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EXPOSICIÓN
Acto 2 :1
Ya se había venido porque se había venido por completo, AV; todos juntos porque de común acuerdo, AV y TR cuando ya había llegado el día de Pentecostés; literalmente, cuando el día de Pentecostés—ie , del quincuagésimo día—estaba en curso de ser completado.El quincuagésimo día (contado desde el final del 16 de Nisán, en el que Jesús fue crucificado) ya había llegado, pero no terminó (comp. Luk 9:11). Todos juntos; ὁμοῦ para ὁμοθυμαδόν: pero ὁμοθυμαδόν—una palabra favorita en los Hechos (Act 4:24, nota)—parece preferible a ὁμοῦ, que aparece solo en San Juan En un lugar (ver Hch 1,15, nota). El propósito, sin duda, de su reunión era para la oración, como en Hechos 1:14; y la hora tercera (9 am, Hch 1:15), la hora de ofrecer el sacrificio de la mañana, estaba cerca (comp. Hch 3:1 y Luk 1:10).
Hechos 2:2
Desde el cielo un sonido por un sonido del cielo, AV; como de acometida de a por como de acometida, AV Toda la casa; demostrando que fue en una vivienda privada, no en el templo (como en Hechos 3:1) donde estaban reunidos ( ver Hechos 2:46). Quizás la palabra «»iglesia»» (ὁ κυριακὸς οἷκος) deriva su uso de estas primeras reuniones de los discípulos en una casa, a diferencia del templo (τὸ ἱερὸν) .
Hechos 2:3
Lenguas partir en dos por lenguas repartidas, AV; cada unopara cada uno,AV Ahí apareció. Habían oído el sonido, ahora ven las lenguas de fuego, y luego sienten el Espíritu obrando en ellos (ver Hechos 2:34). Lenguas separadas. La idea de la lengua partida, es decir una lengua partida en dos, que se cree que fue el origen de la mitra, no es sugerida ni por el griego ni por las circunstancias, y es claramente un error. una. Διαμεριζόμεναι significa distribuirse o ser distribuidos. De la aparición central, o más bien del lugar del sonido, vieron salir muchas varias lenguas, parecidas a pequeñas llamas de fuego, y una de esas lenguas se posaba sobre cada uno de los hermanos o discípulos presentes. Cada uno. Que Crisóstomo tiene razón (‘Hom.’4.) al interpretar cada uno de este versículo de los ciento veinte, y no de los doce, y los todos en Hechos 2:4 de todos los presentes además de los apóstoles, puede demostrarse. Porque no solo todosde Hechos 2:1 deben referirse a la misma compañía como se describió en el capítulo anterior (Hechos 2:15-26), pero es bastante claro en Hch 2,15 de este capítulo que Pedro y los once (Hch 2,14), de pie separados del cuerpo de los discípulos, decid de ellos: «Estos no están borrachos, como vosotros suponéis», lo cual es una demostración de que aquellos de quienes así hablaron habían estado hablando en lenguas (ver también Hechos 10:44). San Agustín también dice que los ciento veinte recibieron el Espíritu Santo. En el mismo sentido Meyer, Wordsworth, Alford (quien agrega: «No sólo los ciento veinte, sino todos los creyentes en Cristo que entonces se congregaron en Jerusalén;» también Lange). Farrar bien comenta: «Fue la consagración de toda una Iglesia para ser todos ellos linaje escogido, sacerdocio real, nación santa, pueblo peculiar» (‘Vida de San Pablo’, Hch 5,1-42.). Lange dice: «No sólo los apóstoles, sino todos los discípulos fueron llenos del Espíritu Santo. Hay un sacerdocio universal de todos los creyentes, y el Espíritu Santo es la unción que consagra y califica para este sacerdocio».
Acto 2:4
Y cuando este sonido (φωνή) se escuchó para ahora cuando esto se hizo sonar en el extranjero AV, que las palabras no pueden significar; hablar para hablar, AV Este sonido. La pregunta sigue siendo si el sonido (φωνή) se refiere al sonido (ἤχος) del viento impetuoso mencionado en Hechos 2:2, oa las voces de los que hablaban en lenguas. Si es lo último, más bien deberíamos haber esperado sonidoso vocesen plural; y es más a favor del primero que μενῆς τῆς φωνῆς ταύτης parece asumir el ἐγένετο ἤχος de Act 2:2 Hechos 2:7
Diciendo por decirse el uno al otro, AV y TR Asombrados (ἐξίσταντο; ver Hechos 8:9, nota). galileos; describiendo simplemente su nacionalidad. El acento galileo era peculiar y bien conocido.
Hechos 2:8
Lenguaje para lengua, AV Lenguaje (διαλέκτῳ, como en Hechos 1:19). Solo aparece en el Nuevo Testamento en los Hechos, y puede significar tanto lenguaje como dialecto. Aquí se traduce correctamente lenguaje, y es sinónimo de γλώσσαις en el versículo 11.
Hch 2:9
En Judea para y en Judea, AV Partos y Medos y Elamitas. Estos serían los israelitas de la primera dispersión, los descendientes de los de las diez tribus que fueron deportados por los asirios, y de los cuales los afganos son quizás un remanente, y de la primera cautividad babilónica. Mesopotamia y Babilonia estaban en ese momento en posesión de los partos. Babilonia fue una gran colonia judía, sede de «los príncipes del cautiverio» y de una de las grandes escuelas rabínicas. Judea. La mención de Judea aquí es muy extraña y difícilmente puede ser correcta, tanto por su situación entre Mesopotamia y Capadocia, como porque los judíos (judíos) se mencionan nuevamente en Hechos 2:10 (donde, sin embargo, ver nota). India, que parece haber estado en el Códice de Crisóstomo (‘Hem.’4., final de [3]), Idumea, Bitinia, y Armenia, han sido todos sugeridos como enmiendas conjeturales. Uno podría haber esperado Galacia, con su dialecto celta diferente, y que va con el Ponto, Capadocia y Asia en 1Pe 1:1 ; pasaje, por cierto, que muestra que había muchos judíos en aquellas provincias: Aquila también era judío del Ponto (Hch 18:2). ΛΨΔΙΑ, Lydia, sería muy parecida a ΙΟΥΔΑΙΑ; pero todos los manuscritos dicen Judea.
Hechos 2:10
En Frigia para Frigia, AV; las partes por en las partes, AV; extranjeros de para extranjeros de, AV; ambos judíos por judíos, AV Asia; es decir, «»la región de la costa occidental de Asia Menor , incluidas Caria, Lydia y Mysia»» (Meyer). «»Ionia y Lidia, de la cual Éfeso era la capital, se llamaba Asia proconsular»» (Wordsworth y ‘Speaker’s Commentary’. Ver Act 20:16, Hechos 20:18; Ap 1:4, etc). Egipto, etc. Estos representan la tercera gran dispersión, la efectuada por Ptolomeo Lago. Parte de esta parte de la dispersión se menciona como muy hostil a Esteban (Hechos 6:9). «»Dos quintas partes de la población de Alejandría eran judíos».» «»Los judíos formaban una cuarta parte de la población de Cirene»» (‘Speaker’s Commentary’). Ver Mateo 27:32 y Hechos 13:1). Y los peregrinos de Roma, tanto judíos como prosélitos. la cópula y combina la οἱ ἐπιδημοῦντες ῥωμαῖοι con el οἱ κατοικοῦντες τὴν μεσοποπαμίαν, etc., de acto 13: 9 . Es literalmente, aquellos de nosotros que somos peregrinos romanos en Jerusalén, ya sean judíos por raza o prosélitos. Eran igualmente transeúntes romanos, ya fueran judíos cuyo hogar estaba en Roma o si fueran prosélitos; y es un hecho interesante que hubiera tales prosélitos en la gran capital del mundo pagano. Peregrinos, como en Hch 17:21, los extranjeros que moran en Atenas. Muchos buenos comentaristas —Alford, Meyer, Lechler (en Lange, ‘Bibel Works’), etc.— toman las palabras «»judíos y prosélitos»» como aplicables a toda la lista anterior, no sólo a los extranjeros romanos; pero en ese caso uno no esperaría que los cretenses y árabes los siguieran.
Acto 2: 11
Cretanos para Cretas, AV; hablando por hablar, AV; poderoso por maravilloso, AV (τὰ μεγαλεῖα).
Hechos 2:12
Perplejos por la duda, AV y TR
Act 2:13
Pero otros para otros, AV; están llenos de porque estos hombres están llenos de, AV Vino nuevo; más literalmente, vino dulce. Estos burladores, hombres incapaces de una apreciación seria y devota de la obra del Espíritu Santo, atribuyeron la tensión de los sentimientos que veían y las palabras ininteligibles que escuchaban al efecto del vino. Así que Festo dijo: «Pablo, estás loco». Así que los judíos incrédulos del Ponto y Asia pensaron que era extraño que los cristianos debían vivir santamente, y hablaron mal de ellos en consecuencia (1Pe 4:4 Hechos 2:14-16
Habló porque dijo, AV; prestar oído a por escuchar, AV; se ha dicho porque se habló, AV Pero Pedro, etc. Pedro se presenta ante los once como su primado, principal en la autoridad de acción como en precedencia de lugar; y los apóstoles se levantan ante la multitud de los creyentes, como aquellos a quienes Cristo encomendó el gobierno de su Iglesia (ver Hch 1,15). Habló (ἀπεφθέγξατο, la misma palabra que en Hechos 2:4, «»expresión»»); que implica la emisión de una oración fuerte y grave. En 1Cr 26:1-32. es la frase de la LXX. para los que profetizaban con arpas. De ahí se deriva la palabra apoftegma, «»un dicho notable»» (Diccionario de Johnson). Vosotros que habitáis en Jerusalén; los mismos que los descritos en 1Cr 26:5. Eran judíos extranjeros que, ya sea por la fiesta o por otras causas, habían establecido su morada en Jerusalén, y se distinguen de los hombres de Judea, los judíos que eran naturales de Judea. Presta atención (ἐνωτίζεσθε); encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento, pero frecuente en la LXX. como la traducción del hebreo ניזִאֶהֶ (Gen 4:23; Job 33:1; Is 1:2). No es griego clásico y parece haber sido acuñado por los LXX., como el equivalente de la palabra hebrea mencionada anteriormente. Parece una frase retórica. Lo que había que saber para ellos era que veían el cumplimiento de la profecía de Joel en lo que había sucedido; porque era un gran error atribuirlo a la embriaguez. Por profeta(διὰ, no ὑπὸ); hablado por Dios a través del profeta. La frase completa aparece en Mat 1:22; Mat 2:5, Mat 2:15. Y así se añade en Mateo 2:17, «»dice Dios»».
Hechos 2:17
Ser para cumplir, AV; derramad por derramad, AV en los postreros días. Esto no concuerda ni con el hebreo ni con el LXX. en los textos existentes, donde leemos meramente después
. Esto sigue al Hebreo y al Codex Alexandrinus. El Códice Vaticano dice, Mostrarán o darán (δώσωσι). Arriba en los cielos… abajo en la tierra. Arriba y abajo no están en hebreo ni en LXX. Con estas excepciones, el texto de la LXX. se sigue.
Hechos 2:20
Que venga el día del Señor, que venga el día grande y notable para que venga el día del Señor, grande y notable, AV y TR
Hch 2:21
Ser por venir pasar, AV
Hechos 2:22
A vosotros por entre vosotros, AV; obras poderosaspara milagros, AV; como vosotros mismos sabéis porque como vosotros mismos sabéis, AV Varones israelitas. Este título incluye tanto a los judíos de Judea como a todos los de la dispersión, cualquiera que sea la tribu a la que pertenecieran. Aprobado por Dios. Obsérvese la clara referencia a los milagros de Cristo, como las pruebas de que vino de Dios, las evidencias autenticadoras de su misión divina. Así San Pedro nuevamente, en su discurso a Cornelio, declara cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, el cual anduvo haciendo bienes, y sanando a todos los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con él (Hch 10:38). Los milagros del evangelio son, y estaban destinados a ser, una demostración de la verdad del cristianismo, y los cristianos se arriesgan a renunciar a este argumento a instancias de los escépticos. Obras poderosas, prodigios y señales. Δυναμεῖς son poderes, actos de curación y similares, hechos por el poder sobrenatural del Espíritu Santo (ver la referencia anterior a Hechos 10:38); τέρατα son maravillas o portentos, como las que habla el profeta Joel, «»prodigios arriba en el cielo»,» el oscurecimiento del el sol, la decoloración o la luna, o cualquier maravilla etérea considerada sólo con referencia a su carácter portentoso; σημεῖα son signos, no necesariamente milagrosos, pero cosas que son pruebas, ya sea por su carácter milagroso o por el tiempo o modo de su ocurrencia, de la verdad de las cosas dichas. «»Milagros, prodigios y señales»» ocurren juntos en 2Co 12:12. Los tres parecen incluir todo tipo de milagro o, como dice Meyer, milagros vistos
(1) según su naturaleza,
(2) según su apariencia,
(3) según su destino o fin propuesto.
Lo que Dios hizo por él. Así leemos Hebreos 1:2, «»Por [o ‘por’] quien también hizo el mundo». Y así nuestro Señor dijo de sí mismo: «Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo;» y «Nada puede el Hijo hacer por sí mismo, sino lo que ve hacer al Padre»» (Juan 5:17, Juan 5:19; comp. Mateo 28:18). Por otro lado, nuestro Señor habla a menudo de su propio poder, como Juan 2:19; Juan 10:18 (comp. Juan 2:11). Como Mediador, Cristo hizo todas las cosas por mandato de su Padre, y para la gloria de su Padre, como vosotros, elfos, sabéis. Note la confianza con la que Pedro apela a su conocimiento personal de los milagros de Cristo. Esta fue una preparación adecuada para el anuncio de ese gran poder, prodigio y señal que ahora estaba a punto de proclamarles: la resurrección del Señor Jesús de entre los muertos.
Hechos 2:23 Entregado por entregado, AV; por mano de inicuos crucificaron y mataron por haber tomado y por manos de inicuos crucificaron y mataron, AV y TR El consejo determinado. El consejo de Dios, que Cristo sufriera por los pecados, no fue un propósito vago e indistinto, dejando mucho al azar ya la voluntad fluctuante del hombre; fue determinada y definida en cuanto a tiempo y forma y los instrumentos utilizados para llevarla a cabo. La presciencia se asocia con consejo o voluntad, tal vez para mostrarnos que el consejo o voluntad de Dios, en cuanto comprende la acción de los agentes libres, está indisolublemente conectado con su presciencia, y no involucrar cualquier fuerza puesta sobre la voluntad del hombre. (Compárese, con Crisóstomo, con el dicho de José a sus hermanos: «No os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido acá; porque para preservación de vida me envió Dios delante de vosotros»» (Gn 45:5); también Jdg 14:4; 1Re 12:15, etc. Entregado (ἔκδοτον, solo se encuentra aquí) muchos entienden la acción de Judas al entregar a Jesús al manos de sus enemigos (Juan 19:11) — ἔκδοτον siendo tomado como equivalente a lo que significaría πρόδοτον si estuviera en uso. con igual propiedad se aplique a la acción de los principales sacerdotes y ancianos al entregar a Jesús a Poncio Pilato (Mat 27:2) para ser crucificado ( Mateo 27:26). Nuestro Señor mismo alude al poder de Pilato circunscrito por la voluntad de Dios (Juan 19:11, ὁ παραδιδου ́ς μέ σοι: comp. Mateo 26:45). De la mano de hombres sin ley. «»Por la mano de»» es la frase hebrea común ריַבְ , por medio de, a través de la agencia de. La nación judía (ἄνδρες Ἰουδαῖοι) había crucificado al Señor de gloria por mano de los paganos romanos. Sin ley, equivalente a los pecadores de Mat 26:45 (comp., para la aplicación especial del término a los paganos, Gál 2:15; Gál 1:1-24 Cos. 9:21).
Hechos 2:24
Levantó porque ha resucitado, AV; punzadaspara dolores, AV Pangs. San Lucas sigue a los LXX., quienes traducen el תוֶםָ o ילֵבְחֶ de Sal 18:5, Sal 18:6; Sal 116:3, por ὠδῖνες θανάτου, como si la palabra hebrea fuera לבֶחֵ , los dolores o dolores de una mujer en el parto, cuando en realidad es לבֶחֶ , un cordón, como se traduce en el margen de Sal 18:5, que significa lazo del cazador. La variación es muy similar a la del «»frutode nuestros labios»» en Heb 13:15, comparado con los «»becerrosde nuestros labios»» de Os 14:2. Es manifiesto que «»suelto»» se aplica mejor a las cuerdas que a las punzadas. No fue posible. ¿Por qué, no es posible?
1. Debido a la unión de la Deidad y la humanidad en la única Persona de Cristo.
2. Por el carácter de Dios, que hace imposible que quien confía en él sea desamparado, o que el Santo de Dios vea corrupción.
3. Porque la Escritura, que no puede ser quebrantada, declaró la resurrección de Cristo.
Hechos 2:25
Dice porque habla, AV; él tuvo porque previó, AV El salmo decimosexto se atribuye a David en el título que se le antepone en hebreo y en la LXX. Sin pronunciar que los títulos sean infalibles, debemos confesar que tienen un gran peso en ausencia de pruebas internas sólidas en su contra. Meyer habla del salmo como «ciertamente posterior a David» y Ewald y otros lo atribuyen a la época del cautiverio; pero Hitzig cree que la evidencia interna está a favor de su pertenencia a la época anterior a la ascensión al trono de David (‘Speaker’s Commentary’). Podemos descansar con seguridad en la autoridad de San Pedro héroe y San Pablo (Hch 13:35, Hch 13:36), y estar satisfecho de que realmente es de David. La manera en que los dos apóstoles lo citan también es una evidencia muy fuerte de que los judíos de ese día generalmente admitían que era un salmo mesiánico. La siguiente cita es textual de la LXX.
Hechos 2:26
Mi corazón se alegró porque se alegró mi corazón, AV; se alegró porque se alegró, AV; mi carne también para también mi carne, AV;morar para descansar, AV
Hechos 2:27
Hades por infierno, AV; da tu Santo por sufrir tu Santo, AV, seguramente no tan buena interpretación. Hades. El «»infierno»» del AV es el representante exacto en inglés de ᾅδης. El artículo en el Credo, «»Descendió a los infiernos,»» se basa especialmente en este texto, los otros dos alegan en apoyo de él (Ef 4: 9; 1Pe 3:18, 1Pe 3: 19) siendo menos concluyente (ver Pearson on the Creed, art. 5.). Es una pena perder la palabra «»infierno»» en su verdadero significado. Corrupción; Griego διαφθρόραν, Hebreo תחַשַׁ . La palabra hebrea siempre significa un hoyo (de חַוּשׁ ); pero la LXX. aquí traducirlo διαφθορά, como si de תחַשָׁ (en Pihel, destruir, desperdiciar; en Hophal y Niphal, corromperse, estropearse, pudrirse). En la VA se traduce corrupción, aquí y en Job 17:14, donde responde a «»la gusanos,»» en la cláusula paralela. Es muy probable que la LXX. tienen razón. Nada es más común que los verbos hebreos tomen el significado de verbos con radicales similares. Santo Uno. Entonces el LXX. y el Keri del texto hebreo. Pero el Cethib tiene Santos en plural. Es obvio que el singular, Santo, concuerda mucho mejor con los singulares que lo preceden y lo siguen: mi corazón, mi gloria, mi carne, mi alma, tú me mostrarás—que el plural, que está completamente fuera de lugar. Las dos cláusulas juntas muestran la plena liberación de Cristo del dominio de la muerte: la de su alma humana de la campana y la de su cuerpo de la tumba antes de ver la corrupción (comp. Hechos 13:34-37).
Acto 2 :28
Madest por has hecho, AV; a por a, AV; alegría por alegría, AV
Hechos 2:29
Hermanos para los hombres y hermanos, AV; Puedo decirte libremente porque déjame hablarte libremente, AV; ambos murieron y fueron sepultados porque ambos están muertos y enterrados, AV; tumba para sepulcro, AV Hermanos; literalmente, hombres que son mis hermanos. Obsérvese cuán dulce y conciliador es el lenguaje del apóstol; cómo exactamente de acuerdo con su propio precepto (1Pe 3:8, 1Pe 3, 9), «»No devolviendo vituperio por vituperio», etc. Al dirigirse a ellos como hermanos, reclama en silencio la buena voluntad y la equidad debidas a quien era hermano en la sangre y en la fe de el Dios de Israel. El patriarca David. El término patriarca se aplica en otras partes de las Escrituras solo a Abraham y a los doce hijos de Jacob (Heb 7:4; Hechos 7:8, Hechos 7:9). Es un título de dignidad, que significa cabeza de familia. Parece que aquí se aplica a David, porque se habla de él como la cabeza de la familia de la que brotó Cristo. Abraham era la cabeza de toda la raza hebrea: «»Abraham nuestro padre»». Los doce patriarcas eran las cabezas de sus respectivas tribus. La LXX. use la palabra πατριάρχης como la traducción de תוֹבאָהָ שׁוֹארֹ «»jefe de las casas paternas»» (1Cr 24:31; 2Cr 19:8; 2Cr 26:12); que en otros lugares traducen por ἄρχων, o ἀρχὴ πατριᾶς (Exo 6:25, etc.). En el lenguaje común, el término también se aplica a aquellas personas principales que vivieron antes del tiempo de Moisés, y tienen su registro en sus libros. Su tumba está con nosotros, etc. Josefo habla de la tumba de David (llamándola, como lo hace aquí San Pedro, su μνῆμα) como compuesta de varias cámaras, y relata cómo una de estas cámaras fue abierta por el sumo sacerdote Hircano, quien tomó de él tres mil talentos de oro para dárselos a Antíoco Pins, que en ese momento estaba sitiando Jerusalén. Agrega que otra cámara fue abierta más tarde por el rey Herodes, quien extrajo de ella una gran cantidad de adornos de oro; pero que ninguno de ellos penetró en las bóvedas donde estaban depositados los cuerpos de David y Salomón, porque la entrada a ellas estaba tan cuidadosamente oculta. Menciona además que Herodes, aterrorizado por el estallido de las llamas, que detuvo su avance, construyó un monumento de mármol muy costoso a la entrada de la tumba (‘Jud. Ant.,’ 7. Hechos 15:3; Hecho 13:1-52. Acto 8: 4; Hechos 16:1-40. Hechos 7:1). Para el sentido, suministre «»y por lo tanto no podía estar hablando de sí mismo».» La explicación sigue que él era un profeta, etc.
Hechos 2:30
Siendo, pues, por ser, AV; que del fruto de sus lomos sentaría uno sobre el que del fruto de sus lomos según la carne levantaría a Cristo para que se sentara, AV y TR Habían jurado, etc. El primer registro de la promesa de Dios a David está en 2Sa 7:11-16 : «»Jehová te dice que él te hará una casa. Y… levantaré tu simiente después de ti, la cual saldrá de tus entrañas, y afirmará su reino…. Tu trono será firme para siempre;»» y en 2Sa 7:28, David habla de ello como la promesa de Dios: «»Tus palabras son verdaderas , y has prometido esta bondad a tu siervo.” Pero no hay mención allí de un juramento. Pero en Sal 89:1-52, se hace mucho hincapié en que Dios había jurado a David: «»He hecho un pacto con mis escogidos, he jurado a mi siervo David: Para siempre afirmaré tu simiente, y edificaré tu trono por todas las generaciones»» (Sal 89 :3, Sal 89:4); y de nuevo, Sal 89:35, «»Una vez juré por mi santidad que no mentiré a David»» 1Sa 7:1-17 y Sal 89: 1-52, debe leerse detenidamente (comp. también Isa 4:3; Hechos 13:23). (Para la frase, «He jurado por mi santidad,» ver Amo 4:2.)
Hechos 2:31
Previendo esto por ver esto antes, AV; ni fue dejado en el Hades porque su alma no fue dejada en el infierno, AV y TR; ni su carne porque tampoco su carne, AV
Hechos 2:32
Dios levantó porque Dios levantó, AV Son testigos (ver Hechos 1:22, nota).
Act 2:33
Siendo, pues, por por tanto, siendo, AV; vertido para cobertizo, AV; ver por ahora ver, AV Por la mano derecha, etc. o, «»Siendo exaltado a la diestra de Dios».» Es muy discutible si el griego soportará la primera traducción; y habría sido más natural expresar el segundo por εἰς τὴν δεξιάν. Es mejor, por lo tanto, tomarlo como lo hacen el AV y el RV. La frase Tile es equivalente a la de Salmo 98:1, «Su diestra y su santo brazo le dieron la victoria», «y muchos otros pasajes. La promesa del Espíritu Santo (ver Hechos 1:4, nota).
Hecho 2:34
No ascendiópor no es ascendido, AV Por David, etc. La ascensión de Cristo se infiere de la profecía anterior, «Me mostrarás la senda de la vida», etc.; y está allí claramente probado de Sal 110:1, que Pedro (recordando, probablemente, la aplicación de nuestro Señor según consta en Mat 22:42-45, que sin duda había escuchado) muestra que no se podía aplicar a David mismo, sino solo al Señor de David.
Hechos 2:35
Hasta por hasta, AV; tus enemigos por tus enemigos, AV; el estrado de tus pies por estrado de tus pies, AV
Hechos 2:36
Que toda la casa de Israel, pues, pues que toda la casa de Israel, AV; él a la vez Señor y Cristo, este Jesús a quien vosotros crucificasteis por ese mismo Jesús a quien vosotros habéis crucificado, tanto Señor como Cristo, AV, un cambio mucho para peor, ya que la RV no es una frase en inglés, y nada añade al sentido.
