos reales se han hecho evidentes, los presentes, sí, y los transeúntes, no pocos, miran y contemplan y preguntan y caminan hacia esa verdad que puede acto, y luego ceden pronto en un tumulto de devoción y sujeción ilimitada a él. Ninguna obra, ningún movimiento público, ninguna muestra de revolución incluso, mostró nunca más genuinamente los signos de adaptación para difundir (ay, a la idea de «»cubrir la tierra, como las aguas cubren los mares» «) que»»Cristo predicó»» ha mostrado. Nos ofrece una gran idea de lo que será la escena, cuál será la tasa de crecimiento, cuál será la gran transformación de la escena, cuándo las condiciones establecidas, el «tiempo establecido» habrá llegado.

5. El evangelio de Cristo no sólo no desdeña estas condiciones de su aceptación, sino que las propone y les da protagonismo y desea ser él mismo probado por ellos.

(1) Jesucristo ha sido un maestro maravilloso en este mundo. El mundo civilizado ahora le da la silla del maestro. Todos los demás maestros palidecen su luz ineficaz en su presencia. Y cuando resplandezcan, brillen sólo en proporción a la luz que toman prestada de él.

(2) Jesucristo ha sido también un maravilloso Ejemplode carácter—Patrón de patrones, Modelo de modelos; ¡Qué perfectamente esculpido! ¡Cuán adorablemente completo!

(3) Pero la principal característica maravillosa que reclama, y la más justa, es la de Salvador: no lo que enseña; no lo que ejemplifica e ilustra de sorprendente grandeza, bondad, gracia; sino lo que hace y hará. Por lo tanto, ninguna palabra estéril, ni palabra de habilidad dialéctica, ni palabra de cultura elegante, ni de fantasía poética, ni de tema teológico más profundo, se atreverá a ofrecer pasar corriente por «»Cristo predicó».» Este significa falsa profesión, blasfemia audaz, manipulación culpable de las cosas más sagradas, a menos que signifique convicción por el pecado, contrición por el corazón culpable, ¡Conversión de la naturaleza y cambio inequívoco de vida! Entonces, primero el evangelio de Cristo se despojaría de su gloria, y Él mismo descendería de su lugar indiscutible, cuando se hiciera alguna disminución en la más mínima iota, «»una jota o una tilde»,» de estas únicas, venerables y prácticas proposiciones. . ¡Bien podría haber «»gran gozo en esa ciudad»» cuando en ella entró graciosamente la presencia que se reunió con la demanda profunda, gimiendo, suspirando, casi desesperada y gastada de «»el pueblo»»! Llevaba en su misma voz su evidencia; en sus hechos su atractivo; en su variado mensaje rico su circulo de recompensa. Y mientras con mano generosa derramaba sus bendiciones, una multitud dispuesta, agradecida y jubilosa se reunió alrededor, y una se llenó de una nueva alegría.

II. Fue UNA ALEGRÍA QUE TENÍA LOS ELEMENTOS DE PROBABLE strong> DURACIÓN EN EL.

1. Algunos se regocijaron al recibir la bendición completa ellos mismos. Si alguno fuere despojado de espíritus inmundos; si algún paralítico se emocionara con toda la vieja energía y la nueva añadida; si a los cojos se les hiciera caminar y saltar; estos eran beneficios sustanciales, bendiciones indudables, nunca «»para arrepentirse»» u olvidar.

2. Algunos disfrutaban, cuyo mayor gozo, alcanzado por la vía de la simpatía, era por aquellos a quienes amaban, aquellos a quienes conocían aunque no los amaban, aquellos a quienes tal vez no conocían en absoluto ni habían visto hasta entonces. ahora ven su gozo. Porque en la amplia circunferencia de un corazón humano genuino y en su espaciosidad espaciosa había lugar, y todavía hay lugar, para que la simpatía encuentre su alimento más dulce y delicado en todas estas formas. Y la alegría de la simpatía, una de las más sagradas que bordean la vida humana, habita en un pabellón secreto, que ninguna veleidad profana molestará fácilmente, cuando Cristo es el origen de ella.

3. Muchos se regocijaron por la conmovedora novedad de una esperanza tan nueva y tan brillante, y esa esperanza no era ni engañosa ni «»por un tiempo» solamente».

4. Algunos, quizás muchos, posiblemente muchísimos, conocieron genuinamente el verdadero amanecer de la luz celestial, de la salud espiritual, de la salvación del alma. Esa fue una alegría indiscutiblemente de probable duración. Era profundo, grande e ilimitado.

III. ESO ERA ALEGRÍA QUE TENÍA EN EL EL SERIOS DE EL ETERNO SUPERIOR ALEGRÍA. Por muy poco consciente que «»el pueblo»» pudiera estar de tal pensamiento, no menos podría tener un fuerte control sobre ellos. Pero no es imposible que fueran en alguna medida conscientes de ello, sin embargo la posesión del presente sea tan verdadera, un bien tan bienvenido, que no se detengan a preguntar por el futuro o por lo superior. No importa de ninguna manera; seguramente había tal fervor en el gozo que los llenaba ahora.

1. ¿No fue una escena y una experiencia sin precedentes para ellos? ¿Habían conocido alguna vez algo en la tierra que lo superara o lo igualara?

2. ¿No fue un ensayo muy genuino de «»las cosas primeras pasando»»? Si el dolor, la enfermedad, la privación de fuerza y la privación de extremidades, y la tiranía de los espíritus malignos, relajaran sus diversas garras, es más, las abandonaran; ¿Y no parecía lejano el tiempo en que Dios también iría tan lejos como para enjugar toda lágrima de todo ojo? Estaba el gozo por todos lados, cada ojo lleno de él, cada lengua llena de él, cada oído lleno de él, cada corazón lleno de él; ¿Y no fue esto muy lejos para convertirlo en un gozo universal?

3. ¿Fue un gozo que provino de algún otro linaje que no sea el cielo? ¿Lo trajo la ciencia, el arte o incluso las resplandecientes glorias de la creación bañadas por la dorada luz del sol? No; Dios lo envió, y Jesús lo trajo, y el Espíritu lo hizo fluir lleno y abundante. Esto responde al gozo celestial. Aunque uno y otro individuo no alcanzaron la luz real del alma y el gozo más profundo del corazón, si la escena parecía ser el fin «de todos nuestros males», debe haber parecido algo así como el fin de todos nuestros «pecados». «» y envía justamente nuestras embelesadas anticipaciones al momento en que ambos odiarán desvanecidos en el gozo perfecto y eterno.—B.

Hechos 8:9-24

El tipo de alguien afectado por la ceguera religiosa.

Se puede admitir de inmediato que era difícil medir con exactitud la cantidad de culpa moral en Simon Magus. Felizmente no estamos llamados a hacer esto. El hecho de que no podamos hacerlo no impedirá que percibamos los fenómenos de lo que bien puede impactar en nuestro propio conocimiento y nuestra propia luz como un desarrollo sorprendente de la misma oblicuidad de la visión moral o espiritual. Es cierto que la gloria del sol natural incide en la profusión de los objetos de la naturaleza con la más diversa cantidad y clase de efecto. ¡Qué efectos tan brillantes vuelven algunos de estos! ¡Qué efectos ricos y suaves, otros! ¡Cómo algunos parecen dar todo lo que tienen en la bienvenida de la gratitud, y otros descansan en su alegría! hasta que, cuando llegamos al ámbito de la vida humana, de ningún modo podemos contar con ninguna respuesta correspondientemente uniforme o correspondientemente variable. Ahoraalgo dentro se afirma más grande, más hosco, más dado a la contradicción y al resentimiento de la fuerza externa que el granito más frío, el tejo más sombrío, el paisaje más triste. Sin embargo, estas cosas dentro de los hombres no hacen que la lucha contra la fuente de luz y calor de todo un mundo sea tan obstinada y exitosa como lo hacen a menudo contra la luz pura de la verdad, la luz más pura de Dios en la faz de Jesucristo. , la fuerza de luz más pura y vitalizadora de todas: Dios en la mirada escrutadora del Espíritu Santo. Tenemos ante nosotros un tipo primitivo de esta religión: la ceguera de la naturaleza humana. Dondequiera que se pueda hacer la más mínima concesión para el individuo en quien ahora se ilustra de manera tan amplia y sin disimulos, la acusación debe insistir, pero con mayor fuerza, en el estado de la naturaleza caída misma. Notemos respecto a esta religión-ceguera—

YO. EN QUÉ ESO ESTADO AUTO–CONDENADO.

