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EXPOSICIÓN
Juan 11:1-57
7. Cristo, el antagonista de la muerte: una victoria de amor y poder. La narración de este capítulo es un avance más en la prueba de que la incredulidad de los judíos se vio agravada por la grandeza de la revelación. El resultado de su sublime y culminante acto de poder, de su supremo y obra autorreveladora de trascendente ternura y belleza, fue una pasión de odio más profunda y salvaje. El evangelista completa su serie de siete grandes milagros con uno que en las mentes verdaderas y creyentes evoca un nuevo sentido de la gloria de Dios. Este gran Este último signo se corresponde con el primero (Juan it.) por estar representado en medio de la vida doméstica y familiar de un pequeño e insignificante pueblo, y también por referencia expresa a la verdadera manifestación que en él encierra el δόξα Θεοῦ, que tantas veces hemos comentado Baur trató el narr como una composición ideal, ilustrando la gran declaración metafísica, «»Yo soy la Resurrección y la Vida». el tours de force del evangelista. Esto es casi tan arbitrario y ofensivo como el intento de M. Renan (que ocupó su lugar en numerosas ediciones de su ‘Vie de Jesus’) de representar la el milagro como una escena maquillada, a la que Cristo, por una especie de mensonge divino, se dejaba arrastrar. Posteriormente, Renán sugirió que María y Marta le contaron a Jesús su persuasión de que tal milagro convencería a sus enemigos, y que él respondió que sus amargos enemigos no le creerían incluso si Lázaro se levantara de la tumba; y que este discurso fue expandido por la tradición en un evento real. Esto corresponde con lo que había sugerido Weisse, que la historia es una expansión de la conversación del Señor con las hermanas en Betania. Gfrorer pensó que es la historia de Naín nuevamente en una forma desarrollada, y que Naín es equivalente a Betania; y Schenkel ha imaginado que la parábola de Luk 16:1-31. se ha ampliado en una narrativa de resurrección genuina. Thorns ha, de la misma manera, como la expansión poética de la idea de Cristo como Príncipe de la vida y Vencedor de la muerte, y como basada en el relato sinóptico de las dos resurrecciones, y sobre la parábola de Lázaro y el rico. Estas hipótesis son todas incompatibles con la sencillez del relato y con la apostolicidad del Evangelio. Se han hecho muchos intentos para explicar el silencio de los sinópticos con respecto a esta narración.
Algunos escritores, con Epifanio, han dicho que temían, cuando sus narraciones se hacían públicas, llamar tan marcadamente la atención sobre la familia. de Betania, para que no pusieran en peligro sus vidas; pero esto es sumamente improbable. Otros han argumentado que este milagro supremo no ocuparía un lugar tan destacado en sus registros organizados con menos cuidado. Era sólo una de las «»muchas señales»» obradas por nuestro Señor con las que estaban familiarizados. Mateo (Mat 9:18) y Marcos (Mar 5:22 ) ya había descrito la resurrección de la hija de Jairo del lecho de muerte, de lo que los espectadores creían que había sido una verdadera disolución; y Lucas (Luk 7:11) había mostrado al Señor a las puertas de Naín que había resistido regiamente el poder de la muerte, aun cuando el cadáver de un joven estaba siendo llevado al entierro. La narración que tenemos ante nosotros no es diferente en tipo de estas, aunque el preludio y los acompañamientos del milagro y sus consecuencias están todos forjados con mucha fuerza dramática, mientras que se introducen numerosos toques, escenas secundarias y referencias que dan un interés consumado a El conjunto. Otra sugerencia de momento es que no era el propósito de los sinópticos detallar los incidentes del ministerio de nuestro Señor en Jerusalén. No se olvide que cada uno de los evangelistas registra incidente y discurso al que ninguno de los otros tuvo acceso. Las peculiaridades de Mateo y Lucas son casi tan numerosas como las del Cuarto Evangelio. ¿Por qué no habría de traer Juan hechos de su memoria que ellos habían dejado intactos?.
Juan 11: 1-16
(1) El misterio y el poder del amor sacrificial visto en el preludio del milagro.
Juan 11:1
Ahora un cierto (hombre) estaba enfermo, (llamado) Lázaro, de Betania, del pueblo de María y su hermana Marta. Cierto hombre que estaba enfermo, de nombre Lázaro (o Eleazar), era de Betania, el pueblo de María y su hermana Marta. Las dos preposiciones ἀπὸ y ἐκ generalmente denotan procesión desde, pero la última implica una asociación original más cercana e íntima; aquí se ponen en aposición, aunque hay pasajes donde se discriminan (Luk 2:4; Hechos 23:1-35. 34 ; RT de Ap 9:18). El argumento de Gresswell de que ἀπὸ se refería a la residencia actual, y ἐκ a la natividad, y que el κώμη se encontraba en Galilea, no es correcto (ver Juan 12 :21; Juan 19:38). Se menciona a Betania para distinguirla de «Betania al otro lado del Jordán», a la que se hace referencia en Juan 1:28 (ver nota). El pueblo ahora se conoce como El Azirieh, y está a una milla y media de Jerusalén, en la ladera oriental del Monte de los Olivos. Simonis interpretó el nombre en el sentido de «»casa de la depresión», «»pueblo del valle»» היָּנִעֲ־תיבֵּ (Lightfoot); Reland deriva su nombre de ינֵיהִ־תיבֵּ , «»casa de fechas»» (ver Mat 21:17). Parece que luego podrían arrancar ramas de palma de los árboles del vecindario. Arnold (Herzog., ‘Enc.’) deriva su nombre de איָּנְעֲ־תיבֵּ (arameo), «»casa de los afligidos».» El pueblo se ha vuelto muy conocido en el círculo de la narrativa evangélica por la referencia de San Lucas a María y Marta (Luc 10:38, etc.). El nombre de María probablemente se menciona primero por el registro posterior de su amor extático, que los otros Evangelios estaban difundiendo por el mundo, y al que Juan hace una referencia anticipada. Su nombre no había sido dado antes. En Mat 26:13 y Mar 14:3 ella era «»cierta mujer».» Jn arroja luz sobre el terreno de su gratitud. Los esfuerzos realizados por Bunyan, en su ‘Jerusalem Sinner Saved’, y por Hengstenberg, para defender la identificación anterior a la Reforma de «»María»» con la «»Magdalena»» y la Magdalena con la mujer que era pecadora ( cf. Lucas 7:37 con Lucas 8:2), descansar por motivos insuficientes. La identificación de las dos unciones entre sí no tiene justificación. Todas las circunstancias son diferentes: el tiempo, el lugar, la razón obvia, el motivo asignado por nuestro Señor, las conversaciones que siguieron. Si una mujer que era pecadora había dado tal paso, y esta expresión de su gratitud había sido aceptada por Jesús, María de Betania encontró motivos más amplios para seguir su ejemplo (ver la admirable y extensa respuesta del Dr. Schaff a Hengstenberg). B. Weiss observa agudamente que esta referencia muestra que en el círculo para el cual el evangelista escribió, Betania era conocida como el hogar de las hermanas y María como la heroína del incidente de la unción. Numerosas otras identificaciones, i.e. de Simón el leproso con Simón el fariseo, Marta con la esposa de Simón, son precarias. la identificación de Dean Plumptre £ de Lázaro con el «»joven rico»» que se supone que lo ha dado todo a los pobres, y que no poseía nada más que una prenda solitaria; y su subsiguiente identificación con el joven que huyó desnudo la noche del arresto de Cristo, son ejemplos de ingenio, pero no llevan ninguna convicción. El contraste entre las ideas involucradas en la parábola de Luk 16:1-31. y esta narración es tan profunda que descartamos la hipótesis de la identidad de los dos Lázaros. Strauss, Keim y otros lo tratan como una expansión de la parábola del hombre rico y Lázaro, quien se supone que en realidad fue enviado a la gente de entre los muertos, pero, de acuerdo con la predicción de nuestro Señor, no obtuvo obediencia. Se hacen esfuerzos vehementes en esta y otras formas para deshacer el significado dominante del milagro. El obispo Wordsworth y el archidiácono Watkins están dispuestos a identificar al Lázaro de la parábola y al Lázaro de Betania; este último supone que la parábola se entregó en el mismo momento mencionado en Persea. La declaración de nuestro Señor de que los hermanos del hombre rico no creerían aunque uno se levantara de entre los muertos, fue en cierto sentido paralela al deseo de los judíos de dar muerte a Lázaro; pero la razón dada es que por causa de Lázaro «muchos de los judíos se apartaron de ellos, y creyeron en Jesús»» (Juan 12:11; cf. también Juan 11:45, «»Muchos de los judíos, viendo lo que hacía, creyeron en él»» ).
Juan 11:2
Ahora bien, fue María la que ungió al Señor con perfume, y le enjugó los pies con sus cabellos, cuyo hermano Lázaro estaba enfermo. La palabra μύρον se usa para cualquier bálsamo aromático que se destila de árboles y hierbas por sí mismo. En el griego clásico, μύρον se usaba para los ungüentos costosos que usaban las mujeres. Ἐλαίον era el aceite común usado por los hombres con fines de salud, que podía ser perfumado. Nuestro Señor establece claramente una distinción entre ἐλαίον y μύρον en Luk 7:46 . Se ha dicho que Ἀλείφω se utiliza para las unciones más superfluas y χρίω para la unción sanitaria con aceite. Ningún rastro de tal distinción se encuentra en el Nuevo Testamento. Una gran distinción en el griego bíblico es que χρίειν se usa para unciones religiosas, por su asociación con Χριστός, pero ἀλείφειν en la LXX. se usa solo dos veces en este sentido, mientras que χρίειν se usa innumerables veces (Archbishop Trench, ‘New Test. Syn.’, § 38.). El uso del término Κύριον, «»Señor»» muestra que la historia era ampliamente conocida, y que cuando se escribió el Evangelio había pasado a ser un lugar común de la experiencia e ilustración cristianas. John aún no se ha referido a la unción, pero está recordando los eventos y anticipa su propio registro posterior.
Juan 11:3
Entonces las hermanas enviaron a decirle: Señor, he aquí, el que amas está enfermo. (ὃν φιλεῖς nominativo de ἀσθενεῖ). Las hermanas sabían bien el peligro que Jesús y sus discípulos encontrarían al venir a Betania, y debieron saber que él podría haberlo curado con una palabra; así que simplemente exponen el caso. (Sobre la diferencia entre φιλεῖν y ἀγάπαν, véanse las notas en Juan 5:20; Juan 21:15, Juan 21:17. Trench, ‘Nueva Prueba. Syn.’, § 12. La primera palabra es la de afecto y cariño personal, aunque ocasionalmente tiene asociaciones más grandiosas y es equivalente a amo, mientras que ἀγαπάω es equivalente a diligo, y significa el amor de la elección, del sentimiento, de la confianza y la estima.) Hay un tacto delicado y una belleza en el uso de las dos palabras, una por las hermanas, la otra por el evangelista. El enunciado de las necesidades, la simple voz de nuestra debilidad, el llanto del infante, sube al cielo. Al buen Pastor le basta el balido de la oveja perdida.
Juan 11:4
Oyéndolo Jesús, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella. Qué mensaje que Jesús dio a los que le trajeron estas noticias que no sabemos; el evangelista registra lo que dijo a los presentes. Nuestro Señor no quiso decir que la enfermedad no terminaría en lo que los hombres comúnmente llaman «muerte», ni que no era una enfermedad mortal, sino que no era πρὸς θάνατον. «»Él no caerá presa de la muerte»» (Meyer), La enfermedad está tan sincronizada que conducirá a la (δόξα Θεοῦ) gloria de Dios, i .e. a la apreciación majestuosa de las sublimes perfecciones de Dios, y que por o en ella el Hijo de Dios sea glorificado. Υπὲρ en otras partes del Evangelio significa «»sacrificio en nombre de»», así que aquí el mismo sufrimiento de Lázaro y de las hermanas, y las lágrimas de Jesús sobre la tumba, son parte del ministerio sacrificial por que la gloria de Dios o del Sol de Dios se haga avanzar.
Juan 11:5
Ahora Jesús amaba (ἠγάπα) Marta, ya su hermana, ya Lázaro. «»¡Félix familia!»» (Bengel). Martha se menciona aquí en primer lugar, porque con toda probabilidad es la cabeza de familia. El amor por la selección, la amistad o la estima es el resultado de una larga relación y revela «»la fragmentación de los registros evangélicos»» (Westcott); ver nota en Juan 11:3.
Juan 11:6, Juan 11:7
El τότε μὲν de Juan 11:6 implica un δὲ entendido en Juan 11:7, y todo el pasaje será así: Y amaba Jesús profundamente a Marta, a su hermana ya Lázaro; cuando oyó, pues, que él (Lázaro) estaba enfermo, se quedó, es verdad, τότε μὲν dos días en el lugar donde estaba, pero luego ἔπειτα (δὲ) después de esto (y porque amaba) dice a sus discípulos: Volvamos a Judea. No se quedó porque amaba, sino que, aunque se quedó, y porque amó, dijo: «Vamos», etc. Para que no vea aquí alguna intención de su parte, al quedarse, para probar su amor (Olshausen), ni para exagerar el efecto del milagro levantando a un hombre muerto de su tumba en lugar de su lecho de muerte o su féretro. No es difícil deducir de la secuela que cuando el mensaje llegó a Jesús, Lázaro estaba muerto y sepultado. Encontramos que cuando nuestro Señor volvió a Betania habían pasado cuatro días desde la muerte de Lázaro, y los cuatro días deben calcularse así: Primero un largo día de camino de Perea a Betania, una distancia de ocho o nueve leguas. Si el mensajero de las hermanas hubiera tomado el mismo tiempo para llegar a Jesús en Perked, o incluso un período más largo, ya que el tiempo podría consumirse fácilmente en el esfuerzo por encontrar a nuestro Señor en las montañas de Moab; entonces los dos días de su espera después de recibir el mensaje, con los ocupados por el doble viaje, sumarían los cuatro que habían pasado cuando Jesús llegó a la tumba. Lucke, Neander, Godet y Westcott piensan que nuestro Señor permaneció en Peraea porque había un trabajo en el que estaba ocupado y al que no podía renunciar. Meyer, Moulton y Weiss, que esperó alguna comunicación especial de su Padre, alguna revelación de necesidad moral e inspiración celestial, como las que dictaron todos sus otros movimientos. B. Weiss: «Fue un sacrificio a su vocación, de los deseos más ardientes de su corazón, que permaneció en silencio dos días en el mismo lugar». «»Vemos», dice Edersheim, «Cristo una vez más dormido ¡Mientras los discípulos están desesperados, hundidos en la tormenta! Cristo nunca tiene prisa, porque siempre está seguro”. Los silencios de la Escritura y las esperas de Dios a menudo no tienen explicación. El evento prueba que los presidía un profundo propósito. El «vamos», etc., implica un coraje elevado, un sentimiento de crisis inminente. El amor vence el miedo y el peligro para sí mismo y sus seguidores. Se menciona «»Judaea»» en lugar de Betania por la misma razón. El «»otra vez»» apunta con fuerza a la última visita, cuando les dijo a amigos y enemigos que el buen Pastor arrebataría a sus ovejas de las fauces de la muerte, aunque él pusiera su propia vida al hacerlo.
Juan 11:8
La palabra aramea «»Rabí Juan usa con frecuencia «» como término de respeto aplicado tanto al Bautista como a nuestro Señor. La extraordinaria dignidad que los judíos otorgaban a sus rabinos puede arrojar algo de luz sobre el título honorífico cuando se cedía o concedía a Cristo. Los discípulos le dijeron: Rabí, los judíos ahora procuraban apedrearte; ¿y vas allí de nuevo? El νῦν ἐξήτουν implica el proceso continuo de su antagonismo recién detenido por una huida oportuna. Aquí en Peraea, Jesús encontró oyentes agradecidos. Los discípulos temen más por su Maestro que por ellos mismos. La residencia al otro lado del Jordán había sido breve, y están asombrados de que el Señor se ponga tan pronto en poder de esa multitud hostil y furiosa. ¡Qué diferente este lenguaje del de sus propios hermanos (Juan 7:3-5)!
Juan 11:9
Respondió Jesús: ¿No hay doce horas en ¿El dia? El que anda de día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. La respuesta de Jesús es una liberación más acerca de la ley humana y la estación (καιρός) del trabajo, una parábola extraída de la tierra. y analogías humanas, que incuestionablemente tendrán una relación directa con las condiciones del servicio Divino en cada tiempo, y es por lo tanto aplicable a los discípulos con él mismo. Recibe también un significado especial de algunos aspectos del propio ministerio de Cristo, y del paso que acababa de declarar que se proponía dar. Por supuesto, la parábola se basa en las condiciones del trabajo humano; una de estas condiciones es la luz, otra de ellas es el tiempo. La luz es necesaria para todos los esfuerzos sabios de hombres—la luz del día, la luz de este mundo o el sol; debemos ver a dónde vamos, para evitar las ocasiones de tropezar. Debemos someternos a esta condición integral, o fracasaremos (cf. aquí Juan 9:4, «»Debo hacer las obras de aquel que me envió mientras es de día; viene la noche, cuando nadie puede trabajar»»). Hay dos clases de noche de las que habla. Una es la noche que detiene todo trabajo, la noche de la muerte; y la otra es la noche de la ignorancia y la incredulidad, cuando la luz que hay en el hombre se convierte en tinieblas, cuando, si el hombre intenta trabajar o caminar, tropezará. Meyer y algunos otros, de la referencia a otra condición, a saber. la del tiempo, persiste en limitar la noción del día a la del período de servicio, sobre el cual el Señor dice también algunas solemnes cosas; y Meyer objeta a Luthardt y otros, que dan al sol, a la luz de este mundo, algún sentido moral o espiritual. No necesitamos limitar la aplicación. La luz puede significar el conocimiento del deber proporcionado por la providencia de Dios y la revelación de su voluntad, y en la medida en que el «»día»» está hecho por la luz, es importante notarlo aquí. Pero el tiempo es una condición igualmente importante, y mientras que en Juan 9:4, Jn 9:5 el Señor hizo hincapié en la limitada cantidad de oportunidades durante las cuales la luz dura y la obra puede realizarse; así que aquí hay un período señalado durante el cual no es necesario tropezar: «»doce horas en el día».» Esto (entiendo que es el significado de Cristo) es una de estas horas, y antes de que llegue la noche «Debo trabajar». Godet sugiere que los discípulos, con esta pregunta, le recomendaron no acortar su carrera cortejando el peligro, y así crear para sí mismo «una decimotercera hora» para el día, en la que no asegures ninguna bendición; que el Señor condenó la proposición, sabiendo que era inmortal hasta que llegara su hora; y que si nos retraemos de un llamado del deber, y así nos salvamos, agregando un incremento impío a nuestro día de trabajo inútil, incurriremos en la misma condenación, tropezaremos. Obsérvese que la razón de trabajar de noche no es que tengamos doce horas de servicio y no más, sino que, aunque tenemos un tiempo de servicio y una oportunidad, hemos dejado que ambos se nos escapen, y entonces el el trabajo es difícil y peligroso si lo intentamos. Algunos han dicho que Judas, Pedro, Tomás, etc., caminaron en la noche, y que tropezaron y cayeron.
Pero el que anda de noche, tropieza, porque no hay luz en él. Se aparta de la luz de la oportunidad dada por Dios, y no lleva lámpara en su alma. No hay necesidad de suponer, en Juan 9:4, que el día estaba llegando a su fin, o que en este lugar un día natural estaba amaneciendo; pero hay alguna probabilidad de esta fraseología de que Juan adoptó el método babilónico en lugar del romano para calcular las horas del día. Esto ha decidido tener relación con varias cuestiones importantes (notas, Juan 1:39; Juan 4:6, Juan 4:52; Juan 19:14). Las «doce horas» muestran, en todo caso, que los judíos en este tiempo generalmente contaban desde el amanecer hasta el atardecer. Debe recordarse que el día difería considerablemente en duración en diferentes épocas del año, desde las catorce horas hasta las nueve; pero quizás el uso enfático de la expresión deriva especial interés del hecho de que se acercaba el equinoccio.
Juan 11:11
Estas cosas dijo él, y probablemente muchas más palabras expositivas del vasto principio de servicio que aquí propuso; y después de esto (porque μετὰ τοῦτο implica una pausa, durante la cual los discípulos meditaban sus palabras) dice: Nuestro amigo Lázaro; lo que implica que Lázaro era bien conocido por los discípulos, y que el Señor se clasifica a sí mismo aquí, en maravillosa condescendencia, con ellos. En otra parte habla de los doce como sus «»amigos «» (Juan 15:14, Juan 15:15, donde lo convirtió en una designación superior a δοῦλοι; ver también Luk 12:4). Juan el Bautista también se llama a sí mismo «»amigo del Esposo»» (Juan 3:29). Aunque Lázaro había pasado a la región de lo desconocido e invisible, todavía era «»nuestro amigo».» Se ha dormido. Meyer dice que Jesús sabía esto por «»visión espiritual»» y Godet cree que lo sabía por un proceso sobrenatural, y lo había sabido todo el tiempo. No se requiere mucho más allá de lo que sabemos que ha ocurrido en miles de casos, para que nuestro Señor haya percibido que su amigo había muerto, que, como dijo, «se había quedado dormido», en ese nuevo sentido en el que Jesús estaba enseñando a los hombres a contemplar la muerte. Pero voy, para despertarlo del sueño (ἐξυπνίσω es una palabra griega tardía; de. Hch 16:27). Wunsche dice que el Talmud a menudo habla de la muerte de un rabino bajo la forma de «»sueño»» (‘Moed. K.,’ fol. 28, a; cf. Mateo 9:24; 1Tes 4:14). Homero habló de la muerte y el sueño como «»hermanas gemelas»». El poder y la conciencia de poder de Cristo para despertar a Lázaro del sueño le da, sin embargo, a su uso de la imagen un nuevo significado. No es el sueño eterno de los poetas griegos y romanos.
Juan 11:12
Los discípulos£dijeron entonces: Señor, si durmió, sanará. Wunsche cita a ‘Berach’, fol. 57, b, «El sueño es buena señal para los enfermos». El lenguaje de los discípulos es algo notable; al menos su malentendido es desconcertante (Reuss y Strauss piensan que es un signo de lo ahistórico); pero probablemente surgió de la declaración, hecha dos días antes, de que «la enfermedad no era para muerte» y de su anhelo y afectuoso deseo de evitar que su Señor volviera a entrenarse en Judea. Si se ha quedado dormido, bien se recuperará (salvará). Toda la narración palpita con significados más profundos que yacer en la superficie de ella. La teoría de los efectos sanitarios del sueño en la fiebre es bien conocida, y el despertar de tal sueño puede parecer peligroso; pero los discípulos estaban tratando de salvar a su Maestro.
Juan 11:13
Jesús había hablado de su muerte: pero ellos pensaron que hablaba de descansar en el sueño. Λέγει, aunque en tiempo presente, representa un tiempo anterior al tiempo de ἔδοξαν. Κοίμησις se encuentra en Ecclus. 46:19. Esta es una explicación del malentendido, ocasionado, tal vez, por la declaración del versículo 4, y más aclarado por lo que sigue. Prevalece una diferencia entre κοίμησις y ὕπνος ya que ambas palabras se usan para dormir; pero el primero tiene más bien la idea del reposo que acompaña al sueño, el segundo el fenómeno mismo. Con una o dos excepciones, κοιμᾶσθαι siempre se usa en el Nuevo Testamento del sueño de la muerte, ὑπνός nunca.
Juan 11:14
Entonces Jesús les dijo claramente. Jesús habló extensamente (παῤῥησίᾳ) sin metáfora (cf. Juan 11:11, nota). Murió Lázaro; murió, i.e. cuando les dijo hace dos días que esta enfermedad no tendría como fin la muerte—murió en el sentido de que ordinariamente usaban la palabra. Cuando Jesús describió la condición de Lázaro en lenguaje figurado, hizo uso de una metáfora que tendría una aplicación peculiar en su comodidad. La gracia de Cristo convertirá la muerte de su amado a lo largo de todos los tiempos en un sueño reparador. Lázaro fue parte del método por el cual se efectuaría esta transformación. La idea cristiana pronto encontró una expresión mucho más rica que la que podían proporcionar la poesía clásica o el rabinismo (Hch 7:60; Mat 27:52; 1Co 15:6; 1 Tes 4:13; Ap 14:13).
Juan 11:15
Y me alegro de no haber estado allí. La muerte no podría haber ocurrido en su presencia; al menos, como dice Bengel, nunca leemos de alguien que muera en presencia del Príncipe de la vida. Siempre que entró en contacto con la muerte, venció al gran enemigo. Sin embargo, esta no era la razón absoluta de su alegría. El gozo estaba condicionado por la necesidad de los discípulos, no sólo para el consuelo de las hermanas, o para su propia mayor gloria, sino por causa de vosotros, a fin de que creáis. La palabra πιστεύω a menudo se usa de manera absoluta (Juan 1:7, Joh 1:50; Juan 4:41, Juan 4:42; Juan 5:44; Juan 6:36; y muchos otros lugares). Los discípulos habían creído algo del poder de Cristo antes (ver Juan 2:11, etc.); pero cada acto de fe prepara el camino para otro. Todo nuevo ejercicio de fe hace que todos los esfuerzos anteriores en la misma dirección parezcan elementales (cf. 1Jn 5,13, TR). El gozo de Jesús en la fe creciente de sus discípulos es uno de los rasgos más patéticos e instructivos de este Evangelio (ver Juan 16:31, y notas). El reino de Dios entre los hombres dependía, hasta donde podemos ver, de la cantidad de fe que los apóstoles pudieran ser inducidos a abrigar en el hecho de la Encarnación durante el breve período de este ministerio. La Iglesia aún no ha llegado a una comprensión completa de todo lo que él era. Pero si los discípulos no hubieran conocido su poder sobre la muerte, se habrían quedado desprovistos del alfabeto de este nuevo idioma, de los cimientos de la ciudad espiritual que debían construir. Jesús se regocijó cuando los discípulos creyeron. Así que todavía lo hace. Sin embargo, vayamos a él, a Lázaro, que aún vive con Dios (cf. Mt 22,32 , y pasajes paralelos). Esto es muy notable. Incluso el cuerpo muerto está en este caso todavía (cf. Juan 14:31).
Juan 11:16
Tomás, en arameo, es equivalente en significado a el nombre griego Dídimo, o «»gemelo».» Este apóstol se menciona en los evangelios sinópticos con Mateo, y en Hechos (Hch 1,13) con Felipe. Está clasificado con los pescadores (Juan 21:2), y por lo tanto puede haber sido un galileo. La tradición eclesiástica lo ha asociado con Judas (no Iscariote) (Eusebio, ‘Hist. Eccl.’, Ecc 1:13), y con Judas el hermano de Jesús. Se dice que predicó finalmente en Partia y la India, donde sufrió el martirio. Las diversas referencias a él en este Evangelio dan, con algunos toques vívidos, una biografía y una caracterización de singular congruencia. Dijo a sus condiscípulos (la palabra συμμαθητής solo se usa en este lugar, y muestra que el cuerpo de los discípulos se fusionaba cada vez más en una unidad), Vamos , para que muramos con él. Aquí manifiesta un ferviente amor a su Maestro, teñido de un temperamento doliente y melancólico. Vio el peligro para su Señor, pero de inmediato, con el espíritu de entrega, estuvo listo para compartir su destino. Moulton dice que estas palabras revelan amor, pero son «el lenguaje de la desesperación y la esperanza desvanecida». Este es el fin de todo: la muerte, no el reino mesiánico». Seguramente Tomás pudo haber reflexionado mucho sobre las palabras del Señor acerca de su muerte cercana, y pudo haberse sentido listo, en la misma línea, dispuesto a dar su propia vida por la de su Maestro. o con su Maestro. Se ha hablado demasiado del escepticismo y la crítica de Thomas. Era uno de los que buscaba pruebas visibles y tangibles; pero estaba preparado para actuar impulsivamente y para dar poderosa expresión a su fe, siempre que se le concediera la evidencia. En Juan 14:5 todavía estaba en la oscuridad, pero no era una oscuridad maligna. ¿Cómo podía saber, con la claridad que su mente naturalmente deseaba, adónde iba nuestro Señor? Ninguna incredulidad sin cerebro o sin corazón lo llevó a preguntar: «¿Cómo podemos saber el camino?» Por fin (Juan 20:24, etc. .), cuando quiso evidencia ocular, personal, tangible de la resurrección de Jesús, y se ausentó en profunda melancolía de la compañía de los once, es claro que su alma estaba lista para la manifestación plena. Antes de que pudiera haber puesto su dedo en la marca de las uñas, exclamó, con adoración y gratitud, «MI SEÑOR Y ¡MI DIOS!»» Su vacilación y su convicción, con su grito de éxtasis superlativo, forman el punto culminante del Evangelio.