Hechos 2:37
El resto para al resto, AV; hermanos para hombres y hermanos, AV Punzados de corazón (κατενύγησαν). La LXX. traducción de Sal 109:16 (15, Libro de oraciones), «»quebrantado»» o «»afligido en el corazón».» Gn 34:7 se traduce «»contristado».» A Pedro ya los demás apóstoles. Es importante notar desde el principio la posición relativa de Pedro y los demás apóstoles; indudablemente tiene cierta primacía y precedencia, tanto en el lugar como en la acción. Siempre se le nombra primero, y actúa primero, al predicar tanto a judíos como a gentiles. Las llaves están en sus manos, y la puerta se abre por primera vez cuando gira la cerradura. Pero es igualmente claro que no es más que uno de los apóstoles; no está puesto sobre ellos, sino que actúa con ellos; no es su superior, sino su compañero; no son eclipsados por su presencia, sino solamente animados por su ejemplo; los que buscan la salvación no preguntan sólo de su boca, sino de todo el colegio de los apóstoles. Hermanos (ver Gn 34:29). Los judíos e israelitas ahora extienden la diestra de la hermandad a aquellos a quienes antes injuriaban (Gn 34:13). ¿Qué haremos? Es una señal de la obra del Espíritu de Dios en el corazón, renovándolo para el arrepentimiento, cuando los hombres sienten la necesidad de cambiar su antiguo curso de pensamiento y acción, y preguntan ansiosamente qué deben hacer para heredar la vida eterna.
Hechos 2:38
Y para entonces, AV; dicho (en cursiva) por dicho, AV y TR; arrepentíos porque arrepentíos, AV; a por por, AV; vuestros pecados por pecados, AV Arrepentíos, etc. Tenemos en este breve versículo el resumen de la doctrina cristiana en cuanto al hombre y Dios. Arrepentimiento y fe por parte del hombre; perdón de pecados, o justificación, y el don del Espíritu Santo, o santificación, por parte de Dios. Y ambos se expresan en el sacramento del bautismo, que vincula el acto del hombre a la promesa de Dios. Porque el sacramento expresa la fe y el arrepentimiento del hombre por un lado, y el perdón y el don de Dios por el otro.
Acto 2: 39
Para vosotros es la promesa porque para vosotros es la promesa, AV; llamará a él porque llamará. Para vosotros es la promesa (ver Hechos 1:4; Hch 1:4; Hechos 2:33). También hay una referencia a la profecía de Joel, citada en los versículos 17-21. A todos los que están lejos; es decir, los gentiles, como se desprende claramente de Efesios 2:17, donde la misma frase se aplica a los cristianos de Éfeso , y se habla de los judíos cristianos como «»los que estaban cerca».» El cumplimiento para los gentiles se registra especialmente (Hch 10:45; Hechos 11:15, Hechos 11:18, etc). Lo llamarán (comp. Rom 1:6; Rom 8:28, Rom 8:30; Rom 9:24; 1Co 1:2; Gal 1:6 (etc.), que confirman la aplicación del «»lejano»» a los gentiles.
Hch 2:40
Dio testimonio y exhortó porque testimonio y exhortó , AV, torcidos por indeseables, AV Sálvense a sí mismos, etc. Señor se apresura a destruirlos, los que no perezcan con ellos deben salir de entre ellos y separarse de ellos (2 Corintios 6:1-18:19), y buscar seguros en el arca de la Iglesia de Cristo (1Pe 3:21 Hechos 2:41
Ellos luego para luego ellos, AV; recibido por recibido con gusto, AV y TR; fueron añadidos a ellos en ese día porque el mismo día fueron añadidos a ellos, AV Recibidos con agrado. Los mejores manuscritos omiten ἀσμενως, que, de hecho, es superfluo, ya que la palabra ἀποδέχομαι contiene en sí misma la idea de una amable recepción, una bienvenida (Lucas 8:40; Hechos 15:4; Hechos 24:3).
Hechos 2:42
Enseñanza para doctrina, AV; en el rompimientopara y en el rompimiento,AV y TR; las oraciones por en oración, AV Y beca; mejor, como en el margen, en compañerismo; no significa la comunión de los apóstoles, sino la comunión de la Iglesia, esa vida común de estrecha hermandad en la que todo lo que hacían lo hacían en común, y todo lo que poseían lo poseían en común, de modo que parecía haber un solo corazón y una sola mente entre todos ellos. Fracción del pan; en la Sagrada Eucaristía. Las oraciones; las oraciones comunes de la Iglesia.
Hechos 2:43
Llegó el miedo, etc. Esto parece referirse al temor reverencial que cayó sobre todo el pueblo, y les impidió interferir con los discípulos. Así como en el primer asentamiento de Israel en la tierra de Canaán, Dios puso el temor de ellos y el pavor de ellos sobre todas las ciervas (Dt 11:25), así ahora, el temor engendrado por los eventos del día de Pentecostés, por las señales y prodigios que siguieron y por la maravillosa unidad y santidad de la Iglesia naciente, fue tan forjado en cada alma en Jerusalén que toda enemistad fue paralizada. , y los discípulos tuvieron tiempo de multiplicarse y consolidarse y establecerse antes de que la tormenta de la persecución cayera sobre ellos.
Act 2:44
Estaban juntos (ἐπὶ τὸ αὐτό; ver Act 1:15, nota, y arriba, versículo 42). Tenía todas las cosas en común. Así como la Transfiguración dio un vistazo pasajero del estado de gloria, así aquí tenemos un espécimen de lo que el amor cristiano y la unidad en su perfección, y sin el contacto con el mundo exterior , produciría, y tal vez algún día producirá. Pero incluso en Jerusalén, esta brillante visión de un paraíso en la tierra pronto se vio perturbada por las disensiones terrenales registradas en Hechos 6:1-15.; y la comunidad cristiana recibió una lección oportuna de que las cosas buenas en sí mismas no siempre son practicables en un mundo malo, donde las virtudes perezosas requieren los estimulantes de las necesidades corporales para sacarlas y fortalecerlas, y donde la hipocresía reclama a menudo los amables oficios que se merecen. sólo a los discípulos en verdad.
Hechos 2:45
Vendieron por vendidos, AV; todo para todos los hombres, AV; según cualquiera para como cada, AV
Hch 2:46
Día tras día perseverando porque ellos continúan día tras día, AV; en casa para de casa en casa, AV; tomaron su comida porque comieron su carne, AV En el templo. Es muy notable que en esta edad temprana de la existencia de la Iglesia, los cristianos no se consideraban separados de sus hermanos judíos, o de las instituciones del Antiguo Testamento. El cristianismo no era sino el judaísmo perfeccionado; el evangelio el pleno florecimiento de la Ley. Los primeros judíos cristianos, por lo tanto, no se concibieron a sí mismos como renunciando a la religión de sus padres, sino que esperaban que toda su nación en poco tiempo reconociera a Jesús como el Cristo. Las instituciones cristianas, por lo tanto —las oraciones, la fracción del pan, las profecías y el hablar en lenguas, y las enseñanzas apostólicas— eran complementarias al servicio del templo, no antagónicas a él; y la iglesia tomó el lugar de la sinagoga en lugar del templo (ver ‘Dict. of Bible:’ «»Synagogue»»). En casa. Hechos 2:47
A ellos día a día por a la Iglesia diariamente, AV y TR; los que estaban siendo saciados para los que debían ser salvos, AV añadidos a ellos día tras día. El RT tiene en lugar de τῇ ἐκκλησίᾳ las palabras ἐπὶ τὸ αὐτό, que en Hechos 2:1 se traducen correctamente como «»en un lugar»,» pero no parece estar traducido en absoluto en la RV de este versículo. De hecho, no tienen sentido a menos que los interpretes con τοὺς σωζομένους, «»los que escaparon al mismo lugar»,» ie a la Iglesia. Pero parece más probable que las palabras ἐπὶ τὸ αὐτό pertenezcan realmente a Hechos 3:1, donde están encontrado en el TR Si τῇ ἐκκλησίᾳ no pertenece propiamente al texto (falta en A, B, C, א y muchas versiones), entonces προσετίθει debe tomarse absolutamente, como lo es προσετέθησαν en el versículo 41, la Iglesia, o los discípulos, siendo entendidos. Los que estaban siendo salvos. La exhortación en el versículo 40 era «Sálvaos de esta perversa generación». Los que se añadieron a la Iglesia fueron los que cumplieron con la exhortación y escaparon de la complicidad con sus compatriotas incrédulos. Eran el remanente que escapó. (Ver el uso de οἱ σωζόμενοι en la LXX. (2Cr 20:25, etc.), y ver Mar 16:16.)
HOMILÉTICA
Hch 2,1-13
La unidad del Espíritu .
Si, con la idea de unidad en nuestras mentes, leemos esta descripción del primer derramamiento del Espíritu Santo sobre la Iglesia, no podemos dejar de sorprendernos con la manera en que ese se exhibe e ilustra una gran idea.
I. Primero está LA UNIDAD LOCAL LOCAL DE LA IGLESIA. Estaban todos juntos en un solo lugar. Muchos en número, pero todos esos muchos se juntan; atraídos por un impulso común de fusionar sus existencias separadas, sus diversas actividades, sus vocaciones divergentes, sus diversos movimientos, sus acciones independientes, en una acción común, y por esa acción unirse en un solo lugar. Todas las diferentes razones y motivos que los habrían mantenido separados y que los habrían atraído a diferentes lugares, fueron superados por la razón y el motivo común que los atrajo a un solo lugar. Tampoco debemos pasar por alto algunos de los aspectos de esta unidad local. Nos revela que había algo en el corazón de cada uno de la asamblea que sentía la necesidad de contacto con los demás, porque se sabía que había en esos otros una naturaleza similar y un espíritu similar y un anhelo similar al suyo. . Nadie se sentía suficiente a sí mismo; había en cada pecho una perspectiva de aquello que debía constituir el complemento de sus propias necesidades, y ese complemento sólo podía encontrarse en el amor de los hermanos. Revela también ese sentido que cada uno tenía de apoyo y aliento mutuos, esa expectativa de fuerza y semblante que derivaba de la presencia y la comunión de los demás. El instinto cristiano decía a cada uno: «No es bueno estar solo»; fe, amor, valor, santo entusiasmo, celo celestial, poder para obrar por Cristo y su reino, sabiduría para saber y audacia para ejecutar, consejo antes de que llegue el momento de la acción, y cuando llegue la decisión, todos se incrementan y perfeccionan «por lo que cada articulación proporciona». Y luego, nuevamente, esta unidad local tuvo su inmensa importancia considerada con respecto a su aspecto exterior. —el aspecto que presentaba al mundo. Simón, o Juan, o Santiago, individualmente, podría ser desechado con desdén como un entusiasta ignorante o un fanático excéntrico; pero el cuerpo compacto de los doce, con los ciento veinte firmemente unidos a ellos, presentaba ya un frente imponente al mundo por su compacidad y la estrecha coherencia de todas sus partes. Y, del mismo modo, un poco de reflexión revelará otros aspectos de esta unidad local. El único templo de Jerusalén había contribuido no poco a la unidad de las doce tribus, que lo consideraban su centro común y se reunían periódicamente en ese único centro para los oficios de su fe común. Y así, esta unidad local de la Iglesia, a la que el aposento alto —consagrado, quizás, por la presencia del Señor en la fiesta pascual, y querido por las horas de oración y espera transcurridas en él entre Pascua y Pentecostés— era el lugar común de reunión, fue un puntal material y un contrafuerte para esa unidad espiritual de la cual el Señor Jesucristo fue el verdadero Centro.
II. Pero marque a continuación lo que podemos llamar EL OBJETIVO UNIDAD DE LA IGLESIA contemplada por el Espíritu Santo . No es solo que los discípulos sintieron su unidad y la manifestaron en la unidad local de la que hemos hablado, sino que Dios el Espíritu Santo los miró como uno y los trató como uno. Leemos en el versículo 3 que «se sentó sobre cada uno de ellos»; no sólo sobre los apóstoles, no sobre ciertas personas favorecidas, sino sobre cada uno de los santos reunidos. Era el único Espíritu que llenaba el único cuerpo (ver Exposición, versículo 3). Se añade con énfasis: «Todos fueron llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablaran». la Iglesia a los ojos de Dios; su unidad con respecto al privilegio y la posesión pactada. Es una exposición en la práctica del dicho de San Pablo: «Si alguno tiene el Espíritu de Cristo, no es de él» (Rom 8:1-39. 9), que aquí se nos presenta. Es el bautismo con el Espíritu Santo, prometido por Cristo a todos sus discípulos. Aquí no hay ni judío ni griego, ni hombre ni mujer. Hijos e hijas por igual, esclavos y libres, apóstoles e hijos, son todos participantes de ese único Espíritu, por cuanto todos han sido bautizados en un solo cuerpo. Las bandas invisibles que unen en un solo haz de vida espiritual a cada miembro particular del Cuerpo místico de Cristo son aparentes por el Espíritu Santo.
III. Pero en tercer lugar, lo que podemos llamar a LA VOLUMEN UNIDAD DE LA IGLESIA está en forma prominente en el pasaje que tenemos ante nosotros: la unidad ie de voluntad y propósito, que resulta de la posesión común y la morada de uno y el mismo Espíritu, y el deseo fijo de actuar juntos. Sus voces eran muchas, pero su tema era uno: «las maravillas de Dios». Sus voces eran muchas, pero tenían un fin y un objetivo: proclamar la gloria de Dios, alabar las obras de Dios y atraer a todos los hombres, por diversos que sean, a su bendito culto y servicio. El gran designio de unir a toda la humanidad en la fe de nuestro Señor Jesucristo, de unir a hombres de todos los credos y colores, de todas las naciones y todos los idiomas, en una unidad y hermandad íntimas, estuvo presente en todas sus mentes e influyó en su común acción. Era el trabajo que tenían que hacer juntos. El fin era querido por cada uno de ellos, pero debía lograrse mediante un esfuerzo conjunto. ¡Y qué maravillas pueden lograrse mediante un esfuerzo conjunto! Donde un espíritu corre a través de anti mueve muchas voluntades en una dirección con un movimiento ininterrumpido, y esas muchas voluntades corren voluntarias, armónicas y unidas en su curso hacia adelante, dándose cuenta de su unión con la voluntad Divina y regocijándose en la armonía de sus propias varias. voluntades, ¿qué puede resistirlas? Es el derroche de fuerza en el movimiento antagónico de las diversas voluntades lo que obstaculiza y frena el progreso; cuando uno frustra a otro, y sustrae su propia fuerza motriz de la de su hermano, en lugar de agregarla a ella. De ahí el lento progreso del cristianismo en nuestros días en comparación con el de la era apostólica; de ahí la debilidad de la Iglesia, sus victorias más débiles sobre el pecado, sus casi derrotas por el espíritu de infidelidad, su aparente incapacidad para hacer frente a los poderes de este mundo. Seguramente la contemplación de la unidad del Espíritu, tal como se vio en el día de Pentecostés, debe encender en todo corazón cristiano el anhelo de una unidad semejante entre nosotros.
IV. Nosotros puede notar por último, LA PROSPECTIVA UNIDAD DE LA IGLESIA en su totalidad. La larga lista de nacionalidades detallada por el historiador, cuando enumera partos y medeas y elamitas, y tantas otras naciones de Europa, Asia y África, como todas escuchando en sus propios idiomas las maravillas de Dios; la llamativa narración del Espíritu Santo de Dios descendiendo sobre las cabezas de los discípulos galileos y, al permitirles hablar en otras lenguas, eliminando la barrera de separación entre hombre y hombre causada por la confusión de lenguas; la exhibición de Jerusalén como la metrópoli cristiana, la cuna de tantos hijos e hijas, el centro de unión entre los apóstoles del Señor y los creyentes «»de de todas las naciones debajo del cielo»» (versículo 5 );—todo esto seguramente tenía la intención de llevar nuestros pensamientos y nuestras esperanzas hacia ese día bendito, visto por San Juan en visión, cuando «» la gran multitud, la cual nadie puede contar, de todas las naciones y de todas tribus y pueblos y lenguas, estarán delante del trono y delante del Cordero, vestidos de vestiduras blancas, con las palmas en las manos, clamando a gran voz y diciendo: Salvación a nuestro Dios que está sentado en el trono, y al Cordero. «» Es a esta bendita consumación, cuando todas las cosas serán reunidas en una en Cristo, que todo corazón cansado debe esperar. Es una visión de gloria para mantener ante la mente en medio de la lucha y la discordia, las divisiones y separaciones de la era existente. Es la luz que, vista incluso al final de la larga perspectiva del turbulento camino de este mundo, debe reflejar un rayo de alegría suavizante sobre cada paso de nuestro fatigoso camino, y animarnos a seguir adelante con un propósito inquebrantable hasta llegar al monte Sion, y he aquí la Iglesia en su gloria. Entonces el resplandor del día de Pentecostés palidecerá ante la belleza de ese día de Cristo, y el propósito de Dios se cumplirá en la perfecta unidad de corazón y voz, de voluntad y propósito, de pensamiento y palabra, de obra y habitación, de la toda multitud a quienes Cristo redimió e hizo reyes y sacerdotes, para que reine para siempre en la nueva Jerusalén de Dios.
Hechos 2:14-36
La homilía.
El primer sermón predicado fue un gran acontecimiento en la historia de la Iglesia. Cuando recordamos la enorme influencia que ha tenido la predicación entre la humanidad: la predicación de Pedro y Juan, la predicación de San Pablo, la predicación de los Agustinos, Crisóstomos, Basilios de la Iglesia; la predicación de los grandes monjes, San Bernardo, San Francisco, Pedro el Ermitaño y los frailes predicadores; la predicación de los reformadores, Wycliffe, Lutero, Tyndale, Latimer; la predicación de los puritanos, Knox, Calamy, Baxter; la predicación de los metodistas, Wesley, Whitfield, Fletcher; la predicación de los evangélicos, Newton, Cecil, Simeon, Scott; la predicación de los hugonotes, camisards, lolards, vaudois; la predicación de los grandes teólogos en la Iglesia de Inglaterra, y de los grandes oradores de púlpito fuera de su ámbito, no podemos dejar de sentir que un interés peculiar se une al primer sermón predicado en la Iglesia cristiana. Fue una gran ocasión, y se levantó un gran predicador para aprovecharla. Será interesante, además de instructivo, señalar algunas de las principales características de este discurso principal del primado inspirado de la Iglesia.
I. Lo primero que llama la atención es EL INTENSAMENTE CARÁCTER PERSONAL DE ESTO SERMÓN: Me refiero a su aplicación directa, puntual, personal. El apóstol no está leyendo un ensayo para el uso de los hombres en general; no está dando vueltas con especulaciones filosóficas o florituras retóricas; está apuntando un dardo directo a la mente y la conciencia de sus oyentes. Está hablando con fervor apasionado, aunque también con clara inteligencia y precisión lógica, a los hombres que están ante él; hablándoles de cosas que les concernían especial e individualmente; hablándoles con miras a influir decisivamente en su conducta y afectar su condición presente y eternamente. Casi todo en su sermón extrae su propiedad y su acritud de su estrecha relación con las circunstancias, las acciones, la creencia, el conocimiento, la educación, todo el carácter y la condición de aquellos a quienes habla. El sermón no pudo haber sido dirigido a ninguna otra congregación que a la que fue dirigido. Hablado a la Iglesia de Éfeso, Corinto o Roma, habría estado fuera de lugar y sin sentido. Hablado a los hombres de Judea y a los que habitaban en Jerusalén en aquellos días memorables; a los varones de Israel, que eran sus hermanos en la carne y en la común esperanza de la redención; dicho a los que conocían las voces de los profetas y se gloriaban en David su rey, que esperaban el advenimiento del Mesías, y sin embargo eran cómplices en la culpa de crucificar al Señor de la gloria; el sermón era una flecha aguda, que penetraba hasta los huesos. la división del alma y el espíritu, y el discernimiento de los pensamientos y las intenciones de sus corazones. Esta característica en el sermón de San Pedro debe ser notada e imitada por todos aquellos cuyo oficio es «»predicar la Palabra».» Tanto en cuanto a la forma del sermón. Pero si volvemos al tema, notamos—
II. QUE TODO EL PARTES DE EL SERMÓN DIRECCIÓN ARRIBA A JESÚS CRISTO CRUCIFICADO, RESUCITADO, Y ASCENDIDO. La declaración de los hechos, los razonamientos, las citas de las Escrituras, los argumentos, las reprensiones, las exhortaciones, todo apunta a un objeto central, que es Jesucristo el Señor. Sin Cristo como tema y fin de la predicación, el sermón quedaría en tinieblas. Pero en el hábil aunque sencillo tratamiento del apóstol, el Señor Jesús se destaca a la vista del alma con gran claridad y con vívidas delineaciones de su oficio y obra. Apela a los milagros realizados por Cristo en presencia de sus oyentes, como pruebas de su misión divina. Señala su traición y pasión; prueba su resurrección de entre los muertos, por el testimonio unido del jurado de doce a quienes vieron de pie ante ellos, por el testimonio de sus propios profetas, y por las señales y sonidos maravillosos que acababan de ver y oír. Y luego les hace ver la terrible culpa de su crucifixión, para que, siendo sus corazones traspasados y atravesados por el dolor penitencial, puedan volverse a él para el perdón de sus pecados y para recibir su Espíritu Santo. En este sentido también San Pedro debe ser imitado por todo evangelista y predicador de la Palabra.
III. Otro rasgo observable en el sermón de San Pedro es EL PROFUNDA CONOCIMIENTO CON SANTA ESCRITURA MOSTRADA EN TI. La venida del Espíritu Santo, la muerte de Jesús, su descenso a los infiernos, su resurrección de entre los muertos, su ascensión a la diestra de Dios, su oficio como Cristo y Señor, su sucesión al trono de su padre David, son todo probado e ilustrado por garantías infalibles de la Sagrada Escritura. Los significados ocultos de la Palabra de Dios, su sabiduría profética, sus más bienaventuradas revelaciones, son todas sacadas del tesoro de la mente del predicador, para enriquecer su discurso y dar profundidad y solidez a su pronunciación; enseñándonos que un conocimiento completo de la Sagrada Escritura es una calificación necesaria de todo predicador exitoso del evangelio de Cristo, si añadimos a esto la audacia y la franqueza, la sinceridad y la cortesía con que se pronunció todo el discurso, y la ausencia de la menor apariencia de egoísmo o vanagloria en todo el estilo de su predicación, sentiremos que en verdad tenemos un buen modelo en este sermón principal para copiar, y que en la medida en que enmarcamos nuestros propios sermones sobre este gran ejemplo podemos esperar ser como San Pedro en la abundancia y plenitud de nuestro éxito.
IV. Y CÓMO MARAVILLOSO EN SU CALIDAD Y EN SU ABUNDANCIA ERAN LOS FRUTOS DE ESE PROTO –PREDICACIÓN DE EL EVANGELIO. Los corazones de piedra se convirtieron en corazones de carne, y se aguijonearon en lo vivo con el sentido punzante del pecado; los crucificadores del Señor manchados de sangre apresurándose a lavar sus pecados en las aguas místicas del santo bautismo; los audaces negadores y blasfemos del Señor confesando que es tanto Señor como Cristo; los burladores que habían dicho: «Estos hombres están llenos de mosto», reconociéndolos ahora como hermanos, y preguntándoles: «¿Qué haremos?», y en una hora tres mil almas se sumaron a la compañía de los discípulos Desde ese momento la Iglesia se destacó ante el mundo como una casa edificada sobre una roca incorruptible. Tomó su forma y figura entre los hombres como un edificio de Dios, la habitación de su Espíritu, para nunca ser derribado. Y ha permanecido desde entonces, desafiando el poder del clima y del tiempo; y resistirá todas las fluctuaciones de la opinión humana y las convulsiones de las instituciones humanas, hasta que aquel a quien San Pedro proclamó como Señor y Cristo aparezca en su gloria, y su Iglesia sea glorificada con él. ¡Oh Señor, añade cada día a tu Iglesia, por el poder de tu Palabra predicada, los que serán salvos!
Hch 2,37-47
Santo bautismo.
Como el sermón predicado por San Pedro el el día de Pentecostés fue el primer sermón predicado en la Iglesia de Dios, así que el bautismo del que aquí tenemos relación fue la primera ministración de ese sacramento. El último mandato de nuestro Señor a sus apóstoles fue: «Haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo», y ahora por primera vez se cumplió ese mandato. . En la narración de este primer bautismo cristiano se destacan algunos puntos de especial interés e importancia.
I. SU CERRAR CONEXIÓN CON LA PREDICACIÓN. Aquí San Pedro predica la Palabra con poder, los oyentes son compungidos en su corazón, y por su dirección son bautizados, y así puestos en posesión de la salvación prometida. De la misma manera, en Mar 16:16, la fe viene por escuchar el evangelio predicado, y el bautismo es el complemento de la fe. El primer bautismo de creyentes gentiles, registrado en Hechos 10:48, fue el fruto del sermón de San Pedro a la casa de Cornelio.
II. SU DISTINTIVO RASGO como el «»un bautismo para la remisión de los pecados .»» Entonces Ananías dijo a Saulo: «Levántate, y sé bautizado, y lava tus pecados»» (Hechos 22:16) . Y San Pablo enseña que somos bautizados en la muerte de Cristo, y así somos libres del pecado. Y así en el Servicio Bautismal oramos para que el agua sea santificada para el lavado místico del pecado, y para que aquellos que vienen a ella reciban la remisión de sus pecados; y San Pedro habla de los que se apartan del santo mandamiento que les fue dado como si hubieran olvidado que estaban «»limpiados de sus antiguos pecados»» (2Pe 1:9). La clemencia del agua apunta claramente a este rasgo característico del sacramento del bautismo, como aparece en la profecía de Ezequiel: «Entonces os rociaré con agua limpia, y seréis limpios de todas vuestras inmundicias y de todas vuestras ídolos, os limpiaré»» (Eze 36:25).
III. LA NECESIDAD DE ARREPENTIMIENTO Y FE EN LA PARTE DE EL BAUTIZADO, como está escrito, «Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el Nombre de Jesucristo», donde se nombra expresamente el arrepentimiento, y la fe está implícita necesariamente en la frase, siendo bautizados «en el Nombre de Jesucristo». «» Y esta es exactamente la enseñanza de la Iglesia en el Catecismo, donde la respuesta a la pregunta, «»¿Qué se requiere de las personas para ser bautizadas ?»» es, «»arrepentimiento, por el cual abandonan el pecado; y la fe, por la cual creen firmemente en las promesas que Dios les hizo en ese sacramento.»