1. Fue en presencia del mayor poder del cielo que podría haber en la tierra, y (para empezar) no se asombró de él, ni lo reconoció como una presencia para inspirar temor. En ocasiones de manifestaciones mucho menos directas del gran poder de Dios, había sido muy diferente con Pedro, y con frecuencia había sido muy diferente con la multitud miscelánea; y en particular con motivo de una manifestación de fuerte semejanza con el presente —el día de Pentecostés— fue muy diferente con tal multitud. Pero Simón, un hombre escogido, un hombre instruido, un hombre familiarizado con los «»misterios»,» no es consciente de las emociones elevadas, de las profundas conmociones de la naturaleza moral, como lo fueron; ¡pero se queda allí quieto con la cabeza cubierta, con pensamientos que corren sobre negocios, y con una mano lista para hacer negocios!

2. Fue en esa presencia, con además la Los síntomas más fuertes añadían que una santidad inusitada le atribuía y, sin embargo, estaba ansioso y era presuntuoso para desafiar las responsabilidades intrínsecas en sociedad con él. El atrevimiento de apresurarse a asumir responsabilidades de la clase más sagrada siempre ha significado una sola cosa, y rara vez condujo a un solo fin. Y, sin embargo, el atrevimiento del que ahora se puede acusar a Simón no fue el de un impulso precipitado, de la juventud y su inexperiencia, de una temeridad desconsiderada. Hay que atribuirle un genio mucho peor y más arraigado. Era un afán calculador, un impulso antiguo y demasiado familiar como para seguir llamándolo impulso, el resultado natural de un corazón endurecido con el yo. Seguramente este tipo no puede ir más lejos que cuando se entromete en su insensible candidatura para la asociación más sagrada que el mismo Cielo tiene que nombrar, ni sospecha que tiene la culpa en absoluto por hacerlo.

3. Fue en esa presencia, y se atreve a ofrecer dinero, para que con él se compre una parte de su más sagrada prerrogativa o propia naturaleza. ¡Las «»cosas corruptibles»» de «»plata y oro»» se proponen como valor de cambio por el Espíritu Santo vivo, incorruptible! Una vez Judas, para conseguir dinero para sí mismo, se ofrece voluntario para ser el traidor de Jesús; pero en realidad, la insolencia humana del pensamiento se atrevió a un vuelo más alto de increíble audacia cuando se propuso desprenderse de dinero para la tentativa de compra del don del Espíritu Santo. Entonces, el líder de los ángeles rebeldes que no guardaron su primer estado, afrentó más la santidad y la majestad y la soberanía de Dios, que Simón en ese pensamiento de su corazón y palabra de sus labios. En el que yacía implícito en parte, y en parte explícito,

(1) el pensamiento traidor de que los dones soberanos de Dios podrían ser influenciados por incentivos humanos, y

(2) el pensamiento impío de que el dinero podría servir como incentivo. Si hay algún ojo que ve pero no ve la total disparidad entre el símbolo que hace que el valor de intercambio de una cosa terrenal contra otra cosa terrenal, y el regalo del Cielo sea lo más crítico, lo más; misterioso, el más gracioso de todos los dones, entonces ese ojo es daltónico con la peor privación, está vacío de su propia naturaleza, los rayos religiosos lo han golpeado en vano, y la luz que hay en él es oscuridad—““¡cómo ¡genial!»» Confusión peor confundido es, por lo tanto, al menos un lema de la transacción propuesta por Simon; pues, por temible que fuera su grado, su condenación más oscura radica en el tipo de materia en la que se ejercitó (Sal 131 :1).

4. Fue en esa presencia, y no oró con humildad y fervor por un personal experimentar su poderosa y graciosa energía, pero sólo para tener la dignidad oficial, la dignidad auto exaltada, o la dignidad literalmente lucrativa de ser el canal para conducirla a otros. ¿Qué podría ser más sospechoso? ¿Qué más antinatural? ¿Qué más hueco, cuando la pregunta se convierte una vez en una cuestión de la más alta preocupación? ¿Cómo puede un hombre trabajar sinceramente por la salvación de otro que nunca ha encontrado, nunca ha buscado la suya? ¿Cómo puede un hombre proponerse ser siervo de Dios y del Espíritu de Dios para transmitir el don espiritual y la gracia espiritual y la santificación a otros, si él mismo no está en constante y viva recepción de la misma clase de dones? Sin embargo, muchos proponen inconscientemente lo que Simon propuso con tantas palabras francas. Pues, ¡cuántas veces se alegran los hombres de pensar o incluso de ver expulsado al diablo de los demás (Luk 10:20), que nunca han buscado liberación ellos mismos, y nunca se sometieron al golpe humillante que debería romper la cadena de su propio cautiverio a él! ¿Y cuántos con los labios hablan condescendientemente del cristianismo y oran por la difusión de la verdadera religión, que nunca ilustran la posesión de ella? Es cierto que hay algunas cosas externas que uno puede ser el medio de transmitir a otros por la mera mano, y como el mero representante de algún dador original; pero comociertamente el intento es tan impío como imposible en otrascosas. Cuanto más asciendes en el don, más absoluta y patente es la imposibilidad inherente, hasta que, después de haber atravesado todos los reinos ascendentes de otorgamiento mental y logros, alcanzas ese reino del espíritu puro; al cruzarlo, dejas para siempre de asumir el transmitir a otros, excepto que «lo que has oído… visto… mirado, y tu mano ha tocado»» en el asunto «»del Verbo de vida». Podría ser que el ciego orara si tal vez pudiera encontrar la manera de devolver la vista a otros ciegos, aunque aún sería más extraño si no orara por sí mismo: «»Señor, que pueda recuperar la vista».» Pero si el sea el caso de un hombre espiritualmente ciego, que ora y con su oración ofrece dinero para que él pueda ser el «»vaso elegido»» para mandar luz espiritual a otros ignorantes todavía, pero él mismo no ora por la vista espiritual, dices que es el más ignorante de todos, ciego en verdad, y, a menos que limite el poder de Dios en el don del arrepentimiento y la gracia de su perdón, ¡usted dice auto-golpeado, irremediablemente ciego! Y de esto hay toda apariencia pavorosa en el caso de Simón.

II. EN QUÉ ESO ENCONTRADO SU CAUSAS PREDISPONENTES.

1. En una larga carrera de profesión. La misma profesión de Simón era hacer profesión. Y era de la esencia misma de la profesión peligrosa, ya que era una profesión sobre uno mismo. El yo era tanto el objeto como el sujeto. Es bien admitido el mal olor que encierra la autoafirmación como mero acto individual. Pero ¡cuánto peor cuando esto se ha convertido en un hábito! peor de todo cuando se ha convertido en el pan y el sustento de un hombre. «Dar a conocer que él mismo era uno grande», suena la ironía de la biografía. Era todo eso y más para él.

