«
EXPOSICIÓN
Acto 6 :1
Ahora en estos para y en aquellos, AV (no es ἐκείναις, respondiendo a מהֵהָ מימַיָבַּ , pero ταύταις); multiplicando por multiplicado, AV; judíos griegos por griegos, AV Los judíos griegos; los helenistas, porque este es el apelativo de ellos en griego; significa propiamente aquellos que hablaban griego o no seguido los usos griegos, aplicados a los extranjeros, aquí por supuesto a los judíos. De una forma y significado similar es la palabra «»judaizar»,» traducida «»vivir como lo hacen los judíos»» (AV, Gal 2:14), y las formas «»desmostenizar», «»platonizar», «»atticizar», etc. Los helenistas eran aquellos judíos de la dispersión que vivían en países donde se hablaba griego, y que ellos mismos hablaban griego. de las Escrituras, comúnmente llamado el LXX., fue hecho. Hebreos; palestinos y otros judíos que hablaban arameo (2Co 11:21; Filipenses 3:5; Hechos 21:40), a diferencia de los helenistas. Sus viudas. Aprendemos incidentalmente por esta frase que una de las primeras instituciones cristianas fue una orden de viudas, que se mantenían al costo común. Los encontramos en la Iglesia de Jope (Hch 9:41), y en la Iglesia de Éfeso (1Ti 5:3, 1Ti 5:9, 1Ti 5:10, 1Ti 5:11, 1Ti 5:16). Se entregaron a la oración ya las obras de misericordia. Diario; καθημερινός solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, y rara vez en los escritores griegos; ἐφημερινός, de fiebre diaria, es usado por Hipócrates, y es posible que haya sugerido el uso de esta rara palabra al médico Lucas.
Hch 6:2
Y por entonces, AV; apto por razones, AV; abandonar por dejar, AV No conviene; literalmente, agradable; ἀρεστόν es a menudo la traducción de בוֹט en la LXX.; p. ej., Gema Hechos 16:6; Dt 12:28. En Éxodo 15:26, Dt 6:18 , etc., significa רשָׁיָ , lo que es correcto. Servir mesas. El lector en inglés debe recordar que la «»ministración»» de Dt 6:1, el «»servir»» de este versículo, y el «»diácono»», que era el nombre de los nuevos oficiales, son todas formas de la misma palabra griega (διακονία διακονεῖν διάκονος). En Dt 6:4 «»el ministerio de la Palabra»» se opone a «»el ministerio diario»» de la carne . El pasaje da una advertencia necesaria a los ministros de la Palabra de Dios para que no gasten demasiado tiempo y esfuerzo en ninguna obra secular, aunque sea una obra de caridad. Deben entregarse a la Palabra de Dios ya la oración. Hay laicos cristianos para servir las mesas.
Hechos 6:3
Mirad, pues, hermanos, de porque por tanto, hermanos, mirad, AV; bueno para honesto, AV; Espíritu por Espíritu Santo, AV y TR; de sabiduría por sabiduría, AV Buen informe; literalmente, dar testimonio de; es decir bien hablado de. Así, en Hebreos 11:5 se dice de Enoc que «le dieron testimonio de que agradaba a Dios», y en Heb 11:4 Hechos 6:4
Continúe firmemente en por entregarnos continuamente a, AV; en (el ministerio) por to, AV Firmemente. El verbo προσκαρτερέω es de uso frecuente en los Hechos (ver Hch 1:14; Hechos 2:42; Hechos 5:1-42:46; Hechos 8:13; x. 7; ver también Col 4:2). Se usa de personas y cosas a las que uno se adhiere de cerca y con perseverancia, que se ponen en caso dativo, como aquí. Pero a veces tiene las preposiciones ἐν o εἰς después, como en Hechos 5:1-42:46; hist. de Susana. 7; Rom 13:6.
Hechos 6:5
Espíritu Santo por Espíritu Santo, AV La mención de Esteban, y la narración que sigue desde el martirio de Esteban hasta San Pablo (Hch 7:60), muestra hacia dónde tiende el escritor. Selecciona los incidentes en la historia de la Iglesia en Jerusalén que se relacionan más directamente con la historia posterior que era el objeto que tenía en vista. Algunos han pensado que el carácter griego de los siete nombres es una indicación de que eran helenistas. Sin embargo, tal conclusión no está justificada, ya que muchos judíos que no eran helenistas tenían nombres griegos o latinos, por ejemplo, Paul, Sylvanus, Aquila, Priscilla, Marcus, Justus, Petrus, Didymus, etc. al mismo tiempo, es probable que algunos de ellos lo fueran. Uno, Nicolás, era prosélito. El objeto, sin duda, era asegurar la perfecta equidad en la distribución de las obras de caridad de la Iglesia. Esteban y Felipe (Hechos 8:5, etc.; Hechos 21:8) son los dos únicos de los que sabemos algo más allá de sus nombres.
Hechos 6:6
Cuando hubieron orado, les impusieron las manos. No oraron sin imposición de manos, ni les impusieron las manos sin oración. Así en los sacramentos, en la confirmación y en la ordenación, el signo exterior o rito va acompañado de la oración por la cosa significada. Y la gracia de Dios se da a través del sacramento o rito en respuesta a la oración de fe (ver Hch 8:15, y el Oficio para el Bautismo, la Oración de Consagración en el Oficio para la Sagrada Comunión, y los Servicios de Confirmación y Ordenación). (Para la imposición de manos como modo de transmitir una gracia y una bendición especial, véase Núm 27:3; Dt 34:9; Mat 19:13-15; Lucas 4:40;Hechos 8:17; Hechos 13:3;1Ti 5:22; Hebreos 6:2.)
Hechos 6:7
Mucho porque mucho, AV Obedeciendo a la fe. Compare la frase, obediencia de la espuma o «»a la fe»» (Rom 1:5; Rom 16:25). La adición de una gran multitud de sacerdotes fue un incidente importante en la historia de la Iglesia, ya que eran un orden superior de hombres y una clase muy propensa a tener prejuicios contra la fe que les robaría su importancia.
Hechos 6:8
Gracia por fe, AV y TR; elaboró por hizo, AV; señales para milagro, AV Poder (Hechos 1:8, nota); especialmente poder para hacer milagros, pero también otro poder espiritual más allá de su propia fuerza natural (ver Hechos 6:10). Este poder se mostró en las señales y prodigios que realizó.