Juan 11:17-32
(2) El afecto humano sacando de Cristo la afirmación y la promesa, «»YO SOY Juan 11:17
Entonces; o, entonces; porque οὖν no pocas veces indica la relación entre dos narraciones, así como entre dos carnes de estado o argumentos. Cuando Jesús llegó al vecindario de la aldea (ver Juan 11:30), encontró, al preguntarle, que él (Lázaro) ya £ durante cuatro días había estado £ en la tumba; o literalmente, había tenido cuatro días. Estos cuatro días se cuentan de manera diferente. Alford, Luthardt, Hengstenberg, Lange, Gorier, Westcott y Moulton creen que esta mención prueba que Lázaro murió y fue enterrado el día en que se envió el mensaje, el cual, si tomó un día para entregar, y si un día tuvo consumidos en el regreso de Jesús, dejarían los otros dos días como los de la demora en Perea. Meyer y Ewald, con Bengel y Watkins, creen que murió al final de la dilación, que Jesús se dio cuenta de ello, se lo contó a sus discípulos y pasó los dos días, o partes de ellos, en el viaje; que al cuarto día llegó a Betania. El punto de vista anterior y usual es el más obvio, aunque debe girar en última instancia sobre la posición de Betania más allá del Jordán. Si las especulaciones recientes de la Sociedad de Exploración de Palestina y Caspari son correctas, la distancia entre las dos Betanias puede haber requerido al menos dos días para el viaje y, por lo tanto, favorece la última interpretación. Si Betania (Bethabara) estuviera cerca de Jericó, la distancia entre ellos sería mucho menor, y el cómputo anterior y habitual debe prevalecer.
Juan 11:18, Juan 11:19
Y Betania estaba cerca de Jerusalén. Esta observación geográfica se introduce para explicar el siguiente versículo. Meyer y Alford piensan que el uso del tiempo pasado, ἢν, puede estar perfectamente justificado al hacer referencia a eventos pasados; sin embargo, dado que Juan es el único escritor del Nuevo Testamento que lo usa, el uso puede haber sido adoptado por él porque, en el momento en que escribió su Evangelio, Betania había sido destruida por el tiempo con la misma Jerusalén. La construcción es peculiar: ὡς ἀπὸ. Muchos piensan que debe entenderse —a unos quince estadios de ella—una especie de trayecto de la preposición; pero Winer cree que apunta al lugar donde se supone que terminan los quince estadios, i.e. «» final de los quince estadios,»» y dando así una fuerza adverbial a la preposición: y añade una larga lista de construcciones similares en escritores griegos posteriores. El estadio medía 606,75 pies, menos del octavo de milla inglesa; la distancia era por lo tanto entre una milla y media y una milla y tres cuartos. Y muchos de los judíos habían venido a Marta y María. «»Los judíos»» es una frase generalmente, no uniformemente, usada por Juan para denotar a aquellos permanentemente hostiles a nuestro Señor, y con frecuencia a las clases altas y dominantes. Estos, por tanto, tuvieron una prueba más de fe, una oportunidad más de reconocer su gloria. Muchos de ellos vinieron £ a Marta y María. Vinieron a consolarlas, según el uso común entre los judíos después del duelo. Esta ceremonia solía durar siete días. Con respecto a (su £) hermano. Nos aferramos al amor terrenal. El chorro de fuerte afecto que los dolientes prodigan a los muertos profundiza su amor mutuo, y las alabanzas de los difuntos a menudo doraban y casi perforaban el velo mismo. El hecho de que muchos judíos se hayan tomado la molestia de viajar casi dos millas para consolar a las afligidas hermanas muestra que la familia de Betania era una familia de cierta riqueza, posición e importancia (cf. Mateo 26:6-13). Si es así, es extremadamente improbable que la narración tenga alguna relación con la parábola del hombre rico y el mendigo.
Juan 11:20
El οὖν apunta probablemente a Juan 11:1 . El tipo de personaje tan bellamente contrastado en la referencia anterior a la familia de Betania vuelve a aparecer, y confirma el carácter histórico de Luk 10:38, etc., así como de la narración que tenemos ante nosotros. Thoma dice que este cuadro está «simplemente pintado con color sinóptico». Martha es la dueña de la casa. Marta, pues, cuando oyó que Jesús venía, fue a su encuentro; pero María se quedó quieta en la casa. Marta era una mujer de impulso, de energía, de deber práctico; como Pedro, estaba dispuesta incluso a dar consejos a su Señor, y deseosa de poner a cada uno en el lugar que le correspondía. En la primera oportunidad, se apresuró de inmediato a «encontrarse» con Jesús, incluso sin advertir al principio a su hermana de su llegada. María, contemplativa, pensativa, poco demostrativa en las circunstancias ordinarias, pero con un gran fondo de amor, estaba sentada en la casa recibiendo el pésame de los judíos (cf. Luk 10:19). Weiss sugiere que Jesús era muy consciente, por la posición de la familia y por el hecho de que hasta ese momento su propia amistad con las hermanas no las había sometido a la prohibición, que «muchos judíos» se han congregado en la casa del luto. En consecuencia, Jesús no llega directamente a la casa, sino que deja saber que está allí.
Jn 11 :21
Entonces Marta (habiendo encontrado a su Señor) dijo a Jesús: Señor, si hubieras estado aquí, el εἰ ἦς ὦδε no expresa queja: «»Si hubieras estado aquí»,» una simple condición de lo que ahora es un evento imposible: mi hermano no hubiera muerto. Meyer dice: «»Si hubieras establecido tu residencia en Betania en lugar de que en Peraea. «» Esto es algo antinatural, y habría sido una queja. Su fe tenía por lo menos la base suficiente para esta seguridad, pero se eleva por encima de ella. Las dos hermanas, con sus naturalezas contrastadas, habían captado los poderes de Jesús que dan vida, difunden el gozo y revelan el cielo. Habían creído en él, con un gracioso abandono de todo prejuicio y en la fuerza arrolladora de un gran amor iluminador. Muchas veces se habían dicho esto mismo, y ahora Marta derrama su alta persuasión en los oídos de su Señor; pero ella sigue adelante.
Juan 11:22
Y ahora sé que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dará. Νῦν οἶδα puede contrastarse con Juan 11:27. En su presencia sabe intuitivamente que nada es imposible. El αἰτήση es una palabra de más calidad humana que la que nuestro Señor usó habitualmente para sus propios llamamientos a Dios. Habló de ἐρωτᾶν, buscar como un igual; παρακαλεῖν, para interceder por otro; προσεύχεσθαι, orar; δεῖσθαι, suplicar. Fue lo suficientemente apropiado que Martha usara el verbo αἰτήση. Su palabra fue un estallido de emoción y no le dicta al Maestro lo que debe hacer. Su doble mención del nombre de Dios con «»tú»» y «»tú»» muestra que ella no se había elevado a la más alta luz sobre la misteriosa relación del Señor con el Padre. Ella habla de él y de él como de un Amigo humano extrañamente dotado. Pero sin duda había oído hablar de la viuda de Naín y de la hija de Jairo, y no hizo ninguna sugerencia irracional. El ὅσα cubre mucho. Jesús amaba a Lázaro. Era Amigo de todo el grupo, y conocido por todos.
Juan 11:23
Dícele Jesús: Tu hermano resucitará. Hengstenberg piensa que la respuesta de Jesús es una gran afirmación dogmática de la resurrección de los muertos, en aplicación especial a Lázaro, y cubre el tipo de ἀνάστασις que tiene lugar en la muerte, así como la resurrección en el último día. Si es así, seguramente nuestro Señor habría dicho: «Lázaro ha resucitado». El Señor habla en otra parte de los muertos como resucitados, y de su estado angélico, y de todos los muertos que viven para Dios; pero aquí está hablando de la inmediata resurrección de Lázaro de lo que se llama muerte a lo que se llama vida, y que sería prenda y figura de la resurrección final de todos.
Juan 11:24
Marta le dice: Yo sé que resucitará en la resurrección en el último día. En este discurso se revela cierta desilusión, como la que todos hemos sentido con la promesa de una resurrección final, cuando la tumba se ha cerrado sobre algún querido amigo. Encontramos un pequeño alivio en la seguridad. Los viejos lazos se rompen, las viejas costumbres se acaban. Iremos a los muertos: él no volverá a nosotros. El último día está demasiado lejos para consolarnos con respecto a nuestro hermano. Que la respuesta de Marta es importante porque revela la creencia en la resurrección en el último día; de lo cual, sin embargo, debe recordarse que aquellos que habían oído las afirmaciones del propio Señor al respecto ya no podrían haber dudado (Juan 6:39, Juan 6:40, Juan 6:44, Juan 6:54; Juan 12:48) . Las enseñanzas de Jesús en este Evangelio con referencia a la vida eterna hicieron de la promesa de la resurrección, la transfiguración de la vida física del hombre, una necesidad, no una contradicción. La respuesta de Marta muestra que todavía no comprende toda la verdad. «»El último día»» puede estar mucho más cerca en su pensamiento de lo que ahora sabemos que ha sido, o lo es para nosotros; aun así, por cercano que sea, implicaría una transformación completa de todas estas dulces relaciones humanas. Anhelaba tener la casa como era antes de que Lázaro muriera. Sin embargo, es de gran interés que tengamos, por parte de un judío, esta profunda expectativa de resurrección e inmortalidad. Los judíos, o al menos los fariseos, habían derivado del pensamiento del Antiguo Testamento —del Génesis, de Job, del Salterio, de los Libros de Daniel y Ezequiel, y del progreso del pensamiento humano como se evidencia en la ‘Sabiduría de Salomón’— una gran creencia en ambos. Marta revela incidentalmente la nueva luz que las palabras y los actos de Jesús habían arrojado sobre el misterio de la tumba.
Juan 11:25, Juan 11:26
Jesús le dijo: Yo soy la Resurrección. No sólo que Dios me dará lo que pido, sino que en cierto sentido ya soy su regalo al hombre de resurrección, en la medida en que soy el de la Vida. (Así Luthardt y Godet, pero no Meyer, que hace de ζωή el resultado positivo de ἀνάστασις.) Al tomar a la humanidad en su Persona, Cristo revela la permanencia de la individualidad humana, es decir, de la individualidad tal como es. en unión consigo mismo. Asocia (Juan 14:6) «»la Vida»» que da con»»el Camino»» y «»la Verdad, «» i.e. con la suma total de la experiencia humana y de la meditación y la especulación humana, i. e. con toda la conducta de la voluntad y de la mente. El que cree en mí, aunque muera, vivirá. En estas palabras identifica la «»vida»» con la transfiguración de la vida corporal. El gran método de esta bendita vida es la fe. La vida que es condición y fundamento de la resurrección es la consecuencia natural de una fe que acepta a Cristo y se identifica con él. Pero «»hay algunos que han creído, y han muerto lo que vosotros llamáis»»-aunque mueran, vivirán. En tal casos, la llamada «»muerte»» es verdadera «»vida». La vida de fe sobrevivirá al impacto de la muerte, y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá jamás— nunca prueben la muerte (cf. Juan 6:51, Juan 8 :51). Esta no es una nueva enseñanza para los más reflexivos de sus oyentes. Ahora hay multitudes que creen (y por lo tanto viven) en él. Ellos nunca morirán en el sentido en que se ha considerado la muerte hasta ahora; De ninguna manera morirán para siempre. La fe es vida eterna: la muerte es solo una sombra momentánea sobre una vida que es mucho mejor. Ya sea que la corrupción de la tumba pase sobre el creyente o no, él vive una vida eterna, que no tiene ningún elemento de muerte ni propensión a la muerte. Hasta ahora, el Señor está elevando a Marta a una experiencia de vida más elevada y comparativamente diferente a la muerte. Antes de ofrecer más consuelo, prueba profundamente la fe de ella en él y en la vida eterna. ¿Crees esto? Τοῦτο; «»¿Es esta tu creencia?»» no τουτῷ; «»¿Crees en mi afirmación?»» «»¿Crees que la Resurrección que Yo soy y que doy puede así transformar para ti todo el significado de la muerte?»» La plenitud de la vida después de la muerte está asegurada en virtud de la resurrección que Cristo pudo efectuar en cualquier momento, y eventualmente efectuará para todos. Esta vidade la que habla Cristo puede ser la vida que es consecuencia de la resurrección (ἀνὰστασις) del hombre efectuada en la Encarnación, o puede ser la condición de «» resurrección»» y prueba suficiente de que, si un hombre la recibe por fe, está libre de toda maldición de la muerte física, y seguro de una victoria perfecta sobre ella. Así también, οὐ μὴ εἰς τὸν αἰῶνα puede significar «»no para siempre»» y, por lo tanto, las palabras pueden interpretarse como una referencia a la resurrección. «»Él no morirá para siempre,»» i.e. la muerte puede sobrevenir, pero será vencida; o οὐ μὴ puede significar «»nunca»», «»de ninguna manera»» y «»nunca morir»» puede referirse a la muerte espiritual, pasando por alto la muerte física por completo. Toda la narración es una gran parábola de la vida a través de la muerte.
Juan 11:27
Ella le dice: Sí, Señor. La respuesta admite el τοῦτο; Muchos parecen pensar que Marta vuelve a caer en el tecnicismo teocrático después de un alto vuelo de fe, y deja la solución de sus más profundas angustias al Señor. He creído, no ahora por primera vez, que tú eres el Cristo de todas nuestras más altas esperanzas y de nuestras Escrituras proféticas, el Hijo de Dios. strong> en el sentido en que Natanael, y el ciego curado, y el heroico Pedro, y Juan el Bautista te han mirado, no amaneciendo ahora sobre el mundo como una aparición inesperada, sino que hace mucho tiempo esperado, incluso el que viene al mundo, la Esperanza de todos, en efecto, la Resurrección y la Vida por ser el Cristo, y el Cristo por ser el Hijo de Dios. En su gran fe, estas verdades más profundas, recién anunciadas, están implícitamente involucradas.
Juan 11:28
Dicho esto, £ se fue, y en secreto llamó a María su hermana. Obsérvese la importante enmienda del texto de ταῦτα a τοῦτο. Cuando ella hubo hecho esta gran declaración, su corazón se llenó de esperanza. La sombría sombra de la muerte ahora es transparente a una luz celestial. Debe compartir su esperanza con su hermana. Jesús dio el encargo de ir a buscar a María, como se desprende de las palabras de Marta que siguen. El término «»secretamente»» (λάθρα), cuando se usa en otros lugares, precede al verbo con el que está asociado y, por lo tanto, aquí se une a εἰποῦσα, susurrando a ella, para que los judíos hostiles no oyeran e interceptaran la entrevista. El Maestro (el Maestro) usado absolutamente (cf. Juan 13:13)—está aquí, y te llama. ¡Convocatoria sagrada! Marta esperaba (como sugirió Eutimio) que alguna bendición pudiera provenir de sus palabras.
Juan 11:29
Y ella, tan pronto como oyó, se levantó (aoristo) rápidamente, y salió (al encuentro) él (imperfecto); o, estaba £ en camino para llegar a él—un toque vívido transmitido por el cambio de tiempo que ha sido introducido en el texto por los Revisores. El llamado se cumple con una pronta obediencia, y lo vemos en resolución y actividad inmediatas.
Juan 11:30
Ahora bien, Jesús aún no había llegado a la aldea, pero todavía estaba £ en el lugar donde Marta se reunió con él. En no muy lejos de la tumba o del pueblo. El Señor probablemente buscó consolar a las hermanas aparte de la multitud. Así dicen la mayoría de los comentaristas. Esto no está en el texto. Si ese era su propósito, se frustró. Hengstenberg piensa que nuestro Señor no se opuso a que las multitudes presenciaran el milagro, pero si es así, sería sin ningún arreglo de su parte.
Juan 11:31
Entonces los judíos que estaban con ella en casa, la consolaban. Si los «»judíos»» (ver nota, Juan 11:19) consolaban a María, y (Juan 11:37) reconoció su amor en sus profundidades Divinas, y si (ver Juan 11:45) (πολλοὶ) «muchos creyeron en él,» y sólo (τινές) algunos de ellos (Juan 11:46) hecho del estupendo milagro una nueva ocasión para expresar su inveterada malignidad, no hay razón para importar el elemento de hostilidad a la palabra ἰδόντες. Cuando vieron a María, que de repente se levantó y (en silencio) salió (de la casa), la siguieron, pensando que se iba£ al sepulcro para llorar allí. Esta costumbre se siguió ampliamente en Oriente, y todavía se observa en las comunidades católicas romanas. La palabra κλαίω debe distinguirse cuidadosamente de δακρύω de Juan 11:35; denota el fuerte llanto expresivo y la manifestación de dolor de los que ocurren tantos casos, mientras que la última palabra significa el derramamiento de lágrimas. «»Lamentos«» es a menudo la expresión regulada del duelo profesional; «»llorando»» el estallido irresistible del dolor personal. El primero puede ser violento y entrometido, el otro silencioso y patético.
Juan 11:32
María, pues, cuando llegó donde estaba Jesús, y al verlo, se postró a sus pies, y en otras formas mostró más intensidad de sentimiento que el enérgico hermana, que en muchos sentidos es el tipo femenino de lo que Peter era como hombre. No está del todo en silencio, pero sollozaba las mismas palabras que su hermana había pronunciado antes. Así se habían dicho muchas veces el uno al otro mientras Lázaro aún vivía: «¡Oh, si el Señor Jesús estuviera aquí!» Señor, dijo ella, si tú hubieras estado aquí, mi hermano habría no murió. La posición de μου, que en algunos manuscritos se colocó antes de ἀπέθανεν, es aquí enfática, como si María hubiera reclamado de alguna manera especialmente a Lázaro como su hermano más que a Marta. Ella no agrega una palabra de protesta o sugerencia. Ella gime con la misma expresión confiada de su sentido del amor y el poder de Jesús.
Juan 11 :33-44
(3) La lucha con la muerte.
Juan 11:33
Cuando Jesús la vio cercarse y los judíos gemir quien vino con ella, se indignó en el espíritu y se turbó. La vista de María llorando y de los judíos llorando, quienes tomaron su dolor y, según la costumbre oriental, adoptaron su expresión. con fuertes gritos y gestos enfáticos, alabando a los muertos y lamentando su pérdida, produjo una impresión admirable en el Señor Jesús. Meyer piensa que el contraste entre sus lágrimas hipócritas o profesionales y la emoción genuina de ella, la mezcla de estos elementos incongruentes, la combinación de una profunda aflicción de un querido amigo y el dolor simulado de sus amargos enemigos, lo llevaron a manifestar el sentimiento aquí descrito. . Pero no tenemos derecho a importar tal elemento a la escena. El llanto concertado fue, sin embargo, la ocasión de lo que se describe en términos muy notables, ἐνεβριμήσατο τῷ πνεύματι καὶ ἐτάραξεν ἑαυτόν. La primera expresión aparece de nuevo en Juan 11:38. Westcott dice que en los tres lugares donde aparece en otros lugares hay «»la noción de coerción que surge del desagrado»,» un movimiento «»hacia otro de ira en lugar de tristeza».» El verbo βριμάομαι y sus compuestos se utilizan en los clásicos y en la LXX. en el sentido de ira ardiente, ni dolor ni pena. Lutero lo tradujo ergrimmete, y Passow no le da otro significado. Esto parece generalmente aceptado. Pero, ¿por qué se enojó Jesús? Esto solo puede responderse decidiendo si τῷ πνεύματι es el dativo del objeto, o si es el instrumento o esfera de su santa indignación. Según los antiguos expositores griegos, Orígenes, Crisóstomo, Cirilo, Teofilacto —y les siguen Alford e Hilgenfeld, el último de los cuales encuentra en ello un indicio de la cristología gnóstica que, en su opinión, impregna el Evangelio—, la ira podría han sido dirigidos contra su propio espíritu humano, en ese momento tentado a una tensión poco filial de simpatía con los dolientes; sin embargo, si este es su significado, ¿por qué Jesús lloró posteriormente? y ¿por qué, en lugar de excitarse, en lugar de estremecerse con la amargura de sus sentimientos, no se compuso y se calmó (como dice Hengstenberg)? Además, τῇ ψυχῇ habría sido un término mucho más apropiado para usar para la parte efectiva y comprensiva de su naturaleza que πνεύματι. Es posible, si «»el espíritu»» expresa esa parte de su naturaleza humana en especial comunión con el Padre, suponer que sintió un cierto antagonismo con eso dentro de sí mismo que lo había llevado a algún inmediato manifestación del poder Divino, y para traducir, «»Él refrenó severamente su espíritu». Pero el milagro de la lucha Divina con la muerte siguió tan inmediatamente que esta no puede ser la verdadera explicación (Westcott sugiere que alternativa, pero no la mejor interpretación). El τῷ πνεύματι, debe ser la esfera de su santa ira, para lo cual debemos encontrar alguna explicación. La de Meyer parece (como ya se ha dicho) del todo insuficiente. Así también en nuestra opinión es la de Godet, a saber. que este acto de conflicto victorioso con la muerte, en el que estaba entrando, implicaba su propia sentencia de muerte por ser la ocasión del último estallido de malicia por parte de los judíos. Tal hecho estaría fuera de armonía, no sólo con el Cuarto Evangelio, sino con la lucha (sinóptica) en Getsemaní. Ahora, sin enumerar varias otras interpretaciones del pasaje, creemos que Agustín, Erasmo, Luthardt, Hengstenberg, Moulton, resuelven nuestra dificultad con la sugerencia de que la muerte misma ocasionó esta indignación. Aunque, como el buen médico en la casa del luto, conocía el resultado de su poderoso acto, entró con vívida e intensa simpatía humana en todos los dolores primarios y secundarios de la muerte. Vio la larga procesión de dolientes desde el primero hasta el último, toda la agonía imprudente, toda la desesperanza de la misma, en miles de millones de instancias. Refulgieron en su espíritu todas las terribles consecuencias morales de las que la muerte era el espantoso símbolo. Sabía que dentro de poco tiempo él también, al tomar sobre sí los pecados de los hombres, habría tomado sobre sí su muerte, y fue suficiente para despertar en su espíritu una indignación divina, y gimió y se estremeció. Se incitó a sí mismo a un conflicto que sería una prelibación de la cruz y el entierro. Él tomó las enfermedades de los hombres sobre sí mismo cuando las quitó. Tomó sobre sí la agonía de Lázaro y la humillación de la tumba y las lágrimas de las hermanas cuando resolvió gritar: «¡Lázaro, ven fuera!» mientras que una de sus víctimas. Compare el trabajo de Hércules al luchar con la muerte por la esposa de Admetus. Compárese también con Juan 13:21, donde la proximidad moral al corazón traicionero y el acto espantoso y la muerte inminente de Judas lo hicieron temblar una vez más.
Juan 11:34
Y dijo , ¿Dónde lo habéis puesto? Le dijeron: Señor, ven y mira. Extraño eco de Juan 1:39 (cf. Ap 6:1, Ap 6:5, Ap 6:7): Cristo pidiendo información. El Señor fue respondido con sus propias palabras. Estaba decidido.
Juan 11:35
Jesús lloró. El versículo más corto, pero uno de los más sugerentes de toda la Escritura. La gran ira contra la muerte se ha convertido ahora en lágrimas de amor, de simpatía y de profunda emoción. Jesús derramó lágrimas de tristeza compasiva. Esto es una refutación sagrada y eterna de la teoría que priva al Logos encarnado de San Juan del corazón y el espíritu humanos. Estas lágrimas han sido para todas las edades un gran testimonio de la plenitud de su humanidad, y también una profunda revelación del corazón mismo de Dios (ver Isa 25: 8). No fue un κλαυθμός, como el llanto sobre Jerusalén (Luk 19,41), sino un profundo y maravilloso sentimiento de comunión con la miseria humana en todo sus formas, luego representadas ante él en la tumba de Lázaro. Es similar a la ceguera judicial que ha oscurecido para la escuela de Tübingen gran parte de la gloria de la revelación divina, que Baur considere este llanto de Jesús como no histórico.
Juan 11:36, Juan 11:37
Entonces los judíos dijeron: ¡Mirad cómo le amaba! Pero algunos de ellos dijeron: ¿Este Hombre, que abrió los ojos de los ciegos, no pudo haber hecho que este tampoco muriera? El efecto sobre el Ἰουδαῖοι difiere aquí, como siempre ; pero si (πολλοὶ, Juan 11:45) muchos quedaron favorablemente impresionados, podemos creer aquí que los πολλοὶ se dijeron unos a otros con genuina emoción: «»¡Mira cómo lo amaba!»» (ἐφίλει, no ἠγάπα; amabat, no diligebat). Las lágrimas son a menudo la expresión de amor y dolor. Hengstenberg ve en el grito de la mejor clase de estos judíos, «¿Cómo entonces lo ha dejado morir?», probablemente no podría haberlo ayudado si lo hubiera querido. En el lenguaje de los otros judíos se insinuaba la incapacidad y se insinuaba irónicamente que la curación del ciego, que había causado tanta conmoción, era sólo una ilusión. Tal vez, también, una expectativa encubierta de algún otro despliegue de poder obrador de maravillas. Strauss considera antihistórico que no se citen las restauraciones anteriores de entre los muertos. Pero seguramente, cuando Juan escribió este Evangelio, la historia del hijo de la viuda y de la hija de Jairo era conocida en todo el mundo. Y si, a mediados del siglo II, este Evangelio hubiera sido escrito por un teólogo especulativo, que deliberadamente se dedicó a inventar una narración como esta, con el fin de completar el cuadro del vencedor del Hades, él seguramente habría citado los milagros de Galilea. John, sin embargo, simplemente está registrando sus propias experiencias. Es posible que estos judíos en ese momento nunca hayan oído hablar de Naín o de la hija de Jairo, y hablaron simplemente de lo que estaba dentro de su propio recuerdo y experiencia. Tal como están aquí, estas palabras son un testimonio sorprendente de su validez histórica. El Evangelio que establece de manera más inequívoca la pretensión de nuestro Señor de una Personalidad Divina o subsistencia, es más explícito que cualquiera de ellos al afirmar su humanidad pura y dar pruebas de ella.