IV. EL GRANDE strong> REGALO PROMETIDO A AQUELLOS QUIEN, TENER VERDADERAMENTE ARREPENTIDO Y CREÍDO EL EVANGELIO PRODICADOS A EL, han sido bautizados en Cristo, a saber. el don del Espíritu Santo. «Arrepentíos y bautizaos… y recibiréis el don del Espíritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos, para cuantos el Señor nuestro Dios llamare. En esta promesa todos haremos bien en fijar nuestros pensamientos, y poner en nuestro propio derecho individual a su cumplimiento. Tener el Espíritu Santo de Dios morando en nosotros es nuestro derecho de nacimiento, como lo somos de Cristo. Nuestra semejanza común con Cristo como Cabeza de la familia cristiana depende de que poseamos la porción del único Espíritu que se da a todos los que son de Cristo. Él es la Fuente de toda verdadera sabiduría, santidad y amor en el hombre; y el gran rito cristiano del bautismo es manifiestamente incompleto a menos que poseamos realmente el gran don que se nos promete en ese sacramento. Habremos leído en vano la historia inspirada del primer bautismo cristiano en el día de Pentecostés, cuando el don del Espíritu Santo a los recién bautizados estuvo rodeado de incidentes tan llamativos, y su conexión con el santo bautismo se hizo tan visible y evidente , si desconectamos en nuestros propios pensamientos la gracia del bautismo con una morada tan real del Espíritu Santo en nuestros corazones que nos hará santos en pensamiento, palabra y obra. Más bien, esta llamativa y, se podría decir, terrible narración debería llegar a los oídos de toda la Iglesia como un mensaje para instar a los que estamos «lejos» a ser uno con los que estaban «cerca» en la entrega al Espíritu Santo para que habite entre nosotros y en nosotros como en el santo templo de Dios.
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
La venida de Dios con poder.
El Salvador ascendido estaba a punto de venir con gran poder a los discípulos. Estaban en Jerusalén, «esperando la promesa del Padre»; sin duda, no tenían ninguna previsión de la forma en que se cumpliría esa promesa, y deben haber sido golpeados con el mayor asombro y asombro cuando se vieron forzados a con tales energías divinas. Nuestro pensamiento se dirige a—
YO. EL MANIFESTADO PRESENCIA DE DIOS. Dios reveló su presencia por medio del aire y el fuego; el que está en una agitación inusual, de hecho sobrenatural; el otro en llamas sin encender, lambent. Tanto el aire como el fuego son elementos adecuados para el vehículo de la manifestación Divina; su ubicuidad, su beneficencia, los poderes secretos y ciertamente misteriosos que residen en ellos, las poderosas e incluso espantosas fuerzas que duermen en ellos, y que, cuando se despiertan o encienden, producen resultados tan terribles («Nuestro Dios es un fuego consumidor» «), estas cualidades los convierten en agentes adecuados para significar la presencia de lo Divino. Pero mientras nuestro Dios está en las fuerzas elementales de la naturaleza, tanto cuando prestan el amable y constante ministerio a la humanidad como cuando se encuentran en una actividad inusual y bastante excepcional, aunque Él está en los suaves aires y las calores vivificantes que respiran e iluminan a nuestro alrededor, y aunque él estáen la tormenta y en el fuego que ruge sobre nosotros y alrededor de nosotros, sin embargo, lamanera en que se manifiesta Él mismo en respuesta a nuestra oración ferviente y espera reverente no es así. Nuestro Señor viene ahora a nosotros en
(1) iluminación de la mente,
(2) ensanchamiento del corazón ,
(3) multiplicación de la facultad y fuerza espirituales,
(4) renovación de la voluntad y de todo el naturaleza: estamos «llenos del Espíritu Santo».
II. SU ELEGIDO TIEMPO . Cristo volvió a sus discípulos cuando estaban «»todos unánimes en un mismo lugar»» (Hechos 2:1). Al actuar juntos, orar juntos, sentir juntos, esperar y esperar juntos, entonces apareció en manifestación gloriosa. Si nosotros que ‘»»esperamos su venida»» realmente deseamos su venida y hacemos todo lo posible para traerlo, debemos actuar de la misma manera; debemos estar unidos en pensamiento, en sentimiento, en oración, en espera, en actividad.
III. LO DIVINO FIN EN MANIFESTACIÓN ESPECIAL. No fue sólo para «hacer sonar una campana» llamando la atención sobre el nacimiento de una nueva dispensación que Cristo llegó así al poder. Fue para transmitir la verdad redentora a muchas mentes y muchas personas (Hch 2:5-11). «»Hombres piadosos de todas las naciones»» escucharon «»las maravillosas obras de Dios»» y llevaron consigo, a dondequiera que regresaran, el conocimiento de las grandes cosas que Dios había obrado para los hijos de los hombres. Cuando los hombres nos dicen «¡Mira aquí!» o «¡Mira allí!», «Mira estos fenómenos extraños, estas apariencias sobrenaturales, estas notables demostraciones del poder divino», etc., descartémoslas con incredulidad a menos que están trabajando para el fin Divino, la iluminación espiritual y la elevación moral de la humanidad. Por sus frutos los conoceremos. Si ellos «no obran la justicia de Dios», no son de él; si lo hacen, lo son. Así que «probemos los espíritus si son de él».
IV. NUESTRO HUMANO RESPUESTA. (Hecho 2:12, Hecho 2:13 .) La manifestación del poder divino en esta ocasión suscitó asombro e incredulidad. De estos, el primero es totalmente insuficiente y el segundo completamente erróneo. Con demasiada frecuencia este es el resultado en nuestro caso.
1. Nos sorprendemos cuando deberíamos estar simplemente agradecidos; debe ser una sorpresa para nosotros cuando, en respuesta a nuestra oración y santa expectativa, Dios noviene a nosotros con poder renovador y fertilizador. Cuando el Hijo del hombre venga, ¿encontrará la expectativa de la fe o el asombro de la incredulidad (Luk 18:8)?
2. Somos incrédulos, y tal vez burlones, cuando deberíamos felicitarnos. Algunos hombres cristianos pueden dar cuenta de la energía y la agencia divinas sobre cualquier principio, excepto el que debería estar más preparado para su mente, a saber. que Dios está con nosotros, dispuesto a aparecer en nuestro favor, dispuesto a derramar su Espíritu en rica efusión sobre nuestras almas y nuestras obras. Por su incredulidad nosotros
(1) lo desagradamos,
(2) estorbamos la causa que debemos ayudar,
(3) hacer imposible cualquier participación bendita para nosotros en los gritos de victoria.—C.
Hechos 2:14-36
Verdades del sermón de Pedro.
Ningún hombre podría desear una oportunidad más gloriosa que la que ahora se presenta. Peter era el último hombre en el mundo que probablemente lo dejaría sin usar. Se lo apropió al instante y, sin duda, con entusiasmo. En un discurso animado y enérgico rechazó la idea de que los apóstoles estaban actuando bajo emociones más bajas, y mostró que una nueva era había amanecido sobre la raza, de la cual debían apresurarse a aprovechar. Deducimos de sus palabras:
YO. QUE LA FUENTE DE HUMANA INSPIRACIÓN PUEDE SER MUY MUCHA strong> MÁS ALTO, COMO ES PUEDE SER MUY MUCHO MENOR, DE ES SUPUESTO. (Hechos 2:15-17.) Es bastante cierto que lo que pasa por inspiración divina a menudo no es nada más o mejor que excitación nacida de la tierra, calores mentales o morales que son encendidos por el hombre y no por Dios—de la carne, carnal. Esto está ampliamente probado por la prueba del tiempo y, en estos casos, el último estado suele ser peor que el primero. Pero, por otro lado, sucede a veces que lo que ignorantemente se confunde con la pasión humana no es nada menos que un afflatus divino. Así que aquí: estos hombres «no estaban borrachos»; Dios estaba «derramando su Espíritu» sobre ellos. Así ha sido en la historia de la Iglesia cristiana. Los hombres que Dios ha levantado e inspirado para hacer su obra han sido desdeñosamente despreciados, o cruelmente denunciados, o sistemáticamente perseguidos. Hechos como estos deberían hacernos esperar, examinar, indagar, antes de descartar como sin valor, o denunciar como malvados, a aquellos que profesan hablar por Cristo en formas distintas a las nuestras.
II. QUE TODA HISTORIA DE NUESTRA TODA strong> RAZA ES EXTENDIDA ANTE DIOS, Y ESA SU MANO ESTÁ PUESTA SOBRE TI III. QUE AMID TODOS LOS BALANCEOS DE REVOLUCIÓN ALÍ strong> ES UN LUGAR DE INFALLA SEGURIDAD . (Versículo 21.) «»Todo aquel que invocare el Nombre del Señor, será salvo». Cualesquiera que sean las visiones que se vean, o los sueños que se sueñen, o las profecías que se pronuncien sobre la tierra; Cualesquiera que sean las maravillas que se realicen en el cielo, el hombre que hace de Dios su Refugio no tiene necesidad de temer; será escondido en los brazos eternos de la fuerza y el amor.
IV. ESE DIVINO PROPÓSITO ES COOPERATIVA CON LIBERTAD HUMANA. (Versículo 23). Cristo Jesús fue «entregado por el consejo determinado», etc.; sin embargo, no fue tan liberado sino que fueron «»malas manos»» las que lo crucificaron y lo mataron. La providencia de Dios hace que todas las cosas sean posibles para nosotros: los logros más nobles y también los crímenes más oscuros; es nuestra fidelidad la que nos hace agentes de uno, y nuestro pecado el que nos hace perpetradores del otro.
V. ESO DIOS HA HECHO SU ETERNO HIJO PARA OCUPAR EL TRONO DE EL HUMANO MUNDO. (Versículos 24-36.) Pedro mostró:
1. Que David había predicho la resurrección de Cristo (versículos 25-31).
>2. Que pudieran dar testimonio positivo de que había resucitado de entre los muertos (versículo 32).
3. Que la profecía lo señalara como Aquel que reina en poder, esperando el derrocamiento final y completo de todos sus enemigos (versículos 34, 35). Por tanto, que toda rodilla se doble ante él, que todo corazón se someta a su dominio; porque
(1) todo poder así como toda autoridad es suyo;
(2) por su parte, nosotros estamos seguros de la victoria y la bienaventuranza;
(3) alineados contra él, seremos vencidos, con terrible calamidad para nosotros mismos.—C.
Hechos 2:37-40
El evangelio según Pedro.
Lo que siguió inmediatamente a la predicación del sermón de Pedro sacó a relucir las verdades del evangelio con tanta plenitud y fuerza como el discurso mismo. Aprendemos de estos versículos:
YO. EL RANGO DE DIVINO AMOR. (Hechos 2:39.) Pedro declaró, en este comienzo de la nueva dispensación, que el alcance del amor redentor de Dios sería «» muy amplio.»
1. Iba a ir de generación en generación: «»a ti y a tus hijos».»
2. Debía extenderse a las regiones más remotas: «»a todos los que están lejos».»
3. Debía abrazar a todos aquellos a quienes el debe llegar el llamado del Señor que invita: «a cuantos el Señor nuestro Dios llamare». tanto había hablado, y por cuya realización vivió y murió.
II. EL PRIMERO RESULTADO DE VERDAD DIVINA (Hechos 2:37.) Esto era (y es):
1. Agitación espiritual.
2. Indagación sincera.
«»Al oír esto, se compungieron de corazón»; dijeron: «¿Qué haremos hacer?»» Este es el curso simple, natural y constante de las cosas divinas en el corazón del hombre. Cuando se predica fielmente la verdad de Dios, y cuando la semilla cae en buena tierra, hay agitación espiritual; el alma está herida, el corazón traspasado; hay «»grandes escudriñamientos del corazón»»; la antigua apatía, la autosuficiencia, la ecuanimidad, se perturban y se rompen, y el espíritu se turba con una profunda inquietud. Descubre que todo está mal: el pasado es culpable, el presente absolutamente insatisfactorio, el futuro nublado. Luego viene una interrogación seria: «»Varones y hermanos, ¿qué haremos?» «»¿Con qué nos presentaremos ante el Señor?»» ¿Cómo seremos perdonados, justificado, aceptado? ¿Cuál es el camino de la reconciliación y la paz? ¿A través de qué experiencias espirituales debemos pasar? ¿Cuál es el camino al reino de Dios? El alma, así en serio, se vuelve a las Sagradas Escrituras o se dirige a aquellos que hablan en el nombre de Cristo.
III. EL CRISTIANO CONSEJO DE MINISTR A EL INVESTIGADOR. (Hecho 2:38, Hecho 2:40 .)
1. Arrepentirse; es decir, conviértete del pecado y el egoísmo a la justicia y al servicio santo; abandona la vieja y mala vida de locura, irreflexión, mundanalidad, maldad; desecha eso con vergüenza y tristeza, y entra en el camino opuesto: vuélvete hacia Dios, hacia la verdad, hacia el cielo.
2. Acepta al Señor Jesucristo como tu Maestro, Señor, Salvador; ser bautizado en él. Acéptalo de corazón, y confiésalo honestamente, como tu Divino Redentor.
3. Apartaos del pecado que os rodea; «»sálvate a ti mismo»», etc. (Hch 2:40); no tengáis participación en la culpa, y no tengáis simpatía ni compañerismo con los pecadores, como tales.
IV. EL PROMESA DE DIVINA MISERICORDIA Y MORADA POTENCIA. Cumplidas estas condiciones, habrá:
1. Remisión de los pecados (Hch 2:38).
2. La morada del Espíritu Santo (Hechos 2:38). Cristo, nuestro Salvador todopoderoso, nuestro Amigo Divino, estando con nosotros, tendremos sobre nosotros un Padre celestial reconciliado a quien podamos mirar con gozo, confianza y amor de niños; y tendremos dentro de nosotros un Espíritu Santo, que purificará los pensamientos de nuestro corazón por su inspiración; santificando nuestra naturaleza; dándonos poder para la carga, el testimonio y la batalla de la vida; preparándonos para los compañerismos y compromisos de la inmortalidad.—C.
Hch 2:41-47
Fervor espiritual.
La efusión pentecostal fue más que un mero destello de energía divina, emitida repentinamente e inmediatamente retirada ; fue la comunicación del poder divino que permaneció en la Iglesia y resultó en un fervor espiritual duradero. Este fervor, sin duda, tomó ciertas formas excepcionales y temporales.
1. Hubo milagros obrados por los apóstoles (Hch 2:43).
2. Existía una comunidad de bienes (Hch 2:44, Hch 2:45), que estaba tan lejos de ser permanente y general, que sólo duró poco tiempo en la única Iglesia de Jerusalén.
3. Había culto diario en el templo, necesariamente restringido tanto en tiempo como en lugar (Hechos 2:46). Pero aunque existían estas características peculiares y excepcionales, había mucho en el fervor espiritual de esos primeros días que pertenece a todas las épocas de la Iglesia cristiana.
I. ÉL FUE ENGENDIDO DE DIVINA INFLUENCIA. No debemos separar este pasaje de todo lo que le precede, pero recordemos que esta notable manifestación de sentimiento sagrado fue el resultado de la influencia divina. Fue el don del Espíritu Santo, que descendió sobre la Iglesia en copiosas corrientes de poder sagrado, lo que produjo estos abundantes signos de vida espiritual. Toda vida en el alma del hombre «nace de lo alto». Todo lo que se le parezca, en la forma de una actividad extraordinaria o de un sentimiento intenso, que no es despertado por el Espíritu de Dios, no es más que la apariencia y el espectáculo de ello. y no es la cosa vital en sí misma.
II. EL FUE MANIFESTADO EN FORMA PERMANENTE.
1. En declaración abierta de fe en Cristo: «»Ellos que con alegría recibieron su palabra fueron bautizados»» (Hch 2:41).
2. En apego a la verdad salvadora: «»Perseveraban en la doctrina de los apóstoles»» (Hechos 2:42). Las almas en serio no dejarán la verdad por la cual han sido conducidas a Dios para vagar por los caminos de las insatisfactorias fantasías humanas; y menos aún desviarse por el camino real del error.
3. En comunión: con el hombre, y también con Dios (Hechos 2:42, Hechos 2:44, Hechos 2:46). Los discípulos «continuaban en la comunión y en el partimiento del pan;» «estaban juntos»; «continuaban unánimes en el partimiento del pan». Aquí estaba
( 1) compañerismo humano—la asociación cordial y frecuente unos con otros; y
(2) comunión con Dios en la Cena del Señor.
4. En oración (Hechos 2:42) y en alabanza (Hechos 2:47). El fervor sagrado que a menudo viene, en parte, como resultado de la devoción, se consumirá mayormente en más devoción, en «»oraciones»» públicas y privadas y en «»alabar a Dios». Oración y la alabanza son la atmósfera misma en la que vive, respira y tiene su ser la piedad elevada.
5. En consideración a las necesidades de los demás (Hechos 2:44, Hechos 2:45). Los que tienen un verdadero «celo de Dios», que son devotos de Jesucristo, se preguntarán qué pueden hacer para ayudar a los necesitados; cómo pueden contribuir mejor a la comodidad, la elevación, el bienestar de aquellos que se quedan atrás en la carrera, que son derrotados en la batalla de la vida. Mostrarán, de alguna forma, diferentes estados de la sociedad exigen diferentes métodos: simpatía, liberalidad, socorro.
III. IT HAD INDEFECTUOSO RESULTADOS.
1. En gozo sagrado: «»Ellos comían de ellos con alegría y sencillez de corazón»» (Hechos 2:46). Podemos razonablemente dudar de la excelencia de cualquier fervor espiritual que no se manifieste en alegría de corazón.
2. En devoción general: «»Temor vino sobre toda alma (Hch 2:43). Si somos sinceros de corazón y sabiamente, aquellos que son testigos de nuestras vidas quedarán impresionados con la realidad de nuestras convicciones y se detendrán para preguntar de dónde viene este santo ardor.
3. De gran utilidad (Hch 2:41-47). El Señor agregará continuamente a la Iglesia aquellos que «están en el camino de la salvación».—C.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Hechos 2:1-4
La época de la dispensación espiritual.
I. EL DÍA. el quincuagésimo después de la Pascua; el comienzo de la gran fiesta de la cosecha. ¡Qué asociaciones de alegría! Era un foco de la vida nacional. Era una temporada conveniente para los designios de la Providencia. Jerusalén estaba atestada, y la multitud estaba llena de pensamientos. Un sonido que ahora se escucha desde las profundidades del mundo del espíritu debe vibrar a través de la conciencia de la humanidad durante siglos.
II. EL SONIDO . Como de un gran estallido del cielo, barriendo toda la casa de arriba abajo. Los fenómenos del viento y de la tormenta siempre han sido el simbolismo natural de la presencia y el poder divinos para la inteligencia humana. q el sentido del oído es el sentido peculiarmente creyente; en todos los grados del lenguaje la fe «viene por el oír». Ahora es la suave voz del amor, y ahora la del poder, la que habla; en el céfiro o en el soplo boreal.
III. LA LUZ. También se aborda el ojo. Este es el sentido más escéptico y confirma o corrige el informe del oído. Thomas estaba en la reunión y posiblemente habría explicado el sonido. El testimonio del ojo es necesario para la plena satisfacción, y se da. No se ve una, sino muchas lenguas hendidas y como de fuego; sobre la cabeza de cada discípulo descansa una lengua. La imagen es la de un ala de llama, distribuida en múltiples partes según el número de los presentes. Y este es el análisis del símbolo: limpieza, actividad Divina que todo lo penetra; el amor que consume el mal, y fusiona la materia de la vida con fines de refinamiento; unidad de principio con operación distributiva y variada en este poder. Así como el rayo ardiente revela la gema, la llama desalentadora revela el amor que siempre arde en el centro de las cosas, en el corazón del Dios vivo. He aquí, pues, el «»Espíritu de poder y de amor»» dado a conocer de oído y ojo en lo más íntimo de la conciencia y del sentimiento.
IV. EL EFECTO. Era la plenitud de la vida consciente, que a su vez irrumpe en una acción maravillosa. Todas las cosas son posibles para esta época. Comienzan a hablar en lenguas extranjeras. Se siente que sus declaraciones no son propias. Es «»según el Espíritu les concedió hablar». Son las AEarpas olianas sobre las que toca el viento. Lo mejor de nuestro discurso y pensamiento proviene igualmente de una plenitud interior, y se siente que no es nuestro. Lo que hacemos como decimos «inconscientemente», es decir, conscientes de que no somos nosotros sino Dios en nosotros, es nuestro verdadero acto. Mozart no pudo explicarle a su amigo el proceso de sus maravillosas construcciones musicales. A veces, los pensamientos fluían en él a toda velocidad, y simplemente los relataba tal como venían. No podemos provocar artificialmente la hora de la inspiración. Debemos velar y esperar y orar. Para todo corazón fiel hay épocas pentecostales. Y de cada uno se registrará, «»de repente vino»», como todas las venidas divinas, para dejar atrás poder y bendición inesperados.—J.
Hechos 2:5-13
El asombro de la multitud.
YO. LA MARAVILLA ES CAUSADA POR CUALQUIER INTERRUPCIÓN EN EL ORDEN REGULAR > Y COSTUMBRE DE EL MUNDO. Así es en el reino de la naturaleza, y aquí en el del espíritu. La gente del campo de Galilea era la menos probable de adquirir el poder de hablar las lenguas de las naciones con las que rara vez o nunca estaban en contacto. Y aquí se encuentran hombres iletrados que hablan las lenguas de pueblos antiguos y cultos. Es un tipo y profecía de lo que el evangelio en su sencillez debe hacer por todas las variedades de la humanidad.
II. MARAVILLA FUE AQUÍ MEJORADO POR EL ASUNTO COMO BIEN COMO LA MANERA DE LA MENSAJE. La carga de esta liberación en diversas lenguas fueron las «»grandes obras»» u «»obras poderosas»» de Dios. Note que el poder es el gran tema. En cualquier nuevo comienzo de vida espiritual o nueva era de revelación, tal vez se pueda decir, el poder de Dios primero debe ser sentido por el corazón antes de que su misericordia y amor puedan ser recibidos correctamente. Nuestra debilidad necesita la revelación del poder que obra dentro de nosotros para hacer que todo sea posible, y nuestro orgullo puede necesitar ser castigado con la prueba de que un toque de ese poder anula la sabiduría de este mundo.
III. EL FENÓMENO DE EL ESPÍRITU ADMITIR DE DIVERSAS INTERPRETACIONES, La euforia y la exaltación de la mente producida por la entrada del poder Divino exteriormente se parece a la embriaguez del vino , y fácilmente puede ser confundido con él. Con alusión a esto, sin duda, San Pablo dijo: «No os embriaguéis con vino, sino sed llenos del Espíritu» (ver el sermón de FW Robertson sobre este texto). Este es un ejemplo de la coincidencia de extremos opuestos. Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente, y sólo el hombre espiritual puede distinguir lo espurio del entusiasmo genuino, la efervescencia superficial de la excitación corporal de la manifestación sublime de la presencia de Dios en el alma. Aquí, también, se encuentra una prueba de fe. El entusiasta corre el riesgo de ser confundido con el loco o el fanático por los muchos que juzgan según las apariencias. Los resultados solo pueden mostrar la realidad o no de la influencia. Al poder espiritual genuino siempre le sigue la regeneración moral en la comunidad.—J.
Hechos 2:14 -21
Interpretación de los fenómenos del Espíritu.
I. ELLOS ESTÁN NO PARA SER CONFUNDIDOS CON LOS DE SENSUALES INTOXICACIONES. En este caso, esto último no era lo más probable, ya que todavía era temprano en la mañana. De hecho, Peter hace a un lado la explicación con aire de desprecio.
II. ELLOS SON PARA SER INTERPRETADO POR LAS LEYES DE ESPIRITUAL EXPERIENCIA.
1. La enseñanza de los profetas—los más inspirados e iluminados de la raza—debe ser recurrido. El profeta vivía cerca de la fuente de la verdad y era el portavoz de los oráculos de Dios. El oráculo citado de Joel se encuentra en el centro de su breve rollo y arde allí como un núcleo de fuego. Parece la única porción de su profecía que va más allá de las circunstancias de su tiempo, y solo puede ser satisfecha por cumplimientos repetidos en el curso de toda la historia futura.
2. contenido del oráculo de Joel.
(1) En alguna época indefinida habrá un derramamiento del Espíritu de Dios sobre toda la humanidad.
(2) El efecto de esto será un estallido general de expresión sagrada; una intensa iluminación interior.
(3) Toda la manifestación debe ir acompañada de maravillas, simbólicas y significativas de una revelación espiritual, y la desaparición de costumbres viejas y gastadas.
(4) Será una era de liberación, de salvación. Los hombres clamarán a Jehová, desde antiguo el Libertador, y serán escuchados y salvados de sus angustias, con estas insinuaciones proféticas el apóstol explicaría los maravillosos acontecimientos del día. El cristianismo comienza con una nueva efusión de lo Divino en lo humano, el fortalecimiento e iluminación de la mente finita, la ampliación de sus dones de expresión; una impresión profunda y general de la cercanía de Dios y el gozo de una nueva libertad y salvación.—J.
Hch 2:22-36
La conexión de los acontecimientos cristianos.
Toda la historia tiene una lógica y un sentido interior, contenido en la persona y el amor de Dios. Los vínculos secretos de los eventos pueden ser rastreados en parte por nosotros.
I. LA VIDA DE JESÚS.
1. Su humanidad sencilla y hogareña. «»Jesús de Nazaret,»» un nombre de desprecio para muchos, de modestia sin pretensiones para todos.
2. Su graciosa y divinamente atestiguada carrera . Aunque era pobre y despreciado entre los hombres, el favor de Dios estaba sobre él. Y la prueba estaba en la energía que salió de Jesús. De nuevo nos encontramos con la nota de poder. «»Obras poderosas»» o «»poderes»,» «»maravillas»» que llamaban la atención sobre la voluntad que introducía cambios, y «»señales»» o actos de gran importancia que apuntaban a un significado inusual, atestiguados que Jesús era el Órgano del poder y la voluntad divina.