Hechos 6:9
Pero para entonces, AV; algunos de ellos que fueron por ciertos, AV; de los cireneos y de los alejandrinos por cireneos y alejandrinos, AV; Asia por de Asia, AV De la sinagoga, etc. Se dice que hubo cuatrocientas ochenta sinagogas solo en Jerusalén en el tiempo de nuestro Salvador (Olshausen, sobre Mat 4:23). Pero este es probablemente un número fantasioso; sólo puede tomarse como una indicación del gran número de tales lugares de culto judío. Se dice que Tiberíades tuvo doce sinagogas. Diez personas adultas era la congregación mínima de una sinagoga. Parece por la enumeración de las sinagogas en nuestro texto que los judíos extranjeros tenían cada uno su propia sinagoga en Jerusalén, como supone Crisóstomo, donde asistían hombres de la misma nación cuando llegaban a Jerusalén; porque la construcción de la oración es suministrar antes de Κυρηναίων y nuevamente antes de Ἀλεξανδρέων las mismas palabras que preceden a Λιβερτίνων, a saber. καὶ τῶν ἐκ τῆς συναγωγῆς τῆς λεγομένης, SO en el sentido de «»y algunos de ellos que eran de la sinagoga llamada de los cireneos,»» y así sucesivamente. Los muy numerosos judíos de Cirene y de Alejandría sin duda necesitarían cada uno una sinagoga para ellos. Los libertinos eran, como lo explica Crisóstomo, «»libertos de los romanos».» Se cree que consisten principalmente en los descendientes de los judíos que fueron hechos prisioneros por Pompeyo y deportados a Roma, quienes luego se emanciparon y regresaron a Judea, aunque algunos (Meyer, Rom 1:1) se establecieron en Roma. Tácito, en el año 19 dC, habla de cuatro mil libertinos, infectados con supersticiones judías o egipcias, como desterrados a Cerdeña (‘Annal.,’ 2. 85.). Muchos de estos deben haber sido judíos. Josefo, que cuenta la misma historia que Tácito, aunque algo diferente, dice que todos eran judíos (‘Ant. Jud.’, 18, 3.5). Los Cireneos. Cirene era la ciudad principal del norte de África y una gran colonia judía. Numerosos judíos se asentaron allí en la época de Ptolomeo Lagus (‘Cont. Apion.’, 2.4), y Josefo (citando a Estrabón) dice que eran una cuarta parte de los habitantes de la ciudad (‘Ant. Jud. ,’14. 7.2). Josefo también cita edictos de Augusto y de M. Agripa, confirmando a los judíos de Cirene el derecho a vivir según sus propias leyes, y especialmente a enviar dinero para el templo de Jerusalén (16. 6.5). Los judíos de «»las partes de Libia alrededor de Cirene»» se mencionan en Hechos 2:10; Simón, que cargó con la cruz de nuestro Salvador, era «»un hombre de Cireue»»; había «»hombres de Cirene»» en Jerusalén en el momento de la persecución que se suscitó contra Esteban (Hechos 11:19); y «»Lucio de Cirene»» se menciona en Hechos 13:1. Era natural, por tanto, que los cireneos tuvieran una sinagoga propia en Jerusalén. De los alejandrinos. Alejandría tenía una población judía de 100.000 en ese momento, equivalente a dos quintas partes de toda la ciudad. El famoso Filón, que estaba en la mediana edad en este momento, era alejandrino, y los judíos alejandrinos eran los más eruditos de su raza. Los judíos se establecieron en Alejandría en la época de Alejandro Magno y Ptolomeo Lagus. La LXX. La versión de las Escrituras se hizo en Alejandría principalmente para su uso. Por lo tanto, podemos estar seguros de que tenían una sinagoga en Jerusalén. Y de los de Cilicia. La transición de los judíos africanos a los de Asia se marca cambiando la forma de la frase a καὶ τῶν ἀπὸ Κιλικίας. Había muchos judíos en Cilicia, y esto sin duda influyó en San Pablo para predicar allí, así como el hecho de ser su propia provincia natal (ver Hechos 15:23, Hechos 15:41; Gálatas 1:21). Josefo hace mención frecuente de los judíos en las guerras entre los Ptolomeos y Antíoco el Grande, con quienes los judíos se pusieron del lado y, en consecuencia, fueron muy favorecidos por él. Y se cree que muchos que habían sido expulsados de sus hogares por las guerras, y otros que él trajo de Babilonia, se establecieron en su tiempo en Cilicia, así como en otras partes de sus dominios asiáticos. Seleuco también animó a los judíos a establecerse en las ciudades de Asia en su reino, dándoles la libertad de las ciudades y poniéndolos en pie de igualdad (ἰσοτίμους) con macedonios y griegos (‘Ant. Jud.’, 12. 3.1, 3). Asia; es decir, el mismo distrito que en Hechos 2:9 (donde ver nota). La evidencia de la abundancia de judíos en Asia surge a lo largo de Hechos (8. 16, 24, 42, 45; Hechos 14:19; Hechos 16:13 Hechos 6:10
Resistir para resistir, AV Esto era parte del «»poder»» mencionado en Hechos 6:8.
Hechos 6:11
Luego sobornaron, etc. El recurso de los vencidos en discusión es la violencia o la traición. Palabras blasfemas contra Moisés. Debe recordarse que en este tiempo todo el pueblo judío estaba en un estado de frenesí mal reprimido y celos muy sensibles por el honor de las instituciones mosaicas, sentimientos que estallaron en constantes revueltas contra el poder romano. La acusación contra los apóstoles de hablar blasfemias contra Moisés era, por lo tanto, la más probable que podrían haber lanzado para suscitar mala voluntad contra ellos.
Hch 6:12
Apresado por capturado, AV; a por a, AV Y se agitaron; ie por medio de los informes difundidos por los hombres a quienes sobornaron, y trabajando sobre los sentimientos del pueblo y de los ancianos y escribas, estos hombres de las sinagogas los excitaron tanto que obtuvieron permiso para arrestar Esteban y llevarlo ante el Sanedrín.
Hechos 6:13
Palabras para palabras blasfemas, AV y TR Inventar falsos testigos. La similitud del juicio de Esteban con el de nuestro Señor es sorprendente. El mismo propósito establecido para silenciar una lengua que habla la verdad por medio de la muerte; la misma base de empleo de testigos falsos; la misma conversión de buenas palabras en actos criminales; y la misma mansedumbre y paciencia hasta la muerte en los mártires justos. ¡Bendito siervo por andar tan de cerca en los pasos de tu Señor! (comp. Mat 5:11,Mat 5:12
Hechos 6:14
A nosotros por nosotros, AV Le hemos oído decir, etc. Estos falsos testigos, como los que tuercen la palabra de nuestro Señor palabras (Mateo 26:61; Juan 2:19), sin duda basaron su acusación en alguna apariencia de verdad. Si Esteban hubiera dicho algo como lo que dijo Jesús a la mujer de Samaria (Juan 4:21) o a sus discípulos (Mar 13,2), o lo que escribió el autor de la Epístola a los Hebreos (8. 13), o lo que escribió San Pablo a los Colosenses (Col 2:16, Col 2:17), su las palabras podrían fácilmente ser tergiversadas por testigos falsos, cuyo propósito era jurar su vida. Este Jesús de Nazaret. La frase es de lo más despectiva. Este (οὗτος), tan a menudo traducido en AV «»este individuo»» (Mat 26:61, Mat 26:71; Juan 9:29, etc.), es de por sí una expresión oprobiosa (comp. Hch 7:40), y el ὁ Ναζωραῖος, el Nazareno, pretende serlo aún más.
Hechos 6:15
Mirando los ojos por mirar con firmeza, AV (ver arriba, Hechos 3:4). Naturalmente, todo el consejo lo miraría, a la espera de su respuesta a las pruebas que acababan de presentarse en su contra. En su rostro, iluminado con un resplandor divino, tenían una respuesta que habrían hecho bien en escuchar (por el brillo del rostro de un ángel, comp. Mat 28:3; Dan 10:6; Ap 10:1, etc.).
HOMILÉTICA
Hch 6:1-8
Consejos sabios.
La prosperidad del La iglesia fue genial. La primera hipocresía había sido arrancada de raíz y quemada, por así decirlo, en presencia de toda la congregación. Un santo temor se había mezclado con la fe y el amor para dar intensa realidad a la religión de los discípulos. El Espíritu de Dios había dado testimonio activo de la palabra de los apóstoles mediante señales y prodigios; y la curación de muchos enfermos había reconciliado a multitudes y unido a la Iglesia. Los apóstoles habían sido fortalecidos y animados por la ministración sobrenatural de un ángel que los sacó de la prisión y les ordenó predicar de nuevo a pesar de sus enemigos; y finalmente sus mismos enemigos fueron silenciados, y uno de los principales de ellos aconsejó a sus compañeros: «Dejen en paz a estos hombres». los discípulos se multiplicaron grandemente. Pero ahora surgió un nuevo peligro. Una de las primeras instituciones del cuerpo en crecimiento había sido suplir las necesidades de la clase más desolada —las viudas— y alegrar sus corazones mediante una ministración diaria de alimentos del fondo común. Pero, en el rápido aumento de los números, los pasos dados al principio para asegurar la abundancia y la equidad en la distribución resultaron insuficientes. Los apóstoles, que hasta entonces habían sido los únicos gobernantes y oficiales de la Iglesia, tenían cosas más importantes de las que ocuparse que incluso la distribución de obras de caridad de la Iglesia, y en su ausencia habían surgido abusos. Mientras que las viudas de los hebreos conversos, así llamados, eran bien atendidas, las viudas helenistas, por cierta parcialidad de parte de los que tenían la dirección de las mesas, eran descuidadas. Se desanimaron con peores lugares y comida más escasa que sus hermanas hebreas, o, tal vez, no encontraron ningún lugar provisto para ellos. Naturalmente, sus amigos se sintieron agraviados y murmuraron por un trato tan desconsiderado. Y el cuerpo cristiano, antes tan íntimamente unido en los lazos del amor en Jesucristo, daba señales de estar dividido en dos cuerpos, hebreos y helenistas. Cual era la tarea asignada? ¿Había que despreciar el peligro y despreciar las quejas porque sólo se referían a la carne que perece? ¿Se les iba a decir a las viudas y sus amigos que debían ocuparse únicamente de la comida que dura para la vida eterna, que el Hijo del hombre les daría libre e imparcialmente, y que sus agravios quedarían sin reparación? O, tomando una visión más justa y más grave del asunto, ¿debían los apóstoles disminuir sus labores espirituales y dedicar su tiempo y fuerzas a la organización de las caridades públicas y la distribución del pan de cada día? Ellos tampoco. Pero con conspicua sabiduría fundaron de inmediato una nueva orden de hombres, cuya ocupación especial debería ser atender la ministración diaria y asegurarse de que ninguno fuera favorecido ni excluido. Y, para conciliar la confianza en la completa imparcialidad de la distribución, invitaron a toda la Iglesia a elegir siete hombres de probada sabiduría y piedad, a quienes se encomendara este importante encargo. El plan parece haber tenido un éxito eminente, ya que no escuchamos más murmullos ni quejas. Las lecciones prácticas que se deben aprender son estas.