2. En una carrera profesional que descansaba sobre la base del engaño. «Durante mucho tiempo había hechizado al pueblo con hechicerías». Cualquiera que fuera la realidad que había en las fuentes de las que derivaba el poder para trabajar «»hechicería», no había ninguna realidad de beneficio que fluyera de sus obras para un pueblo engañado. Cuando «» todos le hicieron caso, desde el más pequeño hasta el más grande, diciendo; Este hombre es el gran poder de Dios,»» ellos fueron «»todos»» las víctimas del engaño más intencionado y sistemático de Simón. Y por mucho que fueran culpables, mucho más él, que prostituía poderes persuasivos para engañar y robar a sus semejantes, en lugar de guiarlos y enriquecerlos. Con todo esto, cualquier otra cosa, cualquier daño que hiciera a los demás, estaba marcando efectivamente su propia conciencia con un hierro candente y apagando su propia luz interior.

3. En el recurso habitual a métodos que, en la medida en que no eran mero engaño, eran el resultado de una especie de alianza con los poderes del mal. Si esto fue realmente así, y de ser así hasta qué punto se obtuvo, aún puede considerarse discutible; pero deben decirse dos cosas sobre el tema.

(1) Que es difícil escapar de la convicción de que las Escrituras tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento pretenden decir eso y para dar esa impresión. Y

(2) que si no se prueba que en períodos notables de la historia de la humanidad se permitió que los hombres malos estuvieran aliados con los remeros invisibles del mal y la oscuridad, aún no está refutado. Ahora bien, la manipulación de lo invisible es siempre peligrosa, la mera familiaridad de esetipo es peligrosa; pero es desastroso en sumo grado entrar en relaciones con tales poderes. Sansón tomado de los filisteos (Jueces 16:21) es un tipo, pero todavía muy débil, de ese cautivo cautivado.

4. Sin embargo, una vez más, por muy mal que le pareciera a Simón, una cosa podría haber detenido el cumplimiento de la medida total de sus iniquidades, podría haber detenido la extinción total de la moral. vista; es decir, si se hubiera mantenido bien dentro del dominio de su yo y carrera oscurecidos, y no hubiera intentado el peor intento, aliar su maldad con el bien sin renunciar a nada. Hacía tiempo que conocía el orgullo, la adulación, el efecto embriagador de un gran número de seguidores entusiastas. Llegó la hora en que vio que todo esto se le escapaba, y sigue, sigue a los que una vez lo siguieron. Significativamente se dice que «»entonces»,» es decir en la parte trasera, no en la camioneta, «él mismo también creyó». Pero no fue una «creencia con el corazón». y ninguno «»a la justicia».» Y cada paso que dio al lado de Felipe, mientras «»miraba y se maravillaba de los milagros y señales que eran hechos» por él, era un paso calculador. Contempló con envidiosos movimientos en el interior; se preguntó, y no menos importante, cómo podría llegar a ser partícipe de lo que miraba con envidia. Ese momento marcó su caída segura. Fue el punto de inflexión. Este pensamiento llenó su sórdida ambición, mantener su oscuridad y obtener algo de luz para trabajar con mejores resultados. Y fue el insulto supremo, la última herida a su naturaleza moral.

III. EN QUÉ ALGO DE CONDICIÓN EL ENCONTRADO SÍ MISMO EN EL FIN.

1. Encontró para la primera parte de su recompensa la más mordaz e implacable denuncia. Esta denuncia fue tal como podría ser la justicia, pero fue de las más severas y mordaces que registran las Escrituras (Hch 8:20).

2. Atrajo sobre sí mismo una exposición intransigente. El carácter es pesado y declarado querer. El corazón se analiza y se pronuncia «no está bien». Se pone bajo «»el ojo de Dios»» y se determina que es incorrecto según esa estimación infalible (Hechos 8:21, Hechos 8:23).

3. Cortejaba la visita de una exhortación humillante (Hch 8:22). Simón había sido «bautizado», de modo que, aunque pudiera retorcerse bajo la inquisición espiritual que se le hacía y esta advertencia espiritual dirigida a él, se había puesto donde no podía negarse a sufrir azotes. Es muy posible que su sometimiento al bautismo y su continuación con Felipe exigieran algo a su orgullo y tuvieran algunos rastros de condescendencia condescendiente; pero no obstante se ha colocado donde la raya no puede ser evadida.

4. Terminó la escena en un reconocimiento desenmascarado de una miserable falta de sinceridad. Simón desaparece de nuestra vista, sin arrepentimiento bajo ninguna circunstancia, pues no podemos decir que «no estaba lejos del reino de Dios»; pero no menos por los ecos no deseados de su última voz. dejado en la oreja. Ninguna marea de «»arrepentimiento»» lo conmueve hasta lo más profundo; ningún movimiento de dulce penitencia comienza a oscilar de un lado a otro de un corazón que se rinde; ninguna actitud varonil en él despierta en nosotros una partícula de simpatía por una carrera humilde; ninguna oración de publicano y petición de piedad con el corazón quebrantado y la mano extendida de la misericordia, «»fuerte para salvar»,» parte entre sus labios exangües. Por el contrario, un extraño aún a su propia culpa sin un amanecer o incluso un concepto soñando de la pecaminosidad excesiva del pecado, solo puede encontrar en él para rogar con tono irreal y con simulación cobarde que aquellos que lo han descubierto oren para que sus pecados pueden no encontrarlo. De buena gana pediría que asumieran la responsabilidad de rezar la oración del hipócrita, rezar la oración que es «una abominación» rezar, para que sus pecados no le sean imputados, aunque no se haya arrepentido de su culpa, no se le haya perdonado su culpa. agravación, y no buscó ningún refugio salvador para su propia alma. Tal oración nunca fue aceptada; nunca se levantó en absoluto; nunca tuvo el ala sobre la cual levantarse. Es necesario que desaparezca de la vista, como Simon ahora fuera de nuestra vista, hacia lo desconocido y sin convenio.—B.

Hechos 8:26-39

Una vida fiel a la luz llevó a la Luz fiel a la vida.

De una de las exhibiciones más desagradables de la naturaleza humana, somos conducidos con alivio agradecido a un episodio lleno de esperanza y la sugerencia misma de un sol para el mundo. Esta alternancia de luces y sombras de un registro escrito de la vida humana, que exhibe por igual las apariencias de una descripción compendiada y un epítome abarrotado, es hasta ahora un reflejo muy fiel del tenor de la historia humana. Y la fidelidad del reflejo de alguna manera dice de quién era la mano que sostenía el lápiz de tal efecto gráfico. El incidente abunda en el párrafo señalado por estos versos. Pero no es una colección incoherente e inconexa de incidentes. Se juntan, «»hueso con su hueso»,» «»tendono y carne suben sobre ellos»» y «»piel los cubre arriba»» y forman un todo muy viviente . Estos hechos de nuestra historia se agrupan en torno a dos temas. Notemos—

I. QUÉ ESTÁ REGISTRADO AQUÍ strong> DE UNA VIDA QUE FUE VERDAD A SU LUZ.

1. El sujeto de este fragmento de biografía es un etíope. Aunque es un fragmento, conduce a la parte más crítica de la vida y pone la llave en nuestra mano. Él es una primicia del cumplimiento de la profecía que fue escrita: «Etiopía pronto extenderá sus manos a Dios» (Sal 68:31); y en la desolación que se avecinaba demasiado rápidamente sobre Jerusalén, Sion todavía decía: «Este hombre nació en ella»» (Hechos 8:28; Sal 87:5). El etíope no puede «cambiar su piel», pero Dios puede cambiar un corazón entenebrecido, y lo está haciendo. No sabemos por qué ruta el rayo divino de luz llegó a la mente del etíope, pero sí sabemos que en la oscuridad más profunda del hombre esa luz a menudo ama brotar más repentinamente. No era uno que había sido educado a la luz de la revelación, sino que ahora estaba siguiendo lo que le había sido dado.

