Interpretación de Lucas 24:1-53 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

Lucas 24:1-49

LA RESURRECCIÓN. Los cuatro evangelistas dan cuenta de la Resurrección Ninguno de los cuatro, sin embargo, intenta dar una historia de simplemente desde un punto de vista humano. Cada Evangelio probablemente reproduce los puntos especiales tratados en ciertos grandes centros. de la enseñanza cristiana, en lo que ahora denominaríamos diferentes escuelas de pensamiento (los estudiosos de la teología han intentado clasificarlas como judías, gentiles, griegas, romanas, pero sólo con un éxito indiferente).

La enseñanza que representa el Evangelio de San Mateo, evidentemente en la predicación de la Resurrección, moraba con peculiar insistencia en la gran aparición galilea del Resucitado. San Lucas se limita exclusivamente a la aparición, en Judea. San Juan elige para sus escenas de instrucción de Resurrección que tenían por su atre tanto Galilea como Judea. San Juan, como su enseñanza central o más detallada, se detiene en una escena de pesca en Genesaret, siendo los actores el conocido círculo íntimo de los apóstoles. Mientras que San Lucas elige para su narración detallada de la Resurrección una carretera en un suburbio de Jerusalén; y para los actores, dos discípulos devotos, pero históricamente desconocidos.
Entonces no se trata de discrepanciasen esta parte de la gran historia. No es fácil enmarcar una armonía perfectamente satisfactoria de todos los acontecimientos relatados por los cuatro, después de que el Señor hubo resucitado; porque, de hecho, no poseemos un relato o historia detallados de lo que sucedió en ese período lleno de acontecimientos en presencia de los discípulos. Simplemente tenemos memorandos de testigos oculares de ciertos incidentes relacionados con la Resurrección seleccionados por los grandes primeros maestros especialmente adaptados a su propia predicación e instrucción.

Los eventos de la primera El día de Pascua ha sido tabulado por el profesor Westcott, en lo que él llama un arreglo provisional, de la siguiente manera:—

Aprox. Hora

Evento

Muy temprano el domingo

La Resurrección, seguida del terremoto, la bajada del ángel, la apertura del sepulcro (Mat 28,2-4 ).

5 am

María Magdalena, María la [madre] de Santiago y Salomé, probablemente con otros, parten hacia el sepulcro en el crepúsculo . María Magdalena va delante de los demás y vuelve enseguida a Pedro y a Juan (Juan 20:1, etc.),

Juan 5:30 am

Sus compañeros llegan al sepulcro cuando el sol había resucitado (Mar 16:2). Una visión de un ángel. Mensaje a los discípulos.

6 am

Otro grupo, entre los cuales se encuentra Joanna, llega un poco más tarde, pero aún temprano en la mañana. Una visión de «»dos jóvenes».» Palabras de consuelo e instrucción (Luk 24:4, etc.).

Juan 6:30 am

La visita de Pedro y Juan ( Juan 20:3-10). Una visión de dos ángeles a María Magdalena (Juan 20:11 – 13). Aproximadamente al mismo tiempo, la compañía de mujeres lleva sus nuevas a los apóstoles (Luk 24:10, etc.).

7 am

El Señor se revela a María Magdalena. No mucho después se revela a sí mismo, según parece, a la compañía de mujeres que regresan al sepulcro. Manda a los hermanos que vayan a Galilea (Mat 28:9, etc.).

4 -6 pm

La aparición a los dos discípulos camino a Emaús.

Después de las 4 pm

Aparición a San Pedro.

20 h

Aparición a los once y otros.

En la tabla anterior se debe notar especialmente un punto: dos compañíaso grupos separados de mujeres se mencionan yendo al sepulcro con el mismo objeto piadoso de ayudar en el embalsamamiento final del cuerpo sagrado.

Si se supone que esto es así, no habrá nada de improbable en la suposición de que ambos grupos de mujeres, todas sin duda amigas íntimas pertenecientes a la pequeña compañía del Maestro, pero viviendo probablemente a cierta distancia en Jerusalén, se reunieron en algún momento del día de reposo, y luego acordaron reunirse temprano el primer día en el sepulcro. Probablemente las especias compradas con cierta prisa justo antes de que comenzara el sábado fueron juzgadas inadecuadas.

(1) Porque en Luk 23:56 leemos de un grupo de mujeres, probablemente incluyendo a todos, es decir, ambos grupos, de mujeres santas, quienes, después de contemplar el sepulcro , «»volvió, y preparó especias aromáticas y ungüentos; y descansó el día de reposo.«»

(2) En Mar 16:1 leemos: «»Pasado el día de reposo, María Magdalena, y María la madre de Jacobo, y Salomé, compró [no había comprado] especias aromáticas, para que vinieran a ungirle.»» Esta compañía llega la primera al sepulcro, y ve la visión de uno ángel (Mar 16:5). La otra compañía (a la que se alude en Luk 24:1) llega poco después al sepulcro y ve la visión de dos ángeles (Luk 24:4).

Al considerar los relatos de la Resurrección, los siguientes memorandos se encontrarán sugerentes:—

(1) Las santas mujeres son los actores principales en los cuatro relatos de las circunstancias relacionadas con la tumba. Pero sus afirmaciones no fueron creídas por los discípulos hasta que sus declaraciones fueron confirmadas por la aparición personal del Señor.

(2) Cuando San Pablo (1Co 15,5-8) resume las grandes apariciones de nuestro Señor, base de nuestra fe, no hace referencia a su aparición a María Magdalena ni a las mujeres.

(3) Ningún evangelista describe la Resurrección, ningún ser terrenal ha estado presente. San Mateo es el evangelista que, en su narración, va más atrás. Menciona la conmoción del terremoto, la terrible presencia del ángel, el terror paralizante que se apoderó de los guardias que miraban. Muy probablemente estos signos acompañaron a la Resurrección.

(4) El Señor resucitado se apareció solo a los suyos.

(5) Para que no se arroje ninguna duda futura sobre la realidad de las apariciones del Resucitado, se mostró no sólo a individuos solitarios, sino a sociedades, es decir a dos, a los once (repetidamente), y más de quinientos hermanos a la vez. Y estas manifestaciones tenían lugar

(a) a diferentes horas del día;

(b) en diferentes lugares: en Judea, en Galilea, en habitaciones de casas, al aire libre.

Lucas 24:1-12

La R esurrección En el sepulcro.

Lucas 24:1

Y el primer día de la semana, muy de mañana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias aromáticas que habían preparado, y algunas otras con ellas. En la nota general anterior sobre la Resurrección, se ha discutido la probabilidad de que las santas mujeres hayan sido divididas en dos compañías que vinieron por separado al sepulcro. El aviso de San Lucas aquí se refiere al grupo que llegó en segundo lugar a la tumba.

Luk 24:2

Y encontraron la piedra removida del sepulcro. La tumba en la que fue depositado el cuerpo del «»Hijo del Rey»» estaba en un jardín cercano al lugar de la Crucifixión. Había sido excavado recientemente en una roca, la loma baja frente a la leve subida del Calvario. «»Frente a una tumba perteneciente a una familia rica, generalmente había un vestíbulo abierto al aire, luego una entrada baja a veces, como en este caso, en el lado de una roca, que conducía a una cámara cuadrada de dimensiones moderadas, en un lado de la cual había un lugar para el cuerpo, ya sea cavado unos siete pies en la roca, o a lo largo, tres pies de profundidad, con un arco rebajado sobre ella… La tumba había sido construida recientemente, y el puerta que cerraba la entrada, la única abertura en la tumba, era una gran piedra»» (‘Comentario del orador’, sobre Mateo 27:60 ). Investigaciones recientes en Jerusalén sirven para confirmar la exactitud de los sitios tradicionales originales. Encontramos el siguiente pasaje en el Peregrino de Burdeos: «»En el lado izquierdo está el montículo Gólgota, donde el Señor fue crucificado. Desde allí, a una distancia de un tiro de piedra, se encuentra la cripta donde fue depositado su cuerpo”. San Cirilo de Jerusalén hace varias referencias al lugar. En tiempos de Eusebio (primera mitad del siglo IV) no había duda sobre el sitio.

Luk 24 :4

Y aconteció que estando ellas muy perplejas por esto, he aquí dos hombres se pararon junto a ellas con vestiduras resplandecientes. . A una compañía de mujeres se le apareció un ángel; a otra, dos. María Magdalena, un poco más tarde, vio a dos ángeles vestidos de blanco sentados, como velando y custodiando el sepulcro por un breve tiempo después de que la sagrada forma había salido de él. Las palabras que estos seres de otra esfera dirigieron a las dolientes fueron ligeramente diferentes, pero la enseñanza fue la misma en cada caso: «Él no está aquí, pero ha resucitado». ¿No recuerdan lo que les dijo cuando aún estaba con ustedes?» Van Oosterzee y Farrar repiten un hermoso pasaje de Lessing sobre esto: «»Fríos traficantes de discrepancias, ¿no ven, entonces, que los evangelistas no cuentan ¿Los ángeles?… No sólo había dos ángeles, había millones de ellos. Aparecían no siempre uno y el mismo, no siempre los mismos dos; a veces aparecía éste, a veces aquello; a veces en este lugar, a veces en ese; a veces solo, a veces en compañía; a veces decían esto, a veces decían aquello.»»

Lucas 24:6 , Lucas 24:7

Él no está aquí, sino que ha resucitado. Estas palabras fueron repetidas en cada una de las comunicaciones angélicas en el sepulcro. Acordaos de lo que os habló cuando aún estaba en Galilea, diciendo: Es necesario que el Hijo del hombre sea entregado en manos de hombres pecadores, y sea crucificado, y resucite al tercer día. Los ángeles aquí llaman a la memoria de las mujeres las antiguas promesas del Maestro de la Resurrección. En SS. Mateo y Marcos el ángel les pide que les digan a los discípulos que no olviden el lugar señalado de reunión en Galilea, refiriéndose a las palabras del Señor en el camino de la «»Última Cena»» a Getsemaní.

Lucas 24:9

Y dijo todas estas cosas a los once, ya todos los demás. El relato de las escenas en el sepulcro de San Lucas es el menos vívido y detallado de los cuatro evangelistas. Hay que recordar que Mateo, Marcos (el amanuense de Pedro) y Juan relatan aquí sus propios recuerdos, así como lo que habían oído de las santas mujeres. Pedro y Juan, sabemos, estaban presentes en el sepulcro. San Lucas recibió su relato menos detallado y más resumido de aquella madrugada, años después, muy probablemente de labios de una de las santas mujeres que había formado parte de una de las «»dos compañías»» que llevaban especias para el embalsamamiento. .

Lucas 24:11

Y sus palabras les parecían cuentos de hadas, y no los creían. La absoluta incredulidad de los amigos de Jesús cuando les trajeron estos informes de su resurrección es notable cuando se contrasta con el temor evidente del Sanedrín de que algo de gran importancia sucediera después de tres días. había transcurrido. Los discípulos estaban evidentemente asombrados por la resurrección de su Maestro de entre los muertos. Aparentemente, los principales sacerdotes y los líderes judíos se habrían sorprendido si no hubiera sucedido algo sorprendente (ver Mat 27:63, etc., donde un relato se da de las medidas que estos hombres capaces pero sin principios tomaron, en su sabiduría miope, para contrarrestar cualquier cumplimiento de la palabra del Crucificado, un cumplimiento que evidentemente esperaban como una contingencia improbable). La absoluta sorpresa de los discípulos ante la Resurrección, que en sus Evangelios reconocen con veracidad, no es una pequeña prueba secundaria de la autenticidad de estos registros del evento.

Lucas 24:12

Entonces Pedro se levantó y corrió al sepulcro; e inclinándose, vio las ropas de lino puestas solas, y se fue, maravillándose en sí mismo de lo que había acontecido. Este versículo se omite en algunas de las autoridades antiguas. Sin embargo, es sin duda genuino, y es, de hecho, un informe condensado (omitiendo toda mención de Juan) de la narración que se da extensamente en el Evangelio de San Juan (Juan 20:3-10).

Luk 24:13-35

El encuentro con Jesús resucitado en el camino a Emaús.

Lc 24:13

Y he aquí, dos de ellos. Esta larga pieza, que relata de una manera singularmente vívida y pintoresca una de las primeras apariciones del Resucitado, es peculiar de San Lucas. San Marcos lo menciona, pero como si fuera de pasada. Este Evangelio, escrito probablemente después de los Evangelios de SS. Mateo y Marcos, ocupa un lugar intermedio entre las primeras memorias apostólicas representadas por los dos primeros Evangelios y la última memoria, la de San Juan, que probablemente fue publicada en su forma actual por el apóstol «»a quien Jesús amaba»» algunos tiempo en los últimos quince años del primer siglo. Escritores de diversas escuelas se unen en expresiones de admiración por esta «memoria del Señor» singularmente hermosa. Godet la llama una de las piezas más admirables del Evangelio de San Lucas. Renan, perteneciente a otra, quizás la más triste de todas las escuelas de pensamiento religioso, escribe así: «»L‘episode desdisciples d’Emmaus est un des recits les plus fins, les plus matizes qu’il y ait duns aucune langue»». Dean Plumptre habla de «la larga y singularmente interesante narración peculiar de San Lucas». Él dice: «Debe ser considerado como uno de los ‘repigar las uvas’, que recompensó sus investigaciones incluso después de que la cosecha completa había terminado». aparentemente ha sido recogido por otros»». Los «dos de ellos», aunque sin duda bien conocidos en la era apostólica, parecen no haber ocupado un lugar destacado en la historia cristiana primitiva (ver nota en el versículo 18, donde se menciona a Cleofás). Ese mismo día. El primer día de la semana: el primer día de Pascua. Ya se han comentado los acontecimientos de la madrugada de la Resurrección. A un pueblo llamado Emaús. Este Emaús, nos dice la narración, estaba a unos sesenta estadios, unas seis millas y media, de la ciudad santa. Estaba situado al este-sureste de Jerusalén. El nombre está relacionado con el término árabe moderno Hammam (un baño), e indica probablemente, como el latín Aquae, o el francés Aix, y el inglés «»Bath»» o «»Wells»», la presencia de manantiales medicinales; y esto posiblemente explique que la atención de San Lucas, el médico, haya sido atraída en primera instancia hacia el lugar. Este Emaús ahora se llama Kulonieh. Una curiosa referencia talmúdica, citada por Godet, pertenece a este lugar Emaús, ahora Kulonieh: «»En Mattza van a recoger las ramas verdes para la Fiesta de los Tabernáculos» (Talmud, ‘Succa’, 4.5). En otro lugar se dice que «Maflza es Kulonieh».

Luk 24:15

Mientras ellos comulgaban y discutían, Jesús mismo se acercó y fue con ellos. Uno, si no el primero, cumplimiento de la consoladora promesa: «Donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos». Compárese también con las palabras de Malaquías: «» Entonces los que temían a Jehová hablaron muchas veces unos a otros; y Jehová escuchó, y oyó»» (Mal 3:16).

Lc 24:16

Pero sus ojos fueron retenidos, para que no le conocieran. María Magdalena miró y no reconoció al principio a la Persona de su adorado Maestro (Juan 20 :15). Así que a la orilla del lago, mientras se paraba y hablaba con los pescadores cansados, los que habían estado tanto tiempo con él no lo reconocieron. Algún cambio misterioso había sido obrado en la Persona del Señor. Entre la Resurrección y la Ascensión, hombres y mujeres lo miraban ahora sin un destello de reconocimiento, ahora lo miraban sabiendo bien que era el Señor. “Es en vano”, escribe el Dr. Westcott, “dar una explicación simplemente natural del fracaso de los discípulos en reconocer a Cristo. Después de la Resurrección, fue conocido como quiso, y no necesariamente de inmediato. Hasta que los que lo miraban estaban colocados en cierta armonía espiritual con el Señor, no podían reconocerlo». Los dos en su camino a Emaús, y María Magdalena en el jardín, estaban preocupadas por su dolor. Los discípulos pescadores en el lago estaban preocupados con su trabajo, de modo que la visión de lo Divino se oscureció. El Cristo resucitado seguramente cumplirá sus propias palabras, «»Los puros de corazón, verán a Dios»» pero sólo los puros de corazón.

Lc 24:17

¿Qué comunicación es ésta que tenéis los unos con los otros, como andan, y están tristes? Las autoridades más antiguas hacen que la pregunta se detenga en «»mientras caminan»» y luego agregan, «»y se detuvieron, mirando tristes».» Este cambio es, por supuesto, de no tiene gran importancia, pero aumenta considerablemente la viveza de la imagen.

Luk 24:18

Y uno de ellos, cuyo nombre era Cleofás. Este nombre es una contracción griega de Cleopatros, y apunta a antecedentes alejandrinos. Dean Plumptre sugiere que esto puede, en parte, explicar por qué este Cleofás, no improbablemente un judío de Alejandría, le impartió a San Lucas lo que no había encontrado su camino en la enseñanza oral actual de la Iglesia hebrea en Jerusalén, como se encarna en el narrativas de SS. Mateo y Marcos. ¿Eres sólo un extranjero en Jerusalén? mejor traducido, estás tú solo en Jerusalén, y no sabes, etc.? Es decir, «¿Eres tú el único extranjero en Jerusalén que ignora los maravillosos acontecimientos que acaban de ocurrir en la ciudad santa?»

Lc 24:19

Y le dijeron: Acerca de Jesús de Nazaret, que fue un profeta poderoso en obras y palabras delante de Dios y de todo el pueblo. A la pregunta del Extranjero, «¿Qué cosas han excitado tanto a Jerusalén últimamente?», ambos probablemente estallaron con «»el Nombre»,» y luego, sin duda, en todos los labios en la ciudad santa, «»Jesús de Nazaret»,» el odiado y adorado Mismo. Y luego continuaron con una explicación más amplia a Uno que parecía un extraño que acababa de llegar: explicaron quién se suponía que era este Jesús. «Él fue un profeta poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo», que Lunge parafrasea felizmente, «igualmente grande en santidad contemplativa secreta y en actos públicos de beneficencia». Pero luego los «dos» explicaron , «»Este era; porque ya no existe. Nuestros principales sacerdotes y gobernantes lo han hecho morir. Lo han crucificado.»»

Lucas 24:21

Pero esperábamos que era él quien debía haber redimido a Israel. Y nosotros que éramos sus amigos y seguidores, ¡creíamos haber encontrado en él al Redentor de Israel, el Mesías Rey! ¡Pensar! ¡el Redentor crucificado! Aunque el Redentor, en el sentido que ellos-probablemente entendían de la palabra, era algo muy diferente al sentido que le damos, la idea seguía siendo algo muy elevado y sublime. Eludió, sin duda, gran parte de la gloria terrenal y el dominio de Israel, pero en cierto sentido definido, el mundo gentil también compartiría las bendiciones del Mesías. ¡Y pensar en la cruz vergonzosa que acaba con todas estas esperanzas! Y además de todo esto, hoy es el tercer día desde que estas cosas fueron hechas. Sin embargo, por terrible y desesperada que fuera la historia de Cleofás y su amigo, su tono no era del todo desesperanzado; porque continuaron: «Y ahora hemos llegado al tercer día desde que lo crucificaron». vivo, había pedido a sus amigos que velaran por el tercer día desde su muerte. El tercer día, les había dicho, sería el día de su regreso triunfal a ellos; y, curiosamente, en la madrugada de este tercer día, algo sucedió que los había conmovido, excitado y dejado perplejos. Ciertas mujeres de su compañía, que habían ido temprano al sepulcro del Maestro, queriendo embalsamar el cadáver, hallaron vacío el sepulcro, y volvieron contando que habían visto allí una visión de ángeles, que les dijeron que vivía su Maestro. ¿Qué significaba todo esto?