3. Esta carrera fue pública, dirigida a la luz del día. La evidencia no solo era de la más alta calidad, sino de la universalidad más incuestionable: «»como todos ustedes saben».
II. EL DESTINO DE JESÚS PARA MORIR. Al observador superficial, o al que conoce los hechos sólo desde fuera —un historiador judío o romano de la época—, le puede parecer que Jesús pereció como lo había hecho Judas el gaulonita, víctima de los conflictos de la época. El interés y la pasión judía y romana parecieron unirse en su contra, y pereció, Víctima del odio y la mala interpretación. Pero esto era sólo una pequeña parte de la verdad. Para alguien instruido en la lógica divina de la historia, la muerte de Jesús no fue un accidente; yacía en las leyes del orden moral, en el «»definido consejo y anticipado conocimiento de Dios».» Sin embargo, fue un acto de iniquidad darle muerte. Posiblemente no podamos resolver en el pensamiento la aparente contradicción de la presciencia de Dios y la libertad del hombre. Suficiente para que podamos reconocer por separado la verdad perfecta de cada uno.
III. EL AUTORIZACIÓN DE DE strong> JESÚS. La mano de Dios lo liberó de las garras de la muerte. Aquí, nuevamente, estaba la operación de la ley necesaria. Era imposible que él fuera dominado por la muerte, él que es la afirmación misma de la vida. La vida absoluta no puede vivir debajo de su negativo. Y aquí, de nuevo, el pasado proporciona sus pistas para la solución de la verdad del presente. La vida espiritual es imperecedera; quien lo posee tiene una conciencia inmediata de la inmortalidad, y puede encontrar parábolas de la victoria de la vida sobre la muerte en todas partes.—J.
Hch 2,25-28
La parábola de la Resurrección en el salmo de David.
El apóstol cita una de las pocas declaraciones en el Antiguo Testamento que expresa claramente la esperanza de una vida después de la tumba. Pero, hablando en general, los salmos, como las expresiones más selectas de la vida espiritual de Israel, son «»dichos oscuros»» y «»parábolas»» de relaciones más altas que aquellas a las que se refieren inmediatamente. En este salmo encontramos—
I. EL INMEDIATO SENTIDO DE LA PRESENCIA DE EL DIOS VIVIENTE DIOS fuerte>. Y esta es una presencia que, una vez disfrutada, lleva consigo la promesa de su disfrute para siempre. Dios nunca puede ser menos para mí de lo que es en el momento de mi más alto gozo espiritual en la posesión de él. Este sentido de su presencia da perfecta seguridad.
II. EL EFECTO ES ALEGRÍA Y TRIUNFANTE ESPERANZA. El alma no será dejada en las tinieblas del Hades, para vivir en una vida que no sea el reflejo frío y sombrío de la vida Brillante en la tierra. Esto no se puede creer y se puede creer en la bondad de Dios. Esto no se puede creer y se mantiene el sentimiento filial. Finalmente, todos los argumentos a favor de la inmortalidad del alma recaen sobre esta base más profunda, la indeleble convicción de la bondad de Dios.
III. EL TODO ES UN ARGUMENTO DE EL PASADO AL EL FUTURO. «»Tú hiciste conocer… los caminos de la vida; me llenarás de alegría.” Y el argumento puede aplicarse en un sentido más amplio que el presente en la mente del salmista. Porque él era un profeta; y toda profecía es un germen que se despliega en un sinfín de significados que la historia saca a la luz. El mayor y más señalado cumplimiento de la profecía fue en la resurrección de Cristo.
IV. LOS HECHOS, JUNTOS CON LA PROFECÍA, COMBINAR EN UN ARGUMENTO A FAVOR LA RESURRECCIÓN. Los hechos eran que Jesús resucitado había sido visto por muchos. Que ahora, después de un intervalo desde su partida, se había producido una notable efusión de poder espiritual. Con estos debe estar conectado el hecho de que él había hablado de la venida del Espíritu Santo, la «»promesa del Padre». Juntando todos los hechos, la conclusión fue: Jesús, el despreciado y crucificado, había sido exaltado a la dignidad soberana, y en referencia a Israel especialmente al Mesianismo; para ser ungido Profeta, Sacerdote y Rey sobre su pueblo para siempre. La coincidencia de extremos opuestos se observa en todo el esquema del evangelio. Se ilustra, sobre todo, en la humildad y la glorificación, la debilidad y el poder, el desprecio humano y el honor divino asociado a la persona de Jesús.—J.
Hechos 2:37-47
Efectos del poder divino sobre el corazón.
I. COMPUNCIÓN. El temor es despertado por cada acercamiento de Dios al hombre. Y con el temor está íntimamente ligado el sentido del pecado. Dicho desde el otro lado, la verdad es: detrás del poder de Dios yace su santidad, que es como un fuego consumidor. El asiento más profundo del miedo no está en nuestro instinto físico sino en nuestro instinto moral. Así, el temor que despierta la revelación del Santísimo es en sí mismo un testimonio del hecho de que la conciencia es la unidad central de nuestro ser. Nuestro propio ser parece amenazado ante un Ser que juzga el mal, y es de ojos más limpios que para contemplar la iniquidad.
II. INSTINCTIVO DESEO DE ACCIÓN. «¿Qué haremos?» No tomemos las palabras en el sentido más burdo de miedo personal y mero deseo de escapar de algún peligro exterior inminente. ¿Por qué deberíamos? Valientes como leones en el sentido ordinario, hay hombres que no pueden soportar el rostro de su Dios. El Objeto ante el cual todos deben acobardarse es el Espíritu revelado en las más íntimas convicciones morales. Toda religión es un esfuerzo por la unidad interior, la reconciliación entre uno mismo y Dios. Y la voluntad está profundamente interesada en esto. Es una buena señal cuando los hombres preguntan, en medio de los dolores de una conciencia herida: ¿Qué debo hacer? Implica el sentimiento de libertad; el hecho de que tienen poder y se van.
III. EL CAMINO DE SALVACIÓN. COMO se indica en las palabras de Pedro.
1. Un cambio de mente. Arrepentimiento. Para ver su significado completo debemos mirar al griego. Es μετάνοια: es un cambio de pensamiento de lo malo a lo bueno, de lo erróneo a lo verdadero, o de lo menos verdadero a lo más verdadero. El arrepentimiento no es mero sentimiento; no tiene la incertidumbre de los estados de ánimo y los sentimientos. No es un simple cambio en el clima del alma. Es una alteración distinta del foco de la inteligencia; lleva consigo un movimiento de la voluntad; en definitiva, es una revolución en el fondo mismo del ser del hombre.
2. La expresión del cambio de mentalidad. Por el bautismo—un rito puro y simple, significativo a todo ojo e imaginación de lavado, de limpieza, de recuperación de la pureza, para la inteligencia, el sentimiento y la conducta. Los actos del espíritu no están completos hasta que han sido revestidos de forma externa. Apenas sabemos que hemos cambiado, y ciertamente los demás no pueden saber que hemos cambiado, sin el lenguaje del acto. Por tanto, los sacramentos son necesarios tanto para el creyente mismo como para la sociedad; tienen un valor subjetivo y otro objetivo.
3. Las promesas de la nueva vida. El hombre que sale del paganismo o el ritualismo es bautizado en Cristo, es decir, en una religión espiritual que ofrece promesas además de imponer deberes.
( 1) Remisión de los pecados. Liberación en su forma más elevada y absoluta. La liberación que fue el sueño de toda la vida de Israel pasa de su forma más baja, sensual y típica de libertad e independencia nacional a la forma espiritual de libertad personal e independencia de la (alguna necesidad, el destino o la esclavitud del pecado. Es el descubrimiento de que la libertad es, en este sentido más profundo, una realidad lo que hace de la doctrina de Cristo una gran fuerza impulsora en el mundo. Los hombres se aferran a las sombras de la libertad, o a las meras faldas de la libertad, hasta que se revela su verdadera forma. .
(2) El don del Espíritu Santo. Estrechamente conectado con lo anterior, porque el poder moral va de la mano con la libertad moral. en libertad de la opresión del pecado puede el alma llegar a ser el órgano del Espíritu Santo. La amplia extensión de esta promesa. Al pueblo elegido, a su posteridad, y a una multitud indefinida de los paganos a quienes Dios llamará a él. La universalidad de las bendiciones evangélicas aparece aquí en germen, aunque de labios de quien luego se puso del lado de los judaizantes. El progreso del cristianismo ha estado marcado por la creciente apreciación de la parte y el lugar de las naciones en el reino de Dios.
4. Exhortación. «»Sé salvo de la generación de esta perversidad», dice el apóstol, usando un modismo de su hebreo nativo. La salvación es siempre de un mal presente, que afecta no solo al individuo sino también a la sociedad. Es la tiranía de la costumbre la que pesa sobre todos. Y todo lo que se dice en el Nuevo Testamento acerca de este «presente mundo malo» y el «»curso»» de este mundo, se refiere a cierto predominio de hábitos inmorales en la vida general de la sociedad. Así como el mal, como Proteo, cambia sus formas de una era a otra, así la esperanza y el mensaje de salvación son eternamente frescos y nuevos.—J.
Hechos 2:41-47
Efectos del día de Pentecostés.
I. INMEDIATO CAMBIO EN LA PARTE DE MUCHOS. Tres mil fueron hallados receptivos a la verdad, tan poderosamente atestiguada en palabra y obra, y se sometieron al bautismo.
II. PERSEVERANCIA IN DISCIPULADO. Que la conversión fue genuina se muestra por su diligente atención a la instrucción apostólica y la frecuentación de la sociedad cristiana. Tal vez no se puedan encontrar mejores pruebas de un cambio genuino. La fracción del pan y las oraciones representan las ordenanzas regulares de la religión. La vida que es de Dios probará siempre su valor convirtiéndose en poder social, buscando el alimento social y la edificación común.
III. EL PROPAGAR DE UN ESPÍRITU GENERAL DE REVERENCIA. Esto también es sintomático de un derramamiento del Espíritu Divino. No es sin razón que hablamos del «tono de la sociedad» general. Cuando y dondequiera que la Iglesia está realmente viva para Dios, y los cristianos han recibido una unción del Santo, la vida pública y privada siente la influencia; los periódicos, los libros, los chismes, se vuelven serios; y el escarnecedor queda avergonzado.
IV. OCASIONALES MANIFESTACIONES DE DIVINO PODER. prodigios y señales por obra de los apóstoles; en otras palabras, indicaciones de la presencia Divina con los hombres escogidos, insinuando significados especiales dirigidos a fines morales. Pero lo ocasional descansa siempre sobre lo constante y permanente. Lo maravilloso siempre sirve para dirigir la atención hacia lo regular y lo común. Deberíamos olvidar la ley benéfica de las cosas espirituales, si especiales interrupciones no nos despertaran de la impasible apatía de la costumbre.
V. UNA NUEVA MODO DE VIDA INTRODUCIDO. Había un profundo sentido de unidad y, en consecuencia, deleite en el compañerismo. Se encontraron juntos; buscaban instintivamente una perfecta igualdad entre sí. Llevar a cabo esto implicó en muchos casos, sin duda, grandes sacrificios personales—la separación de bienes personales y distribución a los necesitados. Era la mejor prueba de amor que se podía dar, y la mejor de la sinceridad. Por lo general, el instinto de propiedad es lo último que pasa por debajo del misericordioso poder expulsor del amor divino. Se esforzaban por alcanzar el ideal de vida más brillante que el amor cristiano pueda soñar; hacer del «bien de todos los hombres la regla de cada hombre». Una religión gozosa inspiró esta conducta. El templo se convirtió nuevamente en lo que fue diseñado en idea para ser: la casa del Padre y el hogar del hombre. Junto a ese hogar sagrado hubo por un tiempo un cuadro brillante y visible de la reunión espiritual entre Dios y el hombre. Ellos «»se sentaron a la fiesta, disfrutando el bien de los demás»,» porque todos conscientes de participar del pan de Dios. La alegría prorrumpió en acción de gracias y las sombras oscuras de la envidia mutua se dispersaron. Finalmente, esta vida de la nueva comunidad cristiana se convirtió en un centro de atracción irresistible; y cada día se añadían a la Iglesia hombres «en el camino de la salvación»». Este episodio es un tipo en la historia del poder y efecto del evangelio. Que la vida no pueda continuar en esta altura ideal solo nos recuerda que el mundo actual presenta obstáculos irresistibles para el logro de nuestros mejores deseos. Que se haya manifestado, aunque por poco tiempo, prueba la dirección del amor y es profético de su dominio final en la vida de la humanidad.—J.
HOMILÍAS DE RA REDFORD
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Hechos 2:1-4
El día de Pentecostés: la manifestación del Espíritu.
I. EL TIEMPO Y LUGAR. Correspondencia con los hechos del mundo natural y de la Iglesia judía. Fiesta de la cosecha. Conexión con la Pascua, a partir de la cual se contó: siete semanas. Los dones de Dios se derramaron en Jerusalén, donde aún estaba a punto de derramar sus juicios. Lo nuevo debe ser injertado en lo viejo, según las promesas de los profetas, para que aún quede un remanente según la elección de la gracia. Posición favorable de Palestina para ser el centro de la vida religiosa del mundo. Distinción de Grecia y Roma, y los grandes absolutismos de Oriente. Educación providencial de los judíos para ser mensajeros del mundo en el Nombre de Cristo. Reprimenda del orgullo humano. No a los sabios, ni a los ricos, ni a los políticamente poderosos, se asignó la función, sino a las personas pequeñas y despreciadas en las que se hizo la graciosa preparación, a la Iglesia cuando estaba en actitud de oración.
II. LA FORMA DE MANIFESTACIÓN.</p
1. Lenguas; no espadas, ni cetros, sino el signo de la persuasión y la victoria moral sobre los corazones de los hombres.
2. Fuego, que cambia, somete , penetrante, purificante, irresistible. El elemento de la destrucción del mundo. Así que el poder de la verdad trae consigo el derrocamiento del error y la destrucción del mundo malvado.
3. Acompañado del sonido de un fuerte viento que sopladel cielo, símbolo de la inmensidad de las fuerzas espirituales que ahora serán enviadas a la tierra, de su misterio de operación, de su superterrenal origen; no producido por ningún artificio o maquinaria del hombre, sino el don gratuito de Dios, que solo su Nombre sea glorificado.
4. Distribuido entre el pueblo de Dios; «»se sentó sobre cada uno de ellos»» «»lenguas repartidas»» probablemente refiriéndose a las llamas siendo divididas en porciones—»»separadas»» (Versión Revisada). Ya sea que todos del versículo me refiero a todos los doce apóstoles solos, o a todos los discípulos, es de poca importancia, porque la promesa del Espíritu Pedro declaró que era para toda carne (ver más abajo).
5. La voz del Espíritu. O una lengua desconocida que el Espíritu interpretó, en parte por inspiración de los que la oyeron, y en parte por comunicación de su significado a los individuos, o el don especial de idiomas impartido para la ocasión, por una elevación milagrosa de las facultades, de modo que el judío sin educación hablaba una lengua extranjera. Lo primero parece lo más probable. Pero el gran hecho es la pronunciación de la voz del Espíritu.—R.
Hechos 2:4
Bautismo del Espíritu Santo.
Conectar con hechos; la posición y responsabilidades de la Iglesia, la promesa dada, el estado antecedente del mundo, la necesidad de un poder divino para la misión de la gracia, la importancia de tal milagro para la confirmación de la fe y el establecimiento del cristianismo, la edificante de los agentes por encima de las enfermedades, errores y pecados naturales.
I. UNA GRANDE ÉPOCA en la historia humana. Mundo lleno de muchas cosas: pensamientos, especulaciones, esfuerzos, poderes; capaz de mucho, pero los grandes carecen del Espíritu. Verdad, amor, vida, por un mundo falso—un mundo en enemistad consigo mismo, caída del desorden; un mundo agonizante, que necesita ser renovado y restaurado.
II. UN GRANDE DON de Dios al hombre. «»De repente«» otorgado; libremente, aparte de los derechos y méritos del hombre; sobre todos, sin distinción de personas, para la selección de los pocos judíos creyentes, con miras a la abolición del judaísmo y de todas las restricciones; abundantemente—«»todos llenos,»» para su propio asombro, con poderes sobrenaturales. Dones espirituales por encima de todos los demás dones. Incluso la ciencia apunta a un ascenso continuo del hombre. Sólo es más alto cuando está lleno del Espíritu de Dios.
III. UN GRAN CAMBIO en individuos y en la comunidad. Podemos anticipar un bautismo similar del Espíritu Santo, no con la misma manifestación externa, pero con sustancialmente la misma elevación de fe y vida. Ejemplos de tal bautismo en grandes predicadores y obreros, en hombres y mujeres humildes, en períodos de la historia de la Iglesia. De repente el hecho puede aparecer, pero, como los primeros cristianos, nuestro deber es estar preparados para ello, esperando, esperando, unánimes, muchas veces en un mismo lugar. El avivamiento de la Iglesia, la conversión del mundo, deben ser vistos en su relación con este estupendo cambio y lo que resultó de él. El bautismo es consagración. El Espíritu Santo no se da para señales y prodigios, sino para dotar a la Iglesia para su misión en el mundo. El poder de la expresión es la gran prueba de la dotación divina, no en el sentido de la elocuencia humana, sino en el cumplimiento de la obra del Espíritu, para «»convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio»» (Juan 16:8-10 IV. UNA GRANDE APERTURA EL CIELO. El único hecho de Pentecostés es la promesa del futuro. Es la puerta a través de la cual podemos ver la gloria sin fin: «»ángeles de Dios que suben y bajan».» «»Todas las familias de la tierra»» benditas en los verdaderos hijos de Abraham. No debemos admitir ningún compromiso en la proclamación de tal mensaje. Si el cristianismo no es más que una doctrina moral, entonces Pentecostés se pierde en el fondo de una antigüedad primitiva; si es «»vida de entre los muertos»», entonces debemos repetir incesantemente la consigna: «»Éste es el que bautiza con el Espíritu Santo».» No podemos hacer nada sin un Cristo divino, Espíritu divino, la promesa del Padre, una nueva creación. A este cielo abierto todos están igualmente invitados. Las condiciones de tal bautismo fueron proclamadas por el mismo Jesús en el monte, a lo largo de todo su ministerio. «»Venid a mí»» «»Pedid y se os dará»» «»Caminad en la luz y sed hijos de la luz»»—R.
Hechos 2:5-13
Hechos espirituales en un mundo sin preparación para recibirlos.
I. LOS DEVOTOS HOMBRES pueden estar todavía viviendo en un punto muy bajo de comprensión y experiencia espiritual (Hechos 2:5). Para muchas personas conscientes y sobrias, las manifestaciones del Espíritu son una perplejidad. De ahí la importancia de una fe progresiva, una actitud orante y expectante. La religión apta para volverse estancada y superficial.
II. La MULTITUD se asustará por lo que viene del cielo. Necesitan ser despertados y vivificados con expresiones grandes y entusiastas. La tendencia natural del hombre es descansar en meras causas segundas. ¿Cómo podrían estos «»galileos«» así hablar? Sin embargo, Dios tiene algo que cada uno puede sentir en «su propio idioma». pero en un dialecto con el que estén familiarizados.
III. Habrá VARIEDAD entre los oyentes perplejos. Algunos pedirán información, otros se burlarán y despreciarán, injuriarán y blasfemarán. Sin embargo, la primera oposición o indiferencia puede ser seguida por una bendita reunión de almas.
IV. Los POCOS PONENTES comparados con la vasta esfera representada en la multitud—este, oeste, norte, sur—nos recuerda que Dios ha escogido a los débiles para avergonzar a los poderosos. El campo es el mundo, pero el pequeño comienzo es todavía un anuncio de las «»maravillosas obras de Dios.«» Para él no hay pequeño ni grande.—R .
Hechos 2:14-36
El Espíritu hablando a través de la voz de un apóstol.
Observe—
I. La SIMPLICIDAD Y DIRECTO del sermón; comenzando con los hechos del presente, volviendo a los hechos del pasado, y terminando en el llamado solemne a entrar en el reino de Cristo.
II. El LA AUTORIDAD BÍBLICA sobre la que descansa. La antigua promesa del Mesías; la gloria de los últimos días; los salmos proféticos;—demostrando así que la incredulidad de aquellos que despreciaron ese día de gracia era inexcusable.
III. La INSPIRACIÓN AUDAZ de pronunciación. Los oyentes cargaron con el rechazo del Mesías; los hechos proclamados abiertamente, y su desaprobación desafiada; la presente gloria ascendida de Jesús publicada como las buenas nuevas que, si son bienvenidas, deberían borrar la tristeza de los últimos años en Israel.
IV. El AFECTUOSO SERNIDAD mezclándose con todo el discurso. Un verdadero israelita está hablando como un hermano a aquellos que eran la «»casa de Israel»,» sobre la cual Jesús vino a ser la Cabeza.—R.
Hechos 2:21
La salvación común.
«»Y será,»», etc.
Yo. QUÉ ESO ES.
1. La salvación, tanto presente como eterna, en el gran día del Señor; en medio de los terrores del juicio.
2. Vida espiritual, dada por Dios, dada a todos y de toda condición, manifestada en la vida y en el carácter, abriendo los ojos del alma a las realidades divinas ya las glorias futuras; la carne lo recibe, y se hace espiritual; por ella se promete una nueva creación; carne levantada a la inmortalidad del cielo.
3. La salvación a través del Nombre del Señor, realizada por él, ilustrada por los hechos maravillosos de su historia, avalada por su mérito infinito.
II. LA SIMPLE CONDICIÓN. «»Invocar el Nombre del Señor»»; otra descripción de la fe en el lenguaje del Antiguo Testamento, que incluye:
1. El grito de ayuda del alma >en el sentido de pecado y miseria; clamar como agonizante.
2. Temor del Salvador. El nombre es la persona, el carácter, la pretensión, la autoridad, la promesa.
3. Consagración orante en respuesta a la gracia divina. El día de salvación es luz a nuestro alrededor. Aceptamos la luz como luz de vida.
4. Universalidad del anuncio—»»cualquiera.«» Los dones espirituales no se derraman sobre todos, sino el mover de una nueva vida es la invitación a crecer en la gracia. Las palabras de Joel nos recuerdan que hay crisis especiales de oportunidad, que es un pecado terrible despreciar. Donde muchos están «»clamando al Señor»,» ¿seremos mudos? «»¿Quién soportará el día de su venida?»»—R.
Hechos 2:22
La humanidad divina.
““Jesús de Nazaret, varón aprobado por Dios.”
I. LA RECLAMACIÓN.
1. Visto a la luz del trabajo humano. Un hombre, para enseñar, para expiar, para conducir, como nunca lo hizo hombre alguno. Compare la provisión humana de tales necesidades con la provista por Dios en Cristo.
2. Visto a la luz de las promesas de las Escrituras. La línea de predicción desde el protevángel hasta la promesa del «Sol de justicia con sanidad en sus alas».
II. EL PRUEBA DE LA RECLAMACIÓN.
1. Lo sobrehumano carácter de la humanidad de Cristo; como inmaculadamente puro, saliendo de una nación impura y de una vida religiosa decadente; como supremas en cualidades espirituales—amor, abnegación, etc.
2. Los testimonios directos dados por Dios, en el nacimiento, bautismo, con una voz desde la nube, etc. .
3. Las obras del mismo Señor. Su autoridad así solemne y conspicuamente expuesta por el Apóstol Pedro; su encarnación en el evangelio; su armonía con el carácter y la misión del Salvador; su superioridad sobre todos los demás, antes o después. «»Dios las hizo».»
III. LA APELACIÓN FUERZA DE LA RECLAMACIÓN.
1. ¡Una «»gran salvación»» «»Cómo ¿Podemos escapar, si lo descuidamos?
2. Un hombre entre los hombres, tocado por el compañerismo, tiernamente reclamando obediencia.
3. Un Nombre que recoge en torno suyo el testimonio de una multitud que nadie puede contar, aprobada por los hechos de la salvación en el pasado, esperando encontrar en nosotros otra prueba de que él es «»poderoso para salvar». hasta lo sumo,»», etc.—R.
Hechos 2:33
Generosidad real.
«»Siendo, pues»,» etc.
I. RECIBIDO DE EL PADRE. El trono de Cristo es la diestra del Padre. «»La justicia y la paz se han besado».» La obediencia de Cristo recompensada. La más alta manifestación de lo Divino en Jesucristo Hombre. La única visión verdadera del poder infinito es la que lo ve en el trono de Cristo como la fuente del Espíritu de vida. El poder del hombre destruye, el poder de Dios crea y salva. Los tronos de este mundo caen, porque son tan diferentes del trono de Cristo.
II. La ALTA CUMBRE que Jesús alcanzó; a la que fue exaltado. No se deshizo de la humanidad, sino que la llevó consigo. Por eso soportó la cruz. La gloria del trono brilla a través de las escenas terrenales de su historia. Para que podamos ver la cumbre de nuestra bienaventuranza más allá ya través de los lados empinados del camino terrenal. Exaltado por nosotros, Jesús nos muestra que hay una ambición santa que no es la adoración propia, sino el sacrificio propio. Santiago y Juan no fueron reprendidos por desear sentarse al lado de Jesús, sino por desearlo aparte de la designación divina, como un mero favor personal.
III. EL REGALO MISMO. «»Él ha derramado esto que vosotros veis y oís».» Se da poder espiritual para que se manifieste; no en las formas del mundo, no como los eclesiásticos han pretendido exhibirlo, sino con la gracia pentecostal: hombres distinguidos, mensajes subyugadores y cautivadores. La pobreza de la Iglesia sin este don. La evidencia de su presencia en el espíritu de lealtad al Rey de cuyo trono desciende. El poder de Cristo es lo que queremos. El llamamiento individual: «Vosotros veis y oís». El don ya está concedido. ¿Por qué alguien debería estar sin él? Una apelación (como en el versículo 36) a la Crucifixión. «»Vosotros lo matasteis; sin embargo, te ofrece su gracia. Dijisteis: ‘No queremos que este hombre reine sobre nosotros;’ sin embargo, él tiende su cetro y te invita a sentarte con él en su trono».» ¿No es este un amor para poner en el trono de nuestros corazones?—R.