Juan 11:38 Jesús, pues, volvió a indignarse dentro de sí mismo. El ( ἐν ἑαυτῷ) «»en sí mismo»» no es una expresión tan contundente como «»estremeciéndose en su espíritu (Juan 11:33), pero implica una continuidad de gran y santa indignación contra la anomalía de la muerte, que padecía la familia humana y él como su Representante (cf. Jn 11,33 ). Viene a la tumba. La (μνημεῖον o) tumba se describe inmediatamente como (σπήλαιον) una guarida, caverna o cueva, de σπέος, spelunca, de los cuales, en parte natural, en parte artificial, se hizo un uso abundante en Oriente. Una piedra yacía (ἐπ αὐτῷ) contra ella; o, sobre él; yo.e. ya sea cerrándolo como un pozo, o cerrando la boca del mismo, haciéndolo rodar a lo largo de una cornisa horizontal con la base de la excavación. El primer tipo de cueva se muestra en Betania, pero no se puede depender de la tradición. La tumba de José era la de un hombre rico, y todas estas circunstancias muestran la opulencia, más que la mendicidad y los harapos del Lázaro de la parábola.
Juan 11:39
Dijo Jesús: Quitad la piedra. Ἄρατε tiene más bien la idea de «»levantar»» que «»hacer rodar»; se usa para «»tomar», «»llevar», «»llevar como una carga».» Martha, la hermana del que había muerto, £ le dijo: Señor, a esta hora apesta, porque hace cuatro días que está aquí. El lenguaje de Marta es otra ilustración singular del deseo de su parte de dar cierto tipo de consejo y dirección a nuestro Señor, como si él pudiera ser el más sabio y apostador de sus advertencias. La caracterización de ella como el hombre «»£la hermana de los muertos»» no es necesaria para la identificación, sino más bien para explicar o justificar su intrusión en la dirección solemne y majestuosa del Señor. Ella rehuyó tal exposición del cuerpo de su amado hermano, como un acto innecesario, ya que él solo debía resucitar en el último día, o ser considerado por su fe en Cristo antes de su muerte como habiendo pasado ya de la muerte y por la muerte a una nueva vida. Ella debe haber renunciado en ese momento a toda esperanza de resurrección del cuerpo de Lázaro allí mismo: ἤδη ὄζει, «»él ya apesta».» Esto es explicado por muchos de los Padres como prueba de que nuestro Señor no solo resucitó de la muerte- desmayarse la hija de Jairo, y el joven camino al entierro, pero también un cadáver putrefacto; dando así tres símbolos de los efectos del pecado:
(1) una vida joven arruinada;
(2) las energías de un hombre se disiparon y su condición aparentemente no tenía esperanza; y
(3) un tipo también de uno muerto en delitos y pecados (Trench on the Miracles)
—uno cuyos hábitos de transgresión y esclavitud a el mal parece prohibir toda renovación. Godet piensa que Martha tenía razones especiales para tal discurso. Otros, que todo lo que tenemos aquí es la especulacióno lanai de Martha, y que así debe ser. Ella pone un arresto más, al parecer, sobre el acto libre y el amor de Jesús. Esto parece bastante suficiente para explicar el uso de la palabra. Parecería que, por alguna razón, el cuerpo no había sido completamente embalsamado, o ella no habría usado la expresión. Aún así, todo se había hecho con las especias y los perfumes que se pretendía. La crítica de Tübingen se aferra con entusiasmo a este punto, como prueba de que el cuarto evangelista pretendía con tal toque exaltar y exagerar el poder obrador de maravillas de Cristo. No hay necesidad alguna de ver en ello más que el amor fraternal de Martha sacando lo mejor de su sumisión a la orden de su Maestro. Τετερταῖος γάρ ἐστι, £ «»Porque es del cuarto día (muerto) (enterrado)».» ya se cierne sobre la forma que se fue.
Juan 11:40
Jesús le dijo: ¿No te he dicho que si crees, verás la gloria de Dios? Esta era una probable referencia al lenguaje de Juan 11:4, y también a la enseñanza de Juan 11:25, Juan 11:26 Juan 11:41
Entonces quitaron la piedra [£ del lugar donde fue puesto el muerto]. Levantaron la piedra, y Jesús levantó los ojos al cielo. Esto no debe tomarse como una oración ordinaria, sino como una acción de gracias por oración ya escuchada. «»Jesús alzó los ojos,»» i.e. al cielo, a ese símbolo sublime de la actividad infinita de Dios, que nos rodea día y noche, y que en numerosos sistemas religiosos se ha convertido en tipo e imagen del mismo Ser Divino; ni nuestra concepción moderna del universo lo destrona de este alto lugar. El lenguaje de Cristo es acción de gracias porque Dios ya lo ha escuchado. Godet y Hengstenberg dicen que Jesús agradeció a Dios anticipando el milagro, como si ya se hubiera realizado. Meyer y Alford recuerdan algunas oraciones anteriores. Pero seguramente hay alguna razón para la acción de gracias. La piedra se levanta, o se quita; ahí yace el cadáver, pero de él no sale ningún vapor sepulcral húmedo; más bien se da alguna señal de que la oración ofrecida por Cristo ya había sido escuchada, y que la muerte no ha hecho estragos en el marco que de otro modo habría ocurrido. Padre, te doy gracias por haberme oído. Cuando pronunció la oración no podemos decir; pero sabemos que su mente estaba muy preocupada por su amigo antes de dejar Perea. Sus palabras confiesan que sus deseos han estado en armonía con la eterna voluntad Divina. Así que en otra parte el Señor les dice a sus discípulos: «Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queráis, y os será hecho»» i.e. «»tus deseos estarán en armonía con el propósito Divino; no podréis orar por nada, ni temporal ni espiritual, que Dios no otorgue, que no se haya preparado a sí mismo para dar y vosotros para recibir.” Este es el verdadero misterio y significado de la oración. La hipótesis de la doble naturaleza de Cristo, en lugar de naufragar por el hecho de sus oraciones e intercesiones, arroja luz sobre la naturaleza misma de la oración misma.
Juan 11:42
Y sabía que siempre me escuchas, pero por la multitud que me rodea lo dije , para que crean que tú me enviaste. Esta gran declaración declara toda la íntima relación que subsiste entre el Padre de todos y el Hijo en Jesús. Una continua y absoluta comunión está siempre ocurriendo entre el cielo y la tierra en el corazón de Jesús. Su conciencia del Padre es una puerta abierta en el cielo. ¡Pobre de mí! estas palabras han sido piedra de tropiezo para muchos; han sugerido a Baur la idea de una «»oración-espectáculo»» y a Weisse una «»oración engañosa»» (schaugebet), y a Strauss que eran introducido en una narración posterior pero no auténtica del segundo siglo para establecer la divinidad de Cristo. El simple hecho es que las palabras no son «»petición»» en absoluto, sino que son pensamientos hablados y comunión Divina, graciosamente reveladas para beneficio de los discípulos. Están edificados sobre la maravillosa seguridad que nuestro Señor había dado repetidamente de su unión y asociación en Personalidad única con el Padre. Vemos en Juan 16:29-31 que el profundo deseo que ocupaba el corazón de Jesús era que sus discípulos, ante todo, , debe saber que ha salido de Dios, y casi con afán patético les pregunta: «¿Ahora creéis?» Pero en Juan 17:21 muestra que sus deseos no se limitaban a la fe de los discípulos, sino que se extendían a la producción de una convicción similar en el κόσμος. Aquí dice, después de una pausa: «Yo sé que me estás escuchando siempre.” No hay sorpresa en el descubrimiento de que Lázaro era como realmente es. Las oraciones de Cristo siempre son escuchadas, incluso las de Getsemaní y en la cruz (cf. Heb 5:7, εἰσακουσθεὶς ἀπὸ τῆς εὐλαβείας). Lo dije por la multitud que estaba alrededor. El uso de ὄχλον περιεστῶτα en lugar de Ἰουδαίους revela el lenguaje genuino de nuestro Señor en lugar del de los evangelista. ¿A qué se refiere, qué dicho ha dicho por este grupo misceláneo? Seguramente a la gran declaración, «Te doy gracias por haberme oído». Su razón para la expresión audible de su gratitud es: «Para que crean que tú me enviaste». pronunciado esta acción de gracias, la multitud le habría glorificado a más bien que a su Padre, ni habrían aprendido, como ahora pueden, que él salió de Dios.
Juan 11:43
Y habiendo dicho esto, gritó a gran voz. Ἐκραύγασε se usa para el grito de una multitud (Juan 12:13 , RT; Juan 18:40; Juan 19:6, Juan 19:15), e implica la orden fuerte e imperativa a la Muerte de que entregue a su presa y renuncie al agarre que había tenido. , en respuesta a su oración, ya se ha relajado. La voz fuerte mantiene la imagen de que la muerte es un sueño profundo. Ha llegado el momento crítico en la propia carrera de Cristo, cuando, habiéndose comprometido más bien con esta manifestación de su propia gloria, estuvo preparado para dar este paso final, por peligroso que fuera para sí mismo; uno que finalmente demostraría si fue enviado por Dios, o simplemente se jactaba de un poder que no poseía (cf. Elías y los sacerdotes de Baal, 1Re 18:1-46.). ¡Observa la gran voz, Lázaro, ven fuera! o, (Aquí, fuera!); o, Veni foras! (Origen, Crisóstomo, Lampe, sugieren que el despertar de la muerte ya había tenido lugar. Meyer y Alford condenan esto. Me parece que esta suposición, algo modificada como la anterior, arroja luz sobre Juan 11:41, Juan 11:42 .) Las palabras en sí son aplicables a una tumba de la que se había quitado la puerta de piedra. Weiss ha hecho algunos comentarios admirables sobre el uso que los críticos de Tübingen han hecho de esta admisión. En muchos casos en los que ocurrieron tales milagros, el alma obviamente no había abandonado el cuerpo, pero todo el entorno aquí implica que, aparte de la energía milagrosa, la reanimación era absolutamente inesperada. Incluso Strauss rechaza por completo la hipótesis del trance, y Renan ha renunciado al drama absurdo que pensó en un momento podría explicar el evento y su registro.
Juan 11:44
£El que (había muerto y) estaba (arriba a ese tiempo) muerto, salió (del sepulcro), atado de pies y manos con vendas. El envolver los miembros a la manera egipcia, cada miembro por separado, hace que la acción sea más natural, porque se usa ἐξῆλθεν. Lázaro no se quedó simplemente de pie en su tumba. Los primeros comentaristas y Stier vieron en este surgimiento del Lázaro envuelto un milagro adicional, al igual que aumentaron la fuerza de la suposición involucrada en el ὄζει, en el hecho de que nuestro Señor levantó de la muerte un cadáver putrefacto. Ambas suposiciones serían complementos innecesarios de la prueba de la gloria de Dios y el poder de Cristo. Lucke y otros se refieren al hábito de vendar miembros separados, pero de tal manera que no impidan el movimiento si la persona así vendada lo desea. Meyer y Godet no ven necesidad de la sugerencia de los primeros escritores. Kuinoel piensa que ἐξῆλθε se usó de la mera lucha del cuerpo envuelto por escapar. La suposición anterior es la más probable. Así que Westcott. (Κειρία, un ἅπαξ λεγόμενον del Nuevo Testamento, se usa de faja o venda.) Y su rostro estaba vendado con una servilleta. El envolvimiento de la cara con un sudarium es el toque de un testigo presencial. Díceles Jesús: Desatadlo, y dejad que se vaya; la parte que los espectadores podrían realizar; este fue el sabio consejo del Amigo y Maestro. (Para ver mandatos similares de tipo físico y práctico en otras ocasiones, consulte Luk 7:15 y Lc 8,55.) El majestuoso milagro no es insistido más por el evangelista, sino que se le deja que cuente su propio sentido sublime, que en la multiplicidad de hipótesis exegéticas corremos el peligro de pasar por alto.
«»He aquí un hombre resucitado por Cristo.
El resto permanece sin revelar: Los labios de aquel evangelista.»»
Juan 11 :45-57
(4) El efecto del milagro (señal) sobre la multitud y sobre las autoridades. Su resolución final, y su relación con el gran sacrificio del Calvario.
Juan 11:45 Muchos, pues, de los judíos que habían venido a María, vieron lo que £ >£ lo hizo, creyó en él; pero algunos de ellos se fueron a los fariseos, y les contaron las cosas que Jesús había hecho. Πρὸς τὴν, Μαρίαν. Aquí María es nombrada sola, como la hermana más profundamente afligida por la muerte de Lázaro, y más necesitada de un consuelo amistoso (cf. también Jn 5: 1). Esta cláusula puede leerse de modo que incluya a los que fueron a comunicar la sorprendente noticia a los fariseos entre los πολλοὶ de los judíos que fueron a consolar a María y que «»creyeron»» sobre la base de que οἱ ἐλθόντες está en aposición con πολλοὶ , no (según el texto de D, τῶν ἐλθόντων) con Ἰουδαίων. Esto, sin embargo, implicaría que todos ellos creyeron, y que el τινὲς fue a los fariseos sin intenciones hostiles (Meyer) ; pero ¿por qué no debería ἐξ αὐτῶν referirse a los Ἰουδαίων, implicando otro conjunto no de los amigos de María (Godet)? La observación estaría entonces en consonancia con el hecho sobre el que el evangelista llama continuamente la atención, de que los milagros y las palabras de Cristo produjeron un doble efecto, e hicieron frecuentes divisiones entre los judíos, sacando a la luz quiénes eran y quiénes no eran sus verdaderos discípulos. . Los mismos hechos despertaron la fe en algunos y despertaron la animosidad en otros. La gran señal ha estado dividiendo a los hombres en campos hostiles desde entonces. Como dijo el médico árabe de Browning:
«»‘Es bueno no guardarse nada de un caso. Juan 11:47
Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron un concilio. Si se hubiera convocado una reunión formal del gran concilio, si se hubiera convocado «el Sanedrín», se habría utilizado el artículo. (Sobre el Sanedrín, ver Winer, art. «»Sanhedrin,»» en su ‘Bib. R. Wort.’; Lange, in loc.; Edersheim, vol. .2:553, etc.. Este nombre es griego (aunque hebraizado en el Talmud), y significa el tribunal supremo del pueblo, residente en Jerusalén, compuesto por setenta y un miembros, con un presidente, Nasi, y un vicepresidente, Ab-baith-den.) Se convocaron sesiones extraordinarias del Sanedrín en la casa del sumo sacerdote , pero sesiones ordinarias en algunas salas contiguas al templo. Los puntos sometidos a su conocimiento eran jerárquicos y religiosos. En ese momento habían perdido su poder real de infligir la pena capital. Eran un tribunal de apelación de los tribunales inferiores de la provincia, enmarcados en el mismo modelo. Los fariseos y los saduceos se parecían en número. La familia de Anás, sus hijos y su yerno Caifás, eran todos saduceos, y abrazaron la parte sacerdotal de la asamblea. Eran los enemigos más mortíferos de Cristo en todas partes. Los fariseos apenas se vuelven a mencionar en el relato de la Pasión. El partido sacerdotal saduceo se convirtió también en enemigos acérrimos del cristianismo y de la Iglesia durante los tiempos apostólicos. Aquí ellos toman la iniciativa. Y dijeron: ¿De qué vamos? porque este Hombre está (como debemos admitir) haciendo muchas señales, las cuales producirán un efecto peligroso entre la gente. Había ciertos aspectos y puntos de vista tanto de la parte farisaica como de la saducea con los que coincidía la enseñanza de nuestro Señor. Cuando denunció el ritualismo, el literalismo y la tradición, y puso énfasis en la ley moral, tuvo hasta cierto punto el oído de los saduceos; cuando limpió el templo del bazar sacerdotal, cuando reprendió las concepciones seculares de la gloria mesiánica, los fariseos interiormente se regocijaron. Sin embargo, ambos tenían demasiados motivos de crítica y disgusto para no combinarse en su contra. El consejo de la nación encontró delicada y difícil tarea formular cargos en los que pudieran coincidir todas las autoridades de la nación y el clamor popular.
Juan 11:48
Si le dejamos así, como lo hemos hecho hasta ahora, si le soportamos para hacer estas cosas, todos creerán en él, y vendrán los romanos y nos quitarán, i.e. del Sanedrín, de los gobernantes legítimos en todos los asuntos que afecten el orden o privilegio religioso, nuestro lugar—la ciudad o el templo—y la nación, que nosotros gobernar a través de nuestros subordinados y sustitutos, pero para lograrlo demostraremos nuestra incompetencia si no podemos reprimir toda insubordinación y controlar el peligroso entusiasmo. De Wette y Hengstenberg insisten en que por τόπον se entiende el templo, «»la morada y asiento de todo el pueblo»» (Sal 84:4; Sal 27,4; cf. Mat 23: 38). Ewald, Godet, Meyer, Watkins, consideran que τόπον es la ciudad, la sede de todo el poder de la nación, espiritual y civil. La nación era una provincia del imperio romano, pero la jerarquía seguía investida de grandes poderes.
Juan 11:49
Pero uno de ellos, (llamado) Caifás, siendo sumo sacerdote aquel año, les dijo: Nada sabéis en absoluto. Entre los intereses divididos y los temores irresolutos de los fariseos, que no se habían decidido sobre el camino correcto a seguir, «uno de ellos»,» i.e. del concilio, hombre de voluntad firme y disposición intimidatoria, tenía un claro aunque diabólico propósito de conveniencia política, y una firme resolución, si podía, de reprimir la manifestación inconveniente de la seriedad religiosa—Caifás. Sabemos que se habla de Anás como ἀρχιερεὺς en Juan 18:15 , Juan 18:19. Y se dice que tanto Anás como Caifás son «»sumos sacerdotes»» (Luk 3:2). En Hechos 4:6 se habla de Anás como sumo sacerdote, estando asociado Caifás con «»Juan y Alejandro».» Esto se vuelve más comprensible cuando aprendemos de Josefo (‘Ant.,’ Juan 18:2. 2 y 4. 3) que Valerius Gratus (en el año 14 d. C.) había privado a Anás (o Hanan, Ananías, Ananas) del cargo, «cuando lo había ocupado durante siete años». grande, sin embargo, fue la influencia de Anás, que, ya sea para consultar su temperamento o el del pueblo, que lo considerarían el sumo sacerdote legal, el oficio fue conferido sucesivamente a los miembros de su familia, primero a Ismael, luego a Eleazar el hijo de Ismael, luego a Simón su hijo, y finalmente a José Caifás para ser el yerno de Anás, explicando así su nombramiento por un lado, y la continua influencia por el otro del inescrupuloso Anás, quien era sumo sacerdote de jure). José Caifás sostuvo la hielo desde el 25 d. C. hasta el 36 d. C., y así durante todo el ministerio de Jesús. El comentario del apóstol (repetido Juan 18:13) de que él era «»sumo sacerdote ese mismo año»» ha sido establecido por Strauss, Scholton , y otros a la ignorancia por parte del escritor de la ley hebrea del sacerdocio. Esto es excesivamente improbable, incluso con un autor tardío del siglo II, que evidentemente sabía tanto sobre Judea y su historia como indudablemente poseía el autor del Cuarto Evangelio. Basta que el evangelista señale «aquel año memorable» (Lucke, Meyer y Lunge, etc.) de la muerte de Cristo; y comentarios sobre el hombre que ocupaba el cargo en este momento solemne, con obvia referencia al hecho de que ahora, durante muchos años, las funciones del sumo sacerdote se desempeñaban solo a voluntad del gobernador romano, quien podría, como dijo el mismo Caifás. , abolir la oficina por completo si así lo decidiera arbitrariamente. Las primeras palabras de Caifás, «No sabéis nada en absoluto», son bruscas, ásperas, imperiosas, pero son muy parecidas a lo que sabemos en otros lugares de las maneras del hombre (Josephus, ‘Bell. Jud.’ Juan 2:8. 14), y de los aristócratas camarilla de la cual él era la cabeza.
Juan 11:50
Ni £ considerar; o bien, tampoco tenéis en cuenta. Hengstenberg muestra que donde aparece este verbo (λογίζεσθε) en otra parte, se usa intransitivamente, y con esto Godet está de acuerdo; luego toman ὅτι, como «»porque»» o porque te conviene (el texto ὑμῖν es preferido por Meyer, Godet, Westcott y Herr, y la Revisada. La principal diferencia de pensamiento es que hace que el lenguaje sea algo más dogmático, Caifás difícilmente clasificándose por el momento con compañeros tan indecisos) que un hombre debería morir por («»en nombre de»» equivale a «»en lugar de»» ) el pueblo—es decir, para la organización teocrática, de quién eran las promesas, a quien se le dio el dominio—y no que la nación entera (la agregación política) perecer. Algunos han supuesto (como Lange) un propósito divino que acecha en el ἵνα; pero fue más bien la máxima de la conveniencia mundana de la superstición medio pagana aliada de esta forma al sacrificio de Codrus, o de Ifigenia, a saber. que la extinción de víctimas inocentes e inocentes puede ser exigida por necesidad política, y debe ser determinada de inmediato por el principal tribunal de equidad y justicia penal de la nación. Si, pensó, las multitudes aceptan a este quebrantador del sábado, este hacedor de milagros, este entusiasta religioso, este reformador moral, como su Mesías, los romanos aplastarán el movimiento, aniquilarán a todo el orden religioso; «»nosotros»» será aniquilado como poder, la «»nación»» será abolida como tal. Es más conveniente que éste sufra que sacrificar toda nuestra posición.
Juan 11: 51, Juan 11:52
El evangelista percibió la presencia de un significado más profundo en sus palabras que él mismo no pretendía. Como Balaam y Nabucodonosor e incluso Faraón habían proferido profecías inconscientes o involuntarias, y como en todas las profecías genuinas hay significados por parte de Dios más allá de lo que el que los pronunció pensó que era posible. Así que aquí. Esto no lo dijo por su propia cuenta, sino que siendo sumo sacerdote en ese año terrible y crítico, profetizó. En la antigüedad se creía que el sumo sacerdote tenía el poder de extraer del Urim y Tumim las decisiones Divinas en cuanto a eventos futuros: «Salvó a otros; no puede salvarse a sí mismo!»» (Mar 15:31); cuando el pueblo dijo: «Su sangre sea sobre nosotros» (Mat 27:25); cuando Pilato, por profecía inconsciente, irónicamente lo declaró «»Rey de los judíos»» (Mat 27:37). Wunsche cita un caso curioso de profecía inconsciente, que los escritores rabínicos atribuyeron a la hija del faraón, cuando pronosticó al futuro legislador en el abandono infantil. La sustancia de la palabra profética extraída de su dicho fue que Jesús debe morir por la nación. Hengstenberg sabiamente dice, «»Caifás no podía haber hablado más que de λαός.»» Cuando Juan escribió, la diferencia entre λαός y ἔθνη se había desvanecido. Israel se había convertido en un ἔθνος, como el resto. Y no solamente para la nación, sino también para reunir en uno (λαόν) a los hijos de Dios dispersos—constituir un nuevo centro, dador de vida y sagrado en la alianza de su sangre (cf. 1Jn 2,2, un paralelismo muy notable). ¿Quiénes son los τέκνα τοῦ Θεοῦ διεσκορπισμένα? Según algunos, los israelitas dispersos, pero seguramente el pasaje se corresponde con las «»otras ovejas»» de Juan 10:16, y se refiere a todos los que entran por la fe viva en él en la plena realización de la Paternidad Divina (ver Juan 1:12 y Ef 2:14) y su propia filiación. Cristo es la verdadera unión de judíos y gentiles.
Juan 11:53
Por tanto, de aquel barro tomaron consejo £ para matarlo. La οὖν muestra que se siguió el consejo de Caifás, y que antes de esto, los tribunales menores y las sinagogas habían tramado la ruina de Jesús, y ellos mismos habían excomulgado a sus seguidores (Juan 9:1-41.), sin embargo, después de este mal consejo, deliberaron sobre la forma más segura y segura de destruirlo. La sentencia había salido. Se comprometieron a asegurar su arresto para este propósito. Algunos de ellos, una pequeña minoría, incluido José de Arimatea, desaprobaron este consejo y se retiraron de su sociedad (Luk 23:51) , pero la mayoría anuló a los disidentes. Este es el clímax mismo de su perversidad. Han decidido sobre la pena de muerte. La sentencia ha sido registrada contra el Santísimo. El sacerdocio y la profecía han pronunciado su veredicto final. Se han extinguido. Sin embargo, lo que probó la ocasión de su malicia se convirtió en una prueba más de su bondad divina y sus pretensiones sobrehumanas.
Juan 11 :54
Esto constituyó el cierre de su ministerio terrenal según su método ordinario. Jesús caminó (cf. Juan 7:1) no más abiertamente (παῤῥησίᾳ , cf. Juan 7:4) entre los judíos; pero él se delegó de allí a la tierra cercana al desierto, a una ciudad llamada Efraín. Westcott dice que el lugar se menciona en relación con Betel (2Cr 13:19). No muy lejos de Bethel, en la frontera entre Benjamín y Efraín, se encuentra Taiyibeh una colina cónica con un pueblo encaramado en lo alto, que Robinson (‘Bibl. Res.’, 2:127) y Stanley identifican con este Efraín. En esta forma la palabra no aparece en el Antiguo Testamento, pero Ensebio y Jerónimo la sitúan a doce millas de Jerusalén, al este del camino que conduce a Siquem; y Josefo (‘Bell. Jud.,’ Juan 4:9.9) habla de «»dos pueblecitos de Bethela y Efraín, por donde pasó vespasiano y dejó guarniciones.»» Hengstenberg lo identifica con «»Baal-hazor, que es junto a Efraín»» (2Sa 13:23). Los mapas de van der Welt y de la Sociedad de Exploración de Palestina lo ubican en el sitio de Ephraim, Ephron (2Ch 13:19), u Ophrah (Josué 18:23), a unas siete millas al noreste de Betel, y dé como segunda designación Afaráim. La inteligencia debe haber llegado a nuestro Señor que el Sanedrín había pronunciado formalmente sentencia en su contra. Esto pudo haberlo inducido a retirarse de Jerusalén hasta la próxima gran fiesta, cuando desafiaría públicamente su lealtad. Desde esta vecindad, nuestro Señor pudo (como sabemos por los sinópticos) haberse unido fácilmente a la caravana de Persea, que, después de cruzar el Jordán cerca de Jericó, se dirigió allí hacia Jerusalén, o la caravana que pudo haber venido a través de Samaria a Betel. Allí se quedó (morado) con los discípulos. Μετὰ (dice Godet) no es sinónimo de σύν, sino equivalente a: se confinó en la región desértica al noreste de Jerusalén en compañía de los doce.
Juan 11:55
Estaba próxima la Pascua de los judíos; y muchos subieron a Jerusalén desde el país antes de la Pascua, para que se purificaran. Ἐκ τῆς χώρας significaba «»del país»» en general. Aunque la Ley no recomendaba específicamente la purificación «antes de la Pascua», el principio general de las limpiezas ceremoniales se había aplicado a la Fiesta de la Pascua (ver 2 Crónicas 30:16-20; Hechos 21:24). El tiempo requerido varió de uno a seis días (Ex 19:10, Éxodo 19:11; Núm 9:10).
Juan 11:56
Buscaron, pues, a Jesús, y discutían unos con otros estando en el templo. Su excitación aumentaba de día en día; temían y esperaban el conflicto final. Sin saber de su retirada, sin importarles, tal vez, despacharlo por asesinos a sueldo, determinaron de la manera más pública, en una gran plataforma, completar la condenación profunda de su despegue, sin prever su eterna infamia. Estaban en una búsqueda continua de Jesús, y hablaban en grupos emocionados cuando se encontraban, haciéndose preguntas ansiosas cuando estaban en el templo. El evangelista ha presenciado la escena; estas son dos consultas mencionadas: ¿Qué os parece, en general? ¿Pensáis que no vendrá a la fiesta? El subjuntivo aoristo se usa aquí en el sentido de un evento en el futuro que, cuando se lleve a cabo, será un acto completo; para que la declaración dé razón de la emoción entre la gente.
