Interpretación de Hechos 4:1-37 | Comentario Completo del Púlpito

«

EXPOSICIÓN

Acto 4 :1

El capitán del templo. Solo aquí y Actúa 5:24, y Lucas 22:4, Luk 22:52 en plural, algunos han pensado que aquí se refiere al comandante de la guarnición romana del castillo de Antonia. Pero como la escena se desarrolla en el atrio del templo, esto es muy improbable. Josefo ( ‘Ant. Jud.,’ 20, Luk 6:2) habla de un oficial aparentemente del templo, que se llamaba ὁ στρατηγός, y ciertamente era judío por su nombre Ananus, y siendo, como Josefo relata más adelante (‘Bell Jud.’, 2, 12. 6), el hijo del sumo sacerdote Ananías. También menciona al capitán del templo (‘Bell. Jud.,’ 6, 5. 3) en el momento de la destrucción del templo. No puede haber duda, por lo tanto, de que el capitán del templo aquí se habla de un sacerdote que tenía bajo su mando la guardia levítica, y cuyo deber era mantener el orden en los atrios del templo en estos tiempos turbulentos, la mentira aparece en Act 5:25, Hechos 5:26, Luk 22:4, Luk 22:52, y los pasajes de Josefo, haber sido un oficial de alto rango.

Hechos 4:2

Afligido para afligido, AV; porque por eso, AV; proclamado en Jesús por predicado por medio de Jesús, AV La predicación de la resurrección del Señor Jesús como las «primicias de los que durmieron» sería especialmente odiosa para los saduceos, «»que niegan que haya resurrección»» (Lc 20,27). Los saduceos estaban en ese momento en el poder (ver Hch 5:17; y comp. Hechos 23:1-35.6-8); y sabemos por Josefo (‘Ant. Jud.,’20. 9. 1) que el hijo de este Anás (o Anauus) se pasó a la secta de los saduceos, siendo él mismo sumo sacerdote como lo había sido su padre.

Hechos 4:3

Guardia por esperar, AV (ver Hch 4:18); mañana para día siguiente, AV Les impusieron las manos. La dura persecución de los discípulos en Jerusalén en este tiempo cuando los saduceos estaban en el poder está exactamente de acuerdo con la declaración de Josefo en el pasaje antes mencionado, que los saduceos eran más severos y crueles en su administración de justicia que cualquier otro judío. Su principio de no tener una vida venidera los hizo esperar severos castigos en esta vida.

Hechos 4:4

Pero por sin embargo, AV; que para que, AV; vino a ser porque era, AV El número de los hombres; estrictamente, de los varones(ἀνδρῶν) (Hech 5:14), pero probablemente se usa aquí más vagamente para los hombres y mujeres. No está claro si los cinco mil excluyen o incluyen a los tres mil convertidos en la Fiesta de Pentecostés; pero la gramática más bien favorece a los primeros, ya que no hay nada en la palabra ἀνδρῶν, que en sí misma signifique «»discípulos»» o «»creyentes»», y por lo tanto se refiere más naturalmente a aquellos de quienes se acaba de predicar que habiendo oído la Palabra, la creyeron.

Hch 4:5

Estaban reunidos en Jerusalén porque en (Hch 4:6), AV; o, como debería traducirse, to, algunos de ellos probablemente viviendo en el campo. Esta cláusula se coloca en la AV al final de Hechos 4:6 porque, en la TR, Anás, Caifás, Juan y Alejandro son en acusativo, mientras que en el RT están en nominativo; por lo cual la RV suple las palabras «»estaba allí»» en el versículo 6. Vemos aquí las diferentes clases que componían el Sanedrín.

Hechos 4:6

Anás el sumo sacerdote estaba allí por Anás el sumo sacerdote, AV Este es el mismo Anás que se menciona en Luk 3:2 y Juan 18:13, y es descrito como «»suegro de Caifás».» Josefo lo llama, Ananus. La sucesión de los sumos sacerdotes fue tan irregular, y su ejercicio del cargo tan incierto, en estos últimos años de la república judía, al depender del capricho de los gobernantes civiles que los nombraban y destituían a su antojo, que no nos sorprende encontrar a Anás y Caifás como sumos sacerdotes al comienzo del ministerio de Juan el Bautista, luego a Caifás en el momento de la pasión de nuestro Señor, y ahora nuevamente a Anás. Sin embargo, es posible que Anás haya continuado siendo presidente del Sanedrín y llamado sumo sacerdote, aunque en realidad no lo fuera. Parece haber vivido hasta la vejez. Es mencionado por Josefo (‘Ant. Jud.’, 20, 60:1) por haber tenido la singular felicidad no sólo de disfrutar él mismo del sumo sacerdocio durante un largo período de tiempo, sino de tener cinco hijos promovidos a la dignidad de sumo sacerdote, a saber. Eleazar, Jonathan, Theophilus, Mat-thins y Ananus (o Annas). Caifás (Juan 18:13). De John y Alexander no se sabe nada más, pero Farrar conjetura que John puede ser «»el célebre Johanan Ben Zakkai, y Alexander quizás el hermano rico de Philo»». Del linaje del sumo sacerdote; más bien, de la raza sumo sacerdotal. Los sumos sacerdotes sólo se tomaban de ciertas familias; cuyos miembros se llamaban ἀρχιερεῖς, o principales sacerdotes, AV (Mat 16:21; Mat 26:47, etc.), muchos de estos serían naturalmente parientes cercanos del sumo sacerdote.

Hch 4:7

Preguntado por pedido, AV; en por, AV En qué nombre; ποίος, qué, significa exactamente, «de qué tipo». El milagro podría haber sido obrado, según les pareció, por Beelzebub, o por arte de magia ( Lucas 15:15, etc.; Hch 13:6; Hch 19:19, etc.), así como por poder Divino y en el Nombre de Dios. Preguntaron cuál era. En el griego hay un énfasis en el «»vosotros»» que se coloca en último lugar, igual a «»como vosotros»», hombres indoctos y despreciables.

Hechos 4:8

Ancianos para ancianos de Israel, AV y TR Llenos del Espíritu Santo; en cumplimiento directo de la promesa (Mar 13:11; Lucas 12:12; Lucas 21:14, Lucas 21:15; comp. Hechos 7:55). San Pedro se dirige a ellos con todo respeto (ver Mat 23,1-39. 2).

Hechos 4:9

Son para ser, AV; respecto a una (buena acción) para del, AV; un (impotente) para el, AV; este hombre por él, AV Nosotros; enfático, probablemente en respuesta al enfático «»tú»» al final de Hechos 4:7. Un hombre impotente. El siguiente οὗτος, este hombre, hace necesario suministrar el artículo definido, como lo ha hecho el AV. San Pedro alude a la buena obra, es decir, al beneficio hecho al cojo, siendo objeto de una investigación criminal, como una condena tácita de la injusticia de tal proceder.

Hechos 4:10

En (el nombre) para por, AV, y de nuevo, en (él) para por, AV; pero si ἐν τίνι se traduce correctamente por qué medios, ἐν τῷ ὀνόματι y ἐν τούτῳ deberían traducirse como en AV, por. Sea notorio a todos, etc. San Pedro hábilmente se excusa de cualquier presunción al predicar a los gobernantes al hacer de sus palabras la respuesta directa y necesaria a su pregunta. Jesucristo de Nazaret (ver Hechos 3:6, nota). A quien vosotros crucificasteis, a quien Dios resucitó. ¡Con qué maravillosa concisión y fuerza se condensan las grandes doctrinas del evangelio en unas pocas palabras! La naturaleza humana, la gloria mediadora, la muerte humillante pero expiatoria, la resurrección gloriosa (un punto cardinal en toda la predicación apostólica), y el poder presente de Cristo para salvar a su pueblo en la tierra, están todos expuestos en granizo una docena preñada palabras. Incluso en él. El apóstol pasa así del Nombre a aquel cuyo Nombre era. Antes de ti. ¿Cómo podían negar lo que realmente estaba ante sus ojos?

Hechos 4:11

Él por esto, AV; los constructores para constructores, AV; fue hecho porque se ha convertido, AV Él es la piedra. Acababa de apelar a sus propios sentidos; ahora añade el testimonio de sus propios profetas. Estos habían declarado que la piedra despreciada por los edificadores se convertiría en la principal piedra del ángulo; tal como había sucedido. La cita es de Sal 118:22; sólo San Lucas sustituye aquí la palabra ἐξουθενεῖν, dejar en nada, por la utilizada por la LXX., ἀποδοκιμάζειν, rechazar, o rechazar como no apto. La palabra ἐξουθενεῖν se aplica directamente a nuestro Salvador en Luk 23:1-56. 11, y la palabra similar, ἐξουδενόειν, en 9 de marzo:11.

Hechos 4:12

Y en ningún otro hay salvación porque tampoco en ningún otro hay salvación, AV; ni hay otro, etc., porque no hay otro, AV; que se da por dado, AV; por lo cual, AV El artículo decimoctavo de la Religión se refiere directamente a este versículo como prueba de que la salvación eterna puede obtenerse solo por el Nombre de Cristo.

Hch 4:13

Visto por vio, AV; había percibido por percibido, AV La audacia; literalmente, libre o franqueza( παῤῥησία), y usado correctamente con palabras que significan hablar (ver Hechos 2:29; Hechos 4:29, Hechos 4:31; Hechos 28:31; Juan 7:13, etc.), y entonces el verbo (παρρησιάζεσθαι) significa «»hablar libremente y con denuedo»» (Hech 9:27, Hechos 9:29; Hechos 13:46; Hechos 14:3; Hechos 18:26; Hechos 19:8; Hechos 26:26; en otras partes del Nuevo Testamento sólo en Ef 6:20; 1 Tes 2:2 ). San Pedro había mostrado su franqueza al proclamar tan audazmente la resurrección y el gran poder de aquel a quien los gobernantes a los que se dirigía habían crucificado. La valentía de hablar, cuando se combina con la caridad y la moderación, es una gracia muy importante para un ministro de Cristo. Hombres incultos e ignorantes. El término incultos (ἀγράμματος) significa que no tenían «»conocimiento de la cultura judía»» más allá de las Escrituras. Hombres ignorantes (ἰδιῶται) era un término técnico para aquellos que no habían estudiado en escuelas rabínicas. La palabra hediot aparece con frecuencia en el Talmud. Tomaron conocimiento, etc. Anás y Caifás o algunos de los suyos, es probable, los habían visto en el palacio del sumo sacerdote (Juan 18:15-18).

Hechos 4:14

Mirar por ver, AV

Hechos 4:16

Hecho por medio de ellos por hecho por ellos, AV; a todos porque a todos, AV Sólo aquí y en Hch 4:22 y en Luk 23:8 se ha retenido milagro en la RV como la traducción de σημεῖα: en todas partes es firmar. Labrado a través de ellos; más literalmente, ha venido a pasar a través de ellos.

Hechos 4:17

Amenazar por amenazar directamente, AV y TR El tema de que se propagó parece ser «»un milagro notable».» No podían negar que había tenido lugar, pero podían impedir que se difundiera su conocimiento, prohibiendo a los apóstoles hablar del Nombre de Jesús en el que había sido obrado.

Hechos 4:18

Cobrado por mandado, AV

Hechos 4:19

Más bien por más, AV

Hechos 4:20

Vimos y oímos porque hemos visto y oído, AV No podemos dejar de hablar, etc. Tenemos aquí otro ejemplo de Pedro. valentía de hablar bajo la influencia del Espíritu Santo.

Hch 4:21

Y cuando ellos, etc., los dejan ir, pues cuando ellos, etc., los dejan ir, AV

Hechos 4:22

Más que para arriba, AV; forjado por mostrado, AV Forjado; literalmente, como en Hechos 4:16, sucedió, o sucedió, o tuvo lugar.

Acto 4 :23

Vino por fue, AV; los ancianos para ancianos, AV A su propia compañía (comp. Mal 3:16). Los principales sacerdotes (οἱ ἀρχειρεῖς); evidentemente los mismos que se describen como «»del linaje del sumo sacerdote»» en Hechos 4:6 (donde ver nota).

Hechos 4:24

Ellos, cuando lo oyeron, levantaron porque cuando oyeron que levantaron, AV; Oh Señor, tú que hiciste, o como en el margen, tú eres el que hiciste, porque Señor, tú eres Dios, que has hecho, TR y AV; el cielo y la tierra por el cielo y la tierra, AV Unánimes (ὁμοθυμαδόν) aparece once veces en los Hechos (diez veces en el RT) y solo una vez en otra parte del Nuevo Testamento, verbigracia. en Rom 15,6. Oh Señor, etc. O el margen o el AV es preferible al RV, que da un colgante vocativo sin sentido. La palabra aquí usada para «»Señor»» es δεσπότης, de donde proviene nuestra palabra en español «»déspota»». Significa «amo, dueño», con respecto a los esclavos, y «un señor» o «rey», cuyo poder sobre sus súbditos es similar al de un amo sobre los esclavos. Aquí, con referencia a la creación y al poder ilimitado de Dios sobre todo que él ha hecho, la Iglesia en peligro encuentra apoyo y consuelo en el pensamiento de la soberanía absoluta de Dios. El término se aplica a Dios en el Nuevo Testamento en otra parte sólo en Luk 2:29 (donde observe su relación con δοῦλον); 2Pe 2:1; Jud 2Pe 1:4, RT (de nuestro Salvador); y Rev 6:10, donde σύνδουλοι αὐτῶν sigue inmediatamente, como aquí en el versículo 29 dice «»tus siervos».» En el LXX. a veces responde a Elohim, ya veces a Adonai. En cuanto a la cuestión de cómo toda la asamblea se unió a esta oración, ya sea por una inspiración común, o repitiendo las palabras después del que las rezó en voz alta (Alford), o simplemente cantando el segundo salmo (Baumgarten), o usando todos lo que ya era un formulario preparado para las necesidades de la Iglesia (Meyer), es difícil hablar en positivo, ni es de ningún momento. Otra posible explicación es que varios miembros de la congregación, bajo la influencia del Espíritu Santo, pronunciaron breves oraciones y alabanzas, el asunto de consentimiento que Lucas reúne.

Hechos 4:25

Quien por el Espíritu Santo, por boca de nuestro padre David tu siervo, hiciste di porque por boca de tu siervo David dijiste: TR y AV.; gentiles por paganos, AV.; pueblos para pueblos, AV Quién por el Espíritu Santo, etc. El RT aquí es imposible, pero el TR es perfectamente fácil y natural. La confusión en los manuscritos a partir de los cuales se forma el RT parece haber surgido porque στόματος se confundió accidentalmente con πνεύματος, lo que condujo a otros cambios. Tres lecturas resultaron y parecen combinarse: ὁ Διὰ τοῦ πατρός ἡμῶν Δαβὶδ εἰπών: o, ὁ Διὰ πνεύματος ἁγίου εἰπών: o el original, ὁ σ σό τοabil πἰ π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π π ἰ. >Hechos 4:26

Ponerse en orden para se puso de pie, AV; Ungidos por Cristo, AV Ponerse en orden, Παρίστημι no significa especialmente «»ponerse en orden», lo que implica una batalla , de los cuales no se pregunta hogar, sino que significa simplemente «»presentar»» o «»mostrar»» (Hch 1:3) «»estar listo»», o, como en Hechos 4:10, «»estar en pie».» Ungido . El texto de toda la cita sigue a la LXX. exactamente.

Hechos 4:27

De una verdad en esta ciudad por de una verdad, AV Siervo por niño(como en Hechos 3:26), AV; ungiste por has ungido, AV; pueblos para pueblos, AV Porque de una verdad, etc. El dicho que acabamos de citar se demuestra que ha sido la palabra de Dios por su exacto cumplimiento en los gobernantes y pueblos paganos y judíos que estaban involucrados en la crucifixión del Señor Cristo. En esta ciudad. Esto se omite en AV y TR, pero se encuentra en la mayoría de los unciales y Padres, y fue adoptado por Wordsworth, Alford, Meyer, Bengel. etc. Herodes. San Lucas (Lc 23,1-12) es el único de los evangelistas que registra el papel de Herodes en conjunción con Poncio Pilato en la condenación de Cristo. Posiblemente, la inferencia puede ser que San Lucas fue inducido a registrarlo en el frente de su Evangelio sabiendo de esta aplicación del Salmo. a él y a Pilato. Pueblos, en plural, ya sea por las «»muchas naciones»» (Hch 2:5) de que los judíos de la dispersión llegaron a Jerusalén, o con referencia a las doce tribus (ver Gn 28:3, «»Tú serás un multitud de pueblos,»» hebreo).

Hechos 4:28

Hacer por por hacer, AV; predestinado a suceder para determinado antes de hacerse, AV Hacer (para el sentimiento, comp. Hechos 2:23; Hechos 3:18). Fueron reunidos con el propósito de ejecutar su propia voluntad, como pensaban, pero realmente para cumplir el propósito de Dios (ver también Isa 10:5-15; Isa 37:26, Isaías 37:27). Véase aquí el consuelo para la Iglesia de mirar a Dios como el δεσπότης de toda la tierra.

Hechos 4:29

Mira a por he aquí, AV; para hablar tu palabra con todo denuedo para que con todo denuedo hablen tu palabra, AV Señor. Esta vez Κύριε (Kyrie), la palabra en la LXX. para Jehová, y la designación especial de Jesucristo (Hch 2:36, etc.), pero aquí aplicado a Dios Padre. Mira; una interpretación más contundente que el AV Mirar, con el fin de frustrar y castigar. El único otro lugar en el Nuevo Testamento donde aparece la palabra (ἑπείδειν) es en Luk 1:25, donde el Señor «miró» Elisabeth para conferirle una bendición. En 2Cr 24:22, «Mire el Señor y lo requiera», los LXX tienen el verbo simple ἴδοι en lugar de ἐπίδοι. Es hermoso notar cómo, al calor de las injustas persecuciones, la Iglesia entrega su querella a su Señor, y sólo se cuida de que no sea detenida en su obra por las amenazas de sus enemigos. Para hablar tu palabra con toda confianza (para la palabra «»confianza»», véase 2Cr 24:13, nota).

Hechos 4:30

Mientras tú estiras por al estirar, AV; tu por tuyo, AV; hasta para por, AV; Siervo para niño, AV, como en Hch 4:27 y Hechos 3:13, Hechos 3:26. Mientras te estiras, etc. La AV parece preferible. Fue el hecho de que, mientras predicaban la Palabra de Dios, el Señor la confirmaba con signos siguientes, lo que les dio tal valor sobrehumano para perseverar ante la muerte y las ataduras. Y este fue el método y medio de Dios para animarlos. Y para que se hagan señales y prodigios. Pero esta cláusula se traduce mejor, como la traducen Beza y Bengel, en dependencia de ἐν τῷ, y por medio de señales y prodigios, como consecuencia de la mano extendida de Jesús. Las otras formas de interpretar la oración son hacer que la cláusula, «»para que se hagan señales y prodigios»,» dependa de «»concede»,» que parece ser el significado de la AV, o tomarla, como lo hace Meyer, como cláusula independiente, expresando el fin de la extensión de la mano.

Hch 4:31

Donde estaban reunidos para cuando estaban reunidos, AV Cuando habían orado. Cuando hubieron terminado la oración anterior. El lugar fue sacudido, quizás por un fuerte viento, como en Hechos 2:2. La palabra σαλεύεσθαι se usa propiamente de barcos o del mar agitado y sacudido por el viento; así Mat 11:7, «»Una caña sacudida por el viento».» Pero también se aplica al balanceo causado por un terremoto ( Hechos 16:26), que tal vez significaba el tipo de sacudida aquí. En este nuevo derramamiento del Espíritu, por el cual fueron capacitados para hablar la palabra de Dios con denuedo, tuvieron una respuesta directa e inmediata a su oración (ver Isaías 65:24).

Hechos 4:32

Alma por de una sola alma, AV; y ninguno de ellos dijo porque ninguno de ellos dijo: AV El gran aumento en el número de creyentes se había registrado en Hechos 4:4. Y el estado de sentimiento público al que se alude en Hechos 4:21 hace probable que aún más se hayan convertido a la fe. Esto era muy importante, sin duda; pero no era menos para que esta gran multitud fuera una en corazón y alma, estrechamente unida en los lazos del compañerismo y el amor cristianos.

Hch 4:33

Su testimonio por testigo, AV (τὸ μαρτύριον) . Su testimonio. Una de sus principales funciones como apóstoles era dar testimonio de la resurrección del Señor Jesús (ver Hechos 1:22, nota). Gran gracia, etc. Algunos entienden esto del singular favor con que el pueblo los miraba. Pero es mejor tomarlo de la gracia de Dios que abundó para con ellos en dones espirituales y abundante unción y rica bendición, coronando de éxito sus trabajos.

Hch 4:34

Para ninguno para ninguno, AV; entre ellos por cualquiera entre ellos, AV Una prueba sorprendente de la grandeza de la gracia divina que estaba sobre la Iglesia en este momento era que no había tal cosa como la necesidad. o la pobreza entre ellos. La igualdad tipificada en la colecta diaria del maná se cumplió literalmente entre ellos (2Co 8:14, 2 Corintios 8:15); porque los ricos vendieron sus casas y terrenos, y pusieron el precio de ellos a los pies de los apóstoles, para ser usados en las necesidades comunes. El participio presente en griego (πωλοῦντες … πιπρασκομένων) indica que el proceso continúa (Meyer).

Hch 4:35

Los puso para los puso AV; a cada uno … como cualquiera para a cada hombre … como él, AV, un cambio sin una mejora. Los puso a los pies de los apóstoles. Una señal significativa del lugar ocupado por los apóstoles (y más tarde por los obispos de la Iglesia) como administradores y dispensadores de los fondos de la Iglesia, así como de las doctrinas de la Iglesia. Compárese con «»Ante pedes praetoris in fore expensum est auri pondo centum«» (Cie. pp. Flacco, citado por Alford). También tenemos aquí un ejemplo de la forma en que las instituciones eclesiásticas surgieron gradualmente a medida que la ocasión les daba origen. Entonces la institución de los diáconos (Act 6:2, Act 6: 3), de presbíteros o sacerdotes (Hch 14,23), de obispos (1 Timoteo 1-3.), de La Confirmación (Hechos 8:14-17), parece haber ocurrido en cada caso pro re nata.