Hechos 2:37-42
El día de las maravillas espirituales.
I. LABRADO EN EL CORAZÓN . Arrepentimiento. Consulta ansiosa. Sumisión a la enseñanza divina. Separación de la vida anterior. Profundidad de la obra revelada en constancia progresiva.
II. El fruto de la AGENCIA HUMANA acompañada del poder Divino. La predicación, el testimonio de los creyentes, la visión de los prodigios, la puerta abierta de la Iglesia.
III. SELLADOS con la señalada señal del Espíritu . El bautismo, tanto selectivo como consagrativo en su significado. Era separar y unir. Sálvense de esta generación. Dios te llama a él.
IV. Dado en GRANDE ABUNDANCIA. «»Tres mil almas»» como aliento a la Iglesia; como signo de promesa e invitación al mundo; como confirmación del evangelio; como preparación para un ataque inmediato sobre la masa de incrédulos. Porque aunque Dios puede obrar con instrumentos pequeños e insignificantes, llama a su pueblo a hacer grandes esfuerzos.
V. La JURA, PROMESA , Y PROFECÍA de la reunión del mundo. Las naciones nacerán en un día. Las maravillas de Pentecostés pueden y se repetirán, aunque no debemos buscar la repetición del modo y forma exactos.
VI. Lo maravilloso es una preparación en el mundo espiritual para los ORDENADOS Y REGULARES. (Hechos 2:42.) Tan pronto como sea posible, los frutos de grandes avivamientos y entusiasmos religiosos deben edificarse en el sistema firme y la comunión permanente. . En la Iglesia Dios obra, como en el mundo natural. Lo nuevo y extraordinario se pone en relación a la vez con la línea continua de la vida progresiva.
VII. LAS ORDENANZAS DE LA IGLESIA quedan inmediatamente conectados con su punto más vital. Cuando la vida espiritual estaba más fresca y menos formalizada, se observaba el bautismo y la Cena del Señor. El antídoto al sacramentarismo no es el menosprecio de lo que el mismo Señor ha señalado, sino la identificación más estrecha del rito con la gracia espiritual que le da realidad. La verdadera presencia y operación del Espíritu es el remedio para todos los males de la Iglesia profesante; haciendo que el trabajo, la oración, la enseñanza, la comunión, lo regular y lo extraordinario, sean todos igualmente puros, verdaderos y celestiales.—R.
Hechos 2:37
Las preguntas del alma respondidas.
«»Cuando oyeron esto,»» etc.
I. EL VERDADERO RELIGIOSO DESPERTAR.
1. Distinguido de la mera excitación; de la preparación educativa y convencional para el reconocimiento público del cristianismo; de una actitud producida por influencias o circunstancias personales, como un niño presionado a llamarse cristiano por el afecto de sus padres, o un miembro de una congregación llevado casi inconscientemente a una posición que no tiene un sentimiento verdadero y profundo que lo apoye.
2. El fruto de la predicación, u otra exposición de los hechos del evangelio en relación con el individuo. Los oyentes se compungieron de corazón, porque sintieron la aplicación a ellos mismos del llamado del apóstol. No empleó ningún método irregular o incluso sensacionalista; proclamó los hechos. Él dijo: «»Tú eres muy culpable; se os ha hecho la promesa.» La súplica directa no puede dejar de producir efectos.
3. La obra de un otorgamiento especial del Espíritu. Fue inteligente, concienzudo, sincero, franco. No se insinúa ninguna manifestación anormal, sino simplemente la pregunta serena y seria de la angustia personal: «¿Qué haremos?» La vida espiritual comienza de diferentes maneras, pero siempre estará marcada por la convicción de pecado y la aceptación de lo ofrecido. gracia. Corazón, conciencia, vida, todo cambió.
II. EL VERDADERO COMIENZO DE VIDA RELIGIOSA.
1. Es hacia Dios. El hombre interior reconociendo los hechos, respondiendo a la llamada, apartando el corazón de su perversidad y egoísmo, sintiendo y reconociendo la grandeza del pecado y el peligro de condenación. La tendencia al multitudinismo es una de las más dañinas de la vida moderna. La reunión de masas, no cambiadas realmente hacia Dios, en las asociaciones de la Iglesia, y así en un estado de tranquila seguridad en cuanto a sus perspectivas religiosas, es una barrera para un avance espiritual vital. Más vale que la Iglesia no se multiplique con sus miles, que que sean meros cristianos nominales.
2. Es hacia el hombre. Se dirigieron a Pedro y al resto de los apóstoles. La vida religiosa no es una cosa solitaria, no es un mero asunto entre el alma y Dios; sino entre el hombre y su prójimo, entre el creyente individual y la Iglesia de Cristo. Las preguntas de las almas ansiosas y buscadoras deben ser formuladas por la Iglesia. La Iglesia debe presentarse al mundo de tal manera que las preguntas se hagan con humildad y afecto. Hay una autoridad de conocimiento y experiencia superior y carácter probado que debería poder hacerse sentir. Sin embargo, los hombres deben ver que somos sus hermanos, y que el amor a sus almas es nuestro motivo principal. «¿Qué haremos?» Aunque a menudo enseñamos a los hombres su impotencia moral y su insignificancia —que Cristo lo ha hecho todo— toda vida religiosa verdadera significa acción; la vida debe revelar energía, expresarse en un esfuerzo consciente y constante. El apóstol inmediatamente ordenó a las personas despiertas que hicieran algo por sí mismas. «»Sed bautizados»; «»Salid y apartaos»». Si bien es posible presionar a una vida religiosa inmadura a un reconocimiento demasiado temprano, es bueno seguir los precedentes apostólicos, y sellar la impresión y la resolución, con decisión acción y testimonio público. Debemos arrojarnos a Dios. Estamos más seguros en la Iglesia que en el mundo. En todas partes hay tentación, pero el cristiano comprometido tendrá ayuda en sus santos votos.—R.
Hch 2:39
La promesa de Dios del Espíritu.
«»Porque para vosotros es la promesa,»» etc.
I. Considéralo como la NECESIDAD del hombre, y el cumplimiento de toda aquella dispensación de misericordia bajo la cual fue puesto el hombre cuando cayó.
1. Trazarlo a través de las dádivas del Antiguo Testamento, y mostrar que mientras Dios estaba siempre otorgando su Espíritu, tanto en manifestaciones especiales como en la inspiración de sus mensajeros, y en la vida individual, sin embargo, el requisito del hombre era que en conexión con una mayor comunicación de la verdad y el amor redentor, debería haber una elevación de la humanidad misma, de los espíritus de los hombres por los dones divinos.
2. Mostrar que tal es el método de Dios siempre. Con regalos de fuera envía regalos de dentro. Los dones de la ciencia y el descubrimiento acompañan una elevación de la mente y la vida del mundo. Además, es un don divino poder hablar por Cristo.
II. Considere la AMPLIACIÓN Y APLICACIÓN de la promesa.
1. Aparte de todas las restricciones del mérito humano. A los crucificadores de Jesús, porque Dios es misericordioso; al judío, a pesar de su abuso de privilegios especiales; a los gentiles, a pesar de la ignorancia y la degradación.
2. Aparte de toda restricción de edad. Tanto a los niños como a los adultos; tanto a las familias como a los cabezas de familia: porque aunque la palabra «»niños»» no necesariamente denota infantes, no los excluye, y de tal manera que por analogía con la Escritura podemos interpretar la «»promesa de los niños,»» la palabra se aplica a los más jóvenes. El judío bien podría entenderlo como un pacto, que, como el de la circuncisión, se aplicaba en sus signos al infante.
3. Más amplio que los límites extremos del conocimiento humano y creencia No nos corresponde a nosotros, como no lo fue al apóstol Pedro, decir «a quienes llame el Señor nuestro Dios». Él no tiene acepción de personas. Él llama a aquellos a quienes no debemos llamar. Al mismo Pedro pronto se le enseñó que los propósitos de Dios no pueden ser juzgados por el hombre. La universalidad del Espíritu es la base de todo esfuerzo misionero, el vínculo de la verdadera Iglesia.—R.
Act 2:41, Hechos 2:42
El comienzo de grandes cosas.
«»Entonces los que recibieron su palabra con alegría», etc. Rastrear el instrumento desde la orilla del lago Genesaret , a través de la caída y restauración de Pedro, hasta el día de Pentecostés. Un hombre de pie en esa multitud dotado de dones espirituales, con la proclamación del evangelio, o la honda y la piedra para vencer.
I. UN MARAVILLOSO TESTIMONIO AL EL REINO DE CRISTO strong>.
1. La victoria sobre el prejuicio, la indiferencia, el miedo, todo el mal del corazón y de la vida. Hombres adultos: judíos. Judíos de esa época degenerada, en medio de influencias anticristianas, aceptando una Palabra que los condenaba a sí mismos, que los incitaba a abandonar su vida anterior y considerar todas las cosas como pérdida por Cristo. No sólo movido y parcialmente cambiado, sino totalmente convertido; listos para ser puestos, por el bautismo, en la nueva vida que se les abre.
2. La inmensidad de la obrarealizada. No aquí y allá una, sino tres mil almas, que, como representantes de familias y conexiones, pueden contarse por lo menos en veinte mil. Apenas es posible que cada uno deba ser solicitado individualmente. La obra fue espiritual, milagrosa. Si bien hay mucho en el efecto de los números: la rápida difusión de un sentimiento común por el contacto de alma con alma, en la narración no hay apariencia de excitación indebida. Debemos considerar el hecho como especialmente ordenado, para que pueda haber un poderoso ímpetu dado al evangelio en su punto de partida. Muchos de los tres mil se convertirían en mensajeros para preparar el camino del Señor en tierras paganas.
3. Las señales de una nueva creación. En esa multitud de conversos no hay una confusión caótica, sino el orden de un mundo nuevo que surge a la vista. El liderazgo de los apóstoles; el compañerismo la observancia de las dos ordenanzas del bautismo y la Cena del Señor; el reconocimiento de la oración como expresión de fe y dependencia de la continua efusión del Espíritu. El comienzo apostólico de la Iglesia debe ser el modelo al que nos referimos continuamente para la corrección de esos errores naturales del desarrollo que, si no se les devuelve al ideal del reino, al mezclarse con el mundo, destruirán la concepción fundamental. del cristianismo.
II. UN GRAN EJEMPLO DE PERMANENCIA strong> ÉXITO EN EMPRESA ESPIRITUAL.
1. Destacar la total sencillez y sinceridadde los agentes. Gran parte de nuestro fracaso se debe a que mezclamos meros esquemas e invenciones humanas con el evangelio. Peligro de reacciones. La Palabra fue clara, audaz y plenamente predicada, con un llamamiento personal directo tanto a la conciencia como al corazón.
2. La constancia fue el resultado de un uso continuo de los medios de gracia—enseñanza, comunión, partimiento del pan, oraciones. Perdemos a muchos a quienes alcanzamos con nuestra palabra al no arrojarles rápidamente la red de nuestra comunidad e instituciones cristianas.
3. Una gran lección sobre la importancia de esperando el tiempo de Dios, y estando listos para recibir el Espíritu. Todos los avivamientos meramente incorporados resultan en un fracaso. El mismo Espíritu de Dios nos enseñará cómo y cuándo esperar el éxito. Sigue las indicaciones de la Providencia.—R.
Hechos 2:43-47
La comunidad espiritual.
La Biblia no pretende ser un libro de estatutos para las naciones, sino un Libro de principios divinos, que, si bien deberían ser la base de toda legislación, no pretenden reemplazar el desarrollo natural de la ley humana. El vislumbre de la vida de la iglesia primitiva es especialmente útil para el pueblo de Dios, e indirectamente para el mundo. Confirmación de los Hechos en autores paganos, como Luciano, en su ‘Peregrinus Proteus’, que se refiere a la comunidad de bienes y otras características de la Iglesia primitiva.
I. EL EDIFICIO DE LA IGLESIA CRISTIANA DESCANSA SOBRE LO SOBRENATURAL. Miedo en cada alma; señales y prodigios. Obra divina tanto en el mundo exterior como en el corazón y la conciencia de los hombres.
II. LA FUERZA DE EL VINCULO QUE UNE en la nueva sociedad es espiritual; no el mero compañerismo, el instinto social, la necesidad común o el fin político, sino el amor fraterno que brota de la fe, una fe que se manifiesta en el sacrificio y la constancia.
III. LA ESPECIALIDAD Y DISTINENCIA de la vida cristiana en medio de un mundo así. Generosidad, consideración recíproca, compasión por los necesitados, alegría y sencillez de corazón, devoción, pureza de vida en el hogar, perseverancia en hacer el bien.
IV. EL PODEROSO EFECTO de una Iglesia pura sobre un mundo impuro. El verdadero método de difundir la religión no es romper las distinciones entre la vida de la Iglesia y la vida mundana, sino revelar el poder espiritual del reino de Cristo. «Tenían favor con todo el pueblo». El pueblo sabe distinguir entre la realidad y la ficción. Siempre estarán movidos por la sinceridad. El Señor añadirá a su propia obra. El método que vemos en la naturaleza es un tipo de lo que está ordenado en la gracia. La vida vigorosa es seleccionada para llevar adelante el aumento. El cristianismo a medias no puede convertir al mundo. El multitudinismo es un gran error, así como una burla a Cristo. Que el Señor añada a la Iglesia; que nuestros deseos, o incluso nuestras observancias de las instituciones cristianas, no multipliquen los números sin aumentar la fuerza.—R.
Act 2 :47
La obra de Dios entre los hombres.
«»Y añadió el Señor,»» etc. Dificultad de lectura historia, especialmente la historia cristiana, sin leer en ella nuestros propios prejuicios y opiniones. La infancia de la Iglesia un estudio importante; pero como un adulto a menudo malinterpreta a un niño, debemos tener cuidado con la mala interpretación de los hechos simples. Sin embargo, es un gran bien acercarse lo más posible a la pureza y la sencilla ingenuidad de la Iglesia primitiva; una vida más fresca, más dulce, más hermosa. Conecte este último versículo del capítulo con lo que va antes. Todo es un testimonio del Señor y de su obra. El prejuicio contra lo sobrenatural se supera mejor señalando los hechos de la historia y la vida cristianas. ¿Cómo podría la Iglesia haber conquistado el mundo si lo Divino no se hubiera manifestado especialmente en lo humano? Los pocos versículos que describen la continuación inmediata del día de Pentecostés como una puerta abierta al nuevo templo, que debe tomar el lugar del antiguo. Los discípulos se aferraron al edificio en Jerusalén, pero ellos mismos eran la profecía de un edificio espiritual más alto que debería ser llenado con una gloria mayor.
I. SALVACIÓN UN HECHO. «»Sed salvos»» o «»los que se salvan»».
1. El rescate. La salvación de uno mismo—como pecador, condenado, corrupto, moribundo; de la «»generación perversa»,» es decir, del mundo, de la vida y los hábitos pecaminosos. Si el mensaje fue entendido en Jerusalén, también en todas partes. La salvación es salir del viejo mundo al nuevo.
2. La grata recepción y la seguridad prometida. «»Salvado«»—como el paso furtivo por la puerta de la fortaleza. Necesidad de que haya una separación para Cristo. El bautismo era una confesión de boca «para salvación», es decir, para seguridad dentro del redil. No es que el rebaño sea en sí mismo equivalente a la salvación, sino que es prenda de la gracia divina. La presencia y operación del Espíritu Santo pone las promesas de Dios claramente ante los ojos de los hombres. Fueron invitados a ponerse en el abrazo del poder divino. Todavía así, los hombres apenas están seguros cuando desprecian el redil de Cristo.
II. OBRA ESPIRITUAL OBRA LA ESPERANZA DE EL MUNDO. «»El Señor añadió a la Iglesia»» (o «»a ellos»,» Versión Revisada). Divino en su origen, el grano de mostaza nunca ha dejado de crecer, debe extenderse hasta los confines de la tierra. La diferencia entre la vida de la Iglesia y las premisas eclesiásticas. La verdadera Iglesia no es una mera asamblea ni asociación, sino un hecho divino: el cuerpo de Cristo. El Nombre de Cristo el punto de encuentro, la presencia y autoridad de Cristo el poder. Hubo confesión abierta, pública, decidida; había comunión—verdadero amor fraternal; había doctrina y orden apostólicos, no formalismo, sino obediencia viva a las leyes de Cristo. El sentimiento y la ceremonia no deben sustituir a la religión práctica. La comunidad no era comunista. No fue una rebelión contra las leyes ni un experimento político; era un método simple de expresar el sentido de separación del mundo. Los creyentes deben ser provistos a cualquier sacrificio, para que puedan continuar fieles a Cristo. No fue para abolir las distinciones, sino para sustituir la distinción espiritual por la falsedad del mundo. En Cristo Jesús no hay alto ni bajo, rico ni pobre; todos son uno en él. El verdadero remedio contra el culto a las riquezas, con toda su multitud de males, es asentar la vida humana sobre la base espiritual. “Buscad primeramente el reino de Dios”, etc. La renovación del mundo será por el aumento de la Iglesia.
III. LA ABRE SECRETO DE CRISTIANISMO la mezcla del poder Divino y la agencia humana. Encarnación comienza los Evangelios, el día de Pentecostés los Hechos. El Señor debe añadir a la Iglesia. La Iglesia debe confesar su propia insuficiencia y buscar al Señor. «»Día a día»» se hizo la adición, día a día cae la bendición. Pídela, individualmente y en comunidad.—R.
HOMILÍAS DE PC BARKER
Hechos 2:1-41
El día de Pentecostés y sus dones inmediatos.
«»Y cuando el día de Pentecostés… Y el mismo día se sumaron como tres mil almas.»» El día de Pentecostés es enfáticamente el complemento de los grandes días de la Nueva Testamento. Las glorias visibles de este día son la secuela adecuada, la secuela casi natural, de las glorias más veladas de ciertos días que lo habían precedido. El brillo celestial y la música del día de la encarnación, por únicos que fueran, llegaron a los ojos y oídos de unos pocos. El mundo estaba dormido. La terrible y tremenda gloria del día de la crucifixión, aunque cargada de un significado pleno, no se vio como tal en ese momento. Las glorias del día de la resurrección innegablemente abrieron los ojos y los corazones a la apreciación más profunda y agradecida de ellos, pero su atractivo fue para un número muy limitado. Cuando la tranquila, dulce y extraña gloria del Día de la Ascensión reveló una visión de luz literalmente infinita, la escena, sin duda, comenzó a ensancharse, aunque solo fuera porque se intensificó. Y ahora solo ha pasado un corto intervalo, y hay una cierta manifestación dada a este día de Pentecostés que refleja inundaciones de gloria sobre el Dador, y derrama luz y esperanza, nuevas y asombrosas, sobre un mundo casi postrado. Es la historia simplemente contada de este día la que está escrita para nosotros en este capítulo. Y nos habla de—
YO. LA MAGNIFICA INTERVENCIÓN DE UNA PRESENCIA SOBRENATURAL. (Hechos 2:2-4).
Observe:
1. Los signos de la presencia. Se distingue por
(1) el sonido del viento, aparentemente sin los otros acompañamientos habituales del mismo para la sensación.
(2) El sonido del viento de energía irresistible y conquistadora. No es como cuando»» el Espíritu de Dios se movía sobre la»» arcaica «»agua»» (Gen 1:2 ), y no es «»como último suspiro de la tarde de verano, que cierra la rosa. No; ni es como el viento tormentoso y la tempestad.»
Los elementos no están en confusión, y el viento no está furioso. Pero avanza, sin embargo, con cierta majestuosidad irresistible; más bien, así barre claramente desde el cielo. Es viento que se abate, y está lleno de fuerza.»
(3) Su fácil penetración y penetración de «»toda la casa donde»» los discípulos » «estaban sentados». St. John, por cierto, estaba allí, y aprendió entonces el gran original de su última, no, mucho más tarde, experiencia de Patmos: «Yo estaba en el Espíritu». Todos en «»esa casa»» fueron envueltos, bañados, «»bautizados»» en el Espíritu Santo.
(4) Una apariencia añadida; una apariencia de fuego, múltiples fuegos, cada una de las porciones de la quema brillante en forma de lengua, y uno de estos se apresura a asentarse sobre cada uno de los sorprendidos discípulos.
2. La primera y directa resulta de la presencia.
(1) Aquellos a quienes se les concedió, y que «» estaban sentados en la casa», son «»todos llenos del Espíritu Santo».» Este es el testimonio, la afirmación, del historiador en un período algo posterior. Si aquellos que experimentaron la maravillosa fuerza supieron en esa misma hora lo que había tomado posesión de ellos, puede ser una pregunta. Si no lo conocían de nombre, ciertamente comenzaron a conocerlo en su naturaleza maravillosa. Justamente le damos a nuestra imaginación un poco de ejercicio aquí, y tanto más felizmente si esa imaginación puede ayudarse a sí misma en algún grado de los materiales de nuestra propia experiencia de las influencias vivificadoras y vigorizantes del Espíritu en nuestro corazón. Evidentemente en grados, que van desde el más pequeño hasta el más grande, ese Espíritu concede sus visitas y su obra en los corazones humanos. ¡Qué sería si lo conociéramos hoy en una medida realmente grande! ¡Qué convicción sería para el corazón individual! ¡Qué gozo imponente, inexpresable, que desborda la vida y el alma de cualquier discípulo! Pero si tal visitación se concediera a una reunión de discípulos—sólo unareunión de personas cristianas—teniendo en cuenta las diferentes horas del día, la mayor ampliación del alcance del día, la multitud alrededor, millones por miles, la rapidez y confiabilidad de la comunicación, seguramente Inglaterra misma difícilmente podría contener la emoción, y la Iglesia bien podría estar fuera de sí de alegría. La mera imaginación de esto ayudará a reproducirnos alguna idea más vívida de la sorpresa de ese momento, esa hora del día de Pentecostés.
(2) Los que estaban así llenos del Espíritu Santo no son arrebatados en un sentimiento de éxtasis, no improvisan salmos y música celestiales, sino que hablan los muchos idiomas de la tierra. Hablan, pero el Espíritu les da el habla. Hablan, pero ahora se cumple literalmente que el Espíritu les da en esa misma hora lo que han de hablar. El caso es uno de inspiración genuina verbal . No hay duda, quizás, de que estos numerosos discípulos hablaron palabras cuyo significado no entendieron (1Co 14:22), ni pudieron habrían «»interpretado»» si hubieran sido llamados a hacerlo. Pronunciaban sonidos, sus facultades del habla estaban sujetas al poder poderoso y condescendiente del Espíritu Santo. La pérdida de dignidad que esto pueda parecerles a los discípulos en un principio está más que contrarrestada, no sólo por las sugestiones de honor puestas sobre los órganos del habla humana en el uso de ellos por Aquel que por el momento puede ser llamado el Hacedor y Dador de ellos, pero también por la ganancia de un resultado claramente más impresionante. Había mucha menos mezcla del elemento humano en la comunicación divina que pretendía pasar del Espíritu al oído y la mente de un gran número de pueblos de habla diversa. Es la diferencia para nosotros de un corresponsal que en verdad usa un amanuense, como lo hizo a menudo San Pablo en sus Epístolas, pero que guarda consigo el dictado de cada palabra. Tal persona no ha dejado la selección de palabras, o estilo, o giro de expresión a otro; y esto es lo principal que nos importa, aunque también deberíamos haber apreciado su letra. Tampoco tiene por qué parecer una inferencia demasiado descabellada, si alguien dudara en considerarla como un arreglo diseñado, que a través de este hablar siendo tan esencialmente el acto del Santo Espíritu, una sugerencia muy fuerte de la personalidad de ese Espíritu debe inculcarse en los discípulos de entonces, y mucho más en los discípulos de las edades venideras. El habla absoluta no proviene de lo que es meramente una influencia, una energía, un poder. Es la función de una persona. Y es una de las más altas prerrogativas del ser humano. Los discípulos habían perdido una Presencia personal, en la persona de Jesús, que nunca podría ser reemplazada, y que nunca iba a ser reemplazada hasta que él «»así venga»» otra vez, «»de la misma manera como le habían visto ir al cielo.” Y sin embargo, aunque la presencia personal de Jesús no iba a ser reemplazada por otra presencia personal, seguramente sería reemplazada por la presencia de una Persona. ¿No estaría calculado ayudar a los discípulos tanto a creer correctamente como a sentirse agradecidos de que el Espíritu siempre invisible fuera, no obstante, un Personaje, un Ser, no una vaga influencia ni un fantasma? Y ahora probablemente no hay un hecho cardinal del cristianismo menos honrado, menos operativo, que el de la personalidad del Espíritu Santo. Es una de las causas desastrosas de que con demasiada frecuencia sea menospreciado, pecado contra, afligido y «apagado»
3. Ciertos incidentes en la presencia . Se ajusta
(1) a un tiempo determinado. «Cuando se cumplió el día de Pentecostés». El tiempo era seguro; fue predicho por Jesús; fue esperado por sus discípulos. Pero aunque cierto, aludido y esperado, ni «»el día ni la hora»» fueron revelados.
(2) A un lugar determinado. El lugar ciertamente era Jerusalén. Y el mismo Ser que les dijo a los discípulos «»no se fueran de Jerusalén, sino que esperaran»» allí, era uno que «»conocía»» también «»el lugar,«» el «»único lugar»» del encuentro amado de su pueblo amado, como bien había conocido una vez «»el lugar»» de su propia agonía: el jardín.
(3) A cierto temperamento del corazón. «»Estaban todos unánimes»,» es decir, juntos,«»en un solo lugar».» La yuxtaposición y la asociación visible no siempre infieren la armonía más pura de ninguna manera. Pero lo infirieron ahora; y que los discípulos estaban todos unánimes en un mismo lugar fue el verdadero fruto de su ser todos «de acuerdo». Desde ese bendito día, es cierto, demasiado cierto, que el pueblo de Cristo han estado «juntos» con mucha frecuencia cuando no han sido «»de común acuerdo», «»de un mismo sentir», «»teniendo el mismo amor», «»como- mentalidad.»» Pero era así ahora. Y si no hubiera sido así, la grandeza del día o nunca hubiera sido en absoluto, o hubiera «»puesto en tinieblas»» y vergüenza.