1. Nunca desprecies los agravios de otras personas ni los tomes a la ligera porque no te afectan. Especialmente, que ningún pastor de un rebaño subestime las vejaciones temporales y personales de cualquier feligrés que pueda presentarlas ante él. Para la gente pobre, incluso las pérdidas pequeñas parecen cosas muy serias. Y si a la sensación de pérdida se le suma una sensación de injusticia o injusticia, los murmullos son muy reales y representan heridas profundas. Deben ser atendidos amable y judicialmente.
2. Una vez más, todos, y especialmente el clero, deben sentir toda la importancia de la imparcialidad en el trato con su pueblo. Debe evitarse resueltamente el favoritismo en la dispensación de la caridad o incluso del cuidado pastoral, nadie debe ser «desatendido» porque se prefiera a otros. Los murmullos no siempre son fuertes; pero esté seguro de que cualquier trato injusto o altanero le irritará el pecho; que, si se extiende a las clases, provocará una grave grieta en la unidad de la Iglesia; y que impide efectivamente que aquellos que se creen tratados injustamente obtengan algún beneficio de los servicios de aquellos por quienes se creen tratados así.
3. Por último, el ejemplo del Los apóstoles en este asunto enseñan a los que están en autoridad a no intentar hacer todo con sus propias manos, y a no ser celosos de tener coadjutores capaces de hacer a fondo la obra que ellos mismos por necesidad sólo pueden hacer imperfectamente. Al dejar la elección de los nuevos diáconos a la congregación en general, en lugar de seleccionarlos ellos mismos, demostraron un espíritu completamente liberal y sabio, y han dejado una lección a la Iglesia en todas las épocas para confiar en los laicos con todo el poder apropiado, y para evocar las energías latentes del cuerpo, dando a toda persona capaz algún trabajo que hacer para la gloria de Dios y el bienestar de su pueblo.
Hechos 6:9-15
Fanatismo.
El fanatismo tiene una característica respetable, que es sincero. El fanático cree lo que afirma que es verdad, y es ferviente y celoso en el mantenimiento y propagación de su creencia. Pero cuando hemos dicho tanto, hemos dicho todo lo que se puede decir en su favor. En el fanatismo hay un olvido culpable de la razón que Dios ha dado al hombre para que sea su guía. El fanático cierra los ojos y cierra los oídos, y se precipita en su camino sin más reflexión ni discernimiento que un toro bravo en su furia. El fanatismo también tiene una tendencia fatal a amortiguar todas las consideraciones morales ya embotar las percepciones del hombre sobre el bien y el mal. Es en vano buscar la justicia, la equidad, la verdad o la misericordia de un fanático. No hay violencia de la que no sea capaz si cree que su fe está en peligro, ni artimañas ni bajezas a las que no se rebajará si lo cree necesario para la defensa de su causa. El asesinato, el perjurio, el soborno, el soborno de testigos y la difamación de los oponentes mediante mentiras y calumnias, han sido constantemente las armas con las que se ha defendido el fanatismo de diversas clases. El fin justificó los medios. Sin embargo, es un rasgo curioso en la historia del fanatismo que a menudo esté tan estrechamente relacionado con el interés propio. Y este es un rasgo que desmerece considerablemente su único mérito, el de la sinceridad. En un amor puro a la verdad no hay pensamiento de interés propio. La verdad es una cosa santa, divina, amada por sí misma. Pero el credo del fanático no es pura verdad; y así parece que no se puede amar con el mismo amor puro y desinteresado con que se ama la verdad. Por lo tanto, a menudo ha sido el padre del crimen; y por lo tanto, como acabamos de decir, a menudo se alía con el interés propio. Sucede lo mismo con el fanatismo mahometano; así ha sido y sigue siendo con el fanatismo romano y especialmente jesuítico; así sucedió con el fanatismo puritano y de la quinta monarquía; lo mismo ocurre con otras formas existentes de celo fanático e irrazonable. En el caso que nos ocupa en este capítulo, no tenemos por qué dudar de que estos judíos helenísticos tenían un apego muy fuerte y ardiente a la Ley de Moisés, y que su temor y desagrado por las enseñanzas de Esteban surgían de su aprensión de que la doctrina cristiana era destructiva por naturaleza. de sus propios principios. Pero si su apego a la Ley de Moisés hubiera sido inteligente y puro, habrían acogido el evangelio de Cristo como el cumplimiento de la Ley. Si hubieran sido impulsados por un amor santo a la verdad de Dios, no habrían buscado sostener las instituciones mosaicas por medio de la violencia, la injusticia y el fraude. Tampoco podemos dudar que, como en el caso de los principales sacerdotes y escribas y ancianos, que conspiraron para quitarle la vida a Jesucristo, así en el caso de estos partidarios acalorados, el temor de perder sus propios lugares de influencia y poder, y tener que ceder el lugar de honor a los maestros galileos a quienes odiaban y despreciaban, tuvo mucho que ver con el celo injusto de los miembros de las sinagogas helenísticas. El cristiano debe esforzarse por tener un celo por Cristo y por su gloria tan ardiente como el de cualquier fanático, pero al mismo tiempo tener los ojos y los oídos de su razón siempre abiertos para la corrección de cualquier error en el que inadvertidamente haya caído. caído, y por la adición de cualquier verdad que no haya conocido hasta ahora. Sobre todo, nunca buscará doblegar la razón por la violencia, ni defender la verdad con las armas carnales de la injusticia, ya sea violencia o fraude.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Hechos 6:1-7
Prosperidad y paz dentro de la Iglesia.
Estos primeros versículos nos prueban que una condición de virtud excepcional puede pasar abruptamente a una de debilidad común. Desde la altura del santo entusiasmo, la Iglesia cae, por un descenso escarpado y rápido, a la profundidad de las disputas desagradables. De todos los versículos del texto obtenemos—
I. QUE PROSPERIDAD TRAE PELIGRO A UNA IGLESIA CRISTIANA COMO BIEN COMO A ALMAS INDIVIDUALES. «»Cuando se multiplicó el número de los discípulos, se levantó un murmullo»» (Hch 6:1). La ampliación a menudo trae consigo orgullo, falsa confianza, pereza o mundanalidad. Es un «»lugar resbaladizo»» donde hay gran peligro de caer. Con frecuencia es la condición de desacuerdo e incluso de discordia grave. Cuando el número es pequeño y la banda débil, cada miembro de la comunidad siente que debe apoyar a los demás y poner todas sus fuerzas en el avance de la causa común; pero cuando hay conciencia de fuerza, el sentido de la responsabilidad disminuye, y los hombres se permiten complacer un espíritu y manifestar signos de impaciencia, queja, queja. Pero ninguna iglesia cristiana puede permitirse que alguno de sus miembros introduzca la nota discordante. Puede, de hecho, perderse y silenciarse en las armonías que prevalecen; pero puede desafinar todo y ser el comienzo de una disonancia sin fin y una terrible confusión.
II. ESO EL ARMONIOSA ACCIÓN DE LA IGLESIA ES EN GRAN MEDIDA DEPENDE DE EL SABIO APARTACIÓN DE SU FUNCIONES. No es razonable que nosotros [los apóstoles] dejemos la Palabra de Dios y sirvamos las mesas»» (Hch 6:2). Era del todo indeseable que los apóstoles de Cristo, que estaban encargados de funciones tan elevadas, gastaran su fuerza y tiempo en pequeños arreglos monetarios. Probablemente lo harían mal cuando podrían estar haciendo admirablemente su propio trabajo. Dividieron sabiamente los deberes de la Iglesia en dos partes diferentes, de las cuales tomarían una y dejarían la otra a aquellos cuyos hábitos y facultades los hicieran aptos para su desempeño: entonces todo fue bien. Si no asignamos las funciones con discreción, todos los asuntos se descoyuntarán rápidamente; la maquinaria trabajará con el máximo en lugar del mínimo de fricción. Que el ministro tome su puesto o puestos, y se halle allí en plena actividad; deja que los otros oficiales tengan las suyas, y guárdalas. Que la actividad esté bien dirigida, y habrá paz además de fecundidad.