Lucas 24:24

Y algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro, y encontraron tal como las mujeres habían dicho; pero a él no le vieron. Tholuck escribe: «»¿No suena su palabra como el lenguaje de aquellos en cuyo corazón el pabilo humeante todavía brilla, aunque está a punto de extinguirse?»».

Lc 24:25

Entonces les dijo: ¡Necios! tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¡mejor traducido, oh hombres insensatos, y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! El Extraño ahora responde a la confusa historia de dolor y frustradas esperanzas apenas iluminada con un tenue rayo de esperanza, con una serena referencia a ese libro sagrado tan conocido, tan profundamente atesorado por todo judío. «Mira», parece decir, «en las páginas de nuestros profetas todo esto, por lo que ahora lloras tan amargamente, está claramente predicho: debes estar ciego y sordo para no haber visto y oído esta historia de agonía. y paciente sufrimiento en esas conocidas y queridas páginas! Cuando esos grandes profetas hablaron de la venida del Mesías, ¿cómo fue que no vieron que señalaron días de sufrimiento y muerte que él soportaría antes de que pudiera entrar en su tiempo de soberanía y triunfo? p>

Lucas 24:26

¿No debería Cristo haber padecido estas cosas, y entrar en su gloria? mejor traducido, ¿no debe el Cristo, etc.? «»S t. Lucas se detiene en la Resurrección como una necesidad espiritual; San Marcos, como un gran hecho; San Mateo, como manifestación gloriosa y majestuosa; y San Juan, en sus efectos sobre los miembros de la Iglesia… Si este sufrimiento y muerte fuera una necesidad (οὐχ ἔδει), si fuera conforme a la voluntad de Dios que la Cristo debe sufrir, y así entrar en su gloria, y si podemos ser capaces de ver esta necesidad, y ver también los nobles asuntos que emanan de él, entonces podemos comprender cómo la misma necesidad debe imponerse en la debida medida a sus hermanos»» (Westcott). Y así obtenemos una clave para algunos de los problemas más oscuros de la humanidad. Así, el Extraño condujo a los «»dos»» a ver el verdadero significado de los «»profetas»,» cuyas ardientes palabras habían leído y escuchado tantas veces sin captar su verdadero significado profundo. Así los guió a ver que el Cristo debe ser un sufridor antes de poder ser un Mesías triunfador ; que la crucifixión de Jesús, sobre la cual se lamentaron con tan amargo lamento, era de hecho una parte esencial de los consejos de Dios. Luego pasó a mostrar que, como ya se cumplió su sufrimiento, porque la crucifixión y la muerte habían pasado, no queda nada de lo que está escrito en los profetas, sino la entrada en su gloria.

Lc 24:27

Y comenzando desde Moisés y todos los profetas, expuso a ellos en todas las Escrituras las cosas acerca de él. Las tres divisiones, el Pentateuco (Moisés), los profetas y todas las Escrituras, abarcan todo el Antiguo Testamento recibido entonces con las mismas palabras que tenemos ahora. Las pruebas del Señor de lo que afirmaba las extrajo de toda la serie de escritos, hojeando rápidamente el largo rollo multicolor llamado Antiguo Testamento. «Jesús tenía ante sí un gran campo, desde el Protevangelio, el primer gran Evangelio del Génesis, hasta Malaquías. Al estudiar las Escrituras por sí mismo, se encontró en ellas en todas partes (Juan 5:39, Juan 5:40)’ (Godet). Las cosas que le conciernen. Las Escrituras a las que el Señor probablemente se refirió especialmente fueron la promesa a Eva (Gen 3:15); la promesa a Abraham (Gn 22,18); el cordero pascual (Ex 12,1-51.); el chivo expiatorio (Le 16:1-34); la serpiente de bronce (Núm 21,9); el gran Profeta (Dt 18:15); la estrella y el cetro (Núm 24,17); la roca herida (Núm 20:11; 1Co 10:4), etc.; Emanuel (Isa 7:14); «Un niño nos ha nacido», etc. (Isaías 9:6, Isaías 9:7 ); el buen Pastor (Is 40:10, Is 40:11); el manso que sufre (Is 50,6); el que llevó nuestros dolores (Isa 53:4, Isa 53: 5); el Renuevo (Jer 23:1-40. 5; Jeremías 33:14, Jeremías 33: 15); el Heredero de David (Eze 34:23); el Gobernante de Belén (Miq 5:2); el Retoño (Zac 6:12); el humilde Rey (Zac 9,9); la Víctima traspasada (Zac 12,10); el Pastor herido (Zac 13,7); el mensajero del pacto (Mal 3:1); el Sol de Justicia (Mal 4:2); y sin duda muchos otros pasajes. El Dr. Davison, en su libro sobre profecía, páginas 266-287, muestra que no hay uno solo de los profetas sin alguna referencia clara a Cristo, excepto Nahum, Jonás (quien fue él mismo un tipo y una señal profética), y Habacuc, quien, sin embargo, usa las memorables palabras citadas en Rom 1:17. A estos hay que añadir referencias a varios de los salmos, en particular al decimosexto y al vigésimo segundo, donde se habla de los sufrimientos y la muerte como pertenecientes a la imagen perfecta del Siervo del Señor y del Rey ideal. Sus oyentes sabrían muy bien cuán extrañamente se presagiaba la agonía del Calvario en esas vívidas imágenes de palabras que les recordó en el curso de esa caminata de seis millas desde Jerusalén hasta Emaús.

Lucas 24:28

Y se acercaron a la aldea adonde iban: e hizo como si hubiera ido más lejos. Esto no fue una finta o un engaño. El Señor los habría dejado solos si no le hubieran orado con verdadero fervor para que permaneciera con ellos. «»¿Cuántos hay», dice Stier, «»a quienes se ha acercado, pero con quien no se ha detenido, porque le han permitido ‘irse de nuevo’, en su palabras vivas y conmovedoras! Cuán comparativamente raro es que los hombres alcancen la bendición plena que podrían recibir (ver, por ejemplo, el sorprendente caso histórico, 2Re 13:14 , 2Re 13:19)!»» Pero éstos no se contentaron con dejar pasar al Maestro desconocido, y no ver más de él, y No escuches más de su extraña y poderosa enseñanza. Son las palabras y el pensamiento contenido en este verso lo que sugiere la idea del conocido himno:

«»Permanece conmigo; rápido cae la tarde.»»

Luk 24:29

Y entró para hospedarse con ellos. Algunos han supuesto que uno por lo menos de los dos tenía una morada en Emaús; pero la posición que el extraño Maestro asumió como «»Señor de la casa»», en el acto solemne registrado en Luk 24:30, parece para indicar que era una posada donde pernoctaban.

Luk 24:30

Y aconteció que estando sentado con ellos a la mesa, tomó el pan, y lo bendijo, y partió, y les dio. Había un profundo significado en el acto final de esta memorable aparición del Señor resucitado. Esto de tomar el pan, y bendecirlo, y partirlo, y luego dárselo a ellos, no era un acto ordinario de cortesía, o bienvenida, o amistad, que, de un maestro o maestro, pudiera mostrarse a sus discípulos. Se parece demasiado al gran acto sacramental en el aposento alto, cuando Jesús estaba solo con sus apóstoles, como para que confundamos su solemne carácter sacramental. Así lo han entendido generalmente los grandes maestros de la Iglesia en diferentes épocas. Así Crisóstomo en la Iglesia Oriental, y Agustín en la Iglesia Occidental; así Teofilacto, y más tarde Beza el Reformador, todos afirman que esta comida era el sacramento. Enseñó a los hombres en general, aún más claramente que la primera institución sagrada enseñó a los doce, que en esta solemne fracción del pan la Iglesia reconocería la presencia de su Maestro. En general, de hecho, esta «fracción del pan» de Emaús ha sido reconocida por la Iglesia Católica como el sacramento, que los teólogos romanistas posteriores incluso lo han presionado como una demostración bíblica del abuso que administraba los elementos bajo una forma (compárese , por ejemplo, la ‘Refutación de la Confesión de Angsberg’, citada por Stier, en su comentario sobre este pasaje de Lucas, ‘Palabras del Señor Jesús’). Cuán innecesaria y forzada es tal construcción, el obispo Wordsworth señala en su nota sobre Luk 24:30, «»Cabe recordar que pan (ἄρτος) era para los judíos un nombre general para comida, que incluía tanto la bebida como la carne. Así, el pan se convirtió en espiritualmente un término expresivo para todas las bendiciones recibidas de la comunión en el cuerpo y la sangre de Cristo, y el κλάσις ἄρτου, o ‘fracción del pan’, sugería la fuente de la cual fluyen estas bendiciones, (es decir. ) el cuerpo de Cristo (κλώμενον) partido (1Co 11:24); por lo tanto κλάσις ἄρτου en Hechos 2:42 es un término general para la Sagrada Eucaristía.»

Lucas 24:31

Desapareció de su vista . No aquí, no ahora, podemos esperar comprender la naturaleza del cuerpo resucitado del Señor; es y debe permanecer para nosotros, en nuestra condición presente, un misterio. Sin embargo, ciertos hechos nos han sido revelados:

(1) La Resurrección fue una realidad, no una apariencia; porque en más de una ocasión permitió el Señor la prueba del tacto. También comió delante de sus discípulos de su comida ordinaria.

(2) Sin embargo, había una exención manifiesta flora las condiciones comunes de la existencia corporal (corporal); porque entra por una puerta cerrada; podía retirarse cuando lo haría tanto del tacto como de la vista; podría desaparecer en un momento de aquellos que lo miraban; podía, mientras los hombres lo miraban, elevarse por el esfuerzo de su propia voluntad a las nubes del cielo.

(3) Era conocido como quiso y cuando quiso; porque a veces durante los «»cuarenta días»» hombres y mujeres lo miraban sin un destello de reconocimiento, a veces lo miraban fijamente sabiendo bien que era el Caballero. Sobre las palabras «desapareció de su vista», escribe Godet, «hay que recordar que Jesús, estrictamente hablando, estaba ya con ellos (Luk 24:44), y que el milagro consistió más en su aparición que en su desaparición.»» El Dr. Westcott expresa la misma verdad en otro idioma, «Lo que antes era natural para él ahora era milagroso, lo que antes era milagroso ahora es natural».

Lucas 24:32

Y se decían el uno al otro: ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras nos hablaba en el camino? mejor dicho, no ardía nuestro corazón dentro de nosotros,mientras, etc.?

Lucas 24:33, Lucas 24:34

Y se levantaron en la misma hora, y volvieron a Jerusalén. «»Ya no temen el viaje nocturno del que habían disuadido a su Compañero desconocido»» (Bengel). Y halló reunidos a los once ya los que con ellos estaban, diciendo: Verdaderamente ha resucitado el Señor, y se ha aparecido a Simón. Más tarde esa noche, Cleofás y su amigo llegaron de Emaús a Jerusalén. Corriendo al lugar de reunión habitual de los discípulos de Jesús, para contar su maravillosa historia del encuentro con el Maestro resucitado, encuentran a los once juntos llenos de alegría. Pedro había visto y sin duda había conversado con su Maestro. ¡Qué reunión debe haber sido esa! El apóstol, una vez ansioso y devoto, probablemente no había contemplado esa forma en vida desde que captó la mirada triste que se le dirigió en el patio, cuando Jesús, atado, pasó y escuchó a su siervo negarlo con juramentos y maldiciones. Esta aparición a Pedro no está registrada en los Evangelios. Sin embargo, San Pablo la coloca en primer lugar en sus registros de la manifestación del Resucitado (1Co 15,4-8).

Lucas 24:35

Y contaron las cosas que habían hecho en el camino, y cómo se hizo conocido de ellos al partir el pan. Los dos viajeros relatan ahora a los once su maravillosa historia. Las palabras usadas por Cleofas y su amigo en su narración, ἐν τῇ κλάσει τοῦ ἄρτου, que deberían traducirse como «al partir el pan», son significativas. Es una expresión que, en la época en que San Lucas escribió su Evangelio, había adquirido un significado definido en el lenguaje de la Iglesia cristiana, y se aplicaba a partir el pan en la «»Cena del Señor»» (ver Hechos 2:42, Hechos 2:46; 1Co 10:16). Mientras hablaban juntos, se les concedió la aparición personal del Señor; porque de repente se puso en medio y les habló!

Lc 24:36 -49

El Señor se aparece a los apóstoles cuando estaban reunidos en la tarde del primer día de Pascua.

Lc 24:36

Mientras hablaban de esta manera, el mismo Jesús se paró en medio de ellos. St. Juan, que también da cuenta de esta aparición del Resucitado, añade el detalle, «cuando las puertas estaban cerradas». Los once y sus amigos se reunieron para pedir consejo, probablemente también con la esperanza de que sucediera algo más después de lo ya había tenido lugar ese día de Pascua—el relato de las santas mujeres de la visión repetida de los ángeles, su propia verificación del sepulcro vacío, y sobre todo el testimonio de Pedro de que había visto al Señor. En esta asamblea ansiosa y expectante entran los dos discípulos de «»Emaús»» con su maravillosa historia. En el acto de comparar notas mentalmente, Jesús mismo se paró en medio de ellos. Esta repentina presencia allí es evidentemente sobrenatural. Él «se puso en medio de ellos», aunque las puertas estaban cuidadosamente cerradas y atrancadas «por miedo a los judíos». Los rumores de la resurrección, sin duda, ya se habían extendido por la ciudad, y no estaba claro las participaciones podrían no ser seguidas por el arresto de los principales seguidores del Crucificado. Paz a vosotros. Este era el saludo judío ordinario, pero en esta ocasión, dicho por el Señor, poseía más que el significado ordinario. Esta «»paz»» fue su solemne y reconfortante saludo a los suyos, así como «»su paz»» que les dejó en la triste víspera del jueves fue su solemne despedida de los once, dicha, tal vez, en el mismo » «el aposento alto»»justoantes de salir al jardín de la agonía.

Lucas 24:37

Pero ellos estaban aterrorizados y asustados. Hablaron unos a otros del Maestro; discutieron el sepulcro vacío, la visión angelical, el relato de Pedro de su entrevista con el Resucitado, y escucharon los detalles de la tranquila reunión de Emaús, todos esperando algo más; pero esta súbita y misteriosa aparición de su Maestro crucificado en medio de ellos no era, después de todo, lo que habían esperado. Los aterrorizaba. Y supusieron que habían visto un espíritu. ¿De qué otra manera podrían explicar su presencia en medio de ellos, cuando las puertas estaban cerradas? Los evangelistas no intentan explicar su repentina aparición. Simplemente estaba allí mientras hablaban de él. Está claro que su presencia no podría explicarse de una manera ordinaria y natural. Sus discípulos sintieron eso; de ahí su suposición de que estaban contemplando un espíritu. Con nuestro limitado conocimiento actual, no podemos formarnos una concepción adecuada de este cuerpo resucitado del Señor. Era una realidad, no un fantasma ni una apariencia; de eso nos da amplia evidencia la escena que vamos a describir. Aún así, está claro que su cuerpo resucitado no estaba sujeto a las presentes condiciones de existencia material de las que somos conscientes. Epifanio atribuye al cuerpo del Señor resucitado λεπτότης πνευματική, «»una sutileza espiritual»,» Eutimio usa un lenguaje similar cuando habla de «»su cuerpo ahora es sutil, delgado y sin mezcla».» Podía entrar en una habitación cerrada y con barrotes. Podía ser visible o invisible, conocido o desconocido, como quisiera y cuando quisiera.

Luk 24:38

Y les dijo: ¿Por qué estáis turbados, y por qué surgen pensamientos en vuestros corazones? Se los acababa de dar. su paz Procede aún más para disipar sus temores. Antes de mostrarles las manos, los pies y el costado traspasados, antes de comer en su presencia, les dirige estas palabras de consuelo: «Mirad», parece decir, «os doy mi paz: ¿por qué estáis turbados? ¿Por qué permitís que surjan en vuestros corazones pensamientos desconcertantes y acosadores? El pasado es perdonado y olvidado». «»No vengo», como Stier sugiere bellamente, «como un juez iracundo para tomar las cuentas por tu incredulidad e infidelidad. Os traigo a vosotros (y al mundo entero) desde mi sepulcro algo muy diferente de las injurias.»»

Luk 24:39

Mirad mis manos y mis pies, que soy yo mismo. «»Mirad», dice, invitando a los aterrorizados discípulos a una contemplación tranquila y despreocupada- «»mirad mis manos y mis pies atravesados por los clavos que los sujetaban a la cruz; Soy yo mismo.«» Palcadme, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Las primeras palabras les dijeron en voz baja a los asombrados que lo miraran de cerca, y que se cercioraran por las terribles marcas que tenía de que lo que miraban era a Jesús, su Maestro. Luego procedió a pedirles que lo tocaran, lo manejaran y así se aseguraran de que no era un fantasma, un espíritu incorpóreo, lo que estaba frente a ellos. Estas palabras del Señor, y la invitación, «palpadme y ved» causaron la más profunda impresión en los oyentes. Éstas, pues, eran pruebas de la Resurrección que no admitían sombra de duda. Estas palabras, esta vista, cambiaron sus vidas. ¿Qué les importaba después los hombres y las amenazas de los hombres? La muerte, la vida, para ellos todo era uno. Habían vistoal Señor, habían tocado con sus manos «»lo que era la flora del principio»» (ver 1Jn 1: 1). Browning plantea con fuerza este pensamiento que tanto influyó en los primeros grandes maestros. El moribundo San Juan está inmerso en el pensamiento de que cuando él se haya ido no quedará ninguno con los hombres que vieron y tocaron al Señor.

«»Si aún vivo, es para bien, más amor
Por mí a los hombres: no sean más que cenizas aquí
Que guarden un tiempo mi semblante, que fue Juan.
Aún cuando se sientan, queda en la tierra
Ninguno que supiera (¡considerad esto!),
viera con sus ojos y palpara con sus manos,
lo que era desde el principio, el Verbo de vida.
¿Cómo será cuando ya nadie diga: ‘Yo vi’?»»

(‘Una muerte en el desierto.’)