Hechos 4:36

José para José, AV, como Hechos 1:23 ; Hijo de exhortación para El hijo de consolación, AV; un hombre de Chipre por raza para y del país de Chipre, AV Joseph. En la variación de manuscritos es difícil decir cuál es Correcto. Algunos (Grotius, Alford, etc.) consideran las dos formas como meras variaciones en la escritura del nombre Joseph. Pero parece más probable que Josés sea el mismo nombre que Josías, solo que sin la adición del Nombre Divino (Jab) al final (ver Simón, ‘Onomasta.’). Se encuentra como nombre propio en el TR de Mat 13:55; Mateo 27:56; Mar 6:3; 15:40 de marzo, 15:47 de marzo; Lucas 3:29 (José); y no es probable que haya sido sustituido por el nombre común de José. El Codex Sinaiticus tiene Josessolo en Mar 15:40. El RV tiene a José en Mat 13:55, y José en Mateo 27:56; Mar 6:3; 15:40 de marzo, 15:47 de marzo. En Luk 3:29 la RV tiene Jesús. Pero Joses probablemente tenga razón tanto aquí como en los pasajes citados anteriormente. Bernabé; literalmente, hijo de la profecía; es decir, un profeta, como se le llama en Hch 18:1. Probablemente sus exhortaciones bajo la influencia del Espíritu Santo en las asambleas de la Iglesia fueron particularmente conmovedoras y edificantes. La versión griega del nombre, υἱὸς παρακλήσεως, debería traducirse, como en RV, Hijo de exhortación, por «hijo de consolación». es un significado que difícilmente se puede sacar del hebreo. Los apóstoles parecen haber seguido aquí el ejemplo de nuestro Señor al nombrar a los hijos de Zebedeo, hijos del trueno. Un hombre de Chipre por raza. El AV es menos preciso, pero da mejor sentido. Chipre fue el país donde nació y vivió, como probablemente lo habían hecho sus padres antes que él. Pero difícilmente era, en nuestro sentido de las palabras, un chipriota de raza. Sabemos que muchos judíos se asentaron en Chipre (Philo, ‘Leg. ad Caium.’, § 36; Josefo, ‘Ant.’, 13.4; Alford, on Hechos 11:19); y aprendemos de Hechos 13:5 que solo en Salamina había varias sinagogas.

Act 4:37

Un campo para tierra, AV

HOMILÉTICA

Hch 4,1-31

La primera persecución.

Al observar los fenómenos que asisten a la introducción y expansión del cristianismo en el mundo, uno que llama nuestra atención es la persecución que en diferentes momentos han sufrido sus discípulos desde el mundo. El mismo Señor Jesús, «el autor y consumador de nuestra fe», fue rechazado por los hombres y crucificado. Y cuando, después de su gloriosa resurrección, los apóstoles predicaron la fe, y verificaron la verdad de lo que predicaban por señales tan importantes como las registradas en Hch 3,1-26; Hch 4:1-37., y en consecuencia atrajo a un gran número de personas a la fe de Jesucristo, vemos la la mano del poder inmediatamente se extendió para detener el progreso del evangelio y silenciar a sus predicadores mediante amenazas, encarcelamiento y muerte. ¿Cuáles fueron los resortes secretos de esta primera persecución, tal como están expuestos a la vista en la narración que tenemos ante nosotros?

Yo. HUBO HUBO EL GENERAL CELOS EN LA PARTE DE PODER HUMANO DE CUALQUIER GRANDE MOVIMIENTO NO EMAN DE SI MISMO. «¿Con qué poder o en qué nombre habéis hecho esto?», fue su airada pregunta. «¿Ha creído en él alguno de los gobernantes?», fue la pregunta similar de los fariseos en la vida de nuestro Señor. El mismo celo por cualquier movimiento libre, cuyos resultados podrían ser peligrosos para el poder existente, y que implicaba un espíritu independiente por parte de los involucrados en él, es evidente también en las persecuciones romanas contra el cristianismo y en la prueba crucial de lealtad requerida de los seguidores de las nuevas doctrinas, que deben sacrificar al emperador. Las persecuciones de lolardos y protestantes por parte de nuestros propios monarcas antes de la Reforma, y de romanistas y puritanos después de la Reforma, se debieron en una medida considerable a la misma impaciencia de cualquier rival o de cualquier poder no dependiente.

II. HABÍA ESTABA EN EL CASO DE ANNAS Y SU CO–GOBERNANTES UNA FEROZ HOSTILIDAD HACIA PETER Y JUAN Y EL DESCANSO DE LOS APÓSTOLES, SOBRE EL TERRENO DE LA DOCTRINA PRdicada POR ELLOS. La doctrina de los que estaban en el poder era el saduceismo. Ellos eran los secularistas de ese día. Su credo era este mundo y nada más allá. Ni ángel, ni espíritu, ni resurrección, ni vida por venir. Y sostuvieron este credo con una fiereza no inusual entre aquellos que sostienen doctrinas negativas y repudian la intolerancia del dogmatismo. Cuando, por lo tanto, los apóstoles con maravillosa audacia y confianza, y con una sencillez de propósito y fuerza de elocuencia que llevó a todos delante de ellos, no sólo predicaron en general la doctrina de la Resurrección, sino que afirmaron que Jesucristo, a quien Anás y Caifás habían dado para ser crucificado, en realidad resucitó de entre los muertos, que lo habían visto y conversado con él después de su resurrección, y que por su poder y en su Nombre el cojo había sido sanado, su indignación no tuvo límites. No podían negar el milagro, no podían silenciar a los predicadores con argumentos. Pero podían encarcelarlos, podían, pensaban, silenciarlos con amenazas; y así hicieron lo uno e intentaron lo otro. Y así ha sido desde entonces. Las doctrinas puras y santas del evangelio de Cristo han sido opuestas por igual al politeísmo de Grecia y Roma, a la poligamia de Mahoma, a los dogmas de Roma. Y así, aquellos en el poder que sostuvieron estas diversas doctrinas, a su vez, han desenvainado la espada perseguidora contra los fieles que las defendieron. Siempre ha sido error y espada contra la verdad de Dios.

III. Pero podemos ver otra razón para la violencia de los gobernantes contra los apóstoles de Cristo. Podemos estar seguros de que el crimen de entregar a Jesús a los romanos para que lo crucificaran no se hubiera cumplido sin muchas y DOLORIAS REPRECCIONES DE CONCIENCIA. Sabían de la vida intachable de bondad y beneficencia activas de Cristo; debieron haber oído de muchos labios acerca de su curación y su bondad para con los enfermos y los pobres; ellos mismos habían oído sus enseñanzas, o habían oído hablar de ellas de otros, tan sabios, cuán instructivos, cuán Divinos eran. Y sin embargo, en su envidia y malicia, lo habían entregado a la muerte. Al menos esperaban que ninguna voz saliera de la tumba para reprenderlos, y que su Víctima fuera silenciada para siempre. Pero ahora se les dijo que el que habían matado estaba vivo de nuevo; que aquel a quien habían visto colgado de la cruz, estaba a la diestra de Dios; que aquel cuya cabeza había caído impotente en la muerte estaba en posesión de todo el poder en el cielo; que había enviado a su Espíritu Santo con dones extraordinarios para que reposara sobre sus discípulos; que sanó y dio vida: que el poder maravilloso que vieron en los pobres pescadores de Galilea era su poder; y que vendría de nuevo en gloria para reinar como el Cristo del Señor. ¿Podemos dudar de que su conciencia dormida fue despertada a una actividad muy perturbadora, que la culpa despertó miedo y alarma, y que las anticipaciones más desagradables se agolparon en sus mentes? «Habéis llenado a Jerusalén con vuestra enseñanza, y queréis echar sobre nosotros la sangre de este hombre», fue su airada protesta y la expresión de sus temores. Claramente, a menos que estos temores los llevaran al arrepentimiento, los despertarían al odio y la indignación. Hicieron esto último, y esta persecución fue el resultado. Y, sin duda, esta conciencia perturbada pero no convertida se encuentra en el fondo de gran parte del odio del mundo hacia la verdad de Cristo. Los hombres tienen suficiente sentido común para saber que si la Palabra de Dios es verdadera, están condenados. Las doctrinas del evangelio están en desacuerdo con un corazón lleno de adulterio y que no puede dejar de pecar. La misma palabra que muestra la gracia y el amor de Dios muestra la inmundicia y el odio del pecado. Los hombres que se han asentado en un curso de pecado e impiedad deliberada no desean ser perturbados. Quieren seguir pecando en paz. No piensan en renunciar a todas sus viejas formas de pensar, sentir y actuar. Cualquiera que los perturbe e irrumpa en su seguridad, es un enemigo. Las doctrinas perturbadoras son odiosas, tanto más si la razón o la conciencia se ponen de su parte. Y así la ira y el desprecio y la venganza claman por la débil voz de la conciencia y apuntan la mano a la violencia y la persecución. Pero—

IV. NOTA LOS SANTOS DE DIOS BAJO PERSECUCIÓN. No se inmutan, sino que son valientes para predicar la verdad hasta las prisiones y hasta la muerte. No se vengan, sino que encomiendan su causa a Dios. Se juntan no para pelear, sino para orar, y para exhortarse y consolarse unos a otros. Y al final, en lugar de desanimarse, se fortalecen. Su fe crece en el horno de la aflicción; el Consolador viene a ellos; y la sangre de los mártires es semilla de la Iglesia.

Hch 4,32-37

Unidad de la Iglesia.

Hablamos en estos días oscuros de la unidad en Cristo, del amor fraterno, de la comunión de santos Pero, ¿qué vemos cuando miramos alrededor a la multitud de los que creen? Vemos unas cuarenta o cincuenta denominaciones de cristianos, todos manteniéndose separados unos de otros, no dispuestos a reunirse, orar juntos o recibir la Sagrada Comunión juntos. Estos diferentes cuerpos están constantemente en diferentes grados de conflicto entre sí; a veces librando una guerra real unos contra otros, otras involucrados en amargas controversias y llevando a cabo una lucha de lenguas y plumas. Incluso entre los que pertenecen a un mismo cuerpo religioso, ¡qué diferencias de opinión, qué denuncias poco fraternales, qué cismas, qué movimientos partidistas estallan constantemente! Y, sin embargo, miramos con complacencia esta superficie rota de la cristiandad, y no hacemos ningún gran esfuerzo por corregirla. Tal vez, si podemos vislumbrar la verdadera unidad en Cristo como se vio por un tiempo en la Iglesia de Jerusalén, seremos avergonzados y lucharemos por algo mejor.

IN LA IGLESIA DE JERUSALÉN, ENTONCES, LA TODO MULTITUD DE CREYENTES ERAN DE strong> UN CORAZÓN Y ALMA. Ricos y pobres, eruditos y sencillos, fariseos y saduceos, levitas y judíos, estaban tan unidos en Cristo que todas las demás distinciones se perdieron. El egoísmo se había ido, porque cada uno amaba a su hermano como a sí mismo. Lo que cada uno tenía, no lo tenía como propio, sino como mayordomo de Cristo para el bien de todos. El amor al dinero fue absorbido por el amor de Cristo. La vida mundana ordinaria parecía haberse fundido con la vida de fe y piedad. Sus deseos eran espirituales, sus ocupaciones eran espirituales, sus alegrías eran espirituales. En este estado feliz, en esta atmósfera clara de amor, las grandes verdades del evangelio resplandecían con un fulgor maravilloso; la resurrección de Cristo se destacó especialmente en los lineamientos de una realidad distinta; y hubo un rico resplandor de gracia sobre toda la Iglesia. Todo el cuerpo recibió la doctrina de los apóstoles, se sometió a su regla, encomendó todo a su ordenamiento. Era difícil decir si la autoridad apostólica en la Iglesia derivaba más de su vigor del nombramiento de Cristo, o del amor y la reverencia del pueblo. Las dos fuerzas se concentraron en las cabezas de los doce, y les dieron un remero invencible. Tal era la unidad de la Iglesia en aquellos días dorados. Este no es el lugar para considerar las causas que han hecho temblar ese marco de belleza celestial. Pero puede ser una buena oportunidad para suplicar a todos los que lean estas líneas que se detengan en la belleza de la escena del héroe representada por San Lucas, que la contrasten con el aspecto miserable de nuestros cismas y divisiones partidarias, y que hagan todo lo posible en su propia esfera para promover la unidad y el amor piadoso, para hacer a un lado todas las piedras de tropiezo y los obstáculos a la armonía cristiana, y trabajar por esa unidad de corazón y alma que debe resultar de la comunión en el amor redentor de Jesucristo, y de teniendo una y la misma esperanza de compartir la resurrección de vida a través de la resurrección de Jesús de entre los muertos.

HOMILÍAS DE W. CLARKSON

Hechos 4:1-21

La verdad del tribunal.

Los principios que se ilustran o sugieren aquí son—

I. QUE HOMBRES EN EL HI GHEST RELIGIOSO POSICIÓN PUEDE SER TODO INCORRECTO EN SU TEOLOGÍA. Los sacerdotes estaban entristecidos de que los apóstoles enseñaran al pueblo lo que sabemos que era la verdad de Dios (Hechos 4:2). En todas las épocas desde entonces, la enseñanza de la doctrina pura ha sido un verdadero dolor para aquellos que han sido considerados por muchos como las autoridades religiosas de la tierra.

III. QUE HOMBRES EN LA ALTA POSICIÓN POLÍTICA PUEDEN ESTAR USANDO SU PODER CONTRA strong> EL BIENESTAR–SER DE EL ESTADO. Los oficiales del estado «»encontraron»» a los apóstoles de nuestro Señor (Hch 4:1), y «»les echaron mano, y ponerlos en espera»» (Hch 4:3). Cuántas veces se ha recreado esta escena desde entonces; ¡los hombres de turno usando su autoridad para frenar y silenciar a los maestros de la verdad, los reformadores de la vida nacional!

III. QUE FIELES LOS HOMBRES TIENEN SU CONSUELO CUANDO OPOSICIÓN strong> Y SILENCIO POR EL FUERTE. No fue una velada muy infeliz la que Pedro y Juan pasaron en la fortaleza del templo. Mientras caminaban dentro de los estrechos límites de su cautiverio, pensaron con gozo en los «»cinco mil hombres»» que habían oído la palabra que ellos habían dicho, y la habían creído y habían sido salvados por ella. Los éxitos espirituales son una amplia compensación por los desalientos materiales (Hch 16:25).

IV. QUE A LOS FIELES LOS HOMBRES DIOS CONCEDE VALENTÍA Y CONSTANCIA SEGÚN SEGÚN SU DÍA. (Versículos 5-13.) Ante el Sanedrín, Pedro y Juan se muestran valientes e intrépidos. No hay nada de disculpa en su comportamiento, nada suplicante en su tono. Se paran erguidos y «»hablan directamente»», como hombres que están ante Dios y que hablan por él. En verdad, son hombres en quienes mora (v. 8); de ahí su actitud noble y su espíritu varonil. Dios les da la gracia de acuerdo a su día. Así lo hará también con nosotros. Seamos receptivos a su verdad cuando nos habla; seamos fieles en nuestro puesto cuando hablemos por él; y luego, cuando llegue la hora de la prueba, él nos animará para las escenas por las que tendremos que pasar, y seremos «»fuertes en el Señor, y en el poder de su fuerza».

V. QUE ESTÁ ESTÁ UNO, Y SOLO UNO, CAMINO AL EL CIELO. (Verso 12.) Muchos caminos conducen a él; hay muchos baches en el camino; muchos peregrinos muy diferentes a lo largo de él; muchas vistas a medida que miramos a ambos lados y en diferentes etapas. Pero sólo hay un camino: este se encuentra en aquel que dice: «Yo soy el Camino».

VI. ESE LOS TRIUNFOS ESPIRITALES DE VERDAD CRISTIANA SON LOS MÁS CONTINUOS TESTIGOS EN SU strong> NOMBRE. (Verso 14.) Ante la embriaguez reclamada, la blasfemia silenciada, la impureza purificada y exaltada, el egoísmo regenerado, el orgullo humillado, ¿qué puede hacer la infidelidad o la irreverencia? es tonto; es impotente.

VII. ESE HUMANO ERROR 18 IMPOTENCIAL EN SU CONCURSO CON DIVINA VERDAD.

(Versículos 16-21.) La autoridad, en la persona de este Sanedrín judío, es bastante mal intencionada; está lo suficientemente dispuesto a herir; Considera con paciencia y seriedad hasta dónde se atreve a ir; amenaza, prohíbe, amenaza aún más, y luego libera impotente e ignominiosamente. El error es a menudo ferozmente antagónico, laboriosamente hostil, activamente opuesto a la verdad de Dios; pero tengamos coraje en las horas oscuras: se mantiene bajo control; hay un punto más allá del cual no puede ir; se verá obligado a relajar su control, y la verdad saldrá a luz, en poco tiempo, regocijándose en su libertad.—C.

Hechos 4:13

Asociación con Cristo.

Deducimos de estas palabras—

I. QUE APRENDIZAJE ES NO NECESARIO > A BIEN. Los perseguidores de Pedro y Juan «»percibieron que eran hombres iletrados e ignorantes»; no hombres incultos, en el peor sentido del término, pero carentes de la cultura superior de su tiempo. Pero aunque relativamente ignorantes, eran hombres de fe fuerte, de verdadera piedad, de celo piadoso, admirables a la vista de los hombres, siervos aceptables de Jesucristo. El aprendizaje humano es algo deseable, pero está lejos de serlo, necesario para la excelencia del carácter o la nobleza de vida.

II. QUE VALOR EN LA CONDUCTA DE EL BUENO SE ARRESTARÁ LA ATENCIÓN DE ESOS QUIENES ESTÁN EN EL MAL. «»Al ver la valentía de Pedro y Juan… se maravillaron». Cualesquiera que sean las virtudes que los impíos no aprecian, el coraje siempre llama la atención y provoca admiración. Sé valiente y serás escuchado; defiende tus banderas con un espíritu impertérrito y los hombres, aunque de mala gana, te rendirán su respeto.

III. ESA ASOCIACIÓN. strong> CON JESÚS CRISTO VOLUNTAD CUENTA POR CUALQUIER EXCELENCIA DE CARÁCTER. Cuando los sacerdotes y los ancianos quisieron dar cuenta de la osadía de estos dos hombres, recordaron su conexión con Cristo y ya no tenían la culpa. Eso dará cuenta de todo lo que es bueno. Mucha intimidad con aquel que «no tuvo en cuenta la persona del hombre» hará siempre valientes a los hombres; la comunión frecuente con aquel Santo de Dios hará siempre puros de corazón a los hombres; la estrecha amistad con aquel que vino a dar su vida por las ovejas siempre hará a los hombres desinteresados, etc.

IV. QUE EL EL DESCANSO LAS COSAS ACERCA HUMANOS EL CARÁCTER SON strong> LOS QUE SON SUGERENCIAS DE JESÚS CRISTO. No hay nada que sea un tributo tan grande al valor humano como el hecho de que los hombres recuerden a Cristo. ¿Qué impresión estamos más ansiosos por transmitir acerca de nosotros mismos? La respuesta a esa pregunta será un criterio seguro de nuestra posición espiritual. Si nos estamos acercando a la meta que se ha puesto delante de nosotros, si estamos alcanzando una altura real de excelencia cristiana, seremos solícitos sincera y sinceramente de que nuestro espíritu constante y nuestro comportamiento diario sugieran el temperamento y los principios de Jesucristo. nuestro Señor.—C.

Hch 4:19, Hechos 4:20

La verdad más simple y más profunda.

Aquí tenemos—

I. UNA VERDAD QUE ES PALPABLE PARA TODOS—que cuando lo Divino y lo humano están en conflicto, lo humano debe ceder ante lo Divino. «»Si es justo… juzgad vosotros».» El juicio requerido era uno que cualquier hombre podía pronunciar; la pregunta puede ser respondida por el entendimiento más humilde.

1. Ordinariamente, los mandamientos de Dios y del hombre están al unísono; es, como regla, nuestro deber para con Dios obedecer al padre, maestro, magistrado, ministro humano.

2. Pero ocasionalmente, nos vemos obligados a creer que Dios manda actuemos de una manera directamente en desacuerdo con los mandatos del hombre. Los apóstoles ahora se encontraban en esta posición. Desde entonces, los mártires, los confesores, los que han sido perseguidos por causa de Cristo, en todos los tiempos y países, se han encontrado así colocados. Y estos han incluido no solo a los hombres cuyos nombres ha preservado la historia y cuya alabanza ha cantado la poesía, sino a muchos miles que han luchado y resistido en hogares tranquilos y esferas estrechas, cuyo heroísmo no se ha contado en la lengua ni se ha registrado en la pluma.

3. Entonces la autoridad humana no es nada para la Divina. Debemos obedecer a Dios antes que al hombre; debemos dar nuestra primera lealtad, nuestra más diligente sumisión, al Padre Eterno, al Divino Maestro, al Rey de reyes, a la misma Cabeza de la Iglesia.