III. QUE EL FUNCIONARIOS DE LA IGLESIA A MENUDO HACER BIEN PARA CONSULTAR LA COMUNIDAD EN LUGAR DE strong> CONFIGURAR TODO SÍ MISMOS. «»Los doce llamaron a la multitud… y dijeron:… Estad atentos,» etc. (Hech 6:2, Hechos 6:3). Los miembros de la Iglesia deben recordar que los asuntos se agilizan mucho, se mantiene el orden y se preserva la paz al delegar muchos asuntos a unos pocos hombres escogidos; por otro lado, los líderes deben recordar que incluso los apóstoles inspirados de nuestro Señor no se basaron en su dignidad como tales, sino que consultaron «a la multitud de los discípulos» y que lo que ellos hicieron con propiedad podemos hacerlo con ventaja. .
IV. QUE AUN PARA EL HUMILDE DEBERES DE LA IGLESIA ALGUNOS STERLING GRACIAS CRISTIANA SON NECESARIAS. Los siete hombres ahora nombrados «»para servir las mesas»» debían ser «»varones de buen testimonio, llenos del Espíritu Santo y de sabiduría»» (Act 6:3); ie eran
(1) gozar de buena reputación;
(2) ser hombres espirituales en quienes Dios habite por su Espíritu;
(3) ser hombres de prudencia y capacidad.
Los que no posean estas cualidades no tienen derecho a aspirar a ningún puesto en la Iglesia de Cristo. Sin la confianza y estima de sus hermanos no podrían tener un buen comienzo; sin carácter cristiano estarían completamente fuera de lugar; sin los dones necesarios de entendimiento y disposición, ciertamente no tendrían un buen final.
V. QUE NOSOTROS PUEDE ESPERAR FIDELIDAD MINISTERIAL PARA SER SEGUIDA DE ABUNDANTE Y IGUALMENTE SORPRENDENTE TRIUNFOS. Cuando los apóstoles fueron relevados de otros deberes más seculares, y «»se entregaron continuamente a la oración y al ministerio de la Palabra»» (Hch 6:4 ), luego «»la Palabra de Dios crecía»» (Hch 6,7); luego vino un éxito abundante: «»el número de los discípulos se multiplicó en gran manera;»» un éxito sorprendente: «»una gran compañía de los sacerdotes obedecían a la fe».» No se sigue necesariamente que la fidelidad ministerial será acompañada con tales resultados; la falta de oración, la discordia o la inconsistencia de parte de los miembros pueden derrotar los esfuerzos del más santo y capaz ministro de Cristo. Pero, si nada se interpone en el camino, la Iglesia misma simpatiza, un ministerio ferviente y fiel será testigo de resultados espirituales muy bendecidos,
(1) algunos que regocijaos,
(2) y algunos también que sorprenderán los corazones de los santos. Se añadirán muchos a la Iglesia, y de estos algunos que parecían completamente y desesperadamente apartados, por sus prejuicios, sus intereses temporales, la atrocidad de sus malas acciones, o su larga permanencia en el pecado.—C.
Hechos 6:8-15
El servicio de los labios y la gloria del semblante.
El sabio paso de nombrar siete diáconos «»para servir las mesas»» y así liberar a los apóstoles para la oración y la predicación, como otras buenas causas, tuvo resultados que iban más allá del primer objeto de la misma. Condujo a la formación de un utilísimo cuerpo de hombres, que han servido a Cristo ya su Iglesia en otras cosas además de meras «tablas» o temporalidades. Sacó a luz a Stephen; y ¿quién dirá cuánto tuvo que ver eso con la conversión de Saulo, y así con la evangelización e iluminación del mundo? Aprendemos—
I. QUE EL FIEL DESCARGO DE EL MENOR DEBER DIRIGRÁ DIRIGIR A ENCOMIENDO CON UN SUPEROR UNO. (Hecho 6:8, Hecho 6:9 .) Esteban, habiéndose desempeñado bien como diácono, y mostrando facultades para hablar y argumentar, se animó a visitar las sinagogas, y allí «discutían» en nombre de la verdad cristiana. Y no solo eso, sino que Dios lo honró como el canal de su poder sanador divino, y él «hizo grandes prodigios y señales entre el pueblo». Siempre es sabio comenzar en o cerca del final de la escala; hacer bien la cosa más simple, y luego ascender a lo siguiente. Es bueno, tanto en el servicio cristiano como en los llamamientos seculares y en los asuntos de estado, pasar por los diversos grados hasta alcanzar el más alto y quizás el más alto. El trabajo fiel en una esfera más humilde se adaptará al servicio útil y honorable en una superior; esto es verdad de nuestra vida en la tierra, y sin duda será verdad respecto de la vida venidera (Mat 13:12; Mat 13:12; Lucas 16:10).
II. QUE ES EL SERVICIO DE CRISTO NOSOTROS DEBEMOS DEPENDER DE PODER CON HOMBRES DE GRACIA DE DIOS. Esteban estaba lleno de «»gracia y poder»» (Hch 6:8); lleno de poder con los hombres porque lleno de gracia de Dios. De los recursos divinos descendieron influencias celestiales a su alma: iluminación, santidad, celo, y fue fuerte para interesar, instruir, convencer y persuadir. Permaneceremos sin éxito como obreros de Cristo, por grandes que sean nuestros dones naturales, a menos que tengamos la gracia de lo alto para penetrar y poseer nuestra alma, y seamos investidos «con todo poder por su Espíritu en el hombre interior».
III. QUE CRISTIANO CONTROVERSIA TIENE SU LUGAR EN SAGRADO SERVICIO. Esteban «discutió»» con los judíos helenísticos en las sinagogas (Hch 6:9), y tan eficazmente que «»no pudieron para resistir la sabiduría y el espíritu por el cual él habló.” La declaración de la doctrina cristiana y la aplicación de la verdad cristiana pueden tener un rango más alto, en utilidad, que la defensa de la teología cristiana; pero este último tiene su lugar en el campo del servicio sagrado, y los que trabajan en otros lugares no deben menospreciarlo ni despreciarlo. Cada cosa en su momento y en su turno.
IV. QUE ERROR, CUANDO ESTA ESTÁ SENTADA EN EL ALMA, ES A MENUDO ÚNICAMENTE AGRAVADO POR EL EXPOSICIÓN DE LA VERDAD. (Hechos 6:11-14.) Estos hombres que estaban en el mal, en lugar de ser iluminados y beneficiados por la fuerza de Esteban exposición, fueron conducidos a la necedad y al pecado. Contrataron a otros para dar testimonio que era virtualmente, si no literalmente falso, e hicieron todo lo posible para lograr la muerte violenta del hombre que buscaba guiarlos al reino de la verdad y la vida. Cuando los hombres no sólo están equivocados en teoría, sino también malos de corazón, interesados en mantener lo que es falso, cualquier esfuerzo por esclarecerlos a menudo avivará la llama de su locura y despertará a su máximo ejercicio la perversidad que hay en sus almas.
V. QUE DEVOCIÓN ES A VECES RADIANTE CON CELESTIAL BRILLO. (Versículo 15.) Podemos continuar discutiendo si la «»cara de ángel»» de Esteban era un resplandor natural o sobrenatural. Importa poco; pero es importante saber que las gracias cristianas superiores escribirán su señal en nuestro semblante. Así como el pecado deja sus huellas tristes y vergonzosas en el marco, así la pureza, la fe, el amor, la devoción, harán que el rostro resplandezca con luz celestial. Nada más que una vida cristiana devota podría darnos caras de ángel como algunas de las que vemos adorando en nuestros santuarios y trabajando en nuestros santos campos de amor.—C.
HOMILÍAS POR E. JOHNSON
Hechos 6:1-7
El nombramiento de los diáconos.
I. EL ESPÍRITU DE CONFLICTO.
1. Surgió entre los helenistas y los hebreos, miembros de una misma nación, de la misma sangre, de la misma Iglesia, pero de diferentes lugares de nacimiento, educación y, sobre todo, de diferentes idiomas. El lenguaje es, quizás, el mayor divisor entre hombre y hombre. Muchas de esas asociaciones que gobiernan la mente tienen sus raíces en el sonido de nuestra lengua nativa. Podemos notar que el cristianismo reconcilia la diferencia del judío palestino y el judío de habla griega; el Libro, el Nuevo Testamento, es el pensamiento del judío en lengua griega.
