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EXPOSICIÓN
Acto 3 :1
Subían porque subieron juntos, AV y TR Pedro y Juan. Es notable la estrecha amistad de estos dos apóstoles, cuyo origen parece haber sido su asociación en los barcos pesqueros en los que ejercían su oficio de pescadores en el mar de Galilea, pues San Lucas nos dice que los hijos de Zebedeo fueron «»socios de Simón»» y lo ayudaron a tomar la pesca milagrosa de los peces (Luk 5:10). Encontramos a los dos hijos de Zebedeo asociados con Pedro en el círculo íntimo de los apóstoles del Señor, en la Transfiguración, en la resurrección de la hija de Jairo y en la agonía en el Huerto de Getsemaní. Pero la amistad aún más estrecha de Pedro y Juan aparece primero al ir juntos al palacio de Caifás la noche de la traición (Jn 18,15), y luego en la memorable visita al Santo Sepulcro en la mañana de la Resurrección (Jn 20,2-4 ), y una vez más en Juan 21:7, Juan 21: 20, Juan 21:21. Es en secuencia estricta y natural a estas indicaciones del Evangelio que, al abrir los primeros capítulos de los Hechos, encontramos a Pedro y Juan actuando constantemente juntos en la misma vanguardia del ejército cristiano (ver Hecho 3:1, Hecho 3:3,Hechos 3:11; Hechos 4:13,Hechos 4:19; Hechos 8:14, Hch 8:25). La hora de la oración; llamada en Luk 1:10, «»la hora del incienso»,» es decir, la hora del sacrificio de la tarde, cuando el pueblo estaba de pie afuera en oración, mientras el sacerdote adentro ofrecía el sacrificio y quemaba el incienso (ver Hechos 2:46, nota). De ahí la comparación en Sal 141:2, «»Siga mi oración delante de ti como incienso, y el alzar de mis manos como el sacrificio vespertino.»»
Hechos 3:2
Eso fue tonto para tonto, AV; puerta para puerta, AV Puerta. Si se pretende alguna distinción entre el θύρα aquí y el πύλη de Hechos 3:10 (lo cual no es seguro, ya que θύρα se usa a menudo para un puerta), debemos entender θύρα de las puertas dobles de la puerta descrita por Josefo. Tal vez el hombre cojo se apoyó en una de las puertas abiertas. Que se llama Bello. No es seguro qué puerta era esta. En el ‘Diccionario de la Biblia’ se describe como «»la gran puerta oriental que conduce desde el patio de las mujeres al patio superior», siguiendo aparentemente a Josefo, ‘De Bell. Jud.,’ 5. 5. 3. Pero es imposible reconciliar los dos relatos de Josefo—que en el ‘Bell. Jud.,’ 5. 5. y eso en ‘Ant. Jud., 15. 11. En el primero dice claramente que había diez puertas: cuatro al norte, cuatro al sur y dos al este. En este último dice que había tres puertas al norte, tres al sur y una al este. En el primero dice que quince escalones subían desde el recinto de las mujeres hasta la gran puerta, exactamente frente a la puerta del templo mismo (ἄντικρυ τῆς τοῦ ναοῦ πυλῆς); en el último dice muy claramente que a las mujeres se les permitía entrar por la gran puerta del este. Con tales discrepancias en la descripción del único testigo presencial cuya declaración se ha conservado, es imposible hablar con certeza. Pero parece probable que hubiera dos puertas en el este: una, la hermosa y costosa puerta de bronce de Corinto, detalladamente descrita por Josefo, a través de la cual pasaron las mujeres; la otra, la puerta mayor, justo enfrente y encima de la puerta hermosa (ἡ ὑπὲρ τὴν Κορινθίαν), que conduce del atrio de las mujeres al atrio interior; y que Josefo ha confundido uno con el otro en sus descripciones. De todos modos, la hermosa puerta probablemente estaba en el este. Su nombre correcto se dice que es la puerta de Nicanor. El templo. Debe recordarse que toda la plataforma, incluyendo los pórticos, y los atrios de los gentiles y de las mujeres, y el atrio exterior y el atrio de los sacerdotes, se llamaba τὸ ἱερόν; la casa real se llamaba ὁ ναός; la parte de la ἱερόν a la que solo se admitía a los israelitas se llamaba τὸ ἅγιον. Josefo también divide los recintos en el primero, segundo y tercer ἱερόν. La descripción de este cojo puesto a la puerta del templo para pedir limosna es muy similar a la de Luk 16:20 de Lázaro puesto a la puerta del rico; solo que la palabra para puesto está en San Lucas ἐπέβλητο, y aquí está ἐτίθουν.
Recibir una limosna para una limosna, AV y TR El RT tiene ἐλεημοσύνην λαβεῖν.
Hch 3:4
Cerrando los ojos (ἀτενίσας εἰς αὐτόν). compensación Luk 4:20, «»Los ojos de todos estaban fijos en él (ἤσαν ἀτένιζοντες);«» y Act 22:1-30 :56, «»mirando fijamente».» St. Luke también usa la frase en Act 1: 10; Hechos 3:12; Hechos 6:15; Hechos 7:55; pero no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento excepto 2Co 3:7, 2Co 3:13.
Hechos 3:5
De de, AV
Hechos 3:6
Pero para entonces, AV; lo que tengo que para como tengo, AV; andad porque levantaos y andad, AV y TR En el nombre de Jesucristo de Nazaret. Lo que Pedro quiso decir con «»en el Nombre»,» lo explica claramente en Hechos 3:12 y Hch 3:16, donde muestra que no obraron el milagro por su propio poder o piedad, sino que el cojo fue sanado por el Nombre de Jesús, en el cual creyó . Así que nuestro Señor dijo de sí mismo: «»He venido en nombre de mi Padre»» (Juan 5:43; comp. Juan 10:25) Observe la designación completa de nuestro Señor como «»Jesucristo de Nazaret»» (τοῦ Ναζωραίου), como en Hch 4:10, y comp. Mateo 11:23. La fe que fue la condición de la curación (ἐπὶ τῇ πίστει, Mat 11:16) abrazó la humillación y la cruz de Cristo (como se expresa en la palabra el Nazareno) así como su poder y gloria.
Hch 3:7
Levantado por levantado, AV; los huesos del tobillo para los huesos del tobillo, el conocimiento médico de AV St. Luke discierne la causa de la cojera: una debilidad en los huesos del tobillo.
Hechos 3:8
Y saltando, se puso de pie y echó a andar. , porque y él, saltando, se puso de pie y caminó, AV; entró porque entró, AV En el templo (τὸ ἱερόν). Atravesó la puerta y subió los quince escalones que conducían al ἄγιον (ver nota de Hechos 3:2).
Hechos 3:10
Tomó conocimiento de élpor sabía, AV Maravilla y asombro (θάμβος); cualquier emoción muy fuerte de asombro, admiración o asombro. Aparece en otra parte solo en Lucas 4:36, donde describe el asombro y el asombro que se apoderó de los que presenciaron la expulsión del espíritu inmundo del hombre en la sinagoga de Capernaum. El verbo θαμβέω aparece en Hechos 9:6 en el TR, y se traduce como «»asombrado»» en el AV, pero se omite en el texto de la RV; en otros lugares solo en Mar 1:27; 10:24 de marzo, 10:32 de marzo. Ἕκθαμβος aparece una vez en Mar 10:11 de este capítulo; y ἐκθαμβέομαι en Mar 9:15; Mar 14:33; Mar 16:5, Mar 16:6; ἔκστασις, un éxtasis, usado principalmente en un estado de transporte, como Hechos 10:10; Hechos 11:5; Hechos 22:17. Pero en la LXX. (Gn 27:33), Mar 5:42; Mar 16:8; y Luk 5:26, se usa, como aquí, para una emoción violenta de asombro y asombro.
Hechos 3:11
Él por el cojo que fue sanado, AV y TR Se cree que las palabras del TR se infiltraron en el texto de las porciones leídas en la iglesia comenzando aquí, lo que hizo necesario suplirlas. Retenido; por la mano o de otra manera; no tener que en el sentido espiritual. El pórtico que se llama de Salomón. Josefo nos dice que el rey Salomón construyó con mampostería solo el lado este del recinto del templo, y que sobre los cimientos artificiales así formados se construyó una στοά, o columnata cubierta. , los otros lados del templo en el tiempo de Salomón estaban desnudos y desnudos de edificios, pero con el paso del tiempo, y por un enorme gasto de tesoro, el suelo fue llenado, nivelado y afirmado por la mampostería de enormes muros todo vuelta, y luego se completó el circuito de edificios. Este στοά oriental, o columnata, se llamaba el pórtico de Salomón (ver Juan 10:23). Muy intrigado; ἔκθαμβοι, (ver nota en Hechos 3:10).
Hch 3:12
En este hombre por en este , AV; aprieta tus ojos porque mira con tanta seriedad, AV; piedad por santidad, AV; él por este hombre, AV El él al final del versículo requiere que el hombre haya sido mencionado previamente. El AV sintió esto, y así, habiendo tomado ἐπὶ τούτῳ como en esto, interpretaron αὐτόν por este hombre, como si Peter hubiera suplido la falta de la mención verbal señalando a él. Aprieta tus ojos. (Para el uso de ἀτενίζειν, ver nota en Hechos 3:4.)
Hechos 3:13
Siervo para Hijo, AV; ante la cara por en presencia, AV; tenía por era, AV; sueltenloporque déjenlo ir,AV El Dios de Abraham, etc. La continuidad del Nuevo Testamento con el Antiguo Testamento se destaca notablemente en Dirección de San Pedro. Habla a los «»hombres de Israel»» y relaciona el presente milagro con todo lo que Dios tuvo con sus padres en días pasados. No parece consciente de ninguna ruptura o transición, ni de ningún cambio de postura. o posición Solo se ha agregado un nuevo incidente, prometido desde hace mucho tiempo por los profetas. «»la corbata se lanza sobre los padres de antaño, para que no parezca que está introduciendo una nueva doctrina»» (Crisóstomo). Dios… ha glorificado a su Siervo Jesús. Siervo tiene manifiestamente razón (así San Juan Crisóstomo). Es el significado constante de παῖς en la LXX.; hijoes siempre υἱός (ver Hch 3:26; Hechos 4:27, Hechos 4:30). En Mat 12:18 la AV tiene «»siervo»». (Para el uso del Antiguo Testamento, véase Is 42:1; Is 52:13; Is 53:11). Entregado; παρεδώκατε, diferente del ἔκδοτον de Hechos 2:23 (donde ver nota). La palabra se aplica a la acción de Judas al entregar a Jesús en manos de los principales sacerdotes (Jn 19,11), y a la acción de Pilato al enviar a Jesús a la ejecución (Lc 23,1-56. 25; Juan 19:16). Aquí se habla de toda la acción de los judíos para procurar la muerte de Jesús. Negado ante la cara de Pilato. La referencia es exacta a Luk 23:1-56. 13-23. Para liberarlo. Hay un acuerdo verbal con Luk 23:1-56. 16, 17, 20.
Hechos 3:14
Santo y Justo para Santo y Justo, AV; pedido por deseado, AV
Hechos 3:15
Elevado para baño elevado, AV. El Príncipe de la vida; un título notable dado aquí a nuestro Señor, para resaltar el contraste entre aquel a quien ellos preferían y aquel a quien rechazaban. Barrabás fue un asesino, uno que quitó la vida humana para sus propios fines viles; el otro era el Príncipe y Autor de la vida, que vino al mundo, no para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Este título, tomado en relación con la declaración anterior, «»Dios ha glorificado a su Siervo Jesús»,» parece casi una reminiscencia de la oración de nuestro Salvador: «Padre,… glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo también te glorifique a ti: como le diste potestad sobre toda carne, para que dé vida eterna a todos los que le diste»» (Juan 17:1, Juan 17:2). Jesús mismo en muchos lugares se detiene en su propia gran prerrogativa de dar vida: «Yo he venido para que tengan vida, y… para que la tengan en abundancia»» (Juan 10:10); «Yo soy el Pan de vida;» «Yo soy el Pan vivo… si alguno come de este pan, vivirá para siempre»; «Yo doy… mi carne por la vida del mundo;» » «»No queréis venir a mí para que tengáis vida;»» «»El que oiga vivirá»» «»Como el Padre tiene vida en sí mismo, así le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo; «» «»El Hijo del hombre sea levantado; para que todo aquel que en él cree… tenga vida eterna;»» «»El agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna.»» La palabra ἀρχηγός aplicada a Cristo se encuentra también en Hechos 5:31, y en Hebreos 2:10; Hebreos 12:2, traducido como «»Autor o Capitán de su salvación, «» «»de nuestra fe.»» De lo cual somos testigos (ver Hechos 2:22, nota) . La interpretación marginal de quien es igualmente literal y puede defenderse con referencia a Hechos 1:8; Hechos 13:31; pero la traducción de la cual está de acuerdo con las frases más frecuentes (Hch 5:32; Hechos 10:39, etc.). El significado es prácticamente el mismo.
Hechos 3:16
Por la fe en su Nombre tiene esto para su Nombre mediante.la fe en su Nombre, AV: el orden de las palabras se cambia del de AV, para traer en conformidad con el orden del griego, pero con una gran pérdida de fuerza en inglés; he aquí por ver, AV; a por por, AV Sí, la fe; más bien, y la fe. Las dos proposiciones no son lo mismo. El primero afirma que es el Nombre de Jesús el que le ha dado fuerza, objetivamente; el segundo que la fe (subjetiva) que es a través de o por él le ha dado perfecta solidez. Hay cierta oscuridad en el significado exacto de ἡ πίστις ἡ δι αὐτοῦ. Algunos (ver Alford, 1.1) comparan 1Pe 1:21, y hacen de Dios el objeto de la fe de sus testigos, Pedro y Juan. Otros (Meyer) entienden que la fe en el Nombre de Cristo fue forjada en Pedro y Juan por medio del ministerio y la resurrección de Cristo. Pero está mucho más en consonancia con otros pasajes (Hechos 14:9; Hch 16,31, etc.; Mateo, Mat 15,28, etc.) para entender que la fe es aquella del hombre que fue sanado; y luego la frase, «que es a través de él», denotará naturalmente que fue a través de Jesucristo que la fe del hombre lo puso en contacto, por así decirlo, con Dios quien lo sanó. Con el mismo espíritu leemos que el cojo «alababa a Dios» (versículos 8, 9) por la curación efectuada por el Nombre de Jesucristo; y Pedro dice (versículo 15), «»A quien Dios resucitó de los muertos«» La interpretación de la frase ἡ δι αὐτοῦ depende de si proporcionamos una palabra activa o pasiva. La fe que actúa, o obra, o mueve a través de él es una forma de entenderla; la fe que es obrada o producida a través de él es la otra. Es preferible el primero. Esta solidez perfecta; señalando lo que vieron con sus propios ojos mientras el hombre saltaba y bailaba delante de ellos (ὁλοκληρία, perfecta solidez, usado solo aquí en el Nuevo Testamento; es un término médico).
Hechos 3:17
En para a través, AV Lo sé en la ignorancia, etc. Fíjate en la habilidad y la ternura inimitables con las que el que acababa de herir por su fuerte reprensión ahora venda la herida. Antes todo severidad y severidad intransigente, ahora es todo dulzura e indulgencia. Eran sólo «»hombres de Israel»» en el versículo 12, ahora son «»hermanos». Él tiene una excusa para su grave pecado. Lo hicieron por ignorancia (comp. Luk 23:1-56. 33; 1Ti 1:13). Solamente que vieran su error y se arrepintieran de lo que habían hecho, y su perdón fue seguro.
Hechos 3:18
Las cosas por esas cosas, AV; presentó o antes había mostrado, AV; los profetas por sus profetas, AV y TR; su Cristo por Cristo, AV y TR; Él cumplió así porque así cumplió, AV Él incluso excusa su ignorancia al mostrar cómo el consejo determinado y la presciencia de Dios se llevaron a cabo a través de ella (comp. Gem 45:5, y ver arriba, Hechos 1:23 Hechos 3:19
Vuélvanse otra vez para convertirse, AV, sin diferencia de sentido; para que vengan tiempos de refrigerio porque cuando lleguen los tiempos de refrigerio, AV Vuélvete otra vez. El volverse a Dios es la consecuencia del cambio de mentalidad (μετάνοια). Para que así llegue; correctamente para el AV «»cuándo»,», etc., que el griego no puede significar. Lo que Pedro concibe es que si Israel se vuelve inmediatamente a Dios en la fe del Señor Jesucristo, entonces vendrán de inmediato esos tiempos de refrigerio, esos benditos días de justicia y paz y descanso y gozo universal, que son las características del reino de Cristo como lo predijeron los profetas. Esos días se retrasan por la incredulidad de Israel. Estaciones de frescura. La AV»»tiempos de refrigerio»»es manifiestamente correcta, aunque no hay artículo en griego. «»Temporadas de refrigerio»» parece muy vago e insípido (ver Alford, Act 1:1, quien cita muy apropiada y concluyentemente la frase καιροὶ ἐθνών, «»los tiempos de los gentiles» (Luk 21:24). Meyer también compara el παράκλησιν τοῦ Ἰσραήλ de Luk 2:25, y así en Luk 2:21, χρόνων ἀποκαταστάσεως se traduce como «»los tiempos de la restauración».»
Hechos 3:20
Y que envíe al Cristo… a Jesús, porque y enviará a Jesucristo, AV; quien ha sido designado (προκεχειρισμένον, Hechos 22:14; Hechos 26:16) para vosotros por (προκεκηρυγμένον) que antes os fue anunciado, AV y TR Quien ha sido designado, etc. Jesús ya está designado y designado e hizo (Hch 2:36) tanto Señor como Cristo, pero su presencia gloriosa con su Iglesia se posterga por un tiempo, durante el cual es en el cielo (Hechos 3:21). Seguramente Tim RV es muy desafortunado aquí, como si hubiera varios Cristos, uno de los cuales fue designado para Israel.
Act 3:21
Restauración para restitución, AV; de lo cual para de lo cual, AV; habló porque ha hablado, AV; su por todos los suyos, AV y TR A quienes el cielo debe recibir. Esto es claramente correcto, no como algunos lo interpretan, quienes deben ocupar el cielo. El aoristo δέξασθαι parece señalar el momento en que, en la Ascensión, fue llevado al cielo (Luk 24:51). La restauración de todas las cosas (ἀποκαταστάσεως πάντων). Esta debe ser la misma operación de la que habla nuestro Señor en Mat 17:11 : «»A la verdad Elías vendrá primero, y restaurará todas las cosas ( ἀποκαταστήσει πάντα);«» y de las palabras de Malaquías (Mal 4:5, Mal 4,6) parece ser una restauración moral o espiritual preparatoria de la venida del Señor. Si es así, el tiempo de restauración no es exactamente sincrónico con los tiempos de refrigerio, sino preparatorio para ellos; preparatorio, también, de aquella restauración del reino a Israel de la que los apóstoles hablaron al Señor (Hch 1,6). Probablemente, sin embargo, San Pedro incluye en su opinión los tiempos inmediatamente siguientes de «»la presencia del Señor»,» tal como en San Marcos (Mar 1:1), la misión preparatoria de Juan el Bautista está incluida en la frase, «»Principio del evangelio de Jesucristo».» Del cual habló Dios. El antecedente de «»de lo cual»» es «»los tiempos»» (versículo 24).