Juan 11:57
£Y los principales sacerdotes y los fariseos habían dado mandamiento de que si alguno supiera dónde estaba, lo señalara para prenderle. Esto no habría sido una tarea difícil. Jesús y doce hombres difícilmente podrían haber sido escondidos de sus espías. La gente del campo debe haberle sido fiel, y los edictos se emitieron más para intimidar a la gente que para asegurar el fin inmediato; pero fueron suficientes para excitar las preguntas de los galileos y otros que habían ido a Jerusalén con el propósito principal de verlo. El interdicto se había dirigido probablemente a la familia de Betania, que era claramente de alguna importancia, o contra cualquier hogar en Jerusalén que lo albergara. Pudo haber sido la ocasión que agitó el espíritu diabólico en la mente de Judas. Mientras Jesús estuvo rodeado de una multitud entusiasta, no se atrevieron a apoderarse de su persona. Resolvieron el secreto, pero se empeñaron en la humillación pública.
HOMILÉTICA
Juan 11:1-16
La resurrección de Lázaro.
Este evento, una tercera buena obra, precipitó la crisis final.
I. LA BETHANY FAMILIA . «»Estaba ahora cierto hombre enfermo, Lázaro de Betania, la ciudad de María y su hermana Marta.»
1. Su hogar. Era un pequeño pueblo en la ladera oriental del Monte de los Olivos, a dos millas de Jerusalén. Nos es familiar en los Evangelios anteriores como el lugar al que nuestro Señor recurría de vez en cuando para un feliz retiro. Sigue siendo el lugar más dulce en la memoria de la Iglesia cristiana.
2. Los miembros del hogar.
(1) Lázaro.
(a) Es una circunstancia sugestiva que se hablara de la parábola de Dives y Lázaro la época del milagro de Betania. Sin embargo, no hay fundamento para creer que este Lázaro era el mendigo de la parábola.
(b) Fue atacado por una enfermedad mortal, tal vez la fiebre tan común en el campo. . Aunque era especialmente querido por nuestro Señor, así como por sus hermanas, no disfrutó de ninguna exención de las aflicciones ordinarias de la vida.
(2) María. «»Fue aquella María la que ungió al Señor con ungüento, y le secó los pies con sus cabellos.»» Su nombre se menciona antes que el de Marta, a causa de este conmovedor incidente.
(a) El incidente aquí registrado era «para ser contado en memoria de ella dondequiera que este evangelio hubiera sido predicado»» (Mateo 26:13). Los otros evangelistas no dan su nombre. Su acto marcó a la vez su verdadera fe y su afecto permanente.
(b) María se distinguió de su hermana por su espíritu religioso contemplativo. Se sentó a los pies de Jesús, escuchando sus palabras, mientras Marta se ocupaba de tareas prácticas (Luk 10:40).</p
(3) Martha. Probablemente era la mayor de la familia.
( a) Evidentemente, tenía el cuidado principal de la casa.
(b) Era de carácter práctico, llena de recursos y menos dada a las emociones. que María.
II. SU MENSAJE A JESÚS. “Señor, el que amas está enfermo.”
1. Era un mensaje lleno de delicadeza; porque no lo instó a venir. Las hermanas sabían que, incluso desde Perea, Jesús podía manifestar su poder de curación; mientras que no podían dejar de saber de los peligros de un regreso inmediato a Judea.
2. Enfatizó el tierno afecto con el que Jesús miró a Lázaro, y que hizo justo que se le informara inmediatamente del peligro de su amigo.
III. NUESTRO SEÑOR‘ S COMENTARIO SOBRE EL MENSAJE DE DOLOR. «Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella».
1. Nuestra Señor no quiso decir que Lázaro no moriría, sino que la muerte no sería el resultado final de esta enfermedad.
2. La enfermedad tuvo un doble aspecto.
(1) Debía ser llevado por Lázaro «»para la gloria de Dios».»
>(2) Con el propósito final de glorificar a su Hijo.
(a) Nuestro Señor reitera la unidad de la obra del Padre y del Hijo.
(b) La resurrección de Lázaro llevaría a un punto crítico la hostilidad de los judíos que implicaría su muerte y, a través de la muerte, su glorificación.
IV. EL MISTERIOSO RETARDO DE JESÚS EN PERAEA. «»Cuando oyó que estaba enfermo, se quedó aún dos días en el lugar donde estaba».
1. Esta demora, en tanto una crisis urgente, es tanto más misteriosa cuanto que «»Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro.»» Sin embargo, Lázaro ya había muerto cuando el mensajero llegó de Betania. Por lo tanto, la partida instantánea de nuestro Señor no podría haber evitado la muerte.
2. Su retraso podría ser causado
(1) por las necesidades de su obra en Perea;
(2) pero, más probablemente, por la necesidad de hacer más llamativo el milagro y la resultado más fructífero. La demora de dos días no podría hacer diferencia para las hermanas sobrevivientes con respecto a la muerte de su hermano.
3. Su partida para Judea fue la prueba a la vez de su afecto, de su coraje y de su conocimiento. «»Después de esto dice a sus discípulos: Vayamos de nuevo a Judea».» La palabra recuerda a la vez la región de hostilidad e incredulidad de la que acababa de escapar.
V. LA REMONSTRANCIA DE LOS DISCÍPULOS EN SU RESOLUCIÓN. «»Maestro, los judíos de los últimos tiempos buscaron apedrearte; ¿Y vas allí de nuevo?»»
1. Piensan en el peligro para él, y no son indiferentes al peligro para ellos mismos. (Juan 11:16.)
2. Los hombres a menudo permiten que sus miedos se interpongan en el camino del deber.
VI. NUESTRO LARESPUESTA DEL SEÑOR A SU RECONSTANCIA.
1. Todo hombre tiene sus doce horas de trabajo en la vida. «»¿No hay doce horas en el día?»» El trabajo debe ser
Ya eran creyentes.
(2) Pero él contempló el aumento de su fe como una necesidaden vista de sus pruebas venideras. Los mismos discípulos una vez pidieron a una voz: «Señor, aumenta nuestra fe»» (Lc 17,5).
4. La decisión amorosa de Tomás. «»Entonces dijo Tomás, que se llama Dídimo, a sus condiscípulos: Vayamos también nosotros, para que muramos con él.»
(1) El nombre de Tomás se asocia principalmente con Mateo, cuyo hermano gemelo él posiblemente lo fue.
(2) Considera el viaje con las aprensiones más sombrías. Él juzga correctamente que la muerte de Jesús será el final de todo.
(3) Sin embargo, su amor por el Señor lo anima a compartir los riesgos del viaje de Judea. Seguirá a su Maestro hasta la muerte.
Juan 11:17-27
Jesús y Marta.
Nuestro Señor había llegado por fin al barrio de Betania, pero no al pueblo en sí.</p
I. EL PÉSAME DE LOS JUDÍOS CON LAS dolientes HERMANAS. «»Y muchos de los judíos se acercaron a Marta y María para consolarlas acerca de su hermano».
1. Esta visita de simpatía implica que La familia de Betania era bien conocida y muy respetada por los judíos de Jerusalén.
2. Le brindó a Jesús una oportunidad providencial para la realización de su último milagro a la vista de los judíos.
3. El tiempo del duelo es el tiempo que exige todos los recursos del consuelo. Los días de luto se dividían entre los judíos en tres períodos de tres días de llanto, siete días de lamentación y veinte días de tristeza.
II. LA ENTREVISTA ENTRE JESÚS Y MARTA . «»Entonces Marta, cuando oyó que Jesús venía, fue a su encuentro; pero María estaba sentada en la casa.»» El carácter diferente de las dos hermanas se revela en estas palabras.
1. Evidentemente Marta sería la primera en recibir la noticia de la venida de Cristo‘. No tanto, quizás , porque el mensaje le sería llevado primero a ella como dueña de la casa, ya que, al andar por la casa en la ajetreada rutina de su vida, estaría en el camino de recibir inteligencia por primera vez.
2. El sentimiento profundo de Mary, que la convirtió en una mejor oyente que Martha, la convierte ahora en una víctima más indefensa. Ella se queda quieta en la casa. Ella no es tan capaz como Marta de sacudirse su depresión de inmediato.
3. El discurso de Marta a nuestro Señor muestra que no está tan abrumada por el dolor como para impedir su pronunciamiento. «»Señor, si hubieras estado aquí, nuestro hermano no hubiera muerto.»
(1) Este no es el lenguaje de la queja, porque ella no dice: «Señor, si hubieras venido, nuestro hermano no hubiera muerto». han llegado al Señor.
(2) Es el lenguaje sencillo de la fe y el amor; porque ella parece decir que la muerte no podría haber entrado en el hogar feliz de Betania ante el poder divino y el amor divino. Incluso está segura de que ahora él pudo devolverle la vida a su difunto hermano. “Todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dará.” Recordó, sin duda, los dos milagros galileanos de la resurrección.
4. Nuestra La respuesta del Señor a la conmovedora súplica de Marta. «»Tu hermano resucitará».»
(1) Alude evidentemente al milagro que estaba a punto de realizarse.
(2) Se creyó en la resurrección de los judíos piadosos. ya conocido, como inauguración del reino del Mesías, del lenguaje de Daniel (Dan 12,2) y de los Macabeos. La muerte no es el conquistador final.
5. Martha‘ aparente malentendido de su dicho. «»Sé que resucitará en la resurrección en el último día».»
(1) Su réplica, marcada por un espíritu de triste resignación, se remonta a la creencia de la resurrección final, que, sin embargo, no tenía relación directa con su duelo actual. Hay un evidente toque de decepción en sus palabras.
6. Jesús como la Resurrección y la Vida.
(1) Él es la Resurrección,
(a) como él es «» el Primogénito de entre los muertos»» (Col 1:18);
(b) ya que él es el Autor o Causa de la resurrección de los creyentes: «»Lo resucitaré en el último día»» (Juan 6:54);
(c) ya que su resurrección implica la resurrección de ellos (1Co 15:23).
(2) Él es la Vida. Jesús va más allá de la resurrección a la vida misma.
(a) Él es Vida eterna.
(b) Él da su vida para su pueblo.
(c) Él es la Vida de su pueblo(Col 3:3).
(d) Su vida en gloria es la garantía de la vida del creyente. «»Porque yo vivo, vosotros también viviréis».
(e) Él es la Vida tanto del alma como del cuerpo en la resurrección ( Rom 8:11).
(3) La fe que une al creyente con Cristo no admite indemnización por muerte. «»El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá».» Esta oración podría aplicarse a Lázaro en su tumba. Como un verdadero creyente, aunque ahora en el poder de la muerte, aún sería restaurado a la vida. O podría aplicarse, en general, a los pecadores que aceptan a Cristo como Salvador.
(a) Están muertos en el pecado (Ef 2:1).
(b) Sin embargo, cuando son vivificados por el Espíritu de Dios, creen en Cristo.
(c) Y su fe les asegura la vida espiritual y eterna. «»Y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá jamás».
(α) La fe y la vida se consideran términos equivalentes, porque están inseparablemente unidos.
( β) La muerte no puede romper la continuidad de la vida cristiana. La segunda muerte no la toca en nada.
7. La fe triunfante de Marta. Jesús dice: «¿Crees esto? Ella le dijo: Sí, Señor, creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, que había de venir al mundo.»
(1) Esto fue una pronta y plena aceptación de la revelación que se le acaba de hacer.
(2) Marca igualmente el fundamento sobre el que descansaba esa revelación.
>(a) Jesús era Cristo, el fin de las profecías y promesas teocráticas ;
(b) el Hijo de Dios, morando en una relación misteriosa con Dios, y por lo tanto capaz de actuar como Daysman entre Dios y el hombre, y restaurar la comunión rota hace mucho tiempo;
(c) haciendo del mundo el teatro de su poder divino en resurrección y vida. Su confesión fue el simple pero profundo reconocimiento de Jesús como la Resurrección y la Vida.
Juan 11: 28-37
Jesús y María.
Nuestro Señor trata a María según su naturaleza y temperamento.
I. EL SECRETO MENSAJE PARA MARÍA . «»Ella se fue y llamó en secreto a María su hermana, diciendo: El Maestro ha venido y te llama».
1. Jesús, aunque no huía del peligro, no lo busca. No le importaba llamar la atención de los judíos que estaban con María. De lo contrario, habría ido de inmediato a la casa del duelo.
2. ¡Con qué prontitud pero en silencio María actúa de acuerdo con la invitación! El verdadero Consolador está cerca. Ella bien puede sacudirse su depresión.
3. ¡Qué bendición es encontrarse con Cristo en cualquier lugar, pero especialmente por su propia invitación!</p
II. DECLARACIÓN DE MARÍA A EL SEÑOR, Y SU RESPUESTA DE SEÑOR. «»Señor, si hubieras estado aquí, nuestro hermano no habría muerto».
1. El mismo pensamiento ocupó la mente de las dos hermanas, y tal vez la de Lázaro en la hora de su muerte. Pero ella no añade ni una palabra más, ni en el camino de la fe ni de la esperanza —a diferencia de Marta—, sino que se postra a sus pies, el lugar donde encantado de mentir.
2. Observa cuán diferentemente trata Jesús a María. Él no ministra a su fe con discursos como el que le dirigió a Marta, pero comparte en silencio su dolor. ¡Que amigo! ¡Qué hermano hay aquí! Sí, más que un hermano.
3. Él está profundamente agitado en espíritu, en parte por su simpatía con el hermanas afligidas, en parte por el control que él pone sobre la manifestación de sus emociones, y en parte por la hipocresía de los judíos. «»Se estremeció en su espíritu, y se turbó, y dijo: ¿Dónde lo habéis puesto?»
4. Finalmente cede a su emoción . «»Jesús lloró». ¡Qué lágrimas son estas que el espíritu de inspiración ha cristalizado y puesto como gemas en la diadema de la verdad! Es extraño encontrar al Señor, que está a punto de manifestar el poder divino, de pie como un llorón en una tumba judía.
(1) Muestra que él era un Sumo Sacerdote como conviene a nosotros, que «»no puede sino conmoverse con el sentimiento de nuestras debilidades»» (Heb 4:15).
(2) Conmovió incluso a los espectadores judíos por el espectáculo de su amor por las hermanas.
5. Los judíos hostiles encontraron en él motivo de ironía burlona. «»¿No podría este Hombre, que abrió los ojos de los ciegos, haber hecho que ni siquiera este hombre fuera han muerto?»»
(1) La pregunta podría interpretarse como una sospecha de la realidad de la amistad de Cristo con Lázaro,
(2) o una duda en cuanto a su posesión del poder milagroso.
Juan 11:38-44
El milagro.
Hay un fr Lucha física en el alma de Jesús, quizás causada por las observaciones maliciosas de los judíos.
I. JESÚS MANDAMIENTOS LA PIEDRA PARA SER RODADA LEJOS DE EL SEPULCRO. «»Quitad la piedra».
1. Este mandato sugiere que donde el poder humano es suficiente, el poder divino no se presentará . Una palabra de Jesús podría haber quitado la piedra tan fácilmente como una palabra resucitó a Lázaro. La acción de Jesús sugiere la economía del milagro tan observable en la historia de las Escrituras.
2. Evidentemente, la orden se dio para convencer a los espectadores de que Lázaro era, de hecho, un hombre muerto. Los olores reprimidos de la putrefacción convencerían a los espectadores en un clima tan cálido de que no podía haber impostura ni connivencia en el caso. Evidentemente, fue el pensamiento de esta desagradable circunstancia lo que llevó a Marta a decir: «Señor, a estas alturas ya huele mal; ha estado allí cuatro días.»
3. El incidente sugiere que hay una esfera para la agencia humana en relación con la salvación de los hombres . El milagro es simbólico, como todos los milagros de Cristo. Es posible que el hombre lleve al hombre al conocimiento de la salvación. Jesús parece decirle a la Iglesia cristiana: «Quiten la piedra de la ignorancia y la superstición de los desventurados paganos impartiendo conocimiento bíblico». en tu propia familia para la salvación de tus hijos.»» Muchos obstáculos pueden interponerse en los hogares cristianos en el camino de las conversiones de los jóvenes.
II. EL ORACIÓN DE JESÚS COMO PRFACIO A EL MILAGRO. «»Padre, te doy gracias porque me has oído».»
1. Es más una acción de gracias que una oración.
(1) Implica que la oración para que el remero hiciera el milagro ya había sido ofrecida y escuchada.
(2) Implica que hubo en todo tiempo la más perfecta conformidad entre la voluntad de Cristo y la voluntad de su Padre.
2. Su designio en este milagro fue disponer a los judíos a ver en él la gloria de Dios. «»Yo lo dije por causa del pueblo que me rodea , para que crean que tú me has enviado.» Atribuían su curación del ciego a obra de un demonio oa engaño. Por su oración Jesús hace partícipe a su Padre del milagro.
III. EL MILAGRO. «»Y habiendo dicho esto, gritó a gran voz: ¡Lázaro, ven fuera!»»
1. El La voz fuerte contrasta con los encantamientos retirados de los hechiceros, y es la expresión de una voluntad Divina autorizada.
2. La voz no dice, «»Lázaro, ¡vive!«» pero «»¡sal de aquí! 3. Esa voz de poder sugiere
(1) que es la voz de Jesús la que traspasa los corazones de los pecadores y los anima a la vida espiritual;
(2) que es la misma voz que será escuchada en el fin del mundo, diciendo: «Levantaos, muertos, y venid a juicio».
4. El efecto inmediato de la voz. «»Y salió el que estaba muerto, atados los pies y las manos con vendas, y el rostro envuelto en un sudario.»
(1 ) Debe Ha sido un despertar extraño para Lázaro después de cuatro días de experiencia de la muerte. Pero la Escritura no nos da ningún registro de sus experiencias de muerte.
(2) Sus primeros movimientos estarían restringidos por las vendas del sepulcro. Su aparición en la boca del sepulcro con esa extraña apariencia sugiere, en la esfera espiritual, que:
(a) Los hombres cristianos, especialmente los que se convierten tarde en la vida, se encuentran estorbados por las «»velas»» de los viejos hábitos.
(b) Las vendas deben ser pronto puestas a un lado para que los creyentes puedan caminar libres y sin impedimentos en el vigor de su nueva vida.
(c) El mandato de nuestro Señor: «»Desatadlo y dejadle ir,«» sugiere
(α) la conveniencia de que los nuevos poderes estén libres de restricciones;
(β) la influencia de los hombres cristianos para ayudar a desatar las cargas que el hábito puede haber atado sobre la vida individual.
Juan 11:45-47
El efecto del milagro en los espectadores.
Sigue existiendo entre los judíos la misma división que con motivo de cada milagro.
I. EL MILAGRO ACTÚA CON CONVINCENCIA PODER. «Entonces muchos de los judíos, los que habían venido a María, y habían visto las cosas que hacía, creyeron en él.»
1. Ellos vieron en el milagro la evidencia de su Mesianismo, y aceptaron de corazón a Cristo como su Redentor.
2. Fue una visita providencialmente feliz que los llevó a Betania ese día. Vinieron a consolar a las hermanas, y encontraron para sí «»el Consuelo de Israel».
II. EL MILAGRO ACTÚA IGUALMENTE CON UN REPELENTE strong> PODER. «»Pero algunos de ellos se fueron a los fariseos, y les contaron lo que Jesús había hecho.»
1. Tenían una extraña historia que contar, lo cual era imposible contradecir.
2. Fue un motivo hostil el que impulsó el encargo a los fariseos, los implacables enemigos de Cristo.
Juan 11:48-53
La decisión del Sanedrín.
El milagro de Betania tuvo efectos aún más trascendentales.
I. LA REUNIÓN DE EL SANEDRÍN. «Entonces reunió en consejo a los principales sacerdotes y a los fariseos, y dijeron: ¿Qué hacemos? porque este Hombre hace muchos milagros.»
1. Era una conjunción de fariseos y saduceos, para los principales sacerdotes pertenecía a la facción de los saduceos. Un peligro común los comprometió en una causa común.
2. Admitieron francamente, no solo el milagro de Betania, sino otros milagros que hizo Jesús, pero por eso no reconocieron su Mesianismo.
3. Recibieron el éxito de Jesús en hacer conversos con alarma, como probable para destruir la nación. «»Si le dejamos así, todos creerán en él; y vendrán los romanos y destruirán nuestro lugar y nuestra nación.»
(1) El temor del poder romano siempre estuvo presente para la mente judía de esa generación debido a la determinación con la que había aplastado una y otra vez las revueltas judías.
(2) Las autoridades temían que si el Mesías fuera reconocido, generalmente como «»Rey de Israel»» podría haber un nuevo levantamiento, que conduciría a la destrucción total de Jerusalén y la dispersión de toda la nación.
II. LA SUGERENCIA DIABÓLICA DE CAIFÁS. “Pero uno de ellos, Caifás, siendo sumo sacerdote ese mismo año, les dijo: Vosotros nada sabéis, y no pensáis que nos conviene que un hombre muera por el pueblo, y que toda la nación no perezcan.»
1. Este Caifás era saduceo, y ejerció el oficio de sumo sacerdote desde el 25 hasta el 36 de nuestra era, y por lo tanto, durante ese año trascendental.
2. Su sugerencia era puramente política, e implicaba nada menos que la destrucción de un hombre inocente para salvar a los judíos. mancomunidad. Fue una sugerencia verdaderamente diabólica; porque, aunque representante de Dios, Caifás sostiene que es justo hacer el mal para que venga el bien. No sugiere que Jesús fuera culpable de ningún crimen. Un hombre perfectamente inocente debía ser sacrificado por la ventaja pública.
3. La sugerencia maligna era una profecía inconsciente. «»Esto no lo dijo por sí mismo, sino que siendo sumo sacerdote aquel año, profetizó que Jesús moriría por aquella nación; y no sólo para aquella nación, sino también para reunir en un solo cuerpo a los hijos de Dios que estaban dispersos.”
(1) Era la función del sumo sacerdote para anunciar la decisión del Altísimo en beneficio del pueblo.
(2) La declaración de Caifás era una profecía en el sentido literal, aunque él mismo se había no hay un verdadero sentido de su importancia bendita.
(3) No era raro que Dios hiciera de los hombres malvados los órganos de la comunicación profética. Caifás, como Balsam, declaró la mente de Dios.
(4) La profecía tenía un alcance más amplio de lo que imaginaba el sumo sacerdote, porque hablaba de la muerte de Cristo como habiendo relación con los gentiles así como con los judíos. Los hijos de Dios en todas partes debían ser reunidos en un solo cuerpo en Cristo.
III. LOS EFECTOS DEL CONSEJO DE CAIFÁS. «»Desde ese día en adelante tomaron consejo para darle muerte».
1. Esto muestra la influencia perniciosa del mal consejo. El Sanedrín estaba listo para actuar según el fatal consejo del sumo sacerdote. Ya no había ninguna vacilación o irresolución entre los gobernantes del pueblo.
2. Pero la pregunta wan todavía para la consideración de cómo Jesús podría ser condenado a muerte sin agitar provocar un tumulto popular y enfrentarse a las autoridades romanas.
Juan 11 :54-57
Un breve período de retiro.
Jesús ahora se vio obligado a retirarse por un tiempo a un lugar solitario, para colocarse fuera del alcance del Sanedrín
I. EL LUGAR DE SU JUBILACIÓN. «»Jesús, pues, ya no andaba abiertamente entre los judíos; mas se fue de allí a una tierra cercana al desierto, a una ciudad llamada Efraín, y permaneció allí con sus discípulos.»
1. El lugar se encontraba a cierta distancia al norte de Jerusalén, en los límites del desierto.
2. Es estaba bien adaptado para un breve período de relaciones tranquilas e ininterrumpidas con sus discípulos, a fin de prepararlos para su próximo fin.
II. LA CURIOSIDAD DE EL PAÍS GENTE EN JERUSALÉN RESPETAR JESÚS.
1. Era cerca de la hora de la Pascua, y muchos judíos habían subido a purificarse para la fiesta.
2. Habían oído tanto acerca de sus milagros, sus parábolas, sus discursos, que lo buscaban para gratificarlo. y una curiosidad no antinatural. «»Dijeron entre sí: ¿Qué pensáis vosotros, que no vendrá a la fiesta? La pregunta sugiere que, consciente del complot del Sanedrín para su destrucción, Jesús podría mantenerse alejado de la fiesta.
3. Habían sido informados del decreto del Sanedrín. «»También los principales sacerdotes y los fariseos habían dado mandamiento de que si alguno oía dónde estaba, lo mostrara para que lo llevaran él.»
(1) Jesús había desaparecido de Betania inmediatamente después de la resurrección de Lázaro. Los judíos no pudieron rastrear sus movimientos después de ese evento.
(2) El mandamiento de los principales sacerdotes y fariseos revela una extrema ansiedad por arrestar a Jesús y ponerle fin. a una carrera tan fatalmente perturbadora para todas sus ideas y esperanzas.
HOMILÍAS DE JR THOMSON
Juan 11:5
Jesús como Amigo.
Mientras que las narraciones de los cuatro evangelistas se preocupan principalmente por el ministerio público del Salvador, es interesante que se les permita, con su ayuda, de vez en cuando vislumbrar el santuario de su vida más privada, sus asociaciones más íntimas con sus amigos personales. La sencillez de la declaración hecha en este versículo es justo lo que se podría esperar de San Juan. Él mismo, elegido y amado compañero y amigo, sabía cuán tierno era el corazón del Maestro, y se complacía en registrar instancias de su simpatía y afecto.
I. LUZ ESTÁ AQUÍ LANZAR SOBRE EL PERSONAJE strong> DE LA FAMILIA EN BETHANY. ¡Qué clase de personas deben haber sido aquellas a quienes Jesús amaba! La narración nos da varios detalles sobre las hermanas, para que podamos apreciar el temperamento afectuoso de ambas: la naturaleza ansiosa y práctica de Marta, y el hábito más contemplativo y el entusiasmo tranquilo de María. Quizá se ha exagerado demasiado las ligeras indicaciones que los evangelistas dan sobre el carácter de estas dos hermanas respectivamente. Sea como fuere, ellos y su hermano Lázaro estaban todos unidos entre sí, y todos en común eran devotos de Jesús. Que fue exquisita gracia y condescendencia de parte de Jesús honrarlos con su compañía y su intimidad es innegable. Sin embargo, hubo un sentido en el que consideró que esta casa era «dignísima», de modo que su paz descansó sobre ella. La vida de los tres habitantes de este hogar feliz y armonioso se hizo radiante por las visitas de Jesús durante su vida; y por el recuerdo de su amistad debió ser santificado y endulzado mientras el círculo no se rompió.
II. LUZ ES AQUÍ CAST SOBRE EL PERSONAJE Y DISPOSICIONES DE EL SEÑOR JESÚS MISMO . Lo vemos en su verdadera y perfecta humanidad, cuando lo vemos en la casa de Betania. Es la misma figura, el mismo Divino Maestro y Maestro a quien vemos en la montaña o junto a la orilla, y en el tribunal de Pilatos. Sin embargo, estamos familiarizados con la novedad de aspecto bajo el cual aquí y allá se nos aparece un hombre cuando lo encontramos en medio de su familia, o como decimos los ingleses, «junto a su chimenea». Se revelan rasgos más amables y comprensivos del personaje. La imaginación representa a Jesús cuando visitó el hogar de Betania en sus días de tranquilidad y prosperidad, y reproduce los tonos de su discurso, la expresión de su rostro; o como vino cuando la casa estaba sumida en el dolor, y cuando su simpatía los calmó, y cuando su omnipotencia devolvió la vida y la comunión a su difunto. Como el perfecto Hijo del hombre, Jesús no fue simplemente el Predicador público; él era el Amigo privado. Su ministerio no fue solo uno de benevolencia general; fue uno de afecto personal.