2. El tema de este fragmento de biografía era un hombre de paz, sin duda rico también, «»de gran autoridad»» y con relaciones cercanas a la realeza. Sin embargo, él es un ejemplo de excepción a los enredos tiránicos de los «»afanes de este mundo, y el engaño de las riquezas, y la codicia de otras cosas que entran para ahogar la Palabra». es dicho por labios infalibles: «¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!». Él se esfuerza por entrar, y se esfuerza en el momento oportuno. Él no lo está dejando para que sea demasiado tarde—el «»demasiado tarde»» de aquellos que «buscarán… y no podrán». Esto, de nuevo, era obedecer y ser gobernado muy fielmente por la luz que había en él.

3. El sujeto de este fragmento de biografía se encuentra utilizando las ventajas de su posición, estado, riqueza, para fines religiosos directos. Ha estado en Jerusalén para adorar. Él está regresando. Por sus recursos de dinero e influencia, se ha apoderado de las Escrituras, o de una porción de ellas, comparativamente tan difíciles de obtener; y mientras aún está en su viaje, los está leyendo. Se está refiriendo a lo que ha oído leer en Jerusalén, y se refiere a algo que llamó su atención y despertó su asombro. El aire, la luz, el sol, el movimiento del carro, y presumiblemente las voces de algunos asistentes, están jugando sin tener en cuenta sus sentidos, mientras su alma está en comunión consigo misma y con las cosas escritas en esa Escritura apenas entendida: todo interesado. Apenas está afuera; está cruzando el umbral en el pórtico mismo de la Iglesia viviente, del propio templo glorioso de Dios y manifestación de la verdad al hombre. Está leyendo en «»Esaias el profeta»» y está leyendo en «»el lugar»» de lugares, donde «»una mano suave e invisible»» ha guiado su ojo. La parábola sagrada de unos seis siglos de antigüedad, pero que, en los últimos seis meses, sin que él lo supiera, ha florecido para una misión de perpetua juventud, lo ha detenido. . Él lee, se pregunta y pregunta: «De quién habla el profeta esto: ‘Él fue llevado como oveja al matadero, y como cordero mudo delante del que lo trasquila, así no abrió su boca: en su humillación fue quitado su juicio: ¿y quién contará su generación? porque su vida ha sido quitada de la tierra’?» El hombre que ha llegado a esa «»historia», «historia sagrada, historia dulce, historia extraña, y no puede pasarla, no la pasará, sino que se ella, la reflexiona, pide con el mismo espíritu de oración su interpretación, se parece mucho a un hombre que no apaga su luz, no deshonra, sino que la sigue y en el camino para mejorarlo y encontrarlo más brillante.

4. Llegado un poco más adelante en el conocimiento, el tema de esta biografía parcial se resuelve sin un momento de demora innecesaria. para «»hacer profesión»». Pertenezca a la nación que sea, lleve la librea que quiera, arriesgue el lugar espléndido de promoción terrenal que pueda, tomará el Nombre de Cristo. Ha encontrado la verdad, y la reconoce, y ni una hora perderá o arriesgará su «parte y suerte en el asunto». Su «corazón es recto a la vista de Dios», y es porque La luz de Dios ha llegado a estar en él. La luz que tenía la siguió, y «»brilló sobre el camino que lo conducía al Cordero;»» y quedó satisfecho, y «»siguió su camino gozoso».

II. QUÉ ESTÁ REGISTRO AQUÍ DE NO VISTO Y TOTALMENTE INDEPENDIENTES AGENCIAS EN TRABAJO HACIENDO AMIGOS EL ETÍOPE. Había existían tales agencias, y esto es lo primero que se nota. Claramente está escrito donde puede ser escrito, para que pueda ser mejor entendido y creído en los innumerables tiempos cuando no puede ser escrito. A menudo, la vida fluye aparentemente por sí misma; pero ¡qué impensados afluentes hay en su corriente! O, si se piensa en ellas y hasta se las ve, ¡qué poco se hace de ellas, con qué poca fe o devoción se reflexiona sobre ellas! No, incluso cuando se reconocen como providencias, la pronunciación de esa palabra parece saldar todas las deudas relacionadas con ella. No se trata como un símbolo sagrado de profundidad y amplitud incalculables, y una misericordia de significado apenas velada debajo de ella.

1. Podemos estar muy seguros de que el eunuco sido el primero en desear agradecer la ayuda que había recibido de Felipe. Lo que pudo haber pensado de su repentina aparición, de su ubicación para escuchar su lectura de ese pergamino sagrado, y de haberle dirigido la pregunta un tanto gratuita: «¿Entiendes lo que lees?», no lo sabemos, pero es evidente que recibió cortés y gustosamente la intrusión ofrecida, y no la consideró como intrusión. Fue bien pagado. Felipe le explica la Escritura, y «le predica a Jesús»; y poco después es el ministro para él del bautismo, y no pide ni cobra honorarios ni recompensa, sino que, tan pronto como ha cumplido su servicio, se ha desvanecido. . ¿Fue todo esto casualidad? Si el etíope pensó que lo era, o no pensó que no lo era, puede perdonarse en alguna medida tanto a su educación como a su deseo de educación. Pero él no nos parece el hombre que seguramente fallará o probablemente fallará en asuntos de discernimiento espiritual. Sea como fuere, sabemos que no hubo casualidad al respecto, sino un diseño y una preparación distintos: por lo tanto, esta visible contribución humana de ayuda, recibida con gratitud y sin duda reconocida sin reservas en el corazón de los etíopes , propiedad de un poder amigo invisible. Fue un ejemplo notable de un «»extraño»» siendo»»desprevenido de un ángel». «Y nuestros amigos humanos, y las visitas de su simpatía, su voz para animar, exhortar o reprender, a menudo puede ser» «visitas de ángeles». Lástima de dos cosas—

(1) que no de hecho más a menudo; y

(2) que no los reconocemos y usamos como tales, cuando en verdad están así ordenados.

2 . Más remota aún, había una agencia amistosa, desconocida, insospechada por el hombre que tomó todo el beneficio de ella. Felipe mismo no vino; El fue enviado. Y las mayores y más devotas gracias del etíope pertenecen a aquel que envió. Así fue una vez que no había «» ojo que compadecerse, ni brazo que salvar».» Y la majestad y la soberanía y el poder del más alto cielo se interpusieron. Y a estos detrás y sobre todos los medios y métodos e «»instrumentos»» pertenecen la gloria, la gratitud y la alabanza sin fin. El «»ángel del Señor»» (Hch 8:26) se le apareció a Felipe y le indicó el camino por donde debía ir; y Philip fue, obediente, sin hacer preguntas, aunque había espacio para dos o tres preguntas. Como Abraham, «se fue», presumiblemente (Hch 8:29), en la actualidad, «»sin saber»» por qué fue, aunque conocía el poco prometedor «»desierto»» dónde. Y esto no fue casualidad, ni fue lo que sucedió como señal y prodigio en la única historia solitaria de este etíope. Es lo que a menudo está ocurriendo. Es en la vida humana, no abandonada, desamparada, «»despreciada«» de Dios, ser también a menudo amigo, y muy graciosamente amigo por él.