Hechos 3:22
Ciertamente Moisés dijo porque Moisés verdaderamente dijo a los padres, AV y TR; el Señor Dios por el Señor tu Dios, AV y TR; de entre por de, AV; a él oiréis, a él oiréis, A V.; hablar por decir, AV Ciertamente Moisés dijo. Pedro ahora verifica su afirmación sobre los profetas en el versículo anterior citando a Moisés y refiriéndose a Samuel y los que vinieron después. Un profeta, etc. La cita es de Dt 18:15-18. Que los judíos entendieron que esto se relacionaba con un gran profeta que aún no había venido, se desprende de la pregunta «¿Eres tú ese profeta?»» ( Jn 1,21), y de las palabras de los judíos después del milagro de los panes y los peces: «Verdaderamente es este el profeta que había de venir al mundo»» (Juan 6:14; Juan 7:40). San Pedro enseña aquí que ese profeta no era otro que el mismo Cristo, quien fue como Moisés en la plenitud de la revelación que le fue dada, en ser un Mediador entre Dios y el pueblo, en ser el Autor de una nueva ley— la ley de la fe y del amor, al construir un nuevo tabernáculo para que Dios habite, la Iglesia en la que morará por los siglos de los siglos (ver Heb 1: 1, Hebreos 1:2).
Hch 3:23
Será por cumplir, AV; no escuchará a porque no escuchará, AV; totalmente destruido por destruido, AV Totalmente destruido. El griego ἐξολοθρεύω aparece con frecuencia en la LXX. por la frase hebrea,»»cortado de su pueblo»» (Gen 17:14); pero en Dt 18:19, la frase es bastante diferente: «Yo se lo demandaré». El héroe de San Pedro da la sentido, no la ipsissima verba, y por lo tanto marca la extrema gravedad del pecado de la incredulidad (ver Juan 3:18).
Hechos 3:24
Ellos que siguieron para los que siguen, AV: ellos también dijeron porque también han anunciado, AV De Samuel , etc. Samuel y οἱ καθεξῆς parecen denotar lo que los judíos llamaban «»los primeros profetas»»: los autores de los libros históricos. Toda la frase, por lo tanto, comprende «»todos los profetas»» (de los cuales Samuel y οἱ καθεξῆς fueron los primeros), a cuyo testimonio acerca de sí mismo apela nuestro Señor (Lucas 24:27, Lucas 24:44).
Hechos 3:25
Hijos para hijos, AV ; su para nuestro, AV y TR; familias por linajes, AV Vosotros sois los hijos de los profetas, es decir, que heredaron todas las promesas hechas por los profetas a sus padres. Así como en Hechos 2:39 dijo: «La promesa es para vosotros y para vuestros hijos» (comp. Rom 9:4; Rom 15:8). De este modo impone la obligación solemne de prestar atención a lo que los profetas habían dicho acerca de Cristo y su reino. En tu simiente (ver Gál 3:16). Este pacto, en el que Dios hizo con Abraham, con un juramento (Gen 22:16, Gen 22:18), y que fue una repetición y ampliación del pacto y promesa ya registrados en Gén 12,1-3; Gn 15,1-21.; Gen 17:1-8, fue hecho πρὸς τοὺς πατέρας, con miras a, en dirección a, los padres, a fin de incluirlos a ellos ya sus hijos después de ellos. Ahora se cumplió para aquellos a quienes San Pedro se dirigía, como se establece en el versículo siguiente.
Acto 3 :26
Siervo del Hijo Jesús, AV y TR; tu por suyo, AV a ti primero. En virtud del pacto, se hizo la primera oferta de salvación a los judíos (ver Hch 1:8; Hechos 13:26, Hechos 13:46; Luc 24:47; Rom 2:10, etc.; comp. Mateo 15:24). Su Siervo (como en Hechos 3:13). En cuanto a la frase «habiendo resucitado», por muy natural que a primera vista parezca entenderla de la resurrección de entre los muertos, los tiempos verbales hacen que sea imposible hacerlo. Tampoco podría decirse que Dios envió a Jesús para bendecirlos después de su resurrección. Por lo tanto, debemos entender ἀναστήσας como equivalente a ἐξαγείρας, y significar «»habiendo designado»,» establecido, levantado (como se usa la palabra en inglés, Lc 1,69; Rom 9,17). En este sentido Dios suscitó a su Siervo por la encarnación, nacimiento, unción y misión para ser el Salvador. Para bendecirte; para cumpliros la bendición prometida a la simiente de Abraham. Al alejarse, etc., siendo la liberación del pecado la principal bendición que Cristo concede a su pueblo (así Hch 5:31, se habla del arrepentimiento como el gran regalo de Cristo a Israel). Así cerró el segundo gran sermón apostólico.
HOMILÉTICA
Hechos 3:1-11
El regalo inesperado.
En uno de esos pasajes extasiados en los que San Pablo trata de hacer que el lenguaje humano exprese pensamientos adecuados de Dios, habla de Dios como «»poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos»» (Efesios 3:20). Al decir esto, sólo marca, en un aspecto, la distancia entre lo finito y lo infinito, y muestra hasta qué punto la generosidad del Dador infinito sobrepasa los deseos de aquellos que reciben sus dones. Toda la revelación de los tratos de Dios con la humanidad es una ilustración continua de esta verdad. ¿Cómo pudo haber pasado por la mente de Abram el pedir ser padre de muchas naciones, ser el padre de los fieles en todas las épocas y en todos los países, ser la cabeza del pueblo elegido de Dios y tener su la vida y sus palabras y sus hechos transmitidos a la posteridad a través del tiempo sin fin? ¿Cómo podría haber entrado alguna vez en la mente de Israel en Egipto pedir ser conducido con calzado seco a través del Mar Rojo, ser alimentado en el desierto con pan del cielo, recibir la Ley del Sinaí y ser puesto en posesión de la tierra de Canaán? ¿O cómo podría haber entrado alguna vez en los pensamientos de un mundo rebelde y caído pedir que el Hijo unigénito de Dios, su Creador y Señor, se encarnara y expiara su culpa al morir por sus pecados en la cruz? La sección que tenemos ante nosotros proporciona otro ejemplo de esta extraordinaria gracia de Dios. Un pobre lisiado, cojo desde el vientre de su madre, había vivido durante más de cuarenta años en una enfermedad desesperanzada e indefensa. En los días alegres de la juventud, mientras sus compañeros e iguales en años jugaban y brincaban con toda la libertad de espíritus alegres y miembros flexibles y elásticos, él estaba atado a su camastro, como un pájaro confinado en una jaula, o un perro encadenado en su perrera. En su edad adulta temprana, mientras otros salían a su trabajo y a su labor, ganándose el pan de cada día mediante una industria honorable, él se vio reducido a ser un mendigo, viviendo en una inactividad restringida de la precaria generosidad de los demás.
Y así fue en la actualidad. Todos los días, algunas manos bondadosas lo llevaban y lo depositaban en la puerta Hermosa del templo, con la esperanza de que los que iban y venían de la casa de Dios mirarían con piedad su miseria y atenderían sus necesidades. Deben haber sido horas tristes y lúgubres pasadas en expectación y frecuentes decepciones; mirando los semblantes de los transeúntes; pasado por alto por algunos, rechazado con orgulloso desprecio por otros; severamente rechazado por este saduceo bien vestido pero de corazón duro, y ocasionalmente recibiendo un óbolo o un centavo de ese fariseo ostentoso; dudoso si llevaría a casa lo suficiente para su comida diaria y su ropa necesaria. En esta ocasión vio a dos hombres a punto de entrar en el templo. Tal vez su aspecto despertó la esperanza de que había corazones bondadosos y amorosos bajo su humilde ropaje. O, tal vez, se limitó a pronunciar la habitual oración monótona como la de los mendigos italianos, «Date qualque coea per l’amor di Dio». en sus bandas. Pero cuando, en respuesta a las palabras de los labios de Pedro: «Míranos», levantó la vista y probablemente extendió las manos para recibir la limosna esperada, en lugar de eso escuchó las palabras: «En el nombre de Jesús». Cristo de Nazaret, levántate y anda.” Y en un instante estaba completo. Ya no era un lisiado, ya no estaba encadenado a su cama, ya no era un prisionero, se puso en pie de un salto, caminó, saltó, bailó con gran alegría y, cantando alabanzas mientras caminaba, entró en los atrios sagrados. Aquí hubo un ejemplo de Dios haciendo a los hombres mucho más abundantemente de lo que piden o piensan. Aquí tenemos un tipo de las abundantes riquezas de la gracia de Dios, que resultan en misericordias inesperadas para los hijos de los hombres. Tomemos nota de ello, y enmarquemos nuestra estimación del carácter de Dios en consecuencia. Nada eleva más el tono de la religión de un hombre que una concepción digna de la bondad de Dios. Estimula su amor, enciende su adoración, eleva sus esperanzas, intensifica todas sus emociones espirituales. Los conceptos bajos de la naturaleza de Dios engendran un estándar bajo de amor y servicio. No hay nada como una visión verdadera de la infinitud del amor de Dios y de las riquezas inescrutables de su gracia en Jesucristo, para convertir todas las emociones perezosas del corazón en un entusiasmo santo y saludable. «Abre bien tu boca, y yo la llenaré» es otra forma de expresar la misma bendita verdad; y «Gracias a Dios por su don inefable», es el lenguaje de aquellos cuya experiencia coincide con la revelación que Dios ha dado de sí mismo en su santa Palabra.
Hechos 3:12-26
Los dos juicios.
«»Jehová no ve lo que el hombre ve; porque el hombre mira lo que está delante de sus ojos, pero el Señor mira el corazón (1Sa 16:7).»» Lo que es muy estimado entre los hombres es abominación delante de Dios»» (Luk 16:15). «»La piedra que desecharon los edificadores, ésta ha venido a ser cabeza del ángulo (Luk 20:17). Los pasajes anteriores, con muchos otros, llaman nuestra atención particular a la frecuente contrariedad entre el juicio de los hombres y el juicio de Dios. La sección que tenemos ante nosotros da dos ejemplos llamativos de esta contrariedad.
I. La primera es la contrariedad entre el juicio de los hombres de Israel en cuanto a la causa de la curación de los cojo, y la verdad declarada por los apóstoles. Los hombres de Israel pensaron que Pedro y Juan lo habían sanado por su propio poder o santidad. Su mente ciega y carnal no podía ver más allá de lo que estaba justo delante de ellos. Confundieron el instrumento con la causa. No podían ver el poder de Jesucristo en el cielo obrando a través de las manos de sus siervos en la tierra. Y este es un tipo de error humano ampliamente extendido o juicio falso. A juicio de los hombres carnales, por aguda que sea su vista intelectual, todo es material, y la materia visible no tiene detrás un espíritu invisible. Las hambrunas, las pestilencias, los terremotos, son en su opinión fenómenos naturales con los que la mano de Dios no tiene nada que ver. El éxito o la derrota en la guerra, la prosperidad o la adversidad del individuo o de la nación, se deben exclusivamente a la sabiduría y destreza de los hombres, no a la bendición o castigo de Dios. Y así es en la Iglesia. Solo ven las señales visibles externas e ignoran la gracia espiritual interna. El santo bautismo es una señal, una ceremonia, un rito. Tiene, quizás, un cierto significado, un cierto poder admonitorio o de enseñanza a sus ojos, pero ignoran la energía activa y vivificadora del Espíritu Santo en el sacramento. El pan y el vino en la Cena del Señor son emblemas, símbolos, señales, pero no aprehenden el cuerpo y la sangre de Jesucristo «»que en verdad son tomados y recibidos por los fieles»» en la mesa del Señor. Los sermones, si son elocuentes, hábiles y conmovedores, son cosas de poder natural en su estimación, pero no toman en cuenta la obra eficaz del Espíritu Santo que acompaña a la Palabra predicada y la convierte en poder de Dios para salvación. Y así es en todas partes, tanto en el mundo como en la Iglesia. El juicio carnal de los hombres toma en cuenta sólo lo natural y lo material; aquellos que tienen la mente y el juicio de Cristo reconocen la agencia sobrenatural y espiritual de Dios.
II. El otro ejemplo proporcionado por esta sección de la contrariedad entre el juicio del hombre y el juicio de Dios es el que San Lucas expresa con tanta precisión, tanto aquí como en su Evangelio: la preferencia dada por los judíos a Barrabás sobre Jesucristo. «»Ustedes negaron al Santo y al Justo, y pidieron que se les concediera un homicida, y mataron al Príncipe de la vida; a quien Dios resucitó de entre los muertos.»» Aquí, entonces, tenemos al Señor Jesús, el Hijo muy amado de Dios; en quien tuvo complacencia; que siempre hacía aquellas cosas que le agradaban; a quien dijo: «Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies», a quien Dios exaltó muy por encima de todo principado y autoridad y poder y señorío, y de todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino también en el venidero; a quien ha dado «»un nombre que es sobre todo nombre; que en el nombre de Jesús toda rodilla se doble… y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre.” Ese fue el juicio de Dios. Ahora veamos el juicio de los hombres acerca de este mismo Jesús. Él estaba en el mundo, en toda la sencillez de su justicia sin mancha, en toda la dignidad de su humanidad sin pecado, en la majestad del Hijo de Dios; la plenitud de la sabiduría, del amor y de la pura bondad resplandecían en cada una de sus palabras y obras, pero «fue despreciado y desechado entre los hombres». hombre glotón y bebedor de vino, como amigo de pecadores, como hombre sedicioso y turbulento, como uno que no era digno de vivir. Así que fue llevado ante los jueces de la tierra, acusado, procesado como un criminal; herido, abofeteado, azotado, escupido, condenado; llevado a la ejecución, contado con los transgresores, clavado en la cruz, dejado morir en medio de las burlas y burlas de sus asesinos. Y cuando Pilato mismo se ofreció a soltarlo, la oferta fue recibida con el grito: «No este hombre, sino Barrabás»; y Barrabás era un ladrón. Ese fue el juicio del hombre. ¿Y no tenemos aquí un tipo de la frecuente contrariedad entre el juicio de los hombres y el juicio de Dios? Las cosas, las personas, los caracteres que Dios aprueba, no encuentran favor en un mundo corrupto y perverso; las cosas, las personas, los sentimientos, que Dios desaprueba, reciben la alabanza de los hombres. Las opiniones del día, la voz de la multitud, el tono predominante de pensamiento entre los hombres, no son un criterio seguro de valor y verdad. Siempre debemos recordar que hay dos juicios, el juicio del hombre y el juicio de Dios, y que estos son a menudo diferentes el uno del otro. Debería ser nuestra oración constante que el Espíritu Santo de Dios nos dé «»un juicio justo en todas las cosas»» para que, en las diversas cuestiones de interés que ocupan los pensamientos de nuestra propia generación, seamos encontrados en armonía, no con los conceptos de los hombres, sino con la mente de Dios que todo lo ve.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Hechos 3:1-10
Impotencia y curación.</p
En este interesante incidente tenemos una ilustración de las urgentes necesidades espirituales de nuestra raza, y de la suficiencia del evangelio para satisfacerlas. Tenemos—
I. UN GRAN Y TRISTE CONTRASTE fuerte>. Llevaban diariamente a la puerta del templo la Hermosa a un mendigo cojo, que pedía limosna a todos los que entraban (Hch 3:2, Hch 3:2, Hechos 3:3). ¡Qué sorprendente contraste hay aquí!: la puerta grande, fuerte y hermosa, forjada por los más hábiles artesanos, con la intención de agregar belleza y atractivo al magnífico templo, objeto de profunda admiración universal; y, tendido a sus pies, un pobre mendigo, mal vestido, deforme, desamparado, deseoso de encontrar una existencia miserable pidiendo piedad a todos los que pasaban. Tales contrastes ha introducido el pecado en este mundo. Si miramos todo este tejido de la naturaleza como un templo en el que Dios manifiesta su presencia, y nuestra tierra, con todo su encanto y grandeza, como una de sus hermosas puertas, entonces vemos, en el contraste más fuerte y más triste con ella, naturaleza humana golpeada, indefensa, deformada: el hombre derribado al suelo mismo, incapaz de sostenerse a sí mismo, el objeto lamentable de la compasión: contemplamos la hermosa obra de Dios con toda su exquisita belleza, y vemos el pecado, el error, el sufrimiento, la caída hombre a su lado.
II. UNA IMAGEN DE PECADO EN SU FORTALEZA. ¿Qué ilustración más contundente de esto puede encontrar que en un hombre cojo de nacimiento (Hechos 3:2)? Uno nacido para la herencia de la humanidad, a saber. el de la actividad voluntaria y feliz; de caminar, correr, moverse, dondequiera que quisiera, con libre poder de movimiento, en todos los actos del deber, placer, afecto; este hombre condenado a la impotencia total, su deformidad o enfermedad se vuelve más rígida e incurable a medida que pasan los meses y los años. ¡por! Qué cuadro, éste, de nuestro espíritu humano, creado para disfrutar la herencia de una santa inteligencia, a saber. el de la actividad libre y feliz en todos los caminos de la justicia, la piedad, la utilidad; de transitar con alegría por todos los caminos por los que Dios invita a sus hijos a andar; sin embargo, siendo desde el principio completamente incapaz de andar en el camino de sus mandamientos, de correr por los senderos de la sabiduría y de la paz, incapaz de hacer aquello para lo cual fue llamado a existir, y volviéndose más rígida y desesperadamente fijado en año tras año su incapacidad espiritual.
III. LA INTERVENCIÓN DE EL EVANGELIO DE DIOS.
1. exige atención. «»Pedro … dijo con Juan: Míranos»» (versículo 4). El evangelio de Cristo tiene el derecho de hacer este mismo llamamiento a todos los hombres. Ningún alma que busca y lucha tiene derecho a ser independientemente de sus ofertas. Las obras benéficas y poderosas de Jesucristo; las profundas verdades espirituales que pronunció; la vida hermosa y exaltada que vivió; la muerte extraña y maravillosa que murió; el mensaje de amor que dejó tras de sí; la adaptación, probada por dieciocho siglos de historia humana, de su sistema a las necesidades más profundas de la naturaleza humana; todo esto conspira para dar al evangelio de Dios el derecho de exigir atención, de decir: «Mírame»; mira si no hay en mí la ayuda y la curación que necesitas.
2. Se deslinda de ciertos oficios. «»No tengo plata ni oro,»» etc. (versículo 6). El evangelio no ofrece hacer por el hombre todo lo que sería deseable que, de alguna manera, se hiciera. No se propone
(1) efectuar la renovación mediante cambios sociales revolucionarios, ni
(2) provocar mejora inmediata en las condiciones externas de la vida de un hombre, o
(3) para garantizar la salud corporal o la inmunidad de los problemas temporales y la pérdida doméstica. Tiende a mejorar la condición de la humanidad en todos los sentidos, y finalmente lo hace; pero su primera promesa, y por la cual ha de ser probada y juzgada, no es de este orden.
3. Ofrece un servicio esencial. «»En el nombre de Jesucristo, levántate y anda»» (versículo 6). Le dice al alma afligida y herida: «¿Quieres ser sanada?» Al alma agobiada por el sentimiento del pecado, le ofrece amor perdonador y paz espiritual; al corazón oprimido por el cuidado y el miedo, ofrece un refugio divino en el que esconderse; al alma que lucha con la tentación, un Amigo todopoderoso; para el viajero cansado, un hogar de descanso y alegría. Cualquiera que sea la única cosa imperativa, que presenta el evangelio de Cristo; pero su oferta es interior, espiritual, celestial.