III. LUZ ESTÁ AQUÍ ECHA SOBRE LA PROVISIÓN HECHA PARA UNA PERPETUA AMISTAD ENTRE JESÚS Y SU PUEBLO fuerte>. Nuestro Señor, como ha registrado San Juan, declaró a su pueblo amigos suyos, y mencionó pruebas incuestionables de su amistad hacia su pueblo. Sin embargo, es algo difícil para nosotros realizar esta amistad por parte del Hijo de Dios invisible y glorificado hacia nosotros en nuestra humillación e imperfecciones. Pero la afirmación que se hace en el texto trae a nuestra mente un ejemplo real de la amistad del Señor, que nos ayuda a comprender y sentir que no se trata de una mera cuestión de teoría; que Jesús es verdaderamente Amigo de quienes lo acogen en su corazón y en su casa con reverencia y gratitud, y con la respuesta de un amor devoto y ardiente. Jesús es, para aquellos que lo aman, un Amigo que puede santificar sus alegrías y aliviar sus penas, que puede hacer que su morada sea luminosa con su radiante sonrisa, musical con su graciosa voz.—T.
Juan 11:11
Dormir y despertar.
Nuestro Señor Jesús, en este lenguaje metafórico, sin duda adoptó una visión de la muerte que era familiar para sus compatriotas, porque se presenta en las obras de sus escritores inspirados y no inspirados, de videntes y sabios. Sin embargo, al adoptarlo, le impartió un tono y un carácter peculiares a él. Por otra parte, lo que dice acerca del despertar es del todo original; aquí reclama un poder que no tiene precedente ni paralelo.
I. A LA MUERTE CRISTIANA MUERTE strong> ES DORMAR.
1. Es el cierre del día del trabajo.
2. Es el silenciamiento de las muchas voces ásperas y discordantes de cuidado, de ansiedad, de inquietud.
3. Es el calmante de la pena y de la angustia.
4. Es buscado y bienvenido, llegado el momento debido.
II. ES ES LA PREROGATIVA DE CRISTO PARA DESPERTAR SU PUEBLO DE EL SUEÑO DE MUERTE.
1. Nuestro Señor despierta almas dormidas del estupor s de pecado. El mensaje del evangelio para tales es: «Despierta, tú que duermes, levántate de entre los muertos, y él te alumbrará». Este despertar espiritual es la prenda del despertar glorioso y final del futuro a lo superior e inmortal vida.
2. Así como el sueño es solo por una temporada, así el sueño de la muerte se designa solo como una experiencia temporal y transitoria.
3. La voz que despertó a Lázaro de su sueño es la voz que llama del sueño de la muerte. La asunción de Cristo de este poder es un reclamo implícito de la autoridad divina. Solo la omnipotencia de Dios puede crear vida, y solo puede restaurar la vida cuando la muerte ha afirmado su poder y ha hecho su obra.
4. El despertar de la muerte llama a una vida eterna de actividad y santo servicio. Mientras que las horas del sueño son horas de reposo, la luz del día que despierta a los durmientes llama al ejercicio de los poderes del cuerpo y de la mente. Esta ley se aplica al reino superior. Cuando Cristo despierta del sueño de la muerte, es para la felicidad de la existencia consciente y para la energía del esfuerzo infatigable. No hay razón para suponer que esta breve vida terrenal es el único período de servicio del hombre. Es la disciplina y preparación para edades sin fin de gozosa devoción tanto a la alabanza como a la al servicio de nuestro glorioso Redentor.
«»Si mi Salvador inmortal vive, T.
Juan 11:21
La ausencia de Jesús.
Entre los amigos de nuestro Señor ninguno fue más afectuoso o más fiel que la familia favorecida de Betania. Que, en las horas de su angustia y de su luto, María y Marta hayan lamentado la ausencia del Maestro, no es extraño, ni merece reproche alguno. Pero no se arrepintieron simplemente de que Jesús no estaba con ellos; ellos fueron más lejos que esto, y creyeron y dijeron que, si él hubiera estado presente, la calamidad que les sobrevino se habría evitado.
YO. EL > TEMPERATURA DE MENTE QUE LAMENTA LA CORPORAL AUSENCIA DE JESÚS EN AFLICIDAD. Cuando se analiza esto, parece estar mezclado.
1. Había fe. En su angustia, el primer pensamiento de las hermanas fue en Jesús. Le enviaron un ferviente ruego para que viniera e interpusiera en su favor. Cuando llegó, como pensaron que era demasiado tarde, lo recibieron y lo honraron. Se lanzaron a su simpatía y profesaron su creencia de que, incluso ahora, su caso no estaba fuera del alcance de su poder y compasión. Todo esto implicaba fe.
2. La fe, sin embargo, era imperfecta. Esto se desprende de su énfasis indebido sobre la presencia corporal de Cristo. Deberían haber sido tranquilizados por su lenguaje al recibir noticias de la enfermedad de su amigo. Deberían haber reflexionado que su ausencia no era señal de su falta de interés o afecto, no era señal de ningún lapso de poder. Su tono mental evidenciaba la imperfección de su fe.
II. LAS RAZONES QUE CONTABILIZADO POR EL FUERTE AUSENCIA DE JESÚS EN EL TIEMPO DE SU AMIGOS AFLICCIÓN.
1. La razón última tanto de la enfermedad y muerte de Lázaro como de la demora del Señor en visitar Betania , era una razón moral, relacionada con su propio ministerio. El Hijo de Goal iba a ser glorificado por este medio; su misión debía cumplirse.
2. Más particularmente, la fe de los discípulos fue llamada y fortalecida por esta acción del Señor Jesús; en parte fue «»por causa de ellos»» con el fin de que «»pudieran creer». Habían sido testigos de muchos ejemplos de su poder; ahora iban a ver la prueba culminante de la omnipotencia de aquel en quien confiaban y honraban.
3. La confianza religiosa de las hermanas iba a ser desarrollado, y una confesión completa debía ser obtenida de ellos. Por mucho que veneraran y amaran a su Señor, Marta y María aún tenían mucho que aprender; y para que su concepción de Jesús y su fe en Jesús pudieran ser perfeccionadas, era necesario que lo vieran bajo una nueva luz, y tuvieran una prueba más de su Divinidad. Este final sabemos por el registro que ha sido respondido en su experiencia.
4. Muchos judíos incrédulos fueron convencidos. Algunos de ellos, con toda probabilidad, no se habrían sentido impresionados por el espíritu de simpatía de Cristo, si él hubiera venido a Betania y se hubiera apiadado de la afligida familia, y hubiera salvado a Lázaro de la muerte. Pero cuando vieron que su prójimo resucitaba de entre los muertos, estos hombres creyeron. Había, pues, sabiduría, había amor, incluso en esa conducta de Jesús que a primera vista parecía desconsiderada y cruel.—T.
Juan 11:25, Juan 11:26
El Señor que vive y da vida.
La confesión de Marta era buena y sana. Sin embargo, está claro que nuestro Señor no deseaba que ella descansara en su credo. Él la señaló a él mismo como la Suma y Sustancia de todo creencias verdaderas, como Objeto de toda fe verdadera. Los credos son buenos para la memoria, Cristo es bueno para el corazón.
I. VIDA ES EN CRISTO. Los milagros de resucitar de entre los muertos que realizó Jesús tenían por objeto no sólo mitigar el dolor humano, sino también satisfacer las aspiraciones humanas. Desvió la atención de la gran obra hacia el mayor Trabajador. En él estaba la vida; y por su encarnación y sacrificio trajo la vida de Dios a este mundo de pecado y muerte.
II. LA VIDA VIDA. strong> DE CRISTO, WHEY COMUNICADO A EL HOMBRE, CONVIERTE EN UNA INMORTALIDAD ESPIRITUAL. «El Hijo da vida a quien quiere». Introdujo la vida nueva en nuestra humanidad. ¡Cómo se ha extendido! ¡En cuántos suelos han desaparecido la esterilidad y la muerte, y abundado en su lugar la vitalidad espiritual, el vigor y la fecundidad! Cristo ha enseñado la independencia de la vida espiritual sobre la vida de este cuerpo de nuestra humillación. En su propia resurrección, venció manifiestamente a la muerte. Viviendo, tiene las llaves de la muerte y del Hades. Él es tanto las primicias del levantamiento como el agente y el poder vivificador en el levantamiento de su pueblo. ¿Qué puede compararse en potencia espiritual con la autoridad dadora de vida del Salvador? ¿En qué otro hay esperanza para el espíritu inmortal del hombre? Como la mañana después de una noche tempestuosa, como la primavera después de un triste invierno, como el triunfo después de una ardua guerra, como el puerto después de un viaje tempestuoso, así es la inmortalidad de los justos que, viviendo en Cristo, viven en perpetua bienaventuranza. Todas sus aspiraciones se realizan y todas sus esperanzas se cumplen.
III. ES ES POR strong> FE QUE LA GLORIOSA INMORTALIDAD DE EL BENDITO ESTÁ LOGRADO. Cristo se presenta como el Objeto divino de la fe. No es una conexión arbitraria la que se exhibe en estas palabras de nuestro Redentor como existente entre la fe y la vida. La vida es personal, y la vida espiritual viene del Señor y Dador de vida para los que creen. La fe es la unión espiritual con el Cristo que murió y resucitó por nosotros, y es el medio, primero, de una muerte al pecado y de una vida a la justicia, y luego de todo lo que implica este cambio espiritual. Una vida en Dios es una vida eterna.—T.
Juan 11:27
Buena confesión.
Marta de Betania, a juzgar por lo poco registradode ella, era un personaje interesante y admirable. No sólo era afectuosa, franca y práctica, sino que pensaba con claridad y profesaba su fe con audacia y con sin vacilación, sin calificación. ¿Dónde encontraremos una confesión de fe acerca de Jesús más sana, más plena, más ardiente que la de la hermana de Lázaro de Betania?
I. EL CARÁCTER Y AMPLIACIÓN DE MARTHA FE EN JESÚS. Observe el lenguaje que es indicativo de esto, cómo procede de un punto a otro.
1. Ella llama a Jesús «»Señor».» Esto parece ser simplemente un título de cortesía, de respeto, de reverencia. En sí misma, la palabra no puede implicar más; cuando se aplica a Jesús puede ser el reconocimiento de una autoridad especial.
2. Ella lo llama «»el Cristo».» Esto suena bastante natural para nosotros; pero, viniendo de Marta de Betania, ¡cuánto implica esta designación! ¡Qué difícil debe haber sido para alguien de nacimiento y formación judía reconocer en el Profeta de Nazaret al predicho Ungido de Dios, el Libertador de Israel, el Salvador de la humanidad!
3. Ella lo llama «»el que viene»,» es decir, el Ser predicho en la profecía hebrea, que posee la naturaleza, la autoridad, los oficios, pertenecientes al Comisionado de Dios.
4. Ella lo llama «»el Hijo de Dios».» Este es, de hecho, un alto vuelo de fe; justificado, es cierto, por el hecho, pero excitando nuestro asombro y admiración.
II. EL SUELO DE MARTHA FE. No podemos dar una cuenta perfecta de estos; pero podemos formarnos un justo juicio sobre las razones y motivos que llevaron a esta mujer a hacer una confesión tan notable y tan justa.
1. Lo que ella había visto hacer a Cristo. No es creíble que, por íntimos que fueran los miembros de su casa con el Señor Jesús, nunca hubiera presenciado actos de poder divino como los que él solía realizar en todos los lugares donde ejercía su ministerio.
2. Lo que había oído decir a Cristo. También ella, como su hermana, se sentó muchas veces a los pies del Maestro y escuchó su Palabra. La enseñanza de aquel que hablaba como nunca habló hombre alguno, produjo en su mente una impresión profunda y duradera; por tal Maestro su reverencia no podía ser demasiado grande.
3. La impresión que había recibido de su carácter. Como Huésped en Betania, Jesús le había brindado a Marta muchas oportunidades de juzgar su naturaleza; y tanto su razón como su corazón le aseguraron que él era ciertamente Divino. Fue un juicio justo, y sabiamente formado.
III. LA RECOMPENSA DE LA FE DE MARTHA. Su confesión ardiente y amorosa no pasó desapercibida ni recompensada. Le trajo:
1. La simpatía del Salvador con ella en su amargo dolor.
2. La ayuda de Jesús en su angustia—ayuda pronta y graciosamente, ayuda que toma una forma milagrosa y gloriosa.
3. El aliento del Salvador en su propia vida espiritual. Su compañía se convirtió en el medio para fortalecer su hermosa fe e intensificar su amor ardiente.—T.
Juan 11:28
La venida y el llamado de Cristo.
El mensaje de Marta a María es el mensaje de la Iglesia a todo hijo del hombre. «»El Maestro está aquí y te llama.»
YO. EL VENIDA Y LA PRESENCIA DE JESÚS. Cristo vino del Padre, y ha venido a los hombres. Vino una vez en su ministerio, y viene siempre en su evangelio. Él está aquí para dar la bienvenida y bendecir. Está aquí tanto en su Palabra como en su Iglesia.
II. EL LLAMADO DE DE strong> JESÚS.
1. La intención de su llamada.
(1) Es un llamado a la salvación del pecado, y de su poder y consecuencias.
(2) Es un llamado de simpatía dirigido a los que sufren, como en el caso de Las hermanas de Lázaro.
(3) Es un llamado a entrar a su servicio. A uno le dice: «¡Sígueme!»; a otro, «¡Ve, trabaja en mi viña!»».
2. El carácter de su llamado.
(1) Es sincero. Siempre quiere decir lo que dice. Esto no siempre es así con las invitaciones que los hombres dirigen a sus semejantes.
(2) Tiene autoridad. El Maestrollama. Esta no es una invitación que pueda ser obedecida o desatendida, según el capricho de los hombres; porque el llamado real de nuestro Señor es siempre un mandato.
(3) Es eficaz. Hay poder en la voz de Cristo. ¿Cuántas veces esa voz ha despertado a los hombres de la muerte a la vida? Para aquellos que han respondido a su llamado, ninguna otra voz tiene la mitad del encanto de esta.
III. LA BENDICIÓN DE RECONOCER CRISTO PRESENCIA Y RESPONDER A SU LLAMADA. Los que así obran son como prisioneros que obedecen el llamamiento a la libertad; como los en peligro que responden al llamado que les asegura liberación y seguridad; como invitados que aceptan la invitación al banquete; como amigos que son bienvenidos al compañerismo y al honor inmortal.—T.
Juan 11:32
Arrepentimientos inútiles y fantasías infundadas.
Está en la naturaleza humana apoyarse en la presencia de amigos y patrocinadores. En su ausencia parece como si no pudiéramos evitar exclamar: “¡Ah! si tan sólo hubiéramos tenido el apoyo de su cercanía, de su semblante, de su aliento, ¡entonces todo habría sido diferente, todo habría sido mucho mejor para nosotros!». Así que el soldado lamenta la ausencia de su comandante; el oficial la ausencia de su jefe; el niño la ausencia de su padre. Y así, a veces, como María de Betania, el cristiano lamenta la ausencia de su Señor.
YO. UNO DICE, «»SI TU, SEÑOR, HUBIESES ESTADO AQUÍ , YO Hubiera HUBIERTO CREÍDO EN TI.»» Para algunos Jesús parecen tan lejanos, en el tiempo, en el espacio, que les resulta difícil abrigar la fe en él. Pero los tales deben recordar que la fe es más verdaderamente fe cuando se prueba por la distancia de su objeto. «Bienaventurados», dijo Cristo, «los que, sin haber visto, creen».
II OTRO DICE, «»SI TÚ, SEÑOR, HASIDO SIDO AQUÍ, DEBERÍA HABER RESISTIDO. TENTACIÓN.»» En ausencia del poderoso Amo, ¿cómo puede mantenerse en pie el sirviente? Sin embargo, la reflexión nos asegura que el Espíritu de Cristo y la Palabra de Cristo son suficientes para capacitar a los tentados para resistir al adversario y vencer en la prueba. Pedro cedió a la tentación y negó a su Señor en su misma presencia. El mismo Pedro luego confesó valientemente a su Señor cuando ese Señor ya no estaba presente en el cuerpo sobre la tierra.
III. OTRO DICE, «»SI TU, SEÑOR, HASIDO SIDO AQUÍ, DEBERÍA HABER SIDO AHORRO ESTO DOLOR, O, EN EL MENOS, DEBERÍA ¿HAN SIDO APOYADOS BAJO ÉL?’ Pero esto no es seguro. El problema es a menudo, para el cristiano debería ser siempre, una bendición, aunque esté disfrazada. Si es así, la sabiduría y el amor pueden permitirlo, sea Cristo, en cuanto al cuerpo, presente o ausente. Y ciertamente se pueden experimentar sus apoyos y consuelos divinos, aunque no se vea su forma, ni se escuche su voz.
IV. OTRO DICE, «»SI TÚ, SEÑOR, HASIDO SIDO > AQUÍ, YO HUBERIA TENIDO AUDAZ ENCONTRADO PERSECUCIÓN Y SE ATREVIÓ A LA MUERTE.»» Los que por timidez e infidelidad dejan de dar testimonio de su Señor, y luego se excusan a sí mismos, prueban qué poco conocimiento tienen de sus propios corazones. Algunos han pensado: “Si, como el malhechor moribundo, hubiésemos podido estar al lado de Jesús, con su presencia para animarnos y su ejemplo para animarnos, entonces podríamos habernos atrevido a morir por él; pero, ¿cómo podemos sufrir por su causa cuando somos desapercibidos, sin apoyo y solos?» Esta forma de pensar pasa por alto la presencia espiritual de Cristo. En realidad, los que sufren por él «sufren conél.»
V. OTRO DICE, «»SI, SEÑOR, TÚ HUBIESES SIDO AQUÍ, ENTONCES TU OBRA CONFIADA A MIS MANOS HUBIERAN PROSPERADO PROSPERADO.»» Hay quienes temen que en este dispensación espiritual, donde ningún Señor presente está listo para obrar señales y prodigios para la convicción de los hombres, es vano esperar grandes resultados para seguir la predicación del evangelio y el testimonio de los santos. Sin embargo, no se puede negar que se efectuaron obras mayores que las realizadas durante el ministerio de Cristo después de su ascensión, y que la economía espiritual se introdujo en el mundo con trofeos señalados de poderío y presagios señalados de victoria. No es la ausencia corporal del Maestro lo que explica el lento progreso de la verdad y el reino de Cristo. Causas espirituales explican este lamentable hecho; sólo los poderes espirituales pueden detener el avance del error y acelerar el reino de Dios, de justicia, de verdad. La Iglesia no tiene suficiente fe en la propia seguridad del Señor: «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo».
APLICACIÓN . Es bueno que recordemos que, de hecho y realidad, Cristo siempre está aquí. Su Espíritu está cerca de nuestro espíritu. Él está verdaderamente presente para aquellos que tienen fe. Cuando el deber es difícil y arduo, reflexionemos, ¡Cristo está aquí! Cuando la tentación sea urgente, o cuando las pruebas sean severas, ¡no olvidemos que Cristo está aquí! Cuando la aflicción nos sobreviene, y somos muy conscientes de que aquellos a quienes hemos amado y en quienes hemos confiado se han ido, ¡entonces atesoremos la reconfortante seguridad de que Cristo está aquí!—T.
Juan 11:35
Las lágrimas de Jesús.
Tres veces en la narración del evangelio se registra que Jesús lloró; verbigracia. sobre la incrédula y condenada ciudad de Jerusalén, junto a la tumba de su amigo, Lázaro de Betania, y en el jardín de Getsemaní, mientras soportaba la agonía que casi abrumaba su alma. Mucha reflexión valiosa y consoladora es sugerida por el simple registro, «»Jesús lloró.»
I. CRISTO LA CAPACIDAD PARA LÁGRIMAS.
1. Es obvio decir que esta capacidad yacía en su verdadera naturaleza humana. Como leemos en Job, “El hombre nace para el dolor”; como canta nuestro poeta, “El hombre es hecho para el luto”. Jesús fue “un Varón de dolores”.
2. Cristo fue capaz de la simpatía humana. Los hombres lloran por sí mismos y lloran por los demás. Las lágrimas de Jesús fueron lágrimas derramadas, no por sí mismo, sino por los miembros de esta raza cuya naturaleza asumió.
3. Esta capacidad yacía aún más profundamente en la Divinidad de nuestro Señor. Es injusto representar a Dios como insensible; es susceptible de una profunda «simpatía indolora con el dolor». Se compadece y se entristece por el dolor que, sin embargo, permite con sabiduría y amor.
II. LAS OCASIONES DE LAS LÁGRIMAS DE CRISTO. La narración revela:
1. Su dolor personal por la muerte de su amigo. Tenía la costumbre de venir a Betania para encontrarse con una cordial bienvenida y una sonrisa amistosa de Lázaro. Y así como conoció las alegrías de la amistad, también experimentó la angustia del duelo. Había justicia en la exclamación de los judíos: «¡Mirad cómo le amaba!».
2. Su simpatía por el dolor de las afligidas hermanas. María y Marta eran las más cercanas en parentesco y afecto al difunto Lázaro; y Jesús, que amaba a los tres, no podía sino pies por las hermanas que encontraba en el dolor y en el llanto.
3. Conciencia del poder del pecado. Nada menos que esto puede explicar la prevalencia y la amargura de la angustia del corazón. Jesús, que sabía todas las cosas, sabía esto; fue el pecado el que «trajo la muerte al mundo con todos sus males». En cada instancia de la mortalidad humana, Jesús no pudo dejar de discernir la raíz más amarga de un fruto tan amargo. De ahí la fuerte emoción que desplegó, mientras gemía y se agitaba y conmovía por la poderosa ola de sentimiento que invadía su alma.
III. EL RESULTADO PRÁCTICO DE LAS LÁGRIMAS DE CRISTO. Hay casos en los que las lágrimas son un sustituto de la ayuda. No fue así en el caso que nos ocupa. El corazón que encontró expresión para su aflicción en lágrimas, encontró expresión para su simpatía y piedad en la extensión de una mano de ayuda. Jesús primero lloró, luego socorrió a los afligidos y resucitó a los muertos. La simpatía cristiana debe ser como la simpatía de Cristo, que no se contentó con palabras y lágrimas, sino que se hizo camino de compasión práctica.
IV. EL SIGNIFICATIVAS LECCIONES DE LAS LÁGRIMAS DE CRISTO.
1. Nos aseguran que tenemos en él un Amigo sensible, que en todas nuestras aflicciones es afligido.
2. Nos enseñan un lección de simpatía—que debemos «»llorar con los que lloran.»
3. Nos recuerdan por contraste ese estado donde » «todas las lágrimas serán enjugadas de todos los rostros».»
«»El camino del dolor, y solo ese camino, T.
Juan 11:47
Una admisión significativa.
No fue ante el público, sino en el cónclave secreto del Sanedrín, que el Sadduc Los principales sacerdotes ean y los fariseos hicieron esta admisión muy notable. Animados únicamente por consideraciones egoístas, estos hombres miraron los hechos a la cara. Consideraron la posición de Jesús a la luz de sus propios intereses y, en consecuencia, procedieron a tratar su caso con una franqueza e insensibilidad brutales. No era momento para tergiversaciones o autoengaños. A esta sinceridad de maldad debemos el valioso testimonio de quienes fueron tan competentes como cualquiera de sus contemporáneos para juzgar la validez de las afirmaciones de Jesús. «Este hombre hace muchos milagros.»
I. LA ADMISIÓN CUENTAS POR LOS MIEDOS Y LA MALICIA DE LOS ENEMIGOS DE CRISTO. Si Jesús hubiera sido un mero maestro, no habría excitado la enemistad que, de hecho, se encontró con él. Pero realizó obras poderosas, y por medio de ellas no solo despertó el interés entre la gente, sino que adquirió influencia sobre ella. Que esta influencia pudiera ser usada en detrimento de los líderes religiosos de los judíos era su principal temor con respecto a Jesús. El motivo exacto por el cual bien podrían temerle, en verdad no lo entendieron. Sin embargo, fue su posesión de un poder sobrehumano lo que lo hizo formidable para su imaginación y para el presentimiento de sus corazones culpables. Fue esta autoridad la que, de hecho, aunque de una manera diferente a la esperada por ellos, resultó fatal para su posición y subversiva para su dominio.
II. ESTA ADMISIÓN ESTABLECE EL HECHO DE CRISTO LA POSICIÓN DE PODER MILAGROSO DE . Si hubiera sido posible que estos eclesiásticos egoístas y calculadores lo hicieran, sin duda habrían negado el hecho de los milagros de Cristo. Iba en contra de sus intereses admitirlo, si se pudiera cuestionar con alguna plausibilidad. El testimonio de los amigos de Cristo acerca de su poder sobrehumano es valioso; que la de espectadores desinteresados e imparciales lo es más; pero la de sus enemigos declarados es la más valiosa de todas. Atribuían sus obras poderosas a un poder infernal; pero nunca los negaron. ¿Cómo se puede evitar la conclusión de que estas señales y prodigios realmente sucedieron?
III. ESTA ADMISIÓN AGRAVA LA CULPA DE AQUELLOS QUIENES CONSPIRARON PARA MATAR CRISTO. No puede haber duda de que los milagros de Jesús fueron en su mayor parte obviamente benévolos y misericordiosos, y que sus enemigos lo sabían bien. ¿Qué excusa podrían tener entonces para tramar su muerte? Si no sólo fue un Maestro sabio, sino un Bienhechor y Sanador popular, sus enemigos, al conspirar para poner fin a su ministerio, demostraron una indiferencia robada al bienestar de la gente, que Jesús promovía con tanta compasión y poder. No solo mataron al «»Santo y Justo»» sino que mataron al Abnegado y Compasivo.
IV. ESTO ADMISIÓN DEBE SERVIR PARA CONVENCER EL ESCEPTICOS QUE CRISTO ERA EL HIJO DE DIOS. Si los hombres entran en la consideración de las afirmaciones de Cristo con la conclusión en sus mentes de que ningún milagro puede obrar por ningún poder, entonces toda la evidencia que pueda aducirse será en vano. Pero si vienen con mentes cándidas y sin prejuicios, el testimonio registrado en este versículo seguramente tendrá peso para ellos. En todo caso, puede servir para mostrar que las objeciones presentadas en estos días contra las afirmaciones de nuestro Señor son totalmente diferentes a las presentadas durante su vida. Hubo fuertes críticas entonces, aunque de un tipo diferente al que encontramos ahora. Entonces, el único motivo por el cual se disputó la autoridad de nuestro Señor fue el motivo muy natural de los intereses egoístas de sus enemigos. Se consideró conveniente poner fin a su ministerio mediante la violencia, la falsedad y la injusticia. Con tal método de oposición a Cristo, muchos incrédulos modernos no tienen simpatía. Pero es muy difícil fundamentar cualquier otro método de oposición, es decir, sobre la base de la plausibilidad racional. Toma el testimonio de los peores enemigos de Cristo y trátalo con justicia. Y se verá que sus admisiones excluyen la posibilidad de impugnar la autoridad de Cristo. Tampoco debe olvidarse que los «muchos milagros» que Jesús realizó cuando estuvo aquí en la tierra fueron las arras y la promesa de aquellos mayores y más asombrosos milagros morales que desde el trono de su gloria ha venido realizando a lo largo de las largas edades. la dispensación cristiana.—T.
Juan 11:48
El egoísmo ciega a los hombres a la justicia.