Lucas 24:40

Algunas (pero no la mayoría) de las autoridades antiguas omiten este versículo. Y habiendo dicho esto, les mostró las manos y los pies. Se ha sugerido que el Resucitado simplemente señaló aquellas partes de su cuerpo que no estaban cubiertas con ropa, e invitó a los discípulos a tocarlas, y así asegurarse de que realmente tenía carne y huesos. Von Gerlach tiene una sugerencia interesante de que se hizo referencia especial a los pies «porque había en los pies algo más convincente y conmovedor que incluso en las manos, debido a la maravilla de que Alguien que había sido herido tan gravemente pudiera moverse». Sin embargo, la verdadera razón por la que el Señor llama la atención sobre las manos y los pies surge del relato de San Juan sobre esta aparición del Resucitado, porque añade que Jesús también les mostró su costado . Así, señaló los miembros heridos de su cuerpo bendito para mostrar que en el cuerpo resucitado conservaba estas marcas de sus heridas. Que los retuvo ahora y para siempre lo ]segamos de la gloriosa visión de la Revelación, donde la humanidad herida del Señor aparece entronizada y adorada en las alturas del cielo: «»He aquí, en el trono y de los cuatro animales [seres vivientes], y en medio de los ancianos, estaba de pie un Cordero como inmolado«» (Ap 5:6). Nuestro Maestro y Dios los retiene como las señales gloriosas de su victoria y expiación. Agustín deduce muy sorprendentemente de esto que quizás veamos lo mismo con respecto a las heridas de los mártires.

Luk 24 :41, Lucas 24:42

Y estando todavía no creían por gozo. La terrible alegría de los discípulos ahora también era algo. profundo para las palabras, incluso para la creencia tranquila. St. John también lo registra con simple patetismo. «Entonces se alegraron los discípulos al ver al Señor». Este fue el cumplimiento de la promesa que les hizo, cuando, llenos de tristeza, lo escuchaban aquella última noche solemne de Pascua en el aposento alto. «»Vosotros, pues, tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y se alegrará vuestro corazón, y nadie os quitará vuestro gozo»» (Juan 16 :22). En días posteriores, cuando Juan predicó y enseñó en su vejez, ¡cómo debe haber conmovido en su corazón el recuerdo de esa hora cuando escribió sobre ella! ¿Tenéis aquí algo de comer? Y le dieron un pedazo de pescado asado y un panal de miel. El Maestro no permitiría que continuara este estado de éxtasis asombrado; así cambia la corriente de sus pensamientos al descender así a la región de la vida cotidiana, al mismo tiempo que demuestra poderosamente con esta nueva prueba que, aunque cambiado, su cuerpo de resurrección no era una mera apariencia docética, ningún fantasma, sino que podía comer si él quería. La siguiente oración (versículo 43) dice simplemente cómo tomó la comida y comió delante de ellos. El pescado y el panal que le dieron sin duda formaron el alimento básico de la cena. El pescado era parte del alimento común de los discípulos; lo vemos en los milagros de los cinco mil y los cuatro mil, y también en la narración de Juan 21 :9. Miel, sabemos, en Canaán, la alabanza que fluye con leche y miel, era lo suficientemente común como para entrar en la dieta de los pobres (comparar, entre muchos pasajes, Éxodo 3:8,Éxodo 3:17; Dt 26:9, Dt 26:15; Jer 11:5; Isa 7:15, Isa 7:22; Mat 3:4).

Lucas 24:44-49

Un resumen de algunos del Señor Sus últimas palabras. Los siguientes seis versículos no registran dichos pronunciados la misma primera noche de Pascua. Son, en realidad, un brevísimo resumen de las instrucciones dadas por el Maestro en distintas ocasiones durante los cuarenta días transcurridos entre la Resurrección y la Ascensión.

Al considerar las razones de la omisión de alguna referencia especial a las apariciones galileas del Señor resucitado hay que tener en cuenta dos puntos.

(1) Ni Lucas ni Pablo tenían reminiscencias personales, como Mateo, o Marcos (que escribió, creemos, las memorias de San Pedro), o San Juan. Lucas dependía por completo de otras fuentes.

(2) Lucas, cuando escribió el Evangelio que lleva su nombre, probablemente se propuso completar su relato de la clausura del ministerio terrenal de el Señor en su segunda obra, los Hechos de los Apóstoles. Su conocimiento de lo que sucedió después de la Resurrección se derivó evidentemente de una fuente que no estaba familiarizada con las manifestaciones galileanas del Señor resucitado.

St. El conocimiento de Lucas sobre la Ascensión parece haber sido muy preciso. Evidentemente, hace mucho hincapié en la importancia de esta última escena, tanto como prueba como tema de enseñanza; porque no sólo concluye su Evangelio con él, sino que comienza su libro de los Hechos con el mismo relato, acompañado de más detalles.

Luk 24:44

Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros, para que todos es necesario que se cumplan las cosas que están escritas en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos acerca de mí. Las palabras «mientras aún estaba con vosotros» muestran claramente que, en la mente del Maestro, el período de su estancia con los hombres había pasado, en el sentido humano de la expresión. Su morada ahora estaba en otra parte. Este versículo y el siguiente (45) probablemente se refieren a lo que el Maestro dijo esa primera noche de Pascua a los discípulos reunidos, pero la fijación exacta del tiempo en los cuarenta días (el tiempo especialmente mencionado por San Lucas en los Hechos como transcurrido entre el Resurrección y Ascensión, Hechos 1:3) tiene una importancia comparativamente pequeña. Lo que es, sin embargo, de importancia real es el peso que Jesús mostró que le dio a las palabras, tipos y profecías del Antiguo Testamento por esta mención repetida. Las observaciones de Meyer y Van Oosterzee sobre este tema son bien dignas de ser citadas: «Si el exégeta leyera las Escrituras del Antiguo Testamento sin saber a quién y a qué apuntan en todas partes, el Nuevo Testamento claramente dirige su comprensión y lo ubica bajo la obligación, si quiere ser un buen maestro cristiano, de reconocer su autoridad e interpretar en consecuencia. La duda sobre la validez de nuestro Señor y del método de exposición de sus apóstoles implica necesariamente una renuncia al cristianismo»» (Meyer). “Quienes consultan la enseñanza de Jesús y sus apóstoles con respecto a las profecías acerca del Mesías, no necesitan andar a tientas en la incertidumbre, pero deben, sin embargo, recordar que el Señor probablemente dirigió la atención de los discípulos, en esta ocasión (él es refiriéndose al camino a Emaús), menos a Escrituras aisladas que a todo el tenor del Antiguo Testamento en su carácter típico y simbólico»» (Van Oosterzee).

Lc 24:45

Entonces les abrió el entendimiento para que comprendieran las Escrituras. Suponiendo (como probablemente sea el caso) que Luk 24:44 y Lc 24,45 se refieren a las palabras pronunciadas por Jesús en la primera noche de Pascua a los once y a Cleofás y su amigo, luego la manera en que les abrió el entendimiento es descrita por S. Juan (Juan 20:22) así : «»Sopló sobre ellos, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo». Entre los nuevos poderes que les otorga este don divino, San Lucas se detiene especialmente en la intuición espiritual que estos hombres poseyeron de ahora en adelante en las Escrituras del Antiguo Testamento, hasta ahora solo entendidas parcialmente. Este poder fue sin duda uno de los grandes instrumentos de su éxito como predicadores.

En los próximos cuatro versículos (46-49) San Lucas evidentemente resume brevemente los grandes dichos del Maestro, algunos probablemente pronunciados en el curso de camino a Emaús, unos en aquella primera noche de Pascua, otros en otras ocasiones durante los cuarenta días que transcurrieron entre la Resurrección y la Ascensión. Las palabras introductorias, «»y les dijo»» (versículo 46), parecen el comienzo de. este resumen,

Lucas 24:46

Así está escrito, y así fue necesario que Cristo padeciese y resucitase. de entre los muertos al tercer día. La mayoría de las autoridades más antiguas omiten las palabras, «y así convenía». El versículo debe leerse así: «Así está escrito que Cristo padeciera». etc. Estas palabras probablemente fueron dichas en esa primera noche de Pascua. Al parecer, se repitieron en varias ocasiones durante los cuarenta días. El Antiguo Testamento—ellos lo verían ahora con la nueva luz arrojada sobre él—mostraba la necesidad de un Redentor expiador, del pecado que revela en todas partes, y de un moribundo Redentor, de la muerteque proclama como consecuencia. Mientras que las mismas Escrituras proclaman con no menos autoridad que a través de este sufrimiento el Redentor-Mesías debe alcanzar su glorificación.

Luk 24 :47

Y que en su Nombre se predicase el arrepentimiento y el perdón de pecados en todas las naciones. Esto se expresa más definitivamente en Mat 28:19 y Mar 16: 15, donde la universalidad de su mensaje, aquí resumido, se encuentra en la forma de un mandato definido. Comenzando en Jerusalén. San Lucas amplía el pensamiento contenido en estas palabras en sus Hechos (Hch 1,8). Sal 110:2, contiene la profecía de que desde Sion debe proceder primero la proclamación.

Lucas 24:48

Vosotros sois testigos de estas cosas. Este testimonio personal de los primeros predicadores del cristianismo fue el secreto de su gran poder sobre el corazón de los hombres. Lo que el Dr. Westcott escribió sobre St. John era cierto para el resto de los once. «»Nosotros hemos visto, y testificamos. Él (Juan) no tuvo que pasar por ningún proceso laborioso; el vió. No tenía ninguna prueba constructiva para desarrollar; dio testimonio. Su fuente de conocimiento era directa, y su modo de traer convicción era afirmar.»»

Luk 24:49

Y he aquí, yo envío sobre vosotros la promesa de mi Padre. Prometida en la última noche de Pascua (Juan 14-16; ver especialmente Juan 14:16-26; Juan 15:26, Juan 15:27; Jn 16,7, etc.), y se cumplió en parte la primera noche de Pascua, cuando sopló sobre ellos (Juan 20:22), y completamente en el primer Pentecostés (Hch 2:1, etc.) . Mas quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto. Estas palabras aparentemente fueron pronunciadas el día de su ascensión (ver Hechos 1:4).

Lucas 24:50-53

LA ASCENSIÓN. Al considerar las preguntas que se plantean en relación con la ascensión de nuestro bendito Señor, nos encontramos en el umbral con el hecho de que solo San Lucas, en su Evangelio en este lugar, y en los Hechos (1), ha dado nosotros un relato detallado de la escena. Pero el hecho es referido claramente por San Juan (Juan 3:13; Jn 6,62; Jn 20,17) y por San Pablo ( Ef 4:9, Ef 4:10; 1Ti 3:16). Un gran número de pasajes además, en las Epístolas de SS. Pablo, Pedro y Santiago, y en el Apocalipsis de San Juan, presuponen la Ascensión, cuando describen la gloria celestial de Jesús y de su sesión a la diestra de Dios.

S. La triple mención de Juan de la Ascensión (ver arriba) está exactamente de acuerdo con su práctica constante en su Evangelio; evita reescribir una narración formal de cosas que, cuando escribió, eran bien conocidas: las Iglesias; sin embargo, alude a estas cosas en un lenguaje claro e inequívoco, y extrae de ellas sus lecciones y conclusiones.
Notablemente, esta es la facilidad en el Cuarto Evangelio con respecto a los sacramentos. «»No contiene», dice el Dr. Westcott, «ninguna narración formal de la institución de los sacramentos y, sin embargo, presenta más plenamente la idea de los sacramentos».
Neander escribe con mucha fuerza sobre esta aparente omisión de la Ascensión: «»Hacemos la misma observación sobre la ascensión de Cristo como se hizo antes sobre su milagrosa concepción. Con respecto a ninguno de los dos se da prominencia al hecho especial y actual en los escritos apostólicos; con respecto a ambos, tal hecho se presupone en la convicción general de los apóstoles y en la conexión de la conciencia cristiana. Así, el final de la aparición de Cristo en la tierra se corresponde con su comienzo. El cristianismo se basa en hechos sobrenaturales: se sostiene o cae con ellos. Por la fe en ellos se ha generado la vida Divina desde el principio. Si esta fe hubiera desaparecido, de hecho podrían quedar muchos de los efectos de lo que ha sido el cristianismo; pero en cuanto al cristianismo en el sentido verdadero, en cuanto a una iglesia cristiana, no podría haber ninguna.»

Luk 24 :50

Y los condujo hasta hasta Betania; más exactamente, y los condujo hasta que estuvieron frente a Betania. El escenario de la Ascensión difícilmente podría haber sido la cumbre central del Monte de los Olivos (Jebel-el-Tur), según la antigua tradición; pero es más probable que tuviera lugar en una de las tierras altas más remotas que se encuentran por encima del pueblo. «»En las tierras altas salvajes que dominan inmediatamente la aldea, finalmente se retiró de los ojos de sus discípulos, en una reclusión que, tal vez, no podría encontrarse en ningún otro lugar tan cerca del bullicio de una ciudad poderosa; la larga cordillera de los Olivos que protege esas colinas, y esas colinas el pueblo debajo de ellas, de todo sonido o vista de la ciudad detrás; la vista que se abre solo en la amplia extensión de rocas del desierto y valles en constante descenso, hacia las profundidades del lejano Jordán y su misterioso lago»» (Dean Stanley, ‘Sinai and Palestine’, Luk 3:1-38.).Levantó sus manos y las bendijo. En Hechos 1:4 leemos cómo Jesús, habiendo reunido (συναλιζόμενος) a los apóstoles, les dio unas últimas órdenes antes de dejarlos. No se dice expresamente que sólo los once estuvieron presentes en esta ocasión.’ Cuando terminó de hablar, «alzó sus manos y las bendijo». Ahora no hay imposición de manos. «» Jam non imposuit manus «, comenta Bengel. Esas manos, al levantarlas, ya estaban separadas de ellas, el espacio entre el Resucitado y los que bendecía se hacía cada vez mayor.

Lucas 24:51

Y aconteció que mientras los bendecía, se separó de ellos y fue llevado arriba al cielo ; traducido con más precisión, mientras los bendecía, se separó de ellos, y fue llevado arriba al cielo. La última cláusula, «»fue llevado arriba al cielo,»» está ausente en algunas, pero no en la mayoría de las autoridades más antiguas. Los Hechos (Act 1:9) describen así el acto de la ascensión: «Mientras ellos miraban, fue alzado; y una nube lo ocultó de sus ojos».» Los once y los escogidos para presenciar la última escena terrenal del ministerio del Señor se reunieron, probablemente en obediencia a algún mandato de su Maestro, a algún lugar de reunión en Jerusalén, posiblemente el conocido aposento alto. Desde allí los condujo fuera de la ciudad sagrada, más allá de la escena de la agonía y la escena del llanto, a un lugar tranquilo cerca de la amada Betania, hablándoles mientras iban; y mientras hablaba, de repente levantó sus manos traspasadas y las bendijo; y en el mismo acto de realizar este acto de amor, él se levantó, todavía mirándolo—se elevó, según parece, por el ejercicio de su propia voluntad en el aire, y, mientras aún miraban, una nube vino y cubrió él de su vista. Se separó de ellos, y fue llevado arriba al cielo. Entre las apariciones del Resucitado a sus seguidores durante los cuarenta días (diez de estas distintas apariciones están relatadas en los Evangelios y las Epístolas), esta última difiere notablemente de todas las que la precedieron. Como en otras ocasiones cuando se mostró a sus amigos durante estos cuarenta días, así en el día de la «»Ascensión»» Jesús aparentemente salió repentinamente del mundo invisible; pero no, como en ocasiones anteriores, desapareció repentinamente de la vista, como si pronto pudiera regresar como lo había hecho antes. Pero en este cuadragésimo día se retiró de una manera diferente; mientras miraban, se elevó en el aire, y así se separó de ellos, sugiriéndoles así solemnemente que no sólo «no estaba más con ellos» (versículo 44), sino que incluso esas apariciones ocasionales y sobrenaturales se dignaban a ellos ya que la Resurrección había llegado a su fin. Tampoco se entristecieron por esta separación final; porque leemos—

Lucas 24:52

Y ellos lo adoraron, y regresaron a Jerusalén con gran alegría. Este «»gran gozo»», a primera vista, es singular hasta que leemos entre líneas, y vemos cuán perfectamente entendieron ahora el nuevo modo de la conexión del Señor con los suyos. Ellos sabían que en adelante, no por un poco de tiempo como antes de la cruz, no de forma irregular como desde la Resurrección, sino que para siempre, aunque sus ojos no lo vieran, sentirían cerca su bendita presencia ( ver Juan 14:28; Juan 16:7 ). Una pregunta más relacionada con la Ascensión apremia por una respuesta. Gran parte de la crítica moderna considera esta última escena simplemente como una de las desapariciones ordinarias de los cuarenta días, y se niega a admitir cualquier hecho externo y visible en el que se manifestó la Ascensión. Pero la descripción de San Lucas. tanto en su Evangelio como en los Hechos, es claramente demasiado circunstancial para admitir cualquier hipótesis que limite la Ascensión a una elevación puramente espiritual. Al final de su ministerio terrenal, la noche antes del berro, Jesús pidió su gloria: «»Ahora, oh Padre, glorifícame tú con tu propia venta, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo fuera»» (Juan 17:5). La Ascensión y la consiguiente sesión a la derecha fue la respuesta a la oración de Cristo. Era necesario para la preparación de los primeros maestros del cristianismo que el gran hecho fuera representado en alguna forma externa y visible. «»La elevación física», escribe el Dr. Westcott, «era una parábola parlante, un símbolo elocuente, pero no la verdad a la que apuntaba, o la realidad que presagiaba. El cambio que Cristo reveló mediante la Ascensión no fue un cambio de lugar, pero un cambio de estado; no local, sino espiritual. Sin embargo, a partir de las necesidades de nuestra condición humana, el cambio espiritual fue representado sacramentalmente, por así decirlo, en una forma externa. Él pasó más allá de la esfera de la existencia sensible del hombre a la presencia abierta de Dios»» (‘Tim Revelation of the Risen Lord ‘). La sesión a la diestra de Dios (Mar 16:19) no puede designar ningún lugar en particular. La ascensión, entonces, de Jesús no es el cambio de una localidad, tierra, simplemente por otra que llamamos cielo. Es un cambio de estado; es un paso de todo encierro dentro de los límites del espacio a la omnipresencia.