IV. EL BENDITO PROBLEMA . (Versículos 7-10.) Esto fue:
1. Curación para el que había estado desvalido.
2. Gratitud mostrándose en alabanza.
3. Interesada atención por parte de los que estaban fuera: «»Estaban llenos de asombro y asombro»; «estaban en un estado más favorable para la recepción de la verdad. Cuando apelamos a Cristo, no debemos estar satisfechos hasta que hayamos encontrado la recuperación espiritual; hasta que nuestras almas se llenen del espíritu de acción de gracias; hasta que nuestra restauración haya afectado tanto a nuestros prójimos como a nosotros mismos.—C.
Acto 3: 11-21
Lo humano y lo divino.
Los elementos humanos y divinos están aquí amontonados, como de hecho están en la mayoría, si no en todos, los eventos de nuestra vida. Nos fijamos en—
I. EL ELEMENTO HUMANO,
1. Emoción. El hombre que había estado cojo, en la emoción de la alegría y la gratitud, «»sostenía a Pedro y a Juan»» (versículo 11), y «»toda la gente corría a una… muy maravillada»» (versículo 11). En la región de lo Divino está la calma, la serenidad, la paz; en la del humano hay agitación, perturbación, excitación.
2. Instrumentalidad. (Versículo 12.) No hacemos nada por nosotros mismos; somos colaboradores de Dios. Dependemos de su asistencia divina, de la cooperación de las fuerzas que actúan a nuestro alrededor y dentro de nosotros, en virtud de su poder energizante, para la realización de nuestras más humildes empresas. ¡Cuánto más enfáticamente es este el caso en la esfera de la utilidad sagrada, en la comunicación de la vida espiritual! Debe haber, debe haber, como en el caso de Pedro y Juan, idoneidad para la obra y obediencia a la palabra y voluntad de Cristo; pero después de todo no es «»nuestro propio poder o santidad»» lo que «»hace a cualquier hombre caminar»» en los caminos de Dios.
3. Culpa, calificada por la ignorancia. Pedro acusa a sus oyentes de un crimen positivo y terrible (versículos 13-15); él, de hecho, hace la reducción que se debe a la ignorancia (versículo 17): ellos no «mataron al Príncipe de la vida», sabiendo que era a él a quien estaban crucificando. Pero permanecieron en la ignorancia culpable de su origen, su carácter y su misión; y su ignorancia, si paliaba, no excusaba su crimen. También a menudo «no sabemos lo que hacemos» cuando agraviamos a los inocentes, cuando pecamos contra nosotros mismos, cuando le robamos a Dios la gloria debida a su Nombre. Nuestra ignorancia no queda fuera de la cuenta del Santo y el Justo; sin embargo, nos juzga verdaderamente culpables y nos condena.
4. Penitencia. (Versículo 19.) Debemos ser cambiados en nuestra mente, y ser convertidos o apartados de nuestros malos caminos a los que son rectos, puros, piadosos.
5. Fe. (Versículo 16). Pedro dice que la «»fe en el Nombre»» de Jesucristo le había dado al cojo esa «»perfecta sanidad»» que todos contemplaban. Él no dice, o no se dice que haya dicho, que estos «»hombres de Israel»» deben creer en él a quien habían matado culpablemente, pero eso estaba implícito o expresado en su discurso hacia ellos. «»Arrepentimiento para con Dios, y fe en nuestro Señor Jesucristo»» es el testimonio dado por los apóstoles «»tanto a los judíos como a los griegos»» (Hch 20:21).
II. EL DIVINO ELEMENTO.
1. Sabiduría que anula. (Versículo 18). Lo que Dios había mostrado de antemano que era necesario hacer, lo había hecho, según el orden de su santa providencia, que se llevara a cabo. A través de todas estas cosas que sucedieron en Jerusalén, en las cuales la mano del hombre tuvo una participación tan grande, corrió un hilo de la agencia divina; de modo que los propósitos del amor y la sabiduría celestiales se cumplieron después de todo. Él todavía «hace que la ira del hombre lo alabe».
2. Glorificando al Justo y Santo. (Versículos 13, 15.) Dios está trayendo muchos hijos a la gloria, así como el «»Capitán de nuestra salvación».» Él asegurará la absolución final y el honor de aquellos que son insultados y agraviados. «»A los rectos surge la luz en las tinieblas».
3. Restauración. (Versículos 12, 19-21.) Fue la mano divina, y no la magia humana, la que sanó a este mendigo cojo (versículo 12). Es la mano de Dios la que da tan bendito poder de recuperación a nuestro sistema corporal, y que eleva al enfermo del lecho de sufrimiento, debilidad, enfermedad aguda, a la novedad de la vida física. Es Dios quien concede al espíritu condenado pero arrepentido la restauración de su amoroso favor, y es Él quien un día concederá a un mundo renovado «tiempos de refrigerio», la reaparición de Jesucristo en su poder y gloria celestiales ( versículos 20, 21). Hay un sentido en el que
(1) hay mucho de maravilloso en la obra y obra de Dios; está mucho más allá de nuestra comprensión finita. Pero también hay un sentido en el que
(2) no hay nada sorprendente en ningún acto de restauración o renovación que presenciamos. Es sólo lo que debemos pedir y esperar de él. «»¿Por qué nos maravillamos»» de eso?—C.
Acto 3: 22-26
La grandeza de Jesucristo.
Estos versículos pueden considerarse como prueba de la inaccesible grandeza del Señor Jesucristo; nos invitan a pensar—
YO. QUE ÉL ERA COMO PARA EL MAYOR DE TODOS QUIEN strong> PRECEDIÓ ÉL, PERO FUE MAYOR QUE EL. (Hechos 3:22.) Un mayor Legislador que Moisés, porque sus leyes deben durar tanto como el tiempo mismo; un Hombre mejor, porque estaba absolutamente sin pecado; un Líder más digno, conduciendo de una esclavitud más dura a una libertad más verdadera, a una tierra de mayor promesa.
II. QUE SU RELACIÓN CON HUMANIDAD ES TAL QUE EL REFLEJO DE ÉL ES LA RUINA DE NOSOTROS MISMOS. (Hechos 3:23.) Ignorar a algunos maestros humanos es perder una herencia valiosa, un tesoro precioso, un goce excelente y elevado; pero rechazar su amistad, rechazar su servicio, es apartarse de la fuente de la verdad eterna, es abandonarse en el camino que conduce a la muerte espiritual.
III. ESE ÉL ES EL UNO GRANDE HÉROE DE SAGRADO ESCRITURA. (For. 24.) «»El testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía». Correctamente leído, «»todos los profetas»» testificaron de él, y señalaron aquellos días en los que vivió, sufrió, murió y resucitó.
IV. QUE EL BENDICE A QUIEN ÉL SIRVE CON LA SUPRIMA BENDICIÓN. (Hechos 3:26.) ¿Qué daríamos a aquellos a quienes de buena gana serviríamos? ¿Salud, fortuna, poder, fama, amor humano? Jesucristo bendice al «»convertir a cada uno de sus iniquidades».» ¡Qué bendición tan trascendente es esta! Considere:
1. Cuánto implica; verbigracia. la eliminación de la pena y el poder del pecado de cada alma individual.
2. Cuánto implica; verbigracia. la restauración de cada alma a Dios (porque temerle, amarle y esforzarse por agradarle, es la única manera de escapar de un estado de pecado), y la entrada a la vida eterna (pues la esfera del pecado es la región de muerte, y ser librado de la primera es entrar en el reino de la vida, la vida que es espiritual y eterna).
3. ¿Por qué medios se efectúa? ; es decir,
(1) por el sacrificio de sí mismo (Heb 9:26) , y
(2) atrayéndonos a sí mismo y a su servicio (Juan 12:32; 1Jn 3:5, 1Jn 3:6).
V. QUE, VIENDO A REDIMIR LA RAZA, ÉL OFRECE SU SALVACIÓN strong> PRIMERO A AQUELLOS QUIENES HUBIERAN RECHAZADO ÉL. (Hecho 3:25, Hecho 3:26 .) Aquellos a quienes Pedro les habló eran «hijos de los profetas»; pero habían «negado al Santo y al Justo» y «matado al Príncipe de la vida». abusó vergonzosamente de sus privilegios el apóstol dijo: «»A ti primero,«» etc. Jesús vino a «llamar a los pecadores al arrepentimiento», a restaurar a los que más habían caído, a limpiar a los más leprosos, a resucitar a los muertos espiritualmente, a ganar a los más alejados y más amargamente opuestos a él. Tan gran Conquistador es él.—C.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Hechos 3:1-10
La curación del cojo.
I. LOS ANTECEDENTES DE LA CURA . Pedro y Juan subían juntos al templo a la hora de la oración de la tarde. Aquí vemos:
1. La comunión de diferentes órdenes de mentes en Cristo. Ninguno más diverso en carácter y temperamento que el impulsivo Pedro y el contemplativo Juan.
2. La oración uno de los lazos de esta comunión, como se expresa en el hermoso himno, «» ¡Cómo bendito el lazo que ata!»»
3. Un ejemplo del provecho de los tiempos y tiempos establecidos para la adoración. (Ver sobre los tres tiempos de oración diaria—la tercera, sexta y novena hora—Dan 6:10 y Sal 55:18.) Y también el bien de un lugar fijo de oración. El templo, la sinagoga, la iglesia o el lugar de reunión; cada uno tiene sus asociaciones santas y felices. Debe ser obvio para todos cuán grandemente ayuda la imaginación a la devoción, y cuán dependiente la imaginación de la asociación.
4. El camino de la verdadera devoción a menudo se encuentra como el camino que conduce al servicio útil a los demás.
II. EL SUFRIENTE. Cojo desde su nacimiento, privado de ese poder de actividad independiente en el que consiste gran parte del disfrute de la vida, es el tipo de una clase profundamente lamentable. Tener salud es una bendición tan grande, porque lleva consigo la del dominio sobre los propios poderes, y por lo tanto la libertad y la independencia. Él era irremediablemente dependiente, soportado por otros. Tales sufrimientos nos recuerdan la presencia del mal moral, que no puede explicarse ni eliminarse. Pero hay compensaciones. El cojo tenía amigos. Rara vez tal miseria deja de suscitar piedad y pedir ayuda. Los males exteriores son siempre equilibrados en la sabiduría Divina por el bien interior. Nunca conocemos la bondad del hombre hacia el hombre hasta que la enfermedad y el dolor lo revelan. Lo llevaron a una de las espléndidas puertas del templo, para que pudiera estar en el camino de los excrementos caritativos de las limosnas de los que entraban. Los rabinos predicaban incesantemente y de la manera más enérgica el deber religioso de dar limosna: incluso en exceso, como podemos ver en Lightfoot y otros autores. Un dicho destacado era que Dios permitió que existieran los pobres para que los ricos pudieran ganar el cielo. Nuestra visión teológica y práctica del tema ha cambiado. Pero al menos tenemos aquí un buen ejemplo: debemos esforzarnos por poner al que sufre al alcance de la ayuda. El gran problema de la verdadera caridad es poner en práctica la oferta y la necesidad. Si la intención es amorosa y buena, a menudo sale algo mejor de lo que se espera, como en este caso. El que sufre, concentrado en la bendición menor, recibe la bendición mayor. Así un propósito Divino viviente da forma a nuestras acciones para fines más nobles de lo que diseñamos.
III. LA CURA. Hay medios humanos con agencia Divina.
1. Los medios humanos. Los apóstoles fijan sus ojos fervientemente en el que sufre. Así se despierta su atención; sus pensamientos están recogidos; es llevado a una concentración de pensamiento y sentimiento. No es a la mente divagante a quien Dios revela ni su pensamiento ni su poder. Los ojos deben estar levantados hacia el cuarto de donde viene la ayuda. El que es consciente de llevar el mensaje de Dios a las almas de los hombres puede clamar: «Mírame; ¡Escúchame!»» La fe no es pasiva; es una energía, expresada mirando, escuchando, viniendo, haciendo. Sólo así puede completarse la cadena eléctrica; el sanador y el sanado entren en contacto vital. Las indicaciones deben cumplirse como primera condición de la curación física y de la salvación espiritual. El mejor regalo que tenemos para nuestros semejantes es el regalo de la cabeza y el corazón. Esto es duradero; otros perecen en el uso. No podemos perder el recuerdo ni la bendición de las buenas palabras. Si no tenemos dinero para dar limosnas, podemos enriquecer a nuestro prójimo de corazón. Inteligencia y simpatía son lo que todos los hombres quieren, y ninguno es desagradecido. Cosechamos ingratitud donde realmente no hemos mostrado nuestro corazón. Los mejores dones espirituales reconocen el valor del receptor. Tratemos a los hombres como nuestros iguales, seres dotados de voluntad. Hay posibilidades ante ellos; contemos con ellos y creamos en ellos, inspirándoles así en su debilidad con tan sana creencia.
2. El poder divino en el medio humano. No podemos mandar a nuestros semejantes sino en nombre de alguna autoridad a la que tanto él como nosotros estamos sujetos. Aquel que puede basar sus apelaciones en las palabras firmes, «»Por orden»» o «»En el nombre de la reina»» o similares, tiene poder sobre las voluntades vacilantes. Realmente gobernar significa primero haber obedecido. El «»Nombre»» significaba aquí una vasta realidad. “¡Jesucristo de Nazaret!” Es el símbolo de todo poder en el cielo y en la tierra; supremo, incomparable, puramente amoroso y benéfico. Como ministros de Cristo, somos servidores del Todopoderoso, canales de caridad, agentes de un reino que debe prevalecer. Este poder se sentirá tanto en palabras como en hechos. Los tonos de la voz de Peter se emocionaron; su mandato despertó el poder adormecido de la volición; finalmente su mano, unida a la del sufriente, completó la unión de la agencia divina para salvar con la voluntad de salvación del sufriente. Los pies y las articulaciones débiles se volvieron firmes; el que estaba postrado saltó y se puso de pie; de esto procedió a caminar; finalmente entró con los sanadores en el templo, exultante para alabar a Dios. El corazón agradecido es el mejor sacrificio que podemos ofrecer a Dios. Sin ella, no se alcanza la mejor corona de la bendición que se propone conferir. Si los hombres ven nuestro estado cambiado, pero no nuestro corazón, Dios es defraudado de su gloria y lo que le corresponde en nosotros. El gozo del corazón consolado es la mejor prueba del amor del Consolador. Él significa nuestra libertad y nuestra alegría; ¿y si defraudamos su pensamiento, para que no florezca ni dé fruto?
IV. LAS CONSECUENCIAS DE LA CURA.
1. Observación popular. Identificaron al hombre. Compararon su condición presente y pasada. La comparación es la base de nuestro conocimiento de la verdad.
2. Razonamiento popular. Argumentaron que el cambio sólo podía proceder de una causa, y esa era Divina. La calidad de los cambios apunta a la calidad de la causa. Extiende este razonamiento, y el mejor, como el más popular, argumento a favor del cristianismo es este: los cambios que produce en la condición del hombre prueban que es de origen divino.
3. Asombro y éxtasis popular. Tales son las palabras del historiador. El asombro es el reflejo de lo inusual y lo inesperado en la mente. Y esto pasa al éxtasis o al transporte cuando por lo sensible aparece lo suprasensible, cuando por lo natural aparece lo sobrenatural. Si todo el curso de la vida fuera común y familiar, Dios sería olvidado. Si las maravillas se repitieran incesantemente, dejarían de ser maravillas y su poder se perdería. Dios muestra su mano de vez en cuando para que se rompa el hechizo de la costumbre; lo esconde para que reflexionemos sobre lo que hemos visto. El temor y la alegría mezclados acompañan siempre a las revelaciones divinas; temor en el pensamiento de nuestra total dependencia, gozo en el pensamiento de que en esa misma dependencia se encuentra nuestra esperanza y nuestra liberación.—J.
Hechos 3:11-26
Testimonio de Pedro a Jesús.
A una gran congregación, en un estado de ánimo de asombro y preparada para escuchar, está delante de él. Aquel que una vez había negado a su Maestro en un momento de debilidad, ahora está habilitado con gran poder para dar testimonio de él.
I. UN DESCARGO DE RESPONSABILIDAD DE INDEPENDIENTE PODER O MÉRITO EN LOS APÓSTOLES. La nota de una misión genuina. El falso profeta y el mago no descuidan nada que realce su supuesto carácter sobrenatural. Los apóstoles insisten en que no son más que hombres, no tienen poder por sí mismos, son simplemente agentes de una voluntad superior. Así, también, se niega la piedad peculiar de su parte. No apuntaban a la reputación de los santos; se negaron a fomentar el engaño natural de que deben ser mejores que otros hombres. Este no era el camino a la popularidad, sino el camino simple de testigos honestos de Dios.
II. LO RECIENTE EVENTO RASTREO A SU FUENTE.
1. Dios es el Dios fiel, Dios de Abraham, Isaac y Jacob, Dios de sus padres; estos eran apelativos queridos y consagrados por el tiempo. Con estos está ahora conectado el del Padre de Jesús. Así lo reciente se une con el pasado más antiguo. Un vínculo inquebrantable de constancia y amor Divino une las edades en unidad y hace de la historia el desarrollo de un propósito creciente.
2. Su amor se ilustra en el contraste con el odio humano. . Habían repudiado al Santo y Justo, y habían suplicado la vida de un asesino en su lugar. Ciegamente habían llevado al «»Autor de la vida»» a un destino ignominioso. Pero, ¿quién puede contender contra Dios, su poder, más aún, su amor? El propósito de la vida es victorioso sobre la pasión humana, y Dios no permitirá que los hombres lleven a cabo sus intentos suicidas al máximo. La Resurrección, insisto, entonces, es la prueba culminante de la constancia invencible y de la voluntad de salvar a los hombres a pesar suyo.
3. La energía para sanar fluye siempre de la Cristo resucitado. La fe es la condición para ser bendecido. Es el movimiento de toda el alma hacia el Divino Benefactor. Es la unión de la voluntad humana con la Divina, y es el único principio de salvación.
III. DEDUCCIONES DE DE strong> EL PASADO. La historia, y cada parte de ella, contiene una lógica Divina. Todo estudio de él es ocioso si no termina con la pregunta: ¿Cuál es el significado para el presente? ¿Qué resolución hay que tomar? ¿Qué deber ha de cumplirse ahora? Los caminos de la experiencia convergen hacia un mismo objetivo.
1. La crucifixión de Jesús había sido un acto de ignorancia. Ellos «»no sabían lo que hacían»; ni las personas ni los gobernantes. Fue una atenuación del crimen, y divinamente reconocido. Los actos de la ira son ciegos, y el juicio justo distingue entre las evidencias de la pasión y las evidencias de la perversidad arraigada en los actos del hombre.