2. Se trataba de una cuestión de beneficio pecuniario. La mayoría de las disputas del tipo más amargo en la vida familiar giran en torno a cuestiones de dinero: la propiedad y su distribución. De ahí el deber cristiano de estricta justicia y exactitud en todo trato con los bienes de este mundo.
3. Los celos estaban en la raíz de la contienda. No hay sentimiento más doloroso que la sensación de abandono y de preferencia de los demás. Todo principio cristiano está enraizado en el amor, el único que puede vencer los celos. Todas las gracias cristianas no son más que formas del «»amor que no busca lo suyo». El amor debe tratar de eliminar esta «»raíz de amargura»», que de otro modo perturbará a muchos y contaminará el flujo puro. de la paz en la Iglesia.
II. EL LLAMADO JUNTOS O LA IGLESIA. Para el sentido común y la piedad de la multitud, la apelación a la sabiduría y la justicia siempre puede hacerse con seguridad. Pero sin una dirección fuerte, incluso las congregaciones cristianas pueden convertirse en escenarios de pasión anárquica. Se compone de muchas voluntades. Si ninguno está presente para representar con conciencia y firmeza la voluntad de la Cabeza de la Iglesia, no se puede esperar más que confusión. Cuando se comprenda claramente esa voluntad y se establezca firmemente el deber que de ella surge, la mayoría, si no la totalidad, se hallará dispuesta a obedecer. Tal fue el caso en Jerusalén.
III. EL CONSEJO DE LOS APÓSTOLES.
1. Es necesaria la división de las funciones cristianas. No es «agradable», ni a la Cabeza de la Iglesia ni al juicio de sus miembros ilustrados, que se confundan los llamamientos y los deberes; sobre todo, que la vocación superior sufra en eficiencia por estar unida a una inferior. La «Palabra de Dios» o pensamiento y expresión en la Iglesia —el ministerio cristiano en el sentido especial— era la función especial de los apóstoles. El «servicio de mesas» era otro tipo de función, evidentemente importante y necesaria. Pero que los dos estuvieran fijados en las mismas personas hubiera sido una falta de congruencia o de armonía. Para el ministerio de la Palabra, la libertad de las distracciones de los negocios es particularmente necesaria.
2. La función central en la Iglesia es la de maestro. Si esto languidece o se ve obstaculizado de alguna manera, la vida de la congregación debe sufrir. Exige un hombre completo y energías completas. El propósito de los apóstoles es, por tanto, perseverar en la oración y en el ministerio de la Palabra. Estas dos palabras resumen la vida del predicador. Por la oración saca de la fuente de la verdad y de la fuerza divina; y al predicar da lo que así ha recibido. Sin la comunión interior con Dios no puede haber poder que prevalezca sobre los corazones de los hombres.
3. Instrucciones para el nombramiento de diáconos. Se seleccionarán siete; el número tiene asociaciones sagradas, que sin duda fueron útiles para la mente. Una banda séptuple simboliza la fuerza, la presencia divina y la asistencia.
(1) Deben ser «»llenos del Espíritu»», una expresión que no se puede definir, pero el cuyo significado se puede sentir. La presencia divina en el alma es siempre indefinible, y se conoce por sus efectos en el tono del hombre y en la energía, la dulzura y la persuasión de su palabra y acción.
(2 ) Que sean sabios, que siempre son necesarios para tareas tan delicadas como la que aquí se les asigna. Bondad y sensatez: estas son las grandes cualidades que se necesitan en los oficiales de la Iglesia todos los días. Ni los débiles buenos ni los meramente astutos cumplen los requisitos deseados.
IV. LA ELECCIÓN. El consejo de los apóstoles se aprueba por unanimidad; y siete hermanos son escogidos y presentados a los apóstoles, quienes ratifican la elección de la Iglesia por la devota ceremonia de la imposición de manos.
1. La eminencia de Esteban. Se le menciona especialmente como «lleno de fe y del Espíritu Santo». Fe, una palabra muy amplia en el Nuevo Testamento, puede significar aquí constancia, fidelidad o el hábito del creyente vivo y fuerte. Pero en realidad los dos significados se unen. El hombre creyente en el sentido cristiano genuino es solo el verdadero, el hombre firme. El hombre digno de confianza lo es porque él mismo confía en Dios. El que no tiene una fe cierta en lo Divino no es objeto de la confianza humana.
2. La oscuridad de las vidas útiles. Excepto de Felipe, de quien tenemos un vistazo posterior, nada se sabe de estos dignos (Hch 8:5, Hechos 8:26; Hechos 21:8). «No ha vivido mal aquel cuya vida y muerte han escapado a la atención del mundo», dijo el poeta romano. El «»caminode una vida oculta»» es el destino de la mayoría de los cristianos. Un nicho en el templo de la fama no se establece como objeto de la ambición cristiana; pero la aprobación del Divino Maestro es.
3. Puede haber buen servicio sin el título de siervo. Estos hombres no tenían la designación oficial de «diáconos». Eran simplemente «los siete». Es bueno resistir la debilidad por los títulos y el estatus en la Iglesia cristiana. Los hombres buenos y útiles a veces se echan a perder cuando se les imponen estas distinciones imaginarias. Tan susceptible es nuestra fantasía que, así como la vestimenta parece magnificar nuestra personalidad, también lo hace la conciencia del cargo y el rango. No podemos aplastar la vanidad por la singularidad de dejar caer títulos; anidará igual de bien bajo la afectación de la sencillez. Pero la sencillez de este ejemplo puede recordarnos que hay peligro en la vanidad para los ministros de Cristo de todo grado.
V. EL SIGUIENTE CONDICIÓN DE LA IGLESIA. Está esbozado en tres rasgos.
1. El crecimiento del Verbo Divino. El Logos, o Palabra de Dios es una expresión muy amplia. Incluye toda actividad espiritual y todas sus expresiones. El significado, entonces, es que hubo un gran crecimiento de pensamiento y vida espiritual. Y esto por el favor Divino como medio humano. Cuando los asuntos de cualquier Iglesia se conducen con el espíritu de sabiduría y amor, se puede esperar esta bendición. Es una tontería esperar manifestaciones de crecimiento y prosperidad donde no se han buscado ni logrado.
2. Crecimiento de los números. Lo cual es una de las marcas más obvias de éxito. La recepción popular de un nuevo credo es una señal de su adaptación a las necesidades de muchos. Pero no debemos inferir que la impopularidad de un principio, de una persona o de una enseñanza lo condena. Hay un lado popular y otro impopular en toda verdad. El aspecto divinamente ganador del cristianismo no siempre se ve; y hay días en que los fieles deben luchar con el desánimo. Los profetas con su elevada enseñanza se quejaron de que su informe no fue creído. El evangelio, cuando se ve como la fuente de paz, prosperidad y riqueza, es fácilmente creíble; no tanto cuando pide sacrificio y lleva al sufrimiento.
3. La sumisión de los sacerdotes. Esto fue lo más significativo de todo. Las órdenes eclesiásticas son las más obstinadas en la resistencia al cambio; los sacerdotes los más conservadores de los religiosos, como los profetas son los amigos del avance y de la libertad. La cesión de los sacerdotes fue ciertamente un triunfo notable de Cristo y su evangelio. La evidencia de los hechos, los hechos presentes, era demasiado fuerte para ser resistida. La evidencia de una religión radica al fin en su poder para ayudar y Ensuciar la vida de la sociedad. Mientras esta evidencia sea presentada por la Iglesia, las «»apologías»» del cristianismo serán completamente innecesarias para la mayoría de los hombres.—J.
Hechos 6:8-15
Obra y testimonio de Esteban.
YO. SU ESPÍRITU DESCRITO. «»Lleno de gracia y poder.«» Podemos sentir más que definir la fuerza de esas palabras. La gracia es primero el favor de Dios que se siente en el alma del hombre, luego se manifiesta en todo su porte, tono, conversación y forma de vida. El efecto es como la causa; el receptor del favor Divino deja una impresión profundamente favorable en los demás. El poder, de nuevo, es la voluntad divina haciéndose sentir en el hombre como su voluntad; y el efecto es poderoso sobre los demás. Por lo tanto, Stephen era un hombre que se sentía espiritualmente original.
II. SU ACTIVIDAD DESCRITO. Hizo «»señales y prodigios»» de una clase extraordinaria entre el pueblo. El judío ansiaba señales y prodigios, y por una larga costumbre y educación estaba acostumbrado a ver en ellos la gran evidencia de una misión divina. Pero la verdadera fe nunca carece de poder para obrar algún tipo de prodigios. Las maravillas morales son las más impresionantes y las más evidentes.