(4) De diseño indudable, a un cuerpo congregado, y uno, comparativamente hablando, numeroso. Ya no a una mujer sola, ya no a dos discípulos solos, ya no a los doce, ni a los once, sino en todos los eventos a unas diez veces ese número (Hechos 1:15 (5) A una ocasión que admitió el testimonio o invitó al desafío de una multitud grande y variada. Estaba presente el número comparativamente grande de los que experimentaron el poder del Espíritu Santo, pero también estaba cerca un número mucho mayor de los que pronto se convirtieron en espectadores de lo que estaba ocurriendo. No sólo eran un gran número, sino un número muy variado. Provenían de diferentes regiones; hablaban diferentes idiomas; sus objetos y sus modos de vida eran, sin duda, muy diversos. Era inconcebible que se obtuviera alguna colusión aquí, en lo que respecta a los espectadores. En su excitación, y en su expresión abierta, tan natural, algunos desafiaron, aunque el lastimoso desafío cayó muerto al suelo. «»Vino nuevo»» nunca hizo tal maravilla, cada nacionalidad debe haber sentido, cuando se dirigió a tocar «»las maravillas de Dios»» en su propio idioma. Pero hasta entonces el parto, por ejemplo, podría atribuir a «»vino nuevo»» los sonidos discordantes, como deben parecerle, de una docena de otras nacionalidades. Sólo hasta ahora había razón en la «»burla»; y, en todo caso, había uso en ello. Porque la teoría del «»vino nuevo»» encontró expresión, obtuvo una audiencia y también obtuvo un veredicto. La más provechosa fue esta ocasión, cuando «»la multitud estaba confundida… estaban todos asombrados y maravillados… estaban todos asombrados y dudaban, diciéndose unos a otros: ¿Qué significa esto?… y otros decían burlonamente: Estos hombres están llenos de nuevas tal despertar, tal espíritu de indagación e investigación, tal prueba clara de la disposición a desafiar las apariencias en lugar de sucumbir con demasiada facilidad y correr el riesgo de engañarse, hizo de cada hombre que estaba allí un testigo fuerte y convencido en el tiempo por venir, y en el hogar y país de cada uno. De ser espectadores emocionados, se convirtieron, hombre por hombre, en tantos testigos inteligentes y decididos de «»las maravillosas obras de Dios».» De ser oyentes boquiabiertos, se convirtieron en predicadores instruidos e impresionantes. Y la inquietud de su mente dio lugar a una convicción profunda e inamovible. La adaptación de la ocasión aquí brindó dos grandes ventajas: la ventaja de una evidencia satisfactoria y concluyente, y la de un servicio misional efectivo y voluntario en grandes porciones de la tierra.
II. UNA GRAN MANIFESTACIÓN–DÍA DE PROFECÍA. (Versículos 16-21.) Este fue un día muy glorioso de profecía. A menudo desconfiado, a menudo burlado, y a menudo saludado con la pregunta burlona: «¿Dónde está la promesa de su venida?», ahora la escena que conmovió a toda Jerusalén fue una «»en demostración de ese Espíritu y poder»» que moraba en eso. El día fue testigo en materia profética de la fuerza majestuosa de la avalancha, la duda abrumadora y la incredulidad en una destrucción profunda, sin duda, pero sin llevar consigo otra destructividad. Las predicciones amontonadas de épocas pasadas ya no se alzan tan orgullosas y amenazantes, sino que caen a los pies de una nación asombrada, asombrada, pero revivida y contenta. O, si se permite la cifra, caen en este día los arrendamientos de bienes de valor incalculable. Y que este fue un día del más justo orgullo en la carrera de la profecía, puede ser testificado por el pensamiento:
1. De la grandeza del contenidos de la misma. El volumen es amplio en efecto. Qué tesoros se desplegó, y todo el tiempo parecía decir espontáneamente: «¡Hoy se cumple esta Escritura en tus oídos!«. Era una abundante cosecha que ahora estaba madura, una rica y alegrando la vendimia. No es profecía cumplida para un solo rey o poderoso, ni para una casta de sacerdotes, ni para un grupo de profetas, sino que incluye «»toda carne,…hijos e hijas…jóvenes y ancianos mis siervos y mis siervas.»» Se probó sobre una amplia variedad de carácter y condición humana.
2. De la naturaleza intrínseca de la misma. «»Ellos profetizarán.«» Es un cumplimiento de tipo espiritual. El Espíritu es el gran Trabajador, y los resultados espirituales siguen siendo lo que subyace a las grandes maravillas externas. Los poderes vivientes de la naturaleza humana, inmensamente intensificados y diversificados, estos son los fenómenos en todo caso. Están marcados como «principio», no de «dolores», no de «tribulación», no de «milagros», sino de «»señales» que contienen una cantidad y un tipo de significando poder muy por encima de todo lo que jamás había existido. Ahora comenzaba, cualquiera que fuera su duración, el último eón de este mundo. Y muy marcadas son sus características desde el principio. “Toda carne” comienza a responder respondiendo al poder del Espíritu invisible, y en cierto sentido la misma presunción de Saúl, y de los que fueron heridos por haber tocado el arca sagrada, comienza a ser ley. La franqueza del contacto individual con lo que debería ser más sagrado, para todos y cada uno, se convierte en la religión establecida y entronizada del mundo.
III. UNA GLORIOSA
strong> DIVULGACIÓN Y ENFÁTICO PROCLAMACIÓN SENTIDO EN LAS MUY PALABRAS DE ANTIGUOS VENERADOS PROFECÍA. (Verso 21.) Esa misma profecía que había parecido cubrir, ahora servía para proclamar fuerte y claramente la misericordia universal del único «»Señor»» universal. La «»palabra llena de gracia»» ahora procede de sus labios, para comenzar su viaje sin descanso. ¡Qué palabra fue esta, «Y acontecerá que todo aquel que invocare el Nombre del Señor será salvo»! Es la revelación a plena luz del día del propósito de épocas pasadas; sí, de un propósito que había sido propuesto antes del comienzo del mundo. Seguramente la profecía lo había sostenido, y lo había hecho visible, pero para muy pocos que lo vieron, aunque estaba ante sus ojos. Incluso los ojos de aquellos a quienes les fue dado ver «»fueron retenidos para que no lo supieran». Y la gran multitud afuera estuvo mucho tiempo muriendo sin el conocimiento o sin siquiera un atisbo de ello. De los últimos tres años, Jesús había dado indicios significativos de ello en algunas de sus obras, y lo había susurrado algunas veces a los oídos de sus discípulos, y lo había pronunciado claramente en su comisión de despedida: «Id por todo el mundo, y predicad el evangelio a toda criatura.» Pero hasta el día de Pentecostés «»es dada esta gracia»» de predicar en voz alta, en cien lenguas, y cien mejor que trompetas de plata, las riquezas del evangelio de Cristo . Tres cosas marcan lo que fue entonces en particular, y lo que debe ser siempre esencialmente la sorprendente riqueza del anuncio.
1. Es esperanza para todos y para todos.</p
2. Es la sola llamada de una voz humana, sin duda sacada del fondo del corazón, ese es el método, el único y sencillo método de acceso a esa esperanza.
3. La esperanza no es un mero respiro, un subterfugio, un alivio relajante, sino salvación. Exclusividad «»está terminado;»» ritual, ceremonia, sacrificio, el sacerdote terrenal,—todo «»está terminado; expectación tentadora, «ha terminado»; y la salvación eterna ha de ser obtenida gratuitamente, por cualquiera y por cada uno, por el único llamado angustioso o confiado del corazón «»en el Nombre del Señor».» Es un hecho digno de ser notado, que, como el evangelio del propio ministerio público de Jesús comenzó con la cita de la profecía de Isaías (Luk 4:17 -21; Is 61,1), así el evangelio del día de Pentecostés inicia su ilustre carrera con el lema de un cita de la profecía (Joe 2:28-32). Estos dos vínculos, si fueran los únicos, ¡cuán fuertemente unen las Escrituras del antiguo y el nuevo pacto, y los pactos mismos!
IV. EL PRIMERO DE LA LARGA SUCESIÓN DE PRdicadores cristianos esta impresión en nosotros, la impresión como de un hombre de:
1. Impetuosidad natural del temperamento.
2. Juicios morales imperiosos.
3. Responsabilidad por lapso temeroso.
4. Entusiasmo y devoción sin límites por un gran y buen Maestro
5. Y ahora por último, de un hombre con ojo de águila para el objeto querido en su corazón.
V. A MODELO TESTIMONIO A «»LA VERDAD COMO ESTA ESTÁ EN JESÚS.»» (Versículos 14-36). El carácter de un modelo de sermón cristiano puede reclamarse con justicia a lo largo de este discurso de Pedro a la multitud. Sus rasgos principales están fuertemente marcados.
1. Es un testimonio de Cristo; el tema se aborda de diversas formas, pero es uno. Cualquiera que sea la razón entonces, el sujeto no se pierde de vista ni se le permite demorarse. Cada acercamiento a él, cada conclusión de él, se vuelve más revelador, hasta que la afirmación pronunciada confronta a la gente: «Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel, que Dios ha hecho a este mismo Jesús, a quien vosotros crucificasteis, Señor y Señor». Cristo.»
2. Es un resumen de hechos históricos indiscutibles. La encarnación y el nacimiento de Jesús, por lo tanto, no se mencionan, por ser quizás demasiado remotos. No entraban directamente dentro del rango de hechos patentes para los oyentes de Pedro. «»Como ustedes mismos saben»» era un argumento que a Pedro le encantaba usar. No imploró confiar en su juicio, opinión o aseveración, sino que desafió el conocimiento de aquellos a quienes les habló.
El «»Hombre de Nazaret,… el aprobado de Dios con milagros y señales y prodigios… los liberados»» (aunque aquí Pedro inserta la declaración trascendente de la «»presciencia»» y el «»consejo» divinos»), «»los tomados crucificados y muertos… los resucitados»» del reino y dominio de la muerte, «»los exaltados por la diestra de Dios»» y la corroboración de estas declaraciones de la Resurrección y Ascensión de las profecías de sus propios oráculos preciados, estos son los hechos vitales resumidos ahora por Pedro. La cadena no se rompe por ningún lado. Peter es fuerte en sus hechos.
3. Hubo un estilo inquebrantable en el discurso. El pueblo indiscriminado de Judea y Jerusalén está ante Pedro, y apenas han pasado siete semanas desde la Crucifixión, y Pedro trae la culpa a casa en un lenguaje intransigente al corazón y la mano de aquellos a quienes se dirige; y también declara que las maravillas de este día de Pentecostés, de las cuales la voluble multitud fue sin duda los testigos dispuestos, son todas obra de ese «»Hombre de Nazaret»» a quien habían incrédulo, maltratado, crucificado. Muchos hombres soportarán que se les hable de su culpabilidad, quienes no soportarán la demostración de su gran locura. Pero los oyentes de Pedro captan tanto su fidelidad como su firmeza con respecto a su tema. «Este Jesús… ha derramado esto que ahora veis y oís».
4. Había una intensa seriedad en el discurso de Pedro. Esto, sin duda, fue naturalmente un largo camino para desarmar lo que de otro modo podría haber parecido el carácter ofensivo del asunto de su acusación. El ejemplo es interesante y notable de la reprensión más severa que consiste en una amabilidad apenas velada. Y sin una palabra de amabilidad expresada, la impresión y el efecto probablemente se obtengan por la intensa seriedad manifiesta y la más fuerte convicción del orador. Estas cosas, para que no se abuse de ellas, están legítimamente dentro del ámbito del predicador cristiano. Con esta salvedad se le da a dogmatizar, pero no en su propio nombre; reprender de la manera más intransigente, solo que no por cualquier ofensa personal a sí mismo; y para esgrimir las denuncias del futuro y lo invisible, solo que no de otra manera que como se extrae, tanto para el asunto como para una ocasión justificable, y justamente extraído, de la garantía de la revelación.
VI. UN MODELO CONFESIONAL DE LA IGLESIA. (Versículos 37-40.) Como era de esperar, la transición del judaísmo al cristianismo no es en ningún sentido más digna de un estudio interesado que en cuanto ofrece ver el sano crecimiento joven de las instituciones cristianas, tomando raíces en medio de las ruinas de las viejas y corruptas tradiciones de la «»religión de los judíos». Muchos sitios que fueron testigos durante mucho tiempo de una decadencia desmoronada, piedras de las cuales dos de las cuales no estaban juntas, y la miseria misma del desorden, ahora fueron testigos de las sorprendentes señales de vida vigorosa, decidida y hermosa. Sería bueno si hubiera sido posible asegurar que éstos no sucumbirían a su vez, en el transcurso del tiempo, a las afrentas de la imperfección humana, y volverían a mostrar el espectáculo lastimoso de crecimientos divinos en su interior estorbados, sofocados y finalmente asesinados, por hongos, excrecencias y tizón despiadado. Aquí, sin embargo, tenemos un buen ejemplo de la vitalidad de una vida religiosa enardecida, sus propios gritos y los métodos de tratamiento con los que tuvo la suerte de encontrarse. Observe:
1. El hecho central: la convicción. La conciencia misma es tocada, despierta respondiendo al toque, y se encarga de hablar por su dueño sonidos que tienen los sonidos de la vida. Los hombres oyen, y son «»compentidos de corazón».»
2. El primer curso inmediato al que se recurrió dadas las circunstancias. Aquellos cuyos corazones son así «»removidos»», cuyas conciencias son tocadas de esta manera, comienzan a indagar, e indagar sobre lo que «»deberán hacer». No juegan el papel de excusa para el pasado, de la reminiscencia moralizante, o de cualquier otro de los pretextos de la procrastinación. Es el momento de la acción indudable, de la acción decidida y, si existe honesta ignorancia sobre la forma de esa acción, de la pronta indagación sobre el camino: «¿Qué haremos?» Sin duda, cuando los hombres y el tiempo y las circunstancias y aquellos a quienes ahora se dirigieron, cuando todo esto se junta, se debe conceder que allí estaba la realidad y la mejor parte de la confesión genuina.
3. Interrogatorios religiosos hechos, no bajo el sondeo del confesionario-perito; nobajo las condiciones de morbosidad, y loincitado; noen el secreto y la soledad. Estos, entre el hombre y sus semejantes, pueden ser a menudo más que dudosos. Pero es en jornada de puertas abiertas cuando se sitúa este escenario-confesionario. Y la seguridad lo reviste, y se indican salud espiritual y hasta síntomas de robustez.
4. Predicadores no sacerdotes, doctrina no ritual, práctica no penitencia, arrepentimiento vivo no reflexión arrepentida, son el orden de esa hora bien augurada. Sin embargo, para no hablar de otra cosa, si alguna vez la reflexión del remordimiento —algo menos que el remordimiento en sí mismo— pudo haber presentado una afirmación razonablemente oportuna, seguramente fue ahora, mientras las palabras punzantes de Pedro aún resonaban en sus oídos: «»Este Jesús a quien vosotros crucificasteis». «» (Versión Revisada). Pero no; la respuesta a las preguntas formuladas en este honorable confesionario abierto es «»Arrepentíos»,» alterando de inmediato lo que has sido, aunque después no puedas lo crucificador que has hecho; «»Arrepiéntanse»,» y muéstrenlo delante de los hombres, siendo «»bautizados, cada uno de ustedes»,» realmente en ese mismo Nombre, «»el Nombre de Jesucristo»,» a quien ustedes rechazaron y crucificaron , reconociendo con ello que estáis ligados a él para «»la remisión de los pecados»»; «»arrepentíos»», y ser bautizados, y entrar de inmediato en la herencia de la larga promesa, «»el don del Espíritu Santo». » Ese «»don del Espíritu Santo,»» después del arrepentimiento y ofrecerel bautismo y despuésde la remisión de los pecados, a diferencia de la vivificación preeminente efectuada por su aliento sagrado, sería la señal concluyente y más segura de la absolución del pecado. Para ellos y para nosotros, esto puede distinguir suficientemente la obra siempre necesaria del Espíritu Santo para vivificar el corazón humano de la muerte, necesaria tanto para Abel y Enoc como para Pablo o cualquier hombre de los tiempos modernos, de esa dotación especial del Espíritu para otros usos, otorgados al «»nuevo pacto»» desde el día de Pentecostés hasta el día de hoy. Esta es la gracia especial y la corona de la Iglesia Cristiana, aunque probablemente todavía poco comprendida, y su fuerza conquistadora, en consecuencia, todavía poco probada. Del lenguaje del versículo 40 podemos entender que no tenemos más que un bosquejo de todo lo que Pedro dijo desde el momento en que se puso de pie para vindicar al ejército profético de la acusación de embriaguez, hasta el momento en que la administración real del rito del bautismo empezó. Sin escatimar «»testificó»,» incansablemente «»exhortó»», y este es el peso de su llamamiento entusiasta y apasionado, que aquellos que escuchaban se mostraran dispuestos, ansiosos, deseosos de ser rescatados de los siguientes y de las pertenencias de una «generación torcida» inherentemente.
VII. UNA GLORIOSA Y MÁS CORAZÓN–ALEGRÍA COSECHA. (Versículo 41-47). Ese día se agregaron tres mil a los ciento veinte que comenzaron el día como creyentes en Cristo. La multiplicación fue veinticinco por cada uno. Son aquellos que «»recibieron su palabra». No iremos más allá de capítulo y versículo si consideramos esto como equivalente a «»recibir la Palabra». significado del historiador, y como es muy posible que algunos de estos mismos miles en algún momento posterior fueran culpables de deserción, podemos preferir sostener que aquellos que llegaron a ser así culpables no recibieron «» con mansedumbre la Palabra injertada, que fue capaz de salvar sus almas. «» Solo captaron un entusiasmo pasajero mientras escuchaban a Peter. De todos modos, algunos entonces también no«»recibieron»» la palabra de Pedro. «»Algunos»» entonces también «»creyeron y algunos creyeron no.«» Alguna cizaña entonces también fue mezclada con la «»buena simiente». Gloriosa, por lo tanto, como esa cosecha fue de los «»últimos días»,» es muy inferior a la gloria que será de»» la último día.»» Entonces ningún Pedro bautizará, y ninguna Iglesia juzgará con caridad, y ninguna adulteración será posible. Entonces «»saldrán los ángeles, y separarán a los malos de entre los justos»» (Mateo 13:49); «Enviará el Hijo del Hombre a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que sirven de tropiezo, ya los que hacen iniquidad»» (Mat 13:41); «»El Hijo del hombre vendrá en su gloria, y todos los santos ángeles con él Y él separará», etc. Mientras tanto, la cosecha espiritual y la reunión en la Iglesia visible y militante de ese día de Pentecostés fue glorioso y reconfortante. El pensamiento de eso es tan quieto. Todavía es único para un tiempo, un lugar y una predicación. Sin embargo, estos no son más que la ropa de las circunstancias; y tal vez muchos días después, el ojo que lo examina todo y ve en todas partes al mismo tiempo, pudo haber presenciado pruebas iguales del poder convertidor de la Palabra y el Espíritu, el uno dicho por el labio del hombre, el otro enseñando a ese labio a hablar.—B.
Hechos 2:38 , Hechos 2:41
La primera práctica de el bautismo como un rito cristiano.
«»Entonces Pedro les dijo: Arrepentíos, y sed bautizados… del Espíritu Santo.» «»Entonces los que recibieron su palabra con alegría fueron bautizados… tres mil almas». El sol del día de Pentecostés no se ocultaba sin marcar el momento de la inauguración del rito del bautismo cristiano, rito que nunca ha dejado de ser ocasión de agitación y discrepancia a lo largo de la historia de la Iglesia. El bautismo, y el bautismo de agua, era por supuesto algo familiar para las mentes de los discípulos de Jesús. No era en ningún sentido una novedad, porque lo habían sabido por la predicación y la práctica de Juan el Bautista. Y con el original incluso de esto, no puede haber duda de que la nación judía como tal se conocía desde hace mucho tiempo. El rito, sin embargo, se reviste inevitablemente de una nueva dignidad y un nuevo significado desde el momento en que Jesús, en el intervalo entre la Resurrección y la Ascensión, y especialmente en sus mismas palabras de despedida antes del último evento, instó a sus discípulos a observarlo, en el sentido, no de someterse a él ellos mismos de manos unos de otros, sino de llamar a otros a él y administrárselo. Jesús les advierte expresamente que en su propio caso sería completamente reemplazado por el bautismo del Espíritu Santo, que traería el día de Pentecostés, y que ahora había traído. «Este comienzo», por lo tanto, del bautismo en el Nombre de Jesucristo bien puede atraer la atención de la mayoría de los interesados. Prácticamente poseía ciertos objetos o requisitos, ya fueran más explícitos o implícitos en su carácter. Y es nuestro deber estudiarlo en las apariencias que luego ofreció a la vista.
I. ESO IMPLICA QUE, DADO CIERTO FAVORANDO CIRCUNSTANCIAS Y OPORTUNIDADES DE CONOCIMIENTO EN SU VIDA RELIGIOSA , LOS HOMBRES ESTÁN LLAMADOS A ENTRAR EN UNA RELACIÓN DEFINIDA Y FIJA CON CON CRISTO fuerte>. Una vez que el llamamiento novedoso a los hombres fue: «Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado». Ahora, el llamamiento más permanente ha tomado su lugar: «Arrepentíos, y sed bautizados en el Nombre de Jesucristo». /p>
II. EL SUPENDE QUE EL ENTRADA SOBRE TAL RELACIÓN CON CRISTO SER DE LA NATURALEZA DE UNA PROFESIÓN, Y MÁS O MENOS PÚBLICO PROFESIÓN. No en el retiro del santuario sagrado, o del más sagrado aposento, o del santísimo corazón solo, debe establecerse la relación. Había razones por las que debería asistir a cierto tipo de notoriedad. Se puede esperar que esa notoriedad tenga:
1. Cierta parte de influencia útil en el carácter individual de la persona que hace la profesión.
>2. Alguna influencia útil en la fundación y mantenimiento de la sociedad cristiana.
3. Algún tributo de reconocimiento agradecido y voluntario a quien una vez fue puesto para «»vergüenza abierta».»
III. ESTO CONTENIDO EN ES UNA CONFESIÓN TACITA, EN EL MUY NATURALEZA DE EL RITO PRESENTADO A, DE LA CONTAMINACIÓN INHERENTE EN NATURALEZA, Y DE NATURALEZA NECESIDAD DE PURIFICACIÓN. La indistinción de la profecía que precedió por siglos, y la inequívoca distinción del lenguaje apostólico tanto en la historia como en la Epístola, dan la descripción de lavar, limpiar, purificar, como el significado simbólico del rito del bautismo.
IV. SI HIZO NO, PARA TODA APARIENCIA, PIDE POR CUALQUIER INQUISITORIAL ELEMENTO O BÚSQUEDA INVESTIGACIÓN EN LA PARTE DE LOS ADMINISTRADORES DE TI. Parecería imposible, en la naturaleza de las circunstancias descritas en la historia que tenemos ante nosotros, que incluso los apóstoles, bajo la más alta inspiración, podrían haber hecho más que simplemente aceptar la profesión de aquellos que se ofrecieron para el bautismo. La garantía que tomaron del mismo arrepentimiento que instaron y predicaron como el más profundo asunto en cuestión, fue sólo la que correspondía al hecho de la voluntad y el deseo del pueblo de ser bautizado. Ese fue de hecho un gran y abierto cambio de mente, o arrepentimiento, lo que llevó a la gente a este punto. Parece imposible imaginar que el bautismo ahora fuera aceptado como algo más que el primer paso hacia la santidad de corazón y vida. Los que fueron bautizados hicieron tanto: «»giraron sus rostros hacia Sion». Estas son las apariencias que revisten la primera ocasión de la observancia o uso del bautismo como un rito cristiano. Estas apariencias por sí solas apenas equivalen a la afirmación de una institución permanente; y difícilmente pueden ser considerados como hablando con autoridad de los temas, o las convicciones, o los métodos de su administración para todos los tiempos y todas las circunstancias, incluso sobre la suposición de su obligación permanente. No son, por tanto, menos interesantes; es más, pueden despertar una investigación más aguda y más observadora. Pero necesitan tal indagación, y deben interpretarse a la luz de la comisión ascendente de Cristo a sus discípulos, de la cual esta es la primera ocasión posible de obediencia, y a la luz de la historia sucesiva de los seguidores de Cristo durante el período apostólico. En la actualidad se puede decir que el bautismo ocupa el lugar de un rito de iniciación. A través de ese primer bautismo cristiano, tres mil personas fueron introducidas en las filas de los que creían en Cristo como el Mesías, y que estaban preparadas para convertirse en aprendices en su escuela, y para poner en práctica (como se vio de inmediato) sus principios. Ya no son de los que creen en sacrificios y observancias ceremoniales innumerables para «»la remisión de los pecados»», sino «»en el Nombre de Jesucristo». promesa a la cual fue «»el don del Espíritu Santo».»—B.
Act 2 :42-47
El primer régimen del cuerpo de los discípulos de Cristo como comunidad cristiana.