2. Fue al mismo tiempo un cumplimiento de profecía. Dios permite que los malos medios produzcan fines santos. Las revoluciones más felices han surgido a menudo de la ignición momentánea de la ira y el resentimiento. El débil corazón humano gasta su pequeña fuerza explosiva y silenciosamente se abre paso para la marcha de un propósito superior. Era necesario que Cristo sufriera. Todo placer es la reacción de un dolor; todo nacimiento procede del trabajo; no hay liberación sin lucha espiritual. La personalidad más espiritual, la más viva, debe agonizar y sufrir más. Esta es la ley. En el sufrimiento del «Líder de la vida» encuentra su máxima expresión. Así se enfrentó la voluntad divina a la libertad humana, y se muestra la futilidad de la resistencia. Los propios esfuerzos de la pasión ciega por derrotar eso solo servirán para obtener su significado. Como golpes sobre una sustancia vibrante, los pecados humanos atraen una música más profunda del corazón de Dios.
IV. INDICACIONES PRÁCTICAS INDICACIONES . «»Cambia de opinión y vuélvete».» Si no podemos influir en el curso fijo de las cosas, es sabiduría dejarse influir por él. Si el propósito Divino no debe ser doblegado por nosotros, debemos inclinarnos ante él. No podemos cambiar el curso del destino, pero podemos cambiar el curso de nuestros pensamientos y acciones. Persistir en el error descubierto es como luchar contra las estrellas en su curso. El pecado sólo es imperdonable cuando se persiste como pecado. La promesa constante del evangelio es que el pecado no se le imputará más al hombre, es decir, visto como un hecho de su vida, cuando haya sido corregido por la voluntad. Nuestro pensamiento más profundo nos enseña que no hay tiempo para Dios. Nuestro «ahora» y su autodeterminación es la cuestión. Un momento solemne de decisión convierte el error del camino en la dirección de la verdad y el bien.
V. PROMESAS DE FUTURO BUENO.
1. Son de indefinible grandeza y atracción. No podemos analizar completamente el contenido de ninguna promesa divina. Sus riquezas exceden la definición y el pensamiento. Al mismo tiempo, cada promesa tiene pistas importantes para guiar la fe y la expectativa. Aquí «»tiempos de refrigerio»» y «»envío de Jesús»» forman tales pistas.
2. Apuntan a una meta de la historia. «»Los tiempos de la restitución de todas las cosas».» La edad de oro del paganismo estaba en el pasado remoto; la de Israel y del evangelio está en un futuro lejano. Descansa, como todo nuestro bien, sobre nada menos seguro que la voluntad divina, y es objeto de oráculos proféticos. Definir es limitar y estrechar y empobrecer nuestros más nobles ideales. Contentémonos, como enseña Pedro en otro lugar, con aceptar la profecía como una «»luz que alumbra en un lugar oscuro, hasta que amanece el día».
3. Están diseñados para guiar la conducta, no para explicar el futuro por completo. La predicción en la Ley citada por Pedro recibió muchas interpretaciones cambiantes en el largo curso de su existencia. El cumplimiento más alto real no fue reconocido cuando llegó. Dios siempre se realiza a sí mismo inesperadamente. Mientras tanto, la demora en el cumplimiento mantiene despierto el pensamiento y la esperanza.
4. El crecimiento y énfasis creciente de la profecía. El sonido no muere, sino que se acumula en volumen a medida que avanza, llenando la tierra. ¿Prestamos atención a su sonido ahora? ¿No hay una voz de Dios para nosotros en las instrucciones y advertencias de los más grandes espíritus de nuestro tiempo? Todo maestro que nos manda esforzarnos y aspirar hacia el ideal, el reino de Dios en el espíritu, es un profeta, y está cargado con una medida de poder oracular para su generación.
VI. LA HERENCIA DE EL PRESENTE. Nosotros también somos «hijos de los profetas». Dios nos ha hablado. Detrás de nosotros yace el pasado, con su maravillosa tradición, sus anhelos aún insatisfechos. Nosotros también estamos incluidos en el pacto Divino de bendición. El proceso de los acontecimientos puestos en marcha por la Causa eterna continúa en nosotros. La semilla de sus pensamientos amorosos se vuelve fértil de nuevo en los espíritus de cada generación sucesiva, y aparece en nueva flor y fruto. Hasta que «»todos los países de la tierra»» sean así sembrados e impregnados con los pensamientos de Dios, el proceso continuará. Fuera, pues, una teología muerta que busca inspiración sólo en lo realizado, no también en el cumplimiento y el por cumplir. Creamos en Dios, no solo porque sabemos que movió las almas de los hombres en días de antaño, sino porque lo sentimos moverse en nuestras propias almas ahora.
VII. ORDEN EN EL PROPÓSITO DIVINO. Israel primero, luego a través de Israel las naciones serán bendecidas. La fuerza espiritual, como cualquier otra fuerza, debe concentrarse para que pueda difundirse. Otras naciones han tenido luz, pero Israel la más intensa. Es la conciencia moral la que hace a la humanidad; y al apartarse del pecado, los hombres están en el camino de todo bien, de crecer en el bien; la negación del mal es la afirmación del principio del espíritu.—J.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
Hechos 3:1-10
Los apóstoles obradores de milagros.
Introducción general. La vocación testimonial de los apóstoles requería milagros, como signos del reino de Cristo; como testimonios de autoridad apostólica; como llamamientos al mundo, y especialmente al pueblo judío, a aceptar la nueva doctrina; como correspondiendo en alguna medida a los milagros de nuestro Señor, y perpetuando así la bendición de su ministerio que él mismo prometió en sus últimos discursos, «»Otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre»» (Juan 14:16). Considera el milagro mismo.
I. SU CARÁCTER.
1. Puramente benevolente. Interpretado en un mendigo, indefenso, miserable, completamente desconectado de la nueva sociedad, incapaz de recompensar a sus benefactores.
2. Notoriamente real. En un lugar público: el templo; a la hora novena, cuando los adoradores se agolpaban en el lugar; en uno bien conocido por toda la ciudad; puesto diariamente como un objeto público de piedad; ayudado por nadie antes, pero ahora ayudado por Cristo; cojo nacido, por lo tanto, no trabajando bajo una enfermedad meramente temporal; ni siquiera pedido por el que sufre, sino ofrecido gratuitamente por los apóstoles, como por un impulso repentino del Espíritu.
II. SU EFECTOS.
1. Sobre el hombre mismo. Lo levantó física y espiritualmente al mismo tiempo. Dios habla así muchas veces al alma a través del cuerpo, tanto por las aflicciones como por las visitas de la misericordia. Convirtió su lamento de miseria en canciones de alegría. Toma la descripción de la obra sobre el hombre como típica del curso de la obra de la gracia, el otorgamiento de una nueva vida y fuerza, primero poniéndonos de pie con un repentino salto de sincera alegría, de fe; luego «»comenzando, a caminar»,» sintiendo las nuevas extremidades como un niño; luego caminando hacia el templo; luego caminar y saltar y alabar a Dios,»» la participación consciente en las bendiciones haciéndonos ministros de alegría para los demás, llenando el templo de alabanza.
2. Sobre los apóstoles y por medio de ellos en la Iglesia y en el mundo. El lugar importante del milagro como evidencia de la misión divina de los mensajeros. Ellos mismos difícilmente podrían haber sabido lo que podían hacer hasta que, por impulso del Espíritu, desplegaron la energía. Los creyentes que eran partícipes con los apóstoles de los dones del Espíritu esperarían en adelante grandes cosas. Jerusalén debe haber sido sobresaltada en la atención y la fe incipiente. «»La gente lo vio,»» etc. (Hecho 3:9, Hecho 3:10 ). Aunque los milagros considerados por sí solos nunca convertirían al mundo, sin embargo, en relación con la Palabra de Dios, despiertan poderosamente la mente de los hombres. «»Maravilla y asombro»» son los agentes de Dios para despertar el alma y preparar el terreno para la semilla de la vida eterna. Otro gran efecto del milagro fue correctivo y didáctico. Nadie podía dudar de que los apóstoles no eran egoístas, ni fanáticos, ni fundadores ambiciosos de una nueva secta, sino simplemente heraldos del evangelio. Lo que hicieron fue «en el Nombre de Jesucristo de Nazaret». Comenzaron su obra sobre los pobres, apelaron a los impotentes y los desamparados, proclamaron su propia pobreza y, sin embargo, invitaron hombres a riquezas como el mundo no conocía. Se mostraron hermanos solidarios de toda la humanidad, dispuestos a dar lo que tenían que dar, sin dinero y sin precio, modelo de sencillez y espiritualidad.—R.
Hechos 3:6
Riquezas espirituales.
«» Entonces Pedro dijo,»» etc. Introducción. Toda la escena sugerente sobre el tema del estado del hombre. El contraste entre el hombre que yacía en escuálida miseria a la puerta del templo y los esplendores del edificio religioso. ¿Cuál era esa religión que podía soportar ver tales espectáculos a diario y no tenía mensaje para los pobres? Todos los evangelios deben ser probados por esta prueba: predicadlos a los pobres. Los hombres que obraron el milagro habían aprendido a confiar en Dios por las cosas de este mundo. Eran tan pobres como el mendigo, pero ricos en los dones de Dios. Tenían acceso a las ofrendas de la Iglesia, sin embargo, con una abnegación muy poco sacerdotal, podían decir que no tenían nada. En la puerta del templo, a la hora de la oración, aprende esta gran lección de investidura y prosperidad Divina.
I. Un gran ejemplo de PERSONAL, RIQUEZA. «»Como yo tengo».» ¿Qué era? El Espíritu Santo llenando toda la naturaleza. Considere a los dos hombres, Pedro y Juan. ¡Qué riqueza de conocimiento, perspicacia, poder sobre las almas de los demás! Incluso en los aspectos externos, los resultados sobre la vida del mundo atribuibles a estos dos nombres, inconmensurables; sin embargo, ambos eran pescadores de Galilea. Lo que tenían se lo había dado Dios. La investidura que les permitió sanar a uno a quien el mundo no pudo levantar. Seguramente un don infinitamente mayor poder trabajar tales obras que cualquiera de esas distinciones de genio literario o habilidad artística que el mundo recompensa tan extravagantemente. Tal riqueza es nuestra como creyentes, en mayor o menor grado, una riqueza que ningún hombre puede quitarnos, que crece con la oración y el esfuerzo, que no puede morir con nosotros; «»sus obras sí los siguen».» La Iglesia debe buscar esta riqueza del Espíritu, no, como ha hecho la falsa Iglesia, la riqueza que perece, para que el dinero no perezca con ella.
II. Una ilustración impresionante del MÉTODO DE ELEVACIÓN DE DIOS 1. El Nombre de Jesucristo proclamado como el nuevo poder que se quiere, como redención del mundo del pecado, poniendo la vida espiritual a la raíz de toda otra vida, curando las miserias de los hombres con misericordia y obras maravillosas, prometiendo la renovación total del cuerpo y del alma en otro mundo.
2. La verdadera Iglesia tiene en su mano la palanca por la cual el mundo será levantado. Queremos los dos apóstoles, el espíritu petrino de fe, el espíritu joánico de amor. Debemos hablar claramente y sin reservas, en el Nombre de Cristo, no en nombre del poder eclesiástico y la ostentación ritualista, a los más pobres, y sin codicia de ganancias deshonestas; y debemos prepararnos para poner toda la energía y los dones que tenemos, todos por igual, y en el espíritu de compañerismo; entonces llenaremos el mundo de alabanza, y el cojo saltará como un ciervo, y la lengua del mudo cantará (ver Isa 35 :1-10., como predicción del poder de la Iglesia sobre el mundo). El mensaje es individual para ricos y pobres, «Levántate y anda». Ninguna vida es vida verdadera si no es bendecida por Dios.—R.
Hechos 3:11-26
Un gran sermón para una multitud asombrada.
I. El PÚBLICO.
1. Diferente de la anteriormente reunida, que estaba formada principalmente por hombres devotos, que estaban interesados en el extraño fenómeno de las lenguas. Esta era una multitud mezclada, en parte de adoradores del templo, en parte de transeúntes, incluidos, por lo tanto, muchos de los que estaban presentes en la Crucifixión, que habían gritado «¡Crucifícale!».
2. Su estado de ánimo. Muy asombrado, listo para ser enseñado, mirando con curiosidad a los apóstoles, casi adorándolos. Es extraño que estén tan afectados después de haber contemplado los milagros del Señor. Probablemente ya profundamente tocados y llenos de sentimientos de remordimiento por la Crucifixión, comenzando a creer en la Resurrección, y tan llenos de alarma por temor a que hubieran incurrido en la justa ira de Dios. Pedro «»lo vio», es decir, los signos de una mente despierta y un corazón ablandado. Él «»respondió», quizás llora de asombro e indagación.
II. EL SUJETO DE DISCURSO. No el milagro como milagro, sino el Mesianismo de Jesús, probado por él, y su relación práctica con los presentes.
1. Los hechos del evangelio se confrontan con las palabras de las Escrituras. Se muestra que el albedrío del hombre está completamente bajo el control de una Providencia superior, «»el consejo determinado de Dios».» Así, la grandeza y la gracia de la fe se revelan claramente de inmediato. El milagro ocupa su lugar como señal de la obra divina. Es el Nombre de Cristo al que todo debe atribuirse. Así como la multitud fue un agente inconsciente en el cumplimiento de las profecías, así los apóstoles son simplemente ministros que proclaman el evangelio, incitando a sus hermanos a creer.
2. La cercanía del reino de Dios se convierte en la base de un ferviente llamado al arrepentimiento y la fe. Se declara la tremenda responsabilidad de tal tiempo. Si Dios ha estado obrando, ¿cómo puede pasar por alto la desobediencia voluntaria y el descuido de aquellos a quienes se envía tal mensaje?
3. El día de la gracia es anunciado. Mientras que la culpabilidad de la crucifixión de un Salvador se pronuncia audazmente, la puerta de la vida se abre de par en par. Peter usa bien su llave. Tiempos de refrigerio y alegría vendrán si la impenitencia no los estorba. Jesús ha sido enviado para bendeciros, no para maldeciros; para ofrecer la sangre que derramaste por ti, no para llamarla sobre tu cabeza, como lo hiciste en tu ciega pasión. Era una apelación del miedo a la fe. Contempla el poder, pero comprende que el poder no es la muerte, sino la vida. Cree y vive. Un mensaje verdaderamente evangélico.
III. UN EJEMPLO DE APOSTÓLICO SERENIDAD.
1. Completamente impregnados del espíritu de fe. No mires a nosotros, ni al hombre sanado, sino a Cristo. El poder y la santidad (o «»piedad,«» Versión Revisada), no son nuestros, sino de Dios. Somos meros vasos de barro. La excelencia del poder es de Dios. La firme persuasión que daba valor al predicador no era mera elocuencia natural, o fuerza física, o elevación temporal a los ojos de la multitud; sino una fe bíblica, que descansaba en las promesas cumplidas de Dios, que veía los hechos a la luz de la verdad eterna, que captaba la esperanza del futuro: «»la restauración de todas las cosas».
2. Apelación directa. No tenían miedo de sus rostros. Hablaron a sus conciencias. La culpa de los crucificadores les es imputada. Tenemos más éxito con los hombres cuando sienten nuestra mano agarrando su conciencia; si tan solo creyeran en nuestra sinceridad y fidelidad. Sin embargo, los apóstoles no podían saber cómo se tomaría tal cargo. El asombro podría cambiar en una multitud voluble en auto-justificación e ira contra el profeta que dijo: «Vosotros sois los hombres». Compare a este respecto los profetas del Nuevo Testamento con los del Antiguo Testamento.
3. Simpatía y amor a las almas. Nada como inhumano presionar la acusación o denuncia. Todavía son «»hermanos»». Lo hicieron «en ignorancia». Todavía pueden ser bendecidos y salvos. Hay «»perfecta solidez»» para ellos si la quieren.
4. Sabiduría inspirada y habilidad celestial. Fueron «»enseñados de Dios»» a hablar. El mensaje sorprendente viene primero, «Vosotros sois culpables»; luego la exposición de las Escrituras que conduce a la apelación amorosa en la conclusión. Nuestra última nota siempre debe ser el amor. Sin embargo, el hilo dorado de la fidelidad al evangelio debe atravesar todo. Un modelo de predicación. Haz el principio, el medio y el final, Cristo. Pero que sea Cristo el Salvador del pecado; no Cristo el mero Maestro, o Ejemplo, o Misterio de Dios; sino el Mensajero de paz para las almas agonizantes. El sermón, sin duda, se da sólo en borrador, porque probablemente tomó algún tiempo, ya que el milagro se realizó alrededor de las tres de la tarde, y el sermón se interrumpió por la noche. Hubo tiempo para un discurso de más de una hora, por lo que podemos suponer los hechos y argumentos ampliados considerablemente en el pronunciamiento. Parecería que unos dos mil se convirtieron entre el día de Pentecostés y el final del sermón de Pedro en el pórtico de Salomón. Por lo tanto, es probable que una gran proporción de ese número deba su conversión a este sermón; y eran muchos de ellos del populacho. Su identificación con la Iglesia, por lo tanto, daría gran peso al mensaje, que sería recordado y repetido en sustancia a través de la ciudad, y por lo tanto transmitido al escritor de los Hechos. No podemos hacer nada mejor que estudiar tales modelos de sencillez y seriedad, si queremos ser bendecidos con un éxito similar entre la gente.—R.
Hechos 3:16
El poder de la fe.
«»Y su Nombre,»», etc.
YO. EL NOMBRE DE CRISTO LA FUENTE DE EL PODER.
1. Su mérito personal como Redentor. Él mismo hizo milagros; no como un mero instrumento en las manos de Dios, sino como Divino. Cuando dejó el mundo, nombró a sus apóstoles para que fueran sus representantes, dándoles todo poder en el cielo y la tierra en su Nombre. Ascendió a la diestra de Dios como un Salvador aceptado, y desde allí hace descender los dones.
2. Su realeza como Cabeza del reino divino. Los sufrimientos del mundo pertenecen a su estado de ruina, aunque no causados por el pecado del individuo. El reino de Cristo se establece en medio de la raza caída para traer «la restauración de todas las cosas». Los cielos se abren. La luz desciende en las tinieblas.
3. Su Nombre como objeto de fe. Lo espiritual atrae el mundo inferior hacia sí mismo. Creer es asirse de la mano que nos exalta. Así como Pedro agarró al cojo por la mano derecha y lo levantó, así los representantes de Cristo agarran a un mundo moribundo; y todo aquel que en él cree, no se pierda, sino que resucitará con él a una nueva vida.
II. EL PODER DE FE PONE Adelante.
1. De la Iglesia sobre el mundo. Escuchando los gritos del mundo y dirigiendo las almas de los hombres al verdadero Auxilio. Tomando de la mano a los que sufren e invocando sobre ellos la bendición de Dios. Al proclamar en todas partes el evangelio de la «»perfecta solidez»», en lugar de los falsos evangelios del mundo de los remedios imperfectos, y como un regalo gratuito de Dios para el hombre.