A veces se presenta, como argumento contra la percepción intuitiva del hombre de lo correcto, que siempre se encuentran aquellos que actúan espontáneamente y sin remordimiento en desafío a la ley moral. Este argumento sería válido si no hubiera principios en la naturaleza del hombre que militan contra la justicia. Pero el hecho es que en el pecho humano entran en juego pasiones egoístas y pecaminosas, y consideraciones que se convierten en malos motivos. Y así como no es un argumento válido contra la gravitación que los cuerpos a menudo, bajo otras fuerzas físicas, se muevan en contradicción con esa ley universal, así en el reino moral hay impulsos a la acción que están en conflicto con la conciencia de lo correcto y a menudo la superan. más aún, logran incluso, como si fuera por clamor, silenciar la voz celestial. Tenemos una ilustración sorprendente de esta complejidad de la naturaleza humana en los consejos y la conducta de los enemigos de Cristo en el Sanedrín judío
I. EL LENGUA DE EL PRECIOS SACERDOTES Y FARISES ES IMPLÍCITO TESTIMONIO AMBOS A EL INOCENCIA Y LA AUTORIDAD DE JESÚS. Si hubieran tenido alguna información, o incluso si hubieran abrigado alguna sospecha, de que Jesús era de alguna manera indigno de confianza y respeto, es seguro que se habrían aducido cargos contra su carácter y que se habría hecho un esfuerzo para corroborar a ellos. Pero no parece que se les haya ocurrido que había alguna evidencia sobre la cual pudieran fundar tales cargos. Esto contribuye en gran medida a probar que se reconoció que nuestro Señor tenía un carácter intachable y que su ministerio se consideró irreprochable y benévolo. Al mismo tiempo, se admitía explícitamente que sus milagros eran genuinos. Los enemigos de nuestro Señor no se quejaron de que él profesaba ejercer un poder milagroso mientras que todo el tiempo solo se jactaba sin fundamento. Pues el mismo gravamen de sus consultas era que Jesús hacía muchos milagros. Ellos, en todo caso, admitieron que la autoridad sobrehumana residía en nuestro Señor.
II. LOS ENEMIGOS DE CRISTO CONSIDERADO SU MINISTERIO MÁS EN EL LUZ DE SU CONSECUENCIAS, COMO ESTAS SERÍAN PROBABLEMENTE AFECTA SU PROPIA POSICIÓN Y INTERESES.
Cuando los hombres miran la conducta, no en su relación con los principios, sino en relación con los resultados, suelen estar en peligro de error y de graves fechorías prácticas. Es mejor pensar en las acciones como si estuvieran de acuerdo o en desacuerdo con un estándar, que como involucrando resultados. El razonamiento de los enemigos de Cristo fue bastante sólido sobre sus propias suposiciones. Argumentaron así: Jesús hace muchos milagros; el resultado de éstos será la fe y adhesión de un número cada vez mayor del pueblo judío; esto conducirá a la agitación popular, que dará lugar a tumultos o, en todo caso, a manifestaciones de entusiasmo, y tal vez de fanatismo; tales movimientos provocarán la intromisión de las autoridades romanas; y, tan ciertamente como esto suceda, el Sanedrín será culpado por su incapacidad para contener al populacho, los últimos remanentes del gobierno nacional desaparecerán y la sujeción de Israel será completa. No es posible considerar este hilo de razonamiento como motivado por un exaltado patriotismo. Era por ellos mismos por lo que los principales sacerdotes y los gobernantes estaban preocupados, por ellos mismos principalmente, si no únicamente. Es fácil disfrazar el egoísmo con el ropaje del espíritu público y el amor a la patria. La mente perspicaz y justa puede ver a través de tales pretensiones hipócritas.
III. CONSIDERACIONES DE Justicia strong> SON A MENUDO PERDIDO CUANDO LAS CONSIDERACIONES DE EGOÍSMO Y AMBICIÓN TOMAR POSESIÓN DE EL ALMA. Después de todo dicho y hecho, Jesús era una sola Persona; sus enemigos eran muchos. Era humilde en la estima del mundo, y ellos eran los líderes y gobernantes dignos del pueblo. No tenía ninguna fuerza que lo respaldara, al menos ninguna que ellos supieran, y tenían sus propios hombres armados para apoyarlos, y podían comandar las tropas del procurador romano. Siendo tal el caso, ¿por qué tendrían que tener escrúpulos para oponerse a Jesús por medio del fraude y la violencia? Nada impedía salvo el sentido de la justicia; y esto lo silenciaron y sofocaron. En consecuencia, se tomó su decisión, se establecieron sus planes y, a su debido tiempo, se ejecutaron, bajo la influencia de temores egoístas, todo es muy cierto para la naturaleza humana. Dejen que el yo se pierda de vista, y entonces la justicia, la equidad, la equidad, podrán prevalecer. Pero dejad que el yo se haga prominente, y ¡ay! ¡Cuántas veces se sacrificará el derecho como si nada! Una lección esto en cuanto a la importancia de fomentar un alto nivel de moralidad; y una lección, también, de la propensión que todos sufrimos a prestar atención a los consejos de interés y de progreso personal. Cuídense todos los hombres, no sea que, comenzando por complacerse en puntos de vista necios sobre la importancia de los objetivos personales, terminen «crucificando de nuevo al Hijo de Dios».»—T.
Juan 11:49-52
El consejo de Caifás.
Hemos registrado aquí el testimonio de lo terrenal al Sumo Sacerdote celestial, de la astucia humana a la inocencia y bondad sobrehumanas, de la política mundana a la benevolencia desinteresada; de ambición personal, egoísta al amor Divino y ardiente. El Sanedrín en su conjunto había testificado de la realidad de los milagros de nuestro Señor; Caifás testificó aquí sobre la ofrenda sacrificial y la mediación mundial de Cristo. Y cabe señalar que, no mucho después, Pilato dio testimonio de su realeza divina.
I. LA INTENCIÓN DE CAIFAS EN SU PREDICCIÓN DE LA MUERTE VICARIA de CRISTO. Para entender esto debemos notar:
1. El carácter del sumo sacerdote mismo. Caifás era un saduceo, de quien se dice que compró su oficio sagrado; fue designado por las autoridades romanas y actuó en los asuntos públicos bajo la influencia de Anás, su suegro. No nos equivocamos al considerarlo eminentemente un político, cuyo objetivo era el mantenimiento del orden de cosas existente, y la represión de cualquier manifestación de sentimiento popular, y especialmente de cualquier síntoma de desafección o desorden.
2. La posición de Jesús en este período crítico de su ministerio. Sus milagros, y especialmente la resurrección de Lázaro, habían producido una gran impresión; aumentaron el valor y las esperanzas de sus seguidores; el número de sus discípulos y admiradores iba en aumento y, en consecuencia, se despertaron los temores de sus enemigos y se intensificó su odio. Jesús era la gran Figura a la vista de todas las clases de personas. Las esperanzas de unos y los temores de otros se centraron en el Profeta de Nazaret.
3. Siendo tal el carácter del sumo sacerdote, y tal la posición que ocupaba Jesús en el estimación pública, es evidente cuál fue el significado del lenguaje notable que usó Caifás. En sus corazones, los líderes judíos se habrían regocijado si un gran Libertador, tal como esperaban que fuera su Mesías, se hubiera levantado entre ellos, hubiera emancipado a Israel de un yugo extranjero y se hubiera provisto de puestos de honor y poder bajo el nueva dinastía. Pero vieron que Jesús no era el Libertador que esperaban. Pensaron que era probable que sus predicaciones y enseñanzas pudieran conducir a una insurrección, que los romanos ciertamente reprimirían con severidad. Prefirieron conservar el autogobierno que todavía les quedaba, la dignidad y los honores que todavía les eran concedidos, antes que arriesgarse a la represión, la humillación, el sometimiento a que conduciría una insurrección fracasada. De ahí el consejo de Caifás. Estaba a favor de medidas inmediatas, estrictas y violentas. No teniendo simpatía por las profundas enseñanzas y los objetivos espirituales de Jesús, considerando la religión sólo a la luz del arte de gobernar, Caifás abogó por la destrucción despiadada de aquel que era motivo de tanta ansiedad y temor egoísta. Su política era aplastar a Jesús, propiciar a los romanos y mantener su propia posición hasta la venida del esperado Libertador. Que el inocente Jesús sea sacrificado; pero que se salve la nación, o más bien los gobernantes, que siempre pensaron más en sí mismos que en aquellos a quienes gobernaban. Después de todo, Jesús era uno solo, y ellos eran muchos. Sin cuidado por la verdad, por la justicia, por la religión, por Dios, los líderes degenerados del pueblo elegido sacrificaron a la política mundana a quien el Padre había consagrado y enviado al mundo.
II. LA INTENCIÓN DE DIOS, PONER A PROFUNDO SIGNIFICADO EN LA PREDICCIÓN DE CAIFAS fuerte>. Es cierto que el genio a menudo pronuncia un lenguaje que es susceptible de un significado mucho más profundo de lo que parece en la superficie. Pero según la interpretación del evangelista, Caifás, siendo sumo sacerdote durante ese año memorable del sacrificio, fue guiado o invalidado proféticamente en su lenguaje. Así se predijo:
1. Que la muerte de Jesús repercutiría en los demás. Es cierto que nadie muere por sí mismo. Pero Jesús vivió y murió de tal manera que aseguró la salvación de aquellos cuya naturaleza asumió. Por otros vivió, y por otros murió.
2. Que Jesús muera por su propia nación. Llegó a lo suyo. Fue enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Y aunque fue rechazado y expulsado, no murió en vano, en lo que respecta a su propio pueblo. Los primeros conversos que se hicieron después de su ascensión fueron en su mayoría judíos. Los apóstoles eran ellos mismos hebreos, y algunos de ellos eran ministros de la circuncisión. Es cierto que la nación en su conjunto rechazó al Salvador, y por esa negativa sufrieron los más terribles desastres. Pero su caída fue el levantamiento de los gentiles, y aún está por llegar el tiempo en que los judíos serán reunidos.
3. Que Jesús muera por el Israel espiritual. «»No sólo para esa nación».» Caifás no podía elevarse a esta concepción; pero San Juan, por inspiración divina, leyó este significado en sus palabras. Sin duda, San Pablo hizo mucho para ampliar el concepto general entretenido con respecto a los objetos de la misión de Cristo en la tierra. Mostró cómo Cristo había derribado la pared intermedia de separación, y había hecho de judíos y gentiles «una nueva humanidad». Así se reveló el misterio que había estado oculto; que la salvación de Dios es para todos, sin distinción de raza y privilegio. El texto pone de manifiesto que, en esta visión del cristianismo, San Juan simpatizaba perfectamente con el apóstol de los gentiles.
4. Que la muerte de Jesús debía resultar en la unión en Cristo de todos los hijos de Dios dispersos. Este versículo cincuenta y dos es uno de los más sublimes en toda la extensión de la revelación. No sólo se reunirán los hijos de la dispersión judía. Todos los corazones humildes, fieles, devotos y obedientes de todos los países estarán bajo el poderoso dominio de la preciosa cruz de Cristo. Cristo es la cabeza divinamente designada de la raza redimida; en él se realizará su verdadera unidad, y en él se cumplirán completa y eternamente los propósitos benévolos del Padre.—T.
HOMILÍAS DE B. TOMÁS
Juan 11:11
Tres puntos de vista de tres temas.
Tenemos aquí—
I. UNA VISTA DE AMISTAD CRISTIANA.
1.Tiene a Cristo como Centro e Inspiración.
(1) Él es su Autor, su Modelo e Inspirador. Él es el único Amigo verdadero de la humanidad. En él se encuentran de manera preeminente todos los elementos de la verdadera amistad; y son puros, elevados y divinos.
(2) Solo mediante la unión con él es alcanzable. Fuera de Cristo no puede haber verdadera amistad cristiana.
(3) El amor es su rasgo principal. Tiene otras características, como la sinceridad, la verdad, la fidelidad, la ingenuidad y la constancia; pero son todas las emanaciones de un amor profundo, alto, amplio, puro y ardiente.
2.Es común y mutuo. «»Nuestro amigo».» No «»mi»» ni «»tu amigo»,» sino «»nuestro amigo».» El amigo de Jesús y el de sus discípulos. La amistad es común y mutua. La amistad espera y merece lo mismo a cambio. Se manifiesta especialmente a Cristo y sus seguidores, y en general a la humanidad por causa de Cristo. Muchos profesan una gran amistad con Cristo, que está personalmente ausente e invisible, pero no actúan como tales con sus seguidores, que están visibles y presentes, prueba de una falta total de amistad cristiana, o de una gran escasez de ella. El verdadero amigo de Jesús es el amigo de todos sus discípulos.
3. Es una marca de una alta excelencia cristiana. Nuestro Señor quiso hacer una mención honorífica de Lázaro, y hablar de él en términos elevados pero apropiados. Lo hizo llamándolo amigo. Hay grados de excelencia cristiana, y hay círculos externos e internos de compañerismo cristiano. La amistad cristiana es una de las internas. Lázaro había logrado esto. Todo creyente es un hermano, pero no todo hermano es un amigo. Esta es una distinción alcanzada, pero comparativamente por unos pocos.
4. No está totalmente exceptuada por la muerte. Lázaro , aunque un amigo, sin embargo murió. La amistad cristiana no previene todas las acciones de muerte. A pesar de ello, se experimenta el cambio, con sus punzadas, dolores y separación. Cristo deja que la ley de disolución siga su curso natural, incluso con respecto a la mayoría de sus mejores amigos.
5. Aunque no está exceptuado por la muerte, sin embargo lo sobrevive triunfalmente. Lázaro estaba muerto, todavía era amigo de Jesús y de sus discípulos. «Nuestro amigo Lázaro». La muerte, lejos de destruir la amistad cristiana, sirve a sus más altos intereses, la intensifica y la purifica. Arde en los dolores de la disolución, arde incluso en el río creciente y brilla con un brillo creciente a través de la penumbra intermedia.
II. UN CRISTIANO VISTA DE MUERTE. «»Nuestro amigo Lázaro duerme.»
1. Con respecto a sus amigos, Jesús ha cambiado el nombre de muerte. Ya no se le llama muerte, sino sueño. Cristo no solo cambia el carácter humano y el carácter de los acontecimientos humanos, sino que cambia el lenguaje humano. En el diccionario cristiano la palabra «muerte» no se encuentra sino como una explicación de la palabra «dormir». La mente mundana no puede entender este nuevo lenguaje del cristianismo. E incluso los discípulos aún no podían entenderlo. Cristo tuvo que hablarles en su propio idioma, el idioma del mundo antiguo, y decirles: «Lázaro ha muerto».
2. Con respecto a sus amigos, la muerte se transforma realmente en sueño. La muerte para ellos queda abolida. Para sus enemigos, la muerte sigue siendo muerte, y siempre lo será; pero a sus amigos se les quita todo lo que hace que sea realmente la muerte. Están demasiado cerca de Aquel que es la Vida para la muerte para hacerles daño; si. actúa como su amigo y los arrulla en un sueño tranquilo y feliz. La muerte es amiga de todos los amigos de Jesús.
3. Esta visión de la muerte es muy consoladora.
>(1) Desde este punto de vista, los amigos piadosos que han partido todavía tienen una existencia consciente y feliz. No están ni aniquilados ni perdidos, solo dormidos. Tampoco están en un estado de latencia. El sueño físico es un estado de inconsciencia, pero el término aplicado por Cristo no se refiere al estado del alma en relación con la vida espiritual, sino en relación con esta vida, con sus pruebas, aflicciones y pecado. En relación a éstos, está dormido; pero en relación con el espíritu-vida, está despierto e intensa y felizmente vivo.
(2) Desde este punto de vista, la muerte es necesaria y refrescante. El sueño físico es un descanso reparador y una de las condiciones esenciales de la vida y la salud. No podríamos disfrutar plenamente de la vida espiritual sin la muerte física. No podemos soportar un duro día de trabajo sin una buena noche de descanso. El sueño de la muerte es una preparación necesaria y refrescante para el «»peso de la gloria»» y los placenteros goces y deberes de un día eterno.
(3) En Desde este punto de vista, la muerte es natural. Si el hombre hubiera conservado su inocencia primitiva, sin duda habría algún proceso de tránsito desde este mundo equivalente a la muerte, aunque no llamado así, quizás llamado «nacimiento»; pero sería perfectamente natural, oportuno, deseable y hermoso, como la caída de una manzana madura del árbol. Pero el pecado ha hecho este tránsito antinatural, doloroso, y lo ha llenado de horrores; pero la unión con Cristo lo vuelve natural. Se vuelve natural e incluso deseable en la medida en que esta unión se acerca a la perfección. «»Tener un deseo de partir».» No es la muerte, sino el sueño.
(4) Desde este punto de vista, la muerte es despojada de todos sus verdaderos terrores . Podemos tener miedo de dormir durante el día, cuando llama el deber; pero por la noche, después de haber terminado el trabajo del día, ¿quién teme dormir? Tenemos mucho más miedo de estar despiertos. ¿Qué padres tienen miedo en el dormitorio a medianoche, rodeados de sus hijos dormidos? La muerte de los cristianos no es más que un sueño, y sus tumbas no son más que lechos en los que disfrutan del descanso de sus trabajos.
III. LA RESURRECCIÓN DE LOS AMIGOS DE JESÚS.
1. Implicará un proceso Divino. Implicará el ejercicio del poder Divino. Sólo el poder divino podía devolverle la vida a Lázaro. Todo el poder de los hombres y de los ángeles sería insuficiente. El mismo poder que hizo al hombre en un principio un alma viviente puede reunir el cuerpo y el alma al fin, después de la gran disolución.
2. Este proceso Divino se llevará a cabo por Cristo. Él resucitó a Lázaro, y al fin resucitará a todos los muertos. Esto es lo más apropiado y esencial, ya que la resurrección es la parte más vital de su obra redentora.
3. A El proceso divino más realizado fácilmente por Jesús, y muy natural y mejorable para ellos. Cuando se dirigía a resucitar a Lázaro, habló de su proceso divino no como una proeza de poder, sino como una tarea fácil. ; tan fácil como sería para uno de sus discípulos despertar a un amigo de su sueño. «Voy para despertarlo». La resurrección de sus amigos a Jesús será un proceso muy fácil, y para ellos una experiencia muy natural y refrescante. No habrá conmoción repentina, ni conciencia dolorosa de los dolores de la muerte y el dolor de la separación; sino el deleite palpitante y la gratitud de despertar después de un sueño dulce y reparador. Siendo la muerte del cristiano un sueño, su resurrección será un despertar de él. ¡Qué natural y delicioso!
4. Un proceso de amistad Divina. No solo de poder, sino también de amistad. «Nuestro amigo Lázaro duerme», etc. Se acercó a su tumba como Amigo y, como Amigo, llamó a su amigo a la vida. La resurrección de los malos será un acto de justicia retributiva, pero la de los buenos de la amistad cristiana. La amistad mutua fue un elemento en la resurrección de Lázaro, y lo será en la resurrección del último día.
LECCIONES. 2. Su sembrador y amistad manifestada en la resurrección de Lázaro fueron solo especímenes. Lo que le hizo a él lo hará a todos sus amigos.
3. Si los amigos de Jesús, podemos aventurarnos a morir. La muerte será sólo sueño.
4 . Si es así, podemos aventurarnos a dormir. Jesús nos despertará a su debido tiempo. No puede dejar que sus amigos duerman mucho. Vale la pena despertar a un amigo. Dejaríamos que un enemigo durmiera, a menos que lo despertáramos para tratar de convertirlo en un amigo. Sus amigos no dormirán demasiado. Ya va camino de la resurrección.
5. Vale la pena dormir para ser despertado por Jesús. ¡Qué dulce su voz por la mañana! Pero esto no se puede experimentar sin el sueño. Pero el sueño sería intensamente lúgubre pero como introducción al despertar glorioso.
6. Los amigos de Jesús en la resurrección general estarán mejor que Lázaro. Ahora despertó a la vida anterior; ellos a uno nuevo. Despertó para experimentar, quizás, pruebas indecibles, y llorar sobre la tumba de las hermanas, y pagar con interés las lágrimas derramadas por él mismo; pero se despertarán para no llorar más. Lázaro dejó su tumba y sus vendas para asumirlas de nuevo; pero dejarán para siempre la morada y las vestiduras de la mortalidad y entrarán en la vida eterna.—BT
Juan 11:15, Juan 11:21
Bien en mal aparente.
Observe—
I. ESO TODOS LOS MOVIMIENTOS DE CRISTO EN TIERRA TENÍA UN INMEDIATO ATENCIÓN A OTROS >.
1. Su vida en la tierra fue puramente vicaria. «»Por tu bien».» No solo su muerte fue vicaria, pero su vida lo fue igualmente. No sólo murió por los demás, sino que también vivió por ellos. Su muerte vicaria fue solo el resultado natural de su vida vicaria. Todos sus movimientos, sus acciones, sus milagros, sus enseñanzas y declaraciones, el hecho y la suma de su vida, fueron para otros, para la humanidad en general y para sus discípulos en particular. «»Por ustedes».
2. Su vida en la tierra fue puramente abnegada. «» Por vuestro bien.” Sacrificó cada sentimiento personal, conveniencia y consideración por el beneficio de los demás. Si hubiera consultado sus propios sentimientos personales, sentimientos del más tierno afecto y la más sincera amistad, amistad por los moribundos y los vivos, nada lo habría alejado del lecho de muerte de su amada amiga en Betania; pero estos tiernos sentimientos de amistad personal los sacrificó por el bien de los demás. Por su bien, él no estaba allí. Este fue el gran principio de toda su vida.
3. La vicaria y el sacrificio de su vida fueron para él las fuentes del mayor placer. «»Me alegro», «etc. Encontró su mayor alegría en hacer el bien a sus semejantes, y el mayor deleite de su vida fue gastarla en beneficio de los demás. . Al beneficiarlos, incluso su propio dolor se convirtió en placer, su tristeza en alegría, y el mayor sacrificio de sí mismo le proporcionó la mayor satisfacción.
4. Su vida en la tierra era de incansable actividad. No obstante, vayamos a él. Su tiempo para el dolor y la alegría era muy limitado. El suyo era actuar.
(1) Su actividad era siempre oportuna. Él siempre actuaría en su propio tiempo ; pero su tiempo siempre era el adecuado. Algunos pensaron que era demasiado tarde; pero si fue, incluso a una tumba, no fue demasiado tarde.
(2) Su actividad fue a menudo maravillosa en su objetivo, pero siempre exitosa. «»Vayamos a él».» Lázaro estaba muerto, y su alma en el mundo de los espíritus; pero no estaba demasiado lejos para que Jesús lo alcanzara, estaba en casa allí. A la vista humana, Lázaro era un prisionero de muerte, y fue una marcha audaz ir hacia él a través de los territorios del rey de los terrores; pero, audaz como era, Jesús lo llevó a cabo con éxito.
(3) Su actividad fue siempre tentadora e inspiradora. «»Vamos».» Los discípulos no podían llegar tan lejos como el Maestro, pero déjenlos llegar hasta donde puedan. Si sólo pueden ver, llorar y testificar, que hagan lo que puedan; Él hará el resto. Fueron inspirados para ir.
(4) Su actividad fue siempre útil, para consolar, enseñar y vivificar.
II. QUE TODOS LOS MOVIMIENTOS DE CRISTO EN TIERRA TENÍA UNA MIRADA ESPECIAL A EL MAYOR BIEN DE OTROS. «»Para que creáis».
1. Todo lo que hizo lo hizo con un propósito definido. «»Con la intención».» Tenía un objetivo grande y especial en la vida. En cada movimiento, acto y expresión suya había un propósito definido, y lo mantuvo siempre a la vista. Fue la inspiración y guía de sus movimientos. En todas sus diversas y ocupadas actividades no hubo un solo disparo al azar; pero siempre tomó un objetivo definido, en el que se centró todo su ser. Este es uno de los secretos de su éxito final.
2. Todo lo que hizo lo hizo con el mejor y más alto propósito. En relación con su propia misión y la salvación del mundo. «»Para que creáis.»» Esto implica:
(1) Que aunque sus discípulos tenían fe, sin embargo, era débil. Estaba incompleto. Esto era de esperar. Todavía eran bebés en Cristo, y su fe era joven y tierna. Sus alas habían crecido por completo y no podían volar muy alto, no lo suficientemente alto como para alcanzar y descansar completamente sobre el Salvador.
(2) Que eso era capaz de, y requería crecimiento y confirmación. La fe genuina, aunque sea débil y pequeña, crecerá mediante la prueba, la experiencia, mediante una manifestación más plena de su objeto, y clama por esto . Su crecimiento es seguro pero gradual.
(3) Que el crecimiento y confirmación de su fe implicaba su mayor bien. Esto solo podría traerlos a una unión más cercana con Cristo y con el Padre, y abrirles la puerta del reino espiritual, y presentarles completamente a su vista las visiones grandiosas pero reales del imperio espiritual, y Jesús como el Rey en su belleza. Este era el único fundamento verdadero de su carácter, y la única esperanza y medio seguro de su futura perfección.
3. Todo lo que hizo lo hizo de la mejor manera para efectuar el propósito más elevado. Su ausencia de Betania sirvió al interés de la fe mucho mejor de lo que lo hubiera hecho su presencia. Esto implica:
(1) Que la muerte de Lázaro difícilmente pudo tener lugar en la presencia inmediata de Jesús. Esto está implícito en lo que Jesús dijo a sus discípulos, y en lo que las hermanas le dijeron a Jesús. No tenemos constancia de que la muerte haya tenido lugar alguna vez en su presencia. Incluso a distancia, la oración de fe fue suficiente para invocar su poder triunfante contra ella. Cuando se encontró con el «»rey de los terrores»» en la carretera con un muchacho, un extraño para Jesús, en su camioneta-prisión, tuvo que devolvérselo a su madre de inmediato: cuánto más sería este el caso con respecto a un amigo enfermo! La muerte difícilmente podría realizar su trabajo en la misma presencia de la vida. Sin embargo, Jesús apenas podía confiar en sí mismo, y se alegró de no estar allí.
(2) Que la restauración de Lázaro de la muerte fue más beneficiosa para la fe que su preservación de ella habría sido.
(3) Que el objetivo supremo de Cristo era servir a los interés de la fe de la manera más eficiente. No esperaba que viviera y prosperara de nada, sino que le proporcionó las pruebas más sólidas y la dieta más nutritiva. Él no sólo produce la fe, sino que la sostiene. Su objetivo general era producir fe donde no la había, pero especialmente perfeccionarla donde la había. Su objetivo era la concentración de influencia: la perfección de unos pocos fieles y, a través de ellos, la perfección de muchos. «Para que creáis.»
4. La confirmación de la fe en los discípulos produjo en Jesús el mayor gozo.
(1) Esta fue la alegría de una oportunidad favorable de hacer el mayor bien. Tales oportunidades son raras. Jesús se aprovechó de ello con deleite. Faith estaba luchando en la oscuridad de la muerte de un amigo. Pero esto proporcionó a Jesús una oportunidad especial para mostrar su poder divino en el gran milagro de la vida.
(2) El gozo del éxito previsto. Previó el éxito de su último gran milagro, que implicó el éxito de su vida, y a través del lamento de dolor hizo sonar las más dulces notas musicales en su alma. ¿Qué alegría es como la alegría del éxito en el objetivo principal de la vida?
III. QUÉ PRODUCE LAMENTAR Y DOLOR EN ESTADOS UNIDOS A MENUDO PRODUCE ALEGRÍA EN JESÚS. Su ausencia causó tristeza a las hermanas, pero alegría a él. El mismo evento produce diferentes sentimientos en diferentes personas, como se ilustra en Jesús y las hermanas, y ¿por qué?