«»Y perseveraron… los que debían ser salvos». Se puede conceder que la historia en estos versículos reconoce cierta apariencia de repetición. Esto es apariencia, sin embargo, más que realidad. El primero de estos versos da en la forma más alta posible los títulos de un tema que se desarrolla un poco más completamente en los siguientes cinco versos; y estos mismos versos encuentran espacio para un toque o dos que anteceden, aunque por un intervalo muy insignificante, al curso de la historia. Los versículos invitan a una observación de los primeros trabajos del principio cristiano, anhelo, sentimiento y práctica. No es más cierto que hay cosas más características de la vida infantil que desaparecen con el paso del tiempo y el advenimiento de la madurez, que los métodos apropiados para la infancia real de la Iglesia cristiana serán, con el paso de las generaciones, inevitablemente reemplazados por otros. métodos, más fuertes, más severos y, según todas las apariencias exteriores, mucho menos flexibles. Sin embargo, si el hombre no puede ser predicho siempre en el niño, por falta de suficiente visión del profeta, puede rastrearse hasta el niño. Y una identidad personal maravillosamente tenaz es la lección sobre la naturaleza humana que queda impresa en el observador. Y bien es para nosotros en las épocas más maduras de la vida individual cristiana, y la vida de la Iglesia cristiana, refrescarnos con la vista de los primeros hechos de la vida de la Iglesia cristiana, y de los principios reales que siempre deben encontrarse en el último análisis. para subyacerlo. Tal espectáculo se nos ofrece aquí. Sus rasgos principales son los siguientes:—
I. EL INFANTIL IGLESIA ANHELA INSPIRACIÓN INSTRUCCIÓN, Y ESTÁ AMUEBLADA CON TI. El llamado para esto había sido previsto por el gran Maestro-maestro mismo. En la misma comisión en la que encargó a sus apóstoles que «hagan discípulos a todas las naciones», les ordenó que enseñaran a tales discípulos «a guardar todas las cosas que les he mandado». . No podemos sobrevalorarlo. El énfasis que él mismo puso en él, por su incansable labor en él, dice mucho de su propia estimación práctica de su importancia. Mientras tanto, una expresión como la que encontramos en Mat 15:9, «»Enseñando por doctrinas mandamientos de hombres «,»» diferencias para nosotros más decisivamente no cualquier mera cuestión de estilo, y superioridad de estilo, en la enseñanza que es de arriba, sino el asunto mismo. La característica, entonces, con la que comenzó la descripción de la nueva comunidad fue esta: «Perseveraban en la enseñanza de los apóstoles». Esa era una enseñanza inspirada. Y que el mundo tenga necesidad de cualquier otra cosa, se debe establecer enfáticamente que la Iglesia tiene necesidad de esto. La enseñanza inspirada es el aliento de la Iglesia, su aire vital, su luz y el alfabeto de su conocimiento.
II. EL INFANTIL IGLESIA SORTEO JUNTOS EN MUY CERCA Y MÁS REAL UNIÓN. La «»comunión»» de la que se habla en el versículo 42 no marca simplemente el hecho de la asociación con los apóstoles. Tampoco describe la asociación de unos con otros por los atractivos de la amistad, de las naturalezas recién nacidas o de la adoración. Marca una cosa más nueva y, considerando el número de los interesados, una cosa muy nueva. Jesús, con el pequeño círculo de sus doce discípulos, había sugerido, posiblemente bastante, el germen de esto. Pero el número de doce o trece viviendo juntos en una bolsa común, y sin ningún objeto egoístamente individual a la vista, no era más que la sugerencia de un principio; y que ahora, tantas veintenas, o posiblemente cientos, intentaran algo similar, fue un pensamiento audaz; fue la audacia de un impulso elevado e inusualmente noble, y lo mejor de todo fue la acción. Los que formaron esta nueva comunidad primero hicieron una cosa, que no se habría llamado otra cosa que utopismo mientras sólo se habla de ello. Es algo muy vigorizante para la fe de un cristiano en las posibilidades ocultas de una naturaleza humana regenerada, pensar en las pruebas reales de sinceridad y de absoluta seriedad que surgieron de la conducta de los hombres que vendieron sus tierras y posesiones, y llevaron todo a una acción común. Ciertamente fue el comienzo de una «nueva tierra» y, no obstante, fue temporal en la forma que tenía entonces. Traicionó y mostró un genio que yacía en las nuevas fuerzas del cristianismo que nunca se olvidarán. Durante un tiempo no hubo miseria ni riqueza, excepto la mejor riqueza, la ausencia de miseria. El lazo de la riqueza se desvanece, y el encanto de la alegría amorosa sonríe en el mundo.
III. EL INFANTIL IGLESIA TRAE SIN DUDA RELIGION EN DIARIO VIDA. La «»fracción del pan»» ciertamente no significaba simplemente la toma de las comidas ordinarias del día tras día. No podría haber habido nada extraordinario en que los hombres individuales «continuaran firmes» en esto. El «partido del pan» al que se hace referencia era el de una comida unida, y este era su significado particular. Una vez más, la vida de esas pocas semanas en Jerusalén habría sido una vida de mera ociosidad inconexa e infructuosa, excepto por una realidad inusual en las ocupaciones, que generalmente se contarían como máximo los goces lujosos del servicio religioso. Pero estos evidentemente se convierten en las obras del servicio religioso, y luego fue el cumplimiento de la amonestación, dada algunos años más tarde a los hebreos ( Heb 10:24, Heb 10:25), hermosamente anticipado. Se consideraban«»unos a otros, para estimularse al amor ya las buenas obras,»» y no dejaban de «»reunirse»» con ese mismo fin. Así se reúnen, y así parten el pan día tras día. Por un lado, asistimos a la asociación «en el partimiento del pan»» con su más o menos directa referencia religiosa traída al hogar cotidiano ya la vida cotidiana de quienes componían la Iglesia naciente; y, por otro lado, somos testigos de que el pensamiento religioso y el propósito religioso y el trabajo religioso se convierten por un tiempo en la ocupación básica de «»los días comunes». hacían obras de aquellos días que tenían por negocio (laico) la venta de tierras y bienes, con el fin de que «»el precio»» de ellos (Act 5:1) podría ir al tesoro común de la sociedad cristiana recién nacida.
IV. EL NIÑO IGLESIA TODAVÍA OBSERVA EL TEMPLO HORARIO strong> DE ORACIÓN. La historia de la oración en el templo fue correctamente cargada de santidad para el judío piadoso. Así como hasta el final Jesús rindió la debida reverencia tanto al templo como a la sinagoga también, así la joven comunidad de sus discípulos no abandona las oraciones del templo. La oración pública se ofrecía tres veces al día: a la tercera hora (Hch 2,15); al mediodía (Sal 55,17), o la hora sexta; y por la tarde, a la hora novena (Hch 3,1; Hch 10:3). La historia general de la oración de la nación, naturalmente, debe haber abundado en interés, y se hace a ella muchas alusiones conmovedoras (1Re 8:30-38 , etc.; Daniel 6:10; Daniel 9:21; Sal 5:7; Sal. 28:2; Sal 55:17; Sal. 65:1, Sal 65:2; Sal. 119:164; Sal 138:2; Sal. 141:2; Isa 56:7; Luk 1:10; Luc 18:10; etc.). Pero no el dato menos interesante de su historia es el que nos ocupa. Mientras todo lo demás —sacrificio, fiesta, ceremonia, sacerdote, mobiliario del templo y sus mismas piedras— están condenados y a punto de desaparecer, sus oraciones brotan, florecen, dan fruta fresca. El punto de contacto vivo con Dios dura. La Iglesia antigua y la nueva se dan la mano aquí. La oración es el vínculo de oro entre estos, como lo es entre toda la tierra y el cielo.—B.
Act 2:43-47
La afirmación inmediata de la Iglesia de sus propias fuerzas morales.
«»Y El temor se apoderó de cada alma… cada día las que debían ser salvadas». Para muchas instituciones de la sociedad humana es muy fácil fijar la fecha para el comienzo de su operación y asignar su término. Es una de las muchas marcas del cristianismo que, una vez encarnado, comienza su trabajo en ese mismo momento, y lo comienza sin detenerse nunca, nunca cesar, hasta que todo está terminado. Las influencias peculiares y, al mismo tiempo, legítimas del cristianismo encarnadas en la sociedad humana se manifestaron rápida y decisivamente. Nada artificial podría ayudar, nada arbitrario podría obstaculizar esto. Y si hasta el último momento posible se deslizaron sobre el mundo en silencio, y hacia ese mismo mundo insensiblemente, tan pronto como aparecen a la vista, se los siente también, e inequívocamente se los siente. El reino de Dios, que en cierto sentido «no viene con observación», una vez que llega, está siempre marcando, que llama a toda forma de observación. Está rebosante de influencia sobre el corazón individual, sobre la vida individual y sobre la sociedad humana. El carácter intrínseco del principio cristiano y las posibilidades que en él se encuentran, son sencilla y bellamente testificados en los primeros frutos que produjo.
I. ESO ORIGIÓ UN MIEDO INSÓLITO. Era un miedo inusual, por más de una razón.
1. El miedo cayó sobre todos. Si «»todos»» aquí significa sólo los discípulos y los nuevos conversos, la ganancia fue grande y el fenómeno digno de mención. Pero la gran probabilidad es que el «»toda alma»» no significa señalar a aquellos que estaban entrometidos inscritos en la nueva comunidad solamente, sino al gran número afuera, que vio y oyó de los «»señales de los apóstoles y maravillas.«» La ciudad estaba quieta muchas veces debido a este nuevo portento en medio de ella. Los hombres de la ciudad «hablaban a menudo unos con otros». Hubo un destete temporal y general de la indiferencia, de la frivolidad y del celo de los mero negocios terrenales.
2. La fuente del miedo era inusual. No fue nola del Sinaí. No era la del viento y la tormenta, el terremoto o el fuego. Los elementos de la naturaleza eran lo que habían sido durante mucho tiempo. Justo ahora, en todo caso, el sol no «»se convirtió en tinieblas, ni la luna en sangre». «Fue un temor que vino sobre los hombres, no porque de cualquier impresión abrumadora hecha sobre los sentidos, sino sobre la mente.
3. El carácter del miedo era inusual. Porque fue el de asombro y reverencia, uno que despertó la indagación y provocó un pensamiento irresistiblemente más profundo de lo que esos corazones habían estado familiarizados en general. Se parecía más al temor que debe poseer a los hombres ante los hechos, las responsabilidades y las oportunidades celestiales de la vida humana. No hay pruebas ni siquiera lugar para suponer que supiera a miedo angustioso, o miedo servil, o aprensión tumultuosa. Este es uno de los grandes efectos legítimos de la impresión y convicción cristianas en el corazón de los convertidos o inconversos, que los reducen a la sobriedad y a algún debido sentido de las cosas que son, ya sea en el cielo o en la tierra, de las cuales podemos tener antes pensaba demasiado poco.
II. EL CRISTIANISMO DIO EL FRUTO DE UNA MÁS UNA INSÓLITO UNIDAD. La hermandad de la humanidad ahora es un ejemplo. Y aunque por muchas razones y por muchas causas, mejores o peores, su duración fue muy breve, sin embargo, podemos decir: «Es suficiente». ahora sé Estas dos cosas pueden decirse muy permisiblemente al dolor que llora devotamente su corta duración:
(1) que en verdad no fue realmente tantocorto como parecía; y
(2) que sólo un vistazo de él era útil, pero un vistazo de él era bueno para la vista, pero un destello de él como para irse cuando se había ido , y lo que ha dejado, gloria en el alma cristiana y en su mirada.
III. EL ABURRIR EL FRUTO DE UNA MUY UNA UNA CARIDAD IV. PRINCIPIO CRISTIANO PRINCIPIO AHORA DIO UNA MUY UNA UNA FRUTA MUY INUSUAL. Sí, no solo múltiples en cantidad, sino en especie. Estos, todos estos juntos, son hallados por los discípulos; a saber, gran felicidad de corazón, gran felicidad en asociación con los demás (como si ninguna «»»raíz de amargura»» brotara), gran facilidad para adorar a Dios, y gran popularidad con toda la gente. ¡Fueron días felices en verdad! Su peculiaridad, como representación de la infancia de la Iglesia, nos recuerda irresistiblemente la peculiaridad de esos primeros años en la humanidad del mismo Maestro ahora resucitado, ascendido y glorificado. Hubo un tiempo en que se decía que «»Jesús crecía… en favor de Dios y de los hombres«» Así es ahora con la familia de sus seguidores. La analogía es llamativa. Y es notable como una nueva indicación de la condescendencia del gran Señor, quien tan estrechamente compartió, que todavía tan estrechamente comparte las fortunas de su Iglesia. Porque el parecido debe ser citado, no como uno que muestra a la Iglesia compartiendo la fortuna de su Fundador, sino al Fundador anticipando la fortuna de su Iglesia. En ambos ejemplos, cuán agradecidos se nos recuerda la influencia legítima, incluso en este mundo, de la bondad. Y cuán agradecidos estamos, por un mero anticipo, por así decirlo, seguros de ese «»favor»» que Jesús y su verdad y sus fieles discípulos deben ordenar eventualmente de el juicio del mundo, cuando llegue el momento! Tampoco fue el contentamiento divino que se extendió y que evidentemente interpenetraba esta sociedad recién formada que parecía mero egoísmo entonces o mero pintoresquismo ahora. La impresión favorable que causó en los que estaban fuera fue tan útil como hermosa. Era atractivo. Y las mismas cualidades que lo hicieron atractivo lo convirtieron en un refugio seguro, hogar, escuela, guardería, para aquellos que pudieran reconocer la atracción Divina. A tal sociedad el Señor añadía diariamente. Y, dicho con reverencia, no podría ser de otra manera; pero si pudiera, no lo haría. Así debe ser la Iglesia de Cristo. Debe ser todo esto en uno. El refugio para el pecador «salvado»; su hogar en la tierra; Su escuela; para muchos, por su tierna edad, también vivero de piedad y devoción; pero para todos, jóvenes o mayores, una guardería, desde la cual se mira al cielo como la introducción a la presencia y la compañía permanente del mismo Padre. Por lo tanto, ahora, no la abstracción de una perfección del cristianismo que es improbable que se alcance todavía, sino la encarnación a menudo errante y a menudo deficiente de ella en las vidas de los hombres frágiles y pecadores, dio pruebas claras y hermosas de cuál es la realidad. >genio de él, de lo que tiene que hacer en sí mismo, y no presagio oscuro del reino de amor y paz y alegría que Jesús está acelerando.—B.
HOMILÍAS DE R. TUCK
Hch 2,1-4
Los símbolos de la presencia del Espíritu.
Es importante que marquemos con cierta precisión lo que realmente ocurrió en este memorable día. El día de Pentecostés, la compañía de discípulos se reunió como de costumbre a la hora acostumbrada de la oración de la mañana, pero ya sea en una de las treinta habitaciones que Josefo nos dice que estaban conectadas con los atrios del templo de Herodes, o en la casa privada donde se alojaban. , es incierto. Como sabemos que asistieron a la oración de la mañana en el templo (ver Hechos 3:1), hay mucho a favor de que la escena ocurra dentro del recintos del templo. Allí se podría reunir fácil y convenientemente una gran compañía, y allí el sumo sacerdote y la guardia levita tendrían la autoridad necesaria para arrestar a los «»perturbadores de la paz».» Mientras tanto la compañía apostólica estaba en oración, se escuchó un súbito estruendo, como el que acompaña a un terremoto. Parecía barrer la habitación y llenarla de una atmósfera nueva e inspiradora; y luego, mientras cada uno de ellos miraba con asombro a su compañero, vio una llama central que venía y se apartaba, posándose en corrientes divididas sobre cada cabeza. Los símbolos místicos pronto desaparecieron, pero dejaron a los discípulos conscientes de una nueva vida; eran como hombres movidos más allá de sí mismos por un poderoso impulso interior. El resplandor de un fuego divino estaba sobre sus rostros, la pasión de un impulso divino estaba dentro de sus almas, la libertad de una expresión divina estaba en sus labios; comenzaron a hablar a la gente de alrededor sobre el Mesianismo de Jesús, el crucificado. El rumor pronto se extendió entre las multitudes excitadas, reunidas de todas partes, que estaban presentes en la fiesta. Se apiñaron alrededor de los apóstoles; sintieron la influencia de su entusiasmo; oyeron a uno ya otro de ellos hablar en la lengua familiar de su lugar de nacimiento; fueron movidos por el poder de una presencia divina, y ese día tres mil doblaron la rodilla ante Cristo. A esos discípulos se les había dicho que esperaran el poder espiritual —interior, poder del corazón. Y las señales que acompañaron al regalo fueron diseñadas para indicar el tipo de poder que vino. Fue un aliento poderoso que los llenó con una vida más grande. Fueron arrebatados y rodeados como por un gran viento de energía divina, y en esta atmósfera respiraron más libremente y vivieron más noblemente. FW Robertson bien expresa esto en la siguiente nota: «»Así como si la temperatura de esta atmósfera del norte se elevara repentinamente, y un poderoso río tropical derramara su inundación fertilizante sobre el país, el resultado sería la impartición de una vigorosa y un crecimiento gigantesco de la vegetación ya existente, y al mismo tiempo el desarrollo de la vida en semillas y gérmenes que habían permanecido latentes durante mucho tiempo en el suelo, incapaces de vegetación en el clima inclemente de su nacimiento. Exactamente de la misma manera, el torrente de una vida Divina, vertida repentinamente en las almas de los hombres, amplió y ennobleció cualidades que ya habían sido utilizadas, y al mismo tiempo desarrolló poderes que nunca podrían haberse manifestado en las frías y bajas temperaturas. de la vida natural.»» Puede ser bueno recordar las asociaciones de la Fiesta de Pentecostés, notando especialmente que se llevó a cabo para conmemorar la entrega de la Ley en el Monte Sinaí. LuegoLa ley vino como una serie de mandamientos formales; ahoraLa Ley vino como un impulso interior a la justicia; estaba»» escrito en la mente y en el corazón».» Los símbolos diseñados para mostrar el carácter de la obra del Espíritu en los discípulos son tres, a saber. viento, fuego, lenguas.
YO. EL SÍMBOLO DE EL VIENTO. Esto recordaría el símil de nuestro Señor usado en una conversación con el inquisitivo Nicodemo (Juan 3:7, Juan 3:8), «»El viento sopla de donde quiere», etc. También recordaría el incidente posterior cuando Jesús «sopló sobre ellos y dijo: Recibid el Espíritu Santo»» (Juan 20:22). La figura en la palabra hebrea para Espíritu (puñetazo) es «»aliento»» o «»viento».» Podemos notar que el viento sugiere el la libertad del Espíritu, la fuerza del Espíritu, y la influencia elevadora e inspiradora del Espíritu.
II. EL SÍMBOLO, DE EL FUEGO. Esto recordaría las palabras de Juan el Bautista: «Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego». El fuego se concibe como el gran agente purificador y purificador. Juan no podía perdonar pecados, ni limpiar almas, ni santificar. Para esta obra preparó el camino. Cristo limpia y santifica, por su Espíritu, con una plenitud y un poder que sólo puede ser representado por la obra del fuego sobre el metal precioso. Se necesita un poder como el fuego para destruir y desarraigar el yo y el pecado.
III. EL SÍMBOLO DE LAS LENGUAS. Es difícil decidir con precisión la forma del don que vino a estos primeros discípulos. Luego encontramos el don de lenguas explicado como una expresión de éxtasis, que requería interpretación. Aquí podemos suponer que el mensaje del evangelio fue entregado por diferentes personas, en diferentes idiomas y en diferentes partes de los atrios del templo. Deberíamos ver que cumplió la promesa hecha a los discípulos de poder para testificar. La primera señal del Poder vino en adaptación a las circunstancias y necesidades particulares del día, y podrían ver en esto la seguridad de que el poder vendría en adaptación a cada las necesidades del día. No siempre como poder para hablar en lengua extranjera, sino siempre como poder para hablar, como lengua liberada y suelta, como lengua nueva, a fin de que prediquen a Cristo y den testimonio en todas partes del «»Príncipe y Salvador, exaltado para dar arrepentimiento y remisión de los pecados.»
Concluya mostrando que los símbolos nos enseñan esta lección: que el mismo Espíritu todavía está con la Iglesia y con nosotros; y con la misma certeza y precisión está adaptando su gracia y ayuda a la obra y al testimonio que estamos llamados a dar.—RT
Hechos 2:4
La gran lección de Pentecostés.
Parece cosa extraña que nuestro Señor, al preparar a sus discípulos para la venida del Espíritu, debe dar más valor a la obra de ese Espíritu que a la continuación de la suya propia (Jn 16 :7-11). La única explicación satisfactoria es ésta: que la obra del Espíritu era la continuación de la suya propia. Continuó esa presencia divina que era esencial para la estabilidad y la cultura de los discípulos; porque tanto mientras vivió entre los hombres como cuando pasó más allá de la visión humana, las palabras de nuestro Salvador fueron verdaderas: «Separados de mí nada podéis hacer. Cristo ya no está fuera de nosotros, sólo para ser visto por los ojos, oído por los oídos y tocado por la mano; ahora somos «templos del Espíritu Santo»; él mora con nosotros y está en nosotros. No comprendemos correctamente la escena de Pentecostés si la consideramos sólo como el primero de una serie de dones separados del Espíritu, que pueden hacerse en respuesta a la oración. Adoptamos un punto de vista mucho más completo y veraz cuando lo consideramos como la entrada de Dios el Espíritu Santo en su misión especial en relación con la redención total de la humanidad. Fue, por así decirlo, la apertura de los cielos, y el envío del Espíritu Divino, para meditar para siempre sobre las aguas, vivificando la vida. Era su acogida en los corazones preparada para él, para que pudiera comenzar una obra que, siempre extendiéndose y ensanchándose, busca entronizar a Dios Padre en cada corazón y en cada vida. Así como Dios el Hijo entró y ganó primero el corazón de una madre, para que pudiera obtener una base desde la cual entrar en el corazón de todo el mundo; así Dios el Espíritu entró en las almas de unos pocos discípulos primero, solo para poder extender su influencia, extendiéndose de corazón a corazón, entrando, sojuzgando, enseñando y santificando, obrando siempre para ese día glorioso cuando el «»pueblo será todos santos». «Fijamos la atención en este único punto: los discípulos ganaron, y mantuvieron desde ese día, un profundo sentido de su total dependencia de Dios, y de Dios como la morada interior, en el Espíritu que obra. Nunca podrían recordar ese «día de Pentecostés» sin contrastar lo que eran antes de que llegara y lo que eran después de que hubiera pasado. Hubo contraste en su medida de visión espiritual, y contraste en la energía y alegría de su trabajo. Y así aprendieron, de la manera más eficaz, que su suficiencia era de Dios. El secreto de toda fortaleza moral es la dependencia de Dios: la apertura de corazón para recibir y la sencilla disposición para obedecer y desarrollar todos los impulsos internos y la dirección de su Espíritu Santo. Debido a que los discípulos aprendieron tan bien esta lección de Pentecostés, por lo tanto, se puede informar acerca de ellos: «Salieron y predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor y confirmando la Palabra con las señales que la seguían».
La aplicación de esta lección se puede hacer al cristiano.
1. Tenemos una vida cristiana que mantener, una cultura y un crecimiento que vigilar. una verdad más elevada que alcanzar, racimos de gracias que madurar y el poder de un ejemplo santo que ejercer. Pero nosotros «no somos suficientes por nosotros mismos, ni siquiera para pensar algo como de nosotros mismos». «»Nuestra suficiencia es de Dios». 2. 3. Nosotros también tenemos una obraque hacer por Cristo, y un testigopara dar. Y debemos aprender a decir como el gran apóstol: «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece». Lo que necesitamos es poder espiritual, el poder del Espíritu, el poder pentecostal. ¿Cuándo comprenderemos plenamente la verdad inspiradora: el Espíritu Santo está con nosotros?RT
Hechos 2:5-13
Actitudes de los hombres hacia las cosas más allá de la explicación.
Hay marcadas diferencias en las disposiciones de los hombres. A primera vista, las diferencias pueden parecer tantas y tan grandes, que es inútil intentar clasificarlas. Y, sin embargo, en las relaciones en que se encuentran las disposiciones con respecto a la verdad revelada y lo misterioso, hay una simple división y una repetición de actitudes características en cada época. Observe aquí los fenómenos peculiares, que pusieron a prueba las disposiciones de las multitudes que se apiñaban. Galileos campesinos sin educación hablaban a la comprensión de hombres que venían de varias partes de la tierra y usaban varios idiomas distintos. No sabemos si los mismos discípulos entendieron las nuevas palabras que fueron facultados para pronunciar, pero lo cierto es que lo que oyeron los oyentes no fue jerga ni lenguaje incoherente; era la historia de Cristo crucificado y resucitado, dada en los idiomas con los que estaban familiarizados. Evidentemente aquí había un misterio, algo sorprendente, que necesitaba explicación, algo sobre lo que ejercitar el pensamiento; algo que los hombres de diferentes disposiciones considerarían de diferentes maneras; algo que traería a la expresión las marcadas peculiaridades de cada clase. Compare la forma en que la predicación de San Pablo en Atenas puso a prueba las disposiciones de sus oyentes (Hch 17:32). «»Algunos se burlaban, y otros decían: Volveremos a oírte sobre este asunto… algunos hombres se adhirieron a él, y creyeron». >y después tres.
YO. ALGUNOS ESTARON EN strong> DUDA, Y SI CONSULTAR MÁS. (Hechos 2:12.) Quedaron sorprendidos, confundidos, perplejos. No sabían qué hacer con estos notables incidentes; pero no estaban dispuestos a apartarlos de la consideración, como necesariamente engaños o imposturas, porque estaban más allá de una explicación fácil. Su actitud era correcta y esperanzadora. La negación de lo «»sobrenatural»» es un signo de debilidad mental o obstinación prejuiciosa. La duda acerca de lo «»sobrenatural»» es racional y conduce a la investigación, la consideración y la debida ponderación de argumentos y pruebas. Existe la «duda honesta» y simplemente la «duda deliberada». La primera disposición encuentra expresión en la indagación sincera y seria para la solución, satisfacción y eliminación de la duda. La segunda disposición rechaza la indagación y mantiene el dudar, enorgulleciéndose de su capacidad para dudar. Ninguna prueba puede satisfacer a esta clase de escépticos. Ambos se encuentran todavía en nuestra sociedad cristiana; y los tiempos tienden a multiplicar esa clase desesperanzada que se enorgullece de dudar. Nuestro Señor nos dio el mejor remedio para la disposición a dudar cuando dijo: «Si alguno quiere hacer mi voluntad, conocerá la doctrina».