2. Del alma individual a la vida. Los apóstoles representan la fe; el cojo, el estado ruinoso de nuestra naturaleza. El principio vivo implantado por la gracia obra una curación total de toda la humanidad. Muestre que todos los males que pertenecen a nuestra vida son de alguna manera atribuibles a la falta de fe; es decir, de armonía con Dios. La religión vital y práctica eleva una parte de la naturaleza tras otra. El cristiano es el más alto estilo del hombre. El evangelio de la Resurrección predica una renovación que comienza de este lado de la tumba. El poder de Cristo resucitado actúa a través de todo el hombre; por fin le da perfecta solidez. El bendito efecto del Nombre de Jesús en nuestro corazón, en nuestras circunstancias, en nuestra familia, en nuestras perspectivas de futuro. No podemos recibir los dones especiales derramados sobre la Iglesia primitiva, los cuales, en la forma que tenían entonces, estaban destinados a cumplir un propósito temporal, pero podemos recibir ese «excelente don de la fe». La Iglesia no debe descansar. satisfecho mientras hay poca manifestación del poder de la fe en las obras realizadas. ¿Por qué nos contentamos con ir y venir del templo y ver la miseria de nuestros semejantes sin tratar de eliminarla? ¿Por qué se considera imposible cualquier empresa? No hay límites para los éxitos de la Iglesia cuando está llena de fe. Queremos llevar al mundo «saltando y alabando a Dios» al templo de su verdad. Lo haremos, no por argumento, no por ritual, no por excitación, sino por el poder del Espíritu Santo.—R.
Hechos 3:19
Conversión.
«»Así que, arrepentíos, «» etc. El requisito universal. Gobernantes y pueblo. Ignorante y educado. Cerca del reino, o lejos. El fin al que debe aspirar todo esfuerzo y empresa cristiana. La aplicación de todas las demostraciones poderosas del poder Divino. El verdadero comienzo de la vida espiritual individual, y de una verdadera Iglesia.
I. LA NATURALEZA DE VERDADERO CONVERSIÓN.
1. Cambio espiritual. No una mera sensación ritualista, o desarrollo educativo del carácter, sino «nacer de nuevo». Arrepentimiento, cambio de mentalidad, sobre la base de hechos reconocidos y promesas recibidas. El anuncio del don de Dios preparó el camino para la llamada al arrepentimiento. El reino de los cielos se ha acercado, por tantoarrepentíos; pasar por la puerta a la vida.
2. La cooperación del hombre con Dios. «»Arrepentíos y convertíos»» (Versión Revisada), «»para que vuestros pecados sean borrados,»», etc. Ninguna cantidad de sentimiento es conversión; ninguna iluminación de la mente, ni siquiera la devoción del espíritu, reemplaza el cambio de vida. Los pecados son borrados por la sangre de Cristo como culpa, su carga es quitada de la conciencia, del corazón y de la vida, cuando el arrepentimiento y la fe introducen al pecador en el estado de gracia. Lo que el apóstol apelaba era una salida real del viejo estado al nuevo. No debemos contentarnos con la mera religiosidad, en lugar de la confesión decidida de Cristo ante los hombres. Dirigir la Palabra al individuo: «»Arrepentíos.«» La participación de privilegio como hijos de Abraham, como miembros de la nación favorecida, no libera de la obligación de arrepentirse. La Iglesia misma necesita un reavivamiento y un cambio.
II. ANIMACIÓN.
1. La gran hecho. La conversión es una realidad, ya vista.
El Espíritu de Dios ya está derramado. El comienzo de la nueva vida está ante nuestros ojos. Otros se cambian, ¿por qué no vosotros? Distinguir entre el uso correcto e incorrecto de tal hecho. No hay necesidad de esperar grandes avivamientos. El peligro de esperar entusiasmo para hacer la obra de Dios por nosotros. La existencia real de una Iglesia de Cristo viva y en funcionamiento en nuestro vecindario es el gran llamado para nosotros.
2. La bendición ofrecida—la borrar los pecados. Sentido del perdón el manantial de la nueva vida. La función del agradecimiento en el cristianismo práctico. La imposibilidad del progreso sin un sentido de libertad. De ahí el cristianismo defectuoso de nuestras Iglesias. Sin sentido de victoria sobre el pecado.
3. El futuro prometido. «»Estaciones de refrigerio».» Regreso de Jesucristo. Restitución de todas las cosas. La nota clave de la revelación. El horizonte dorado del mundo. Poder de la esperanza en el despertar de la energía. «»El progreso del peregrino»» es hacia «»la ciudad celestial».» Vuelve tu rostro de la ciudad de la Destrucción a la ciudad de Dios. El llamado al arrepentimiento nunca debe ser un mero grito de denuncia contra el pecado, un mero señalar hacia el monte Sinaí que sobresale y que engendra esclavitud; sino como la invitación amorosa a regocijarse en la «»presencia del Señor»», de la cual la bendición está lista para brotar. Diríjase a los hombres no como lejos, sino como cerca, dentro de los atrios del templo, bajo las alas extendidas.—R.
Act 3:26
La misión de Jesucristo.
«»A vosotros primero», etc. La Biblia su propio intérprete. Todos reconocen la grandeza, la maravilla, la perfección del retrato del evangelio. Mala interpretación de los hechos por el judío, por el filósofo incrédulo, por el mero moralista, por el racionalista. El último versículo del sermón del apóstol es un resumen de las Escrituras y hechos de la historia. Así siempre la revelación y la historia se explican una a la otra. La visión verdaderamente evangélica de Cristo es la única que apela al corazón humano universal.
I. EL INFINITO FUNDAMENTO SOBRE DONDE EL EVANGELIO DESCANSA. Dios resucitó a su Hijo (Siervo); Dios lo envió.
1. El doble aspecto del carácter divino se nos presenta así. Amor queriendo bendecir; justiciaque requiere la eliminación de las iniquidades. Todo es del Padre.
2. La persona y la obra de Cristo reveladas en su unión íntima. «»Levantado,«» comprendiendo todo el concepto de la exaltación mediadora de Jesucristo. La diferencia entre su historia y la de cualquier mero agente humano levantado para la acción, la necesidad de todo lo que encontramos en el registro de las Escrituras. Dios lo sabe, aunque es posible que no lo veamos.
3. La Escritura no se da para que las maquinaciones de los hombres la transformen en mero alimento para el orgullo humano; es un Libro práctico, el fundamento puesto, sobre el cual se debe edificar. Cristo fue enviado para bendecirnos, y podemos encontrar la bendición solo si la buscamos en la práctica.
II. EL UNIVERSAL MENSAJE PARA EL MUNDO.
1. El estado moral de todos los hombres muestra la necesidad de tal proclamación. «»Tus iniquidades.«» La historia del evangelio nos recuerda que los más instruidos religiosamente estaban lejos de ser los más piadosos. Las supersticiones y oposiciones del mundo multiplican sus iniquidades, el hombre no puede volverse a Dios.
2. Se debe predicar todo el evangelio, o su el verdadero éxito no se puede realizar. El cristianismo mutilado de nuestro tiempo se muestra impotente. Debemos conducir el corazón de los hombres a una persona; debemos enseñarles la dependencia de un poder; debemos llamarlos a la novedad de vida, una vida ya manifestada por Cristo, tanto en su historia como en la historia de su pueblo. Entonces:
3. La bendición debe ser lo primero y principal. Bendición que el mundo ha estado esperando desde el principio, que ha sido preparado por las dispensaciones, que recibió en germen en Abraham y su simiente, pero que es para todas las familias de la tierra. Por lo tanto, fue «al judío primero», como el mensajero consagrado; pero así como los patriarcas fueron llevados a la esfera más grande de Egipto para que pudieran salir preparados para ser mensajeros de Dios, así el cristianismo debe ser tomado desde su punto de vista judaísta, y colocado en la posición central de la vida del mundo, para que pueda atraer a sí misma Grecia y Roma, Oriente y Occidente, toda la naturaleza y existencia de la humanidad. Así que ahora el progreso del hombre va desde la emancipación del individuo, a través de la de la nación, hasta la bienaventuranza cosmopolita de la humanidad como raza. La misión de Cristo es para todos y para todos.—R.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Hechos 3:1
Hechos 4:4
El segundo sermón de Pedro y sus resultados: el buen trabajo de una noche.
La historia contenida en los Hechos de los Apóstoles continúa siendo un registro de la Plomo. Este gran honor se otorga al discípulo activo, ferviente e impetuoso de los días de la carne de Jesús. Y debe aceptarse como prueba cierta de que su arrepentimiento había sido profundo y sincero. Ahora se introduce el nombre de su amado compañero y anciano hermano discípulo Juan. Pero nada de lo que haya dicho o hecho se nota con particularidad todavía. Sin embargo, es evidente que él contribuyó con algo en ambos tipos, por el lenguaje de los versículos 3 y 11 de este capítulo, y los versículos 1, 13 y 19 de Hch 4,1-37. Mientras tanto, la continua cooperación feliz y sincera de los dos es digna de mención y cuenta su propia historia; y si se ha de aventurar una conjetura, sólo se debe reparar en la más natural: que John estaba sintiendo el camino tranquilo y reverente hacia un servicio que amaba con todo su corazón, y cedió voluntariamente la precedencia a otro, Peter. , a quien vio, desde la salida de la carrera del sagrado sepulcro, si no antes, ser un pionero nato. El hecho realmente central de esta porción de la Escritura es otro sermón de Pedro, con su ocasión tan significativa y sus resultados tan alegres. Notemos—
I. ES MUY TEXTO OBLIGATORIO OBLIGATORIO strong>—UN MILAGRO. Aún no habían llegado los días de discurrir sobre la descripción de lo que había sido. Pedro funda su discurso en algo que literalmente señaló a sus oyentes, diciendo: «Vosotros lo veis y lo conocéis». Pedro tampoco tiene ahora la dura tarea de despertar la atención y el interés. Estos están muy emocionados. Los hechos han ido antes que las palabras, cierta práctica ha ido antes que la doctrina. El tema está investido de vida y realidad en todos lados, y Peter sin duda tiene la gran ventaja de hablar a los oídos que quierenescuchar, porque la mente y el corazón están indagando. Sí, Pedro diserta sobre el texto de un milagro. Y es uno
(1) que se verifica dentro del conocimiento real de aquellos a quienes se dirige;
(2) que es de un tipo innegablemente benéfico;
(3) que se forja, no en la naturaleza inanimada o inconsciente, sino en la naturaleza tanto animada como consciente, y sin embargo, además posee de la razón;
(4) que, evidentemente, reclama alguna conexión con el ojo, la voz y la mano humanos, a saber, los de Pedro (versículos 4-7);</p
(5) que, sin embargo, parece basar su duper potencia en la inspiración de un Nombre invocado por ese mismo Pedro;
(6) que resulta no solo en un efecto físico sorprendente y muy bienvenido, sino también en ciertas manifestaciones espirituales (versículos 8, 9);
(7) que derivó algún interés y significado adicional del mismo lugar donde fue forjado—en una puerta del templo;
(8) que encontró su ocasión de una oración por ayuda, pero mientras tanto dio ayuda fuera de toda proporción con lo que se había pedido. Se deben hacer cuatro observaciones generales con respecto al milagro en su conjunto.
1. Este milagro es el primero registrado como realizado por los apóstoles en la nueva Iglesia.
2. Claramente profesa ser forjado «»en el Nombre de Jesucristo de Nazaret».
3. Creó un amplio interés, y despertado pronto y cercano escrutinio.
4. Se caracteriza por ciertos entre el conjunto de quienes la consideraron e investigaron como «»una notable milagro,«» y uno que ellos «»no podían negar»,» aunque con los mejores deseos de negarlo.
II. LA AUDIENCIA A A QUIÉN EL SERMÓN FUE PREDICADO.
1. Es una asamblea grande y evidentemente miscelánea.
2. Es una asamblea que immed inmediatamente parece que atribuyeron el milagro al «»poder»» o a la «»santidad»» o a ambos.
3. Es una asamblea que, en su asombro , emoción, y probablemente, también, gratitud genuina, están dispuestos a atribuir ese «»poder»» y «»santidad»» a dos semejantes.
4. es una asamblea vigilada y corregida sobre este asunto sin una demora innecesaria.
III. EL SERMÓN MISMO. Ninguna imagen ha sacado a relucir con mayor fidelidad o fuerza alguna figura en el paisaje, ningún retrato algún rasgo del semblante, que este sermón una vez dicho, ahora escrito, saca a relucir con fuerza y fidelidad ciertas verdades. Nota:
1. El gran tema de la misma. «»Jesucristo»» (versículos 13, 18, 20). Y
(1) la relación trascendente que pertenece a Jesús se afirma ahora con un énfasis incondicional. Él es el «»Hijo del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob». Él es el «»Hijo del Dios de nuestros padres».» Antes de la muerte de Jesús, Pedro había dado audazmente el testimonio más inequívoco de su propia fe en el «»Cristo, el Hijo del Dios viviente»» (Mateo 16:17 ; Juan 6:69), y, cabe suponer, a la de sus condiscípulos al mismo tiempo. Y Pedro había sido en ese acto bendecido con la gran recompensa de escuchar la propia estimación de su Señor de la gracia especial concedida a él. «»Bienaventurado eres, Simón hijo de Jonás, porque no te lo reveló la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos».» Sea así, es igualmente cierto que esta «»generación«» del «»Hijo Jesús»» no sólo no había sido predicado públicamente a la gente, sino que en cierto sentido había sido suprimido. Lejos de lo contrario ahora. Jesús ha sufrido, resucitado, ascendido. Y su derecho y dignidad en este aspecto cardinal debe ser proclamado.
(2) Los nombres a los que Jesús se ha dado derecho por carácter, por sufrimientos y por logros son dicho con audacia. Él es «»el Santo y el Justo… el Príncipe de la vida, a quien Dios resucitó de entre los muertos»» y él es «»el Profeta».
(3) Su trato a manos de los hombres, e incluso de aquellos que en ese momento eran los oyentes de Pedro, con todos los agravantes de ello, se amplía. No es sólo la intrépida fidelidad de Pedro lo que es digno de mención aquí. Más allá y por debajo de esto, hay que señalar el método mismo, que consiste en ir a la raíz misma de la enfermedad, sondeándola hasta el fondo. Así Pedro, mirándote a la cara culpable, dice: «»A quien vosotros entregasteis y negabais delante de Pilato, estando él resuelto a dejarle Vamos. Pero vosotros rechazasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os concediese un homicida; y vosotros matasteis al Príncipe de la vida».» Y sin embargo, es «»su Nombre… que ha fortalecido a este hombre, a quien veis y conocéis… y le ha dado esta perfecta solidez en la presencia de vosotros todo.»» En todo esto no hay duda de la culpa, de los agravantes de la misma, o del hecho de que aquellos que estaban allí y luego los oyentes fueron los cómplices de la misma o sus cómplices.
(4) Su trato muy contrario a manos de su Padre, Dios, se destaca. «»Dios… ha glorificado a su Hijo Jesús… Dios lo ha resucitado de entre los muertos… ya vosotros lo ha enviado primero para bendeciros». Todo esto implicaba el punto vital. El judío que hubiera podido llegar a creer que Dios estaba «»muy complacido»» en Jesús, habría sido el primero en condenarse a sí mismo; y con fuerza rápida es esto, por lo tanto, traído sobre él, en que indiscutiblemente él debió haber creído y visto hace mucho tiempo. El judío es responsable de su culpa y locura, que se mezclen en cualquier proporción. Que su «»ignorancia»» guarde la proporción que pueda con la suma total de su culpa, su ignorancia fue su propia vigilancia, no fue necesaria, fue inexcusable, y ahora debe familiarizarse con el sentido de las consecuencias de ello y debe estremecerse debajo de ella. Pedro ve que la puerta se abre para él y entra. Ahora tiene sus oyentes. El vínculo que a menudo les parecía faltar a ellos, que no tenían ojos para ver nada excepto una negación, se encuentra, y Peter está decidido a que los ojos ya no pretendan estar cerrados a él. Con tan aplastante efecto a tiempo las circunstancias prueban providencias, y la súbita y gloriosa crisis en la puerta Hermosa esa tarde a las nueve en punto llena con convicción y humillación y vergüenza muchas conciencias, muchos corazones. Las cosas se están invirtiendo rápidamente ahora. Esta es la hora de Jesús. Pedro ahora pone sobre su cabeza una corona de gloria, ¡la corona de espinas del pasado!
(5) Por último, la fuerza inherente de Jesús se afirma. Su es un Nombre—no se puede, no se negará, no habrá error al respecto—por encima de todo nombre. Con cierto poder de repetición, que no es «»vana repetición»,» Pedro lo afirma: «»Y su Nombre a través de [por-el-método de] fe en su Nombre, sí, la fe que es por medio de él,»» es lo que ha dado a este hombre «»esta perfecta solidez en la presencia de todos vosotros».» En cuya declaración grandiosa y enfática se pueden encontrar estos dos axiomas del evangelio, /p>
(a) que Cristo es el único Objeto en el cual la fe puede probar su virtud—»»Mi fe quisiera poner su mano sobre esa amada cabeza de tuyo:»» y,
(b) que Cristo es el único Objeto cuya virtud—»»porque la virtud salió de él»»—vale la pena probar la fe . Hay una virtud insuperable en Cristo, y el acceso a esa virtud, el método para aprovecharla, es por la fe. Así que también en la fe hay una virtud insuperable. Cristo, y solo Cristo, suple, y suple abundantemente, la necesidad del hombre, de todos y cada uno de los hombres. La fe, y sólo la fe, une a Cristo y al hombre de tal manera que uno imparte y el otro recibe todo lo que se puede necesitar, pedir, desear. Esto debe ser llamado el núcleo del sermón del apóstol ahora. Y es el núcleo del cristianismo. Esta es la esencia y el carácter distintivo del cristianismo. Y sin duda esto es lo que constituye su inbienvenida al corazón de un mundo orgulloso, su inefable bienvenida a un corazón humilde y afligido, que sólo pide una cosa: si ahora por fin su la profundidad insondable y el anhelo incesante pueden satisfacerse digna y suficientemente.
2. Los recursos que le siguen. Pedro está, de hecho, todo el tiempo apelando fervientemente a la gente; pero este llamamiento no es una mera declamación, ni vaga ni apasionada. Está basado, firmemente basado, en otras apelaciones.
(1) La primera apelación es a eventos bastante recientes, a una historia dentro del conocimiento actual de toda la nación, pero sobre todo la ciudad de Jerusalén. El carácter «»santo»» de Jesús, su conducta «»justa»», su traición y repudio por parte de los «»suyos»,» su sufrimiento, resurrección y glorificación, al menos en lo que se refiere a la Ascensión.
(2) La segunda apelación es a sus propios «»oráculos»» y las preciadas reservas de sus propias atesoradas profecías. Pedro sabía bien la justa compra que ganaba al confrontar a su audiencia con citas de sus profetas (versículos 18, 21, 22, 24, 25).