Luk 24 :53

Y estaban continuamente en el templo, alabando y bendiciendo a Dios. Amén. Estas últimas palabras del Evangelio acaban de aludir a la vida de los primeros maestros, sobre la que se trata con bastante detalle en los Hechos. En los primeros días que sucedieron a la Ascensión, el templo y sus atrios fueron el principal recurso de los maestros del nuevo «»camino». Sabemos que en un tiempo extraordinariamente corto el número de adherentes a Jesús crucificado y resucitado, en Jerusalén solamente, fueron contados por miles. El templo y sus vastos patios, por su pasado histórico, por haber sido el escenario de gran parte de la última enseñanza del Maestro, era el centro natural para estos líderes del nuevo «»camino». Cuando Lucas escribió las palabras, «» estaban continuamente en el templo», «es casi seguro que proponía continuar su gran narración en el libro que conocemos como Hechos de los Apóstoles, en el que, guiado por el Espíritu divino, nos relata cómo el Señor Jesús siguió obra en la tierra, en y por su Iglesia, desde su trono de gloria en el cielo. Los primeros capítulos de los Hechos retoman el hilo de la historia del evangelio y describen la vida y obra de los amigos de Jesús en el gran templo de Jerusalén, los peligros que tuvieron que enfrentar y el espléndido éxito que recompensó su valiente y fiel esfuerzo. . Estos mismos Hechos, en las primeras líneas de su emocionante historia, retoman la escena de la Ascensión, que se describe con detalles frescos y vívidos. De estos detalles aprendemos cómo, cuando los ojos de los discípulos estaban fijos en esa nube que velaba a su Maestro ascendente , se dieron cuenta de dos formas extrañas con ellos, vestidos con ropas blancas y relucientes. Sabían que estos no pertenecían a ninguna compañía terrenal. Eran dos entre los miles de miles de ángeles, posiblemente los ángeles de la Resurrección, que se sentaron en la tumba del jardín vacía. Estos ángeles les dicen a los asombrados amigos de Jesús ascendido que su adorado Maestro algún día (Hecho 1:2) volverá a la tierra como le habían visto ir al cielo. «»Oh tierra, tú grano de arena en la orilla del gran océano del universo de Dios, tú Belén entre los príncipes de las regiones del cielo, tú eres y siempre serás, entre diez mil veces diez mil soles y mundos , el amado, el elegido del Señor; te visitará de nuevo; le darás un trono, como le diste un pesebre; te regocijarás en el esplendor de su gloria, así como bebiste su sangre y sus lágrimas, y te lamentaste por su muerte. En ti tiene una gran obra que realizar»» (Hafeli, citado por Stier).

HOMILÉTICA

Lc 24,1-12

La mañana de la Resurrección.

¿Quiénes son los testigos de la Resurrección? ¿Cuál es la evidencia sobre la cual fue creída por los primeros discípulos?—sobre la cual es recibida todavía por todos los cristianos?

I. EL TESTIGOS SON LAS SANTAS MUJERES Y LOS APÓSTOLES. Es (Lc 24,1) muy temprano en la mañana: «»siendo aún oscuro», dice San Juan; «»como el día comenzaba a amanecer», dice San Mateo; «»al salir el sol»», dice San Marcos. Entonces las mujeres se apresuran hacia el sepulcro. No sabemos cuántas formaron la compañía, o, como parece estar implícito, las dos compañías, de mujeres. Se dan los nombres de cinco, y el resto se agrupa bajo las frases «los otros que estaban con ellos» y «los otros de Galilea». Pasan rápidamente por las calles silenciosas. Jerusalén todavía está dormida; ni el recuerdo de lo sucedido, ni el temor de lo que pueda suceder, han turbado su reposo. Solo tienen un cuidado (versículo 1): el embalsamamiento completo del cuerpo que había sido colocado apresuradamente en el sepulcro excavado en la roca de José. No hay idea más allá de esto; no hay esperanza ni contra esperanza de que, en este tercer día, resucite. Con el afán característico de la naturaleza de la mujer, proceden, la pregunta nunca se sugiere hasta que se acercan a la tumba, «¿Quién removerá la piedra de la boca de la cueva?» que se había mandado velar o del sellado de la piedra, porque eso se había hecho en sábado por la mañana; pero algunos de ellos habían observado el engaste de la piedra: un bloque de tres o cuatro pies de alto y dos o tres de ancho, que requirió varios hombres para moverlo. «¿Cómo se moverá? ¿Cómo encontraremos una entrada?»» es la pregunta que tienen ante ellos mientras avanzan hacia el lugar santo. Ahora, ¿cuáles son los hechos? En el amanecer, medio claro y medio oscuro, cuando el este comienza a aclararse, María de Magdala, la primera de la compañía, ve la cueva abierta de par en par: la piedra ha sido apartada. Aterrada, se vuelve hacia sus compañeros y, cediendo al impulso del momento, regresa a toda velocidad a la ciudad para comunicar sus temores a Peter y John (Joh 20:1, Juan 20:2). Mientras tanto, sus compañeros se aventuran hacia adelante. Entran tímidamente a la tumba, o al vestíbulo de la tumba, para buscar el cuerpo. Lo, allí (Mat 28:2, Mat 28:3), sobre la piedra que había sido arrinconada, está sentado uno «»cuyo semblante es como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve,»» y postrados en tierra están los centinelas romanos. Las mujeres se sobresaltan, pero se pronuncia la palabra tranquilizadora: «No temáis», y se hace la invitación (Mat 28:6) se da para «venir y ver el lugar donde yacía el Señor». de su Padre. Y estos guardianes preguntan (versículos 5-7): «¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive?», y repiten el testimonio: «No está aquí: ha resucitado», pidiéndoles que recuerden sus propias palabras, y llevar la noticia de la Resurrección a la compañía doliente. Con temor y gran alegría parten, corriendo a llevar la palabra a los discípulos. Se encuentran con el escepticismo. Sus frases acaloradas y ansiosas (versículo 11) les parecen a los apóstoles «»como cuentos vanos, y no los creen». «Pedro y Juan, sin embargo, ya han obedecido la inoportuna súplica de María. Y allí, sin duda, cuando llegan al sepulcro, está la puerta abierta. Juan, que es el primero, mira sin entrar; Pedro, subiendo, entra en seguida. «Juan», observa Matthew Henry, «podría correr más rápido que Pedro, pero Pedro podría desafiar a Juan». Sin duda, la tumba está vacía. Al examinarlo, descubren (versículo 12) las ropas de lino puestas por ellos mismos; y la servilleta que había rodeado la cabeza yacía sola. No había habido prisa. No habría actuado así ninguno de los que se hubieran llevado la forma sagrada. Pedro, después de un minucioso examen de los alrededores, «se fue, maravillándose en sí mismo de lo que había acontecido». la señal de una victoria. Tal es el relato de aquella mañana siempre memorable. La disposición de sus eventos puede no ser absolutamente exacta; en la ignorancia de todo lo que ocurrió, es imposible proporcionar todos los eslabones de la cadena de la narración. Los evangelistas están tan llenos de la única realidad, «Él ha resucitado», que no tienen cuidado con las minucias de las circunstancias. Sobre la Resurrección, como personal, como real, se erige la estructura de la vida y de la doctrina cristianas. Por efecto de la Resurrección los apóstoles fueron transformados. Los pescadores insensatos y de corazón lento del pasado se convirtieron en los príncipes de un reino nuevo y celestial. «Con gran poder daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús, y grande gracia era sobre todos ellos.»

II. Pero SIN MÁS VIVIENDA EN LAS EVIDENCIAS DE LA RESURRECCIÓN COMO UN HECHO HISTÓRICO, >CONSIDERAR LO COMO UNA PODEROSA FUERZA ESPIRITUAL . Considere lo que el apóstol llama «el poder de la Resurrección». ¿Cuál es la verdad central de los cuarenta días entre la Resurrección y la Ascensión? Estudie el breve relato de estos cuarenta días y verá de inmediato un cambio en la manera y las condiciones de la revelación de Cristo. se muestra sólo a testigos escogidos. San Marcos dice que él se apareció a los discípulos «en otra forma». Es el mismo Jesús, pero mucho está alterado. “Él vino y se fue como quiso; sustancias materiales como las puertas cerradas no fueron impedimento para su venida; cuando estaba presente, sus discípulos, por supuesto, no lo conocían. Estos cuarenta días fueron lo que la salida del sol es para el día; fueron el comienzo de la relación en la que se encuentra ahora con su Iglesia. Todas sus auto-revelaciones son imágenes del camino y la verdad de su presencia tal como estamos llamados a realizarla. Los hombres lo habían visto sin conocerlo; ahora lo conocen sin verlo. Lo contemplamos, como Newman ha dicho finamente, «pasando de su escondite de la vista sin conocimiento al de conocimiento sin vista». la gracia en la que él está tratando con nosotros, considere el período que fue introducido por la madrugada del primer día de la semana. Fue un gran día. Se notan cuatro apariciones. La primera (Jn 20,1-31.), a María de Magdala, seguida o precedida, quizás, por una aparición a las otras mujeres (Mat 23,1-39.); el segundo (versículos 13-35), a los dos hermanos que se dirigían a Emaús; el tercero, a bimon Pedro (v. 35); y el cuarto (Juan 20:19-23), a los discípulos reunidos de noche cuando las puertas estaban cerradas por temor a los judios. Cada una de estas apariciones es significativa. San Lucas relata el segundo. Una sola observación en cuanto a María de Magdala. Renan ha afirmado que la gloria de la Resurrección le pertenece a ella; que, «después de Jesús, es María quien más ha contribuido a la fundación del cristianismo». No puede haber nada más contrario a las declaraciones explícitas de los evangelistas que mucho de lo que está contenido en la declaración del brillante francés. Pero el mensaje de María es ciertamente la base de la fe de la Iglesia, la base de la fe de la humanidad. “Si Cristo no resucitó, vana es nuestra esperanza; aún estamos en nuestros pecados.” Y el mandamiento que la envió a los discípulos es la inspiración de todos los corazones cristianos. “Id, decidlo a mis hermanos”. Decir el mensaje del Señor resucitado en la luz con que se irradia el rostro; díganlo en la gozosa obediencia por la cual la vida es santificada; cuéntale a través de todo lo que haces y eres; digan, que su enseñanza cese solamente con su respiración, que Cristo ha resucitado, que la piedra que aprisionaba ha sido removida, y que el reino de los cielos está abierto a todos los creyentes, sus puertas no están cerradas ni de día ni de noche, porque hay allí no hay noche.

Lucas 24:13-35

Emaús.

(Para una hermosa paráfrasis de esta Escritura, vea el pasaje en el poema de Cowper ‘Conversación’, que comienza, «Sucedió en un atardecer solemne .»» El incidente es presentado por él como una ilustración de lo contrario «»tal como corresponde al hombre mantener, y tal como Dios aprueba.»» Y es imposible resistirse a la idoneidad de la lección que se impone.) El tiempo de la aparición memorable es la tarde, probablemente entre las cuatro y las seis; y sus personajes prominentes son dos discípulos, no apóstoles, a quienes es imposible identificar. El uno se llama Klopas o Cleofás, y muchos suponen que es Alfeo, hermano de José de Nazaret y padre de Santiago; pero siendo el nombre una contracción de Cleopatrus, la suposición es apenas admisible. El otro no se menciona por su nombre, y se han formulado muchas conjeturas sobre él. Un digno pastor alemán dijo una vez: «Los eruditos no pueden llegar a ningún acuerdo sobre quién era el otro, y les daré este buen consejo: dejen que cada uno de ustedes tome su lugar». Mire a estos dos hombres mientras viajan. «El sol de la Resurrección estaba envuelto en espesas nubes de abatimiento y de dolor, apenas penetradas por un rayo de luz». Parecía que habían salido de la reunión de los discípulos antes de que María trajera su relato. En lo que insisten es, «»Cierto, el cuerpo no estaba en la tumba; pero entonces no se le vio;»» y uno resucitado de entre los muertos era un pensamiento que apenas podían creer. Ni siquiera están seguros de que las mujeres realmente vieran ángeles; era, tal vez, sólo una visión de ángeles, y, teniendo las nociones de su tiempo sobre fantasmas y apariciones, se inclinan a creer que no había realidad en presencia de la que habían hablado las Marías y Salomé y otras. No; está muerto, y el tercer día ha venido y se ha ido, y no ha sido visto. Que se note este estado de ánimo. No había predisposición en los seguidores de Cristo para aceptar la Resurrección. Lejos de esto, la evidencia se abrió paso contra las dudas, contra los escepticismos, diríamos, de la naturaleza más obstinada. Estos hombres tontos y de corazón lento eran casi las últimas personas que probablemente darían crédito a la historia. ¿Cómo fue que este temperamento, incrédulo, abatido, dio paso tan pronto a uno lleno de adoración y gran alegría? ¿Cómo fue que tales hombres renunciaron a todo, viajaron de aquí para allá con el único mensaje en sus labios, muchos de ellos sufriendo la muerte porque sostenían que el Cristo que fue crucificado resucitó, habían sido vistos por ellos y está vivo? para siempre? Solo puedo encontrar una respuesta a la pregunta: dieron testimonio de la verdad. «Ciertamente ha resucitado el Señor». Pero considera el incidente a la luz del pensamiento de que los cuarenta días en los que Cristo se mostró vivo después de su Pasión estaban destinados a ser un tiempo de preparación para esa nueva forma de su presencia que comenzó cuando el día de Pentecostés estaba completamente llegado. Estudiando el período de cuarenta días, podemos encontrar muchos indicios y sugerencias en cuanto a la forma en que Cristo se relacionó con nosotros, de su venida a nosotros en el Consolador que prometió hasta el fin de los tiempos. La enseñanza especial de este viaje a Emaús, y todo lo que les sucedió a los dos, puede resumirse en tres puntos:

(1) Cristo con nosotros, pero no revelado;

(2) Cristo enseñando, pero no reconocido personalmente;

(3) Cristo revelado y reconocido.

I. CRISTO CON NOSOTROS, PERO NO REVELADO. Un extraño pregunta la causa del abatimiento de los dos viajeros y, con su simpatía y cortesía, logra su confianza. Se dan dos razones para no discernirlo. Una es (Mar 16:12), que «»apareció en otra forma»» que aquella con la que estaban familiarizados. No la forma del Pastor que va delante de ellos, sino la del Compañero en ropa de caminar y de trabajo que viaja a su lado. Pero hay otra razón (versículo 16): «»Sus ojos estaban cerrados para que no le conocieran». «En ese momento no estaban en la luz espiritual; su visión fue estrechada por su gran dolor. ¿No son todavía estas las razones por las que tan a menudo no vemos al Cristo que está con nosotros mientras caminamos por los caminos de la vida? No está en la forma en que lo esperamos. A veces se esconde para entrar más plenamente en nuestros corazones. Él está con nosotros, queriendo el halo, queriendo todo lo que lo declararía de una vez, para que sea más íntimamente nuestro Amigo, «familiar, paciente, condescendiente, libre». Y lo extrañamos o lo confundimos, porque no podemos ver. debajo de la forma, porque nuestras mentes están ocupadas en sí mismas o, cuando están atentas a cosas más elevadas, carecen de la elevación, en la luz pura y dulce, de la mente espiritual. Sólo cuando se abren los ojos espirituales sabemos quién ha estado y está con nosotros. Pero él está con nosotros mientras nos afanamos en nuestro arduo camino, soportando el calor y la carga de la tarde. Es él quien está tocando los resortes de nuestro pensamiento y acción. Es él quien nos está hablando. No temas, discípulo cansado y con el corazón dolorido; cuando tus comodidades parecen haberse ido, él, el Consolador, está cerca de ti. Tus lágrimas están cayendo; está cerca con su «¿Por qué lloras?». Buscas a tu Dios, pero tu alma está inquieta, porque no puede encontrar la Roca; está cerca con su «¿A quién buscas?». Has dejado atrás el estrépito de la ciudad y estás solo contigo mismo; está cerca, asegurándote que las viñas más hermosas son las que se reciben del valle de la turbación. Estás en comunión con algún espíritu afín, intercambiando los temores y las alegrías de la mente que se vuelve al cielo; está cerca, regocijándose de sumarse a los dos o tres. La historia de Emaús es, en efecto, una figura de la vida-peregrinación. Toma de ella la promesa de que quien sea fiel a la luz, es, aunque sus pasos sean vacilantes e inciertos, el prójimo de Jesucristo, Jesús mismo cerca y en comunión con todos en comunión y razonamiento.

II. ¿Y cómo? ENSEÑANZA, AUNQUE PERSONALMENTE NO RECONOCIDA. Lo que Cristo fue en su trato con los dos, lo ha sido en su trato con su Iglesia. Durante los siglos pasados ha estado «»enseñando y explicando las cosas concernientes a sí mismo».» ¿No prometió que el Espíritu Santo sería el Guía a toda la verdad, glorificando a él, recibiendo la suya y mostrándosela a su ¿propio? ¿Cuál es el testimonio para el cumplimiento de este oficio? Es la historia de los últimos dieciocho siglos. El texto del cual el Espíritu Santo ha estado predicando es el que Jesús sonó (versículo 26); y el camino del sermón es el mismo camino de Cristo (versículo 27). Moisés y los profetas, aprehendidos a la luz del Nuevo Testamento, han sido, durante estos siglos, leídos, abiertos, como el tesoro de las cosas de Cristo. El pensamiento y la cultura, la devoción y la obediencia, están hoy donde estaban ayer: ante el poderoso «»¿No era necesario que Cristo hubiera padecido estas cosas y entrado en su gloria?»» ¿No hay progresividad en la enseñanza del Santo ¿Fantasma? Hay desarrollo en el cristianismo. Tiene su elemento permanente, pero también tiene su elemento progresivo. Es sólo poco a poco que la verdad superior del reino entra en los corazones de los hombres. Precepto tras precepto, renglón tras renglón, hasta la dispensación de la apertura, cuando la Iglesia, reunida plenamente en la casa del Señor, recibirá de la mano traspasada el pan de vida eterna. Así en la historia personal y la experiencia. Hay Uno que nos enseña, incluso cuando no reconocemos quién es. La vida es la escuela en la que el Espíritu Santo es el Instructor. Cristo y el amor de Cristo, y el sentido de nuestra existencia interpretado en la cruz de Cristo, es la lección que se nos enseña. Pasamos de norma en norma, siendo las Escrituras el libro que regula toda la enseñanza. Muchas son las formas que asume el Espíritu Santo, el Maestro; muchos son los medios a través de los cuales se acerca. Pero si, con la mente receptiva, nos entregamos a él, nos está llevando paso a paso por el camino de la multiforme educación destinada al discípulo de Jesús; explayándonos como podamos soportar, rebajándonos en nuestras inmadureces y debilidades; una presencia en nosotros más que externa a nosotros, estimulando el pensamiento y el deseo, encendiendo en una llama más plena el pabilo humeante; de modo que poco a poco podamos decir: «¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abría las Escrituras?» (versículo 32).