II. ALGUNOS SE BURLAN, Y SUGERIRÍA SUGERIR strong> MALDAD EXPLICACIONES. (Hechos 2:13.) Tales disposiciones incluso nuestro Señor tuvo que lidiar. Algunos de los que vieron sus milagros declararon que los hizo «por el poder del diablo»; mostrando en esto su gran locura, porque las obras de nuestro Señor fueron todas buenas y amablesy útil, y en ningún sentido perjudicialo perjudicial, como lo es la obra de los demonios. Así que aquí encontramos algunos que no pensarían, no dudarían, pero de inmediato rechazaron el misterio y mostraron su locura en su insultante sugerencia: «Estos hombres están llenos de vino nuevo». una. Tales hombres no tienen susceptibilidad, ningún argumento o prueba puede alcanzarlos. A esta clase pertenecen los negadores y burladores de lo «sobrenatural» en nuestros días. La clase incrédula de todas las épocas y de esta ha estado compuesta en gran parte por aquellos que estaban decididos a no creer. El corazón duro es con demasiada frecuencia el gran obstáculo para creer.
III. ALGUNOS ENTRE LOS INVESTIGADORES RECIBIRÁN LA LA VERDAD QUE FUE DECLARADO Y ATESTIGUADO EN EL EXTRAÑO FENÓMENOS. Las palabras de Pedro fueron un severo reproche a los «burladores» con los que no se dignaba discutir; él no pronunciaría más que las palabras que deberían declarar su locura. Predicó a los que dudaban y preguntaban. Puede que no los haya satisfecho en todo ese día. Muchos pueden haber necesitado pensar en silencio sobre todo esto y buscar más por sí mismos; pero luego, incluso ese mismo día, en respuesta a su palabra, tres mil aceptaron las maravillas pentecostales como el testimonio del Espíritu de Jesús como el «»Mesías»» y «»resucitado«» para llegar a ser el Salvador vivo presente. Pedro da el ejemplo de llevar la duda y la indagación a la Santa Palabra de Dios: «»A la Ley y al testimonio».» Y aún así no puede haber mejor manera de guiar al alma que busca. Lo misterioso, lo sobrenatural, es un escollo en estos días de entronización de la ciencia humana, más grave que en cualquier época anterior. Las disposiciones de los hombres hacia ella siguen siendo las mismas; pero la compañía de los escarnecedores, que descartan el tema como indigno de consideración, es más numerosa que nunca. Sin embargo, todavía hay multitudes de escépticos susceptibles y de corazón abierto; y, con nuestras Biblias en nuestras manos, y nuestras convicciones y experiencias personales dando tono a nuestras palabras, podemos rogarles con esperanza que reconozcan a Dios en la naturaleza, y a Dios más allá de la naturaleza; La obra de Dios dentro de la explicación humana, y la obra de Dios más allá de la explicación humana: una esfera «»invisible y espiritual»» que es del todo más real y permanente que la esfera «»vista y temporal». el alma, la religión, y Dios deben residir necesariamente en este «más allá», «dentro», «espiritual», «supersensible», » esfera.—RT
Hechos 2:14-21
Profecías de los tiempos del Espíritu.
Alguna referencia se puede hacer al profeta Joel, el tiempo en que escribió, y la primera referencia de su profecía. Los principios sobre los cuales descubrimos alusiones mesiánicas en los libros del Antiguo Testamento pueden ser detallados e ilustrados. Especialmente los dos principios siguientes:—
1. Cualquier referencia que no pueda ajustarse o agotarse justamente por cualquier pasaje de la historia, o la historia de cualquier individuo, puede ser referida tiempos mesiánicos, o al mismo Mesías. Este principio nos guía tanto en el Libro de los Salmos como en los profetas. Ayuda a decidir la intención de Joel, en el pasaje que tenemos ante nosotros, que ninguna página de la historia humana ordinaria satisface.
2. Cualquier referencia del Antiguo Testamento que un apóstol inspirado se lleva a usar como prueba del Mesianismo de Cristo, se debe aceptar que tiene eso para su correcta aplicación. Sobre esta base, la profecía de Joel debe recibirse como si tratara de los tiempos y la dispensación del Espíritu Santo. Las profecías dadas por los escritores de las Escrituras son de suma importancia, ya que tienden a refrenar las concepciones materiales del Mesías, que las circunstancias posteriores y la historia de la nación judía parecen haber alentado en gran medida. Esas profecías mantienen de manera prominente ante la mente de los hombres los aspectos de sufrimiento de la vida del Mesías, sugiriendo así que su poder sería moral, no material; y los aspectos espirituales del reino que él establecería, cuyas características deberían ser «justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo». Las figuras proféticas a menudo son difíciles y necesitan para su aprehensión algún conocimiento de la esfera de la imaginería poética de la que los escritores orientales solían extraer sus ilustraciones. La composición occidental es más formal y precisa; y debemos tener cuidado de no presionar nuestras asociaciones con el lenguaje profético frente a aquellas asociaciones que eran familiares para el escritor de las Escrituras. Olvidando esto, los hombres han confundido el significado de las cifras dadas en los versículos 19, 20.
I. LA DISPENSACIÓN DE EL ESPÍRITU. Sus características principales pueden resaltarse al compararla con la anterior «»dispensación de la Ley.«» Bajo eso, la Ley de Dios estaba escrito en «»tablas,«» para que lo leyeran los ojos de los hombres; bajo esto, la Ley de Dios está escrita en corazones, y se convierte en un impulso interior. Bajo eso, la bondad se consideraba como buena conducta; bajo esto, la bondad se considera como un motivo correcto que inspira hacer lo correcto. Se pueden recomendar otros contrastes similares; y debe quedar grabado que, en el don de su Hijo y Espíritu, Dios procuró apoderarse de las almas de los hombres y ganarlos, en amor y confianza, para sí mismo.
II. LOS EFECTOS DE LA DISPENSACIÓN SOBRE HOMBRES. Aquí Pedro explica las señales presentes: el gran entusiasmo de los discípulos, la predicación audaz, el poder de las lenguas, etc. Podemos pasar a mostrar cuáles son las señales permanentes. efectos, en las dotaciones actuales para la obra y el testimonio cristianos. Aun así, solo trabajamos verdadera y exitosamente cuando trabajamos en el «»poder del Espíritu Santo».
III. LAS SEÑALES DE SU ADVIENTO EN COSAS. (Versículos 19, 20.) «»La imagen se extrae como de una de las grandes tormentas eléctricas de Palestina. Hay un espeluznante tono rojo sangre de nubes y cielo; están los fogonazos, las columnas o pilares de nubes humeantes que brotan del abismo. Estos, a su vez, probablemente fueron considerados como símbolos de derramamiento de sangre, fuego y humo, como los que están involucrados en la captura y destrucción de una ciudad como Jerusalén». La caída de Jerusalén fue el final formal de la antigua dispensación de mosaísmo, y el pleno establecimiento de la nueva dispensación del Espíritu. Presione, en conclusión, las esperanzas sublimes para la humanidad que yacen en esta «»dispensación.«» Especialmente observe el versículo 21: ahora está lleno y salvación gratuita del alma para todo aquel que invoque al Señor con fe. La redención moral y espiritual ahora se puede aplicar a todo hombre de corazón abierto por la energía del Espíritu que mora, que mora en nosotros y que regenera.—RT
Hechos 2:22-28
Los primeros hechos de la predicación del evangelio.
Desde el principio, la predicación del evangelio se hizo descansar sobre una base histórica. Los apóstoles apelaron sin miedo a ciertos hechos conocidos, que no podían ser contradichos. Se ha dejado para estos últimos tiempos encontrar mito y leyenda, cuando los contemporáneos de los apóstoles no se atreven a discutir el carácter literal y veraz de sus declaraciones. El interés del sermón de Pedro, el primer sermón del evangelio, radica principalmente en que indica lo que antes se consideraban los hechos esenciales del evangelio y, por lo tanto, los puntos a los que se llamaba la fe de los hombres. Se puede demostrar el interés de la ocasión de este sermón, y se debe recalcar que esperamos, en ese momento, la mayor claridad y definición. Todo lo que es esencial para el cristianismo seguramente encontró expresión entonces, en una declaración amplia y un principio general. Encontramos—
I. DISTINTO IDENTIFICACIÓN DE JESÚS. Peter no permitirá ninguna posibilidad de confusión o error. Sin duda había muchas personas que se llamaban «»Jesús»» en el país, pero habla de Jesús de Nazaret; el Maestro que era tan conocido con este nombre; el hombre a quien los ancianos de la nación despreciaron y crucificaron. San Pedro, como San Pablo después, da testimonio de «»Jesús»», cualesquiera que sean las discapacidades que parecían atribuirle, y por mucho que judíos y griegos lo desprecien. Toman a Jesús, y toda su historia, crucifixión vergonzosa y todo, y no dejarán que nadie dude de quién es lo que predican.
II. FIRMEZA AFIRMACIÓN DE PODER DIVINO EN SU MILAGROS. «»Dios los hizo por medio de él.»» Los milagros como hechos no pueden ser negados, pero su testimonio de la misión, autoridad y poder de Cristo podría ser desviado si pudiera afirmarse que eran imposturas, ingeniosos triunfos médicos u obras forjadas por el poder satánico. Por eso San Pedro declara con tanta seriedad que los milagros son signos del poder de Diosen Cristo. Muestre cómo esto, una vez admitido, involucra la veracidad, sinceridad y bondad de Cristo, ya que Dios no obraría obras de sanidad por gracia a través de un malo agente; y así se deduce que Jesús correctamente reclamó el oficio y la misión del Mesianismo. Esta línea de argumentación de los milagros tiene un valor permanente en la evidencia cristiana. Presione las palabras de nuestro Señor. «»Creer por las mismas obras.«»
III. NUESTRO SEÑOR LA REAL CRUCIFIXIÓN Y RECONOCIDA MUERTE. No se permite ninguna disputa en cuanto a la culpabilidad personal de Jesús; era admitidamente inocente, libre de cargos por todos los tribunales que lo juzgaron, y fue víctima de prejuicios, malicia e intolerancia religiosa. No podía haber disputa en cuanto a su muerte real en la cruz; Pedro parece recordarles a los judíos que su concilio tenía el certificado de defunción del centurión romano, y que ese concilio había puesto «»vigilantes»» para cuidar la tumba. Y todavía hay dos hechos fundamentales del sistema del evangelio:
1. Jesús fue crucificado como un hombre inocente.
2. Jesús realmente entregó su vidaen la cruz. Muestre la importancia de estos hechos para la doctrina de la redención en la sangre de Cristo. Un «»cordero» sin defecto» era el único «»holocausto»» apropiado para la humanidad; fue consumido sobre el altar, y el sacrificio aceptado por Dios.
IV. NUESTRO Señor RESURRECCIÓN COMO EL TESTIMONIO DE APROBACIÓN DIVINA . Los apóstoles insisten constantemente en el hecho de que Jesús había resucitado de la tumba. Es significativo que los hombres de su época no pudieran negar el hecho. Dar a los cojos y pobres intentos de hacer creer que los discípulos habían robado el cuerpo. Pero los apóstoles dicen cuidadosamente que Dios lo resucitó, y así declaró públicamente Su aceptación de él y de su sacrificio. No dicen «resucitó» o «resucitó a sí mismo».«» Sabemos, pues, que en él «Dios tiene complacencia. «» Pedro busca llevar a casa sus enseñanzas apelando a las Escrituras. Su súplica es esta: Jesús, crucificado y resucitado, pide nuestra fe, y a todos los que creen en él les da «»vida eterna».»—RT
Hechos 2:29-36
El primer argumento a favor de la Resurrección .
Los apóstoles claramente dieron testimonio de los hechos de la Resurrección, como si hubieran llegado dentro de su propio conocimiento personal. Pero también argumentaron a partir de las Escrituras que la resurrección del Señor era la culminación natural y necesaria de la misión terrenal del Mesías. En el pasaje anterior se da el primer espécimen de tal argumentación; y debe notarse cuidadosamente que se ajusta más a los modos de pensamiento orientales que a los occidentales. El difunto Dr. Robert Vaughan dice: «»El intelecto oriental no es lógico. Su facultad es en alto grado intuitiva; razona, pero rara vez lo hace formalmente. Llega a sus conclusiones con una sutil celeridad, asemejándose a lo que vemos en las mujeres, mucho más que por esos procesos científicos que son familiares a nuestros hábitos de pensamiento occidentales. – temía a los judíos que asistían a la fiesta, y por lo tanto era especialmente apropiado que su argumento se basara en las Escrituras y tomara forma bíblica. «»El pasaje que primero cita está tomado de Sal 16:8-11, y argumenta que no podría ser de sí mismo que el salmista habló allí, porque tenían evidencia de que las palabras no se podían decir verdaderamente de él; sino que, teniendo en cuenta la promesa de Dios, habló del que había de nacer de su linaje, como identificado consigo mismo».» La segunda cita es de Sal 110:1-7., y se considera que sugiere que David descendió a la tumba y «durmió con sus padres»; y la alusión a la ascensión y el lugar a la diestra de Jehová posiblemente no podría aplicarse a él, sino que debe referirse a su «»Hijo mayor»», de cuya resurrección y ascensión los apóstoles dieron su testimonio. El argumento puede seguirse a través de sus varias etapas.
I. DAVID CLARAMENTE HABLA DE LA RESURRECCIÓN Y ASCENSIÓN DE ALGUNOS UNO. Él no trata, en estos salmos, con vagas generalidades y sentimientos piadosos. Él era un profeta, y bajo la inspiración divina, y habla con claridad y definición. Hay que buscar a la personaa la que se refiere.
II. ÉL PODRÍA NO MAL MISMO, Este, de hecho, sería el primer pensamiento del lector de sus palabras, pero no resistirá el examen. Las expresiones son demasiado grandes para ser satisfechas en la experiencia de cualquier simple hombre. Y, si se toman literalmente, como deben ser, no se pueden aplicar al David mismo. Deben referirse a algún grande que no tiene sepulcro terrenal, porque, aunque murió, resucitó, y ninguna tumba guarda su cuerpo. Pero entonces se reconoció el sepulcro de David, y todos lo consideraron él esperando la resurrección general de los justos.
III. ÉL DEBE TENER REFERIDO AL MESÍAS. Debe haber sido una declaración profética. Y el carácter mesiánico de estos dos salmos ha sido generalmente admitido por los judíos; para que los textos de prueba de Peter no fueran cuestionados por su audiencia como inadecuados. La única dificultad sería la identificación del Mesías. Hasta este punto lleva el argumento.
IV. PALABRAS DE DAVID PALABRAS FIT LOS HECHOS LOS LOS APÓSTOLES TESTIMONIO SOBRE JESÚS DE NAZARET. Solamente había resucitado después de la muerte a la vida espiritual e incorruptible. Sólo había pasado, después de la resurrección, al mundo eterno sin otra experiencia de muerte. Sólo él cumplió con las condiciones del salmista y, por lo tanto, él debe ser el Mesías prometido. Los otros casos de resurrección narrados en las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento deben ser examinados, y los puntos de contraste entre ellos y el caso de nuestro Señor deben ser cuidadosamente notados; especialmente la peculiaridad más marcada en el caso de nuestro Señor, que la ascensión siguió a la resurrección, mientras que todas las demás personas resucitadas murieron por segunda vez. Si, entonces, Jesús es el Cristo, el Mesías, ante él nuestras «»rodillas se doblarán y nuestra lengua confesará».»—RT
Hechos 2:33
La explicación de las señales de Pentecostés.
Recuerda cuáles habían sido esos signos sensibles. Es posible que no pensemos que el sonido del viento todavía se escuchaba, y parece poco probable que las lenguas de fuego continuaran reposando sobre las cabezas de los discípulos. Pero la capacidad de hablar en idiomas extranjeros fue el signo que más llamó la atención de la gente, y esto pudo haber continuado durante todo el día. Algunos de los asistentes, sin duda, también habían visto las «lenguas de fuego». San Pedro destaca aquí tres puntos distintos.
Yo. DIOS HA EXALTADO JESÚS DE NAZARETH. Este Jesús, a quien se había estado refiriendo tan claramente. Aquí hay un avance a una conclusión de los hechos que presenciaron los apóstoles. Ellos declararon los hechos de la resurrección y la ascensión. San Pedro dice ahora: Admite los hechos, y ¿qué sigue? Seguramente esto: Dios ha reconocido, aceptado y exaltado a Jesús, afirmando así su Mesianismo, y encomendándole el Señoríoen el nuevo reino espiritual ( Hechos 2:35). De ninguna manera sublime se podría haber dado el testimonio Divino de Jesús.
II. DIOS HA CUMPLIDO LAS PROMESAS HECHAS POR CRISTO. Da, desde los últimos capítulos del Evangelio de San Juan, las promesas del Espíritu como Maestro y Consolador. La verdad de nuestro Salvador descansaba en el cumplimiento de esas garantías. Pedro pide a la gente que vea, en las señales pentecostales, el cumplimiento tanto de la promesa general del Espíritu dada a través de los profetas antiguos, como de las promesas especiales y precisas del Espíritu Santo dadas por medio del Señor Jesús.
III. MOSTRAR EL DON DE EL ESPÍRITU ES EL FINAL SELLO DE LA RECLAMACIÓN DE CRISTO. Se da porque Jesús es glorificado. Como exaltado, como encomendado con santa autoridad y poder, el Señor Jesús «ha derramado esto que ahora veis y oís». El Espíritu da testimonio de Cristo, y especialmente de su pretensión actual, como Señor, a la lealtad de cada corazón, la rendición de cada voluntad y la obediencia de cada vida.—RT
Hechos 2:37-39
El evangelio exige de los hombres.
Se debe notar la influencia moral ejercida por el discurso de San Pedro, en el poder del Espíritu presente. Muchos de sus oyentes estaban «»comprimidos de corazón»», es decir, estaban «»heridos de remordimiento por la enormidad de la maldad que se había cometido en la crucifixión [del Mesías], y por la ceguera con que toda la nación habían cerrado sus ojos a la enseñanza de las profecías que habían hablado del Mesías.” Ellos preguntaron, “¿Qué haremos? para escapar de las penas que deben caer sobre la nación que tanto ha pecado contra la luz y el conocimiento; que han tenido la luz verdadera en medio de ellos, pero no la han comprendido, y han crucificado al Señor de la gloria». de su Mesías, podemos exponer la terrible repulsión del sentimiento, y la abrumadora vergüenza que los golpeó, cuando estaban convencidos de que en realidad habían crucificaron a su Mesías, ofreciéndole así el mayor insulto, y haciéndose culpables del más grave crimen. San Pedro exige tres cosas: arrepentimiento, fe y confesión. El primero y el último de estos se expresan claramente, el segundo está implícito.
I. EL EVANGELIO EXIGE ARREPENTIMIENTO. Este fue el requisito de Juan el Bautista y de nuestro Señor cuando envió a sus apóstoles en su misión de prueba. Es la adecuada y necesaria preparaciónpara el perdón; es el estado de ánimo y sentimiento al que sólo puede llegar el perdón, y sólo por el cual puede ser apreciado. Aquí la convicción del pecado particular de crucificar al Mesías se convierte en una revelación de la pecaminosidad general; y así el arrepentimiento definitivo va acompañado de una humillación y humildad que pueden ser una base de fe, una apertura a recibir más verdad, y una condición apta para un perdón misericordioso. El arrepentimiento sigue siendo la primera demanda del evangelio. Posiblemente la predicación moderna fracasa grandemente porque no se le da la prominencia adecuada.
II. EL EVANGELIO EXIGE FE. Aquí se debe insistir en el objeto especial de la fe. El arrepentimiento de estos judíos implicó creer que Jesús de Nazaret era en verdad su Mesías. Pero esto no era una fe salvadora. Sólo aplastó y humilló. La fe requerida es confianza personal en el Señor Jesucristo viviente y exaltado, el Salvador presente, y la entrega real del corazón y la vida a él. Es creer en su Nombre como Salvador. Esta distinción debe desarrollarse e ilustrarse por completo, con súplicas fervientes por esa fe, o confianza personal, que en realidad nos une al Salvador viviente.
III. EL EVANGELIO EXIGE CONFESIÓN. Este es el verdadero punto y significado del rito del bautismo, que es el acto público en el que se declara nuestra fe en Cristo. Si somos sinceros en nuestra fe, estaremos dispuestos a darla a conocer. Si somos fervientes en nuestra fe, querremos darla a conocer. Y el reino de Cristo ha de extenderse sólo por esta confesión y reconocimiento de él. Por lo tanto, la demanda es: «Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo». Muestre que este deber de «confesión pública» » está tristemente descuidada en nuestros días y, en consecuencia, existe una peligrosa vaguedad, indefinición e indistinción características de la vida religiosa. Resalte la importancia de este deber, tanto en relación con la cultura del alma personal como con el deber de dar testimonio del Cristo en quien esperamos.
Concluya mostrando que la respuesta del evangelio a aquellos que cumplen con sus exigencias es perdón, que implica aceptación con Dios y los privilegios de la filiación restaurada; y que esto nos es escalado por el don del Espíritu Santo.—RT
Hechos 2:41-44
Primeros impulsos de los discípulos cristianos.
Estime el fervor de sentir que aquellos conocían que había encontrado al Mesías; lo habían encontrado mucho más glorioso, más espiritual, de lo que jamás habían concebido sus pensamientos más elevados, y realmente sintieron el gozo del perdón de él, y el testimonio interno de su Espíritu sellador. Fue un tiempo de éxtasis e intensidad, en el que todos los pensamientos egoístas serían superados fácilmente, y el gozo común uniría a todos con lazos comunes. En su entusiasmo, esperaban que el Señor Jesús regresara de inmediato y, por lo tanto, estaban tan dispuestos a renunciar incluso a sus bienes materiales y dedicar todo lo que poseían al uso de los hermanos. La costumbre de que un gran número de personas vivan y coman juntas es familiar para los orientales y puede ilustrarse con las comidas diarias proporcionadas a los ciudadanos de Esparta. Posiblemente, el primer pensamiento que se les ocurrió a los primeros discípulos fue que pudieran darse cuenta, en una esfera más amplia, del estado de cosas que existía entre Cristo y sus apóstoles cuando él estaba en la carne. Esos apóstoles abandonaron sus oficios para estar con Cristo, y él y ellos habían vivido juntos, y mal «»todas las cosas en común».» La compañía así reunida presenta el primer modelo de una Iglesia. Las circunstancias pronto modificaron su forma; pero mantenemos la idea esencial de ello, que es esta: la deuda común con Cristo y la devoción a él unen a los hombres en un sentido de gracia de hermandad y compañerismo. Reconocen su unidaden Cristo.
I. EL IMPULSO TO COMUNIÓN. (Hechos 2:42.) O, para reunirse. El centro de la reunión era naturalmente la compañía apostólica. Se despertó un deseo de escuchar más acerca de Cristo, y los conversos no se separaron. Permaneciendo hora tras hora, surgía la necesidad de las comidas; y aunque esto pudo haber sido cumplido fácilmente el primer día, sería necesario algún orden y provisión mientras se mantenían juntos día tras día. El impulso de hermandad que sienten quienes comparten opiniones y creencias comunes se reconoce constantemente y es la base de todas las asociaciones, clubes y sociedades de hombres. Aquellos con opiniones comunes disfrutan y se benefician del compañerismo mutuo. Por lo tanto, el apóstol nos invita a que «no dejemos de congregarnos, como algunos tienen por costumbre». Urge que aún este impulso natural y apropiado sea alimentado y seguido. La compañerismo descuidada es la señal de un impulso debilitado, un «»primer amor»» que falla y una impresión inadecuada de la «»gran gracia»» recibida en Cristo Jesús.
II. EL IMPULSO AL AUTO–SACRIFICIO . Otros fueron más pensados que yo mismo. Había un deseo general de imitar a Cristo entregándose por los demás. Esta parece ser la idea en «tener todas las cosas en común». propios, pero sólo en poder de ellos en fideicomiso para otros. Prácticamente, lo que era de cualquier hermano pasó a ser de los hermanos; ningún hombre afirmó su propiedad privada, o dijo que ‘nada de las cosas que poseía eran suyas'». Los siguientes puntos pueden ilustrarse:—
1. La comunidad de bienes es un sueño. Uno que los filántropos serios y sentimentales han soñado una y otra vez.
2. La comunidad de bienes es una imposibilidad. Los sistemas socialistas siempre se han derrumbado. Si la comunidad pudiera establecerse una vez, las incapacidades de la vida y las diferentes disposiciones de los hombres introducirían inmediatamente irregularidades. «»Los comunismos religiosos generalmente han descansado, como las órdenes monásticas, sobre una base ascética más que social. El fanatismo de los anabaptistas alemanes, en efecto, no careció de fuerza, pero supuso la ruina de la sociedad. Los recientes intentos humanitarios en Francia y América para realizar un comunismo voluntario, sin un motivo religioso, se han derrumbado»» (Dr. Dykes).
3. Comunidad de bienes es una afirmación extravagante de un principio verdadero y elevado, a saber. que todo lo que un hombre posee, lo tiene en depósito, y en depósito para el servicio de los demás.
4. La comunidad de bienes se realiza sustancialmente en la Iglesia cristiana, donde, idealmente, cada uno no busque el suyo propio sino el de su hermano. «»No existe una cura real para la sociedad enferma excepto la regeneración del individuo, y el individuo se regenera cuando se ha sustituido el egoísmo por la bondad fraternal como el motivo principal o la base del carácter». En la medida en que un hombre asuma la enseñanza peculiar del evangelio, tal como la misericordia salvadora del Padre en el cielo, nuestra unidad en el Hijo encarnado y la vida común vinculante del Espíritu Santo, dejará de ser una dificultad en el camino de la economía social. Ayudará a los demás tanto como sea posible y se agarrará lo menos posible».
Concluya insistiendo en la importancia de mantener nuestros corazones siempre abiertos a la impulsos llenos de gracia y amor del Espíritu Santo de Dios; y también presione la relación con una vida ferviente de caridad, fraternidad y bondad que se encuentra en «»guardar nuestro primer amor.«»—RT
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