(3) La tercera apelación es uno hecho a su propia conciencia. Esto consistió no solo en la manera clara e intransigente en que Pedro les recordó sus ofensas más recientes contra su propia conciencia, en parte bajo el manto de la ignorancia al crucificar a Cristo, sino además en que los nombró directamente como pecadores. Él los exhorta no como «»los noventa y nueve»» «»que no necesitaban arrepentimiento»», sino enfáticamente como aquellos que necesitaban «»arrepentirse»,» necesitaban «»ser convertidos,»» necesitaban «»el borramiento de sus pecados,»» necesitaban el «»envío de ese mismo Jesucristo»» que había sido «»predicado» a ellos, aunque hasta ahora en vano; necesitaba la advertencia de esa terrible profecía, que decía: «»El alma que no oyere, será destruida de en medio del pueblo»; de»» un «»convenio»» muy venerable;» y necesitaban que se les recordara, además, el último toque supremo añadido a su privilegio y su responsabilidad, en que para ellos «»primero Dios había enviado a su Hijo resucitado,»» para ofrecerles primero la plenitud de esa riquísima «»bendición»,» que consistía en «»ser apartado cada uno de sus iniquidades»» ¡Diversión verdaderamente gloriosa! No es una sentencia sino un mensaje a la conciencia. Ni una frase sino lo que debe haber «»pinchado el corazón»». fue tan «»propósito»» como el objetivo de la flecha fue deliberado. Rara vez se ha producido, rara vez se ha producido, una acusación semejante en contra de los corazones y las conciencias, y de los hombres vivos a quienes pertenecían. Pero cuando lo ha hecho, es verdad que es en parte material que ha ocurrido—en el asunto del trato de los hombres hacia Cristo y de sus propias almas. Sin embargo, Pedro no desconfió de la influencia de
(4) la llamada a la esperanza. A través de toda la fidelidad de la franqueza y la severidad de la verdad desnuda, la bondad parece traicionarse y querer hacer sentir su existencia más profunda. La pronta negación de cualquier poder o santidad especial y superior en sí mismo y en el hermano apóstol fue un comienzo feliz por parte de Pedro, y tendió a adormecer la envidia y el espíritu de comparación que se habrían sumado al aguijón de la reprensión. por mala conducta consciente. Nuevamente, Pedro mismo (versículo 17) mitiga en cierto grado su pecado, por la sugerencia de su «»ignorancia»» y de la de sus «»gobernantes»», y al mismo tiempo se dirige a ellos como «»hermanos». Su alusión al cumplimiento de la profecía en medio de todos los hechos severos del «»sufrimiento»» de Cristo tenía también en ella el germen de la esperanza. El «borrado de sus pecados» y el susurro de «los tiempos de refrigerio de la presencia del Señor»; la inspiradora cita del «»Profeta que será levantado de entre sus hermanos, como a» «Moisés; y la fijación del hecho de que fue en estos mismos días existentes que todas las filas de «»profetas desde Samuel»» hacia abajo habían concentrado la atención profética; y, por último, la repetición de la antigua promesa a Abraham, apretada por la afirmación de que ahora está en curso y en acto de cumplimiento; seguramente todo esto fue sembrado densamente con las semillas de la esperanza. ¡Tan ausente estaba el tono de menosprecio y depreciación cuando los labios de Pedro dijeron la verdad más punzante! Grande es la energía recuperadora de las almas, cuando queda algún lugar para la esperanza. Pero la depreciación es un enemigo cruel de la esperanza, si tiene efecto; y si no tiene efecto, seguramente hará más irreconciliablemente activo el espíritu de autodefensa y de oposición. Ni podemos dudar, ni quisiéramos dudar, que el sermón de Pedro mostró un gran cumplimiento de la promesa, que «se daría en aquella misma hora lo que debían hablar» a los que fueron llamados por el Espíritu. hablar por Jesús.
IV. EL PRIMERO EFECTOS DE EL SERMÓN. Los primeros efectos fueron un claro augurio de lo que ocurriría con mucha frecuencia en épocas posteriores. Estos primeros efectos no son todos desconcierto. Tampoco son resultados que cuentan mitad y mitad, sin un balance claro ni de ganancia ni de pérdida. Sin contar con lo que pueda sucederles, los primeros resultados muestran a los predicadores Pedro y Juan atados, la Palabra que predicaban no atada
1. Los apóstoles, que predicaron, están encarcelados, por cuánto tiempo la oración discretamente no se dijo. Los apóstoles fueron impuestos por eclesiásticos, comprometidos por interés propio a esforzarse por mantener el status quo en la Iglesia y el mundo, por un oficial y por unos cuantos autodenominados teólogos, los más secos de los secos y los más errados de los errantes.
2. La doctrina que habían estado predicando no fue encarcelada. «»Muchos de los que lo habían oído «»creyeron».» Se le dieron nuevas alas para volar al extranjero. O el número adicional, o más probablemente el total, de creyentes era ahora «»cinco mil»» Y el encarcelamiento de Pedro y Juan ciertamente tuvo estas dos consecuencias sobre ellos, que se suscite un nuevo pensamiento en cada uno de ellos, y que se provoque una nueva expresión de la boca de cada uno de ellos. Por lo tanto, está muy lejos de ser un caso de pérdida total. El «»Nombre de Jesucristo de Nazaret ‘obró grandes cosas este día, y la verdad hizo grandes avances.—B.
Hechos 3:25
La verdadera importancia de la ascendencia—cuál es.
Estas palabras fueron algunas de esas Pedro se dirigió a una multitud de espectadores asombrados y admirados, y también de oyentes atentos. Estos fueron reunidos para él por la angustia del hombre a quien había librado de su cojera, resolviendo adherirse al lado de su libertador tanto tiempo como pudiera. La «»gente común»» en esta ocasión escuchó con gusto a Pedro, como antes solía escuchar con gusto a su Maestro ya los suyos propios. Agradecemos poder recordar estas circunstancias y esta conexión del texto; porque en ciertas otras ocasiones Pedro, Esteban y Pablo, y muchas veces el mismo Jesús, tuvieron que referirse a la ascendencia de los judíos para señalar la más severa reprensión y condenación sin alivio. Pero no es así ahora. La reprensión y la condenación están dirigidas aquí sólo en parte. Tenemos aquí—
I. UNA PALABRA DE RECORDANDO EN VENCIDO TEMPORADA. El oficio de recordar puede parecer humilde. Pero qué cierto es el amigo que a veces lo emprende, que no espera una gran ocasión para instruirte, para informarte de lo que no sabías, o para encantarte con los últimos descubrimientos de la ciencia o las aplicaciones del arte, sino que simplemente trae de nuevo a tu pensamiento lo que sabías desde hacía tiempo! La conciencia es una gran amiga cuando la escuchamos. No enseña lo que es nuevo, pero recuerda y reprende. El Espíritu Santo de Dios es un gran Amigo cuando lo escuchas. Él revela lo nuevo y trae a la memoria lo antiguo, especialmente aquellas queridas palabras antiguas, de valor incalculable, de Jesús. La Palabra escrita y hablada de Dios es tal amigo. ¡Cuántos de sus mensajes no son más que pronunciadas repeticiones de vuestra propia razón, experiencia! Son su propio juicio y observación, ahora presentados con toda la impresionanteidad añadida que proviene del «»respaldo»» de la página y la pluma Divinas. Y ahora Pedro no dice nada nuevo a sus oyentes. Lo conocían desde hacía mucho tiempo y habían edificado mucho sobre él. Construyeron, aunque con demasiada ignorancia, gran parte de sus esperanzas de salvación en que eran hijos de Abraham, Isaac y Jacob. Su confianza estaba en el pacto que Dios hizo con Abraham. Su gran estatuto fue «Moisés y los profetas». ¿Pero no había llegado a menudo a esto, que recordaban ansiosamente sus jactanciosos derechos pero guardaban una pobre memoria de sus deberes? ¡Harían cumplir sus reclamos, ignorarían las demandas correlativas sobre ellos mismos, mucho más de lo debido! «Tenemos a Abraham por padre», era su clamor siempre listo; sin embargo, habían «»matado a los profetas»» y «»apedreado a los que les eran enviados»» y habían «»crucificado al Príncipe de la vida».» «»De él,«» dice Pedro, «»todos los profetas hablaron,»» de Moisés el mayor, y Samuel el segundo mayor. ¡Y seguramente no olvidará que «»ustedes son los hijos de aquellos profetas»» y no consentirá en actuar indignamente de esa relación! ¿No fue esta una palabra de recordatorio a su debido tiempo? ¿Y no fue dicho muy amablemente por Pedro a su congregación? Quizás todo el mismo tono de pensamiento, todo la misma sugerencia de recuerdos, bastante despiertos en el punto de los derechos y pretensiones, pero que se desvanecen en el punto del debery la responsabilidad, caracteriza en gran medida la actualidad. Los hombres no olvidan que son ingleses; no se olvidan de jactarse de su libertad. Si son tocados en uno de estos u otros aspectos similares, se resienten como si les hubieran tocado la niña de los ojos. Pero se olvidan de que son hijos de aquellos que consiguieron estas cosas para ellos «»a través de muchas tribulaciones»; quienes lucharon, sufrieron, murieron, por sus privilegios. Se olvidan de que son hijos de reformadores y protestantes, que «resistieron hasta la sangre» y fueron quemados en la hoguera por motivos de conciencia; que son hijos de los que amaron, hablaron e hicieron la verdad, cueste lo que cueste. Fue un punto muy efectivo el que hizo Pedro cuando, viéndolo como un amable recordatorio, dijo: «Vosotros sois hijos de los profetas».
II. UNA PALABRA CONCEBIDA EN LA VENA DE REPRENDIMIENTO. Si bien no es necesario en absoluto interpretar el texto como el lenguaje de una severa reprensión, sin embargo, puede implicar alguna reprensión. Y esto merece reproche, cuando los hombres están tan dispuestos a tocar la vida humana en todos sus puntos de contacto con el placer, el interés propio, el honor, el privilegio, pero son tan tímidos en sus puntos de contacto con el deber, el esfuerzo, el sacrificio. Para muchos, la inclinación más fuerte y más profunda de su vida sigue siendo lo que pueden obtener y tener, lo que pueden decir o pensar en beneficio propio. La elección es tristemente lamentable, cuando se considera lo que viene. Por su unilateralidad se gana la reprensión. Por su cobardía se gana la reprensión. Por su cierta falta de rentabilidad se gana la reprensión. Y no menos importante, se gana la reprensión debido a que se pierden oportunidades superiores y se desperdician y alienan pasiones y principios más nobles. La cosecha se cosecha con demasiada seguridad, de desilusión, vanidad y aflicción de espíritu, o de la propia oscuridad auto-golpeada. Pero que alguien comience la vida desde el punto de vista diametralmente opuesto. Que acepte la teoría de que la vida es para el deber, que es responsable de las mayores ventajas con las que comenzó que aquellas con las que las generaciones precedentes la iniciaron, que exige un trabajo más arduo y un sacrificio más voluntario y autosuficiente. rendirse más íntegramente por la misma virtud del honor y la ventaja que ha obtenido de sus propios antepasados; y que la vida está formada para fines elevados. No faltará a la fecundidad real; no caducará, una pena y una vergüenza. La suave y sugestiva reprimenda expresada en el texto toca la diferencia esencial entre dos de esas vidas. Vosotros no sois los hijos de la posesión, y de la comodidad, y de la escuela «descansa y agradece»; sois los descendientes de una raza más noble, esforzada y solemne. Tenían cerebros grandes, tenían huesos y músculos a su alrededor, los tendones y los nervios estaban firmes y firmemente unidos, y su corazón era espacioso. Ay, los hombres a menudo prefieren rastrear su linaje a otros tipos; pero a este género, la bondadosa reprensión de Pedro, de la Palabra y Espíritu de Dios, de su providencia, y de nuestra propia conciencia, debe volvernos más a menudo nosotros y nuestra ambición.
III. UNA PALABRA EQUIVALENTE A UNA REVOLUCIÓN CONVOCATORIA PARA UN GENTE DE EXTRAORDINARIA DIGNIDAD Y PRIVILEGIO. Se concederá que los judíos eran tal pueblo. Sin embargo, con todo su honor y esplendor, sus singulares privilegios religiosos y su preeminente prestigio político, debe admitirse que muestran solo un débil tipo de nosotros mismos. Alcanzaron el pináculo de la grandeza nacional, y grande fue su caída; pero no era ningún misterio. El principio era claro, el curso era claro. A menudo lo señalaron el sacerdote, el profeta, el predicador y el mismo hombre del pueblo, que «era verdaderamente israelita». , corazón y orgullo por lo que era su gloria, y ante su anuncio prefirieron en gran medida sonar su propia trompeta. Pero, ¿hubo alguna vez herederos como nosotros? ¿Hubo alguna vez una herencia como la nuestra? ¿De qué profetas somos hijos, cuando pensamos en las acumulaciones de conocimiento, de convicción, de testimonios de la existencia de Dios, de la providencia, del gobierno, de la revelación, que la corriente del tiempo ha ido arrastrando, cargamentos riquísimos a nuestras costas? En tal sentido, somos hijos de un linaje no oscuro, «»ciudadanos de una ciudad no insignificante, poseedores de una historia de importancia insuperable. Edades y siglos del pasado inclinan sobre nosotros su mirada sorprendida; nos rodean con nubes de testigos. Y cuando se pasa el suave recordatorio, y la reprensión sugerida parece fallar, solo queda una cosa: un llamado apasionado, un llamado que debe despertar a todos menos a aquellos que están muertos de manera segura. Vivamos, pues, dignamente de nuestros antecedentes, conscientes de nuestras responsabilidades como herederos de tal pasado. Huyamos de la infidelidad, y. despreciar las seducciones de la comodidad y el lujo. Purguémonos de la vanidad, la perversidad y la servidumbre. Oremos por un ojo, una mente y un corazón divinamente abiertos. Y mostrar por la gracia de Dios que no hemos olvidado, sino que por el contrario nos ocupamos de recordar, de quién somos «»hijos».»—B.
HOMILÍAS DE R. TUCK
Hechos 3:1
Hábitos de oración pública.
El Señor Jesús dio el ejemplo de asistencia regular a los servicios de la sinagoga; y tanto él como sus apóstoles parecen haber asistido diariamente al templo en las «»horas de oración»» señaladas cuando residían en la «»ciudad santa».» Se pueden dar algunas ilustraciones de los hábitos de oración de ambos. judíos y mahometanos; y se puede señalar el valor, pero también el peligro de las costumbres de la oración pública. «»Leemos en la Escritura de tres horas específicas de oración, según las cuales el salmista habla de su propia costumbre (Sal 55:17) . De la misma manera, Daniel oraba ‘tres veces al día’ (Dan 6:10). La hora de la oración de la mañana era la hora tercera; y Pedro subió al terrado a orar (Hch 10,9) como a la hora sexta, que era mediodía; y la oración de la tarde era ésta a la que subían Pedro y Juan». Fijamos la atención en el hecho de que, aunque los apóstoles tenían la nueva «»vida en Cristo» personal, encontraron que el servicio y los deberes religiosos públicos todavía exigían su atención. La vida del alma, la vida espiritual, todavía necesita para su cultura la «»oración pública»» y el «»culto unido».»
I. EL DOS LADOS DE LA VIDA DEVOCIONAL VIDA. Lo privado y lo público. Ambos son necesarios. Cada uno ayuda al otro. Como los hombres no son individuos aislados, sus devociones personales y privadas no pueden satisfacer todas sus necesidades y demandas. Y dado que el individuo nunca puede perderse entre la multitud, las devociones públicas nunca pueden expresar adecuadamente las necesidades personales precisas. Nuestro Señor nos enseñó el deber y el valor de la oración privada (Mat 6:6).
II. LA RELACIÓN DE ORACIÓN PÚBLICO PARA strong> PERSONAL CULTURA, Y AL EL DEBER > DE TESTIMONIO PARA DIOS. Considere primero la «»cultura personal».» En la devoción privada existe el peligro de introspección morbosa; la oración pública llena nuestro pensamiento de terrón en lugar de hombre. Cuando está solo, la esfera del yo puede volverse demasiado prominente; cuando nos unimos a otros, se nos ayuda a olvidarnos de nosotros mismos en simpatías, deseos y oraciones comunes. En casa, la comunión y la petición ocupan un lugar destacado en nuestras oraciones; en la asamblea del pueblo de Dios lo que destaca es la intercesión. Además de esto, en la adoración pública somos influenciados por sentimientos santos y dominados por emociones elevadas, y nos damos cuenta del gozo de la vida Divina. Estas cosas se relacionan más directamente con la sana cultura del alma. Además, es nuestro deber ineludible hacer una declaración pública solemne de nuestra fe en Dios y de nuestra sumisión a su autoridad y gobierno. Tal declaración la hacemos en el acto de ir y unirnos en oración pública y adoración. Nuestras «»casas de oración»» y nuestras «»horas de oración»» y nuestros «millones de adoradores» todavía atestiguan la creencia de Inglaterra en Dios; y todos deben sentir celos de que la plenitud y la claridad de ese testimonio se vean perjudicadas en lo más mínimo. Tratar con el abandono moderno de la adoración y la costumbre de la mitad. día adoración.
III. LA IMPORTANCIA DE BUENOS HÁBITOS EN RELACIÓN PARA PÚBLICO ORACIÓN. Aquí tenemos el ejemplo de nuestro Señor, de sus apóstoles y de los santos a través de todas las edades. Sería difícil encontrar el caso de un hombre o una mujer eminentemente santos, en toda la historia cristiana, que tomó a la ligera o descuidó el culto público y las ordenanzas de la Iglesia. Dichos hábitos deben formarse y vigilarse en los primeros años de vida. Los que están unidos como amigos, como esposos y esposas, deben ayudarse mutuamente a mantener los hábitos. Porque ejercen una buena influencia en la vida familiar, en la vida social y en la vida nacional. La asociación constante con las cosas divinas tiene una influencia misericordiosa y santificadora, y renueva todo propósito serio de vivir una vida piadosa. La formación y mantenimiento de tales buenos hábitos es, además, un signo de dominio de sí mismo en el espíritu de lealtad y obediencia a Dios. Y tal autodominio es el principio mismo y el fundamento necesario de toda alta moralidad y virtud. Garantiza que se hará un esfuerzo por entronizar a Dios y al deber sobre las pasiones corporales y sobre todas las asociaciones de la vida.
IV. LOS PELIGROS DE FORMALIDAD EN PÚBLICO DEVOCIONES. Podemos llegar a participar en la adoración «»para ser vistos de los hombres».» Podemos poner lo sensual (o sensorial) por encima de lo espiritual. Podemos encontrar nuestros corazones satisfechos con el ceremonial. Podemos enorgullecernos de nuestra regularidad. Nuestra misma familiaridad con las formas de adoración puede conducir a la repetición sin pensamiento ni sentimiento. El judaísmo de la época de nuestro Señor presenta un doloroso ejemplo de cuán tristemente puede salir la vida de una religión nacional, dejando sólo la observancia formal de ritos y ceremonias que se multiplican constantemente. Y el mahometano, cayendo postrado al sonido del muecín, y murmurando palabras de oración incoherentes, nos advierte del peligro insidioso y fatal del formalismo en la religión pública.
En conclusión , explican e impresionan la estrecha y directa relación que existe entre la devoción privada y la devoción pública. La vida que podemos poner en adoración pública debe ser la vida que ha sido tocada, vivificada y cultivada por Dios en fortaleza, en nuestra cámara de oración en el hogar. No podemos, con ninguna seguridad, obtener vida en el culto público; pero siempre podemos traerlo con nosotros al culto. La ley trabaja en términos generales, y puede expresarse así brevemente: El alma alimentada y guardada tiene vida para la adoración. Entonces, «»no dejéis de congregaros, como algunos tienen por costumbre»», y procurad llevar al santuario de Dios corazones latiendo alto con amor, reverencia y confianza.—RT p>
Hechos 3:2
El parentesco entre religión y caridad.