III. EL AUGE DE OPOSICIÓN A ÉL. Los celos, como de costumbre, y la envidia, deben haberlo provocado. Las vidas más fructíferas invitan a la mayoría de las críticas. «No se tiran piedras sino al árbol cargado de frutos», dice el proverbio.
1. Su carácter: discutible. El ingenio y la sabiduría de la escuela se ponen en su contra. Cuando los hechos no pueden ser negados, ni ser la base de los cargos, las fantasías se consideran convenientes como material de ataque. El hombre que es poderoso en hechos, si es posible, se mostrará como un imbécil en el argumento, un novato en el conocimiento. Pero hay más cosas en el cielo y en la tierra de las que sueña la filosofía escolar; y el poder de Dios y la sabiduría de Dios en sus siervos anularon la «disputa» del mundo.
2. Su fracaso. Los dialécticos se encontraron con una simple sabiduría espiritual. Era una historia sencilla la que Stephen tenía que contar; su misma sencillez y dignidad frustró a estos debatientes.
IV. FALSAS ACUSACIONES. De los sofismas a las mentiras positivas es un paso fácil. Si la deshonestidad está en el uso de palabras y argumentos por parte de un hombre, es probable que lo lleve a cabo con hechos. Si sobornamos nuestra razón en aras de la pasión, ¿por qué deberíamos vacilar en corromper las mentes de los demás? El testimonio sobornado puede producir un gran efecto durante un tiempo. Se puede hacer astutamente de cerca para parecerse a la verdad. Si un maestro mantiene el espíritu de la Escritura, puede ser representado con el ignorante como despreciando su letra. La acusación de «hablar mal de Moisés y de Dios» debe haberse hecho plausible. Esteban enseñó que la antigua dispensación estaba en decadencia y que el templo debía desaparecer. Esto fue fácilmente tergiversado como hablar en contra del templo y las antiguas instituciones. Las instituciones de Dios están vivas, por lo tanto deben crecer y cambiar sus formas de edad en edad. Afirmar la necesidad del cambio puede pervertirse para significar la afirmación de la necesidad del derrocamiento. La enseñanza más elevada es cada vez más propensa a la tergiversación. No puede respetar los intereses creados de los hombres. Y el interés, con todos los «instintos infernales» que se reúnen en su apoyo, puede encontrar argumentos plausibles contra el innovador. La experiencia de Esteban repite la de Jesús y anticipa la de Pablo.
V. EL ÉXITO DE EL strong> TRAMA. La gente estaba profundamente conmovida; el templo y todas sus asociaciones sagradas en religión y sentimiento nacional estaban amenazados, como pensaban. El Sanedrín, los «ancianos y escribas», temblaron por su poder. Esteban fue apresado y llevado ante ellos. Los falsos testigos repiten su historia. Aunque sin duda era verbalmente cierto, en espíritu era falso. Que Jesús de Nazaret «disolvera el lugar sagrado y cambiara las antiguas costumbres religiosas» era en efecto la verdad sublime en una frase. El cristianismo disuelve el judaísmo, al cumplirlo. Dividir un hogar para fundar otro no es destruir el primer hogar. Deshacerse de un vestido viejo porque se necesita uno nuevo y está a la mano, no es desacreditar el viejo. La destrucción absoluta y definitiva es diferente de la abolición con vistas al progreso. Los testigos estaban así cerca de la verdad, pero lejos de ella. Cuando los opuestos se encuentran, la idea de disolución y la de vida, el salón-verdad puede ser la más maliciosa de las mentiras.
VI. EL COMPORTAMIENTO DE STEPHEN. Fue un momento de gran prueba. El pueblo estaba ahora nuevamente unido a sus gobernantes. El Sanedrín ya no temía ir en contra del sentir general. Era «»Stephen contra el mundo».» Entre todos los ojos fijos en él, probablemente no hubo una mirada amistosa. Sin embargo, en este momento, como el sol atravesando la negrura de una nube de tormenta, una gloria de esplendor sobrenatural irradió la frente del testigo. En tales momentos, Dios elige mostrar su amor a sus elegidos. Abandonado—no abandonado; derribado—no destruido; encadenado y cercado por todos lados, pero libre; tal es la experiencia del alma que confía en Dios. Se arroja en el extremo de su impotencia a los pies de Dios, es más, sobre su mismo pecho. Nunca sabemos qué alturas y profundidades hay en el reino del espíritu, hasta que somos empujados hacia ellas por el ceño fruncido o la fuerza que obstruye todos los demás caminos. El espíritu toca su colmo de triunfo y alegría en el mismo momento en que el hombre se pierde en su apariencia exterior. Y hay breves momentos en los que Dios revela su presencia de una manera inolvidable en el más noble de sus espejos, el rostro humano. Las águilas de Dios se levantan en la tormenta; sus estrellas brillan en la noche más oscura. Compara el rostro de Esteban con el de Moisés (2Co 3:7, 2 Corintios 3:8). Aprendemos de Esteban:
1. El poder que viene al hombre por la fe y el Espíritu Santo; capacidad de obrar, de testimoniar, de sufrir.
2. La gloria del mártir. Acusado, Dios lo favorece; calumniado, la verdad es ilustrada por él; vencido y nublado, se eleva y brilla como el sol en su fuerza.—J.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Hch 6,1-6
Institución de los diáconos.
Aviso:
1. El aumento de oficiales fue el resultado natural del aumento en el número de discípulos, ilustrando el gran principio de que la vida del cristianismo desarrolla la organización y no depende de ella.
2. El espíritu de caridad fue la causa de la necesidad de más reglas. Si hubiera habido poco que distribuir, no habría habido motivo de queja.
3. El elemento judío seguía siendo predominante en la Iglesia. Todavía era una comunidad desordenada; pero los dos principios del cuidado de los débiles y la igualdad entre los hermanos estaban ahí para ser apelados.
4. Los apóstoles, mientras guiaban a la Iglesia con sabiduría inspirada, no usurparon ninguna autoridad. como gobernantes, reclamaron distinción solo como siervos del Señor, convocaron a todo el cuerpo de creyentes y sometieron este primer acto distinto de nombramiento constitucional al voto libre de la Iglesia en su conjunto.
5. Los hombres elegidos fueron los mejores hombres tanto espiritualmente como en adaptación al cargo especial.
6. Toda la transacción fue una apelación a la dirección Divina, llevándose a cabo en el espíritu de oración y en dependencia de la superintendencia apostólica de la Iglesia que fue instituida por Cristo mismo.
7. El oficio de diáconos fue instituido para el alivio de los oficiales espirituales de la Iglesia. El ministerio de la Palabra es primordial en importancia. El «servir mesas» requiere carácter, sabiduría, dones espirituales, pero está separado de los oficios superiores de oración y predicación. Los diáconos son «»negocios«» oficiales.
8. Nada debe hacerse en la Iglesia excepto por hombres, en dependencia de la dirección divina buscada por la oración, y en armonía con esa forma de vida cristiana ya señalada.—R.
Hechos 6:1
La primera nota de contienda.
«»Allí surgió un murmullo,»» etc. El bien y el mal se mezclaron por todas partes. Multiplicación de discípulos significa multiplicación de intereses y peligros. La prosperidad en las iglesias tiene sus dificultades concomitantes. Aprende una lección de sabiduría y seguridad de la narrativa. Los asuntos de dinero no pueden ser controlados demasiado cuidadosa y espiritualmente en todas las Iglesias.
I. LAS NECESARIAS DEBILIDADES DE IGLESIA VIDA Llamado se hagan oportunidades de gran bendición.
1. Que no se descuide nada, ni carencias ni murmuraciones, sino que todo se considere con prontitud y sabiduría y se ore por ello.
2. Llamar a los dones de la gente. Nadie sabe lo que no puede hacer. La extremidad de una Iglesia es a menudo la oportunidad de Dios.
3. Mantenga lo espiritual y lo secular en la medida de lo posible en sus lugares correctos. Que las demandas comerciales no opriman las mentes que deberían estar libres para estudiar la Palabra de Dios. Apunta al desarrollo del conocimiento y la devoción de la Iglesia como supremo.
II. EL MARAVILLOSO DE DIOS CUIDADO DE SU GENTE; anular; inspirador; por medio de casos individuales y ocasiones comparativamente triviales, proporcionando grandes precedentes y reglas y hechos rectores, que extienden su influencia sobre el mundo entero. Así en el orden de su providencia en todas partes. A medida que la humanidad desarrolla nuevas capacidades y funciones manifestadas.—R.