III. He aquí CRISTO REVELADO Y RECONOCIDO. Se llega al pueblo. ¿Debe terminar la deliciosa compañía? Saludándolos cortésmente, el Extraño aparentemente continúa. No, el sol está a punto de ponerse; le suplican que no los deje (v. 29). Habría continuado si no hubiera habido oración. El deseo personal es esencial para la demora. Pero ese deseo nunca suplica en vano. ¡Cuántos nunca abogan por la tardanza, de hecho, no la quieren! Para acercarse y viajar con nosotros, no se necesita ningún deseo de nuestra parte. Cristo hace eso por su propia voluntad. Pero la tardanza es otro asunto. No puede forzar una entrada; se verá obligado. «Ellos lo constriñeron». Él recibe a los pecadores para salvación; su recepción de él es salvación (Ap 3:20). En la carne con ellos se revela. No podemos decir exactamente qué fue lo que lo reveló. Todo el estilo es solemne y sorprendente. De inmediato toma la cabecera de la mesa. Se le concede el lugar del Maestro. Y eso siempre prepara para la revelación. Cuando el corazón está verdaderamente rendido a Cristo, el momento de la manifestación de sí mismo está cerca. Toma el pan; él bendice; él rompe, y se lo da a los dos. Y sus ojos son abiertos, y le conocen. Está la voz, la bendición, y pienso, la vista de las manos traspasadas, la vista que espero tener en la gloria. La comida puede no haber sido un sacramento completo. Pero la presencia de Cristo y la bendición hecha, la comida sacramental; pues esa presencia y esa bendición elevan todo lo ordinario. Y la acción que tenemos ante nosotros es una consagración de ordenanza así como la Palabra como medio de revelación. La Palabra prepara para la ordenanza; en la ordenanza Cristo es revelado. ¿No es esto un pronóstico del futuro? ¿No es la voluntad de Cristo darse a conocer a los que se sientan a la mesa con él, habiéndolo constreñido primero y siendo así espiritualmente susceptibles, en la fracción del pan? Observa las señales de la revelación. Una nueva vista (versículo 31); una nueva energía (versículo 33); una nueva simpatía (versículos 33, 34); una nueva elocuencia (versículo 35). Alegría, alegría a los discípulos que han visto al Señor. Pero él ha desaparecido de su vista. No debe impedir, por su presencia corporal, la elevación de la conciencia a la región de la presencia espiritual. Aquello en lo que luego se detiene, no es en el vislumbre que han tenido del rostro y la mano, sino en el poder de su Espíritu, la fuerza vivificante de su Palabra (versículo 32). Las nubes fueron disipadas por la salida del Sol en el corazón. Esa es la señal de Cristo con nosotros aquí. Por eso sabemos que es él quien ha estado hablando con nosotros. Un día, pero no en este tiempo presente, lo veremos tal como es; él bendecirá y partirá y nos dará a sí mismo, el Pan de vida. Y entonces no desaparecerá de nuestra vista.

«»Oh, entonces el velo será quitado,

Y alrededor de mí se derramará tu resplandor;

Me encontraré con aquel a quien amé ausente,

Veré a quien adoré sin verlo.’

Lc 24,36-43

Cristo y su Iglesia.

I . LA IGLESIA. Se encuentra en miniatura en el aposento alto: «»Los once, y los que estaban con ellos».»

1. Su separación. Está aislado del mundo exterior. Ya se realiza un nuevo vínculo, una nueva forma de unión. No es del mundo, como no lo fue Cristo mismo. Hay una puerta cerrada entre el rebaño pequeño y los judíos. Una atracción suprema hacia aquel a quien el mundo no ve, un compromiso de alma que el mundo no conoce, une a la compañía y, al unirla, la separa. Tiene un secreto con el que el mundo no se entromete.

2. Su unidad.

(1) Que está en Cristo, «No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros» (Juan 15:16). La Iglesia no es una mera asociación voluntaria; es un organismo espiritual enraizado y fundado en Jesucristo Hombre, en lo que es y ha hecho, en su Persona Divino-humana, y en los orificios que practica como Redentor.

(2 ) Se realiza a través de la permanencia en la doctrina y la comunión de los apóstoles. «Los once, y los que estaban con ellos». Cristo había mirado a través de los siglos hasta el fin del tiempo, y así había dicho: «Oro por los que han de creer en mí por la palabra de los hombres a quienes tú me diste.» Aquí los once forman el centro de la compañía. Hay una palabra definida sobre la cual se edifica la Iglesia. No tiene una mera colección de «»memorandos»»; no es una institución de «»esbozos confusos»». Tiene un testimonio distinto: el de los apóstoles y profetas. Y hay una vida social, una comunión, por la cual «aumenta la edificación propia en el amor»; la comunión que continúa lo que se atestigua en la asamblea de los once y los que están con ellos. Acordaos, es comunión, considerándose todos compañeros en Cristo, intercambiando sus experiencias, impartiendo el don que cada uno ha recibido, para que tienda a vivificar la fe y amor de todos «»Mientras hablaban así, Jesús mismo se puso en medio»» (Luk 24:36 ).

II. CRISTO. Él había prometido: «No os dejaré huérfanos: vendré a vosotros». He aquí el cumplimiento y el camino del cumplimiento de esta promesa. He aquí presente en su Iglesia.

1. La soberanía de la presencia. De repente se encuentra en medio. No lo están esperando. Viene a través de puertas enrejadas. Es el día de su poder. Cristo prescribe los medios; él ordena canales de gracia; y donde hay obediencia de fe en el uso de los medios, hay bendición. “Donde dos o tres están reunidos, allí estoy yo en medio de ellos.” Pero en todo lo que habla de vida espiritual, está el testimonio de una soberanía espiritual, de reservas de poder. en las manos del Señor mismo. El nuevo nacimiento es un secreto y una sorpresa (Juan 3:7, Juan 3:8).

2. Es el Jesús personal que está presente para bendecir—«»Jesús mismo.«» (Verso 86.) Más allá de la mera enseñanza y compañerismo, allí está el Señor. El cristianismo es Cristo. La bendición plena, la que llena por completo el alma, es él mismo en relación sentida con cada yo. «»De él sois vosotros en Cristo Jesús, quien por Dios nos ha sido hecho Sabiduría, Justicia, Santificación, Redención»» (1Co 1:30).

3. El anuncio de la presencia es la paz. (Luk 24:36.) Una de las últimas palabras antes de sufrir fue «paz». Era el legado del Salvador moribundo. El saludo del Salvador resucitado es: «¡Paz a vosotros!», el saludo habitual transformado y glorificado. Su inmanencia en la Iglesia se evidencia en el soplo de paz sobre las almas humanas. «»Paz con Dios por medio del Señor Jesucristo;»» «»La paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento.»

4. La bendición completa de la presencia.

(1) Los miedos y las dudas se dispersan. Los discípulos están aterrorizados y asustados (Lc 24,37). Tienen miedo de sus señales. Los escepticismos se reafirman. Una Iglesia, un cristiano, falto de entusiasmo espiritual, con baja temperatura espiritual, está sujeto a las nieblas de la duda. Su acción está paralizada por un sutil escepticismo. Cuando se comprende que verdaderamente está en medio, las nieblas se disipan. Hay un por qué que contrarresta (Luk 24:38). En los salmos (Sal 42,1-11.) el alma, oscura-y dubitativa, pregunta: «¿Por qué te ¿Te olvidaste de mí?»» Su cuestionamiento se disipa a través de otro por qué: «»¿Por qué te abates, oh alma mía?»» El bendito Jesús-pregunta a los pobres confundidos la humanidad es, «¿Por qué estás turbado? y ¿por qué surgen pensamientos en tu corazón?»» Mientras el Sol de Justicia brilla en el alma, los pensamientos melancólicos y desconcertantes se dispersan, las nubes cuyas orillas se encuentran tan bajas en el horizonte del corazón huyen.

(2) La evidencia del sacrificio establece la fe. (Lucas 24:39, Lucas 24:40 .) Muestra las manos y los pies traspasados: las heridas de donde proviene la curación, la muerte de donde proviene la vida. Y, aun en la gloria en que ha entrado, se ve la huella de los clavos. La mirada de los redimidos que comparten esa gloria está siempre hacia el Cordero que fue inmolado. «»¡Digno es el Cordero!»»

(3) La revelación plena es la humanidad Divina. (Luk 24:41-43.) Mientras creen, y apenas pueden creer, por el gozo parece demasiado grande y demasiado maravilloso, se come el pescado y el panal delante de ellos. No es un fantasma el que está en esa habitación; es muy hombre de muy hombre. Y esta es la conciencia permanente y la fuerza de la Iglesia. Presenta la verdadera humanidad. Tiene el verdadero humanitarismo. El Cristo es «el que vive y estuvo muerto, y vive por los siglos de los siglos». Y en él la humanidad se realiza, se representa y se redime. Esta es la verdad de la vida social de la Iglesia. La Iglesia no es un mero instituto de instrucción y culto; es un estado social edificado en la humanidad eterna de Jesucristo. Así, en el Cenáculo de Jerusalén, en la primera noche de Pascua, se produce un apocalipsis del gran misterio, Cristo y la Iglesia.

Lucas 24:44-49

La instrucción de los apóstoles.

Las palabras contenidas en estos versos son un resumen de la instrucción dada por el Señor resucitado durante los cuarenta días en los que se mostró vivo después de su Pasión. No deben ser considerados como el esbozo de un solo discurso, siguiendo la apariencia de los once registrados en los versículos anteriores; son más bien las cabezas de la enseñanza que fue impartida en el gran período entre la Resurrección y la Ascensión. «»Debemos suponer que el evangelista se apresura a terminar en esta parte de su historia, y nos está dando un breve esbozo de las palabras y acciones de nuestro Señor que se resumen en la expresión en el primer capítulo del Libro de Hechos, «»Jesús había dado mandamiento a los apóstoles.»» Note los puntos en esta instrucción.

I. LA ESPADA QUE SU IGLESIA ESTÁ PARA BULDER fuerte>. (Versículos 44, 45;) Como San Pablo dijo después: «La espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios. El Señor da el tesoro del que ha de sacar la Iglesia: la Ley, los profetas, los salmos, las Escrituras; pero estos escritos, con la clave de su significado interno, de su fuerza salvadora: «»todas las cosas en ellos concernientes a mí».» dicho, formando como si fuera una letra de la palabra, es «Cristo». Y no sólo eso; estas Escrituras deben ser expuestas y puestas en vigor a la luz y mediante la habilidad del entendimiento abierto. Este es el secreto del efecto; esto es lo que los convierte en espada. Sólo cuando son así el arma del Espíritu, iluminando la mente del maestro, así como actuando sobre la conciencia del oyente, son rápidos y poderosos. Se habla de la apertura del entendimiento como una acción definida en un tiempo definido. «»Entonces les abrió el entendimiento.» ¡Qué nueva luz se derrama entonces sobre la página sagrada! ¡Qué bendito «»Eureka!»» se realiza entonces! Los insensatos y tardos de corazón salen con la espada del Espíritu, «»venciendo y para vencer».»

II. EL MENSAJE QUE LA IGLESIA ESTÁ PARA ENTRAR . (Verso 46.) El mensaje es: el Cristo a quien Dios ha enviado, y el mundo necesita, el históricoCristo, encarnado, sufriente, crucificado, resucitado; y este Cristo presentado como el cumplimiento de toda la Escritura, la consumación del pensamiento y propósito divinos, «el Cordero inmolado desde la fundación del mundo», el Profeta, Sacerdote y Rey, por quien el hombre es redimido, en quien la naturaleza y se interpreta la necesidad, la esperanza y el deseo de todas las naciones. La Iglesia está llamada a enseñar que «así fue necesario que Cristo padeciese y resucitase de entre los muertos al tercer día». Amplio es el entorno de la verdad, y la Iglesia debe barrer este entorno en su visión; pero este es el centro de todo el círculo.

III. LAS CONDICIONES DE COMUNIÓN EN EL REINO DE DIOS QUE SE DE DE DECLARA. (Versículo 47.) El comienzo del evangelio predicado por Cristo fue la palabra «arrepentirse» (Mat 4:17). Ahora insta solemne y enfáticamente que el arrepentimiento debe ser el gran hecho en la predicación del Nuevo Testamento. El fin que ha de estar siempre ante la Iglesia es «»abrir los ojos y convertir a los hombres de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios».» Y con este arrepentimiento debe asociarse la bendición del reino, » «remisión de los pecados»;» es decir, el envío de la culpa y el poder del pecado lejos de entre el alma y Dios, y así aclarando la visión interior, inspirando con la conciencia del espíritu de adopción y el espíritu de fraternidad, que se confirma en la libertad con que Cristo hace libres. En el nombre de Cristo, todas las naciones deben ser llamadas a arrepentirse y recibir esta remisión; la voz se elevó con fuerza: «No hay otro Nombre dado bajo el cielo entre los hombres, en que podamos ser salvos».

IV. EL TESTIGO DE LA IGLESIA ES A REALIZAR. (Verso 48.)

1. Su rango. «»Entre todas las naciones».» La universalidad y catolicidad de la palabra cristiana, de la Iglesia cristiana, se afirman, con autoridad regia, en la conferencia en el monte de Galilea (Mateo 28:18-20).

2. Su curso. «»Comenzando en Jerusalén».» Allí, donde el Señor de la gloria fue crucificado, se debe hacer el primer llamado al arrepentimiento, se debe hacer la primera oferta de Cristo para la remisión de los pecados. Así fue (Hechos 2:1-47.). Pero, desde Jerusalén, el curso del testimonio es siempre hacia afuera: «»a Judea, a Samaria, a los confines de la tierra».» Somos los primeros en encontrar el nuestro; pero el amor que comienza, nunca se detiene, en casa.

3. Su poder. (Versículo 49.) No en el hombre o la mujer que testifican; no en las cosas testificadas; no en palabra, ordenanza, ministerio; no, el poder es de lo alto. Cristo reafirma lo que enseñó en el último discurso antes de sufrir. El gran consuelo entonces fue la promesa del Padre, en la que se expresa su amor y voluntad paternales, su gran promesa a su Hijo, el Espíritu Santo. Es el Espíritu Santo quien da testimonio de él. Él no es el acompañante de la Iglesia; la Iglesia es su acompañamiento. «»Él dará testimonio de mí: y vosotros también daréis testimonio»» (Juan 15:26, Juan 15:27). Ahora, en la instrucción de los cuarenta días, repite esta palabra. Nos recuerda que el poder del testimonio es un descenso de lo alto, la unción del hombre por el Espíritu Santo. Se dicen dos cosas: la una, la declaración de que la promesa es inminente, «Yo la envío»; y la otra, el mandato de esperar en la ciudad, de no intentar nada, hasta que la promesa se cumpla, y ellos están dotados del poder. Que la Iglesia, que cada cristiano, recuerde el mandato; surja eterna acción de gracias porque la promesa del Padre ha sido enviada, y el Espíritu Santo habita ahora con la Iglesia.

Lc 24,50-53

La despedida y la Ascensión.

Una vez más la antigua relación se reanuda. El Pastor de Israel va delante de su pequeño rebaño. Lo ven, como en el tiempo anterior, a la cabeza de ellos. Se toma la ruta conocida, se llega al lugar conocido. Y el recuerdo supremo de Betania está impreso en sus corazones. Es el escenario del último adiós, de la Ascensión (Lc 24,50). En la historia anterior de Israel (2Re 2:1-25.) hubo un día en que los hijos de los profetas, refiriéndose a Elías, dijo a Eliseo: «¿Sabes que el Señor te quitará hoy a tu señor de la cabeza?» Y su respuesta fue: «Sí, lo sé; callad. No hubo hijos de profetas que hablaran así a los once. Pero los susurros, sin duda, en sus corazones levantaban sombras de algún evento venidero. Algo así como el antiguo asombro y temor (Mar 10:32) se sentiría mientras, en silencio, seguían a su Líder. Él será quitado de la cabeza de ellos; pero mucho mejor que el manto arrojado sobre Eliseo por el profeta que se desvanece será su porción. Observad a Cristo tal como se revela en los últimos versículos del Evangelio; observar a los que ha de dejar atrás.

Yo. OBSERVAR CRISTO COMO ÉL ESTÁ AQUÍ REVELADO. Ver:

1. La acción del Señor hacia ellos. «»Levantó las manos»» (Luk 24:50). Antes de sufrir, había alzado los ojos al cielo, y la voz de intercesión se había alzado por ellos (Juan 17:1-26.). Al concluir la oración del sumo sacerdote, la voz había pasado de los tonos de súplica ferviente pero humilde a los del Soberano expresando su voluntad: «Quiero que donde yo estoy, también ellos que me has dado, estén conmigo». Ahora el Sacerdote, a punto de subir a su trono, extiende aquellas manos en las que está la huella de los clavos. Es la primera vez que se nos presenta esta actitud en los Evangelios. Las manos levantadas son el signo del sacrificio aceptado siempre potente para limpiar. Son el signo de la justicia siempre abundante para vestir. Son el signo de la protección siempre suficiente para cubrir a su Iglesia. Las manos levantadas constituían el último recuerdo del Cristo que habían visto los discípulos; marcan la verdad permanente del Cristo a quien el ojo no ve. Y, al levantar las manos, los labios se abren para bendecir. ¿Cuáles fueron las palabras de la bendición? Quizás la bendición (Núm 4:24) que se ordenó pronunciar a los hijos de Aarón estaba incluida en él. Pero, ¿quién puede medir todo lo que comprendía, toda la riqueza de gracia y verdad con la que estaba cargada? Digamos más bien, con lo que estáencomendado a la Iglesia hasta el fin de los tiempos. «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, bendiciendo y guardando, mi rostro resplandece sobre vosotros, mi voluntad es misericordiosa sobre vosotros, la luz de mi rostro se alza sobre vosotros, mi paz os posee».

2. El Señor que asciende. «»Mientras bendice»» (Lc 24:51). Mientras los acentos de su ternura fluyen sobre el alma, ¡he aquí! se mueve del suelo en el que él y sus abejas están parados. Hacia arriba, siempre hacia arriba, es llevado; miran con asombro cómo la forma en que lo han contemplado se sublima y pasa a donde su visión adoradora ya no puede seguir. El apóstol que «nació fuera de tiempo» completa, hasta donde puede el pensamiento de los mortales, el relato del evangelista (Eph 1:20-23), cuando describe el ascenso «»muy por encima de todo principado y potestad y poder y señorío, y de todo nombre que se nombra, no sólo en este mundo, sino en el que es por venir», «todas las cosas puestas bajo los pies del Hombre glorificado», «cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que todo lo llena en todo». ;»» pero sólo para estar más cerca y enteramente con ellos; sólo llevar consigo la humanidad a través de la cual el Dios Altísimo está en contacto con toda la vida del hombre; sólo que, en el sacerdocio inmutable, pueda vivir siempre para interceder; solamente para cumplir la palabra en cuanto a la promesa del Padre. Cuando hayan pasado diez días más, las puertas que se habían abierto para que entrara el Rey de la gloria, se abrirán de nuevo, y el Paráclito, el otro yo de Cristo, descenderá del cielo adonde ha ido, para llenar a la pequeña compañía con su presencia. Y en aquel día sabrán que él está en el Padre, y ellos en él, y él en ellos.