3. Se concede una tercera injerencia amistosa en favor del etíope. Felipe ha llegado al «»camino de Jerusalén a Gaza»» y probablemente conoce el calor y la sequía del «»desierto»», y la aridez poco refrescante de la ruta. Y se cruzará en el camino del carro del viajero, o más bien se quedará atrás y perderá. No necesitamos suponer que Felipe no deseaba ser «»instante a tiempo y fuera de tiempo».» Pero por alguna razón, necesita la dirección del «»Espíritu»» (Hch 8,29), y ese Espíritu se interpone e instruye y manda. Estas son las funciones principales del Espíritu lleno de gracia: arrestar, informar, mandar. Y aún así, todo es para ayudar al etíope involuntario que viaja desde el culto de Jerusalén, aprovechando bien incluso el tiempo de viaje y viviendo fiel a la luz que tenía. El día más pleno estaba cerca para él. Quizá hacía mucho tiempo que los rayos resplandecientes se habían perdido, y él se había preguntado qué significaban, y lo habían hecho anhelar más luz y sentirla a tientas. Así»»el que busca encuentra».» Su recompensa es la plena convicción, la satisfacción de la caída, la plena fe y la paz y el gozo (Hechos 8:39 ).—B.

HOMILÍAS DE R. TUCK

Hechos 8:1-4

La providencia hace misioneros.

Los discípulos del Señor Jesús fueron ser misioneros, yendo por todas partes y predicando su evangelio a toda criatura. Pero debían comenzar en Jerusalén, y allí esperar «la promesa del Padre»: la investidura divina del Espíritu Santo. Luego debían simplemente seguir las aperturas de la providencia divina y los impulsos y direcciones del Espíritu divino. Evidentemente, al principio apenas entendían cuál era su trabajo, o cómo iba a comenzar. Los prejuicios los obstaculizaron; las dificultades bloquearon su camino; les parecería que sus vidas estarían en peligro por excitar la atención pública hacia ellos; y el día de Pentecostés, simplemente fueron llevados más allá de sí mismos y de sus miedos, y fueron llevados a hablar, libre y valientemente, todo lo que sabían de la resurrección de Cristo y su poder para salvar. Al principio, su testimonio se rindió en Jerusalén, y esperaron en la Providencia para obtener más orientación. Se abrió el camino para un trabajo más extenso, pero fue de formas muy extrañas e inesperadas. Del aparente desastre y desconcierto surgió la clara indicación de lo que sería su trabajo misionero.

I. PERSONAL PELIGROS > VINO. La Versión Revisada da la mejor lectura de Hechos 8:1 : «»Se levantó en ese día una gran persecución .»» Parecería «»que la multitud que apedreó a Esteban fuera de la puerta se precipitó hacia atrás con su sangre, o, como dice Calvino, como una bestia salvaje que una vez probó la sangre, y se arrojó allí mismo sobre la compañía de hermanos que, por casualidad, se habían reunido para orar en secreto en su aposento alto por el hermano que ante los hombres estaba desempeñando tan bien su papel honorable y peligroso. ilustración reciente en la destrucción parcial de Alejandría. Pero los discípulos cristianos tenían más que esto que temer. Tales disturbios de turbas duran, a lo sumo, unos pocos días. El Sanedrín ahora había determinado perseguir y, si era posible, destruir a la secta nazarena; y a partir de sus esfuerzos sistemáticos, los discípulos solo pudieron obtener seguridad huyendo. «Había llegado una coyuntura favorable para los fanáticos», pero fue, en el orden de la providencia de Dios, la coyuntura favorable para comenzar la obra misionera. Siempre debemos tratar de juzgar, no qué peligro, sufrimiento, persecución o el arresto de nuestro trabajo parecen ser, sino lo que prueban ser, cuando han entrar completamente bajo las reglas divinas.

II. ESCAPE DE EL PELIGRO ESPERA LOS. rompieron las comidas diarias y la vida en común; hizo que los apóstoles se escondieran fuera de su alcance; y llevó a los discípulos a los distritos rurales: a Samaria, donde los fanáticos judíos difícilmente se aventurarían, e incluso lejos hasta Damasco, donde posteriormente encontramos a Ananías. Es notable que en este tiempo la persecución no parece haber alcanzado a los apóstoles, y se ha sugerido que estaba dirigida contra la sección de los discípulos que seguían a Esteban y atacaban, en mayor o menor grado, el sistema mosaico. Dean Plumptre dice: «Era probable, por la naturaleza del caso, que los discípulos helenísticos, que habían sido representados por Esteban, sufrieran más que los demás». Los registros misionales contienen muchas ilustraciones de oportunidades de persecución. La dispersión se limitó al principio a los distritos vecinos, pero inició la idea misionera, y luego el mundo entero se sintió ámbito de los misioneros de la cruz. Muestre cómo los viajes, las migraciones y el comercio han dispersado a los hombres por el mundo y han abierto caminos providenciales para las obras cristianas. «»Hay algo que se dispersa y sin embargo crece»» se ilustra en estos primeros discípulos.

III. ELLOS DIJERON DE CRISTO DONDE FUERON EL. La persecución les abrió la boca, los hizo audaces, los llenó de fervor y de celo; los silenciosos ahora predicaban las buenas nuevas. La persecución infunde nueva vida y energía a los perseguidos. Las cosas se extinguen si se dejan solas, que se convierten en poder si intentamos aplastarlas. Los hombres aprenden a valorar las cosas que otros les arrancarían a la fuerza. La debilidad de nuestro testimonio moderno de Cristo se debe principalmente a la aceptación general de nuestro mensaje. Deberíamos hablarlo noblemente si tuviéramos que sufrir o morir por ello. Entonces los «»labios de los mudos hablarían». Los problemas, las calamidades y las dificultades crearon a los primeros misioneros, y han hecho a los mejores desde entonces. Haga hincapié en que la ley cristiana es esta: dondequiera que la providencia de Dios lo lleve o lo lleve, sé, pues, Cristo.—RT

Hechos 8:3

Intenso contra Cristo puede volverse intenso para él.

Deben notarse las indicaciones dadas en este versículo de la intensidad de Saúl; añadió crueldades personales a la severidad judicial, manifestando una ferocidad casi insana y una brutalidad desenfrenada, como él mismo reconoció después (Hch 26:11). Las bases del prejuicio de Saulo contra Cristo y el cristianismo deben ser cuidadosamente rastreadas, ya que la naturaleza de sus sentimientos erróneos ayuda a explicar el cambio total de sus pensamientos y conducta cuando Cristo le habló desde el cielo. Un fariseo como Saulo tendría una ofensa general contra Cristo

(1) por haber engañado a la gente y haberlos apartado de sus propios maestros;

(2) como atrevido a reclamar el Mesianismo, cuando se sabía que era solo un pobre carpintero nazareno. Pero tendría más y más profundos motivos de ofensa en los hechos

(3) que Jesús se había opuesto abiertamente y se había esforzado por desacreditar a la clase farisea a la que pertenecía;</p

(4) que se probó que Jesús había obrado falsos milagros por el hecho de que no podía librarse de la cruz; y

(5) que era un insulto público a la inteligencia del pueblo que estos discípulos siguieran afirmando que este impostor crucificado había resucitado de entre los muertos, y había ascendido al cielo, y ahora mostraba signos de su poder divino. Saúl pensó que tenía un caso claro y buenos motivos para su celo perseguidor; y así lo había hecho, asumiendo que su punto de vista era correcto. Pero, supongamos que estaba equivocado, y que Jesús, después de todo, era el Mesías. ¿Y si se le pudiera mostrar en un momento que Jesús estaba vivo y exaltado? Entonces fueron arrancados los cimientos mismos de todos sus argumentos, y un nuevo impulso lo instó a consagrarse, de una vez por todas, al servicio de Jesús Nazareno.