II. UNA VERDAD QUE ES APRECIBLE SOLO POR EL DESCANSO: que estamos bajo una compulsión santa de testificar la verdad que conocemos: «No podemos dejar de hablar las cosas que hemos visto y oído». Todos pueden entender que los hombres dirán la verdad que saben cuando, al hacerlo, obtendrán algo que satisfaga su naturaleza inferior: recompensa pecuniaria, o prominencia personal, o la gratificación de recibir la atención interesada de los demás . Pero no todos pueden comprender que los hombres se sientan bajo una santa compulsión de declarar lo que Dios les ha revelado para aliviar un corazón lleno y cargado. Este es un caso en el que «sólo los buenos disciernen el bien». de verdad, que son positivamente oprimidos mientras permanecen en silencio, hasta que hayan «»hablado las cosas que han visto y oído».» La palabra está en el corazón como «»un fuego ardiente cerrado en los huesos,»», etc. (Jer 20:9; Job 32:18, Job 32:20; Sal 39:3; 1Co 9:16). El hecho de que no sólo los apóstoles de nuestro Señor, sino miles de almas desde entonces, se hayan sentido así constreñidas respecto a la verdad cristiana, sugiere:

1. Que es una verdad de valor trascendente con la que es tonto y erróneo jugar.

2. Que no nos hemos elevado a la altura máxima de apreciación si no no te sientas irresistiblemente impulsado a darlo a conocer a otros.—C.

Hch 4:22

Inflexibilidad espiritual: un sermón para aquellos en medio de la vida.

Las palabras del texto indican que hubo un hecho que contribuyó en gran medida para sostener el carácter milagroso del acto de sanación que había sido forjado. Podríamos interpolar entre este versículo y el anterior: no puede haber ninguna duda de que esta obra fue de Dios, «»para el hombre»,», etc. Reconocemos instantáneamente la fuerza del razonamiento. Cuando un hombre ha sufrido durante cuarenta años de deformidad física o rigidez y se restablece en un momento, es evidente que se pone en ejercicio algún poder sobrenatural. La larga permanencia en tal caso agrava inmensamente la dificultad y realza la virtud de la cura. En esto, como en tantos otros aspectos, el mundo moral responde al material.

I. EN EL ANTES AÑOS EL ALMA ES RESPONSABLE AL EL TOQUE DE VERDAD.

Como Dios nos hizo , y antes de que las fuerzas del mal actúen sobre nosotros y nos dañen, somos impresionables y flexibles de alma. La mente está ansiosa por aprender y lista para recibir; la conciencia es pronta para aprobar o reprender; el corazón es tierno y afectuoso, responde fácilmente a la bondad y al amor; el alma agradece lo que es espiritualmente justo y bello; el testamento está abierto a cambio si se demuestra causa para reformarlo y devolverlo. Este es el momento en que las enfermedades morales pueden curarse mejor, cuando bien podemos esperar que el corazón sea sanado de sus enfermedades, y que el espíritu sea «sanado» por el gran Médico.

II. CONTINUACIÓN. EN EL PECADO INDURA EL ALMA. Cuando un alma humana ha continuado durante cuarenta años en un mal hábito o en un estado de pecado, se ha endurecido en su camino. La maldad consciente actúa perjudicialmente en todas las facultades de nuestra naturaleza.

1. Cega «los ojos del entendimiento».

2 . Endurece el corazón.

3. Debilita y embota la conciencia para que su golpe sea cada vez menos efectivo.

4. Se endurece y fija la voluntad en su curso elegido. Así, hace al hombre mismo inabordable, impasible, incurable. Los que están pasando de la juventud y la juventud a la mediana edad, sin haber entrado en el reino de Dios, tienen necesidad urgente de «considerar sus caminos». Están alcanzando la condición moral en la que su conversión a Dios es cosa de mayor dificultad y seria improbabilidad. En el Libro de la Vida, si se registrara su nombre, ¿no se agregaría, como prueba del poder maravilloso del Espíritu de Dios, «porque el hombre tenía cuarenta años», etc.? Recuerda que

(1) la salvación nunca es imposible: al doble de los cuarenta años está al alcance de la penitencia y de la fe; pero

(2) se vuelve cada vez más improbablea medida que pasan los períodos de la vida humana. El Espíritu Santo dice: «Hoy».—C.

Hechos 4:23

El uso de la libertad.

«»Siendo despedidos, se fueron a su propia empresa».» Tenemos aquí un apto. ilustración de—

I. UN ACT INCIDENTE A LIBERTAD. «Después de haberles quitado la mano de la restricción», «se fueron a su propia compañía»; siguieron la inclinación de su propia inclinación y se dirigieron a aquellos con quienes simpatizaban. Este es el acompañamiento constante de la libertad humana. Tan pronto como la mano de los padres se relaja, tan pronto como el maestro deja de mirarlos, tan pronto como se eliminan las restricciones del hogar y la tutela de los mayores, los jóvenes toman su propio curso, siguen su propia inclinación, eligen su propia compañía. . Nunca sabemos lo que son realmente los hombres hasta que les quitamos las ataduras que los mantienen a raya, y ellos van «dondequiera que quieran», donde sus propios principios lo permiten y sus propios gustos los dirigen.

II. LA SABIDURIA DE AQUELLOS QUIENES SON RESPONSABLES DE OTROS. De poco sirve sujetar las riendas con tanta fuerza que, mientras se las sostenga con mano firme, no se pueda desviar. ¿Cuál será el evento cuando las riendas deben ser levantadas? ¿Cuál será el rumbo elegido cuando aquellos a quienes custodiamos sean «»dejados»»? Si no hacemos nada simple y mejor que encarcelar cuidadosamente dentro de los muros del comportamiento correcto, nos sentiremos amargamente decepcionados con el resultado. Es nuestra sabiduría y nuestro deber prever el momento en que aquellos de quienes somos responsables serán «»dejados»» y cuando seguramente irán a su propia compañía, buscarán a aquellas personas y aquellas cosas con las que compadecerse. Solo podemos hacer esto

(1) implantando principios correctos y

(2) cultivando sabores puros.

Estos, y sólo estos, llevarán a los jóvenes, en los días en que actúen por sí mismos, a evitar lo que es malo y a perseguir lo que es santo, sabio, útil.

III. LAS RESPONSABILIDADES DE LIBERTAD. ¡Jóvenes!

1. Pronto llegarás al punto en el que decidirás tu propio rumbo.

2. Si, pues, sois rectos de corazón, caminaréis por la senda de la vida; escogiendo la compañía de los buenos, los caminos de la sabiduría.

3. Si, pues, tu corazón no está bien con Dios, serás tentado a seguir una mala inclinación. Será una hora muy peligrosa para ti.

(1) Ceder el paso a las inclinaciones más bajas es entrar en el camino de la ruina.

(2) Si amas la vida y odias la muerte, no vayas donde quieres, sino donde la convicción te diga que debes ir. Escuchen la voz celestial que dice: «Este es el camino; andad en él.»»—C.

Hechos 4:23-37

El recurso de los devotos, etc.

Liberados de las ataduras de la ley, los apóstoles volvieron a «»su propia compañía», «» y allí relataron lo que habían pasado. Podemos estar seguros de que toda esa comunidad de hermanos entró, con profunda y fuerte simpatía, en los sentimientos de sus dos líderes; todos sintieron que había llegado una hora muy crítica para esa nueva causa que representaban. En estas circunstancias se pensaron en—

YO. EL RECURSO DE EL DEVOTO. «»Alzaron unánimes la voz a Dios»» (Hechos 4:24). Sintieron, como indicaba su oración, que:

1. Todo el poder estaba en su poderosa mano: «»Tú eres Dios, que has hecho los cielos», etc. En vano se enfurecerían los paganos, y reyes y gobernantes conspirarían contra el «»santo Niño Jesús», el Hijo del Dios viviente.

2. Un propósito de gracia estaba en su voluntad soberana. Sin embargo, los potentados terrenales podrían imaginar que estaban haciendo todo a su manera, ellos estaban simplemente «haciendo lo que su mano y su consejo determinaron antes que se hiciera»» (Act 4 :28).

3. Él podría impartirles un poder que los haría superiores a todo temor del hombre. Pidieron osadía de palabra (Hch 4,29), y, con este fin, señales de su presencia (Hch 4:30). La oración es el recurso constante e infalible de todas las almas santas. A la hora que tengamos miedo debemos confiar en él; debemos huir a él para que nos esconda.

II. ANIMACIÓN DIVINA ESTÍMULO. (Hechos 4:31-33.) El Señor respondió a la oración de su pueblo, y les concedió:

(1) una señal manifiesta de su presencia y favor (Hechos 4:31);

(2) la valentía de espíritu que tanto deseaban (Hch 4:31 );

(3) poder para testificar de Cristo (Hechos 4:33); y

(4) interior, confianza espiritual y gozo: «»Gran gracia era sobre todos ellos»» (Hch 4:33).

Dios ahora concede a sus hijos que esperan las bendiciones que buscan de él: la seguridad de su presencia, poder para actuar como sus testigos, éxito en sus labores , descanso y gozo de corazón en él y en su servicio.

III. LA COMUNIDAD DE LOS FIELES. (Hecho 4:32, Hecho 4:34 -37.) La parte esencial de este pasaje es la oración inicial, «»La multitud de los que habían creído eran de un solo corazón y de una sola alma»» (Hechos 4:32). La medida que adoptaron, a saber. una comunidad de bienes, era peculiar, excepcional, transitoria. No es un método práctico, adecuado a condiciones como las que nos encontramos. No está prescrito por la palabra apostólica, ni sustentado por la práctica apostólica posterior. Era evidentemente especial, local, temporal. Pero es esencial que los que pertenecen al mismo reino celestial, y especialmente los que son miembros de la misma Iglesia cristiana, cultiven una verdadera y profunda simpatía , «»unidad de corazón»» y

(2) toman algunas medidas prácticas para suplir las necesidades de los necesitados del tesoro de aquellos que tienen más de lo que necesitan.—C.

HOMILÍAS DE E. JOHNSOn

Hch 4,1-22

Siervos de Cristo ante el tribunal.

I. SU APREHENSIÓN. Sus causas.

1. Los celos de los que están en el poder eclesiástico. La casta, el privilegio y las profesiones establecidas están siempre celosos de la influencia popular. Es malo para el saber y para la religión cuando llegan a identificarse con los intereses de una clase. Pero tampoco se puede callar a unos pocos. La luz y la verdad son propiedad común de todos, como no hay función más alta que la del genuino maestro de religión, por lo que no hay ninguna que atraiga más sospechas y celos. La esencia de la intolerancia es ejemplificada por los saduceos. No creyendo en la Resurrección, rechazarían cualquier enseñanza de ella por la fuerza. La fuerza de la persecución nunca proviene del amor a la verdad, sino de alguna forma de interés. El temperamento del amante de la verdad está siempre a favor de la libertad de expresión y de pensamiento. Sabe que la verdad, siendo un rayo de Dios, no se apaga, y se refleja con mayor gloria entre las brumas del error. Con frecuencia los hombres entienden por «»la verdad»» sus propias opiniones y prejuicios. La historia muestra, y la pasión ignora constantemente, que es imposible dejar las opiniones. El espíritu del hombre adquiere fuerza tanto en el bien como en el mal por la resistencia. Deje que lo que considere falso sea ignorado o, mucho mejor, examinado y discutido honestamente. Pero, de hecho, ninguna falsedad absoluta puede vivir una hora; y cuando se muestra el deseo de suprimir la libertad de expresión, se traiciona el miedo a la verdad, y no el amor a ella.

2. Otra causa fue la aceptación popular del evangelio. Los miles pueden ser despreciados como individuos, pero su sentimiento colectivo impone respeto. Cuando la multitud espera a un predicador, y sus vidas son cambiadas por su influencia, podemos estar seguros de que hay un agente más profundo en acción de lo que parece. Las mismas extravagancias que acompañan a los movimientos religiosos populares son, a su manera, evidencias de que los hombres están siendo atacados por un poder espiritual inusitado.

II. SU EXAMEN. Estaban en presencia del Sanedrín, el gran tribunal eclesiástico y cuerpo gobernante de la nación. Es un contraste sublime entre el poder que es y el poder que no es del mundo. Las partes de los presos y los jueces están realmente invertidas. La sinceridad es siempre el juez; las apariencias no valen nada en el ámbito espiritual.

1. La pregunta. El hecho no se discute; la pregunta es: ¿Cómo se debe contabilizar? ¿Qué poder, cuyo Nombre, había estado trabajando aquí? El surgimiento de un nuevo poder en la Iglesia o el Estado es algo formidable. ¿Cuál es su naturaleza? ¿cómo debemos enfrentarlo? es el cuidado de los poderes fácticos.

2. La respuesta. Primero, hay que reconocer que se ha hecho algo bueno. De la postración y la debilidad, el que sufre ha sido restaurado a la salud y la libertad. Los hechos son cosas obstinadas. Nuestros actos hablan más que las palabras, y hablan a favor o en contra de nosotros irresistiblemente. Vivamos, pues, de modo que los hechos de nuestra vida puedan interceder por nosotros con voz de trompeta. En segundo lugar, la interpretación del hecho. El nombre y el poder de Jesús están detrás de esto. Así se levanta la fuerza espiritual y reacciona contra aquellos que lucharon ociosamente contra ella. Aquí estaba el Crucificado lanzando un rayo de su gloria sobre el sufrimiento. La Resurrección: no fue una fantasía; quedó ilustrado en la persona del hombre restaurado en presencia de la corte. ¿Cuál más fue o pudo ser el significado del hecho? No se intenta ninguna otra explicación. Acusadores y acusados se encuentran bajo la sombra de un poder del cual unos son débiles enemigos, los otros poderosos agentes. La vida está llena de estos contrastes, estas coincidencias de extremos opuestos; el poder se reduce a la impotencia, la debilidad se eleva al poder. La piedra arrojada a un lado en la carretera resulta ser la piedra angular de un nuevo edificio. El rechazado de los hombres, que no podía salvarse a sí mismo, se revela como Elegido de Dios y única Fuente de salvación. El desprecio del bien se venga con el desprecio manifestado de Dios.

III. LA EMOCIÓN DE DE strong> EL TRIBUNAL. Los jueces están abrumados a pesar de sí mismos por el extraordinario contraste que tienen ante ellos. Es raro que los eruditos no sientan un profundo y secreto desprecio por los ignorantes e iletrados. Una sobrevaloración de las palabras y la lógica ciega a las realidades. Pero aquí la elocuencia serena de aquellos hombres sencillos irrumpe como el rayo de una pura gema escondida en alguna tosca matriz, y deslumbra la inteligencia. Se estimula la memoria y se identifica a Pedro y Juan como discípulos de Jesús. Hubo una combinación de evidencias que redujeron bastante a los jueces a un silencio estupefacto. Allí estaba la conocida figura del paralítico; lado a lado sus curanderos confesos; la declaración clara de la agencia divina en el caso ha sido dada por ellos de manera audaz e impresionante; finalmente se reconoce su conexión anterior con Jesús. Toda la cadena de antecedentes y consecuentes está firmemente unida. El receso lógico de hecho y pensamiento es completo. Infinitamente mejor el silencio que se inclina ante razones irresistibles que el silencio que se gana por la fuerza. Aquí nuevamente los extremos se encuentran. Mudos son los labios de los injustos, que han suscitado la elocuencia de los inocentes; los silenciadores se han reducido a la estupidez. Siempre es así. Cuando la violencia parece haber hecho que la verdad se retirara por un tiempo, en realidad la ha enviado en un área de viaje más grande, de la cual seguramente regresará para herir a la mentira propulsora.

IV. LA CONSULTA. La política se consulta cuando la conciencia está ausente. Es dudoso, y vuela a los compromisos. Había tres caminos abiertos: castigar a los apóstoles—esto, en el estado de sentimiento popular, no podía aventurarse; aprobar su conducta: esto era dictado por la conciencia, pero la conciencia estaba sofocada aquí por una poderosa conspiración de intereses; quedaba el miserable compromiso: liberar a los prisioneros por temor a la multitud, advertirles contra más enseñanzas por temor a sí mismos. Hay peligro en todas las sociedades y comités de hombres por la conciencia. Son más tímidos que en el aislamiento, y la timidez es mezquina y traicionera a los más nobles instintos del corazón. Los hombres se apoyarán unos a otros en hacer cosas o en abstenerse de hacer cosas, cuando habrían sido más fieles si se hubieran dejado a sí mismos. Es un juicio moral en estos aspectos actuar con los demás. Refugio para nuestra cobardía, estímulo para nuestras pasiones activas, se encuentra en la comunión de intereses cercanos.

V. LA PROHIBICIÓN PROHIBICIÓN. strong> Y LIBERAR. Los apóstoles ya no debían «»hablar en este Nombre»», que había resultado ser un hechizo tan poderoso para desatar. Más definitivamente, la pronunciación y la enseñanza del Nombre están prohibidas. El Nombre representa, como de costumbre, todo lo que hay detrás: todo el contenido de la verdad cristiana.

1. La prohibición apuntaba a una imposibilidad. La mente no puede ser encadenada; los movimientos espontáneos del espíritu no pueden ser refrenados por la fuerza; la Palabra de Dios no puede ser atada. La fuerza sólo puede actuar dentro de las leyes de la naturaleza; no entra en el reino del espíritu.

2. La alternativa del mártir. ¿Obedecerá a Dios o al hombre? El tirano debe temblar cuando oye la pregunta. La necesidad física está de su lado; la necesidad moral, revelada en la conciencia, por el otro. El uno dice al testigo: No harás; el otro responde desde su pecho—no puede pero. La obediencia a Dios da confianza y seguridad. El tirano y su víctima cambian de lugar cuando se ve que ésta se ha colocado contra la roca del derecho eterno.

3. La decisión del mártir. Él no obedecerá al hombre antes que a Dios. Sólo tiene un principio claro: obedecer la voz de su alma. Las consecuencias inmediatas no forman ningún elemento de cálculo. Pueden ser favorables para él, como ahora en el sentido físico, porque muchos pueden estar por el momento de su lado; o pueden ser fatales. Con la vista fija en la eternidad y el oído atento a la voz divina, avanza. Confía en Dios y no tiene miedo. Su ser solo está a salvo en la devoción al deber.—J.

Hch 4:23-31

La alegría de la fe confirmada.

La Iglesia, al enterarse de los recientes acontecimientos, prorrumpe en expresiones de alegría . Como es habitual en tales ocasiones, la voz del antiguo canto sagrado se convierte en su voz.

I. NUESTRA AYUDA ESTÁ EN EL CREADOR. La necesidad y la debilidad del hombre lo llevan ahora a rehuir y ahora a buscar el poder todopoderoso. Hay momentos espantosos en que el pecado del alma parece haber llamado del cielo al relámpago y al trueno, haber despertado la amenaza del terremoto, de la tormenta y del mar. Otros momentos exultantes, cuando los sonidos solemnes del corazón profundo de la naturaleza son como el cañón de una fuerza amiga que avanza en ayuda de una ciudad asediada. El conquistador más poderoso, como Napoleón en medio de las nieves de Rusia, puede ser a su vez conquistado por las fuerzas físicas de la naturaleza. Las fuerzas morales representadas en la voluntad del Todopoderoso y Santísimo no pueden ser resistidas con éxito. Esta es la profunda verdad del salmo davídico.

II. FÍSICA DEBILIDAD CON MORAL PODER.

1. En el caso de David y su reino. Estudie las circunstancias históricas reflejadas en el salmo. Mire el pequeño reino de Judá, colocado en medio de grandes enemigos por todas partes. Ella llevó una vida amenazada durante años; parecía imposible que pudiera sobrevivir. Sin embargo, el pequeño se convirtió en mil, la vid creció a pesar de cada zorro que cosechaba o cada jabalí que se extenuaba, la pequeña cabaña en el jardín no fue derribada hasta que envió un rayo de luz sobre las tierras. La vida moral, derivada de la inspiración inmediata de Dios, estaba en ella. La enemistad del mundo no sirvió más que para suscitar y madurar esa vida.

2. En el caso de Cristo y su reino. La relación similar se repite en otra forma. El Israel corrupto se une a la Roma pagana en el intento de suprimir la verdad y resistir la voluntad de Dios. David, el rey ungido elegido por Jehová, es el tipo, en una relación inferior, de Jesús, el Príncipe ungido en la relación superior y puramente espiritual. Sobre esta analogía se construye firmemente la esperanza. Así como el gran príncipe de la antigüedad se había alzado en el poder de Jehová por encima de todos sus enemigos, así podría esperarse que su Antitipo postrara al infiel Israel y al orgulloso Roma bajo su trono de majestad moral.

III. ORACIÓN EL INSTRUMENTO DE DEBILIDAD Y DE FORTALEZA. De debilidad, porque implica dependencia; y si nuestros deseos se convirtieran en hechos, no habría oración. Alguna forma de impotencia por sí sola pone a los hombres de rodillas. Sin embargo, es la expresión de fuerza; porque la fuerza en la debilidad es el secreto y corazón de la energía moral y de la piedad cristiana.

1. El fin de la oración. Es para que el espíritu humano pueda unirse con el Divino, ya sea en la acción o en el sufrimiento. La acción estaba ahora ante los suplicantes, acción principal o totalmente por expresión, que es siempre la acción especial del testimonio cristiano. Audacia en esa declaración, lo mismo que había impresionado al Sanedrín en Pedro y Juan, era lo que se necesitaba. La renovación de fuerzas debe venir en la oración. Dios concede en un momento sólo lo suficiente para ese tiempo. No permite la acumulación de capital. Él presta para que gastemos y volvamos a él. Pero la audacia debe basarse en el conocimiento de los hechos. El coraje se vincula tan estrechamente con el conocimiento que el filósofo griego llegó a decir que eran idénticos. Sin alguna evidencia de que Dios está de nuestro lado, no podemos tener el corazón para continuar. ¿Dónde, entonces, podemos buscar tal evidencia? Los apóstoles la buscaron en la manifestación de la energía Divina para curar. Este fue el símbolo significativo de su presencia y de la intención del evangelio en aquellos días. Estaban justificados sobre la base de la experiencia, clara, repetida y definitiva, al esperar este tipo de estímulo. Nosotros, sobre la base de nuestra experiencia, tenemos derecho a esperar algo diferente, pero igualmente real en su forma. Energía divina para curar a través de formas y medios no menos divinos porque naturales, debemos buscar y hacer un objeto de nuestra oración.