II. OBSERVAR LOS DISCÍPULOS.

1. El nuevo culto. Lo habían seguido, y lo habían llamado Maestro. Sus apariciones durante los cuarenta días los habían preparado para algo aún más alto. Ahora, en profunda reverencia, se arrodillan ante el Señor. Tomás aprende toda la realidad de su respuesta, «»Señor mío y Dios mío».» María aprende lo que es más alto y más santo que el toque con el que, en la mañana de la resurrección, ella había tratado de detenerlo. Juan aprende la palabra que después escribió: «Este es el verdadero Dios y la vida eterna». Pedro aprende lo que le mueve a interpretar la conciencia de fe: «A quien amáis sin haberlo visto». suena la música que irrumpió, en años posteriores, en el himno más sublime de la Iglesia: “Te alabamos, oh Dios; Te reconocemos por Señor. Tú eres el Rey de la gloria, oh Cristo.» Y este culto es la verdadera vida de la Iglesia. Es el resultado de la fe en la Resurrección. «»Cristo murió, más bien ha resucitado, y está a la diestra de Dios, intercediendo por nosotros«» Queriendo esto, puede haber tal un apóstrofe como aquél con el que Renán concluye su ‘Vida de Jesús’; pero no puede haber adoración plena y adoración. Este culto es el manantial de toda energía, la prenda de toda victoria, el recodo de unión entre el cielo y la tierra. «»Salvación a nuestro Dios que está sentado en el trono, y al Cordero por los siglos de los siglos.

2. La nueva alegría. «»Volvieron a Jerusalén»» (versículo 25). ¡Pero qué diferencia! Lo habían dejado desanimados, agobiados por muchos pensamientos. Ahora «»vienen de nuevo gozosos, trayendo consigo sus gavillas». «»¡Separados de ellos!»» ¿No se sentirían como ovejas sin Pastor? No; porque saben que su Pastor está con ellos. Su esperanza había sido sellada y confirmada, y están inundados de «»un gran gozo»». ¿No debería este gozo conmover a la Iglesia? El entusiasmo es esencial para su vitalidad. Para ser fuerte, debe ser optimista, triunfante. Los tiempos de fe en adoración son siempre tiempos de gran alegría. «»Triunfamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, en quien recibimos la reconciliación.»

3. La nueva vida. «»Estaban continuamente en el templo»» (versículo 53). Pero el templo tenía un nuevo significado para ellos. Rito y ofrenda, casa de oración y cantos de alabanza, todos se revistieron de un nuevo carácter. Era la casa de su Padre, y él había puesto en sus labios un cántico nuevo. Continuamente están «alabando y bendiciendo a Dios». Esta es la vida; porque están sentados en los lugares celestiales, y participando de las cosas celestiales. «»Día tras día te engrandecemos». «Hermosa como los primeros días del verano es esta imagen de la Iglesia que espera. Ojalá la impresión de esta vida de alabanza y bendición fuera más evidente en la Iglesia, que testimonia, trabaja y aún espera. ¡Que la Iglesia sea «encontrada para alabanza, honra y gloria en la manifestación de Jesucristo»!

HOMILÍAS DE VARIOS AUTORES

Lucas 24:1-12

Luces laterales de la Resurrección.

La historia simple y sin pretensiones de la Resurrección, como aquí se narra, trae a la vista otras verdades además del hecho grande y supremo de la resurrección de nuestro Señor. Nos llama la atención:

I. LA CONSTANCIA Y EL AFUSTO DE VERDADERO AFECTO, (Luk 24:1.) Estas mujeres no pensaron en abandonar al que amaban pero a quien el mundo odiaba y ahora había asesinado. Por el contrario, la enemistad de quienes lo calumniaron y asesinaron hizo que su afecto se uniera aún más firmemente a él. Lo acompañó hasta el último momento; lo siguió hasta la tumba; vino a otorgar aquellos ministerios finales que sólo el afecto devoto se habría preocupado de brindar. Y se mostró tan ansioso como constante. «»Muy temprano en la mañana vinieron al sepulcro».» El verdadero amor a nuestro Señor resistirá estas pruebas. Sobrevivirá a las enemistades y oposiciones de una sociedad indiferente u hostil; no será afectado por éstos excepto, de hecho, será fortalecido y profundizado por ellos; además, mostrará su lealtad y su fervor por el afán de su servicio, no esperando la última hora de la necesidad, sino aprovechando la primera hora de la oportunidad.

II. LA DESAPARICIÓN DE DIFICULTADES COMO NOSOTROS SIGUE SÍ NUESTRO CAMINO DE FIEL SERVICIO. Sabemos por Marcos (Mar 16:3) que estas mujeres estaban llenas de aprensión por no poder quitar la piedra del puerta. Pero ellos siguieron su camino para hacer su sagrado oficio; y cuando llegaron al lugar encontraron que su dificultad había desaparecido (versículo 2). Esta es la experiencia común del buscador de Dios en Cristo, del hombre deseoso de cumplir con su deber en el temor de Dios, del obrero cristiano. «¿Quién moverá esa piedra intermedia?», preguntamos tímidamente y con aprensión. «¿Cómo superaremos esa barrera infranqueable? ¿Cómo prevalecerá nuestra debilidad contra tan sólidos obstáculos?» «Sigamos nuestro camino de fe, de deber, de amoroso servicio, y encontraremos que, si algún ángel no ha estado en escena, el obstáculo ha desaparecido, el el camino está abierto, la meta a nuestro alcance, el servicio al alcance de nuestras facultades.

III. LAS SORPRESAS QUE ESPERA NOS COMO NOSOTROS PROCEDER, Estas mujeres encontraron una tumba vacía, visitantes del mundo invisible, un mensaje muy inesperado aunque muy bienvenido; en lugar de una triste satisfacción, encontraron una nueva esperanza, demasiado buena y demasiado grande para guardarla en su corazón al mismo tiempo (versículos 4-7). Pedro también fue objeto de un gran asombro (versículo 12). Dios tiene sus misericordiosas sorpresas para nosotros a medida que avanzamos en nuestro camino cristiano. Puede sorprendernos con un miedo repentino o una tristeza repentina; pero también nos sorprende con una paz inesperada; con una alegría inesperada; con una nueva y extraña esperanza; dentro de poco nos introducirá en la bendita sorpresa de las realidades celestiales.

IV. LA CERCANÍA DE LO CELESTIAL A LO TERRENAL ESFERA. (Versículo 4). Los ángeles estaban siempre disponibles para prestar servicio en la gran obra redentora. ¿Por qué debemos pensar en el cielo como «»más allá de las estrellas»»? ¿Por qué no pensar que nos rodea por todas partes, separado de nosotros sólo por un velo delgado, a través del cual nuestros sentidos mortales no pueden pasar a sus gloriosos espectáculos y sus benditas armonías?

V . QUE DIOS TIENE MUCHAS MEJORES COSAS EN TIENDA PARA NOSOTROS QUE NOSOTROS PIENSA POSIBLE. Ni las mujeres maravilladas ni los apóstoles incrédulos podían creer en un resultado tan feliz como el que les habían asegurado, aunque habían sido cuidadosamente preparados para esperarlo (versículo 11). En la debilidad de nuestra fe nos decimos: «»Ciertamente Dios no me va a dar eso, para ponerme allí, para otorgarme una herencia como ésta!»» ¿Pero por qué no? Para él hacer que abunde toda gracia, todo poder, toda vida, es para él hacer lo que ha prometido, y lo que ha estado haciendo desde que abrió su mano por primera vez para crear y otorgar.—C.

Lucas 24:5, Lucas 24:6

La Resurrección y la Vida.

No podemos encontrar el menor toque de censura en las palabras de estos ángeles. En su misión de amor fiel, estas mujeres no serían recibidas así. No era más que un fuerte llamado a despertar, llamándolos a considerar que, si bien habían venido con el espíritu correcto, habían venido en una misión superflua y estaban buscando a su Señor en el lugar equivocado. No allí en la tumba entre los muertos, sino respirando el aire de una vida que nunca sería entregada, estaba él a quien buscaban. Las palabras atestiguan:

YO. LA RESURRECCIÓN DE NUESTRA strong> SEÑOR. Este fue:

1. Aquí atestiguado por los ángeles. Estaba, al mismo tiempo, indicado por la tumba vacía. Este último, por supuesto, no probaría por sí mismo tal hecho; pero sostuvo fuertemente la palabra de los visitantes celestiales. Pero más allá de esto, más pesado que esto, era:

2. La evidencia repetida e inequívoca de los apóstoles y las mujeres. Diez veces, por lo menos, el Salvador resucitado fue visto por aquellos que lo conocían mejor. Estos estaban tan completamente seguros del hecho de su resurrección, que no solo lo testificaron, sino que arriesgaron e incluso sacrificaron sus vidas para propagar una fe de la cual era la piedra angular. Y no sólo indudablemente ellos mismos lo creían, sino que hablaban como hombres que podían serlo y que eran acreditados por los que los escuchaban. Entonces tenemos aquí:

3. Doble contrafuerte de una promesa divina y de una incredulidad humana. Jesús «habló, diciendo… al tercer día resucitaría». Este fue el cumplimiento de la promesa de Aquel que dio una prueba tan convincente de que podía hacer lo que quería. Además, se creía a pesar de la mayor incredulidad. Los apóstoles deberían haberlo esperado, pero no lo hicieron; casi podríamos decir que era lo último que buscaban. Habían entregado a su Señor y su causa como totalmente perdidos; y cuando llegó la noticia, se negaron a creer (Luk 24:11). Lejos de ser la Resurrección el producto de una expectativa enfermiza, fue un hecho impuesto a las mentes fuertemente predispuestas a desacreditarla. La segunda cláusula de la sentencia de los ángeles era tan cierta como la primera: él no estaba allí; había resucitado. Él había cumplido su palabra; el que había comandado los vientos y las olas, y que se mostró dueño de los elementos de la naturaleza, ahora demostró que las llaves de la muerte estaban en su mano real, y demostró ser el Hijo de Dios, el Señor de la vida. Y con su «»resurrección gloriosa»» viene el hecho de—

II. NUESTRA PROPIA INMORTALIDAD . La resurrección de Jesucristo es el signo seguro, la prueba, el precursor, de nuestra propia vida más allá de la tumba. Sin ese hecho supremo y supremo, no podríamos haber tenido ninguna esperanza cierta, ninguna seguridad; sin eso no hubiera podido ser para nosotros «la Resurrección y la Vida». Con eso puede ser y es. Ahora tenemos en él un Señor viviente, que puede cumplir sus promesas más bondadosas y ser para nosotros todo lo que, durante su ministerio, se comprometió a ser. Por tanto:

1. Busque y encuentre la vida espiritual en el Salvador que una vez fue crucificado y que vive para siempre, «»El que cree en él, aunque esté [espiritualmente] muerto, vivirá»,» vivirá en hechos y en verdad, es decir vive delante de Dios, para Dios y en Dios: participa de la vida que es espiritual y divina.

2. Estad seguros, pues, de una bendita inmortalidad; porque «»quien vive [en él] y cree en él no morirá jamás». Su disolución corporal externa será un mero incidente en su carrera; lejos de ser una terminación de la misma, será el punto de partida de otra vida más noble que la presente, más cercana a Dios y mucho más llena de poder, de utilidad, de bienaventuranza.

3. Darse cuenta de esta verdad acerca de los difuntos. Podemos ir a la tumba y llorar allí como las hermanas afligidas de Betania; cuidemos su tumba con el cuidado que es el simple impulso de un afecto puro y profundo; pero aprendamos a disociar nuestros pensamientos de nuestros amigos difuntos de la tumba. Ellosno están allí; no busquemos entre los muertos al que vive. Allí reposan sus restos mortales, pero ellos mismos están con Dios, con el Salvador cuya presencia y amistad son sobremanera alegría, con los santos y verdaderos que han pasado a los cielos. Ellos están en la luz y el amor y la alegría del hogar. Detengámonos en esto, y consolémonos y consolémonos unos a otros con estos pensamientos.—C.

Lucas 24:13-32

Privilegio; compañerismo inconsciente; incredulidad.

En esta interesantísima narración, además de un cuadro muy agradable y atractivo, tenemos una variedad de lecciones. Podemos reunir instrucción con respecto a—

I. NUESTRO EL ELECTIVO DE NUESTRO SEÑOR >AMOR. Fue un favor muy grande el que les concedió a estos dos hombres. ¿Por qué, nos preguntamos, se les dio a ellos? De uno ni siquiera sabemos su nombre, y del otro nada más que su nombre. ¿Por qué se concedió un privilegio tan raro y elevado a estos oscuros discípulos, y no más bien a los más prominentes y activos? En verdad, nos encontramos bastante incapaces de decidir quiénes son los más aptos para recibir favores especiales de la mano de Dios, o sobre qué bases quiere manifestar su presencia y su poder. Sus selecciones, estamos seguros, no pueden ser arbitrarias o irracionales. Dios debe tener no solo una razón, sino la mejor razón, para todo lo que hace. Pero a menudo no entramos en las razones de su elección; se encuentran fuera de nuestro alcance. No es a los líderes reconocidos de la Iglesia a los que Dios elige a menudo para manifestar un privilegio especial, sino a aquellos que son simples, inesperados, desconocidos. Concede iluminaciones de su Espíritu, gozo peculiar y alegría de corazón en él, éxito notable en la expresión de su verdad, vislumbres anticipados de la gloria celestial, a quien Él quiere. Y es muy probable que estos se encuentren entre los miembros más humildes de su Iglesia. Si hay alguna ley que guíe nuestro juicio es esta: que es para los «»puros de corazón»», para aquellos que han vencido más perfectamente las pasiones carnales y están más libres de las ambiciones y ansiedades mundanas, que tienen la simple y pura esperanza en él y deseo hacia él, que conceda su presencia y conceda la enseñanza e inspiración de su Espíritu. Pero el amor electivo de Cristo es tanto un hecho como una doctrina.

II. INCONSCIENTE COMPAÑERÍA CON CRISTO. Estos dos hombres caminaban y hablaban con Cristo, recibiendo su verdad y respondiendo a su llamado, sus corazones «»ardiendo dentro de ellos»» mientras mantenían una relación dulce y sagrada con él; sin embargo, no lo reconocieron; no tenían idea de que estaban teniendo comunión con el Señor. Hay mucho compañerismo inconsciente con Jesucristo ahora. Los hombres son inducidos a creer en la verdad, quedan impresionados con los derechos soberanos de Dios sobre su servicio y de Jesucristo sobre su amor; preguntan, indagan, vienen a los pies de Cristo para aprender de él; vienen a la cruz de Cristo para confiar en él; evitan lo que creen que es ofensivo y persiguen lo que creen que es correcto y agradable a sus ojos; y sin embargo no están en reposo. Piensan que pueden estar en el buen o justo camino de encontrar la vida; pero no se dan cuenta de que están en el buen camino. El hecho es que a menudo están caminando en el camino de la vida con Cristo, pero «»sus ojos están cerrados porque no lo conocen».» Un Divino se ha unido a ellos, tan familiarmente y sin pretensiones como a estos dos discípulos , congraciándose a sí mismo en su favor, cortejando y ganando su confianza y su amor; pero debido a que no ha habido un período de revolución ampliamente reconocida, ninguna convulsión notable repentina, no han podido percibir que la obra forjada dentro de ellos ha sido la de su propia mano bondadosa y santa. Tales almas necesitan aprender que con mayor frecuencia no es en el viento, ni en el terremoto, ni en el fuego, sino en la voz suave y apacible de la verdad familiar y la influencia de la gracia, que Cristo viene al alma con poder renovador. Si es en Cristo en quien confiamos, si es en su servicio que estamos más dispuestos a vivir, si es su voluntad en lo que más nos preocupamos por hacer, entonces es él mismo a cuyo lado caminamos día a día.

III. LA EXTRAÑA INCREDULIDAD DE DISCIPULADO CRISTIANO. Nuestro Maestro, que era tan tierno y considerado, emplea aquí una expresión muy fuerte (Lc 24,25). Este es el lenguaje del serio reproche; es una reprensión de peso. Los discípulos de Cristo deberían haber leído mejor sus Escrituras, y deberían haber prestado atención a la reiterada advertencia y promesa que él mismo les había dado de su muerte y su resurrección. Pero mientras nos asombramos de lo que nos parece su lentitud para aprender y creer, ¿no somos tan obtusos e incrédulos como ellos? ¿No dejamos de captar las promesas de Dios tal como están escritas en su Palabra, tal como fueron pronunciadas por su Hijo nuestro Salvador? Cuando suceden aquellas cosas que deberíamos esperar que sucedieran en relación con la enseñanza de la verdad divina; cuando el Espíritu de Dios obra poderosa y misericordiosamente en las almas de los hombres; cuando los corazones duros son quebrantados y las voluntades obstinadas son sometidas a la obediencia de Cristo; cuando las vidas equivocadas y vergonzosas se cambian en vidas puras y santas; cuando el reino de Dios viene entre nosotros, ¿no estamos sorprendidos, incrédulos? ¿No estamos tentados a atribuir estos problemas a fuentes distintas a las celestiales? Y, sin embargo, ¿no debería ocurrir este mismo resultado? ¿No es precisamente lo que deberíamos haber estado buscando y preguntándonos que no ocurrió? Probablemente encontraremos abundantes ilustraciones de la incredulidad cristiana para igualar todo lo que leemos en nuestro Nuevo Testamento. «»Tardos de corazón»» debemos creer todo lo que el Maestro ha dicho sobre la presencia y el poder y las promesas de Dios.—C.

Lucas 24:13-32

Más lecciones por cierto.

Otras lecciones además de las ya recogidas (ver homilía anterior) esperan nuestra mano en esta instructiva historia.

I. EL HILO DE PRUEBA QUE DISMINUYE A TRAVÉS EL strong> TEJIDO DE NUESTRA VIDA. En una ocasión nuestro Señor hizo una pregunta a uno de sus discípulos, y de esa pregunta se dice: «Esto dijo para probarle»» (Joh 6:6). Hubo otras ocasiones, por ejemplo la de los mendigos ciegos junto al camino, y la de la mujer sirofenicia, cuando Jesús dijo cosas para probaro probar a los que venían a él. Aquí tenemos lo mismo. Se acercó a estos dos discípulos bajo la apariencia de un extraño; eligió permanecer desconocido para ellos; los sacó como si no estuviera familiarizado con los acontecimientos que llenaban sus mentes y corazones; los indujo a descubrirse libre y plenamente tanto a sus propios ojos como a los de ellos; además, estaba a punto de pasar, y habría ido más allá de Emaús si no hubieran aprovechado la oportunidad de persuadirlo para que se quedara. Y así los probó. La «prueba de nuestra fe», y de nuestro amor y lealtad, forma una gran parte del trato de nuestro Maestro con nosotros mismos. Explica muchas cosas de nuestra vida que de otro modo serían inexplicables. Dios se nos aparece diferente al Padre amable, misericordioso, compasivo y considerado que es. Cristo parece ser diferente del Maestro presente, fuerte y recompensador de la fe que es. ¿Por qué Dios permite que nos sucedan tales cosas? ¿Por qué Cristo no lleva a cabo aquello por lo que trabajamos y oramos tan fervientemente? Puede ser que, en estos casos, nos esté juzgando a nosotros; probando la sinceridad y profundizando las raíces de nuestra fe y amor y celo. Seremos más fuertes, y nuestra vida será más fecunda, por su acción o por su permanencia, un poco más adelante.