De la parte exegética del Comentario se pueden obtener materiales para la introducción. Tal introducción debería tratar de los pobres que sufren en Oriente, mostrando cuán necesariamente dependientes eran de la caridad promiscua. A su condición se puede contrastar el cuidado de los pobres en todas las tierras cristianas, y la provisión de hospitales e instituciones para su socorro. También se puede dar algún relato del templo de Herodes, y la posición de la puerta llamada Hermosa. Josefo dice que las otras puertas estaban cubiertas de oro y plata, pero esta, que probablemente era la puerta del este, que conducía desde el atrio de las mujeres, estaba «»hecha de bronce de Corinto, y era muy superior en valen los enriquecidos con plata y oro.»» Puede mostrarse además cómo este milagro, obrado por la agencia de San Pedro, se asemeja a los milagros de gracia de sanidad obrados por nuestro Señor mismo. La imagen de este pobre hombre que sufre sin remedio sugiere los siguientes temas de meditación:—
I. LAS DISPENSACIONES DE DIVINA PROVIDENCIA TRAER DISPACIDADES CORPORAL PARA ALGUNOS MIEMBROS DE LA FAMILIA HUMANA. Esto, como un hecho, puede ilustrarse de diversas maneras, y puede demostrarse, a partir de las enseñanzas de nuestro Señor, que ni las enfermedades e incapacidades corporales, ni las calamidades terrenales, son necesariamente resultados directos del pecado o culpa personal. Muchas veces son consecuencias hereditarias del pecado ancestral. A menudo son producto de circunstancias y condiciones de vida, sobre las cuales el paciente no tiene control. Pueden ser considerados como la gran carga del pecado que yace OH sobre la raza, y que algunos miembros los soportan más evidentemente por el bien de todos. Mientras la raza sea pecaminosa, debe tener el carácter de su pecaminosidad marcado e impreso por formas manifiestas, dolorosas, antiestéticas, repugnantes y aparentemente sin esperanza de «»sufrimiento»» todas alrededor. Los «»sufridores»» así como los «»pobres»» los tenemos siempre con nosotros.
II. TALES DISPACIDADES ESTABLECER ALGUNOS MIEMBROS DE EL HUMANO FAMILIA SOBRE LA HERMANDAD Y CARIDAD DE OTROS. Porque, si los miramos correctamente, los consideramos llevando la carga común y, por lo tanto, llevando nuestra carga. Podríamos haber estado entre los ciegos, los mudos, los cojos, los idiotas o los paralíticos; y nunca es suficiente que demos gracias a Dios por nuestra libertad de discapacidades especiales; nuestro agradecimiento sólo encuentra su expresión natural y adecuada en el cuidado, la ayuda y el alivio de los discapacitados y afligidos. Los que sufren, dondequiera que se encuentren, deben tocar nuestros corazones con tiernas emociones. Deberíamos tener un corazón tan abierto y sensible que pueda acogerlos a todos. Es bueno si mostramos un interés especial en alguna clase particular de enfermos: los niños huérfanos, incurables, cojos, enfermos, sordos y mudo, etc. Para tomar un terreno más alto, nuestro Señor es el gran sufriente, y por lo tanto la cabeza de todos los sufridores. Por lo tanto, por su bien, y como muestra de nuestra tierna simpatía y amor por él, debemos tomar a sus hermanos que sufren en nuestro amor y cuidado. «»Hacerlo al más pequeño de los hermanos es hacerlo a él.»» «El que ama a Dios [su Padre], ame también a su hermano.»
III. UNA EXPECTATIVA NATURAL LLEVA HOMBRES A BUSCAR PARA TAL CARIDAD HACIA EL INHABILITADO DE EL RELIGIOSO. Es un hecho que los esfuerzos sistemáticos por el bienestar de los discapacitados naturales sólo se encuentran en tierras donde prevalecen el pensamiento y el sentimiento cristianos. Puede ilustrarse y reforzarse:
1. Que esta conexión entre religión y caridad fraterna es natural Es el impulso propio de la «bondad humana» que nos lleva a cuidar para otros, pero es el impulso especial de ese nuevo sentimiento que viene con las relaciones personales y salvíficas con Cristo.
2. Que esta conexión sea Correcto. Impulsado como tal por el mandato divino y el ejemplo divino, así como por el ejemplo de todos los hombres nobles y santos.
3. Esta conexión ha sido, en tierras cristianas, bastante bien conocido. Muéstrense en qué esferas tan variadas pueden correr ahora la benevolencia y la caridad cristianas. Pregunta seriamente y con aplicaciones directas: ¿Es verdad, individualmente para nosotros, que nuestra piedad ha cultivado en santo vigor nuestra caridad? Si no, es de poco valor para nosotros o para otros.—RT
Hechos 3:6 , Hechos 3:16</p
El poder del Nombre de Cristo.
La Versión Revisada, en su interpretación de Acto 3 :16, establece el Nombre aún más prominente que la Versión autorizada. Dice: «Y por [o, ‘sobre la base de’] la fe en su Nombre, su Nombre ha hecho fuerte a este hombre». Esto representa el orden real de las palabras griegas. Lucas describe el incidente de manera tan gráfica que se puede dar una imagen sugerente de la escena como introducción. El punto de diferencia entre esto y los milagros de nuestro Señor que necesita atención es este: Nuestro Señor requirió signos de fe antes de obrar sus milagros. San Pedro no esperó tales signos en este objeto del poder sanador. Dos razones pueden ayudar a explicar la diferencia. San Pedro tuvo que mostrar la fe que él y los demás apóstoles tenían en Cristo. Los signos de su fe eran justo entonces lo importante, más que los signos de la fe del hombre. Como nuestro Señor actuó directamente, y no como un agente, pudo dar toda su atención a la recepción, o receptividad, de los objetos de su poder. Y también podemos decir que el milagro fue obrado más bien por el bien del pueblo que por el del hombre. Era un llamado a ellosa prestar atención al testimonio de los apóstoles; y por lo tanto San Pedro estaba, propiamente, más preocupado por la influencia del milagro en la gente que incluso por la condición moral del hombre cojo. San Pedro actuó por un repentino impulso del Espíritu Santo que moraba en él, y era apropiado que él y el resto de los discípulos se mantuvieran abiertos a la dirección del Espíritu, listos para seguir y obedecer las inspiraciones y advertencias internas. Compare la respuesta de Pablo a la dirección divina, en Hechos 16:6-10. Necesitamos, en estos días, recuperar nuestra fe perdida en la presencia y dirección de Dios Espíritu Santo, y ganar la actitud de velar por su guía llena de gracia. “Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios. La explicación de San Pedro del milagro es que fue obrado en el «»poder del Nombre de Cristo».» Esto nos esforzamos por entender.
I. CRISTO EL NOMBRE DE REÚNE ARRIBA SU DERECHOS Y ATRIBUTOS. Un nombre debe ser la expresión de lo que es una cosa, o de lo que es un hombre. Hoy en día los nombres de personas son convencionales y sin significado; se fijan por accidente o por sentimiento. En la antigüedad tenían significados y eran apropiados para las personas; así que un nombre era una explicación o revelación. En simpatía con esto se dice que los redimidos deben tener un «nombre nuevo» en sus frentes. Reunirá en una expresión su privilegio y su gozo como los plenamente redimidos. FW Robertson, en su sermón sobre la ‘lucha de Jacob’, dice: «En la historia hebrea se distinguen tres períodos claramente marcados, en los que los nombres y las palabras tenían caracteres muy diferentes. En el primero de estos períodos, los nombres significaban verdades y las palabras eran los símbolos de las realidades. Las características de los nombres dados entonces fueron la sencillez y la sinceridad. El segundo período comienza alrededor de la época de la salida de Egipto, y se caracteriza por una sencillez inquebrantable, con la adición de un pensamiento más sublime y un sentimiento más intensamente religioso. El tercer período estaba en su cenit en la época de Cristo: las palabras habían perdido su significado y compartían el estado hueco e irreal de todas las cosas. Jacob vivió en la primera edad, cuando los hombres son sinceros, veraces y serios, y los nombres exhiben carácter. Decir a Jacob el Nombre de Dios era revelarle qué es Dios y quién es».» «»El uso de Nombrecomo el equivalente de poder es muy judío. Surgió de pasajes como Sal 106:8, ‘Él los salvó por amor de su Nombre’. En la literatura de los judíos se atribuía un gran poder al Nombre de Dios, incluso cuando sólo estaba inscrito, p. ej. como se dice en la tradición que estuvo en la vara de Moisés.»» El Nombre de » «Jesús de Nazaret» representa, por lo tanto, su Mesianismo, su misión, su dignidad infinita, su obra aceptada, y su poder presente. O, podemos decir, representa a él, y lo presenta como el Redentor presente, «»capaz de sanar y salvar hasta lo sumo».»
II. EL NOMBRE DE CRISTO INVOLUCRA SU ESPIRITUAL PRESENCIA. Esta sería una asociación familiar para el judío. Dios estaba en la zarza, pero Moisés solo tenía su Nombre. Dios liberó a Israel de Egipto, pero Israel lo conoció presente con ellos solo en su Nombre. Ellos adoraron a un Dios a quien nunca vieron, y solo podían «»exaltar por su gran Nombre, Jah.«» Y así Jesucristo salió de la esfera de la Sentidos. Sin embargo, realmente presente todavía, espiritualmente presente, y obrando obras de gracia y poderosas a través de la fe en su Nombre. Esto es todo lo que nosotrostenemos de Cristo: su Nombre. Y, sin embargo, también para nosotros es captar la realidad espiritual de su presencia.
III. EL NOMBRE DE CRISTO IV. EL NOMBRE CRISTO PUEDE SAN EL PECADO – ENFERMO ALMA. Porque todas las curaciones externas y materiales no son más que ilustraciones de lo que Cristo está haciendo ahora en las esferas morales, en nuestros corazones y vidas, si queremos, por fe, abrirnos a él. Y lo que se llama fe es simplemente esto: abrir el alma al Salvador viviente, quien, en su poder y gracia divinos, puede entrar en, y sanar, y limpiar, y salvar. «»He aquí, yo estoy a la puerta y llamo», etc. Apela a si ha habido todavía esta aperturaa Cristo. Recalque que, en toda obra de sanación y salvación, el hombre puede ser el agente, pero el poder está en el Nombre,que reúne para nosotros un presente Salvador viviente.—RT
Hechos 3:6
Responsabilidad en la posesión del poder.
Los viajeros nos cuentan que una de las cosas más tristes que se ven en los países del Este es el hacinamiento de mendigos en los accesos a las mezquitas mahometanas, y en las puertas de las ciudades y casas grandes; muchos de ellos presentando las imágenes más dolorosas y repugnantes del sufrimiento humano. «»El estacionamiento de mendigos, especialmente mendigos mutilados, en la puerta del templo, fue evidentemente sugerido por la persuasión de que los sentimientos de aquellos que estaban procediendo a, o habían estado involucrados en un acto de adoración solemne, estarían más inclinados a a la caridad y la benevolencia que en tiempos ordinarios». Fije la atención en las palabras realmente dichas al mendigo por San Pedro, y considere
(1) La conciencia del poder, y </p
(2) la responsabilidad del poder consciente.
I. LA CONCIENCIA strong> DE PODER. «»Lo que tengo te doy.»» San Pedro sintió que tenía algo. Él sabía que podía beneficiar y bendecir al que sufría, si no de la manera precisa que el hombre anticipó. San Pedro no tenía el poder común de «plata y oro»; San Pedro tenía un poder mucho mejor para sanar. Lo que tanto necesitamos es despertar a la conciencia del poder que tenemos en Cristo Jesús; creer en los abundantes y variados poderes de que están dotados la Iglesia de Cristo y el cristiano individual. Deberíamos esperar ver signos de poder unos en otros, como hermanos cristianos. Dios nunca renueva a ningún hombre por su Espíritu sin también dotarlo con un don, o talento, en confianza. Los poderes difieren en diferentes hombres. Cada hombre tiene la suya. La riqueza es un poder, un poder terrible, si no ha sido puesto primero sobre el altar de Cristo, y luego tomado y usado como suyo; un poder glorioso si, al comenzar la vida, el alma ha hecho un gran pacto con Cristo, y solemnemente ha hecho voto de que todo lo que pueda ganar le será consagrado. El intelecto es un poder. Todo hombre que sabe un poco más que su prójimo tiene un poder. Puede enseñar, puede iluminar, puede liderar. Pero un hombre puede tener poco dinero y poca mente y, sin embargo, tener la confianza de algo mucho más elevado: el poder espiritual. Él puede ser capaz de apoderarse y usar para la bendición de otros, el «»gran poder de Dios». Ese «»poder espiritual»» permanece latente con demasiada frecuencia en nosotros. Necesitamos que algo actúe en nosotros como en San Pedro, y despierte la conciencia de nuestra confianza; algo que despierta en nosotros poderosos impulsos, sacándonos de nuestra apatía y egoísmo, obligándonos a decir: «Se debe hacer un testigo de Cristo, y yo debo ayudar a hacerlo; hay que hacer una obra para Cristo, y yo debo ayudar a hacerla; el mundo tiene que ser ganado para Cristo, y yo debo ponerme manos a la obra para ganar el pedacito del mundo en el que a Dios le ha placido ponerme . «»
II. LA RESPONSABILIDAD DE CONSCIENTE PODER. Todos los regalos de Dios para nosotros son para darlos a otros. Toda la fuerza de Dios es para usar. Si hace fuerte un brazo, es para el trabajo. Si hace fuerte una voz, es para que suplique a los demás por él. Si fortalece un corazón, es para inspirar a otros a cosas más nobles. No hay bendición Divina que tenga la intención de descansar con nosotros. Todas las bendiciones que fluyen hacia nosotros deben fluir a través de nosotros, obtener fuerza de nosotros y fluir en refrigerios más allá de nosotros. Si se ven obligados a reconocer el hecho de que podrían—podrían dar, podrían enseñar, podrían simpatizar, podrían animar—entonces sobre ustedes recae una responsabilidad solemne. Lo que puedeshacer por Cristo y por sus hermanos, estás obligado, por todas las persuasiones y consideraciones santas a hacerlo. Tal como lo tienes, por la gracia de Dios, debes estar siempre listo para dar y gastar y usar para el servicio y la bendición de otros.— RT
Hechos 3:13-15
El testimonio apostólico de Cristo.
Nuestro Señor designó claramente a los apóstoles como sus testigos (Lucas 24:48; Hechos 1:8). En estos primeros sermones o discursos, podemos encontrar los puntos que consideraban que se les encomendaba especialmente que declararan. Se asegurarían de dar primero la base o fundamento hechos sobre los cuales descansaba el sistema cristiano, y luego desarrollar gradualmente las diversas doctrinas que se incorporaron en esos hechos. Su hecho fundamental fundamental era la resurrección de su Señor. Incluso parece que, al principio, la Resurrección se destacó más en la mente de los apóstoles que la muerte sacrificial. Las proporciones y relaciones precisas de las verdades cristianas se convirtieron en asuntos de ajustes posteriores; y, de hecho, todavía intentamos que sean completos y satisfactorios. Muchas de las controversias doctrinales y disputas sectarias modernas son ocasionadas por un sentido deficiente de las proporciones y relaciones en el todo de la verdad; algunas cosas se exageran y otras se subestiman; los hombres luchan duro por pedazos de verdad, como si fueran el todo. La verdadera obra, digna de ocupar todo nuestro pensamiento y corazón, es la justa estimación de todas las diversas piezas, y la hábil colocación de cada una en su lugar adecuado. En la predicación temprana de los apóstoles también se puede notar cómo parecen hacerse a un lado, para que solo Cristo, su Señor y Maestro, sea visto y honrado. En esto siguiendo el ejemplo de aquel Maestro, que parecía siempre hacerse a un lado para que los hombres vieran plenamente al Padre. Y en esto también mostrándonos cuál es el espíritu esencial de toda predicación cristiana. El yo del predicador nunca debe ser prominente; sólo podemos exponer «»Cristo Jesús el Señor».» Se puede describir la escena en «»el pórtico de Salomón»» o pórtico. Estaba en el lado este del templo, y «»consistía en una doble fila de columnas corintias, de unos treinta y siete pies de altura. Era, al igual que los pórticos de todas las ciudades griegas, un lugar favorito de descanso, especialmente frente al sol de la mañana en invierno»» (Juan 10:23). En este mismo pórtico Jesús mismo había enseñado. Los puntos destacados acerca del Señor Jesús presentados por San Pedro son:
I. JEHOVÁ ENVIADO Y RECONOCIDO ÉL. (Hch 3:13.) La palabra Hijo sería mejor Siervo, y entonces el pasaje (Isa 42:1), «»He aquí mi Siervo, a quien yo sostendré»» es inmediatamente traído a la mente. Al dirigirse a los judíos, era necesario mostrar que no se pretendía que Jesucristo fuera un Dios nuevo e independiente; la enseñanza de su divinidad era consistente tanto con la enseñanza de la Unidad Divina, que era la gran verdad de los judíos, como con la enseñanza de la Trinidad Divina, que es la gran verdad cristiana. Para el judío, un nuevo Dios debe ser un falso Dios, porque Jehová es uno. Mensajeros de Jehová que podían recibir. Manifestaciones de Jehová que podían aceptar. La concepción del «»Hijo de Dios»» no era para ellos imposible. Y por eso nuestro Señor presionó con tanto fervor que el Padre Dios le había enviado; y los apóstoles insisten en que el sello de aceptación de Jehová reposaba sobre él y sobre su obra. Esta verdad es necesaria todavía. No podemos descansar en la salvación obrada por Cristo a menos que podamos ver plenamente que es la salvación de Dios (ver Juan 3:16).
II. HOMBRES NEGADOS SU MISIÓN strong>, Y CRUCIFICADO ÉL. (Hechos 3:13.) San Pedro da el hecho de que Jesús fue «entregado» y el agravante del hecho: los clamores de la malicia de hecho superaron el sentido natural de la justicia en el gobernador romano. Al recordar esto al pueblo, San Pedro declara el carácter Moral de su acto; y acusa al pueblo de la culpabilidad del asesinato judicial de nada menos que el Mesías nacional. Para la negación real de Cristo, véase Juan 19:15; y con el propósito de Pilato de soltar a Cristo, Juan 19:4. El hecho de la negación se convierte en la base de la apelación al arrepentimiento. Se invoca el hecho de la crucifixión como garantía de su muerte real. Enemigos como ellos nunca dejarían su trabajo imperfecto.
III. ÉL FUE LIBRES DE EL DELITO, Y SOLO ANTES HOMBRES Y DIOS. (Juan 19:14.) La inocencia personal de Jesús agrava la iniquidad de quienes aseguraron su muerte; pero también se relaciona directamente con la obra de redención que realizó. Si tuviera que llevar la verdadera carga del castigo por sus propios pecados, no podría ser el portador eficiente de la carga para los demás. Si hubiera manchado, manchado o manchado, no podría ser el sacrificio aceptable para la humanidad, que debe ser el «Cordero sin mancha». Salvador. «»Santo, inocente, sin mancha,«» etc.