Hechos 6:4
Un ministerio ferviente la mayor necesidad y bendición de la Iglesia.
“Pero nos daremos a nosotros mismos,” etc.
I. FUNCIONAL, FIDELIDAD. «»Cada uno en su oficio espera.»
1. Los apóstoles ocupaban una posición excepcional, pero en todos los aspectos principales eran ejemplos de unidad de mente y sabiduría.
2. Distinguir entre fidelidad en el cargo y oficialismo. Regalos especiales adaptados a trabajos especiales; debe ser avivado.
3. La esperanza de la Iglesia está en la espiritualidad de sus ministros. Si rebajan la concepción de su oficio y se consideran meros líderes populares, dejan entrar un torrente de males tanto al púlpito como a la Iglesia.
II. Los LACONVERSIÓN DEL MUNDO EN LAS MANOS DE EL PUEBLO DE DIOS. La agencia principal: la oración y el ministerio de la Palabra. Caridad secundaria, no primaria. La filantropía no es un sustituto del cristianismo. Los apóstoles antepusieron su oficio de predicadores al de los diáconos. En estos tiempos surge la tentación de anteponer las «mesas», las necesidades corporales, a las necesidades espirituales. Hay que esperar resultados, pero Cristo entendió la obra de su Iglesia. Manténganse firmes en el método apostólico, y el fin lo reivindicará. El mundo debe ser cambiado por fuerzas espirituales. La Iglesia debe utilizar todas las ventajas materiales y sociales que se le proporcionan, pero no como si fueran suficientes por sí mismas; «»Por mi Espíritu, dice el Señor.»—R.
Acto 6 :7
Los frutos de la fe.
«»Y la Palabra de Dios crecía,»»etc. Conectar con la descripción precedente de una Iglesia orante, obediente y de mente espiritual. ¡Cuán diferente podría haber sido el resultado si la murmuración hubiera aumentado y se hubiera convertido en una contienda que hubiera roto el compañerismo, deshonrado el Nombre de Jesús y tapado la boca de los predicadores!
I . EL CAMPO en que se recogían tales frutos: Jerusalén y sus alrededores.
1. En algunos medida preparadapara la nueva semilla. Dios obra mediante un método profundamente arraigado de progreso ordenado. El evangelio es el comienzo del nuevo mundo porque fue el fin del antiguo; asumiendo en sí todo lo que de verdad había de divino en el judaísmo.
2. Roto por el nuevo ministerio, tan diferente al de los escribas y fariseos.
3. Continuación de la propia obra de Cristo, sobre la base de los grandes hechos de su historia.
II. EL OBREROS.
1. Apóstoles. Su espíritu y método adaptados para alcanzar el éxito espiritual; informal; serio; devoto; inspirado. Acompañado de atestación milagrosa.
2. La multitud de creyentes. Todos hablaron más o menos. Su comunión era un hecho elocuente. Su orden y abnegación y separación del mundo.
III. LA COSECHA.
1. Grande. Inmensa población de Jerusalén; en continuo cambio.
2. Representantedel futuro. El centro de la vida religiosa, enviando rayos de luz sobre el mundo; hombres devotos de todas las naciones. Adaptación especial de la mente judía a la predicación. Conocimiento del Antiguo Testamento. Conexión con el griego a través de Alejandría, con el latín a través de Roma.
3. Maravilloso. Superar el prejuicio judío; ganando muchos de los sacerdotes, a pesar de la oposición y la persecución; presagiando la caída del judaísmo. Multiplicación de discípulos un fruto espiritual. Que Dios añada a la Iglesia. Preservar la distinción entre la Iglesia y el mundo.—R.
Hch 6:8-15
Esteban ante el concilio.
El conflicto entre el espíritu del judaísmo y el Espíritu de Cristo. Muestre la importancia de este conflicto en la Iglesia primitiva, que duró más de una generación y se prolongó hasta el segundo siglo. Pero principalmente llevado a su fin a través de uno (Saulo de Tarso), él mismo un trofeo del Espíritu, exaltado de en medio del fuego más feroz de la intolerancia judía.
I. EL DIVINO TESTIGO. Stephen.
1. Dones naturales; formación judía; helenístico. Unión de fe y libertad.
2. Dones especiales del Espíritu. Líder de los siete. «»Gracia y poder».» Obró prodigios y señales. La sabiduría y el espíritu; elevado a lo más alto por afflatus divino.
II. EL OPOSICIÓN JUDÁSMO.
1. De las sinagogas extranjeras. Por lo tanto, probablemente no tanto sobre la base de un fariseísmo estrecho, sino como una resistencia de las manifestaciones del Espíritu Santo en el espíritu del racionalismo y el literalismo.
2. El recurso a la Sanhedrim, ya ligado con los saduceos, y por lo tanto emparentado con los latitudinarios de Alejandría. Instructivo para mostrar que el judaísmo se estaba desviando hacia el racionalismo, como todavía lo hace. 3. La falsedad y la violencia que obraron en la persecución. Hombres sobornados. Apelar al partido farisaico, aunque las sinagogas no tenían verdadera simpatía por ellos. No eran realmente guardianes de las costumbres mosaicas. El pueblo, los ancianos, los escribas, todos se ponen de pie junto al partido de Alejandría.
III. EL MILAGROSO TESTIMONIO DE DIOS A SU SIERVO. Su rostro «como el rostro de un ángel»» (cf. la manifestación similar en el rostro de Moisés).
1. Manifestación espiritual apelando a la fe.</p
2. Testimonio de la pureza y carácter angelical de Esteban.
3. Contraste entre lo celestial y lo terrenal en los hombres, los métodos, las doctrinas y los resultados finales.—R.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Hch 6,1-6
Las primeras cristalizaciones de la institución eclesiástica.</p
Esta breve sección tiene mucho que decirnos, más que sugerirnos. El día de Pentecostés no había retrocedido ninguna distancia hacia el pasado; el santo entusiasmo de los días en que los discípulos recién nacidos vendían su propiedad individual para convertirla en propiedad común, era literalmente pero de ayer; y Jerusalén, cuna de la cristiandad de asociaciones cuya venerable santidad estaba ahora superada por una santidad nueva, joven, insuperable, aún no había quedado de los misioneros apostólicos. Si otras cosas iban a datar su «comienzo de Jerusalén», cosas de augurio más brillante y bendito, así también la Iglesia se familiarizaría más temprano con la división y la contienda y en parte sería provista dentro de los recintos de esa misma ciudad, centro de las ciudades, y «»madre de todos».» Sin embargo, la lucha no era feroz en la actualidad, ni la división maligna en su tiro. Sin embargo, vistos a la luz de los siglos que se sucedieron, ahora no puede haber duda de la importancia de los síntomas que entonces aparecieron. Notemos en este pasaje:
I. Lo que puede llamarse EL PRIMERO ESFUERZO DE LA IGLESIA PARA PONE EN FORMA
II. CÓMO ES FUE GUIADO POR APOSTOLES INSPIRADO.
1. Reúnen a todo el cuerpo de discípulos y les señalan los aspectos del caso.
2. Arrojan sobre este cuerpo de discípulos la responsabilidad de elegir aquellos ayudantes que atenderán las necesidades de la ocasión.
3. Insisten en la moral, no, más , las altas cualidades espirituales de estos. Aunque sólo deben «»llevar los vasos del Señor»,» deben ser en sentido elevado «»puros»» y «»limpios»,» porque deben ser hombres «»de buen testimonio, llenos del Espíritu y de sabiduría.»
4. Mediante un servicio muy simple, de oración e imposición de manos, los apartaron para lo que podría parecer su tipo comparativamente humilde y comercial. de deberes La obra de estos hombres está puesta en la dignidad y el honor cristianos, como a ella pertenecen la dignidad y el honor, en el Nombre del Maestro por quien y por cuya Iglesia debía hacerse.
III . ALGUNAS SUGERENCIAS DE PRINCIPIOS GENERALES DERIVADOS DE ESTA OCASIÓN.
1. La división del trabajo es un principio debe observarse dentro de la Iglesia como fuera de ella.
2. Una gradación en la importancia del trabajo (aunque no necesariamente del trabajador) está claramente implícita en las palabras del apóstol ( Hechos 6:2).