2. La respuesta a la oración. En este caso vino de una manera que no debe confundirse: por una impresión inmediata en los sentidos y en la conciencia interna de todos. La casa tembló; sus espíritus vibraron al toque interior de Dios; se les desató la lengua y se les dio la soltura y la confianza buscadas. ¿Cómo podemos aplicar esto a los tiempos modernos? Ningún maestro cristiano sobrio se atreve a alentar la expectativa de tales «»señales y prodigios»» ahora. Pertenecen a un modo pasado de conciencia religiosa, un modo de revelación en desuso. Porque «Dios se realiza a sí mismo de muchas maneras». Qué importante saber en qué dirección buscar a Dios, el punto en nuestro horizonte donde se espera que aparezca. Mucho, la mayor parte, debe dejarse a la experiencia individual. Que cada adorador busque la Shejiná en su corazón. Y en general, enseñemos que ninguna manifestación especial de Dios debe esperarse fuera de las líneas de la experiencia inteligente clara. La experiencia es en sí misma la revelación ordinaria y más preciosa de la voluntad de Dios. Y la experiencia de cada alma, leída con devoción, contiene maravillas pasadas y profetiza su recurrencia.—J.

Hechos 4:32-37

Un vistazo a la vida social ideal.

De la vida, es decir, en la idea del Dios del amor. Tales vislumbres se dan sin duda para estimular nuestra fe y nuestra aspiración; y retirado porque la lucha, no el logro perfecto, es la condición de la vida real.

I. SOCIAL UNIDAD. Descansaba sobre una fe común, un ideal común, un sentimiento común. La unión con Dios es la única base de la unión social humana. Aquí, desde las profundidades de la vida espiritual, este principio fue sacado a la luz por un breve espacio. Lo que entonces se hizo visiblehecho es constantemente el hecho invisible y la base del reino espiritual.

II. ITS EXPRESIÓN. La abolición de la propiedad. La propiedad es la más tenaz de las instituciones, porque es el producto y el seguro de la persona, del individuo, del yo de cada hombre. Si la vida propia, cuyo instinto es centrífugo y nos separa de la comunidad, se suspendiera, en ese momento la propiedad debe cesar. Pues entonces el instinto centrípeto, o el amor, debe ejercer su fuerza sin trabas. Esto fue lo que sucedió bajo la marea alta de la vida del Espíritu en Jerusalén. Los hombres olvidaron lo peculiar en sí mismos, conocieron y sintieron sólo lo universal. Un corazón, una alma; el ideal de héroes, patriotas, filántropos, fue realizado por un período fugaz. El imán del Nombre que reconcilia atrajo hacia sí todas las voluntades. Necesariamente hubo un extraordinario acceso de poder a los individuos, porque bebieron de la fuente central misma de todo poder; como somos débiles los que pensamos en interés propio y sin simpatía. Y la alegría debe acompañar toda esta emancipación del espíritu de las cadenas del yo. Tampoco podría existir esa sensación de indigencia que nos avergüenza y agobia nuestras energías. Todo es para cada uno, como cada uno es para todos. El sacrificio de uno mismo es la última prueba del amor, su única prueba infranqueable. Cuando cesa el dolor del autosacrificio, allí es completo el triunfo del amor. Y en el derramamiento de la propiedad privada de los hombres a los pies de los apóstoles, estaba la ilustre evidencia de la conquista del Príncipe de la vida sobre el corazón humano. Como para reforzar el argumento, se da el caso especial de la venta de su campo por parte de José. Hay arte en esto. Uno de esos hechos definidos sugiere una multitud de otros a la imaginación. La ética cristiana simplemente enseña que el incentivo para trabajar por la riqueza es el poder para el bien social. Cada vez que se vea que esta es la teoría de la riqueza aplicada en nuestra sociedad, será evidencia de una nueva agitación del amor Divino en su corazón.—J.

HOMILÍAS DE RA REDFORD

Hechos 4:1-4

La primera persecución.

I. EL TERRENO DE IT.

1. Intolerancia religiosa—«»los sacerdotes».»

2. Animosidad política: «»el capitán del templo».» Un representante de Roma, alarmado por la multitud y temiendo el tumulto popular.

3. Incredulidad racionalista—«»los saduceos».» Así se presagian los problemas de la Iglesia, provenientes de las tres fuentes diferentes que siempre se unirán contra el verdad. Contra dos hechos se levantaron: el pueblo fue instruido; la Resurrección era la sustancia de la enseñanza. La religión popular nunca es del agrado de los sacerdotes, gobernantes e infieles. Están «muy angustiados» cuando el evangelio manifiesta su poder. Así fue en la Reforma. La Iglesia vieja y corrupta venció al estado para sus propósitos. Y pronto hubo un gran levantamiento del orgulloso intelecto del hombre contra la sencillez del mensaje. En el fondo de este movimiento combinado había una conciencia afligida. La Resurrección los condenó a todos. Ellos lo sabían. Así también la Resurrección condena las corrupciones de la Iglesia, el despotismo del mundo y la soberbia de la incredulidad. Nunca debemos contar con una victoria pacífica. Las personas no son realmente atendidas por los altos de este mundo. No aprenden lecciones del pasado. El progreso debe ser a pesar de ellos.

II. LA MANERA DE TI.

1. Cautivo. «»Ponlos en la sala hasta el día siguiente»» (Versión revisada). Miedo a la gente; reconocimiento del poder de los apóstoles; desconcierto en el sentido de su propia parte culpable en la Crucifixión; fingido respeto por las formas de justicia y autoengaño convencionalismo. Debajo de la puntillosidad suele haber un gran orgullo y una falta de corazón.

2. Provisional. No fue un estallido total de furia contra los apóstoles, sino un experimento para ver hasta dónde llegarían en su desafío a las autoridades. Se suponía que una noche en prisión sofocaría su coraje, que una comparecencia ante el Sanedrín probablemente rompería la planta de raíz, porque se vio que no hubo un gran despliegue de fuerza física entre la secta.

3. Ignorante y perplejo en política, porque no podría haber movimientos decididos y deliberados contra la nueva doctrina por tales motivos. Los elementos de la conspiración tampoco congeniaban. A los sacerdotes no les importaban nada los saduceos, y los gobernantes romanos despreciaban a ambos. No podrían haber estudiado ni los hechos de la paz ni el carácter de los apóstoles. Se lanzaron sobre ellos en la provocación del momento, con la esperanza de apagar la luz de inmediato. Su ignorancia de las Escrituras y mundanalidad de espíritu los hizo capaces de tal locura, y el fruto de ello fue un desaire muy significativo.

III. EL EFECTO DE EL.

1. Sobre la Iglesia misma. (Véase el resto del capítulo.) Profundización de la vida espiritual; promover el amor fraternal, la oración y la simpatía; prepararse para futuros juicios; revelando la absoluta debilidad de la oposición; cumpliendo la promesa de Cristo en cuanto a su investidura en presencia de los enemigos; magnificando el evangelio delante de sus ojos; ayudándolos a sentir que deben escuchar a Dios y no a los hombres; profundizando su comprensión de las Escrituras y ampliando su perspectiva de los futuros triunfos del evangelio, que pensaron en el espíritu de profecía.

2. En el mundo. Atrayendo hacia ellos la simpatía popular; haciéndolos la comidilla de Jerusalén, y así induciendo a muchos a investigar; probando a los oyentes si estaban preparados para enfrentar tales peligros por Cristo. Los cinco mil serían reunidos de ahora en adelante, y el mundo vería a la Iglesia más claramente. Era bueno que la nueva doctrina se opusiera manifiestamente a la antigua. Muchos pueden haber quedado perplejos por la reverencia que los apóstoles mostraron por el templo y su adoración. Mientras todavía se dirigían a los judíos, ahora era claro que ser discípulo de Cristo era romper con el judaísmo. El efecto del milagro se intensificaría; porque se preguntaría, naturalmente, por qué los trabajadores de tal cura deberían ser tratados así. Nunca ha sido un éxito perseguir. Muestra debilidad en el perseguidor; revela poder en los perseguidos; difunde al exterior hechos que de otro modo podrían ser ignorados. Este comienzo de la lucha de la Iglesia contra la religión falsa y el orgullo mundano arroja una gran luz a lo largo de los siglos y nos enseña muchas lecciones sobre la historia de la Iglesia.—R.

Hch 4,5-12

Los siervos tras las huellas de su Señor.

I. Compare las CIRCUNSTANCIAS de este testimonio con aquellas en las que se encontraba Jesús. Algunos de los mismos estaban presentes. Actuado por sentimientos similares contra la verdad. Pero observe:

1. Convocados en base a un hecho específico: el milagro realizado (Act 4:7) innegablemente real.

2. Sin ninguna acusación como en el caso del Señor. No llamar a falsos testigos.

3. En apariencia, al menos, ordenada y sincera; preguntando, «»¿Con qué poder, o en qué Nombre, habéis hecho esto?»» ciertamente evidenciando, al igual que la secuela, una reacción considerable de la furia de la Crucifixión. La conciencia estaba en el trabajo. Señal de que el evangelio ya comenzaba a apoderarse de Jerusalén.

II. Considere el TESTIMONIO dado por el apóstol.

1. La sustancia de la misma. Señalaba los signos del poder Divino presente; conectó esas señales con el Nombre y la autoridad de Jesucristo; anunció claramente el cumplimiento de las Escrituras, e invitó a todos a regocijarse en las bendiciones del evangelio.

2. La inspiración del mismo; visto en su sencillez, audacia, sabiduría y, sin embargo, suprema dulzura y amor. Un respeto perfecto por lo viejo, y, sin embargo, una total aceptación de lo nuevo con todas sus consecuencias. No era la dirección de un criminal que se excusaba, o de un hombre sospechoso que se burlaba de las tergiversaciones de los enemigos; era el llamamiento de un heraldo y embajador inspirado, cumpliendo su oficio divino de ser testigo de Jesús. Había en él una sublime indiferencia hacia la oposición humana y, sin embargo, una confianza en la suficiencia del evangelio que no podía tener un origen meramente humano. Pedro habló como alguien «lleno del Espíritu Santo», el Espíritu de verdad, vida y amor; como un verdadero israelita, sin una palabra de menosprecio de lo representado en ese Sanedrín; y sin embargo como un verdadero apóstol de Cristo; como el sacerdote de ese templo restaurado, del cual Jesús fue en adelante la Piedra Angular; y como un verdadero profeta, capaz de conectar el presente con el pasado y el futuro, y decir: «»Así dice el Señor».»—R.

Hechos 4:12

La bandera de salvación desplegada.

«» Tampoco hay salvación en ningún otro,»» etc. El contraste entre la posición de los heraldos de Cristo tú y ahora. Señalaron un milagro que acababa de ocurrir; señalamos toda la sucesión de maravillas a lo largo de la línea de la historia cristiana. Ya el Nombre de Jesús está «»sobre todo nombre».»

(1) Una proclamación;

(2) una advertencia;

(3) una invitación.

I. UNA PROCLAMACIÓN. «»Ningún otro nombre.»

1. La proclamación de testigos. Conocían a la persona, veían el poder, eran súbditos de la gracia. El Nombre era una historia, atestiguada por quienes la publicaron. Otros podían tomar conocimiento de que habían estado con Jesús. Así que los cristianos aún pueden hablar del Nombre como en sus propios corazones y vidas «sobre todo nombre».

2. La proclamación de maestros inspirados. El nombre mal entendido entre los judíos, porque la salvación en sí misma nada para ellos, no considerado espiritualmente. El Nombre del «Mesías» representaba la promesa de expiación, liberación espiritual. Los mismos apóstoles enseñaron de Dios, de lo contrario nunca habrían conocido los secretos del Nombre. Proclamaron la salvación necesaria para todos, denunciando la santurronería de los judíos.

3. La proclamación de sinceros filántropos. «»Bajo el cielo dado a los hombres».» El estandarte levantado en Jerusalén, pero significaba la conquista del mundo entero. Ningún nombre soportará esta prueba sino el de Cristo. Otros nombres, Buda, Confucio, Mahoma, tienen un alcance limitado de simpatía: dividen el mundo, no lo unen. La historia del hombre es una preparación progresiva de la raza para reconocer un Nombre que se adaptará para el reconocimiento y el homenaje universales. Un espíritu misionero la prueba de una Iglesia verdadera.

II. UNA ADVERTENCIA. Hay otros nombres entre los hombres. Recordemos los principales peligros de nuestro tiempo presente. Los constructores del templo del progreso humano están despreciando la piedra angular. Un cristianismo castrado, despojado de su más profunda adaptación a las necesidades de los hombres; un mero conjunto de principios y ejemplos morales. El orgullo del intelecto humano sentado en el trono; en la crítica racionalista; los huesos secos de la Biblia ofrecidos en lugar de la realidad viva; en las teorías socialistas puestas en marcha, de cambio espiritual, las únicas que pueden producir frutos de justicia; en argumentos sofísticos contra las principales doctrinas del evangelio; y fingida filantropía, que no significa más que jugar con las terribles realidades del pecado, y la exaltación indebida de lo material por encima de los intereses espirituales de los hombres. Otros nombres en la Iglesia. El sacerdote escondiendo al Salvador; el ritual que excluye la verdad; sectarismo que deshonra a Cristo; nombres de líderes y maestros convertidos en tentaciones para el orgullo espiritual, y mera adoración de héroes sustituida por la simple obediencia a los mandamientos de Cristo. Sin embargo, el Nombre sobre todo nombre de hecho, y debe ser visto como tal. El Nombre del Juez venidero, quien, aunque no halle fe en la tierra, destruirá todo lo que se levanta contra él, «para que Dios sea todo en todos».

III. UN INVITACIÓN.

1. A la aceptación de un obsequio. «»Dadoentre los hombres.»» Contraste entre el método de Cristo para ayudar a los hombres y el de los maestros del mundo.

2. A la separación de una causa perdida. Los nombres del mundo representan las cosas viejas que van pasando. Sal y sé separado. Nombrar el Nombre de Cristo para realizar la salvación. Religión a medias sin alegría.

3. A la anticipación de una victoria final. Así como el Nombre que honramos representa una vida que ascendió desde los lugares más bajos de la tierra hasta los más altos del cielo, así los que son llamados según el Nombre suben al trono para reinar con Cristo. ¿Venderás tal primogenitura por vano deleite? ¿Perderás esa posibilidad por falta de fe?—R.

Hch 4:13-22

La impotencia de la incredulidad.

I. En presencia de HECHOS. La evidencia histórica del evangelio debe inculcarse en las conciencias de los hombres. Hágales reconocer, «»Nosotros no podemos negarlo».» Los hechos de la vida cristiana y el carácter ante sus ojos. De ahí el poder de grandes movimientos como los de los avivamientos evangélicos.

II. En contraste con la MORAL FUERZA DE PROFUNDA CONVICCIÓN Y DIRECTO LEALIDAD A LA VERDAD. El cambio de terreno, el sofisma, la blasfemia, la deshonestidad, la malicia y, sin embargo, la cobardía de la incredulidad moderna. «»¿Qué haremos con estos hombres?«» La pregunta no era «¿Qué haremos con los hechos?» sino «»¿Cómo evitaremos tratar justamente con ellos?” La personalidad es el recurso de las mentes débiles y deshonestas. Si no creen, persiguen.

III. EN SIN SENTIDO AMENAZAS Y PRESUNCIÓN en presencia de los misterios y glorias de la fe que avanza. «»Que no se difunda más entre la gente».» Locura de tal política. El pueblo ve a través de las artimañas de una Iglesia falsa: no es engañado por mucho tiempo por las vanas jactancias de la infidelidad. Un método audaz y agresivo debe ser la esperanza de la Iglesia cristiana en el clímax de la oposición que ahora se alcanza. Debemos plantarnos firmemente en la roca de los hechos innegables y escuchar a Dios antes que a los hombres. «»Entonces todos los hombres glorificarán a Dios por lo que se haga».»—R.

Hechos 4:13

Dando testimonio de Cristo.

«»Ellos reconocieron que habían sido con Jesús.»» Cumplimiento de la promesa, «»Me seréis testigos.»» Recompensa por la obediencia al precepto, depender del Espíritu. No se aplican meros recursos humanos; los hombres simplemente hombres espirituales, que dan testimonio de los hechos Divinos.

I. UN GRAN CAMBIO HECHO MANIFIESTO. Pescadores, judíos, una vez llenos de miedo, ahora audaces, elocuentes, llenos del Espíritu Santo, proclamando una doctrina que antes les era aborrecible, elevados a un concepto elevado del reino de Dios. Toda la explicación en el hecho de haber estado con Jesús, como discípulos, como elegidos por él para su misión, como capacitados para ella por sus dones del Espíritu.

II. UN GRAN EFECTO PRODUCIDO.

1. Por el claro y expresión decidida de la fe cristiana. El mundo está mucho más impresionado al contemplar un maravilloso contraste consigo mismo, que al ver a los cristianos comprometer principios en aras de agrandar la Iglesia.

2. Por la condenación intrépida del mal y la proclamación del reino de Cristo. Debemos recordar que toda maldad es debilidad. Debemos hablar como Pedro y Juan. Debemos mantener a la cabeza del rincón a la vista.

3. Por la maravilla del trabajo y la vida espiritual. Los hombres indoctos e ignorantes pueden prestar un servicio incalculable a la causa de Cristo, haciendo maravillar a otros, cuando expresan con denuedo su humilde testimonio. Pero que todos los que la oigan digan: «Han estado con Jesús».

III. UNA GRANDE LECCIÓN ENSEÑADO.

1. A los apóstolesmismos. El poder de la fe; la presencia protectora de Dios; la seguridad de la audacia; oportunidad de hacer persecución; el siervo sufriente honrando al Maestro.

2. Al consejo. Para juzgar juicios justos; aprender el método de la gracia; para ver los errores del pasado. Pero debemos ser advertidos; porque tales lecciones fueron en vano, aunque aplicadas con tanto poder.

3. A nosotros mismos. Todo el incidente enseña la fuerza de la vida espiritual; el método o el trabajo cristiano; la gloria de las perspectivas del creyente. Los que han estado con Jesús compartirán sus victorias.—R.

Hechos 4:20

La agresividad del evangelio.

«»No podemos dejar de decir las cosas que hemos visto y oído».» La historia temprana de cristianismo una prueba contundente de su origen divino. El método del hombre es esperar las oportunidades, el de Dios es crearlas. El hombre prepara su fuerza antes de desplegarla; Dios perfecciona su fuerza en la debilidad. La «»necedad de la predicación». Atanasio contra mundum. No debemos hacer caso al desprecio y la desconfianza del entusiasmo del mundo.

I. LA RELIGIÓN DE CRISTO AGRESIVO PORQUE ES ES REAL. «»Las cosas que hemos visto y oído.»

1. No especulativo, sino simplemente práctico; cosas de la vida moral de los hombres, cosas que conciernen a todos, cosas de infinita importancia, que tienen sus raíces en la eternidad.

2. No cosas de sistemas humanos y dogmas eclesiásticos. Los apóstoles no predicaron contra la Iglesia del judaísmo o contra el gobierno de la Iglesia del cristianismo, sino sobre los hechos evangélicos que subyacen en todos los sistemas y deben ser la sustancia de todos los credos.

3. Cosas de experiencia:«»visto y oído».» Ellos hablaron como testigos; y cuanto más podamos predicar simplemente dando testimonio del evangelio, más poder tendremos. Las diversas religiones falsas del mundo son impotentes para ayudar porque apelan poco a los hechos y la experiencia.

II. EL UNIVERSAL OBLIGACIÓN DE HABLAR POR CRISTO.

1. Hablar delante de los hombres. La noción de discipulado secreto es completamente falsa. Valor especial de la fe abierta, tanto para el creyente mismo, para confirmar, madurar, guiar, aclarar las propias convicciones espirituales, como para apoyar la práctica con la ayuda de un voto de servicio solemne y registrado. Cuanto más profundo y real el sentimiento, más necesidad de hablarlo delante de los demás.

2. Hablando a los hombres en el Nombre de Cristo. Escuchamos a Dios y él nos pide que hablemos. Es un poder que crece con el ejercicio. El mundo lo requiere cada vez más. Los libros nunca pueden tomar el lugar de la predicación. En todas las épocas los hombres han buscado y confiado en sus líderes espirituales. Las cosas del evangelio no se hicieron en un rincón, y deben llevarse a la vida pública. Lea la Biblia a la luz del mediodía del pensamiento moderno y la empresa comercial; se ajusta a cada etapa del progreso humano. «»Defiende a Jesús».»—R.

Hechos 4:28-31

Los dos reinos alineados uno contra el otro.

I. EL REPRESENTACIÓN BÍBLICA REPRESENTACIÓN RECONOCIDA. El Espíritu Santo lo habló. La opinión dada en Sal 2:1-12. corresponde con lo que impregna la Biblia. El poder de Babel frente al reino de Dios. Dios haciendo que todas las cosas colaboren para sus propósitos. La historia de Jesucristo es una maravillosa confirmación de este punto de vista. Los discípulos en su fe y compañerismo siguiendo a su Maestro y aceptando las responsabilidades del cargo.

II. EL ESPIRITUAL SUPREMACIA AFIRMADA.

1. Por oración. Apelar a Dios para que justifique la fe de su pueblo. Martín Lutero, «»Dios debe salvar a su propia Iglesia».» Como el Señor del cielo y de la tierra, el Revelador de su propia verdad y voluntad, el Dios de la historia, que muestra su fidelidad.

2. Por renovada autoconsagración. «»Concede a tus siervos audacia».» No retrocedieron ante el conflicto, sino que se aferraron a la fuerza divina.