I. LA INTENSIDAD DE UN CARÁCTER IMPULSIVO. Ilustrar de Saúl quien fue el primer rey de Israel; de incidentes en la vida del Apóstol Pedro, y de la historia posterior de Saulo, o Pablo. Esta intensidad a menudo hace un buen servicio; supera las dificultades que obstaculizan a la clase de hombres más tranquilos y serenos. Lleva a otros a lo largo de su propia marea de impetuosidad. Se convierte en audacia santa, iniciativa sabia y perseverancia cuando está debidamente entonada, santificada y guiada por el Espíritu Santo que mora en nosotros. Hay más o menos impulsividad en cada uno de los apóstoles de los que se narra algo. Santiago y Juan siguieron el impulso suscitado por la llamada del Maestro, y dejaron su trabajo de pescadores y su gente de pescadores, para convertirse en servidores de Cristo y pescadores de hombres; y un espíritu impulsivo está sellado en el apellido que nuestro Señor les puso. Mateo parece haber obedecido inmediatamente, y dejado el recibo de costumbre, cuando el Maestro tocó su corazón con la llamada, «»Sígueme»» y fue evidentemente en la intensidad de un sentimiento profundo que él reunió a sus amigos en una fiesta de despedida. Tomás habla impetuosamente: «A menos que vea en sus manos la huella de los clavos… no creeré»; y aún más impetuosamente grita: «Señor mío y Dios mío», cuando se ve obligado a creer por la condescendencia. gracia del Redentor. Peter representa para nosotros la exageración de la impulsividad; y nunca revela más plenamente su carácter que cuando está abatido, arrepentido y con el corazón quebrantado, por el segundo canto del gallo y la mirada de reproche del Salvador.

II. LA DEBILIDAD DE EL CARÁCTER IMPULSIVO . Esto encuentra expresión en cosas tales como:

1. Una disposición a sobrevalorar el mero sentimiento religioso.

2. Tomar inventar nuevas ideas o nuevos esquemas, bajo la urgencia del sentimiento en lugar del buen juicio.

3. Una tendencia a abandonar los esquemas con tan poca reflexión como cuando se emprendieron.

4. Una expectativa tonta de que cada uno debe ser tan intenso como lo es el impulsivo.

5. Y una incapacidad justamente para estimar las razones que hacen que el progreso lento solo sea seguro y seguro. En la vida cristiana, como en la vida común, las temporadas de elevación indebida seguramente serán seguidas por temporadas de depresión indebida, y tales temporadas son muy decepcionantes y humillantes. San Pedro ilustra las debilidades de los impulsivos. Nuestro Señor tuvo incluso que reprenderlo severamente. De Saúl o Pan] puede demostrarse la sólida excelencia de carácter que el hombre naturalmente impulsivo puede obtener cuando la piedad, los principios y los nobles sentimientos llegan a gobernar, guiar y entonar sus impulsos. Algunas de las frases más grandiosas de las epístolas de San Pablo son declaraciones posibles sólo para un hombre santificado de intensidad y fuertes impulsos; por ejemplo, Filipenses 1:21-23.—RT

Hechos 8:5

Predicando a Cristo.

La expresión aquí utilizada es frecuente en los Hechos de los Apóstoles; p. ej. «»predicando el evangelio;»» «»predicando la Palabra;»» «»predicando la paz por medio de Jesucristo;»» «»no cesó de enseñar y predicar a Jesús Cristo;»» «»predicando al Señor Jesús»» «»Jesús a quien Pablo predicaba»» «»según la predicación de Jesús»» » declarar un mensaje; y los antiguos profetas del judaísmo fueron verdaderos predicadores; también los ángeles en Belén, y también Juan el Bautista. El evangelista Felipe fue a Samaria, donde había una expectativa del Mesías tan intensa como la que se podía encontrar entre los judíos, y a los samaritanos Felipe proclamó que el Mesías, o Cristo, había venido, en la persona de Jesús de Nazaret, y que su resurrección, que fue ampliamente probada, fue el testimonio y la prueba culminante de que él era el Cristo, el Hijo del Dios Altísimo. Lo que está involucrado e incluido en «»predicar a Cristo se puede encontrar mejor al considerar algunos casos ilustrativos.

1. Cristo se predicó a sí mismo a los dos discípulos en el camino a Emaús; y sus puntos fueron la necesidad de los sufrimientos de Cristo y su subsiguiente resurrección, y la verdad absoluta del Mesianismo y Señorío de Cristo.

2. El mandato de Cristo, «Ve por todo el mundo», etc., nos remite al anuncio de los ángeles en Belén; predicaron un Salvador, no una salvación.

3. Los apóstoles predicaron a Cristo en Pentecostés, y en la curación del cojo, y declararon que Jesús había muerto y resucitado nuevamente, y siendo exaltado con el presente poder salvador.

4. Esteban predicó, en su defensa, el Mesianismo y la muerte del Señor Jesús, cerrando con una firme declaración de que él era resucitado.

5. Felipe predicó al eunuco, y su tema fue Jesús, la Clave de las profecías, sufriente y triunfante.

6 . San Pablo predicó al carcelero de Filipos: «Cree en el Señor Jesucristo». tratos para su completa salvación. Entonces la verdadera predicación debe presentar a los hombres a un Cristo vivo como teniendo

que Jesucristo Hombre revela a Dios al hombre, y el hombre a sí mismo;

(2) da ejemplo de la vida humana que sólo puede ser aceptable a Dios; y

(3) es la seguridad de la simpatía divina con el hombre pecador y sufriente. El «»no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles, sino que tomó sobre sí la simiente de Abraham,»» y «»siendo hallado en la condición de hombre»» es capaz de salvarnos a los hombres.

II. EN SU cruz. O, Cristo en el sacrificio, el Divino Sufriente. Este es el misterio del Calvario. Un Salvador sufriente muestra:

1. La intensidad del pecado: su máximo esfuerzo lo crucificó.

2. La impotencia del pecado Hizo lo peor que pudo y fue derrotado. «»No era posible que él fuera retenido de ella.»» Un Salvador sufriente:

3. Atrae a los hombres. «Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo». Ninguna persuasión puede impulsar y ganar a los hombres como las que vienen de la cruz donde murió nuestro Portador del pecado.

4. Quita de en medio los obstáculos a nuestra comunión con Dios. «»Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros.»

III. CON SU CORONA. O, Cristo en triunfo, el Rey Divino. Este es el misterio de Olivet. El Jesús real es:

1. El ἄρχηγον, Líder de su pueblo, «»el Capitán de su salvación»,» su Impulsor.

2. La Cabeza y Señor del nuevo reino, «»exaltado para dar arrepentimiento y remisión.»» «»Cabeza sobre todas las cosas a su Iglesia.»»

3. El que otorga el Espíritu Santo, que es su agencia interior presente, morando él mismo con nosotros y en nosotros.

Así predicamos a Cristo, el Hombre; el Hombre Divino; nuestro, nuestro Hermano; y con esta predicación despertamos el interés por él. Predicamos a Cristo, el sufriente, que nos atrae hacia sí con simpatía y amor. ¿No os importa nada a todos los que pasáis? mirad, y ved si hay dolor como mi dolor». Predicamos a Cristo el Rey, y os pedimos que os inclinéis ahora y os sometáis a su reino lleno de gracia y de santidad.—RT

Hechos 8:9-13

Advertencias de Simon Magus.