II. EL VERDADERO CAMINO PARA HACER EL SÁBADO A DELITE. Era apropiado que en el primer sábado de la era cristiana se registrara un caso en el que se pasó el día como Cristo quería que fuera. ¡Qué agradable cuadro este de comunión con Cristo, de escudriñar las Escrituras, de sentarse a la misma mesa con él! Tenemos aquí:

1. Comunión con nuestro Señor. Alrededor de una cuarta parte de todo el día estos hombres favorecidos estuvieron conversando con Cristo, abriendo sus mentes y derramando sus corazones hacia él, expresándole sus esperanzas y sus temores, y recibiendo respuestas amables e iluminadoras de sus labios. Así debe ser nuestra «comunión con el Padre, y con su Hijo Jesucristo» en el «día del Señor». Y como podemos estar seguros de que el camino a Emaús se acortó maravillosamente esa tarde y el las casas de los pueblos se mostraron mucho antes de que fueran buscadas, así la comunión ferviente y amorosa con nuestro Señor vivo, así nuestro caminar con Cristo, hará que las horas pasen veloces en alas de un gozo santo y elevado, y «llamaremos el sábado una delicia.»

2. Estudio sagrado. (Lucas 24:27, Lucas 24:32 .) ¡Qué maravillosas estas Escrituras que contienen el registro de la revelación divina! Tan corto como para ser capaz de ser memorizado, y sin embargo tan completo como para contener todo lo que es necesario para nuestra iluminación y enriquecimiento, para la guía hacia Dios y el cielo; tan aburrido para la conciencia no vivificada, y tan delicioso para el despierto y renovado; sosteniendo misterios insolubles para el aprendizaje humano, y sin embargo inteligibles e instructivos desde Génesis hasta Apocalipsis para el que busca sinceramente la verdad y la vida; sin valor en el mercado, y sin embargo precioso más allá de todo precio para todos los que quieren saber cómo vivir y cómo morir. Mientras Cristo y los dos aprendices caminaban y hablaban, una nueva luz brilló sobre los viejos pasajes, y el camino era demasiado corto y el tiempo había pasado demasiado pronto para su interés y entusiasmo por gastarlo.

3. Reunión con el Señor viviente en su mesa. (Verso 30.) Esta no fue, estrictamente hablando, una comida «»sacramental»» a la que se sentaron. No fue la «Cena del Señor» de la que participaron. Pero había tanto de reverencia, de fervor religioso, de santa comunión, de gozo sagrado, que bien puede sugerirnos la forma más excelente de pasar una parte del «día del Señor».

III. EL VALOR DE TODO VERDADERO strong> TRABAJO CRISTIANO. Posiblemente los que enseñan a veces se pregunten si vale la pena dirigir una clase tan pequeña, predicar a una congregación tan pobre. Aquí está la respuesta a ese cuestionamiento. Si el Señor resucitado de la gloria pensó que valía la pena caminar siete millas y dedicar dos horas a iluminar las mentes y consolar los corazones de dos humildes y oscuros discípulos; si se contentó con pasar una buena parte de su primer sábado tomando una clase de dos y derramando del rico tesoro de su verdad en sus mentes, no podemos pensar que es indigno de nuestra parte dedicar tiempo a iluminarlos o consolarlos. >un corazón humano que anhela el socorro que está en nuestro poder dar. El discípulo no está por encima de su Maestro.

IV. EL SECRETO DE ESPIRITUAL INTERÉS, ¿Deseamos devotamente que supiéramos más de esa sagrada alegría de la que estos discípulos eran tan felizmente conscientes cuando él «»hablaba con ellos en el camino, y les abría las Escrituras»» (versículo 32)? Entonces:

1. Veamos que estemos, como ellos, fervientemente deseosos de saber más de Jesucristo. Vayamos a nuestra Biblia y subamos a la casa del Señor con ese fin distinto y prominentemente a la vista.

2. Busquemos y obtengamos la misma iluminación Divina. Todavía se puede tener, aunque esa voz no se escucha ahora en nuestros oídos. El «Espíritu de la verdad» está todavía con nosotros, esperando iluminar y ensanchar nuestros corazones; si buscamos su ayuda y abrimos nuestra mente a su entrada, él «nos guiará a toda la verdad»» (Juan 16:13 ).—C.

Lucas 24:29

La exigencia de la vejez.

Los discípulos «»obligaron»» a nuestro Señor a permanecer con ellos; porque, dijeron: «Es hacia la tarde, y el día está muy avanzado». noche,»» cuyo día está «»avanzado»»— tienen urgente necesidad de que Jesucristo «permanezca con» ellos. Tenemos ante nosotros las necesidades espirituales especiales de la vejez. Tiene—

I. SU ESPECIAL RESPONSABILIDAD. Buscamos la experiencia religiosa avanzada para que nos dé un ejemplo particularmente intachable, para que nos muestre más claramente el espíritu y la complexión de una vida claramente cristiana, para que nos guíe en la dirección de la espiritualidad y la pureza. Para este alto servicio se necesita la presencia cercana del Salvador, y el ejercicio constante de su poder de gracia.

II. SU ESPECIAL TENTACIÓN. La tentación de la edad es el quejido, la crítica iliberal del presente y la preferencia indebida y parcial del pasado, la severidad injusta e imprudente al juzgar las excentricidades e irregularidades de los jóvenes, la insatisfacción con la relativa oscuridad de que ella misma está descendiendo. Para prevalecer contra esta tentación, y para conservar la ecuanimidad, la dulzura, la alegría de espíritu y la esperanza de corazón, la edad tiene necesidad urgente de una constante renovación desde lo alto.

III. SU PRIVACIONES ESPECIALES. Hay unos pocos que viven hasta una «»buena vejez»» sin ninguna o sin mucha conciencia de la pérdida. Pero estos son solo algunos. Con la vejez suele venir la privación. Con respecto a la vista, al oído, al poder de locomoción, a la facilidad para hablar, a la memoria, a la comprensión intelectual, los ancianos son dolorosamente conscientes de que «no son lo que eran; hablan con fuego disminuido, actúan con fuerza disminuida. Su vida es más baja, se estrecha; son menos para sus contemporáneos de lo que solían ser. Necesitan consuelo bajo la sensación de pérdida; necesitan otra fuente de satisfacción y de alegría. ¿En quién, en qué, sino en la Persona y presencia del Divino Amigo y Salvador?

IV. SU ESPECIAL SOLEDAD, La edad es a menudo solitaria. Echa de menos a los compañeros de su juventud y de su mejor momento. La mayoría de estos, tal vez casi todos, han caído, y son como la última hoja sobre la rama invernal. «‘Se han ido todos, los viejos rostros familiares'», es la tensión lastimera de su discurso; y algunos que todavía viven se han alejado de ellos en el espacio o en el espíritu. No queda nadie que pueda volver con ellos en pensamiento y simpatía a los viejos tiempos, cuyo recuerdo es tan agradable, y que quisieran volver a visitar con los amigos de la juventud y la infancia. La vejez tiende a ser muy solitaria, y tiene gran necesidad de un Compañero Divino que no muera, que «permanezca», que sea «el mismo ayer, y hoy, y por los siglos». /p>

V. SU LIMITACIÓN ESPECIAL. Todos sabemos que puede que no queden muchos días en los que podamos dar testimonio de nuestro Señor y de su evangelio. Pero los ancianos saben que puedeque no les queden muchos más. Tanto más, por tanto, cuanto ven acercarse la noche en que ya no pueden trabajar más para su Maestro, que deseen ser y hacer hacer todo lo que todavía está en su poder. Cada hora es dorada para aquel a quien le quedan pocas. Y debido a que las oportunidades de servir a los hombres aquí en la tierra se reducen perceptiblemente día a día, los ancianos pueden suplicar fervientemente a su Señor que esté cerca de ellos y que permita que su gracia descanse sobre ellos, para que sus últimos días también estén llenos de fruto. como de paz y esperanza.

VI. SU CERCANÍA A LA MUERTE . Deseamos no sólo «»vivir para el Señor»», sino también «»morir para el Señor»» para honrarlo en la forma de nuestra muerte, así como por el espíritu de nuestra vida. Aquellos que sienten que las sombras de la tarde se están acumulando y que la noche de la muerte está cerca, bien pueden desear la presencia cercana del Salvador sustentador, con quien atravesarán con tranquilidad y esperanza las últimas tinieblas. «»Quédate con nosotros», dicen; «»Acompáñanos mientras damos los últimos pasos de nuestro viaje terrenal, desciende con nosotros a las aguas profundas, ayúdanos hasta que lleguemos a la orilla celestial».»

«»Oh, encuéntranos en el valle,

Cuando el corazón y la carne desfallezcan,

Y suavemente, con seguridad, condúcenos,

Hasta detrás del velo;

Cuando la fe se torne en alegría,

Para encontrarnos contigo,

Y la esperanza temblorosa alcance

Su plena felicidad.»»

―C.

Lucas 24:33-43

Sentido y espíritu: la Resurrección.

La historia de la Resurrección en su relación con los discípulos de nuestro Señor nos sugiere pensamientos acerca de—

YO. EL TRIUNFO DE EL ESPÍRITU SOBRE LA CARNE. Estos dos discípulos que habían caminado desde Jerusalén a Emaús, y que persuadieron al misterioso Extraño para que se quedara porque el día estaba muy avanzado, y posteriormente pasaron algún tiempo conversando seriamente con él, ahora se apresuraron a regresar a Jerusalén( Lucas 24:33). Esto era completamente contrario a su intención cuando partieron de la ciudad; no estaba en el orden natural de las cosas emprender de nuevo una larga caminata de dos horas después de las fatigas de ese día lleno de acontecimientos. Pero sus mentes estaban tan ensanchadas, sus corazones tan llenos de gozo, sus almas tan conmovidas por una esperanza animadora y vivificante, que no podían quedarse donde estaban; deben impartir las nuevas que transportan y transforman a los hermanos aplastados y afligidos que habían dejado atrás esa tarde. Era tarde y estaba oscuro, y (cuando pensaron en ello) estaban cansados. Pero, ¿cuáles eran estas consideraciones? Eran cosas para las que no había que entretenerse ni por un momento, eran el peso de una mera pluma en la balanza; y podemos estar seguros de que partieron hacia Jerusalén con un paso mucho más ligero al anochecer y con mucha más presteza de espíritu que cuando salieron de esa ciudad al atardecer del día. En un sentido, «somos polvo y ceniza», pero «barro animado»; nuestra alma está sujeta a ciertas limitaciones debido a su estrecha conexión con el cuerpo. Sin embargo, el espíritu puede triunfar noblemente sobre la carne. Dejemos que la verdad encendida baje del cielo, dejemos que la mano Divina toque los manantiales secretos del alma, y todas nuestras sensaciones corporales y nuestros instintos inferiores descenderán y desaparecerán. La fatiga, la pérdida, el peligro, la muerte misma, no es nada para un alma encendida con el fuego celestial. Una nueva esperanza, una nueva fe, un nuevo propósito, pueden llevar al cuerpo cansado a lo largo del camino polvoriento del deber, o por la empinada ascensión de un logro arduo o peligroso, mejor que las alas de los ángeles. Nuestro verdadero yo no es el tabernáculo de la carne, sino el espíritu victorioso que mora en nosotros.

II. EL SERVICIO ESENCIAL EL QUE LA CARNE RENDIMIENTO AL EL ESPÍRITU. El cristianismo es esencialmente espiritual. Hace su apelación a la naturaleza espiritual; su objetivoes espiritual; y las armas de su guerra también son espirituales: los esfuerzos del espíritu del hombre y las energías del Espíritu de Dios. Pero descansa en gran medida sobre la base de hechos atestiguados por nuestros sentidos: el hecho de la Encarnación, «Dios manifestado en carne», el «Verbo hecho carne»; el hecho de los milagros de Cristo, milagros obrados antes los ojos de los hombres, y seguro por su observación sensible de ellos; el hecho de una vida intachable vivida en la presencia corporal de testigos oculares; el hecho de la muerte en el Calvario, testimoniada por quienes realmente la presenciaron; y el gran hecho culminante de la Resurrección, el regreso de Jesucristo en la carne a sus discípulos. Todo el tejido de nuestra religión descansa sobre la historia de Jesucristo Hombre; y la aceptación de él como Maestro Divino, en cuya palabra se puede confiar y cuyo carácter se puede honrar, se mantiene o cae con la verdad de la Resurrección. Porque si no resucitó, ciertamente no era Aquel que decía ser. ¿De qué nos sirven, entonces, estos hechos físicos aquí registrados: su comida con los dos en Emaús; el sonido de la voz familiar en muchas palabras del coito; la vista de sus manos y pies con la huella de los crueles clavos; la vista y el tacto de la «carne y los huesos» que un espíritu no tiene pero que descubrieron que tenía; y el acto de sentarse a la mesa y comer el pescado y el panal delante de sus ojos? La vista de su rostro, el sonido de su voz, el estilo de su discurso, el manejo de sus miembros («»tócame y verás»» Lc 24,39), complementado con su comida y bebida delante de ellos, todo esto finalmente convenció a su incredulidad de que era en verdad el mismo Señor resucitado, regresado según su palabra. Y toda esta evidencia acumulada de todos los sentidos es tan buena para nosotros como lo fue para ellos. Estamos agradecidos por esta multiplicación de la evidencia material, porque, tomada con otras consideraciones, corrobora el gran hecho de los hechos, y nos da no solo un Pensador maravillosamente original, sino un Ejemplo inequívoco e intachable, un Divino Señor y Maestro. Los sentidos humanos nunca prestaron al alma humana un servicio tan grande como cuando testificaron el hecho supremo de la resurrección de Jesucristo. Pero todavía prestan un servicio muy valioso en cada vida cristiana.

1. El control y regulación de nuestros sentidos por Cristo y en obediencia a su palabra es un continuo tributo al poder de su verdad.

2. Nuestros pies pueden llevarnos adelante en las diligencias de la caridad cristiana.

3. Nuestras manos pueden ser puestas diariamente en obras de justicia, de justicia, de excelencia.

4. Nuestros labios pueden cantar las alabanzas de nuestro Señor, y pueden hablar palabras de bondad a los jóvenes, de simpatía a los que sufren y afligidos, de esperanza a los moribundos.

5. Nuestro ojo puede leer, nuestros oídos pueden sanar las verdades que imparten o que sostienen la vida interior del espíritu. A través de nuestros sentidos corporales, la propia verdad viva de Dios, y con su propia verdad también, viene continuamente a nuestra alma; ya través de estos mismos sentidos emanan de nosotros todas las influencias curativas, útiles y salvadoras para el mundo; y así enriquecemos y somos enriquecidos.—C.

Luk 24:36

La paz de Cristo.

Es cierto que estas palabras, «¡Paz a vosotros!», eran el saludo judío ordinario. Pero recordando que nuestro Señor usó estas palabras por segunda vez en esta entrevista (ver Juan 20:21), y teniendo en cuenta la forma en que hizo suyas estas palabras, y les dio no sólo un significado formal sino profundo (Juan 14:27), podemos encontrar mucho significado en ellos. Reconocemos el hecho de que fueron—

I. ESPECIALMENTE APROPIADOS PARA LAS CIRCUNSTANCIAS. La mente de sus apóstoles había pasado por la angustia más profunda. Habían perdido a su Señor ya su Amigo; y con él habían perdido, según pensaban, su causa y sus esperanzas; estaban, por lo tanto, afligidos por un dolor abrumador. Y ahora estaban llenos de la más viva agitación. Estaban en un estado mental en el que las esperanzas arruinadas luchaban con los miedos más oscuros; su alma se conmovió hasta lo más profundo; y lo que, sobre todas las cosas, necesitaban era Aquel que pudiera venir y decir: «¡Paz a vosotros!». Era la misma palabra que se quería infundir en sus oídos, que se hablara en su corazón.

II. ADMIRABLE DESCRIPTIVO DE SU PERMANENCIA MISIÓN. Es cierto que Jesús dijo una vez: «No he venido a traer paz, sino espada». curso de su evangelio; no quiso decir que este fuera su propósito profundo o su largo y último resultado. Era el remanso, y no la corriente principal, de la verdad que predicaba. Cristo vino a dar paz a un mundo profundamente perturbado e inquieto por el pecado. «Venid a mí», dijo, «y yo os haré descansar». No como el mundo da descanso, ni él da paz.

(1) No mera comodidad o gratificación que es de muy corta duración;

(2) ni satisfacción que se basa en la ignorancia de nosotros mismos, y debe ser expuesta antes de mucho tiempo;</p

(3) ni la quietud de la indiferencia o de la incredulidad que pronto debe romperse. No de este orden es la paz de Cristo. Es:

1. Descanso para la conciencia agobiada. la mentira nos muestra nuestro pecado y nos avergüenza de él; él llena nuestro corazón con un verdadero y justo dolor por ello; despierta en nosotros una justa y honorable preocupación por sus consecuencias. Y luego se ofrece a sí mismo como Aquel que llevó la carga sobre sí mismo, a través de quien podemos encontrar el perdón y la aceptación. Y «justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo.»

2. Alegría permanente para el corazón hambriento. «»En el mundo»» es insatisfacción del alma, vacío y angustia; una sensación de decepción. Pero en él hay una satisfacción verdadera y duradera. «¡Cuán felizmente pasan los días en su bendito servicio!» Vivir de todo corazón y en plenitud para Aquel que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, emplear nuestras fuerzas en su alabanza y en su servicio: este es el secreto de la paz para toda la vida. . Todos los resortes inferiores fallarán, pero esto nunca. «»perder nuestra vida»» para él es «»encontrarla»» y conservarla para siempre.

3. Consuelo para el espíritu atribulado. Cuando la oscuridad cae sobre el camino, cuando llegan las pérdidas, cuando el duelo abre una brecha en el hogar y en el corazón, cuando una gran decepción arruina la perspectiva, entonces la presencia sentida, la simpatía realizada y el socorro indefectible. de ese Amigo Divino da una paz más profunda que nuestra turbación, una calma tres veces bendita al alma azotada por la tempestad.

4. Paz en la muerte. Durante muchos siglos los moribundos han partido en paz porque todo lo han esperado en el Divino Salvador; han «dormido tranquilamente en Jesús»; y quienes ahora esperan la muerte como un pasaje por el que van a pasar, no encuentran mejor deseo ni oración que que «la música de su Nombre» les «renueve». su alma en la muerte.»»—C.

Luk 24:45

El Espíritu Divino y el entendimiento humano.

Puede ser que no reconozcamos suficientemente la íntima conexión entre nuestra inteligencia humana y la acción del Espíritu de Dios. Podemos estar seriamente en peligro de quedarnos cortos en gratitud por todo lo que Dios ha hecho por nosotros en este sentido, y en oración por su continua y especial ayuda en el futuro.