3. Por la expectativa de manifestacióndel poder. El milagro ya realizado no era más que el comienzo de grandes cosas. No debemos conformarnos con el mero orden moral como testimonio del cristianismo. Debemos orar y esperar milagros morales; no una repetición de antiguas señales y prodigios, sino prodigios de vida espiritual: almas sanadas, muertos resucitados.

III. EL REY ANIMANDO LOS SIERVOS DE SU REINO. Antes de que termine la batalla, el comandante pronuncia la palabra de súplica y aliento a lo largo de la línea de su ejército. Cuando Dios nos ha designado para hacer una obra real, nos prepara para ella mediante los dones especiales de su Espíritu. Señal externa: «»El lugar tembló»»—para recordarles que los poderes terrenales estaban en la mano de Dios. La gracia espiritual concedió: «Todo lleno». Este sentido de una hermandad, de un ejército que sale a luchar, se profundiza por la efusión de dones sobre todos. La palabra hablada»»con denuedo».»Fuerza siendo manifestada; perfecto, el amor echando fuera el temor. Comenzamos desde este momento una nueva etapa de la historia. La persecución está haciendo su trabajo, llamando a las gracias de la hermandad, convirtiendo a los hombres débiles en héroes. La dependencia sencilla y devota de aquellos primitivos creyentes es un gran ejemplo para nosotros.

A la Iglesia le falta audacia. Debemos estar preparados para lidiar con el enemigo. Debemos llevar sus amenazas a Dios y orar para que él las mire. Sobre todo, debemos pedir ser llenos del Espíritu Santo.—R.

Acto 4: 32-35

Las huestes de Dios reuniéndose listas para la acción.

I. UN ESPÍRITU COMÚN en la multitud creyente.

1. El espíritu de fe.

2. De abnegación.

3. De compañerismo.

4. De servicio.

Fueron de un solo corazón y alma para hablar y trabajar por el nuevo reino.

II. UNA COMUNIDAD DE VIDA Y PROPIEDAD. La expresión simple y natural del espíritu común. No el comunismo moderno, ni nada parecido, porque ese es el experimento del hombre para mejorarse a sí mismo; pero el comunismo cristiano era el recurso de los creyentes para cumplir la voluntad de Dios.

III. Una señal maravillosa del ESPÍRITU del ESPÍRITU. PRESENCIA Y PODER. «»Gran gracia sobre todos».» Gran poder en los apóstoles; gran testimonio dado a Cristo. Una Iglesia activa, abnegada, que habla y desafía al mundo.—R.

Hechos 4:32

Comunismo cristiano.

«»Y la multitud de los que creyeron», «etc. La Biblia no es un libro de política o legislación terrenal. Peligro de aplicar mal su enseñanza, olvidando que no dicta reglas y credos formales, sino que describe el desarrollo de grandes principios. El problema social de la historia humana: reconciliación del progreso individual con el progreso social y orgánico; fracaso de todos los intentos meramente humanos; peligro de los experimentos de los hombres; abatimiento; revolución; egoísmo de las clases altas; miseria de los pobres; necesidad de cambio en la condición material de la sociedad; reconocimiento de la ley primaria, los hechos externos emanados de la vida interna.

I. El conjunto ESPIRITUAL HECHO adelante. «»Un corazón y alma»» en la multitud.

1. No se puede producir por medios mecánicos.

2. Es la raíz de toda verdadera fortaleza y prosperidad en la sociedad.

3. Es el don del Espíritu Santo.

Debemos orar por él. Los grandes avivamientos espirituales de la historia han producido grandes cambios morales y sociales. Reforma; renacimiento de Wesleys y Whitefield, etc.; espíritu misionero del presente siglo.

II. El MORAL MILAGRO obrado. La abnegación universal. La confianza en un nuevo estado de cosas, aunque de momento sólo en el umbral. La absorción de la individualidad en la fraternidad. Un hecho nuevo en Jerusalén; testimonio del poder de Cristo y de su doctrina.

III. La ENSEÑANZA PRÁCTICA PRESENTADA en los hechos.

1. Depender de fuerzas espirituales, no de expedientes políticos.

2. Dejar que la multitud elaborar su propia forma de fraternidad, desde un solo corazón y una sola alma; no confiar en meras teorizaciones filosóficas y sueños de entusiastas.

3. Predicar el cristianismo como el gran poder edificante y renovador del mundo; no revolucionario, no por guerras y contiendas, sino por santificación de la multitud de voluntades.

4. Exhiba la profecía del evangelio a los pobres, no para despertar en ellos la envidia de los ricos, no para engañarlos con predicciones de una pronta liberación de las cargas necesarias, sino para incitarlos a la perspectiva de una mayor participación en la progresiva prosperidad de la humanidad, y a la cooperación en la obra de elevar a sus semejantes. Debemos ser uno en corazón y alma, ricos y pobres por igual.—R.

Hechos 4:36, Hechos 4:37

Un gran ejemplo de excelencia espiritual.

La intención del escritor es contrastar la obra del Espíritu en Bernabé y la obra del diablo en el corazón de Ananías y Safira, para mostrarnos también la relación del carácter y la vida entre sí; la bendición sobre los que obedecen al Espíritu, la maldición sobre los que se oponen al Espíritu Santo y resisten la voluntad de Dios en su Iglesia. La diferencia de significado en «paraklésis», según unos «exhortación», según otros «consuelo», nos ayuda a tener presente que la exhortación era consolación; que los que predicaban aparecían entre los hombres no como meros exhortadores y maestros secos, sino como proclamadores de un reino que es «justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo».

I. EL CAMBIO OBRADO en José Bernabé.

1. A Levita, pero no pasando por alto a la humanidad caída y moribunda. Note el contraste entre el sacerdocio del antiguo pacto y el sacerdocio del nuevo; entre el hombre de un sistema corrupto y decadente y el nuevo hombre en Cristo.

2. Un chipriota de un país conocido por su autocomplacencia lujo y sensualidad, pero librado del egoísmo por el Espíritu de Cristo.

3. Un hombre de cierta riqueza, haciéndose pobre por causa de Cristo y de la evangelio, y sujetándose a la nueva ley de los apóstoles. Las maravillas de la Edad Media anticipadas. Sin embargo, nuestro objetivo no debe ser llenar los tesoros de la Iglesia, sino bendecir al mundo con el espíritu de abnegación. Los abusos de los eclesiásticos siempre han sido el no ser verdaderos hijos de exhortación y consolación, sino «»codiciososde ganancias deshonestas».

II. LA ILUSTRACIÓN DE EVANGELIO PRINCIPIOS.

1. considerando todas las cosas como pérdida por Cristo. Perder la vida para encontrarla. La Iglesia, al igual que el individuo, es más rica y más feliz cuando se considera enteramente entregada a la obra de ayudar a los demás.

2. Los hijos de la exhortación y de la consolación , ie los mensajeros de la misericordia, deben ser ejemplos de abnegación, y hacer cumplir sus preceptos con obras públicas de generosidad, y manifestación de la obra del Espíritu en sus propias vidas. La predicación de la Iglesia nunca afectará mucho al mundo mientras no ponga sus riquezas a los pies de Cristo.

3. La verdadera ley del reino de Cristo no es “Cada uno por sí mismo y por sí mismo”, pero todos fieles a la vocación de la Iglesia. «»A los pies de los apóstoles».» Era un hombre rico, y probablemente un hombre muy educado, pero no estableció una Iglesia para sí mismo. Reconoció el gobierno de Cristo. Estaba dispuesto a ser un siervo para poder cumplir su ministerio de consolación para el mundo, por lo que fue inmediatamente reconocido por quienes representaban al Maestro—»»apellido de los apóstoles.»

4. El sello de especial y solemne aprobación se pone sobre la fidelidad a la conciencia en los asuntos económicos de la Iglesia. Hay un ojo observando nuestra mano. El dinero que se traiga no debe ser simplemente lo que el mundo espera que se traiga, o lo que satisfaga las demandas de la época y mantenga nuestra reputación entre los hermanos cristianos, sino lo que dicta la «»ley de Cristo»», que es la ley de la abnegación absoluta y del afecto fraternal desbordante. No podemos ser un Pablo, ni un Apolo, ni un Pedro, ni un Juan, carentes de cualidades para tal eminencia, pero podemos emular el ejemplo de José Bernabé, y ser hijos de consolación, canales de bendición y consuelo para el mundo. Si queremos ser así, pongamos lo que tenemos a los pies de los apóstoles, evitando el capricho, la voluntad propia, el desorden, la herejía, la contienda, la exaltación propia. Hay una verdadera doctrina apostólica y comunión en el mundo. Aférrate a ella y échale todo a ella.—R.

HOMILÍAS DE PC BARKER

Hch 4:4-22

El primer juicio de los predicadores cristianos en un tribunal de justicia y su victoria .

Unas pocas palabras de carácter histórico nos preparan el escenario de este juicio, nos ponen en posesión de la cuestión en cuestión y de las partes, entre las cuales, si no realmente , está por liquidar. Sin embargo, tenemos la libertad de tomar nota de cierto silencio, así como de ciertas declaraciones y preparativos para pronunciarlas. Los que «»pusieron las manos»» sobre Pedro y Juan, «»y los pusieron en la cárcel»» anoche, guardaron silencio en cuanto a la razón. No se insinuó tal cosa como un alboroto civil, como una cuestión de aprensión; y es evidente que ninguna razón eclesiástica suficiente podría formularse en una proposición capaz de representar la moral o la ley. «»Entristecidos(!) de haber enseñado al pueblo, y predicado por medio de Jesús la resurrección de los muertos,»» es todo su caso mostrado anoche. Y esta mañana el Sanedrín, que tanto por razones morales como civiles deberían haber sido ejemplos de algo diferente de esto, se hacen colectivamente susceptibles a las mismas observaciones. Bien a todos ellos que Pedro y Juan no fueran romanos, ni por compra ni por nacimiento (Hch 16:37; Hch 16:37; Hechos 22:28). Por otro lado, el silencio de los mismos Pedro y Juan sobre este asunto es digno de mención. Recordaban algo de aquel gran don, mayor gracia de su Maestro, y ahora estaban aprendiendo en la práctica algunas lecciones de él. A veces, los mismos logros del silencio son grandes, y muchas veces lo serán las recompensas. Se quedaron en silencio, porque la injusticia de su encarcelamiento había sido un inconveniente personal para ellos, pero probablemente una ventaja para la causa de su Maestro. Se quedaron en silencio, en lugar de perder el tiempo y despertar el temperamento, así como el prejuicio hacia ellos en sus aspirantes a jueces. Y guardaron silencio, con el muy sabio principio de dejar «»a estos hombres en paz»», para que pudieran terminar más rápida y autocondenadamente su humillante carrera. Y no pasó mucho tiempo antes de que se vieran los turnos poco dignos que les trajeron, Note—

I. EL MUY ENFERMO strong>-EN FORMA ACUSACIÓN (Verso 7) De hecho, solo por cortesía podría dignificarse con el nombre de una acusación. El Sanedrín necesitaba mucho una palabra del gobernador Porcius Festus de solo treinta años después, cuando le dijo al rey Agripa, en referencia a Pablo: «Porque me parece irrazonable enviar un preso, y no significar el crímenes que se le imputan»» (Hch 25:27). El Sanedrín es culpable de esta misma irracionalidad.

1. Interrogan en lugar de acusar. Van por el camino para hacerse en deuda con sus propios prisioneros por alguna información e instrucción.

2. Existe este prima facto debilidad en el interrogatorio mismo, que no se dirige al carácterde lo que se ha hecho, sino simplemente a cómo se ha hecho algo, es decir todo el tiempo admitió tácitamente que su naturaleza es incuestionable.

3. Sin embargo, aunque su curso sea tan culpable de informalidad y de peores razones, tiene una excelencia imponente al respecto. Va de inmediato al grano. Va a casa a lo que estaba en su propio corazón. Ellos no pueden, en la naturaleza de las cosas, encontrar fallas en Pedro y Juan por aliviar su cojera a un hombre que ahora «tiene más de cuarenta años» y que nunca había sido otra cosa que cojo. Y no pueden censurarlos por hacer esto en un día de reposo, porque no era el día de reposo. Así que solo les queda tratar de encontrar algo a lo que aferrarse, en «»el tipo de poder»» o «»el tipo de nombre»», por o en el que habían «»hecho esto»»; lo cual, es notorio, no eligen llamar aquí por su verdadero nombre, «»un milagro notable»» como lo hacen inmediatamente después en su cónclave secreto (versículo 16). Y, además, pueden tener la esperanza de encontrar algo a lo que aferrarse en «»el tipo«» de respuesta que los dos apóstoles pueden ofrecer. Pero este no resulta ser el caso; pues su discreción, silencio, templanza, no pueden ser superados. Entonces, si la imagen de este juicio muestra al tribunal en una posición insensata, muestra al acusado oa los presos en una posición intrínsecamente orgullosa. Son maestros del puesto, por extraño que parezca.

II. LA DEFENSA. (Versículos 8-12.) Nótese en esta defensa:

1. Para que su método sea justamente asignado a la presencia del Espíritu Santo. Pedro es descrito enfáticamente como «lleno del Espíritu Santo».

2. Que, sin embargo, es de un carácter sumamente sencillo. Podría decirse que es del estilo más simple de la naturaleza.

(1) Consiste en una mera exposición de hechos. «Tú pides», dice Pedro, «de una obra, una ‘buena obra, hecha a un hombre inválido’. Tú preguntas por qué, por qué virtud -llámalo ‘poder’ o llámalo ‘nombre’ como quieras- ese hombre impotente se ha aprovechado de lo que está contenido en esa buena obra.” Y Pedro continúa, sin decir una palabra. , o tono, o señal de disculpa, «»Sé notorio para ti, y para toda la nación además, que es por la virtud de Uno a quien tú y ellos conocen demasiado bien: Jesús de Nazaret, a quien tú y ellos crucificaron , y—maravilloso contraste de reprensión—a quien Dios resucitó de entre los muertos. Aquí, de pie ante ustedes, y junto a nosotros, sus prisioneros, hay un hombre, que es más digno de mención por el hecho de que fue sanado por ese Nombre, que simplemente por el hecho mismo de que (como nadie puede negar) ha sido sanado, genuinamente sanado.»

(2) Consiste, además, en una cita del Antiguo Testamento, de palabras más personal para la corte escuchando a Peter, y cuya aplicación a ellos Peter no se preocupa en absoluto. Peter habla como si fuera uno de esos casos en los que la verdad debe salir y saldrá. No puede haber habido descaro en la forma de las palabras de Pedro, ni apariencia de ofensa intencional, de lo contrario no podemos imaginar que se hubiera permitido que su sentencia llegara a su fin. A menudo, así como las malas maneras perjudican el interés de la verdad bienvenida, el presente fue un ejemplo de cómo la verdad del tipo más inoportuno obtuvo su justa fuerza, sin prejuicios por ningún sabor de amargura, despecho, burla o malignidad.

(3) Consistía también en una palabra del evangelio universal genuino. Ahora, incluso Pedro habla un evangelio más católico de lo que en este momento es consciente. Anticipa en un suspiro al apóstol de los gentiles, que estaba por venir. Pero independientemente de esto, y deteniéndose en él, el objetivo de Pedro es hablar de ese Nombre de Cristo como el Nombre del único Salvador, más que hablar del alcance universal de su dominio y virtud. Él tiene su pie adentro; ve el extremo angosto de la gran cuña; aprovecha la invaluable oportunidad y la utiliza. La defensa tenía en sí la semilla del triunfo, y triunfó.

III. LA VERGÜENZA DE EL CONDE. (Versículos 13-18.) Esto fue, en verdad, una vergüenza muy pronunciada. El historiador lo dice en cinco afirmaciones bastante claras. Los signos de esto, también, probablemente eran demasiado claros, o de lo contrario el caso era una gran excepción a una regla muy general.

1. Aquellos que se sentaban en el asiento de autoridad estaban, desafortunadamente por el puesto que ocupaban, asombrados. «»Se maravillaron»» ante el fluir imperturbable del discurso y el manejo resuelto de la argumentación que procedía de dos hombres que, por ser «»incultos»» y hombres poco profesionales, más bien deberían haber sido intimidados en el presencia de tales como ellos mismos, como ellos pensaban. Sin embargo, en medio de su asombro, o bien recordaron el hecho, o vieron en el mismo porte de los hombres el hecho de que eran viejos asociados de Jesús.

2. Estaban bastante afligidos por el silencio. Allí, presente ante ellos, allí, al lado mismo de los prisioneros, ofreciéndose como un monumento viviente del trabajo de su última noche, estaba el verdadero hombre curado en persona. Tal yuxtaposición de hechos ata al silencio lenguas muy perversas. «»No pueden decir nada en contra».

3. Les asalta la idea de que una conferencia privada entre ellos puede sugerir una salida a su indigna dificultad. Siempre hay algo muy sospechoso, ominoso de un desastre inminente, si los hombres que aman la más amplia luz del día del resplandor público de repente se retiran a la sombra no amada.

4. Retirado de mirada pública, se encuentran todavía afectados por una perplejidad que no mejora para la deliberación y la conferencia secreta. Por una sola cosa parecemos capaces de admirar en algún sentido a estos hombres. Ellos tienenojos para ver, y no han llegado al punto de ver los hechos para negarlos. No se arriesgarán a sí mismos en la posición de negar un «»notable milagro manifestado»» a todo el resto del mundo que vive en Jerusalén. Pero su perplejidad es mayor sobre lo que harán hacer.

5. Porque tienen miedo de una cosa, la verdad, lo que debería haberlos hecho les intrépidos, están embelesados por el amor de un recurso simplemente tan loco en su funcionamiento seguro que empeoró de inmediato todo su caso y situación. Prohibirán la marea. Ordenarán: «»Hasta aquí llegarás, pero no más adelante». Pedirán que fluya de regreso un río que muestre una fuerza, un ancho y una profundidad inconfundibles. Ellos amenazarán y prohibirán. Ya sea que se cuenten como legisladores, estadistas o jueces, son infantiles e incompetentes.

IV. LA DECISIÓN Y SIGUIENDO ACCIÓN DE EL TRIBUNAL. (Versículo 18.) «»Ellos mandan»» a los apóstoles «»no hablar en absoluto ni enseñar en el Nombre de Jesús».» Así comenzó la lucha entre el comando civil y la conciencia humana, no ciertamente en la historia del mundo , sino en la historia que siempre lo ha mostrado en forma más intensificada, de la Iglesia cristiana. Aviso:

1. Las partes de esta lucha. Trazados a casa, se resuelven en el deseo de unos contra la conciencia de otros.

2. Lo intrínseco y incluso notoria desigualdad de estos. Ese deseo, es verdad, se dirá que está fundado en la opinión, el juicio, la experiencia, el consentimiento de muchos. Pero esto es equivalente a una traición abierta del acceso proporcionalmente fácil a él, de causas perturbadoras, causas que lo ponen realmente abierto a sospechas y lo hacen poco confiable. Deseo notoriamente pecados en ser víctima del sentimiento, y ninguno puede ser «»ignorante de sus artilugios». Cien elementos, cada uno de los cuales es una vía posible de error, vaya a formar aquel deseo o voluntad de unos que luego presume o pretende imponer a la conciencia de otros unos. Por otro lado, la conciencia, ya sea que se le permita ser más o menos una facultad o un principio original de la naturaleza humana, posee y justamente reclama una prerrogativa nativa , la prerrogativa del juez. Y puede equivocarse. Estará expuesto a errar y, de hecho, a menudo se ha mostrado sujeto a errar, por un lado, por estar desinformado o mal informado. Sin embargo, quien la desacata (ya sea el propio dueño de la misma u otro por él), es culpable de desacatar pro tern. «»Los poderes que son»,» y esos poderes, poderes que «»son de Dios». está involucrado en el descuido de su propia conciencia, o que toma la mano para reemplazar la de los demás, por su propio fiat, bajo cualquier nombre o nombre inapropiado que se esfuerce por pasar revista. A muy diferentes zonas morales del ser pertenecen las voces del mando externo y del mando interno. Así como una vez todo el mundo estaba de un lado, y Noé y el mandato divino del otro, así es muy posible que el mundo entero esté de un lado, y un hombre individual y su conciencia estén del otro lado, y estos estar en la derecha. Y era algo como esto, aunque no esto, eso se veía ahora. Todas las autoridades de una nación estaban en este atrio por un lado, y Pedro y Juan por el otro; y estos estaban en lo cierto, y la fuerza real de la posición residía en ellos.

3. Los hechos profundos e invencibles de la naturaleza humana y de la vida a los que conducen estos fenómenos. Porque obtenemos aquí una sugerencia y un atisbo de la idea según la cual Dios ha provisto para la seguridad de su poderoso dominio sobre la poderosa masa de la humanidad. No queda duda de cuál es el más poderoso. Este método de asegurar la certeza e incluso la facilidad de aferrarse a la mayor parte de la humanidad, para desintegrarla si es una masa corrupta, o para reintegrarla gradualmente, sin recurrir a inundaciones, diluvios o fuerza física alguna, invita a un estudio muy agradecido y reverente. Las analogías de la naturaleza física, cada vez más descubiertas por la ciencia, ofrecen con ella muchas armonías inferiores. El control moral de Dios sobre la gran masa depende y está regulado por su control sobre el individuo y la conciencia individual; y a menudo se manifiesta de esta forma: que una conciencia tocada prevalecerá contra diez mil hombres, será suficiente para hacer «»una casa dividida»» y poner una maravillosa tendencia centrífuga en las partes constituyentes de lo que parecía un todo muy compacto. Mientras que, por otro lado, miles y toda la influencia que pudieran ejercer, y toda la tortura que pudieran aplicar al mismo martirio, dejarán la conciencia ilesa e impasible. «»Orden», entonces, y «»amenaza»,» variado sólo por «»amenaza»» y «»orden»,» son las armas singularmente débiles a las que recurre ahora este tribunal vergonzoso e indigno. Y estos pronto se desmoronan al tocarlos.