«»Su nombre indica un origen judío o samaritano». Aparece como el tipo de una clase, pero demasiado común en ese momento: la de los judíos que comerciaban en el el misterioso prestigio de su raza y la credulidad de los paganos, alegando poder sobrenatural ejercido a través de encantamientos y encantamientos. Para otras ilustraciones, dar cuenta de Etymas (Hechos 13:6); los «»judíos vagabundos, exorcistas»» en Éfeso (Hechos 19:13); el llamado Simón de Chipre mencionado por Josefo; y Apolonio de Tyana. Explicar el estado de los tiempos; los hombres estaban completamente insatisfechos con las formalidades vacías de la religión, y estaban hartos de las demandas rutinarias de las tradiciones rabínicas, y anhelaban y clamaban más o menos claramente por lo espiritual. Sus pensamientos y sentimientos los abrieron a la influencia del hechicero y malabarista, quien parecía estar poseído por un poder misterioso y espiritual. «»En todo el mundo conocido, las naciones se encontraban en esa hora crítica de la historia agitadas por un vago malestar y una febril anticipación de algún cambio inminente. En todas partes los hombres se volvieron insatisfechos con sus divinidades ancestrales y creencias gastadas. En todas partes, en su incertidumbre, recurrieron a supersticiones extranjeras y dieron la bienvenida a cualquier religión que profesara revelar lo desconocido. Junto con esto vino un extraño anhelo de penetrar en los secretos del mundo, de comunicarse con lo invisible. A las personas en esta condición expectante e inquieta no les pueden faltar los profetas. Asia los crió, Egipto los maduró, Occidente los pululó.»

I. SIMON RECONOCIMIENTO DE UNA FUERZA DIVINA EN EL CRISTIANISMO. El grado de su sinceridad al profesar fe y someterse al rito del bautismo necesita una cuidadosa consideración. Puede que se haya dejado llevar por el sentimiento. Es posible que haya sido engañoso en todo momento, y solo vio una fuerza superior en el poder de los apóstoles de lo que él sabía, y diseñó para obtener el control de esta fuerza para sus propios fines. O los dos pueden haberse mezclado. Puede que se lo hayan llevado. Al principio, pudo haber aceptado sinceramente el cristianismo, pero pronto cedió a un espíritu engañoso, que sugería que se podía hacer una espléndida fortuna con la nueva fuerza. Pero cualesquiera que hayan sido los motivos de Simón, tenemos de él un testimonio importante de la persuasión y el poder genuinos que acompañaban a la predicación primitiva, y de la verdad de los poderes milagrosos ejercidos por los apóstoles. Simón entendía bien las costumbres de los hechiceros y prestidigitadores, y sabía y reconocía abiertamente que los apóstoles no eran tales. Mostrar la importancia del testimonio de Cristo y del cristianismo dado por los de fuera, e incluso por los que se oponen, como Rousseau, Napoleón, JS Mill, etc.

II. SIMON EL ERROR EN PROFESIONAR CRENCIA EN CRISTIANISMO . Porque el verdadero discipulado no es una mera profesión, ni un repentino impulso excitado, ni un sentimiento que se desvanece, sino un juicio sobrio y sereno, una entrega plena y sincera, una entera consagración del corazón y de la vida a Cristo. Simon no se sentó primero y calculó el costo. Simón no tenía idea de tomar un lugar humilde en el servicio de Cristo. Todavía quería ser «alguien grande». Fue «pesado en la balanza y hallado falto» cuando llegaron las pruebas de Cristo. «El que quiera hacerse grande entre vosotros, sea vuestro servidor». «El que se exalte a sí mismo será humillado». Mostrad con qué nociones equivocadas los hombres adoptan ahora la profesión cristiana, y con qué certeza la vida prueba y prueba. ellos, y fracasan en el día de la prueba. La fe de Simón no tenía una base moral, sólo intelectual, y no expresó ningún escrúpulo por haber engañado al pueblo y blasfemado contra Dios. Todo el aspecto ético del cristianismo, su poder de llevar al hombre a la paz con Dios y de hacer al hombre semejante a Dios, le estaba cerrado. Para eso no tenía oído. Contra eso su corazón estaba cerrado. Creyó, por tanto, sin convertirse. Impresione cómo el espíritu de conseguir dinero había endurecido tanto la mente de Simón que le resultó difícil obtener acceso a la verdad y las afirmaciones cristianas. «»¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de los cielos los que confían en las riquezas!»»—RT

Hechos 8:14-17

El don del Espíritu Santo.

Hay señales de una impartición de el Espíritu por los apóstoles que no parecemos entender completamente, porque difiere de cualquier impartición del Espíritu con la que tenemos experiencia. Los apóstoles pudieron repetir a sus discípulos su propia experiencia. Primero fueron llamados al discipulado y luego dotados para el trabajo. Así que aquellos a quienes los apóstoles predicaron fueron llevados primero al nuevo reino por la fe y la confesión, y luego sellados y confiados con dones particulares para el servicio por el Espíritu Santo de la promesa. Los apóstoles fueron al principio los únicos agentes a través de los cuales vino este nuevo don del Espíritu. Hasta qué punto se les permitió pasar esta agencia en la dádiva del Espíritu a sus sucesores ha sido un asunto que las diversas secciones de la Iglesia de Cristo han considerado de manera diferente. Dos cosas requieren estudio y consideración.

I. LA NATURALEZA Y OBJETO DE ESTE DON DE EL SANTO FANTASMA. Evidentemente, se consideraba esencial para la plena posición del cristiano. Un hombre debe ser convertido y sellado. St. Pablo encontró en Éfeso a algunos discípulos que sólo conocían el bautismo de Juan, y les hizo esta pregunta, como una pregunta de prueba: «¿Habéis recibido el Espíritu Santo desde que creísteis?» su plena posición cristiana. El don o investidura puede ser considerado.

1. En relación a los apóstoles como agentes. Nunca asumieron que el regalo vino de ellos; sólo vino a través de ellos. Dios pudo haber enviado su Espíritu directamente y aparte de cualquier agencia humana. Probablemente utilizó los medios humanos para que se reconociera la fuente de donde procedía el don y los hombres no lo trataran como un accidente,sino como un fideicomiso; también que se debe reconocer su conexión con Cristo, y se debe realizar el uso de las investiduras en el servicio de Cristo. Fue un otorgamiento completamente dentro de los límites cristianos.

2. En relación con los creyentes, quienes fueron los destinatarios del don. Fue sellarlos como de Cristo. Fue llevarlos al servicio de Cristo. Fue una solemne convicción de que había en ellos una vida nueva y divina, y por lo tanto un sublime impulso a la pureza de vida y una seguridad ennoblecedora de la gracia presente suficiente para todo lo que tenían que hacer y soportar. Era un santo descanso para el sentimiento personal; fueron claramente aceptados por Dios. Era un impulso santo a las labores de Cristo; tenían los poderes, debían encontrar sus esferas.

3. En relación con la Iglesia, que se benefició de las diversas dotaciones calculadas para satisfacer todas sus diversas necesidades. Estos puntos asumen que las indicaciones de la venida del Espíritu sobre los discípulos fueron tales como las que encontramos en Pentecostés. Había algún don de lenguas, predicación u oración, alguna señal externa que todos podían comprender. Muestre que si el Espíritu ahora viene al creyente en formas más tranquilas, no se hace ninguna diferencia esencial en el propósito de su venida. Él está con nosotros ahora para consolarnos con la seguridad de la salvación completa; y para inspirarnos y guiarnos en la entrega de nuestras facultades al servicio de los demás y de la Iglesia.

II. EL MODO Y ORDEN DE ESTA IMPARTACIÓN DE strong> EL ESPÍRITU. Obsérvese que nunca se considera, al igual que los primeros milagros de la Iglesia, como un acto independiente de los apóstoles. Sólo es eficaz:

1. Después de la oración, que pone al apóstol en el marco adecuado para convertirse en el agente o medio, y que dirige la atención del público de los apóstoles a la verdadera fuente de donde procede el don.

2. Sobre la imposición de manos. Un acto significativo, por el cual la fuerza vital que llenaba al apóstol parecía fluir hacia el discípulo, y el receptor compartía la vida del Espíritu Divino. Si apareciera algún indicio de don, talento o dote, como consecuencia, no tiene por qué ser nada nuevo; podría ser la característica cualidad o facultad infundida con nueva vida y energía. Pero en aquellos días nadie recibía el Espíritu sino con alguna señal de fuerza para el servicioen la Iglesia. Simón se dio cuenta de esto y le dio malos pensamientos. Y aun así, el Espíritu de Dios viene en la oración, es reconocido por los de mente espiritual y es la energía para todas las labores santas.—RT

Hch 8:27-39

El prosélito inquisitivo.