IV. ÉL FUE EL PRÍNCIPE Y AUTOR DE SALVACIÓN Y VIDA. (Juan 19:15.) Para el término «»Príncipe de vida»», véase Hechos 5:31; Hebreos 2:10; Hebreos 12:2. Significa: «Aquel que es la fuente de donde fluyen la vida y la salvación». El pensamiento principal en la mente de San Pedro es el de la Resurrección. El que venció a la muerte es «»Príncipe de la vida»» y tiene poder para dar vida. San Juan también dice: «En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres». Nuestro Señor mismo dijo: «Yo soy el Camino, la Verdad, y la Vida; «» «»Yo he venido para que tengan vida»; «»Yo les doy vida eterna».» La comprensión digna de lo que Cristo es, y pueden hacer, hace que la negacióny la crucifixión judías de él parezcan un crimen de lo más odioso; y nuestro largo descuido de él nuestra indecible vergüenza (Heb 2:3, Heb 2:4).
V. SU MESÍAS , SU MISIÓN, Y SU PODER PARA GUARDAR, SON, UNA PARA TODOS, Y SUFICIENTE, DECLARADO EN SU RESURRECCIÓN. (Versículo 15.) Si esa resurrección es un hecho—y de ello dan testimonio todos los apóstoles y discípulos, y sobre la verdad literal de esto, San Pablo incluso está dispuesto a apostar el sistema cristiano—entonces hay importantes inferencias que se pueden sacar del hecho, y especialmente esta: Jesús es el Cristo. Por tanto, ante él debe doblarse toda rodilla, y ante él debe buscar todo corazón cargado de pecado. Así se ve que los apóstoles fueron verdaderos predicadores, predicadores modelo; pusieron a Jesús adelante, y ordenaron que todos los ojos lo miraran.—RT
Acto 3 :17, Hechos 3:18
Gobierno del hombre y anulación de Dios.
St. Pedro admite que el rechazo de Cristo se hizo por ignorancia, pero no permite que esto sea una excusa suficiente. La ignorancia tiene muchos grados y puede surgir de muchas causas. Puede ser voluntario. Puede ser consecuencia de prejuicios acariciados, y entonces es ignorancia culpable. «La multitud judía era ignorante por falta de enseñanza, sus gobernantes por perversidad mental al mirar solo una parte de las profecías sobre el Mesías». Para el tratamiento de la relación de «»ignorancia»» a «»culpabilidad», » comparar las enseñanzas de San Pablo en Hechos 17:30; 1Ti 6:13. El punto en el que San Pedro se detiene en estos versículos es que en el rechazo y crucifixión de Jesús de Nazaret, el Mesías, los hombres aparecieron para actuar por su propia voluntad y para llevar a cabo sus propios planes; pero el hecho más profundo fue que lograron los propósitos divinos y cumplieron las profecías divinamente dadas. Los escritores de las Escrituras no discuten la armonía entre la soberanía divina y el libre albedrío del hombre; pero nos muestran al hombre actuando libremente, y luego descorren el velo, y nos muestran el propósito de Dios cumplido por esa misma acción que parecía ser tan libre. Y la explicación es esta: que todos los planes de Dios se forman sobre la perfecta consideración de todo lo que ocurrirá; y esto incluye el conocimiento Divino de cómo actuarán los hombres, en su libre albedrío, en circunstancias particulares. Para aquel que conoce al hombre en su totalidad, debe prever plenamente la forma precisa en que cada hombre actuará, bajo todas las circunstancias posibles. En esto podemos detenernos más y obtener cierta aprehensión del orden Divino.
Yo. HOMBRE ES LIBRE PAR ACTUAR SOBRE DIVERSOS MOTIVOS. Él actúa por motivo. Puede estar movido por diferentes motivos. Actuará sobre aquello que parece ser más fuerte. La fuerza de un motivo depende en gran medida de la disposición y del carácter que impulsa. Parece haber una gran multitud de motivos. Probablemente podrían reducirse mucho mediante la clasificación. La complejidad y dificultad de saber cómo actuará un hombre en circunstancias dadas no surge de nuestra incapacidad para estimar sus motivos, sino de nuestra incapacidad para juzgar cómo los motivos particulares influirán en él. Podemos decir por qué consideraciones los saduceos, fariseos y sacerdotes fueron impulsados a asegurar la muerte de Jesús. Es esta actuación de los hombres sobre motivo lo que le da carácter moral a sus actos, y así trae sobre ellos la posibilidad de culpabilidad.
II. TODOS MOTIVOS HUMANOS III. TODO DIVINO LOS PLANES ESTÁN FORMADOS SOBRE ESTA PERFECTA ESTIMACIÓN . Aplica especialmente al plan redentor. En vista de lo que sucedería y de lo que harían los hombres, el plan de redención en el Cordero inmolado se formó antes de la fundación del mundo. El hombre elaboró su propio prejuicio y pasión en la crucifixión de Jesús de Nazaret, y Dios elaboró su plan de salvar a la raza por el sacrificio de su Hijo unigénito. Para que podamos saber de esta superación, se dieron las profecías del Mesías. Así vemos cómo la culpabilidad del hombre permanece en su libertad de actuar por motivo; y sin embargo, los propósitos de Dios permanecen inmutables por la obstinación de todos los hombres, ya que la obstinación quiere ser conocida y estimada de antemano.—RT
Hechos 3:19, Hechos 3:21
Tiempos de refrigerio y de restitución.
Estas dos palabras se refieren al mismo tiempo. «»Sin duda el Apóstol Pedro, así como todos los discípulos, y toda la Iglesia apostólica, consideraban la venida de Cristo como cercana, pero siempre como algo futuro. Esta ‘venida de Cristo’ debe concebirse como si coincidiera con los ‘tiempos del refrigerio’, y su estancia en el mundo celestial concluye con su regreso a la tierra para completar su obra. La conversión de los hombres, por tanto, y la difusión de la fe en Cristo, son las condiciones de la pronta llegada de ese tiempo bendito»». «»Con respecto al sentido del término ‘restitución de todas las cosas’, no puede surgir ninguna duda si tenemos en cuenta la relación del Redentor con este mundo pecador: Cristo es el Restaurador de la creación caída, y por lo tanto la palabra ‘restitución ‘ deriva de su poder redentor su significado peculiar, a saber, el de traer de vuelta a una condición originalmente pura». La Versión Revisada mejora materialmente la lectura de estos versículos: «»Arrepentíos,… >temporadas de refrigerio de la presencia del Señor».» «»Estos tiempos o estaciones de refrigerio, y esos ‘tiempos de restitución o (restauración) de todas las cosas que Dios ha dicho’, ambos parecen para referirse a la misma gran esperanza de la Iglesia, y están conectados con el segundo envío de Jesucristo del cielo a la tierra». que había sido profetizado. Evidentemente, su propósito es instar a la audiencia a una aceptación inmediata de Cristo, como la manera de lograr el establecimiento del tiempo mesiánico glorioso y largamente prometido. Y el punto de impresión para nosotros es este: la penitencia, la obediencia y la fe del hombre preparan el camino para la venida del reino de Cristo y el cumplimiento de todas las promesas divinas. «»Mientras más rápido se volviera Israel a Jesús, más pronto regresaría Jesús a Israel».» Por esta consideración todavía se nos insta a predicar el evangelio y persuadir a los hombres a que se arrepientan, en casa y en el extranjero.
I. EL TIEMPO DE REFRESCANTE QUE ESTÁN SIEMPRE CERRADOS A MANO. Dios está siempre «»esperando para tener piedad»», como si estuviera buscando oportunidades para dar a los hombres su rica bendición espiritual. Los avivamientos siempre están cerca, cuando los corazones de los hombres se vuelven humildes, abiertos y buscadores. ¿Se propone un alma individual la humillación y la oración? los «»tiempos de refrigerio»» están a la mano para ello. ¿Se une una Iglesia en la confesión y la súplica? los «»tiempos de refrigerio»» vendrán en respuesta a su clamor. Y esta seguridad debe actuar como una persuasión moral e instar a los hombres a buscar cosas mejores y más elevadas. «No estamos apretados en Dios». Él nos bendeciría más abundantemente si estuviéramos verdaderamente preparados para la bendición. «»Él puede hacer que abunde toda gracia,»», etc. Tomando «»tiempos de refrigerio»» como tiempos a ser realizados ahorapor el alma /em>y por la Iglesia, podemos obtener ilustraciones de la historia del Antiguo Testamento, especialmente instancias que ocurrieron en los últimos años de la decadencia nacional, como las reformas bajo Ezequías y Josías. O del Nuevo Testamento, especialmente tratando con Pentecostés. O desde las edades cristianas, notando que tales «»tiempos»» toman una variedad de forma y carácter. A veces son prominentemente intelectuales, como ilustrado en el avivamiento bajo Lutero y los Port Royalists; a veces son prominentemente prácticos, como se ilustra en el avivamiento bajo San Bernardo; a veces son prominentemente emocionales, como se ilustra en el avivamiento bajo Whitefield, y en los avivamientos escoceses e irlandeses de tiempos recientes. Tales «»tiempos de refrigerio»» son necesarios para la cultura adecuada de nuestra vida espiritual. En las condiciones actuales, el mantenimiento del bien es muy difícil. A menudo, incluso el propósito santo decae, y nos cansamos de hacer el bien. Así que en todos los departamentos de la vida necesitamos tiempos de avivamiento. Tales son nuestros descansos de verano, nuestros sábados, cumpleaños, etc. Si tan solo nos pusiéramos en las actitudes apropiadas de humildad y búsqueda, encontraríamos los «»tiempos de refrigerio»» de Dios siempre a la mano. Aplicar especialmente al llamado de los hombres al arrepentimiento y la fe. Muestra qué poder sobre ellos ganamos cuando, con San Pedro, podemos decir: «La gracia está lista, esperándote si te vuelves». El perdón está listo. La puerta del nuevo reino está abierta lista. La vida eterna está lista. Dios espera que tu mirada hacia arriba entre y salve, incluso a ti. Arrepentíos, para que vengan buenos tiempos para vosotros.«»
II. LOS TIEMPOS DE RESTAURACIÓN QUE ESTÁN VIENDO POR –Y–POR. Deberíamos obtener algunas ideas apropiadas del gran plan para la recuperación de la raza caída del hombre. Incuestionablemente el mundo es un mundo caído, desordenado, arruinado. Pero Dios tiene propósitos misericordiosos con respecto a la «»restitución»» o el enderezar «»de todas las cosas».» Y la muerte de nuestro Señor por la redención humana comenzó la restauración de todas las cosas. La obra espiritual actual de nuestro Señor en los «»lugares celestiales»» —las esferas moral y espiritual— es la presidencia de la obra restauradora. Entonces debemos concebir la venida de algún glorioso día de restitución, cuando el plan y el propósito divinos se cumplan plenamente. Sólo podemos obtener ideas muy imperfectas e indignas de lo que será ese día; pero podemos obtener impresiones profundas de nuestra propia relación con su advenimiento, y de nuestro propio deber de acelerar el tiempo glorioso, asegurándonos de que la obra de restaurar la gracia se realice plenamente en nuestros corazones. , vidas y esferas, y que el evangelio del Salvador viviente se predique tan ampliamente que «toda rodilla se doble ante él». Hay un verdadero sentido en el que podemos apresurar el día en que el Redentor «» verá el fruto de la aflicción de su alma, quedará satisfecho,” y “entregará el reino a Dios, el Padre.” Podemos darnos a nosotros mismos a Cristo, y ganar un pecador más. Podemos hablar de Cristo a otros, persuadirlos a arrepentirse y creer, y así ayudar a multiplicar el número de los salvos, que serán reconocidos en ese gran día.—RT
Hechos 3:22 El testimonio de Moisés hacia Cristo.
La primera referencia de Moisés en las palabras usado (Dt 18:15) debe ser notado cuidadosamente. ‘Las referencias mesiánicas superiores del Antiguo Testamento generalmente subyacen a una relación inmediata con eventos históricos o individuos. «»Tal como están las palabras, tomadas con su contexto, parecen apuntar a la aparición de una sucesión de verdaderos profetas, en contraste con los adivinos de Dt 18:14; y, aun con la interpretación de San Pedro ante nosotros, bien podemos admitir a esos profetas como cumplimientos primarios y parciales de ellos».» Parece que a los judíos les gustaba comparar al Mesías prometido con su gran profeta y legislador, Moisés. De este se puede dar un espécimen de los escritos rabínicos. «Rabí Berakhiah dice: ‘Como fue el primer redentor, así será el último redentor’. Mientras que del antiguo redentor se dice (Exo 4:20), ‘Y Moisés tomó a su mujer y a sus hijos y los montó sobre un asno ;’ así de este último, porque dice (Zac 9:9), ‘Es humilde y cabalga sobre un asno.’ Y mientras el primer redentor hizo descender el maná, como dice (Éxodo 16:4), ‘Mirad, os haré llover pan del cielo; ‘ así el último redentor hará descender el maná, porque dice (Sal 72:16): ‘Habrá abundancia de trigo en la tierra. ‘ Y como el antiguo redentor hizo brotar el pozo (ver Núm 21,17); así también el último Redentor hará brotar las aguas, porque dice (Joe 3:18): ‘Una fuente brotará de la casa de Jehová, y regará el valle de Sitim. Esta comparación puede abrirse en los siguientes detalles:—
YO. MESÍAS FUE PARA SER «»DE LOS HERMANOS.»» Nuestro Señor nació de raza judía. Y él era, como un semejante, capaz de comprender y simpatizar con aquellos a quienes dirigía. Era un «»hombre de pasiones semejantes»; «» «tentado en todo según nuestra semejanza; capaz de socorrer a los que son tentados.»» La importancia de la humanidad actual de nuestro Señor en los sistemas teológicos de San Pablo y San Juan debe ser plenamente desarrollada. Y cabe señalar el interés adicional de que sea judío. La historia de los judíos muestra que tienen un poder singular de adaptarse a todos los climas, lenguas, naciones y sociedades; y lo que es cierto de ellos es cierto del evangelio de nuestro Señor, que lleva, tan marcadamente, el sello judío. Puede adaptarsea todas las condiciones de la humanidad, y ser predicado a toda criatura.
II. MESÍAS FUE PARA SER UN REDENTOR. Al igual que Moisés en esto, debía sacar a un pueblo de la servidumbre, librarlos en un glorioso y Divino y guiarlos hasta que su plena redención fue completa en la posesión de Canaán. Esta comparación puede hacerse más minuciosa. Y puede urgirse que, como Redentor, nuestro Señor le pida la misma entrega, en confianza, que pidió Moisés.
III. MESÍAS FUE PARA SER UN REGADOR. Esta fue la gran obra de Moisés. Tomó en sus reglamentos toda la persona, la vida y las relaciones de las personas, estableciendo reglas para sus condiciones morales, sociales, nacionales y eclesiásticas. Y así venimos «bajo la Ley de Cristo», quien cubre con sus «»nuevos mandamientos»» la ballena de nuestras vidas y asociaciones. «»Uno es nuestro Maestro, Cristo.»»
IV. MESÍAS ERA PARA SER UN MAESTRO. Esta es la idea permanente del término «profeta»: alguien que se interpone entre Dios y el pueblo, instruyéndolo en la voluntad divina. Tanto Moisés como el Señor Jesús enseñaron al pueblo sobre Dios, el pecado, el deber, la salvación, el carácter, etc.
V. MESÍAS FUE PARA SER JUEZ. Este Moisés estaba presidiendo el principal tribunal nacional. Y Dios ha «encomendado todo juicioal Hijo». Él «juzgará a los vivos y a los muertos». «Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo». Impress de Hebreos 10:28, Hebreos 10:29 , «»El que menospreció la Ley de Moisés murió sin misericordia bajo dos o tres testigos: ¿de cuánto mayor castigo, pensáis, será tenido por digno el que ha pisoteado al Hijo de Dios?»»—RT
Hechos 3:26
La misión de Cristo a los judíos.
St. Pedro había estado hablando de la resurrección de nuestro Señor, y es natural conectar la expresión del texto, «habiendo resucitado a su Hijo Jesús», con esa resurrección. La idea, sin embargo, parece ser más general: Dios habiendo provisto, preparado, dado, establecido. Matthew Henry da el pensamiento completo: «Dios, habiendo resucitado a su Hijo Jesús, lo nombró y autorizó para ser Príncipe y Salvador; y, en confirmación de esto, lo resucitó de entre los muertos, lo envió a bendecirte, al ofrecerte su bendición. Dios resucitó a Jesús cuando lo constituyó Profeta. Algunos refieren la resurrección de él hasta su resurrección, que fue la renovación de su comisión. «» Este es el llamamiento directo de San Pedro a los judíos, y la declaración de la misión particular de Cristo a los judíos. Para ellos el evangelio debía ser predicado primero. Su revelación Divina anterior fue una preparación misericordiosa de ellos para la recepción de la nueva revelación. Pero la nueva bendición no les llegaría simplemente como nación; vendría a cada individuo, y al todo solo a través del individuo, y dependería de la apertura y aceptación de la fe. Los apóstoles debían «»comenzar en Jerusalén».» Los puntos destacados por este simple llamamiento son,
(1) Dios es el Salvador
(2) salva por su Hijo Jesús;
(3) la esencia de esa salvación es apartar a los hombres de sus iniquidades.
I. DIOS ES EL SALVADOR. Los apóstoles siempre mantuvieron la idea de que Cristo es el Medio de la salvación, y Dios la fuente. A veces, las exigencias de los sistemas teológicos han llevado al descuido práctico de esta importante distinción. Dios salva a los hombres. El amor de Dios es la fuente de la redención. La sabiduría de Dios modela el plan redentor. El Hijo de Dios ejecuta el propósito redentor. Dios está en todos, y Dios debe ser glorificado en todos. Ningún apóstol expresa esto más claramente que San Pedro. Compare su lenguaje muy enérgico en 1Pe 1:21, «»quienes por él creen en Dios, que levantó lo levantó de entre los muertos, y le dio gloria; para que vuestra fe y vuestra esperanza estén en Dios.«»
II. DIOS SALVA POR su HIJO JESÚS CRISTO. a quienes envióa la tierra, ya quienes resucitóde entre los muertos. Este es el camino de salvación de Dios. Es el únicocamino. Por ambas consideraciones nos instamos a aceptarlo.
III. LA ESENCIA DE ESA SALVACIÓN ES EL «»CAMBIO DE HOMBRES LEJOS DE SU INIQUIDADES. La iniquidad especial que se trata aquí es el rechazo y la crucifixión del Señor Jesús; pero que siempre se considera que muestra y prueba, de una manera muy impresionante, la condición caída y arruinada de los hombres. Fue tal muestra de malicia, prejuicio y obstinación de corazón duro, que reveló la maldad total y la corrupción de la humanidad. Muestre que la causa raíz del mal en el hombre es el amor incitado, el egoísmo, y la voluntad propia. En estas cosas está nuestra iniquidad. De ellos sólo podemos apartarnos por el amor de otro, la búsqueda del bien de otro, y la entronización de la voluntad de otro . Por lo tanto, se presenta a Jesucristo, se nos pide que lo miremos, lo conozcamos, pongamos nuestro amor en él, y entronizarlo . Él puede realizar una poderosa obra de salvación en cada corazón y cada vida que se vuelve hacia él y se abre a él. Y la penitencia y la fe pueden abrir las puertas de nuestro corazón. El camino y el medio para asegurar el «»perdón divino»,»»»borrar los pecados»»»y»»tiempos de refrigerio, son el arrepentimiento y la conversión»» a los que el apóstol ha estado exhortando al pueblo. Esto es instó primero a los judíos, pero es la condición de salvación tanto para judíos como para gentiles.—RT
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