1. Jesús pudo ver la intención de su ausencia; las hermanas no pudieron,
2. Jesús pudo ver el resultado final de su ausencia; no pudieron. Jesús pudo ver la restauración de su amigo, la demostración del poder divino, el triunfo de la fe y la gloria de Dios. Esto produjo en él alegría. Las hermanas no podían ver esto y estaban tristes.
3. Jesús podía ver que la ganancia de fe por la muerte de Lázaro era inmensamente mayor que la pérdida de la familia. Ellos no podían ver esto todavía.
(1) Su pérdida fue solo personal, limitada a unos pocos. La ganancia de la fe era universal.
(2) Su pérdida era sólo física y social. La ganancia de la fe era espiritual y divina. Los sentimientos sociales no son nada comparados con los éxtasis de la fe.
(3) Su pérdida fue solo temporal, por un corto tiempo. La ganancia de la fe era eterna.
(4) Su pérdida fue compensada con intereses; pero la pérdida de la fe por falta del milagro, ¿quién la reparará? Él era el objeto preparado del milagro, y el único de la familia que no envidiaba el sacrificio. Su muerte fue ocasión de vida a la fe, y sin duda compartió el gozo de Jesús en su triunfo, y fue el sacrificio voluntario a su vida.
LECCIONES.
1. Cuando los reclamos de los sentimientos personales chocan con los del bien público, los primeros deben ceder a toda costa y ceder con alegría.
2. En los extraños tratos de la Providencia debemos tratar de aprender la intención Divina; ese es nuestro bien.
3. Esto es difícil, si no imposible, a menudo de realizar. Por tanto, confiemos y amurallémos.
4. A la luz de los resultados todo será sencillo y alegre. Jesús se alegró en Perea, mientras las hermanas estaban tristes en Betania; pero en la resurrección podrían unirse a Jesús en el canto de triunfo y el himno de la vida. «Bien está lo que bien acaba.»—BT
Juan 11:21-27
La fe de Marta.
Tenemos aquí—
Yo. SU FE MANIFESTADA.
1. En su fuerza. En su conversación con Jesús hay pruebas de una fe genuina y fuerte en él.
(1) Fe en su presencia personal como capaz de evitar la muerte de su hermano. «»Si hubieras estado aquí», etc. Tenía plena confianza en la eficacia de su poder e influencia, y en la sinceridad y calidez de su amistad, para interponerse entre su hermano y la muerte si él hubiera estado presente.
(2) Fe en su influencia siempre prevaleciente con Dios. «»Sé que incluso ahora», etc. En su fe, Dios era la gran fuente de poder y favor supremos y universales, y la intercesión de Cristo con él prevalecía y era coextensiva con el poder de Dios, y siempre presente. y disponible Incluso ahora no era demasiado tarde.
(3) Fe en la gran resurrección. Que todos los muertos serán resucitaría en el último día, y que su propio hermano aparecería entonces entre la gran multitud. Este problema ha desconcertado a muchos intelectos brillantes, y ha tambaleado la fe de muchos gigantes poderosos, y los ha llevado a las sombras de la duda y la incredulidad. Entonces, como ahora, había muchos saduceos y agnósticos. Pero Martha no era una. Este hecho grande y misterioso fue un artículo principal en su fe, y pudo decir a Jesús con serenidad y plena confianza: «Yo sé que resucitará», etc.
2. En su debilidad. Aunque es genuino y fuerte en algunas de sus características, sigue siendo débil e incompleto. En su fe:
(1) El poder de Cristo está limitado por lugar. «»Si hubieras estado aquí,«» etc. En su fe, la presencia o ausencia de Jesús hacía toda la diferencia con respecto al ejercicio de su poder poderoso y amigo. Presente lo haría y podría, ausente podría o no. Su fe participaba en gran medida del carácter de su religión y tenía una tendencia a localizar la energía divina. En esto ella era muy diferente de ese gobernante que se consideraba indigno de que Cristo viniera bajo su techo. Y no hubo necesidad: «»Habla solamente la palabra, y mi siervo sanará».» En esto su fe era justa y fuerte; pero Martha está equivocada y defectuosa. Cristo podría evitar la muerte de su hermano en Perea así como en Betania si así lo deseara.
(2) El poder de Cristo está limitado por la oración. Con respecto a lo mejor de los hombres, la oración es el medio del poder divino y, sin embargo, su limitación. En su naturaleza humana y capacidad oficial, Cristo siempre ejerció la oración, pero no fue limitado por ella; estaba realmente por encima de eso. Marta había captado plenamente lo que él era en relación con Dios, pero no lo que era en sí mismo, Fuente y Dador de la vida; y su fe aún no se había elevado a la Divinidad de su Persona y misión.
(3) El poder de Cristo está limitado por el tiempo. «»Si hubieras estado aquí;»» pero eso ya pasó. «Yo sé que resucitará»; eso es futuro y lejano. Su fe podía captar el poder divino y las certezas infinitas del presente con respecto a Jesús. “Como el mismo ayer”, etc.
3. En sus luchas privadas. En el lenguaje de Martha hay indicios de las luchas privadas de su fe.
(1) Su lucha por algún favor especial, por consuelo en su duelo. Algo que nadie más podría dar. Su amor era más fuerte que su fe, pero aun así su fe luchó tímidamente por una bendición.
(2) Su lucha con la duda. Parece evidente que tenía la ligera creencia de que se haría algo grande. Las hermanas eran demasiado inteligentes y verdaderas para descartar como insignificante el mensaje de su Señor. «Esta enfermedad no es para muerte». Antes de su muerte bien podían entenderlo, pero ¿qué puede significar ahora? Decenas de veces se ponderó en sus mentes. Debe significar algo bueno y grande como si viniera de él, pero ¿qué? Había una duda, que no es más que la lucha de la fe y su vacilación entre la luz y las tinieblas.
(3) Su lucha por un conocimiento más definido y una comprensión más clara luz. «»Sé que resucitará», «etc. Esto dijo, no solo para indicar su fe en la resurrección lejana, sino también para atraerlo, e indica la lucha de su fe por una luz más cercana y más clara, y una ayuda y un consuelo más presentes.
II. SU FE FORTALECIDA.
1. Por sus propias pruebas.
(1) Fue probado por la ausencia de Jesús. Quienquiera que estuviera ausente de la cama de su hermano, se esperaba que estuviera allí. Pero no lo estaba. Aunque fue llamado, no vino. Un gran chasco, y un severo golpe a la fe.
(2) Por su larga demora. Se esperaba en el talón del mensaje; pero tardó varios días en llegar, y su hermano estaba en el sepulcro.
(3) Fue probado por su triste duelo. Su hermano estaba muerto—muerto, mientras que podría estar vivo si Jesús hubiera estado allí. La fe estaba realmente en una tormenta. La noche era oscura, y no había más luz que la de la resurrección; pero eso era demasiado oscuro y distante para ser de poco apoyo.
(4) La fe se fortalece después de todo por sus propias pruebas. Se fortalece con los problemas, las decepciones y la oposición. Se fortalece en la debilidad y se prepara para más; y abajo, en la región de la duda, a menudo se la entrena para tomar vuelos más altos, para recibir verdades más sublimes y visiones más grandiosas.
2. Por la revelación especial de Cristo de mismo. (Juan 11:25.) Él se revela a sí mismo.
(1) Como la Resurrección y la Vida. Hay una conexión inseparable entre los dos. El primero es el efecto, el segundo la causa. Jesús se revela primero en relación al efecto, porque éste es el primero que se ve, y nuestra primera preocupación por este lado. Esto era lo más importante en los pensamientos de Martha. Este era el tema de su constante meditación, hacia el cual se extendía su fe; y aquí Jesús la encuentra. «»Yo soy la Resurrección».» Pero, como de costumbre, no se detiene en la superficie con el efecto, sino que lleva la fe a la causa. «»Y la Vida.»» Esto es completo, y la fe está en la luz.
(2) Como siendo todo esto sí mismo. «»Yo soy», etc. No «»Yo puedo resucitar a los muertos»,» sino «»Yo soy»,» etc. No «»Yo puedo dar vida» por la oración a Dios», sino «Yo soy la Vida». Él es esto en sí mismo, en virtud de la Divinidad de su Persona y comisión. Él es la Resurrección y la Vida, física y espiritualmente.
(3) Él es todo esto ahora. » «Yo soy», etc. No «»Estaré en algún momento futuro»», sino «»Yo soy ahora, independientemente del tiempo». presente, y la resurrección y la vida se encarnan ante ella en la persona de su Señor. La resurrección no es enteramente futura, pero en Cristo es potencialmente ahora.
3. Por una revelación de los maravillosos efectos de la fe en él.
(1) Con respecto a los creyentes muertos. «»El que cree en mí, aunque esté muerto, «», etc. Continúan viviendo a pesar de la disolución del cuerpo, y vivirán en unión con él nuevamente.
(2) Con respecto a creer sobrevivientes. «»Todo aquel que vive»,», etc. La muerte de los creyentes no es realmente la muerte; a la fe la muerte es abolida. Es solo un cambio placentero, un dulce sueño y una salida natural de la tierra de los moribundos a la tierra de los vivos. La vida de fe es ininterrumpida. «Nunca morirá». No se ve interrumpido en lo más mínimo por la disolución del cuerpo, sino que avanza repentinamente. Lo que llamamos muerte es en realidad una resurrección con Cristo a un estado más sublime del ser, un nacimiento a una vida superior y una masculinidad más perfecta.
(3) La fe en Cristo produce estos efectos con respecto a todos los creyentes sin distinción. «»Cualquiera»», etc.
4. Su la fe se fortalece gradualmente. Jesús alimenta la fe como una madre alimenta a su bebé, poco a poco; y enseña la fe para mover como una madre enseña a su hijo a caminar, o como un águila enseña a sus crías a volar. Los carga sobre su espalda y se eleva en lo alto y los arroja al aire amistoso, y repite el proceso hasta que son capaces de alcanzar las altitudes más altas por sí mismos. Así Cristo enseñó la fe de Marta de manera gradual y útil. «Esta enfermedad no es para muerte». Su ausencia, la muerte, el chasco y la duda; pero finalmente llega, y en su presencia bienvenida y sus palabras reveladoras y esperanzadoras, la fe obtiene un lugar de descanso. «»Tu hermano resucitará».» Así, gradualmente, mediante el ejercicio propio y el apoyo divino, se enseña a la fe a elevarse hasta que finalmente alcanza las grandes alturas de la resurrección y la vida.
III. SU FE TRIUNFANTE. «»Sí, Señor»,» etc.
1. Su fe lo acepta completamente.
( 1) Como el Cristo.
(2) Como el Hijo de Dios.
(3) Como Aquel que esperaba venir al mundo. Quien llenaría todas las expectativas y deseos del mundo, y llevaría sus propósitos divinos. Su fe lo acepta como todo lo que acaba de revelar, y mucho más.
(4) Como el Señor de su fe y de todo su ser espiritual, quién debería gobernarla y a quién ella se sometería.
2. Aunque su entendimiento no podía captar completamente su revelación, su fe podía aceptarlo completamente. No debemos pensar que entendió todo lo que Jesús le acababa de decir; pero, al fallar esto, su fe abrazó su Persona y misión con confianza y esperanza implícitas.
3. Al aceptarlo, ella aseguró todo a la vez. Lo que acababa de decir, después de todo, contenía solo unas pocas migajas de su rica mesa, unas pocas gotas del océano inagotable de su poder y amor. En lugar de quedarse con ellos, su fe lo abrazó por completo y aseguró a la vez su divina e infinita plenitud.
4. Ella hace una sincera y plena confesión de su fe. La confesión es más plena que la petición. «¿Crees esto?», «Sí, Señor», y mucho más: «Creo que tú», etc. Creer en Cristo es mucho más que creer algunas verdades de su revelación. Probablemente la cabeza de Marta se había mareado al mirar hacia abajo desde las alturas de la resurrección y de la vida; pero la fe vino al rescate, y echó sus brazos alrededor de aquel que es ambos, y allí encontró un reposo seguro y un triunfo glorioso.
LECCIONES.
1. En algunas direcciones se puede esperar demasiado de Cristo. «»Si hubieras estado aquí, «» etc. Hay una leve queja en estas palabras, como si Cristo estuviera obligado a estar allí. Pero no tenía la obligación de mantener con vida ni siquiera a Lázaro. Con demasiada frecuencia se espera mucho de su presencia personal, tiempo, atención y servicio. Tenía otros lugares que visitar, otras cosas que hacer, otras necesidades que suplir y propósitos propios que cumplir. Algunos son lo suficientemente ignorantes y egoístas como para monopolizar a Cristo y a sus ministros para servir a sus propios fines personales y privados.
2. En las direcciones correctas, se espera muy poco de él. . El apetito es a menudo más vivo por lo físico que por lo espiritual, por lo personal que por lo general, por lo temporal que por lo eterno. Muchos están más ansiosos por la salud del cuerpo que por la salud del alma, por una resurrección física que espiritual. Prefieren un cementerio de muertos a un santuario viviente, y alguna charla interesante del ministro durante la semana a un buen sermón en sábado. Se espera muy poco de Jesús en la dirección correcta. No satisfará nuestros caprichos y bajos apetitos, sino que salvará nuestras almas hasta lo sumo.
3. En la dirección correcta no se puede esperar demasiado de él. Cuanto más, mejor. Cuanto más por fe esperamos, más Él dará y nosotros recibiremos. «»Conforme a tu fe te sea hecho».» Espere tanto como queramos, su gracia superará nuestras más altas expectativas y nos sorprenderá con más. Las expectativas de Marta eran de una futura resurrección en el último día, pero Jesús la sorprendió con una presente en sí mismo; y aquel mismo día se convirtió para ella en día de resurrección.
4. La absoluta necesidad e importancia de la fe en Cristo. Es necesario para las operaciones de gracia de Jesús y para nuestra participación de su gracia. Sin ella, ni siquiera él podría hacer mucho, y nosotros no podemos hacer ni disfrutar nada. Pero con él, en relación con nuestro mayor interés, Cristo es omnipotente, y nosotros por medio de él somos eternamente felices y benditos. «»El que cree en mí, aunque esté muerto,» etc.—BT
Juan 11:28-32
La fe de Marta y María,
Aviso—
I. CIERTAS CARACTERÍSTICAS DE LA FE DE MARTHA.
1. La satisfacción de su fe. «»Cuando ella lo hubo dicho,»» etc. Su fe estaba indescriptiblemente satisfecha con Jesús, con su presencia, con sus palabras llenas de gracia y sus maravillosas revelaciones. No necesitaba más explicaciones. Su mente y su corazón estaban llenos hasta el borde. Estaba satisfecha con su propia confesión, que hasta ahora había sido capaz de desahogar su corazón y descargar su mente, y confesar su plena fe en su Señor. No pudo permanecer más tiempo, pero, espiritualmente optimista, alegre y elevada por encima de su dolor, siguió su camino.
2. La afinidad natural de su fe
2. La afinidad natural de su fe. Ella vino a María. Ella no fue a algunos de sus vecinos, ni siquiera a los judíos que estaban en su casa, sino a su propia hermana. El cristianismo no destruye ni controla los instintos naturales de relación; sino que, por el contrario, los revive, los santifica y los usa para los fines más elevados: llevar el alma a Jesús y Jesús al alma, y formar una alianza espiritual entre ellos. Andrés buscó a su hermano Simón.
3. La comunicatividad de su fe. Apenas estaba ella en la casa que llamó a su hermana. Su alma estaba en llamas. Su fe estaba llena y rebosante. Su corazón estaba a punto de estallar de comunicar su alegría y satisfacción, y sobre todo con el deseo de que su hermana compartiera lo mismo, y fuera a la fuente a beber de sus aguas vivas. La fe genuina en Cristo es siempre comunicativa, benevolente y compasiva, participa del genio y disposición de su objeto. Habiendo encontrado a Cristo por primera vez, o encontrado más plenamente, o disfrutado de una visión más clara de él, existe un intenso deseo de darlo a conocer a los demás, que surge de la petición especial del Maestro, y a menudo de su propio carácter y inspiración. Una feliz ilustración de esto la tenemos en la mujer de Samaria.
4. La discreción de su fe. Su la fe encontró una dificultad en el umbral. Había en la casa oídos indiferentes y hostiles a Jesús, y no sería ni seguro ni prudente hacer pública su misión. Pero donde hay voluntad hay un camino. Llamó a su hermana a un lado y le dijo en secreto. Su mensaje era secreto y personal, y era prudente que se transmitiera así. La fe debe ser tanto discreta como audaz y fiel, y enfrentar las dificultades con discreción y valor. Se puede hacer mucho daño en la transmisión del mensaje. Lo que se pretende que sea privado a menudo se hace público, y lo que es público se hace privado. La fe tiene su misión secreta así como su misión pública. En este caso se debe susurrar.
5. El mensaje de su fe«»El Maestro ha venido, «» etc. Se da a entender:
(1) Que la familia de Betania tenía a Jesús como su Maestro. Él era su Maestro absolutamente, y sólo uno. Se sentó en el trono de su corazón. Ocupó esa posición, no a causa de ninguna influencia mundana, riqueza o porte, porque era pobre. Él ocupó esa posición como el Cristo, el Hijo de Dios y el Salvador. El mejor de los maestros, no por usurpación, sino solo por elección de fe.
(2) La llegada del Maestro. «»El Maestro ha venido».» Él era su Maestro dondequiera que estuviera. Era una feliz noticia que por fin había llegado. Y su larga demora hizo que su llegada fuera aún más dulce. Cualquier queja que hubiera, estaba en la superficie. En el fondo del corazón estaba la más calurosa acogida y gratitud. Hubo una gran diferencia entre esta reunión y la anterior. Uno de los miembros de la familia había fallecido. Lázaro estaba en su tumba, pero ahora no se habla de él. El duelo para él es por el tiempo perdido en la alegría de la llegada del Maestro.
(3) La invitación del Maestro. «»»Llama por ti».» Él llamará a alguien más poco a poco. Este llamado de María no lo registra el evangelista, pero se manifiesta en el mensaje de fe. Es personal y amable, y lleno de amistad personal y afectuosa consideración y simpatía. Ella no es olvidada por el Maestro.
II. CIERTAS CARACTERÍSTICAS DE LA FE DE MARÍA.
1. La prontitud de su fe. «»Tan pronto como oyó,»», etc. La prontitud de su fe no sólo se prueba por su pronta respuesta a la amable invitación de Jesús, sino también por la entrevista entre ellos. Jesús no tuvo tanto trabajo para inspirar y fortalecer la fe de María como lo tuvo con la de Marta. Su fe había sido alimentada, fortalecida y preparada hacía mucho tiempo a sus pies. La fe prospera bien a los pies de Jesús.
2. La prontitud de él, la fe. «»Ella se levantó rápidamente. «» Esto era bastante inusual para ella. Martha era impulsiva y rápida en sus movimientos. Mary era reflexiva y lenta. La impulsividad corre; el reflejo camina despacio, ya menudo se sienta bajo su pesada pero deliciosa carga. Cuando la naturaleza más reflexiva y más profunda de María se conmovió por completo, sus movimientos fueron excepcionalmente rápidos, para sorpresa de todos los que la vieron y la conocieron. La fe es muy rápida. Sólo hay uno más veloz en movimiento, ese es Jesús. La fe está dispuesta a rendirse ante él en la carrera. «»No se desmaya, ni se cansa».
3. El objeto atractivo de su fe. ¿Qué hizo que se levantara y se moviera tan rápido? La llegada conocida de Jesús, su amable y graciosa invitación, y la irresistible atracción de su presencia cercana. Los judíos pensaron que ella había ido a la tumba a llorar; pero esto fue un error, y no el primero ni el último error con respecto a los movimientos de la fe. Ahora tenía atracciones más fuertes que las de la tumba, las atracciones de aquel que «es la Resurrección y la Vida». La llamó y ella corrió. Una feliz ilustración de las palabras, «»Atráeme, y correremos detrás de ti».
4. La historia de su fe.
(1) La historia de la muerte de su hermano. Era la misma historia que la de Marta. Esta fue la triste historia de Betania, y especialmente de la familia afligida en esos días de llanto. Apenas se pensaba y se hablaba de otra cosa.
(2) La historia de una certeza condicional y gloriosa. La la presencia de Jesús habría ciertamente impedido la muerte de su hermano. Un Salvador presente sin duda resultaría en un hermano vivo. «Si tú», etc. ¡Cuántos «si» tenemos en relación con la muerte de queridos amigos! ¡Si hubiéramos hecho o no hecho esto o aquello! ¡si el médico llegara a tiempo! ¡Cuán infundados son nuestros «»si»» en general! Pero en el «si» de estas hermanas había una certeza gloriosa.
(3) El lamento de una oportunidad perdida. Las posibilidades pasadas y especialmente las certezas condicionales con respecto a los amigos que se han ido son siempre muy dolorosas. Así fue aquí, y el dolor sentido estalla en un gemido al Salvador. «»Si tú,» etc.
5. La actitud de su fe. Su historia es la misma como el de Marta, pero su actitud es diferente, y esto hace toda la diferencia. «»Ella cayó a sus pies.»
(1) La actitud de profunda humildad; de corazón cargado y quebrantado, y de espíritu contrito; de indignidad consciente de dirigirse a él sino a sus pies.
(2) La actitud de profunda reverencia, de humilde homenaje, afectuosa devoción; un reconocimiento de la majestad y la gracia de su presencia; y gratitud por su amable invitación y continua estima.
(3) La actitud de la primera oración. La oración más profunda de su fe sólo podía expresarse en el lenguaje silencioso pero elocuente de su actitud postrada y suplicante. La actitud de simple sumisión y confianza. Sumisión respecto al pasado y confianza respecto al futuro. Lo que Marta le dijo a Jesús, María lo dice también, pero a sus pies. Si ella se queja, derrama su queja a sus pies; y allí deja la oración más profunda de su fe y la carga más pesada de su corazón en simple confianza y sumisión.
LECCIONES.
1. En nuestros duelos, Jesús siempre viene a nosotros. Cuando estamos en problemas, él nunca está lejos, e incluso su demora es solo probar nuestra fe y sorprenderla agradablemente al fin. ¡Cuán bienvenida es su presencia en tal hora!
2. En nuestros duelos tiene un especial para nosotros, y el mensaje es lleno de gracia y personal. «»Él te llama».» Él llama a través de los vivos y los muertos. Las almas difuntaspiadosas son sus espíritus ministradores. Él nos llama a través de otros que han estado con él. Marta, fresca del Salvador, llamó a María para compartir el mismo consuelo.
3. Si Jesús es encontrado por la fe, encontrará más de lo que hemos perdido. Él quita para darnos más, para darse a sí mismo más plenamente. Antes de que no pudiera acercarnos lo suficiente a sí mismo, tampoco estaba despejado el camino para que viniera a nosotros. Cuando el mar temporal disminuya, busquemos el fluir del eterno.
4. En lugar de ir a las tumbas de los amigos difuntos, vayamos a Jesús, que es la Resurrección y la Vida. Y si vamos a sus sepulcros, llevemos a Jesús con nosotros como Compañero. Es el único Guía seguro a través de un cementerio. Sin él es oscuro, muerto y peligroso; pero él lo llenará de luz, vida y gozo, y restaurará a nuestros amigos, no a los sentidos, sino, mucho mejor, a la fe, y nos traerá incluso ahora a una comunión espiritual con ellos, y una perspectiva brillante de una reunión completa. en el futuro.—BT
Juan 11:35
Las lágrimas del Salvador.
«»Jesús lloró».» ¿Quién lloró? ¡Jesús, el Hijo de Dios, la Palabra eterna, que estaba en el principio con Dios, y que era Dios! ¿Qué hizo llorar al que es el Deleite del cielo, y siempre pone sus arpas de oro al son de la felicidad y la alegría? ¿Qué podría traer lágrimas a los ojos de aquel que enjuga las lágrimas de miles y silencia los suspiros de millones de hijos del destino? ¿Cómo podría llorar? En la naturaleza humana, de camino a la tumba de un amigo, se nos dice que Jesús lloró. Note sus lágrimas—
YO. COMO EXPRESIONES DE SU strong> PROFUNDA SIMPATÍA CON LAS HERMANAS. Estaban en las profundidades de los problemas y el dolor. Habían perdido:
1. Un hermano. Su hermano Lázaro estaba muerto y ahora en su tumba. Un hermano es una de las relaciones más cercanas y queridas de la vida. No es un prójimo o un amigo el que fue cortado por la muerte, sino un hermano.
2. Un único hermano. Perder a uno de muchos es una gran prueba, pero en tal caso hay una consideración aliviadora: hay otros para compartir el dolor, ya quienes el afecto herido aún puede aferrarse. Pero estas hermanas, hasta donde podemos ver, habían perdido al único hermano que les quedaba. Cuando regresaron de las tumbas de sus seres queridos antes, tenían a Lázaro con ellos como el centro de sus afectos humanos, el sanador de su dolor; pero ahora está bajo la fría mano de la muerte.
3. Un hermano muy amable y bueno. Incluso el Se siente profundamente la muerte de un hermano desobediente y pródigo, porque es un hermano a pesar de todo. Pero la muerte de un buen hermano se siente aún más vivamente. Lázaro fue un hermano modelo. La relación natural fue intensificada y encariñada por la dulzura de temperamento, la bondad y la bondad de la naturaleza, y la piedad de carácter, que hicieron de él no sólo su apoyo, sino su principal consuelo y sol.
4. Jesús se compadeció profundamente de ellos.
(1) Con su pérdida y dolor personal y social. Se quedaron solos e indefensos en el mundo.
(2) Con su total impotencia ante la muerte . En sí mismos estaban completamente indefensos en esta circunstancia. No podían hacer nada más que llorar, y él lloró con ellos.
(3) Se compadeció, ya que representaban el dolor y los duelos de toda la familia humana. La muerte de Lázaro fue sólo una muestra de los estragos y del reinado universal del «»rey de los terrores»» en la tierra, que había venido a abolir; y el dolor de estas hermanas fue sólo un espécimen del dolor universal de la raza humana cuya naturaleza él había asumido, y cuyo dolor cargó; y no podía contemplar todo esto sin expresar su simpatía.
5. Esta expresión de simpatía es de lo más tierna. Jesús no solo fue compasivo, sino que lo compadeció más tiernamente con todos los males humanos. Muchos tienen simpatía, pero la manifiestan con torpeza y hasta con rudeza; se estropea en la transmisión. Pero Jesús manifestó su simpatía por estas hermanas con la mayor ternura; se lo transmitió entre lágrimas. «»Jesús lloró.»
II. COMO EXPRESIONES DE FUERTE Y GENUINA AMISTAD. Jesús lloró, no solo en simpatía por las hermanas afligidas, sino también en amistad con su hermano fallecido. Los judíos tenían razón por una vez en su interpretación de Jesús cuando dijeron: «¡Mirad cómo le amaba!» Lázaro era el amigo especial de Jesús. Su amistad no duró mucho.
1. Fue muy íntima y sincera. Fue la más alta y pura amistad. , que surge de un acuerdo general en temperamento, gusto, carácter, principios y simpatías. En Lázaro Jesús pudo ver su imagen; y en Jesús Lázaro pudo ver un Modelo perfecto, y todo lo que su corazón podía desear. Tan íntima y sincera fue la amistad, que Jesús no pudo contener el llanto por la separación temporal de su amigo. Y las suyas no eran lágrimas de mercenario, no era un doliente pagado, sino lágrimas de amistad genuina.