V. EL REBUFF SOSTENIDO POR EL CONDE. (Versículos 19-22.) Este desaire contiene no pocos puntos que lo hacen notable.

1. Sin duda es pronunciado en un tono y manera respetuosa, pero por decisión. de lengua y firmeza de frente no quiere nada. Destaca claramente el carácter subordinado de la jurisdicción del Sanedrín; enfatiza claramente el conocimiento que sus prisioneros tienen de él; y destaca claramente la intención de los presos de continuar haciendo las cosas que se les ordenó no hacer, y con respecto a las cuales fueron amenazados.

2. El rechazo administrado por Pedro y Juan contiene una reiteración de lo que tan a menudo era la fuerza no oculta del mensaje apostólico: la doctrina y el impulso de «»Dios», las cuestiones de hecho, tal como ellos mismos «habían visto y oído». «» Tres fuerzas sostuvieron (y aún deberían sostener) a los predicadores cristianos: que hablaban cosas dentro de su propio conocimiento, que se sentían irresistiblemente movidos a hablar de estas cosas, y que su convicción imperecedera era que esas cosas eran las cosas de Dios. ¿Sobre qué plataforma de fuerza inexpugnable se paran ahora los que sostienen esta respuesta sólo a la prohibición y la amenaza, «»Si es justo ante los ojos de Dios, escucharos a vosotros más que a Dios, juzgad vosotros, porque no podemos dejar de hablar las cosas que hemos visto y oído»»! Las implicaciones son manifiestas. Que los apóstoles deben hacer lo correcto ; que por derecho entienden lo que es así a la vista de Dios; que esto puede atravesar y contravenir completamente el criterio de derecho con el Sanedrín; y que son conscientes de un llamado a hablar que no pueden y no desobedecerán.

3. El rechazo se ajusta tanto a la verdad, al tiempo y a las circunstancias, que no queda nada para los más heridos sino sentarse tranquilamente debajo de él. Excepto por la inanidad de «»amenazar aún más»» a Pedro y Juan, los que ahora están enojados también son como algunos otros, «»sin palabras»» (Mat 22: 12). Así a veces Dios cubre con el escudo de su maravillosa protección a sus siervos. No tienen ni una pizca de posición mundana, de influencia, de riqueza. No se sientan en un trono, no pueden convocar legiones ni empuñar un arma. Sin embargo, ellos mismos son guardados a salvo como «la niña de sus ojos». Miran, también, con la luz del ojo Divino en los corazones humanos, oscurecidos por el tumulto culpable por ser desleales a la verdad. Y a ellos se les encomienda empuñar el arma de la reprensión irrefutable. Muchas victorias están muy por debajo de lo que parece. Más grande que todo, mostró, fue la victoria de Pedro y Juan, cuando el Sanedrín, después de soportar una fuerte reprensión y un rechazo en blanco, sin embargo, «los dejaron ir, no encontrando nada para castigarlos, a causa del pueblo: porque todos los hombres glorificó a Dios por lo que se hizo.»» Es así, Dios protege y exalta y todo en uno honra a sus siervos con el más alto servicio en su Nombre.—B.

Hechos 4:23-31

Los agradecidos, envalentonados , e Iglesia orante, y el testimonio del Espíritu.

Con toda la naturalidad de la verdad más simple, se nos dice cómo los apóstoles, en su nuevo carácter de presos liberados, huyen de inmediato a su hermanos de la Iglesia. Y en este pasaje se nos enseña cómo—

YO. LA IGLESIA DEBE SER HOGAR DE MÁS TIERNO, MÁS FIEL SIMPATÍAS, Y DE SANTA SOCIAL INTERRUPCIÓN. AHORA es demasiado a menudo el lugar de sospecha, desconfianza, emulaciones infelices. O es el lugar de la más fría indiferencia. Ninguno da la bienvenida a la llegada, acelera la despedida, invitado. O es sólo el lugar de una búsqueda casi egoísta de la instrucción, exhortación o disfrute religioso ofrecido que, en esas condiciones, difícilmente puede realizarse. El germen de la Iglesia mostró lo contrario. Se puede calcular confiadamente que el tipo más alto de vida de iglesia posible en la tierra mostrará algo muy diferente. Y hasta que tal diferencia se haga evidente en cualquier parte de la Iglesia cristiana, reflejará débilmente la gloriosa realidad de arriba.

II. EL LA IGLESIA DEBE SER «»EL ROYAL INTERCAMBIO«» DE CHRISTIAN NOTICIAS, DE CHRISTIAN EMPRESA, Y DE NEGOCIO CRISTIANO. El mundo puede conocer, y mucho mejor que conozca, las realizaciones de Cristo y su verdad. Pero la Iglesia debería conocerlos aún mejor, ya menudo bajo aspectos muy diferentes. Tampoco la Iglesia tiene nada que ocultar de sus propósitos o sus métodos; sin embargo, que estos sean más a menudo santificados, y sean más abundantes y ricos en gracia y en los elementos del éxito, cuando sean considerados y maduros en la Iglesia. Si tan sólo pudiéramos imaginarnos el relato en detalle que ahora dieron Pedro y Juan «»a su propia compañía»» de su experiencia, y de lo que sus ojos habían visto y sus oídos habían oído, y de las impresiones irresistibles del carácter de otros que había sido hecho en sus mentes, por los acontecimientos del pasado, digamos, quince horas, ¡desde que habían sido puestos en la sala! Ahora todos los oídos estaban atentos, los pensamientos alegres sonreían en todos los semblantes y los propósitos envalentonados agitaban todos los corazones. Mientras que luego las «»amenazas»» (versículo 29), que habían estado entre las cosas que los principales sacerdotes y los ancianos les habían dicho»» (versículo 23), recibieron también su debida consideración. Es bastante de suponer que ninguno de esa «compañía dejó de sentirse más fuerte por la alegría de esa hora, y más vigilante y precavido por lo que había de advertencia en ella».

III. LA IGLESIA DEBE ENCONTRAR LA LUGAR EN MÁXIMO GRANDAD DE ADORACIÓN, AGRADECIDO ALABANZA, LLAMAMIENTO, Y ORACIÓN, REUNIÓN JUNTOS EN UN SERVICIO. Todo apunta a que la escena que ahora tenemos ante nosotros fue de alta inspiración. Una gran multitud de almas simpatizantes escuchan las noticias más simples sobre cierto tema de los dos apóstoles liberados; y aunque sin duda alguien debe haber encabezado el coro, inmediatamente toda la compañía «alza unánimes su voz a Dios». Y mientras escuchamos a esa orquesta tan real, ¿qué es lo que les oímos cantar? Enaltecen primero el estallido de adoración; es el fragmento de una canción cantada por sus antepasados mil años antes (versículos 24-26), y simula también la respuesta. Porque cita la palabra de confirmación y declaración de Dios, poniéndola como en respuesta a la atribución humana hecha primero a él: «»Señor, tú eres Dios… y tú dijiste: ¿Por qué se enfurecen las naciones, y los pueblos imaginan cosas?»» Todavía escuchamos, y sigue el recitativo, unos pocos compases que cuentan la historia reciente del Mesías, el Jesús ungido. Pero estos acordes no se extinguen sin pronunciar majestuosamente el consejo soberano que prevé, que determina, que pertenece a Dios. Luego siguen la súplica (versículo 29) y la oración (versículo 30), y ambos fueron aceptables y aceptados. En esta súplica y oración, con la sugerencia reverente a la que se aventuran —»»extendiendo tu mano para sanar»»— hay algo conmovedor y patético. Era como si los que oraban le dijeran a su soberano Amigo que no pasaría por alto las «»amenazas»» con las que fueron amenazados, sino que divinamente las daría jaque mate nuevamente «»extendiendo la mano sanadora,»» y obrando una y otra vez «»señales y prodigios en el nombre de Jesús,»» para que, junto con la fidelidad concedida a sus siervos para hablar la palabra, se les añadiera «»valor «» al hablarlo. Nada entristece menos el carácter de la Palabra de Dios, casi nada la deshonra más, que hablarla con temor, medio apologéticamente, o con acento vacilante y sonido incierto. Es digno de ser dicho con ese atrevimiento que es todo propio, y el menos debido. Nada en la tierra puede igualar la grandeza de un servicio como este. Tal servicio no puede encontrar su hábitat sino en la Iglesia. Pero, ¿la ha encontrado allí con tanta frecuencia como podría?

IV. LA IGLESIA DEBE TRABAJAR PARA UNA COSA: EL ENFÁTICO TESTIGO DE EL SANTO FANTASMA. El cristianismo es la dispensación del Espíritu. Es muy cierto que el bosquejo más perfecto de la verdad cristiana no es más que un esqueleto, y el cuerpo más completo, armonioso y bíblico de la doctrina cristiana es un cadáver, excepto cuando el Espíritu les insufla vida y poder. El esqueleto puede ser una maravilla de adaptación y simetría expuesta a los ojos de cualquiera que lo mire, y el cuerpo modelado y relleno puede ser un modelo exquisito de gracia y proporción; pero están muertos hasta que el Espíritu da vida. No se supone que esto necesite ninguna prueba ahora; pero si lo fue, la palabra del mismo Jesús sobre su propia verdad, antes de su muerte y después de su resurrección, y la conducta y direcciones de Jesús antes de su ascensión y hasta el día de Pentecostés, lo prueban ampliamente. Pero aunque no necesita pruebas, puede necesitar en gran medida su ejecución. Probablemente nadadetiene tanto el advenimiento de los mayores efectos del cristianismo como el olvido por parte de sus profesantes de la fuerza necesaria, por estar divinamente designada, para dar. efecto em>it. El Espíritu no es honrado como debe ser en la Iglesia. La Iglesia no «espera»» su venida, ni lo espera, con mucho anhelo y con oración confiada. En este mismo momento y durante algunos años ha habido una actividad maravillosa dentro de los límites de la Iglesia, casi sobrenatural, pero, ¡ay! en absoluto evidenciando relativamente lo sobrenatural. «»¡Mira, aquí!»» y «»¡Mira, allí!»» ha sido el grito durante mucho tiempo; los llamados «»avivamientos»» han sido proclamados, y el movimiento de ellos, en todo caso, se ha visto en las más diversas secciones de la Iglesia; innegablemente, una insólita industria de cabeza, manos y pies ha prevalecido en la región de la instrumentalidad humana. Y aquellos que han obrado así han estado demasiado preparados para «»tocar la trompeta y proclamar»» un triunfo hecho por sí mismos y solo encontrado por sí mismos. Pero ¿dónde se ha evidenciado la vida real? ¿Dónde se han visto verdaderos frutos abundantes? Esto es algo no menos notable de lo que parece, pero mucho más, y pide ser abordado, no con una explicación improvisada, sino con un escrutinio sumamente reverencial. ¡Que muchos hombres de vida incorrupta e insospechada sencillez de objetivos han trabajado con sumo celo para aferrarse a sus semejantes para Cristo, y los frutos de su trabajo han sido una dolorosa cosecha en lugar de una cosecha indudable! Las explicaciones colaterales y las consideraciones atenuantes deben ceder el paso al único y solemne relato de la misma. El Espíritu Santo no ha estado en medio de esa obra, no ha sido el principio y el fin de esa actividad. Pero ¿qué es esto que tenemos aquí? Es una crisis refrescante para la que verdaderamente todo tenía preparado el camino. Sí, pero sin ella, si eso no hubiera venido, todo lo que había pasado antes se habría secado hasta la aridez del mismo desierto arenoso. «Cuando terminaron de orar, el mismo lugar donde estaban reunidos tembló». Significaba la entrada del Espíritu de todo poder y fuerza. «»Y los creyentes reunidos fueron todos llenos del Espíritu Santo»»—se repite Pentecostés—»»y hablaban la palabra de Dios con denuedo».»Qué pensamiento, qué contemplación santificada, qué oración de la Iglesia, deben buscar ambos para sí y para el mundo otra visita de este mismo tipo!—B.

Hch 4:32 -35

Una unanimidad novedosa.

Es seguro decir que este verso marca una de las mayores moralejas del mundo. pasos de progreso. Es un hito en sí mismo, de la más amplia importancia. Es un hito moral de los más profundos y agradecidos augurios. Viaja a través de toda la historia del Antiguo Testamento, y no llegarás a ningún lugar que pueda mostrar una vista como esta. El acercamiento más cercano a él es algún poste de dedo profético, profético de nada más que esto. Desde este punto de referencia, el mundo ha viajado claramente de nuevo lejos. Pero esto no es ni «»quitado»» ni mucho menos «»quitado». Está donde estaba, y es lo que era. Y se ha convertido también en un faro. Algunos faros son para advertencia, pero esto para aliento e inspiración del más alto grado. En la unanimidad tan novedosa y sorprendente que se encuentra en este pasaje de la historia sagrada, no hay gran dificultad en distinguir lo esencial y permanente de lo que fue accidental y susceptible de ser temporal. Dieciocho siglos huidos de la historia del mundo y de la Iglesia no han dejado de arrojar sobre el tema toda la luz necesaria. Han demostrado que no fue genialidad del cristianismo reducir la complejidad de la vida y los negocios humanos a una simplicidad que no presentaría ningún problema. El cristianismo tiene demasiado demasiadogenio para esto; su significado y sus recursos por igual son justamente más ambiciosos, casi en una cantidad infinita. Y han mostrado que en medio de una multitud y una variedad de elementos e intereses, de relaciones y deberes, el principio, el motivo y el amor cristianos siempre han estado involucrados, y todavía están comprometidos, en eliminar una hermandad, una familia. La necesidad no será más común que el recurso, ni la demanda que la oferta, ni la oración que la bondad amorosa que escucha y responde, pronta y generosa. Y estas cosas no son de un milagro físico, sino de la comunidad de «»mentes afines».» Mientras tanto, se nos permite examinar las condiciones de un compañerismo que equivalía a una unanimidad de lo más asombrosa. Se nos permite estudiarlo no en teoría sino en realidad. Aviso—

I. LA REAL NATURALEZA DE ESTA UNANIMIDAD SO NOVELA. Es de tipo moral. No es de tipo intelectual, ni de cualquier otro posiblemente más abierto a la vista, pero menos profundo y de mayor alcance que éste. «»Eran de un corazóny una alma.«» Ellos sentíanuno, deseaban, esperaban, se proponían , y buscaban, como si, en lugar de ser una «multitud», fueran «todos uno».

II. EL FUENTE DE ESTA UNANIMIDAD SO NOVELA. Una cosa, una sola cosa, lo explica. Viene de causas espirituales, y es de nacimiento espiritual. Responde al trabajo de las más profundas impresiones e influencias hechas sobre lo más profundo que se encuentra en ciertos hombres. Es cierto que algunos, que «no tenían profundidad» en ellos, y no habían experimentado influencias profundas, parecían atrapados por el contagio de ello; pero lo que realmente los atrapó fue el contagio de la apariencia de ello. Mucho antes de que el sol saliera con su «»calor abrasador»» ellos estaban «»marchitados»». Ninguna doctrina utópica fascinante cautivó a la «»multitud». El Espíritu Santo forjó profundamente en su corazón. Ningún cálculo de las doctrinas de la sociedad humana, de la ciencia, de la economía, mostró el camino a esta unanimidad, sino sólo la falta de cálculo de las «almas» movidas por ese mismo Espíritu Santo. El doctrinario y el incrédulo declarado pueden tener su versión para dar de esta unanimidad, pero para el creyente en las Escrituras es tan importante notar como imposible no creerlo, que este gran fenómeno fue el fruto de un Ser sobrenatural obrando en el corazón de los hombres. De todas las filosofías cojas de la vida humana y los acontecimientos humanos, esa es la más coja que deja fuera la teología de la versión más simple del cristianismo.

III. EL VISIBLES EFECTOS DE ESTA UNANIMIDAD FUERON NOVELA. Estos efectos visibles eran prácticos en su naturaleza. Eran tales que impregnaban y penetraban: dominaban la vida de aquellos en quienes se manifestaban. Consistían en buenas acciones. Eran las buenas obras de la genuina «»caridad». Anunciaban la extinción (al menos para la época) del egoísmo, y proporcionaban un ejemplo literal del cumplimiento de » «el segundo gran mandamiento,» a saber. el amar al prójimo como a uno mismo. Eran efectos que no mostraban un esfuerzo laborioso, ni siquiera la conciencia del esfuerzo, y en estas mismas características de ellos se parecían más a «»los frutos del Espíritu».» Tampoco podían confundirse con meras buenas obras separadas e individuales. Eran sistemáticos, y si podía decirse que dejaban al dador más pobre, también lo dejaban más pobre para toda su vida. Dio y dio todo lo que tenía para dar en muchos casos, y en eso se diferenció notablemente del hombre que puede esforzarse o ser estimulado hasta el punto de dar una gran suscripción, pero que nunca ha estado a la altura de la ocasión de dándose—en uno que es el mayor y el menor—él mismo, primero a «»el Señor y luego a su pueblo».» Pero esto es ese fue el resultado atestiguado de la unanimidad de estos discípulos, que se entregaron unos a otros. Y de esto no se ofrece ningún relato que no lleve consigo la conclusión inevitable de que primero se habían entregado al Señor. Sin embargo, es lo patente lo que tenemos que hacer aquí, y eso no era la profesión de un Divino, sino la prueba de un amor mutuo. Señalando esta «multitud» inusual, podemos decir, no, todos los tiempos subsiguientes han dicho: «Las obras que hicieron dieron testimonio de ellas». y mediante la organización más simple y natural, poner en fuga la pobreza, la miseria y los males que las acompañan. La distinción artificial por un lado, y la envidia por el otro, se hundieron rápidamente en el horizonte. Maravillosa transformación a ser obrada únicamente por el «»Espíritu Santo»» Mientras duró mostró una dispensación en sí misma, única, «»elegida, preciosa». Mientras duró, exhibió al pueblo de Dios como «linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios», mostrando con éxito «»las alabanzas de aquel»» que los había llamado «»de las tinieblas»» a lo que ciertamente era «» luz maravillosa.»»

IV. TODO NOTABLE EN ESTO UNANIMIDAD FUE TAN LEJOS Adelante INTENSIFICADA EN LA MULTITUD DE AQUELLOS ENTRE A QUIÉN ESTO FUE PROBADO, La mayor multitud de cualquier pueblo debe llevar tanto mayor variedad. Variedades de edad y carácter, de posición y de vida pasada, deben haber estado representadas sorprendentemente en esta multitud. Pero todos estos, cualesquiera que fueran, hicieron «» que uno y el mismo Espíritu trabajaran en una armonía y unión desconocida antes. ¡Pensar en la gran variedad de opiniones, temperamentos, gustos y sentimientos, todos mansamente, obedientemente, alegremente, rebajando su orgullo! Se mecen en un descanso de paz que «el mundo no conoce». Y esto es digno de observación. Cierra la boca de la burla de que el cristianismo es la religión de una camarilla, de los débiles, de unos pocos. Es el augurio abierto de una religión que ha de convencer, unir y gobernar todos; sino su regla, la regla más vinculante de todas las reglas: la del amor.—B.

Hechos 4:36

Hechos 5:11

La primera de las cizañas, en el campo de la Iglesia.

La era de la Iglesia contaba hasta ahora sólo sus días. La «»buena semilla»» había sido sembrada en el campo por «»el Hijo del hombre»» pero «»el enemigo… el diablo»» había encontrado una valiosa oportunidad para «»sembrar cizaña»». y no lo usa en vano. Los nombres y la historia de Ananías y Safira se encuentran entre los más conocidos de todos los incrustados en las Escrituras. Sin embargo, cuando el episodio llamativo se separa de su lugar apropiado, pierde mucho de su significado y fuerza. Pero, teniendo en cuenta el tiempo y el lugar del mismo, el episodio es dramático en sumo grado. Y la realidad de la historia que relata, es la que la exalta a esa altura. Es uno de esos productos desagradables de la naturaleza humana que significan, en proporciones iguales, tres cosas: lo doloroso, lo sorprendente y lo demasiado cierto. Una misma crisis de gloria es interrumpida por un incidente de oscuridad, pecado y vergüenza. Sin embargo, en el caso presente, se puntea así por «»aproximadamente el espacio de tres horas»» solamente, cuando la majestuosidad y la integridad de la verdad están terriblemente vindicadas. Consideremos—

I. EL PECADO AQUÍ REGISTRO fuerte>. Aunque puede parecer deseable complementar las palabras de la narración, el pensamiento y la intención de la misma no necesitan nada. Por lo tanto, aunque no está redactado así en el caso de Ananías, es claro que cuando él trajo lo que de alguna manera presagiaba que sería el precio total de su «»posesión»» vendida y «»lo puso a los pies de los apóstoles,»» interrogado o sin interrogar dio a entender que realmente era el precio total. No se indica el motivo de la sospecha de Peter sobre el asunto. Pero se puede ofrecer fácilmente una selección de explicaciones. Algo en la forma del hombre, incluso posiblemente alguna aseveración innecesaria de la totalidad del precio, o algo desproporcionadamente pequeño en el precio presentado como el equivalente de la «»posesión»» de la que se parte, o el discernimiento de los inspirados y espiritualmente sensibles apóstol, no puesto en movimiento por ninguna causa externa, puede explicarlo perfectamente. En este último supuesto Pedro nos recordará, no sin razón, al Maestro amado de Pedro, en el ejercicio de cierta detección espontánea, y en la prevención de mayores males por cierta prontitud de anticipación. Sea como fuere, en el análisis del pecado que se considera debe ser que:

1. El primer constituyente del mismo es una falsedad mayúscula, y esto no necesita más comentarios.

2. La falsedad cuyo propósito engañoso sufre no poco agravamiento por la cruel afrenta que ofrece a una pequeña sociedad recién nacida, amorosa y santa. , y los augustos representantes y líderes de la misma, ahora conocidos por su inspiración y por los milagros que habían obrado.