3. El carácter de la organización de la Iglesia, sea lo que sea que pueda llegar a ser, parece claramente sombreado. No debe ser lugar, cargo y dignidad por el bien de ellos, o para mostrar jerarquía. Los oficios de la Iglesia no deben ser el llenado de una constitución á priori. Sólo son justificables en interés del uso de la Iglesia, y han de ser asignados en fiel analogía con el ilustre modelo-principio del «»sábado hecho para el hombre, no el hombre para el sábado». «»
4. La posesión del Espíritu es el fundamento-calificación de todaorden de obrero cristiano. Los hombres «»de buen nombre y… de sabiduría»» pueden ser las calificaciones manifiestas de los hombres de negocios, ya sean negocios de la Iglesia o no. Pero los apóstoles exigen que los que son «»puestos sobre este negocio»,» es decir, «»para servir a las mesas»,» deben ser también «»llenos del Espíritu Santo».»
La debilidad de los perseguidores.
Se llama la atención sobre el hecho, que ha recibido frecuentes ilustraciones a través de las edades de los mártires, que los hombres sólo recurren a tácticas persecutorias cuando toman conciencia de su impotencia moral y de su ineficacia teológica. El perseguidor es como el que jura; Ningún hombre necesita maldecir si su palabra es conocida por ser veraz. Ningún hombre necesita perseguir jamás si tiene la justicia de su parte y fe en las fuerzas morales que defienden la justicia. Como la línea de pensamiento se basa directamente en el incidente narrado en los versos, bastará con un breve resumen. Encontramos a estos defensores del judaísmo estricto:
I. DERROTADOS EN ARGUMENTO. (Hechos 6:10.) Obsérvese que, en Esteban, no había simplemente una habilidad controvertida, un conocimiento adecuado y un buen tema; había un poder espiritual que lo hacía irresistible. Tal vez nada despierte la ira más fácilmente que la derrota en una discusión. Pocos hombres pueden mantener el autocontrol en esos momentos. Y el valor permanente de las disputas públicas religiosas puede ser muy seriamente cuestionado. Afortunadamente, el tono de la controversia religiosa en nuestros tiempos ha mejorado mucho.
II. APELADOR A FÍSICO FUERZA. Siempre un signo de debilidad. Tristemente ilustrado en Calvino y Servet, y casos similares de condescendencia para usar el poder del magistrado en disputas puramente intelectuales y morales. Propiamente, el magistrado público sólo tiene que ver con la ruptura del orden social, pero siempre ha resultado fácil formular cargos reconocibles por el magistrado cuando el verdadero propósito ha sido silenciar a un triunfante enemigo intelectual o religioso. Los amantes de la verdad nunca necesitan pedir ayuda a las burdas armas del gobierno mundial. Magna est veritas, et prevalebit.
III. HACER ALIANZA CON MENTIROSOS. Sobornar a los malos y provocar falsos testigos. Lo mismo hizo el sanedrín lleno de prejuicios al tratar con nuestro Señor. Hombres honorables que descienden a las profundidades más bajas para llevar a cabo sus maliciosos planes. Su espíritu y conducta se muestran plenamente por la compañía que mantienen. La lealtad a la derecha y a Dios no puede tolerar la comunión con falsos testigos.
IV. CONFIAR A POPULAR ENTUSIASMO. «»Alborotaron a la gente».» La volubilidad del populacho es proverbial. Su susceptibilidad a la excitación los convierte en la herramienta fácil del demagogo. Y las multitudes judías se destacaban por sus impulsos repentinos. Theudas y Judas y Barchocheha jugaron sus propósitos en esta cuerda tensa. Cuando los enemigos de Esteban no tenían ningún cargo justo que presentar contra él ante los tribunales, su única esperanza de lograr sus propósitos maliciosos residía en la violencia de un levantamiento popular. Su absoluta debilidad y su vergonzosa maldad se revelan en sus esquemas. Pareciendo tener éxito, en realidad fracasaron más rotundamente que con sus argumentos. Podían matar el cuerpo, pero ¿qué más podían hacer? No podían volar tras las palabras aladas que, como semillas, habían encontrado su alojamiento en la mente y el corazón de Bernabé y Saulo, y seguramente brotarían y darían flores y frutos para consternación de todos los enemigos de Esteban. Que el perseguidor haga su obra débil y necia, porque «»la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia».»—RT
Hechos 6:15
La cara de ángel en el hombre.
Algo de carácter proverbial descansa en la expresión, «»Vi su rostro como si hubiera sido el rostro de un ángel»». Algunos piensan que esta descripción «» puede atribuirse a la impresión hecha en ese momento en San Pablo y comunicada por él a San Lucas». Había «»dignidad tranquila»», pero había algo más y mejor; estaba la visión de Cristo como presente con él, y el rostro radiante fue la respuesta que dio a la visión. Compare la piel del rostro de Moisés resplandeciente y la gloria del Salvador en el Monte de la Transfiguración. «»El rostro de Esteban ya estaba iluminado con el resplandor de la nueva Jerusalén».» «»Las palabras describen la gloria que iluminó los rasgos de Esteban, sostenido como estaba por la conciencia del favor divino». maravilloso poder de variada expresión que se encuentra en el rostro humano. Responde de inmediato a los estados de ánimo del espíritu, cambiando repentinamente al cambiar los estados de ánimo, y adquiriendo fijeza de forma y rasgos de acuerdo con el carácter y hábito establecidos de la mente. Lo que es un hombre se puede leer en su rostro. Puede demostrarse cuán cierto era esto de Esteban al insistir en los siguientes puntos:—
I. EL CAMBIO EN STEPHEN ROSA FUE EL SIGN DE QUERIDO SENTIMIENTO. Nos dice el tono y el estado de ánimo de su mente: lo que estaba pensando y lo que estaba sintiendo. Nos revela al hombre de Dios y hombre de fe y hombre de oración, que vivió en comunión de espíritu con el Salvador glorificado. Las líneas de cuidado vienen a los rostros de los cristianos mundanos. Corazón-paz, descanso en Dios, amor absorbente a Cristo, hacer sonreír-jugar sobre el rostro. «»Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, tal es él,»» y así es él en la expresión de su semblante. Y el rostro agradable, el ángel, hace santo testimonio de Cristo ante los hombres, ganándolos para el amor de aquel que así puede glorificar a sus santos.
II. EL CAMBIO EN STEPHEN ROSTRO INDICADO SUPERIORIDAD A SU ENTORNO. Descríbalos y muestre cuán razonablemente podríamos haber buscado alarma y miedo. Bien, Stephen sabía que toda esta furia salvaje, tumulto y falso testimonio significaban su muerte. Pero no hay cobardía. Podría haber sido un día de alegría y triunfo, a juzgar por el rostro de Stephen. Compárese con las palabras de San Pablo: «Ninguna de estas cosas me conmueve, ni estimo preciosa mi vida para mí mismo». Exteriormente un hombre puede ser arrojado, tentado, probado, puesto en peligro, torturado, pero interiormente puede mantenerse en perfecta paz. , teniendo su mente puesta en Dios. Tal dominio de las circunstancias es verdaderamente el gran triunfo cristiano ahora, aunque nuestras circunstancias son más bien de perplejidad y presión que de peligro para la vida y la propiedad. Al vencer al mundo, como lo hizo Esteban, también podemos ganar y usar la «cara de ángel».
III. EL CAMBIO EN STEPHEN ROSTRO FUE UNA RESPUESTA A LA CONSCIENTE CERCANÍA DE JESÚS. De esto tenemos indicios en Hechos 7:56, pero somos propensos a considerar que la exclamación de Esteban indica una visión repentina y pasajera. Es mucho más probable que se mantuviera con él durante toda la escena salvaje y emocionante. Cuando lo pusieron ante el concilio, el «»rostro de ángel»» estaba allí, y la visión de Cristo estaba en su alma. Mientras hablaba en su defensa, el Señor estuvo a su lado y lo fortaleció; y cuando las piedras volaron a su alrededor y lo derribaron, la visión se quedó en su alma; los ojos cegados lo vieron, y nunca pasó hasta que se convirtió en la realidad cautivadora y eterna: su dicha para siempre estar con Jesús. La luz en el rostro de Stephen era la sonrisa que reconocía al mejor de los Amigos, que tan amablemente estaba cumpliendo su promesa y estando siempre con su pueblo que sufría. Esa sonrisa hablaba del sanedrín perseguidor. No lo olvidarían ni sacarían la visión de sus mentes. Condenaría en secreto, si no ganara abiertamente. ¿Puede haber todavía, y ahora, en nuestras esferas más suaves, la cara de ángel en el hombre, en nosotros? Y si es así, ¿de qué cosas debe depender ganar y usar esa cara de ángel? RT
«