2. Fue muy valiosa. La amistad de Lázaro fue muy valiosa para Jesús durante su ministerio activo. Sus enemigos eran muchos, pero sus amigos muy pocos; sólo tenía un Lázaro. Muchas veces se había refugiado de la tormenta bajo el ala de su amistad, y allí probó las dulzuras de la bondad humana en un mundo hostil; estas reminiscencias ahora llenaron su memoria, llenaron su corazón de tristeza y sus ojos de lágrimas.
3. Fue muy intenso. Si hubiera sido de corta duración, estaba ampliamente compensado en profundidad, amplitud e intensidad. Jesús pudo amar en una hora más que nosotros en una era. Su amor por Lázaro debe ser intenso antes de que llore. Las naturalezas pequeñas pueden llorar a menudo, pero las grandes solo lloran en ocasiones extraordinarias. Sólo dos veces se registra que Jesús lloró. Una vez sobre una ciudad espiritualmente muerta; ahora cerca de la tumba de un amigo fallecido. Uno era el gemido de la piedad, y el otro el gemido del amor personal y herido; y tan intensos eran sus sentimientos que no podían expresarse adecuadamente sino en lágrimas, ni hallar alivio sino en un gemido de dolor.
III. Como EXPRESIONES DE SU PROFUNDO HUMANIDAD.
1. Es característicamente humano llorar. No conocemos ningún otro ser que pueda llorar sino el hombre. Los ángeles, tal vez, no tienen el poder de llorar; ciertamente no tienen necesidad. Los demonios tienen necesidad, pero no la inclinación y el poder. El hombre tiene la necesidad y el poder de llorar. Jesús fue un Hombre íntegro; lloró.
2. Es llorar con los que lloran. El dolor humano es siempre contagioso. Las lágrimas son su lenguaje natural. Un hombre completo siempre quedará impresionado por las emociones de sus semejantes y las expresará, así como las propias, en el lenguaje general de las lágrimas.
3. Jesús era completamente humano. «»Jesús lloró».» Nos alegramos en cierto sentido de que lloró; nos regocijamos en sus lágrimas, porque en ellas lo encontramos como un Hombre íntegro. Un Salvador que no pudiera llorar, no podría ser un Salvador perfecto para nosotros; pero con lágrimas lo abrazamos como nuestro Amigo humano. Apenas sabemos a quién admirar y adorar más: a Jesús camino del sepulcro, en su llanto pleno de humanidad; o Jesús en la tumba, en su completa Divinidad llamando a los muertos a la vida. En uno es nuestro Dios, en el otro es nuestro Hermano; y en ambos es nuestro perfecto Salvador.
IV. COMO EXPRESIONES DE DIVINA COMPASIÓN.
1. Su compasión era Divina. Las lágrimas eran humanas, pero la compasión y la simpatía también eran Divinas. Dios, como tal, no puede derramar lágrimas, no puede llorar; pero puede compadecerse, compadecerse y apenarse. Las lágrimas de Jesús eran virtualmente las de la Deidad encarnada, eran traducciones fieles y expresivas de las emociones Divinas al lenguaje humano, y una revelación de lo Divino en lo humano.
2. Su compasión era práctica. Nuestra compasión a menudo comienza y termina con lágrimas. Estamos indefensos. Lloramos sobre las tumbas de amigos difuntos; no podemos hacer nada más. Nuestras lágrimas no pueden devolverles la vida y la sociedad. Pero las lágrimas de Jesús hicieron esto. Se volvieron insoportables para el Cielo; movieron el poder Divino, y Lázaro tuvo que regresar. Eran divinamente prácticos y prácticamente divinos. Jesús no llora literalmente ahora, sino en sus amigos, y este llanto pronto traerá la gran resurrección y la gran reunión en el último día.
LECCIONES . Es natural y correcto llorar por los amigos que se han ido.
1. Aunque sabemos que están en una existencia feliz, mucho más felices que en este lado . Jesús sabía que Lázaro era así; aún lloraba.
2. Aunque sabemos que pronto nos volveremos a encontrar. Jesús sabía que pronto encuentra a Lázaro incluso de este lado; todavía lloraba.
3. Cuando lloramos por nuestros amigos que han partido, que también son amigos de Jesús, no estamos solos. Jesús lloró, y virtualmente llora todavía, y no cesará hasta que todos sus amigos estén plenamente con él, y entre sí, y la muerte sea absorbida en victoria.—BT
HOMILIAS DE GEORGE BROWN
Juan 11:40
La visión de la gloria divina.
«»Dijo Jesús a Marta: No te he dicho que si crees, verás la gloria de Dios?»» Cuando Lázaro de Betania se enfermó, sus hermanas enviaron un mensajero más allá del Jordán para llevar la noticia a Jesús. La respuesta de nuestro Señor fue en el siguiente sentido: «Esta enfermedad no es para muerte, sino para la gloria de Dios», etc. No podemos dudar que estas palabras, o la sustancia de ellas, fueron transmitidas por el mensajero a Marta y María, y sin embargo, ya sea antes de la llegada del mensaje o poco después, Lázaro murió, y su muerte fue seguida por su sepultura. Pasaron cuatro días de luto, y por fin Jesús mismo llegó a Betania. Marta lo encontró en las afueras del pueblo y él le dijo que su hermano resucitaría y que él mismo era la Resurrección y la Vida. Por fin, el Salvador se paró ante la tumba de Lázaro. Era una cueva, y su hueco interior, que ocultaba a los muertos de la vista, estaba bloqueado por una piedra. Ante ella estaban Marta y María y una multitud de sus amigos llorando. Pero cuando nuestro Señor ordenó a los transeúntes que quitaran la piedra, Marta intervino. Evidentemente, esperó desde el principio hasta el final que Jesús hiciera algo para resolver su caso y, aunque sus esperanzas eran vagas, fueron alimentadas por sus propias palabras; pero ahora sus temores prevalecieron contra sus esperanzas. Su fe cedió ante las exigencias del sentido. Temía la remoción de la piedra y las evidencias de corrupción. No podía soportar mirar la tumba oscura y ruidosa. ¡Cuán suavemente, y al mismo tiempo cuán solemnemente, reprende Jesús su incredulidad! “¿No te he dicho,” etc.? Él le recuerda todo lo que había pasado entre ellos antes. ¿Y ahora podría desconfiar de él, hiciera lo que hiciera? ¿Por qué dudar de que el poder, la sabiduría y el amor, incluso todo lo que constituye la gloria divina, resplandecería en sus acciones? Esto fue suficiente para Martha, y ahora ella confía en su Señor. Ahora ella está en un estado mental y de corazón adecuado para sacar provecho de todo lo que siguió. Si hubiera sido de otra manera, incluso la resurrección de su hermano de la tumba no le habría revelado por sí misma la gloria de Dios. Para ella podría haber sido solo una misericordia temporal, una bendición terrenal, tal vez cuestionable, que no conllevaba ninguna bendición espiritual. Los milagros, cuando se hacían, eran medios extraordinarios de gracia, pero podían malinterpretarse y abusarse de ellos como cualquier otro medio; es más, no debemos olvidar que hubo hombres que fueron testigos de este milagro, así como Marta, cuyos corazones se endurecieron por lo que vieron. ¡Se fueron a los fariseos y los ayudaron a conspirar contra el Príncipe de la vida! Nuestro texto es este: «Si creyeres», etc. El significado de estas palabras se extiende mucho más allá de la ocasión en que fueron pronunciadas. Así como una llave maestra abre muchas cerraduras, así sucede con tales dichos de Jesús que se dejan caer incidentalmente en el curso de una conversación. Si pudiéramos usarlos correctamente, abrirían muchos de los secretos de nuestros corazones y nos explicarían mucho sobre el carácter y los caminos de Dios.
I. ESTAS PALABRAS CONTIENEN UNA GRANDE DOCTRINA, VIZ. QUE LA GLORIA DE DIOS PUEDE SÓLO SER VISTO POR EL OJO DE FE. Esto es universalmente cierto, ya sea que pensemos en su gloria como se muestra en la naturaleza y en la providencia, o por su Palabra y su Hijo del cielo. El salmista de Israel exclama (Sal 19:1-14.), «»Los cielos proclamar la gloria de Dios; y el firmamento anuncia la obra de sus manos.” Y así ha sido desde el principio. Pero ¡qué multitudes tienen, ay! sido sordos y ciegos a toda esta enseñanza—en algunas épocas adorando al ejército de los cielos en lugar de aquel que los hizo a todos; y en tiempos posteriores no viendo nada en las obras más grandiosas de Dios sino una máquina vasta y complicada sin un propósito final, un velo densamente tejido de leyes y causas secundarias sin nada detrás de él. ¡Ay! la última palabra de incredulidad es un materialismo vacío y triste. Y lo mismo debe decirse de la más alta manifestación de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Allí, seguramente, resplandece con un resplandor maravilloso y, sin embargo, atractivo. «»Cristo, el poder de Dios, y la sabiduría de Dios.»» Su vida en la tierra la imagen misma de la santidad de Dios. Su cruz el lugar de encuentro de la justicia y la misericordia. Su resurrección el triunfo de la gracia victoriosa. Pero, ¿por qué Cristo es para tantos una piedra de tropiezo y una roca de caída? ¿Por qué sigue siendo despreciado y rechazado por los hombres, de modo que se apartan de él con indiferencia o, quizás, con un sentimiento mucho peor? ¿Por qué no tienen en cuenta su gloria divina y dan tanta importancia a la gloria del hombre, que es como la flor de la hierba? El Apóstol Pablo responde que «el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios… ni las puede entender, porque se disciernen espiritualmente». El dios de este mundo, o el espíritu de la época, o , puede ser, alguna lujuria de sus propios corazones, ha cegado sus ojos, para que no crean. Por otra parte, todo cristiano sabe, por una experiencia muy práctica, que la gloria de Dios es algo espiritual, que sólo puede ser visto por el ojo del espíritu. Por cualquier camino que haya sido guiado en la providencia y la gracia, ha aprendido esto, que Dios, quien ordenó que la luz resplandeciera en las tinieblas, ha brillado en su corazón y ha abierto sus ojos. ¿Y cuál ha sido el resultado? ¿No podemos decir que, en la medida en que él ha caminado en esta luz, la vida se ha convertido en algo más solemne y bendito de lo que era antes, y la Biblia en un libro diferente de lo que era, y el día de descanso de otra manera santificado y bienvenido? , y los medios de gracia, en lugar de formas decorosas y bien intencionadas, se han convertido en fuentes de salvación? No pocas veces, entre sus compañeros de peregrinaje en el camino de la vida, reconoce a hombres y mujeres que tienen la marca de Dios en la frente; y hay momentos, también, cuando en la faz de la naturaleza misma, en la tierra multicolor debajo y en los cielos sobre su cabeza, le parece descansar «una luz que nunca estuvo en la tierra ni en el mar». revelándole un atisbo, por así decirlo, de la gloria del Eterno.
II. ESTAS PALABRAS CONTIENEN UNA GRAN PROMESA, ATESORO ARRIBA AQUÍ PARA EL ANIMACIÓN DE CADA DISCÍPULO DE CRISTO. «¿No te he dicho que si crees?», etc.? Pues esta visión de la fe de la que venimos hablando no se perpetúa. No quiero decir que desaparezca como un sueño en la noche, sin dejar rastros. El cristiano que ha visto algo de la gloria divina debe desear verla todavía, o no sería cristiano en absoluto; pero ¡cuántas cosas tienden a velarlo de su vista! A veces, por los inevitables cuidados y compromisos de la vida, a menudo por causas que no se pueden rastrear, se encuentra en la perplejidad y la tristeza. Pero, por débil y cambiante que sea, las promesas de Dios no dependen de sus diferentes estados de ánimo; y en vista de una promesa como esta, la fe estalla en oración, y la oración de fe vivirá para siempre. «»Te ruego, muéstrame tu gloria;»» «»Abre mis ojos, para que pueda ver las maravillas de tu Ley; «»»» Señor, yo creo; ayuda mi incredulidad». Pero es en las mayores pruebas de la vida que el alma siente más su propia debilidad intrínseca, y que la promesa en el texto es «»muy grande y preciosa».» Cuando, por ejemplo, la salud es repentinamente destrozado; o cuando las buenas perspectivas terrenales se derrumban; o cuando se rompe el círculo familiar y se quita un miembro tiernamente amado, entonces la oscuridad de la naturaleza y el dolor de la naturaleza nos rodean por todos lados. El corazón susurra: «»Vanidad de vanidades».» Nuestra vida común pierde su interés, «»como un sueño cuando uno se despierta».» Y tal vez la incredulidad, ya no como un peso silencioso y sin vida, sino como un demonio burlón, ataca los fundamentos mismos de la fe, o nos dice que nuestro interés en ellos ha sido todo un engaño. Así sucedió con el salmista Asaf, cuando en la hora de la enfermedad exclamó (Sal 77,1-20.), «¿Desechará el Señor para siempre? ¿Tanto su promesa fracasará para siempre? ¿Se ha olvidado Dios de ser misericordioso?»». Pobre y frío es el consuelo que el mundo puede dar en tal caso, tal vez diciéndole al que sufre que las cosas podrían haber sido peores; o que la desgracia es la suerte común del hombre; o que el tiempo a la larga embotará el filo de sus sentimientos; y que «»flores silvestres pueden crecer aún entre las ruinas de su felicidad»,» y que mientras tanto «»dar a luz es conquistar su destino».» ¡Ah! seguramente si estas son las únicas lecciones que la prueba tiene para cada uno de nosotros, a menudo debemos llegar a considerar a la providencia como un mal necesario. ¡Cuán diferentes son las palabras del Maestro, «Si creyeras», etc.! Esta es de hecho la suma y sustancia de muchos oráculos antiguos. En todas las épocas el Espíritu de Cristo, que sopló en los profetas, había hablado en los mismos tonos. A los hijos de Dios siempre se les enseñó a mirar detrás del velo y caminar por fe. «¿Quién hay entre vosotros que teme al Señor,… que anda en tinieblas y no tiene luz? que confíe en el Nombre del Señor, que se apoye en su Dios»» (Is 1:10). Pero aquí el mismo Cristo añade su «»Sí y Amén»» a todas las promesas dadas por sus precursores; y no sólo cuando resucitó a Lázaro de la tumba, sino sobre todo cuando rompió para siempre las cadenas de la muerte en su propia resurrección, dio seguridad a todos los hombres de que sus palabras son fieles y verdaderas. ¿Cuál es, entonces, el mensaje perpetuo de estas palabras suyas a sus discípulos? Creed que vuestras pruebas secretas no son los dardos de un destino ciego, sino los decretos de la voluntad de un Padre reconciliado. No están diseñados para aplastarte, por inescrutables que parezcan ahora. Te invitan a «estar quieto y saber que él es Dios»; pero nunca son infligidos a la ligera, nunca contradictorios con su sabiduría y amor. Confía en él, entonces, en la oscuridad. Confía en él cuando te duela el corazón. Confía en él cuando la simpatía humana no alcance tu necesidad, y tu fe no será en vano. Él tiene muchas maneras en la providencia y la gracia de mostraros su gloria; templando tus pruebas con misericordia; quizás dándoles un problema inesperado; elevándoos por encima de ellos, y, por así decirlo, por encima de vosotros mismos; dándote nuevos descubrimientos de su amor, una seguridad más profunda que nunca antes has tenido de que él es tu Dios. Así, a los que andan por fe y no por vista, se les cumple esta promesa de Cristo, aun héroe abajo. A través de las experiencias accidentadas de la vida, ya sean gozosas o tristes, Dios siempre se acerca a ellos y se les manifiesta. Nunca, en verdad, tomarán la medida de sus perfecciones, y lo adoran por esto; pero aunque su conocimiento de él no puede ser completo, puede ser muy real; si bien no puede ser integral, aún puede ser suficiente para el viaje de su vida. Pueden ver lo suficiente de su gloria para hacerlos habitualmente humildes, agradecidos y llenos de esperanza, para fortalecerlos para el trabajo diario y apoyarlos en las pruebas diarias. Cuán a menudo pueden encontrarse dos personas cuyas vidas han sido visitadas por las mismas pruebas y enriquecidas con las mismas bendiciones externas y, sin embargo, cuando se acercan al atardecer de sus días, escuchas al que se queja de haber nacido bajo una estrella desafortunada. , que sus pasos han sido perseguidos por una mala suerte, y que todo es vanidad y aflicción de espíritu; mientras que el otro dice que el bien y la misericordia lo han seguido todos los días de su vida, y pregunta qué debe pagar al Señor por todos sus beneficios para con él. ¿De dónde la diferencia entre los dos? ¿No es por esto que uno ha vivido sin Dios en el mundo, mientras que el otro ha buscado la gracia para caminar a la luz de su rostro? Tanto para la vida que ahora es. Pero hay un cumplimiento mayor de esta promesa que pertenece a la vida venidera. Aquí la gloria de Dios solo se puede ver en medio de las nubes y la oscuridad de este mundo azotado por la tormenta. La fe de sus hijos también es probada no sólo por el largo conflicto entre el bien y el mal que ruge a su alrededor, sino por la incredulidad de sus propios corazones y la debilidad de sus cuerpos de humillación. «»Ahora ven a través de un espejo oscuramente.»» Pero esto no va a durar para siempre. Esta visión es sólo para un tiempo señalado. Y cuando el misterio de Dios haya sido consumado, y los hijos de la resurrección abran sus ojos sobre los nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora la justicia, entonces cada uno de ellos aprenderá la plenitud de estas palabras de Cristo, «»Dije ¿No te he dicho yo que, si crees, verás la gloria de Dios? «»—ES
HOMILIAS DE D. YOUNG
Juan 11:11
Muerte y sueño.
Aquí tenemos otro ejemplo de lo que Es tan frecuente en el Evangelio de Juan que Jesús use palabras comunes en significados especiales e inesperados. Los discípulos no entendían a Jesús, ¿cómo era probable que lo hicieran? Su réplica fue muy natural. ¿Por qué, entonces, Jesús debería hablar de la realidad de la muerte bajo la forma del sueño?
I. TODA MUERTE SERÍA SER PECULIARMENTE REPUGNANTE PARA JESÚS. JESÚS, podemos tomarlo, tenía en él una plenitud y salubridad de vida natural que estaría en las mismas antípodas de la muerte. Muchos viven al borde de la muerte, por así decirlo, durante mucho tiempo. Tienen lo suficiente del principio vital en ellos para mantener el organismo en marcha. Pero Jesús, en su propia vida natural, estuvo lejos de la muerte. No tuvo ocasión de mirarlo de la manera desesperada y desconcertada que debe adoptar el común de los hombres. Haber hablado de Lázaro como muerto, sin estar obligado a decirlo, habría sugerido a los discípulos pensamientos que él deseaba que fueran absorbidos en los descubrimientos inspiradores de una nueva revelación.
II. LA MUERTE FUE PARA CONSEGUIR UN NUEVO Y ESPECIAL SIGNIFICADO. Compare la forma en que Jesús habla de Lázaro aquí con el lenguaje que usa en Luk 9:60. Aquí habla del muerto Lázaro como durmiendo solamente; allí habla de los incrédulos vivos en sí mismo como si estuvieran muertos. ¡Esta es la verdadera muerte, que se
invoca sobre las relaciones de Jesús con la familia de Betania! ¡Cómo se corresponde con lo que se nos dice en otro lugar de la actitud dócil de María, sentada a los pies de Jesús y a la escucha de su Palabra! Marta, que parece haber carecido de perspicacia espiritual y simpatía, no podría haber sabido el significado y la propiedad de su descripción; pero a menudo hablamos mejor de lo que sabemos, y la descripción fue muy significativa y apropiada. Había llegado el momento en que Jesús tenía una lección muy práctica tanto para Marta como para María, pero María aprendería más. El servicio de Jesús a la humanidad, siempre esencialmente el mismo, tiene muchos aspectos, muchas maneras de comenzar. Jesús comenzó su obra en algunos mediante la curación corporal, pero en muchísimos —probablemente más de los que imaginamos— dejando caer en sus oídos maravillosas palabras que los atraían y encantaban. Y de este número María parece haber sido una. Jesús era un Amigo de la casa, y Marta podría haber dicho: «Nuestro Amigo ha venido y te llama», pero alguna feliz providencia gobernó su lengua, y pronunció exactamente la palabra que establecer de manera prominente la misión docente de Jesús.
II. LAS LECCIONES LAS MAESTRO TENÍA VENIDO A ENSEÑAR. Jesús, de hecho, siempre estaba enseñando, siempre arrojando nueva luz sobre los lugares oscuros. Ninguna de sus maravillosas obras estuvo llena de instrucción. Sus milagros fueron instructivos, y su enseñanza fue milagrosa. Sus milagros fueron grandes lecciones objetivas, y aquí seguramente se encuentra una de las más ricas. ¡Cómo detiene a los hombres que quieren trazar las leyes de la vida y de la muerte con precisión científica! No es de extrañar que nieguen la validez de tal registro. Jesús viene aquí, como en todas partes, con una verdad más grande que cualquiera que nuestros sentidos puedan decirnos. La mera experiencia humana señala la secuencia así: vida, muerte, corrupción, y así unión con la madre tierra. Jesús viene con su poder, y hace la secuenciaasí: vida, muerte, corrupción incipiente, vida de nuevo. Nuestra experiencianos dice lo real, no lo necesario. Luego, otra gran lección que María tuvo que aprender fue la de la confianza absoluta en Jesús. Jesús estaba usando el cuerpo muerto en descomposición de Lázaro para propósitos más nobles de lo que uno hubiera creído posible residir en un cadáver. Jesús puede servirse de los muertos no menos que de los vivos.
III. NOSOTROS DEBEMOS SENTIR QUE EL MAESTRO ESTÁ LLAMANDO PARA strong> EE.UU. CONSTANTEMENTE. No hay un día en que no podamos aplicar los grandes principios rectores de la verdad tal como es en Jesús. Ni un solo día sin que podamos encontrar ilustraciones de sus leyes guardadas y sus leyes quebrantadas. El mismo diario debe leerse con Jesús para explicar su relación con su gran propósito. Él puede mostrarnos lo que es realmente grande y lo que es realmente pequeño. Sin él como guía, es muy probable que pasemos por alto las cosas de mayor importancia y nos detengamos con admiración en las cosas de poco valor; y especialmente, en medio de las frecuentes incursiones de la muerte, necesitamos que se nos enseñe cabalmente la lección de que hay Uno más grande que la muerte. Jesús nunca señala una verdad más gloriosa e inspiradora que cuando se señala a sí mismo.—Y.
Juan 11:35
¿Por qué estas lágrimas?
Esta es la única ocasión en la que se registra que Jesús derramó lágrimas; porque aunque se alude a la Pasión en Getsemaní en la Epístola a los Hebreos como una escena de fuerte llanto y lágrimas, esta es una expresión demasiado general y retórica para ser tomada literalmente. (En Luk 19:41, se usa ἔκλαυσε, no ἐδάκρυσε, como aquí.) Pero Jesús, yendo a la tumba de Lázaro, manifiestamente derramó lágrimas, y se notó esta intensidad de emoción. ¿Por qué, entonces, se conmovió tanto?
I. UN TESTIMONIO A EL strong> PLENITUD DE SU HUMANIDAD. Estas fueron las lágrimas de la amistad. Muchas veces Jesús debe haber estado lleno de profunda piedad por el sufrimiento y la aflicción humana, pero eso por sí solo no le haría derramar lágrimas. Jesús estaba en términos de intimidad amorosa con la familia en Betania. Toda evidencia debe ser bienvenida que profundice la impresión de esto; porque estar seguro de que Jesús tuvo amigos especiales es hacernos sentir que fue un Hombre verdadero y pleno. Todo hombre verdadero debe tener algunos que le sean más queridos que otros. Un Jesús sin amigos íntimos hubiera sido una contradicción con todo lo mejor de la humanidad.
II. UN TESTIMONIO PARA PLENA COMUNIÓN DE SENTIMIENTO. En cierto sentido, no había necesidad de estas lágrimas. En unos pocos minutos se derramarían muchas lágrimas, pero serían lágrimas de alegría por el pariente restaurado. Jesús sabía lo que iba a pasar; ¿Por qué, entonces, parecía hundido en lo más profundo del dolor? La respuesta es que realmente estaba en lo más profundo del dolor, en plena comunión de dolor con las dos hermanas que eran sus amigas. Jesús se comportó en todos los aspectos con naturalidad y ternura.
III. Sin embargo, no debemos olvidar que estas fueron LAS LÁGRIMAS DE JESÚS. Son parte de la prueba de su humanidad, pero deben ser mirados a la luz de toda esa humanidad. Eran las lágrimas de un Jesús sin pecado. Las lágrimas deben mirarse según su causa. A menudo expresan el egoísmo más absoluto. La pasión del dolor, natural e inevitable como es, saca a la luz al hombre completo por la misma violencia de su expresión, y así nos permite ver cuánto mal hay en el corazón. La gente puede oír con ecuanimidad las muertes a su alrededor; nunca se les ocurre que haya algo malo, nada que requiera explicación. Los problemas y los misterios de la vida son como si no fueran. Pero deja que el golpe rompa su propio círculo, y las expresiones más temerarias y puramente egoístas salgan de sus labios.—Y.
Juan 11:46-53
Patriotismo equivocado.
I. EL MALENTENDIMIENTO FUNDAMENTAL II. EL PROGRAMA INCORRECTO ESQUEMA. Exitoso, y sin embargo fracasado. Los sacerdotes y los fariseos triunfaron más allá de sus esperanzas. Jesús no se convirtió en el tipo de rey que ellos temían que pudiera ser. Lo sacaron del camino, y luego fueron felices. Pero, a pesar de todo eso, los romanos vinieron a su debido tiempo y les quitaron tanto su lugar como su nación. Es el engaño frecuente de los hombres que si sólo hacen ciertas cosas, impedirán o asegurarán otras. La mejor manera de prever el futuro es atender a la verdad presente y al deber presente.
III. EL INCONSCIENTE PROFETA. Caifás sabía muy bien cuán popular era Jesús en muchos lugares, y qué poder tenía sobre la gente en los distritos rurales, por así decirlo. Sin duda el partido nacional estaba en un dilema para empezar, ya esto se sumaba el sentimiento profundo en el corazón de muchos de que atacarlo a él era atacar a un Hombre realmente bueno. No habrían dudado ni un momento si hubiera sido un simple demagogo, pero siendo lo que era, dudaron. Así que Caifás sale al frente con lo que, desde su punto de vista, era una proposición bastante estadista. Lo que dice equivale a esto: «No debemos pensar en el carácter de uno, sino en las necesidades de muchos». muchas calles. Y el Padre de Jesús tiene el mismo principio que subyace a sus planes, sólo que es un principio llevado a cabo con verdadera sabiduría y perfecto éxito.—Y.
«
Él no lo dijo; o algo sellado
Este hombre (Lazarus) tan curado considera al curandero entonces
Como: Dios me perdone —Quién sino Dios mismo,
Creador y Sustentador del mundo,
Que vino y habitó en él en carne por un tiempo…
¡El mismo Dios! Piensa, Abib; ¿Qué crees?
Así que los Todograndes también eran los Todoamorosos;
Así que a través del trueno llega una voz humana,
Diciendo: ‘¡Oh, corazón, arce, un corazón late aquí!
Rostro, formado por mis manos, míralo en mí mismo.'»»
Entonces mi vida inmortal está segura:
Su palabra da un fundamento firme;
Aquí construya y descanse seguro.»
lleva a la tierra donde el dolor es desconocido».»
1. La muerte de Lázaro fue una oportunidad para Jesús de mostrar su Torre y su amistad. Nuestras mayores miserias son sus especiales ocasiones de misericordia.