3. Falsedad en materia de servicio religioso y voluntario.

4. La falsedad que pretendía ganar para los culpables una reputación de celo hacia Dios y entusiasmo de amor liberal hacia el hombre, cuando no había ni lo uno ni lo otro. .

5. Falsedad que mientras tanto estaba cubriendo, o tratando de cubrir, ningún estilo de carácter más alto que este, a saber. salvar furtivamente algo de (lo que internamente se considera) el naufragio para uno mismo y, sin embargo, compartir la beneficencia aportada por otros. Presumiblemente, el caso era este: un hombre, al amparo de un motivo y una resolución religiosos, profesa venderlo todo y darlo todo, con la certeza de que puede almacenar algo en secreto y obtener una ventaja para obtener más. El joven rico gobernó sinceridad, honestidad y entusiasmo, todo a la perfección, en comparación con esta exhibición.

6. Falsedad que fue deliberada. No fue el resultado de una repentina ráfaga de tentación. Fue deliberado hasta el punto de ser concertado entre dos. La imaginación, el pensamiento y la resolución impíos de un corazón pronto se convierten en el pacto impío de dos corazones. ¡Ay, por la imagen sugerida, por el retrato lúgubre de la naturaleza humana, por el interior oscuro, demasiado fielmente dibujado, de esa casa! Para resumir, pues, lo dicho anteriormente, la falsedad directa de Ananías y Safira (por llamarlos por el momento uno) no fue todo el pecado, sino que, por malo que fuera en sí mismo, fue pero la cubierta exterior de los pecados, sin embargo, es demasiado fuerte para retenerla. «»Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes del juicio; y algunos siguen después»» (1Ti 5:24). La delicadeza y exquisitez de toda la comunión de circunstancias en medio de la cual vio la luz el pecado de Ananías y Safira, miden la extensión de la afrenta que se atrevió a ofrecer a la verdad, y auguran el espantoso destino que debería visitar esa afrenta. Por lo tanto, entendemos instintivamente la estimación inspirada de Pedro de ella: que es una «»mentira al Espíritu Santo… a Dios»» y una «»tentación del Espíritu del Señor». «» Y al estimar así el pecado, «a la luz de la luz de Dios», Pedro nos recuerda a David, quien, sumido en la más profunda angustia por los pecados de asesinato y adulterio, sin embargo clama a Dios: «Contra ti, ¡Solo a ti he pecado!»»

II. DIAGNÓSTICO PROPIO DE PEDRO > DE ESTO PECADO AQUELLO AHORA PRESENTADO MISMO PARA VER. Es evidente que se nos presenta un tratamiento más profundo de tal presentación de la naturaleza humana; pero especialmente estaba abierto al apóstol inspirado. Sigamos su guía más exclusivamente. Le fue dado para conducirnos más profundamente en los retiros de los corazones humanos, y hacemos bien en aprovechar nuestra oportunidad para seguirlo. Peter indiscutiblemente encuentra estas tres cosas. Encuentra:

1. Una interferencia ofrecida por Satanás.

2. Una injerencia aceptada de él, por parte de Ananías.

3. El problema: una «»mentira al Espíritu Santo».

Tocamos aquí claramente las cosas característica de la revelación. Son, debe notarse, las cosas resentidas no sólo por el burlador, sino por el racionalista, y por la ciencia, simplemente quaad ciencia. Sin embargo, las provincias de la revelación y la ciencia en la vida humana no son ni contradictorias ni mutuamente excluyentes, sino complementarias. Y el cristiano es rico porque los siente y los conoce como tal. Tenemos entonces aquí, de labios de Pedro, la primera introducción, desde la ascensión de Cristo y el descenso del Espíritu Santo, de la personalidad de Satanás como antagonista del Espíritu Santo. Su obra es inmediatamente lo que se reproduce a sí mismo a través del corazón humano, no meramente como «una mentira», sino como una «»mentira al Espíritu Santo». Hasta aquí la obra intrínseca y presumiblemente el objeto más preciado de Satanás. Pero, de nuevo, no es ahora Satanás, sino Ananías, quien está de pie ante el tribunal de Pedro: Pedro, un apóstol inspirado, y cargado con el testimonio significativo del milagro. Y la pregunta crucial sobre la cual Pedro acusa a Ananías, y va a encontrar muy pronto su severa condena hacia él, es esta (aunque algo oscurecida enVersión Autorizada): «» ¿Cómo es que Satanás ha ganado lo que debería ser la fortaleza de tu corazón, de modo que has ‘mentido al Espíritu Santo’? Ninguna necesidad física, ninguna necesidad moral, ninguna necesidad lo que sea se le impuso para vender su posesión en absoluto. Y, sin embargo, te has tomado la mano para hacer esto, y ‘te has metido en el corazón’ para hacerlo, con una sugestión tan añadida de Satanás, que has hecho de tu obra el vehículo de una ‘mentira al Espíritu Santo’ y de muerte a ti mismo.” El evento supremo sigue para Ananías cerca de la palabra de Pedro. Y una cierta conclusión irresistible también para nosotros sigue de cerca la palabra de Pedro: que o estamos leyendo una fábula y una mentira, o que Ananías fue la herramienta de Satanás, y se le consideró responsable de convertirse en tal. Esta es una de las primeras lecciones, en materia de relaciones espirituales y hechos del corazón humano, enseñadas bajo la enfática «»dispensación del Espíritu».» Y difícilmente puede ser envidiado quien arriesga su propia opinión contra tal lección. No podemos consentir en suponer (aunque algunos lo han supuesto) que el significado de Pedro simplemente equivalía a esto, que Ananías mintió al Espíritu Santo porque le mintió a él, quien fue inspirado por el Espíritu Santo. No; Ananías mintió al Espíritu Santo en tres grados. Le mintió al ser falso a cualquier impulso genuino que en un principio había experimentado de él; en ser falso aún cuando sabía que había abandonado su guía y, sin embargo, pretendía ser impulsado prácticamente a unirse a la nueva sociedad vendiendo y dando; y, por último, y esto consuma y expresa suficientemente todo, al elegir echar su suerte con Satanás, en su capacidad de archienemigo del Espíritu Santo. Sobre la consideración completa del pecado de Ananías, debe concluirse que, por el análisis humano de él, ellos deben ser en verdad «»tontos»» que «»se burlan del pecado». del análisis Divino como se expresa en las Escrituras, ¿no se llega a la misma conclusión con diez veces más impresionante?

III. EL DIVINO TESTIGO EN CONTRA ESTE PECADO.

1. fue «»un testigo veloz».» Enfáticamente, no se permite que la cizaña crezca con el trigo y soporte un juicio posterior. El motivo de la demora (Mat 13:29) no existía aquí.

(1) Un ojo infalible detecta la mala semilla.

(2) Una mano firme e infalible puede desarraigar el mal crecimiento sin desarraigar también el buen crecimiento.

2. Fue un testimonio tan rápido que no tiempo «»para arrepentimiento,»» ningún intervalo de se concede la gracia, posiblemente porque literalmente no había lugar para el arrepentimiento (Heb 12:17). ¿Fue ahora que se encontró un caso real del «pecado contra el Espíritu Santo» para ser «perdonado, ni en este mundo ni en el venidero» (Mateo 12:32)?

3. Fue un testimonio redoblado. La segunda instancia que seguía tan de cerca a la primera y en su seguimiento exacto hizo que lo impresionante fuera aún más impresionante, ya que el rápido redoble del trueno inflige un terror diez veces en el corazón.

4. El testigo fue cronometrado con una precisión que ejemploscuán cerca está el ojo, el oído, la mano misma del Gobernante supremo de la humanidad puede estar siempre sobre la pista de la vida humana individual. Ese ojo lo ve todo y al tiempo. Ese oído oye todo y al tiempo. Esa mano está cerca de todos y del momento de la perpetración, y podría detener el hecho, o recompensarlo de inmediato o visitarlo con una rápida retribución. Esto no es lo que se cree generalmente ya efectos prácticos. La prueba física absoluta de ella quitaría manifiestamente toda su tensión de la fe y reduciría a nada el gobierno moral del mundo. Es suficiente si se da ejemplo, y si el velo se descorre de vez en cuando, o, como en este caso, se rasga repentinamente para revelar lo que está detrás.

IV. LA ESPECIALIDAD OBSERVABLE EN EL TRATAMIENTO DE ESTE SERF. La visitación rápida y concluyente de este pecado, con acusación, castigo y juicio, todo en uno, era un método nuevo para todo lo que se hacía bajo el Espíritu de Cristo. Durante el ministerio personal de Cristo en la tierra no se puede citar nada que se le asemeje, excepto el marchitamiento de la higuera, y eso nose parece. Cristo rehusó llamar fuego del cielo o permitir una espada en la mano de un discípulo. Y cuando la impetuosidad no regenerada de Pedro usó la espada, Cristo fue tan lejos como para deshacer lo que había hecho. La paciencia y la longanimidad eran consignas infalibles para Jesús. Observemos que:

1. Una cosa justifica este tratamiento sumario, a saber, que el agente en él es sin duda nada menos que el Espíritu de detección, de convicción, de discernimiento infalible, de conocimiento perfecto. Ya sea que este Espíritu soberano, el Espíritu Santo, abrió el camino rápidamente por medio de Pedro, o finalmente, sin ningún uso de los labios del mismo Pedro, ejecutó una sentencia rápida, toda la responsabilidad recayó en ese mismo Espíritu eterno.

2. Una cosa puede contarse con un poco menos de vacilación para explicar la razón de este inusual «»curso del Espíritu» ,»» es decir, la crisis exacta a la que había llegado la tierna sociedad joven en ciertos aspectos morales. El pronto y perentorio «»cursodel Espíritu»» en esta ocasión no fue para ninguna defensa exterior del cuerpo de la Iglesia naciente, sino para la defensa interior del mismo. , de su propio corazón, de sí mismo. En esta veloz visitación, cuanta amabilidad hubo, para que la comunión de lo verdadero no se viese envenenada por la presencia de lo falso, y cuanta severidad de ejemplo hubo para operar como contraataque inmediato y disuasorio, tanto el uno como el otro. significaba misericordia y consideración hacia un corazón infantil. Los elementos que hicieron de ese corazón lo que es ahora ya han sido aprobados en revisión. Sabemos muy bien que a la Iglesia no se le permitió depender por mucho tiempo de un testimonio como este para su pureza. Sin embargo, la memoria de ella y del principio contenido en ella ha vivido siempre, vive todavía un poderoso testimonio en sí mismo, tanto para la Iglesia como para el mundo.

V. POR ÚLTIMO, LA IMPRESIÓN PRODUCIDA POR EL JUICIO DE ESTE PECADO. «»Gran temor se apoderó de todos los que oyeron estas cosas»» (Hechos 5:5); «»Y vino gran temor sobre toda la Iglesia, y sobre todos los que oyeron estas cosas»» (Hechos 5:11).</p

1. La impresión que se produjo fue de un tipo saludable. Muchas veces, como el miedo encuentra falsas ocasiones, esta era una ocasión de lo más justa. Los corazones humanos necesitan a tiempo tal despertar. «Desde que los padres se durmieron, todo permanece como desde el principio de la creación del mundo»» (2Pe 3:4) , es la lánguida queja de la vida de mucho más que aquellos de cuyos labios se oye. Cuando Dios es «»estricto para marcar la iniquidad»» ahora, los hombres comienzan a temer, y piensan, y creen, por lo menos durante una hora, en la realidad de la moral distinciones. Lástima anal vergüenza es que los hombres no entiendan y crean que hay un sentido en el que Dios ciertamente es y siempre será «estricto para señalar la iniquidad», de modo que deberían «temer delante de él todo el día». Es la misericordia de Dios la que despierta el temor a tiempo por métodos como el que estamos considerando; porque ese miedo es útil para recordar, y para detener la atención, y para sugerir adelantepensando. Y no es menos la misericordia de Dios que no utilice este método muy a menudo. Porque haría más duros a los que serán duros. Y privaría a los dispuestos y obedientes de la oportunidad

(1) de testimoniar qué fe tienen, y

(2) de probar esa fe, y

(3) de fortalecerla más.</p

2. La impresión fue tal que se produjo en el santo y el pecador, en la Iglesia y en «»todos los que oyeron»» de lo que había ocurrido. El juicio Divino sin duda apuntó a este doble ministerio, en una y la misma providencia.

(1) Aunque el «»temor«» eran de la naturaleza de una conmoción para los discípulos que formaban esa alegre y santa sociedad, sin embargo tendía a recuperarlos de la manera más directa posible de la mayor conmoción de un espectáculo como este, la falsedad, la hipocresía y la irrealidad triunfan, o incluso se les permite respirarentre ellas. Y

(2) debido a que el «»miedo»» era de la naturaleza de un shock, operó la cautela y el asombro de reverencia por parte de aquellos que estaban fuera del Iglesia. A estos se les recordó muy enfáticamente que ser verdaderos discípulos significaba algo más y más profundo que en una hora de entusiasmo unirse a una compañía feliz, cuya misma seriedad tenía la capacidad de conseguir una simpatía natural. La simpatía que une a cualquier hombre con la Iglesia de Jesucristo debe ser algo diferente de una simpatía natural. Debe ser una simpatía interna y profunda forjada por el Espíritu.—B.

HOMILÍAS DE R. TUCK

Hechos 4:3

Los primeros prisioneros de Cristo.

Parece que para este tiempo los movimientos de los apóstoles comenzaban a ser objeto de seria preocupación para las autoridades religiosas de Jerusalén. Probablemente el partido de los saduceos, que logró asegurar la muerte de nuestro Señor, todavía predominaba en el gran concilio; así lo indica la prominencia dada a la «»Resurrección«» por los enemigos de los discípulos. Además de la molestia general por la predicación pública de los apóstoles, los oficiales del templo se entristecieron por la aglomeración de gente alrededor de los nuevos maestros en los atrios del templo. Así que en el nombre del orden, pero realmente en el espíritu de los celos, fueron arrestados, tarde en la noche, y guardados en un lugar seguro hasta el día siguiente. Las reglas judías no permitían dictar sentencia de noche. El encarcelamiento era sólo una medida cautelar; los judíos no castigaban con prisión. Donde se hace mención de él, como usado para castigo, en los registros de las Escrituras, las autoridades que lo infligieron no eran judíos. El punto al que ahora dirigimos la atención es que se hace una confesión de impotencia moral en todos los intentos físicos de detener y aplastar a maestros. El error intelectual y moral solo puede ser justamente enfrentado mediante la enseñanza de la verdad correctiva. Sólo cuando los hombres no logran conquistar por razonamiento, pueden desear empuñar armas materiales de cualquier tipo. Cuando la razón falla, los hombres encarcelan, golpean, torturan y matan. Y las fuerzas físicas nunca podrán aplastar a las morales. Ha sido cierto para todas las épocas, y es tan cierto como siempre hoy, que «»la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia».» Las restricciones físicas solo son apropiadas en relación con los errores que perturban el orden social. . Están totalmente fuera de lugar en relación con asuntos de opinión.

Yo. ESTOS LOS PRISIONEROS ERAN SÓLO MAESTROS. Sólo hablaban con la gente. Sólo apelaron a la mente y al juicio. Solo anunciaron algunas verdades nuevas. Ellos sólo invitaron a la creencia de la gente. Parte de la ofensa contra ellos procedía del hecho conocido de que eran hombres incultos e ignorantes; no rabinos especialmente entrenados, y por lo tanto no considerados como aptos para predicar. Un ejemplo del prejuicio de clase que lamentablemente aún prevalece. Ilustrar de la historia de grandes misioneros. Sólo han sido maestros, pero ¡cuántas veces, en diferentes países, han suscitado prejuicios y sufrido persecución! Lo mismo sigue siendo cierto, en cierta medida, de todos los grandes líderes intelectuales; todos los hombres que son «»antes de su tiempo»» deben esperar ser incomprendidos y perseguidos.

II. ESTOS PRISIONEROS ENSEÑA NADA AFECTA ORDEN SOCIAL . No fomentaban el vicio ni la anarquía. No interfirieron con la vida familiar, el gobierno local, las costumbres sociales o la política. Al igual que su Maestro, se ocuparon de principios amplios y generales, esperando que estos, una vez implantados, obtuvieran su propio crecimiento y expresión. Incluso su pequeña excitación en los atrios del templo y su interferencia temporal con el orden del templo no era cuestión de importancia. No hubo ocasión para que la policía del templo interfiriera con ellos.

III. ESTOS PRISIONEROS ENSEÑADOS NADA AFECTO RITOS CEREMONIALES . De hecho, hubo ejemplos personales de mosaísmo diligente y devoto; estricto en todos los asuntos del deber ceremonial. Nunca pronunciaron una palabra que pudiera considerarse una falta de respeto al templo o al sistema judío. Nunca intentaron apartar a una sola persona de sus deberes ceremoniales. Sus enseñanzas estaban dentro del judaísmo, y los conservadores más celosos del antiguo sistema no tenían buenas razones para temer su influencia. Esto, sin embargo, se aplica al verdadero mosaísmo, y no al oneroso ritual agregado por los rabinos, contra el cual tanto nuestro Señor como sus discípulos abogaron enérgicamente. Pero en esta ocasión en particular los apóstoles ni siquiera habían atacado el sistema rabínico.

IV. LAS ENSEÑANZAS DE ESTOS PRISIONEROS EN REALIDAD TENDÍAN A PRESERVAR SOCIAL ORDEN Y HACER MEJOR CIUDADANOS. Tales son en todas partes los resultados naturales de la predicación de Cristo y la enseñanza del cristianismo. La lealtad a Cristo ayuda a asegurar la lealtad al gobernante terrenal, y las virtudes que cultiva el cristianismo encuentran su expresión en las esferas social y nacional. Entonces, ¿por qué fueron arrestados estos hombres? Porque los hombres en el poder estaban celosos de la influencia que estaban ganando y temían perder su propia autoridad e influencia sobre la gente. El egoísmo es la raíz de toda persecución religiosa. Y debido a que los hombres que se oponían a ellos no podían enfrentarlos y responderles con argumentos, tuvieron que recurrir a las armas indignas de la amenaza y la fuerza (ver Hechos 4:16, Hechos 4:17). Da la impresión de que nunca se han forjado lazos físicos que puedan unir en la verdad.—RT

Hechos 4:11

La piedra despreciada un fundamento seguro.

Para la figura bíblica aquí se usó lo siguiente se pueden comparar pasajes:—Isa 28:16; Efesios 2:20-22; 1Pe 2:7. La construcción de nuestros edificios modernos no permite que se le dé especial importancia a un cimiento, la piedra. Ahora colocamos lápidas conmemorativas. Muy probablemente la figura bíblica se extrae del inmenso trabajo de albañilería, que se hizo necesario en una esquina del recinto del templo, para completar los recintos sagrados. Este cimiento de esquina, levantado directamente sobre el valle, causó una profunda impresión en la mente judía y fue considerado como el cimiento del templo. Algunos prefieren pensar que la referencia puede ser a la roca virgen que probablemente estaba cubierta por el lugar santísimo. Un fundamento, en el sentido de base-verdad o principio, es necesario para un sistema religioso o una fe personal. Aquí las palabras de San Pedro están dirigidas a ciertas personas, y consideramos—

I. LOS CONSTRUCTORES. Así se consideraban a sí mismos el Sanedrín, porque estaban a la cabeza del gobierno eclesiástico del pueblo; establecieron el orden de las ceremonias, deberes y obligaciones, y exigieron a los hombres virtualmente que les quitaran su religión. Aconsejarían y dirigirían, y el pueblo no debería tener voluntad propia en asuntos religiosos. Explique que un nuevo sistema rabínico se había desarrollado alrededor del mosaico y había aplastado su vida. Los miembros del Sanedrín estaban celosos de este sistema rabínico, que ponía a la gente completamente bajo su control. Fije la atención en el peligro extremo y la estupidez asombrosa de los hombres al tratar de formular e imponer un sistema religioso, cuando uno ha sido completamente revelado y sus principios adecuadamente detallados. Con razón se extraviaron, atando cargas sobre los hombros de los hombres, difíciles de llevar. No es de extrañar que estuvieran totalmente equivocados, tanto en su fundamento como en su superestructura.

II. SU CIMIENTO–PIEDRA. ¿Qué pueden ser los cimientos del hombre, para cualquier sistema religioso que pueda construir, sino obras, obras del hombre? No hay nada más que puedan seleccionar. Si quieren algo mejor, deben dejar de intentar encontrarlo o ponerlo, y dejar que Dios lo encuentre y lo ponga. Disfrázalo como podamos, llámelo con los nombres hábiles que nos plazca, los cimientos de los hombres para los sistemas religiosos o las esperanzas personales son siempre yo mismo; algo que podamos hacer nosotros mismos. Ilustrar de otros sistemas además del cristianismo, mostrando que el autoservicio y el autoservicio y las obras son los cimientos del brahmanismo, el mahometanismo, el paganismo y el catolicismo. Aquellos que tratan de sentir confianza en la piedra fundamental del yo seguramente pasarán de largo y no encontrarán interés o atracción en la piedra que Dios ofrece para poner en Jesucristo, el fundamento seguro. Este punto puede insistir en su aplicación a la búsqueda y experiencia religiosa personal. Muchos hombres han tenido que ver la ruina total de sus edificios levantados sobre sí mismos, antes de que pudieran interesarse o preocuparse por construir sobre la Roca de las Edades.