Dé algo de Etiopía , de la reina de ese día, del oficio que ocupaba el eunuco, y de los medios probables por los cuales se había convertido en un prosélito judío. Él era uno de esos hombres entre los paganos que habían sido despertados a la ansiedad espiritual por el Espíritu siempre activo de Dios. Es posible que tuviera algunas conexiones judías, a través de las cuales había llegado a conocer a Jehová. Podemos reconocer en él:

1. Un indagador.

2. Un indagador espiritualmente despierto, que había venido ver que sus propias relaciones personales con Dios eran asuntos de extrema importancia.

3. Un buscador sabio, que había encontrado la Palabra de Dios revelada, y la estaba escudriñando en su totalidad. confianza de que allí estaba la «vida eterna». «»Dios espera para tener piedad».» Felipe fue divinamente guiado para encontrarse con el eunuco a su regreso de la ciudad santa, y unirse a él en el carro justo cuando estaba irremediablemente desconcertado con su lectura. El pasaje que atrajo su atención fue uno que abrió las aplicaciones de la verdad a las almas pecadoras. El gran capítulo del evangélico Isaías trata de los pecados humanos, llamándolos transgresiones; y revela ese maravilloso esquema de la sabiduría y el amor divinos por medio del cual esas transgresiones fueron vicariamente llevadas y quitadas. Felipe le predicó a Jesús, quien “fue herido por nuestras transgresiones,” en quien el “Señor cargó el pecado de todos nosotros,” cuya “alma fue ofrecida por el pecado,” quien ahora salva a su pueblo de sus pecados; de la pena de sus pecados, en virtud de su gran sacrificio, del poder de su pecaminosidad por las energías limpiadoras de su Espíritu Santo. Con el alma abierta el eunuco escuchó, y la verdad amaneció sobre él; Cristo, el Mesías, el Salvador, le fue revelado. Él creyó en el registro y anheló de inmediato sellar en el bautismo su fe y amor por el crucificado. Así simplemente declara su fe: «Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios». ¿Cuál era la fe de este eunuco? y ¿podemos aprender de él lo que es la fe salvadora? Evidentemente fue una simple aceptación y confianza en el testimonio dado por Felipe a Cristo, basado como estaba el testimonio en la Palabra revelada de Dios. Y eso sigue siendo fe: recibir el registro que Dios nos ha dado de su Hijo, y actuar en base al registro. La fe es la gran dificultad en el camino de los buscadores, sin embargo, cuando se gana, parece extraño que un asunto tan simple haya impedido. Algunas de las expresiones y figuras de la Escritura pueden ayudarnos.

I. Para CREAR EN CRISTO ES PARA APROVECHAR O PONER MANTENER DE ÉL. COMO San Pedro, hundiéndose en las aguas, extendió su mano y tomó la mano ofrecida de Cristo, así nuestras almas, hundidas en el pecado y la desesperación, por la fe echar mano del Salvador fuerte y salvador.

II. Para CREAR EN CRISTO ES PARA RECIBIR ÉL. Así como el deudor encarcelado acoge y recibe al hombre que trae a su celda el dinero de su rescate, así nuestras almas, por la fe, acogen y reciben a aquel por cuya sangre preciosa hemos sido rescatados de nuestra prisión del pecado.

III. Para CREAR EN CRISTO ES PARA RODAR NUESTRA CARGA SOBRE ÉL. Quitar el peso de todos los problemas y ansiedades de nuestros propios hombros, y dejar que Cristo lo lleve todo por nosotros; como podría hacer alguien que tenía un juicio importante por venir, pero confió todo el asunto a su hábil abogado-amigo.

IV. Para CREAR EN CRISTO ES PARA APLICAR A EL. Como el hambriento y el sediento piden comida y bebida, así el alma hambrienta pide a Cristo el pan que, si el hombre come, vive para siempre.

V. Para CREAR EN CRISTO ES PAR VENIR A ÉL. Para huir a él como los aldeanos huyen a las fortalezas ante los ejércitos invasores; como el condenado huyó al santuario para apoderarse de los cuernos del altar, o como el homicida huyó ante el vengador de la sangre para alcanzar el refugio de la ciudad de refugio. Así el alma entra en la fortaleza de Cristo, toma santuario con Cristo, pasa dentro de las puertas de Cristo, el Refugio para el pecador.

VI. CREE. strong> EN CRISTO ES PARA APOYARSE EN ÉL, PARA QUEDARSE CON ÉL, mientras nos apoyamos en un bastón de apoyo . Cristo es el Bastón fuerte, en el que el alma, con todos sus intereses eternos, puede apoyarse con seguridad; Cristo es el Amigo sano y fuerte, en quien el alma enferma, desfalleciente y fatigada puede confiar plenamente.

VII. Para CREAR EN CRISTO ES PARA ADHERIR A ÉL strong>, A UNIR A ÉL. Así como el hombre que se ahoga se aferra, así debemos agarrarnos, aferrarnos, aferrarnos al Señor Jesús, atando el alma a él como con ligaduras eternas. Con tantas y tan sencillas ilustraciones, qué bien se os puede urgir ahora —incluso ahora— a creer en el Hijo de Dios, y encontrar el perdón que habla, la vida que da, y el amor con que os hará suyos. para siempre.—RT

Hechos 8:36

Probando el impulso a la confesión.

El eunuco sabía cómo se había sellado su propio proselitismo. Cuando aceptó la fe judía, la hacía confesión por el rito del bautismo. Así que ahora, cuando había aceptado una nueva fe, su primer impulso fue el deseo de sellarla mediante una renovación del rito, y el lugar del agua le recordó la posibilidad de hacer su confesión de Cristo en ese momento. Aunque Hechos 8:37 no se encuentra en la Versión Revisada, y puede ser solo una explicación del editor que se ha infiltrado en el texto, podemos estar seguro de que Felipe no bautizaría al eunuco en respuesta a su impulsivo pedido sin una prueba como esta, una prueba que pondría de manifiesto si su fe era sincera y de todo corazón. Debe saber si su creencia era creencia con todo el corazón. Podemos detenernos en esta prueba, que aún debe someterse a los posibles confesores.

I. CREENCIA DE EL CORAZÓN ES LA Creencia DE SINCERO CONVICCIÓN. Un hombre se convence intelectualmente de que Jesucristo es el Salvador. Esa convicción puede provenir de agencias muy diferentes adaptadas a los individuos. Las meras ideasnunca impulsan a la fe, las conviccionessí.

II. Creencia DE EL CORAZÓN ES LA Creencia DE PROFUNDO SENTIMIENTO. La comprensión intelectual de la verdad no es suficiente. El sentido del pecado y la gratitud por la salvación instan a la salida de afectos confiados hacia el Salvador.

III. Creencia DE EL CORAZÓN ENCUENTRA EXPRESIÓN EN PRÁCTICA RESOLVER. Primero toda entera decisión por Cristo; luego una consagración plena y sin reservas a él; luego, un giro de toda nuestra vida a su obediencia, y una entrega diaria de nuestras fuerzas y talentos a su servicio. Pero esta creencia con el corazón no es una mera asociación adecuada del primer acto de confesión; necesita ser mantenida diariamente, aumentando el conocimiento de Cristo dando aprehensiones más completas de él, y nuestros corazones respondiendo amorosamente a todo lo que podemos aprender y saber. Sólo la creencia en el corazón puede asegurar la vida cristiana activa, noble y abnegada.—RT

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