III. LA CORRECCIÓN DE SU ERROR. El gran Maestro Constructor intervino, eligiendo su propio tiempo bueno y sabio. Los sanedrims y los rabinos solo podían ser sub-constructores. A causa de sus errores deliberados, los hace a un lado, y pone a los apóstoles en su lugar, tal como, en los días antiguos, hizo que los profetas tomaran el lugar de los sacerdotes incapaces—y ordenó a aquellos apóstoles que depositaran firmemente la Piedra despreciada, incluso Jesús, el Nazareno. Ha de ser la Cabeza misma del ángulo, y toda la erección de la Iglesia cristiana ha de apoyarse con seguridad contra ella y sobre ella. Impresionar que todavía hay constructores equivocados, que pasan por alto a Cristo, y asumen autoridad para poner otros cimientos. Y sigue siendo tan cierto como siempre, que Dios hace a Jesucristo, para la salvación y la vida de cada alma, la «»Piedra probada, la preciosa Piedra angular, el cimiento seguro; y el que en él creyere, no será avergonzado.»—RT

Hechos 4:12

El único Nombre salvador.

Como una de las primeras predicaciones del evangelio, este sermón contiene una sorprendente ilustración del sencillez del mensaje evangélico. De él podemos aprender qué cosas se establecieron como los hechos primarios y esenciales del cristianismo, antes del desarrollo de la doctrina cristiana. La teología es una ciencia formulada por el genio humano; por ello estamos principalmente en deuda con Agustín, Anselmo y Calvino. Pero sería algo verdaderamente triste, para los miles de «»viajeros»,» si una comprensión adecuada de una teología humana fuera esencial para la religión personal. Este sermón trata de hechos, de los conocidos hechos históricos de la vida, muerte y resurrección de nuestro Señor; y con los hechos desconocidos, declarados sobre la autoridad apostólica, del oficio, comisión y autoridad de Cristo, como resucitado y exaltado. Sobre estos hechos el sermón hace deducciones y aplicaciones, como en nuestro texto.

I. SALVACIÓN. Algunos extrañamente han sugerido que con esta palabra San Pedro solo se refiere a curación corporal, y simplemente afirma que en Jesucristo está el verdadero poder milagroso. Pero no podemos perder así los significados más profundos y las aplicaciones de la verdad. El pecado es el gran mal humano, y la salvación, para ser alguna salvación para el hombre, debe abordarlo y correrlo. Por este pecado que ha obrado y está obrando en nosotros, necesitamos «»salvación»», y es una burla decir que Cristo no es el Salvador del pecado. Mostrar lo grande y comprensiva que es la palabra «»salvación»»; compáralo con curar, enseñar, reformar, etc. Es la palabra que expresa la necesidad más profunda a la que cualquier alma puede despertar jamás. Al borde mismo de la muerte, el carcelero despertado grita: «¿Qué debo hacer para ser salvo?» de esta necesidad maestra. ¿De qué nos sirve a ninguno de nosotros ganar el mundo entero y no salvar nuestra alma?

II. LA SALVACIÓN POR UN NOMBRE.

1. Un nombre representa a una persona, e incluye cualquier derecho que pueda pertenecen a él. Ilustrar por el embajador actuando en nombre de la reina; viajeros que encuentran seguridad en usar el nombre de ingleses; Moisés saliendo en el Nombre de Jehová. Así que los apóstoles salieron, hablaron y obraron, en el Nombre de Cristo. Y la salvación es por el Nombre, es decir, por los derechos presentes y el poder del Salvador viviente, a quien los apóstoles introdujeron a los hombres.

2. Un nombre representa una súplica. Como San Pablo usó su nombre como ciudadano romano. El Nombre de Jesús es una súplica suficiente para asegurar la absolución, porque todas las satisfacciones debidas han sido obradas por Cristo. El Nombre de Jesús se convierte en una súplica suficiente para asegurar la aceptación, porque Cristo ha ganado toda la justicia requerida; y nosotros, por la fe unidos a él y llevando su Nombre, entramos en su poder y compartimos sus derechos.

III. SALVACIÓN ÚNICAMENTE POR UN NOMBRE. «»Ningún otro nombre»» está diseñado para ser exclusivo. Entonces vea lo que excluye. Pocos, tal vez, sustituirán ahora algo a Cristo, y deliberadamente dirán: «No seré salvo por Cristo». Pero había, en tiempos antiguos, una sustitución sutil de ideas fantasiosas sobre la misericordia de Dios; y existe ahora el peligro de que sustituyamos conocimiento y ciencia. Muchos tratarán de poner algo junto con Cristo. Los hombres tratan de unir su propio nombre con el de Cristo; o juntan a la Virgen María y Cristo; o la Iglesia y Cristo; o incluso, en formas sutiles, la Biblia y Cristo; o sentimientos y Cristo. Todas son cosas malas si están puestas en el primer lugar con Cristo; todos pueden ser buenos si se mantienen en sus segundos lugares apropiados. Para la salvación del alma sólo hay un Nombre; lo esencial es que estemos en relaciones vivas de fe y amor con aquel cuyo «»Nombre es sobre todo nombre».

IV. SALVACIÓN EN EL UN NOMBRE PARA TODOS. De lo contrario no podría ser exclusivo. Si ha de ser el único Nombre, entonces debe ser el Nombre todo suficiente, o Dios nos estaría engañando al permitir que se nos hicieran invitaciones tan amplias y llenas de gracia. Las verdaderas necesidades de los hombres son comunes a todos los hombres. Todos queremos salud, amor, conocimiento y verdad; y es igualmente cierto que todos queremos perdón de nuestras transgresiones, libertad de la esclavitud del yo y del pecado, la vida de justicia, y la esperanza de la gloria eterna. «»La salvación»» reúne todo esto, y todo esto se encuentra en y por Cristo Jesús solamente.

CONCLUSIÓN. El camino de la salvación mantiene su sencillez. Y «»a os es enviada la palabra de esta salvación». Hay un Nombre, sólo un Nombre; cree, y serás salvo. Busque en todo el mundo y a través de las edades, no hay otro; y, sin embargo, un día ante este Nombre «toda rodilla se doblará y toda lengua confesará».—RT

Act 4:13

Señales de haber estado con Jesús.

Debemos mantener siempre cerca de nosotros el pensamiento de que nuestro espíritu y nuestra palabra y nuestra conducta, como los discípulos profesos del Señor Jesús, están siendo vigilados diariamente; a veces con amabilidad, a veces sin amabilidad, siempre con entusiasmo. Los hombres «toman conocimiento de nosotros». Algo debe andar mal si nuestra vida como cristianos no está tan entonada y caracterizada como para llamar la atención. Había algo acerca de los apóstoles que desconcertó al Sanedrín: había más de lo que podían discernir. Podemos ver lo que realmente los impresionó, y también lo que razonablemente podría haberlos impresionado.

I. El Sanedrín fue golpeado con el EL PODER, el VALOR, que los apóstoles habían obtenido de Cristo. El poder, la gran influencia personal y el valor moral habían sido características del Señor Jesús. En los apóstoles el poder se manifestó en un testimonio firme y noble de los hechosque conocían y de las verdadesque les habían sido confiadas, por ofensivos que pudieran ser los hechos y las verdades para los gobernantes que escucharon. En nosotros, el poder similar, dado por Cristo, puede manifestarse en firmeza a los principios, aun cuando eso pueda colocarnos en incapacidad social; y en consistencia práctica, cualquiera que sea nuestro entorno. Ilustrar por la firme observancia de la ley del sábado; y por pasajes tales como «Habiéndolo hecho todo, levántate»; «»Sé como los hombres, sé fuerte»; «Soporta penalidades, como buen soldado de Jesucristo». oposición a las máximas y hábitos mundanos aceptados. Los cristianos deberían atreverse a ser singulares cuando los principios y el espíritu de Cristo están en peligro.

II. El Sanedrín podría haber sido golpeado con CARACTERES de los apóstoles, tal como los formó Cristo. El carácter del Señor Jesús había sido peculiarmente su fuerza, y estos apóstoles habían caído tan plenamente bajo su influencia que habían sido, tanto consciente como inconscientemente, moldeados por ella. Habían aprendido, como discípulos de Cristo, a buscar «todas las cosas verdaderas», etc. (Flp 4,8). Sus caracteres naturales estaban siendo santificados; y, en cierta medida, estaban ejerciendo la influencia de la excelencia moral y la virtud personales, tal como lo había hecho su Señor. Esto puede ilustrarse en San Pedro. El carácter puro y encantador sigue siendo el poder supremo de los hombres en todas partes. Ninguno puede resistir completamente la influencia de vidas dulces y santas.

III. El Sanedrín podría haber sido golpeado por el PRINCIPIO REGULADOR. strong> de la CONDUCTA de los apóstoles, que habían aprendido de Cristo. Era el principio del amor que obliga. Amor a Cristo, por quien somos redimidos. Amor a los hermanos que participan con nosotros en la redención común. Y amor a los no salvos, para quienes bien podemos desear las inefables bendiciones que nosotros mismos hemos recibido. El amor siempre busca encontrar expresión, y no estará satisfecho con medidas de autosacrificio que no sean el autosacrificio de Cristo por nuestra salvación.

No podemos esperar ejercer la misma influencia sobre los que nos rodean que fue forjada por los apóstoles en el Sanedrín, hasta que aprendamos a estar más a menudo con Jesús. Y que seamos de dos maneras.

1. En la comunión exterior de los Evangelios. Podemos estudiarlos mejor. Podemos meditar en ellos con más frecuencia. Podemos realizar más perfectamente al Cristo que revelan, y así «»conocerlo»» y sentir el poder de su presencia.

2. Podemos estar con Jesús en la comunión interna de pensamientos queridos. Llevarlo en nuestros corazones como lo hacemos con nuestro amigo más querido y, a menudo, tener con él una comunión secreta con el alma. Entonces los hombres verían claramente sobre nosotros, día tras día, las señales de que «hemos estado con Jesús».»—RT

Hechos 4:23-31

Alabanza por seguridad y oración por poder

» «De la sala del tribunal los apóstoles se retiraron a la Iglesia. los confesores cristianos ganan sus victorias de cara al día; pero la fuerza con la que se ganan tales victorias sólo puede obtenerse donde Jesús obtuvo la suya, en secreto. Recuerde los llantos entrecortados de Lutero mientras yacía en el suelo de su cámara temprano en la mañana del día 18 de abril de 1521 (D’Aubigne, ‘Historia de la Reforma’, libro 7. Hch 8,1-40.). En cada crisis de tensión y peligro por el que deben pasar nuestras vidas, en cada momento de suprema dificultad, amenazas de sanedrín, dietas de gusanos, o cualquier cosa menor ante la cual nuestra fe y coraje se acobarden, no hay para nosotros un lugar de ayuda como el escabel secreto de Dios Todopoderoso, ni arma alguna como el clamor de fe»» (Dr. Dykes). Note que la oración de los discípulos está dirigida a Dios, no a Cristo. También que en la adoración y oración una voz dirigió, encontrando expresión para el sentimiento común, y el resto de la compañía probablemente respondió con un «»Amén»» dicho en voz alta. De la porción exegética de este Comentario se puede aprender el significado preciso y las alusiones de la oración. Nos detenemos en dos cosas.

YO. EL HOMBRE ALABANZA Y ORACIÓN. Compara otras canciones y oraciones grabadas. Especialmente despliega que la alabanza tomó la forma de un salmo. Compárese con los llamados «Salmos de David». Era un regocijo público a causa de una liberación divina que era de interés público. Compare la canción de Miriam en el Mar Rojo. Impresionar el deber de reconocer la mano de Dios en nuestras vidas, y alabarlo por sus «misericordiosas bondades». poder para testificar y poder para obrar milagros, en testimonio de la verdad testificada. Un ejemplo de franqueza en la oración.

II. LA RESPUESTA DE DIOS. A ALABANZA Y ORACIÓN DEL HOMBRE. Una renovación de la especial gracia y dote con que los apóstoles habían comenzado su obra. Las renovaciones de la gracia siguen siendo las mejores respuestas de Dios a nuestras oraciones (2Co 12:9).—RT

Hechos 4:32

Nada propio.

«»La forma principal en que en ese momento un miembro de la Iglesia podía expresar su inquebrantable devoción a la causa común, o su voluntad de sacrificar hasta el último centavo por el bien común, era poniendo su capital realizado a disposición de la hermandad. La posición en peligro de la pequeña comunidad (debido a la enemistad del partido saduceo) tendió así a inflamar el fervor de su caridad, y dio un nuevo ímpetu a ese fondo de ayuda común que se había iniciado en Pentecostés». » «Puede haber no hay duda de que la expectativa del regreso inmediato de Cristo del cielo, actuando junto con la unidad de pensamientos y sentimientos, hizo que estos hombres estuvieran dispuestos a desprenderse de sus posesiones y bienes”. Tal comunidad de bienes siempre ha sido parte de las teorías de las repúblicas perfectas. En este caso, cada miembro de la Iglesia tenía sus posesiones sólo como un fideicomiso, y estaba dispuesto a entregarlas si las exigencias de la hermandad exigían tal entrega. Tenemos, pues, en esta imagen de la Iglesia primitiva, un modelo del espíritu que debe animar a los miembros de la Iglesia de Cristo en todas las épocas. No decimos modelos de conducta, porque la aplicación de tales modelos en generaciones cambiantes se vuelve incierta. Los modelos de los principios esenciales, y del espíritu que debemos cuidar, son a la vez más útiles y de aplicación más constante. La Iglesia primitiva expresó el sentimiento cristiano en formas externas, tal como la niñez adquiere una expresión impulsiva y desenfrenada de sus sentimientos y emociones. Su nueva fe en Cristo los unió repentinamente y los hizo conscientes de nuevas y vinculantes simpatías. Al principio hubo un gran chorro de hermandad impulsiva. Compárese los intensos sentimientos que animaban y los extraordinarios sacrificios que se hacían cuando se acercaba el año 1000 dC, debido a la expectativa de que Jesús regresaría el primer día de ese año. El sentimiento era tan correcto, pero el modo de su expresión no ganó permanencia. Compárese con el impulso por las misiones tan a menudo sentido por los jóvenes cristianos. Lo que estos hombres realmente hicieron no podemos hacer un modelo. El espíritu que los llevó a hacerlo, y el espíritu con el que lo hicieron, son un modelo para todos nosotros. Hay tres sentimientos que pueden ser apreciados con respecto a nuestras posesiones terrenales.

Yo. NOSOTROS PODEMOS CONSIDERAR ELLOS COMO NUESTROS PROPIOS. Ilustre con la parábola del rico insensato, que dice que construirá graneros más grandes, «donde pueda guardar todo mi fruto y mis bienes». Este es un sentimiento tanto falso como indigno; porque «»¿qué tenemos que no hayamos recibido?»»

II. NOSOTROS PODEMOS CONSIDERAR ELLOS COMO CRISTO. Compárese con el sentimiento de San Pablo, quien podría decir: «Para mí el vivir es Cristo».

III. NOSOTROS PUEDE CONSIDERAR LOS COMO NUESTROS EN CONFIANZA. Entonces se convierten en talentos de cuyo uso somos responsables. Y aprendemos a sentir que no se gastan en yo, sino que se usan para otros; y la abnegación, la caridad y el sacrificio de uno mismo son reconocidas como la primera de las virtudes. Junto con este sentimiento de los primeros discípulos con respecto a su propiedad, el sentimiento de los apóstoles con respecto a los discípulos mismos:«»Vosotros no sois vuestros»; y entonces tenemos el doble sentimiento que los cristianos siempre deben atesorar; y nuestra ansiedad se preocupa

(1) aferrándonos al Señor, y

(2) manteniendo nuestra propiedad en el servicio de los demás por causa de Cristo.

«»No somos nuestros».»Nada de lo que tenemos es nuestro. Todo es de Cristo. Somos de Cristo. Y luego San Pablo argumenta de nuevo, que las ‘cosas de los rieles son’ realmente ‘nuestras'» en Cristo (1Co 3:21-23 ).—RT

Hechos 4:33

«»Gran gracia».»

Esta expresión puede referirse a la medida del favor divino que descansaba sobre los primeros discípulos; o al favor que hallaron entre los hombres, que no podían dejar de ver y admirar el espíritu de «»sacrificio»» que exhibía lo que hacían. Nos detenemos en la primera de estas referencias. Más gracia, gracia fresca, mayor gracia, descansaba sobre ellos después del encarcelamiento y liberación de sus líderes. Debemos entender que el santo fervor manifestado por ellos en este momento no se debió a cosas tales como la entrada de miembros ricos o la multiplicación de su número, sino por el aumento y la ampliación de la «»gracia«» que reposaba sobre ellos. La «gran gracia» es siempre el único secreto del gran poder espiritual. Mirando los incidentes relacionados con el texto, observamos—

Yo. ESTO FUE NO strong> EL PRIMERO OTORGAMIENTO DE GRACIA. Recordemos la escena de Pentecostés. Muestre en qué sentido se puede hablar de eso como la primera venida del Espíritu. Explique por qué esa venida estuvo acompañada de señales externas, y por qué la presencia del Espíritu no se ahoramanifiesta en tales dones milagrosos. La «»gracia»» en nosotros puede ser tan grande, puede ser mayor, aunque los signos y expresiones concomitantes difieran. Mostrar cuáles son las primeras señales de la»»gracia»» obrando en nosotros. Señales en pensamiento, sentimiento, conducta y relaciones. Ilustre con lo que se dice de Saulo de Tarso: «»He aquí, él ora».

II. QUE PRIMER REGALO DE EL ESPÍRITU ESTABA BIEN RECIBIDO Y USADO. Esto puede ilustrarse en el fervor y celo de los apóstoles, así como en la vida activa, devota y celosa de los convertidos bajo las enseñanzas apostólicas.

III. PORQUE BIEN RECIBIDO Y USADO, MÁS GRACIA FUE DADA. La gracia adicional les permitió sufrir noblemente y bien; a testificarde Cristo aun ante gobernadores y reyes, ya orarjuntos y vivirjuntos y trabajarjuntos, en unión amorosa y tolerancia mutua, y caridad. Y así llegamos a comprender de nuevo la gran y siempre activa ley de Dios, expresada en las palabras familiares: «Al que tiene, se le dará más»; «No estamos limitados en Dios»; sepan, si prosiguen en conocer al Señor, etc. y una de las principales condiciones es que hayamos usado sabia y bien la gracia ya recibida. A los que son fieles en el uso de la gracia se aplica la promesa: «Él da más gracia». Entonces, si sentimos la necesidad de y anhelamos «gran gracia», veamos que actuamos correctamente en respuesta a las direcciones y movimientos de la gracia que tenemos. Vacía la vasija en servicio a los demás, y Dios se asegurará de volver a llenarla. Recorta la lámpara, y deja que su luz brille alrededor, y Dios se asegurará de llenarla con abundante aceite fresco.—RT

Hechos 4:36, Hechos 4:37

El poder de un alto ejemplo.

El de Joses, o Bernabé. Este hombre fue el compañero de San Pablo en su primer viaje misionero (Hch 13,2). Para su carácter, posición e influencia en la Iglesia, etc., véase el Comentario. El suyo no fue en modo alguno el único caso de autosacrificio, pero fue, por algunas razones inexplicables, el caso más llamativo, y fue considerado como uno típico. Posiblemente la influencia subsecuente ganada por Bernabé condujo a la preservación de esta narrativa de su noble abnegación. Y podemos aprender de él lo que abre una misión para aquellos que pueden hacer grandes sacrificios por Cristo.

I. RIQUEZAS SON A MENUDO UN OBSTÁCULO RELIGIOSO. Ilustrar de la enseñanza de nuestro Señor con respecto al «»camello y el ojo de la aguja».» «»¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!»» «»Ni muchos poderosos, ni muchos nobles , son llamados».» Los pobres en este mundo son a menudo los «»ricos en la fe».» La propiedad de Bernabé podría haberlo alejado de Cristo, o haberlo convertido en un tímido y débil discípulo como lo fueron el rico Nicodemo y el rico José de Arimatea.

II. RIQUEZAS A MENUDO CONVIÉRTETE EN UNA PRUEBA DE SENTIMIENTO RELIGIOSO. Ilustre a partir del caso del «»gobernante joven rico»» que tenía algunos sentimientos y deseos, pero no podía seguirlos por completo. El amor por la posición y la riqueza era más fuerte incluso que el anhelo por la «vida eterna». Compare Demas.

III. RIQUEZAS PUEDE CONVERTIRSE EN UNA MEDIA DE EXPRESIÓN RELIGIOSA strong>, Y SO UN MEDIO DE RELIGIOSO CULTURA fuerte>. Lo hizo en el caso de Bernabé. Usó sus talentos y sus dones para el servicio de Cristo y el bien de su Iglesia, y además descubrió cómo podría, para los mismos propósitos, usar su dinero y sus tierras. Él fue bendecido en sí mismo y un medio para bendecir a otros al hacerlo. Aún aquellos que confían en las riquezas necesitan el impulso del ejemplo de Bernabé, e incluso pueden llegar a la plenitud de su sacrificio de siervo. Explique que a veces hay una exageración en la entrega de todos los bienes y la asunción de pobreza voluntaria, que no se recomienda en ningún sentido en este ejemplo. Usar nuestra propiedad sabiamente y bien al servicio de Cristo es algo mucho más noble que eludir nuestra responsabilidad personal entregándolo todo a los demás. La lección que debemos aprender del registro acerca de Bernabé es que debemos poner todo lo que tenemos —riquezas, talentos, posición, influencia, todo— al llamado y al servicio de nuestro Salvador viviente, y estar dispuestos incluso a sacrificarlo todo, si en esa forma estamos obligados a dar testimonio de nuestro «»celo por el Señor».» Pero la imitación de un ejemplo elevado tiene este peligro. Puede ser meramente la imitación del acto, y no un acto dictado por los mismos motivos y realizado en el mismo espíritu.Los seguidores de «»aquellos que por la fe y la paciencia hereda las promesas»» son aquellos, y sólo aquellos, que actúan bajo las influencias santificadoras y ennoblecedoras del mismo «»amor que constriñe». Debemos ceder y dar sólo por causa de Cristo.—RT

«