I. LA DOTACIÓN DIVINA CON LA ÉL COMIENZA EE. UU. EN NUESTRO CURSO. Recibimos de su mano creadora una clase y una medida de poder intelectual que puede decirse que valora con cada individuo de la raza humana. A uno le da cinco talentos, a otro dos, a otro uno. Y no es sólo diferencia de medida, sino también de especie. El espíritu humano tiene muchas facultades, y un hombre tiene una gran parte de una y otro una gran parte de otra, «como le plazca». capacidades y disposiciones con que nos dota nuestro Creador,

II. LA BENEFICIA LEY DE EXPANSIÓN EL HA ORDENADO PARA EE.UU.. La ley bajo la cual vivimos, y bajo la cual crece nuestro entendimiento, es esta: «al que tiene se le da». Observamos, oímos y leemos, reflexionamos, razonamos, construimos y producimos; y al hacer esto, crecemos: nuestra inteligencia se abre y se agranda. Así, por la operación de una de sus leyes sabias y bondadosas, Dios está «»abriendo nuestro entendimiento»» todos los días, pero más particularmente en los primeros días de curiosidad y estudio. La juventud sólo tiene que hacer su trabajo correcto y apropiado, y Dios hará su obra de gracia y engrandecimiento; y así «edificará» una mente, bien provista de conocimiento y sabiduría, capaz de un gran y noble servicio.

III. EL ESPECIAL ILUMINACIONES ÉL HA CONCEDIDOS Y ESTÁ DISPUESTO A IMPARTIR.

1. Dios ha dado a los miembros de nuestra raza iluminación o expansión de la mente que declaramos milagrosa, es decir, no de acuerdo con las leyes conocidas. Tal fue la inspiración que le dio a Moisés cuando lo inspiró a escribir sus libros; o que dio a Samuel, a Elías, a Isaías, a Zacarías, cuando movió a estos profetas a amonestar o exhortar a sus contemporáneos, oa escribir palabras que deberían vivir para siempre en la página sagrada; o que les dio a estos dos discípulos cuando abrió su entendimiento para que pudieran entender las Escrituras como nunca antes las habían entendido; o que dio a los Apóstoles Pedro, Pablo y Juan cuando les instó a hablar como hablaban ya escribir como escribían. Aquí había una iluminación y una ampliación de la mente totalmente inusuales y sobrenaturales otorgadas con el propósito especial de dar a conocer su mente y voluntad a la raza humana.

2. Dios todavía nos imparte una iluminación especial de acuerdo con nuestra necesidad y en respuesta a nuestra oración. La «»era de los milagros»» puede haber pasado, pero ciertamente la era de la iluminación Divina no ha pasado. Dios permanece y permanecerá en constante comunicación con sus hijos humanos; tiene, y siempre tendrá, acceso a su comprensión; él puede tocarnos y vivificarnos, puede ensanchar y equipar nuestra mente para un servicio especial en su Nombre y causa, puede aclarar en nuestra mente aquellas cosas que han estado oscuras, ya sea en su Palabra o en su providencia, para que podamos «» entender las Escrituras,»» y también interpretar su trato con nosotros mismos y su forma de nuestra vida. Tres cosas se convierten en nosotros.

(1) Un sentido de nuestra propia insuficiencia—insuficiencia tanto para comprender lo que somos llamados a considerar y comprender, y a hacer el trabajo de explicación y cumplimiento que se requiere de nosotros.

(2) Fe en Dios—en su observación de nosotros; en su interés en nuestros humildes esfuerzos para tomar nuestra parte y hacer nuestro trabajo; en su poder sobre nosotros para «»abrir nuestro entendimiento»» así como para «»abrir nuestro corazón»» (Hechos 16:1-40:44; ver Ef 1:18; 2Ti 2:7).

(3) -Oración por la iluminación divina. A falta de sabiduría, pidamos a Dios, «»que da a todos abundantemente y sin reproche (Santiago 1:5 ; ver Col 1:9; Ef 1:16, Ef 1:17). Cada vez que leemos las Escrituras para que podamos aprender la «»mente de Cristo»», cada vez que nos ponemos de pie para hablar en su Nombre, cada vez que nos dedicamos a cualquier esfuerzo que requiera sabiduría espiritual, hacemos bien en orar en el espíritu, si no en el lenguaje, de nuestro gran poeta—

«»Tú, oh Espíritu, que prefieres
Ante todo templo el corazón recto y puro,
Instruyeme; porque tú sabes:… Lo que en mí es oscuro,
¡Ilumina! ¡Lo que es bajo, levántalo y sosténlo!»»

―C.

Luk 24:47

El encargo solemne.

Es una curiosidad permitida preguntarse cómo los apóstoles de nuestro Señor recibió este «»su solemne mandato».

1. Deben haber quedado muy impresionados por su extrema seriedad; debían predicar el arrepentimiento y la remisión de los pecados «»entre todas las naciones.«» Y aunque no sabían como nosotros lo que eso significaba, y cuán amplio era el rango del propósito del Salvador, pudieron darse cuenta como nosotras de cuán profunda y amarga sería la enemistad que encontraría un evangelio del Nazareno crucificado, más especialmente en Jerusalén.

2. Pero pueden haber sido sostenidos poderosamente por la presencia del Señor mismo. El «poder de su resurrección» estaba entonces sobre sus almas; debían avanzar en su Nombre, quien acababa de vencer al último y más grande enemigo del hombre: la muerte. ¿Qué no podrían hacer a través de él? Si preguntamos cuál fue el mensaje, en su totalidad, que se les encargó entregar, respondemos:

I. ARREPENTIMIENTO AS CRISTO HABÍA PRECADO LO. Debían predicar el arrepentimiento en su Nombre. Por lo tanto, de la clase que él exigió. Y esto no fue una mera enmienda exterior; no se encontraba en los hábitos externos de devoción; ninguna cantidad de limosnas, ayunos, oraciones, lo constituiría. Significaba:

1. Autocondena. No necesariamente la exhibición de una emoción abrumadora, sino la convicción decidida y profunda de nuestra propia indignidad, y un arrepentimiento real por el mal hecho y por el servicio retenido en el pasado.

2. El retorno del corazón a Dios. La vuelta de la tierra lejana del extrañamiento, o del olvido, o de la negación y abierta enemistad, y la búsqueda nueva del rostro y el favor del Padre.

3. La expulsión del alma de toda tolerancia al mal, de modo que el pecado no sólo sea rehuido sino aborrecido.

4. La búsqueda de toda excelencia moral; que debe ser alcanzada por el estudio y el amor del gran Ejemplo mismo. Y este arrepentimiento, real y completo, iba a ser inmediato. No habría ningún aplazamiento culpable y peligroso; tan pronto como el alma reconoció su deber, debía emprender el camino correcto y verdadero.

II. REMISIÓN AS CRISTO OFRECIÓ LO. Y este fue:

1. Lleno. Fue un perdón sin reservas. El hijo (de la parábola, Luk 15:1-32.) no fue relegado a la sala de los sirvientes, aunque había pensado en pedir nada más que eso. Fue admitido al pleno honor de la filiación; debía llevar la mejor túnica y el anillo, y debía sentarse a la mesa que estaba servida en su honor. La misericordia que recibimos por medio de Cristo, y que ha de ser ofrecida «en su Nombre», no es algo imperfecto; es pleno, entero, completo. Todas las transgresiones pasadas son absolutamente perdonadas, de modo que nunca serán alegadas contra nosotros ni se interpondrán entre nosotros y el amor de Dios. Nosotros mismos somos tomados en el favor de la gracia de nuestro Padre celestial, admitidos en su familia, contados entre sus propios hijos, constituidos sus herederos, teniendo el más libre acceso a su presencia, bienvenidos a llamarlo por el nombre más entrañable.

2. Inmediato. No hay período de prueba o aprendizaje para ser servido; no tenemos que esperar para aprobarnos a nosotros mismos; no estamos condenados a ninguna forma de expiación por servicio doméstico antes de ganar nuestra niñez. De inmediato, en cuanto volvemos en espíritu a Dios, en ese momento somos acogidos al lado y al hogar de nuestro Padre.

3. En fe. Debemos buscar y encontrar el perdón «»en el nombre de Cristo»,» es decir en el ejercicio de una fe simple pero viva en él como en nuestro Divino Salvador. Así que los apóstoles evidentemente entendieron a su Maestro (ver Hch 10:43; Hecho 13:38, Hecho 13:39; 1Pe 1:8, 1Pe 1:9; 1Jn 2,12). Así instruyó el Salvador ascendido al «»apóstol abortivo»» (Hch 26:18), y así enseñó continuamente aquel testigo fiel (ver Hechos 20:21). Los que hablan por Cristo deben invitar a todos los hombres pecadores a poner su confianza en él, el Salvador de la humanidad, la «»Propiciación por los pecados del mundo»», y, aceptándolo como tal, a tomar la misericordia plena y gratuita. de Dios para vida eterna.

Tal era el mensaje que los apóstoles estaban solemnemente encargados de entregar. Había en esta gran instrucción:

1. Un cargo que debían observar más particularmente: debían comenzar en Jerusalén. Era justo que comenzaran allí, porque allí era donde todas «»estas cosas»» (Luk 24:48) eran conocidas y podían ser certificado; ya partir de allí se manifestaría más abundantemente la gracia y la magnanimidad del Crucificado.

2. Otro, que nos afecta más particularmente a nosotros, este mensaje de misericordia ha de ser llevado a «todas las naciones». El Señor Jesús vivió y murió.—C.

Lucas 24:48

Dando testimonio.

Estas breves palabras, «Vosotros sois testigos», siendo de las últimas que Jesús habló a sus apóstoles, deben haber permanecido en sus oído por el resto de su vida. En momentos de duda, o de depresión, o de peligro, el recuerdo que su Señor y Caudillo les había encargado
.

2. Obras de poder, que eran invariablemente obras de piedad y de bondad, de tal naturaleza que no había posibilidad de error.

3. Palabras de verdad y gracia que labios mortales nunca habían pronunciado, y que satisfacían las necesidades más profundas del corazón hambriento del hombre, de su alma anhelante y ansiosa.

4. Sufrimientos y penas más allá de lo que otros sabían, soportados con una paciencia sublime.

5. Una muerte sufrida con vergüenza y dolor, en medio de maravillas naturales y con una nobleza más que humana.

6. Una gloriosa resurrección de la tumba.

7. Un mensaje de misericordia y esperanza para ser entregado a toda la humanidad en nombre de este gran Maestro, Sanador, Sufriente, Conquistador.

II. EL VALIOSO SERVICIO QUE ESTÁ ABIERTO A EE.UU. TODOS.

1. Nosotros también podemos dar testimonio, de palabra, de «»estas cosas».» Dejamos, y nos contentamos con dejar, algunos misterios que pertenecen a la fe cristiana; no tratamos, como no necesitamos intentarlo, ni de explicarlos ni de comprenderlos. Pero «estas cosas», que el mundo necesita saber para su paz interior y su verdadera prosperidad, podemos hablar. Estamos familiarizados con la vida santa y hermosa de Jesucristo. Conocemos el pensamiento, «tenemos la mente de Cristo» en todos los temas más profundos y elevados con los que están ligados nuestro carácter y nuestro destino. Conocemos los sufrimientos y las penas del Salvador; porque la historia de su Pasión la conocemos mejor que cualquier otra historia, no está sólo en nuestra memoria, está en nuestro corazón. Podemos hablar de su muerte y de su triunfo sobre la tumba. Bien sabemos cuál es el mensaje de verdad y de gracia que él quiere que sea declarado al mundo entero. Podemos hablar de él y para él.

2. Y podemos encontrar una audiencia. Hay muchos que no nos escucharán a nosotros, pero hay quienes lo harán. Los jóvenes, que tienen espíritu de docilidad e indagación; los enfermosy los tristes, para quienes «»el consuelo que es en Cristo»» es una cosa que sana y calma; los pobres, para quienes la perla de gran valor es bienvenida, y que están dispuestos a hacerse «»ricos para con Dios»»; los desilusionados y los cansados, que se alegran de saber de Aquel que puede dar «descanso al alma»; estos recibirán nuestro testimonio.

3. Podemos dar el mejor y más verdadero testimonio de la vida. De lo que los hombres quieren estar convencidos es de que el cristianismo es un poder vivo; que no sólo tiene muy buenos sentimientos para enseñar—estos se pueden encontrar en otros lugares—sino que es un poder moral y espiritual que puede salvar a los perdidos, puede limpiar a los inmundos, puede ablandar a los duros de corazón, puede humillar a los orgullosos, puede despertar a los indiferentes y obtusos, puede infundir alegría y gozo en el corazón de los pobres y humildes, puede dar descanso de espíritu a los que están envueltos por los afanes del tiempo, puede llenar el alma de tierna simpatía e incitar a los generosos y autosuficientes. negando el socorro, puede sustituir el perdón por un espíritu vengativo en el agraviado, puede permitir a sus poseedores obtener una victoria sobre sí mismos y sobre el mundo y coronar una vida victoriosa con una muerte de tranquila tranquilidad y gozosa esperanza. Aquí hay campo para dar testimonio; y, como todo cristiano tiene la verdad de Cristo de la que alimentarse, el ejemplo de Cristo que seguir, y el Espíritu Santo de Cristo a quien acudir en busca de su poder interior, está abierto a cada discípulo ser un testigo, cuyo el testimonio será valioso en la tierra y agradable en el cielo.—C.

Luk 24:49

El secreto de la fortaleza espiritual.

¿Cómo sucedió que los apóstoles de nuestro Señor se convirtieron en hombres tan fuertes e hicieron un trabajo tan noble para su Maestro y para la humanidad tan pronto después que manifestaron tal debilidad como lo hicieron? Consideramos—

I. SU INSUFICIENCIA HASTA HASTA EL TIEMPO DE LA ASCENSIÓN. Habían estado recibiendo durante muchos meses la ventaja inestimable de la propia enseñanza de Cristo para su iluminación mental y su propia influencia para su ennoblecimiento espiritual. Y esta enseñanza y formación no puede haber sido —podemos decir con confianza que no fue—sin un valor muy grande a lo largo de su curso posterior. Sin embargo, indudablemente les faltaba algo que los completara para la gran tarea que tenían por delante. Mostraron poca determinación (Mat 26:41, Mat 26: 43), pero débil valor (Mat 26:56), pero poca comprensión del objetivo de su Maestro (Hechos 1:6); y esto, también, al final de su ministerio, cuando su gran y especial privilegio estaba expirando. Algo más que lamentablemente necesitaban para prepararlos para su trabajo.

II. EL PODER PROMETIDO PODER fuerte>.

1. Su anuncio y su confirmación. Primero fue predicho por los profetas que precedieron a nuestro Señor (Isa 44:3); y más particularmente Joel (Joe 2:28, Joe 2:29 ). Fue renovada y confirmada, al principio más indefinidamente, y aquí más definitivamente, por nuestro Señor (Juan 14:16, Juan 14:26; Juan 15:26, Juan 15:27; Juan 16:7; texto).

2. Su cumplimiento histórico (Hch 2,1-11).

3. Sus resultados permanentes. Estos hombres, cuyo carácter y cuya idoneidad para su gran y elevada misión dejaban mucho que desear, «investidos de poder desde lo alto», llegaron a estar maravillosamente equipados y admirablemente adaptados a la noble misión a la que Cristo los encomendó. Se hicieron fuertes

(1) para resistir en la mala hora de la tentación, desafiando la autoridad del concilio judío y la espada del gobernante romano; se hicieron fuertes

(2) para sufrir, regocijándose de que fueron «considerados dignos de sufrir vergüenza»» por causa del Maestro y el Nombre; se fortalecieron

(3) para testificar, «»con gran poder»» dando testimonio de la Resurrección, y siendo de gran gracia sobre todos ellos; se hicieron fuertes

(4) para captar las grandes verdades centrales y salvadoras del evangelio, dando a conocer a sus propios compañeros por su habla, y a todos los tiempos por sus cartas, el «»misterio que estaba escondido de generación en generación,»» el gran y misericordioso propósito de Dios para toda la raza de los hombres; se fortalecieron

(5) para edificar y trabajar, para poner la primera piedra del evangelio de Cristo (Ef 2,1-22,26), de aquella Iglesia del porvenir que ya dura dieciocho siglos y está más empeñado que nunca en la conversión y conquista del mundo. Sabemos lo que hizo que estos hombres débiles fueran fuertes, que estos hombres fracasados triunfaran. Era el poder del Espíritu Santo que descansaba sobre ellos, abriéndoles los ojos para que pudieran ver, vivificando sus almas para que pudieran sentir, fortaleciendo sus corazones para que pudieran estar de pie, fortaleciendo sus manos para que pudieran trabajar y lograr.

III. ES DURADERA LECCIÓN. Es esto lo que, si algo lo hace, nos hará fuertes también. Lo que quiere el obrero cristiano es el poder que viene inmediatamente de Dios, la inspiración del Espíritu Divino; en verdad, la misma dádiva que ahora se prometió a los apóstoles y luego se recibió. Las dotes milagrosas que acompañaban al don del Espíritu Santo no eran más que los accidentes de la dádiva. El poder de sanar sin fallar o de hablar sin error no era nada comparado con el poder de testificar sin temor y de vivir sin reproche.

«»Aunque sobre nuestras cabezas no haya lenguas de fuego
Sus poderes maravillosos impartir,»»

Necesitamos, tanto como entonces, las influencias iluminadoras, santificadoras y empoderadoras del Cielo: «»El Espíritu de Dios en nuestro corazón».» Sin eso, nuestros esfuerzos más heroicos fracasarán. ; con él, nuestros esfuerzos más humildes tendrán éxito. Para obtener eso, debemos tener

(1) pureza de corazón y de propósito;

(2) oración ferviente y creyente .

—C,

Lucas 24:50

La Ascensión.

Muchos pensamientos se nos ofrecen mientras pensamos en esta última escena.

I. LA FITNESS DE EL LUGAR DÓNDE JESÚS ASCENDIDO. De hecho, no es que Jerusalén pudiera pretender ser digna de tal honor—Jerusalén que recientemente había teñido sus manos con la sangre de su Mesías. Sino como antigua morada de Dios, como asiento y fuente de la verdad celestial, como metrópoli de la religión sobre la tierra, como lugar que proporciona el nombre y tipo de la ciudad de nuestra esperanza, como lugar de reunión gozoso de los buenos,—era bueno que, desde fuera de sus muros, pasara a su trono aquel cuya presencia hace el hogar y el gozo y la gloria de su pueblo. Porque desde ese momento «»Jerusalén»» significó otra cosa para la humanidad, Cristo tomó su significado al resucitar. Todas las asociaciones de amor y esperanza, de grandeza y alegría, que habían pertenecido al terrenal, se transfieren a la ciudad celestial, donde habita en gloria, donde reina con poder. Hay una transferencia, no formal sino real, del centro y metrópoli del pensamiento religioso desde la Jerusalén de abajo a la Jerusalén de arriba.

II. LA NATURALEZA DE LA ÚLTIMA ESCENA. «» Suben la ladera; cruzan su cumbre; se acercan a Betania. Él para; se reúnen alrededor. Él los mira; levanta sus manos; comienza a bendecirlos. ¡Qué amor indecible en esa mirada de despedida! ¡Qué riquezas incalculables en esa bendición! Sus manos están levantadas, sus labios bendiciendo, cuando lentamente comienza a levantarse. La Tierra ha perdido su poder para retenerlo; los cielos que esperan y se elevan lo reclaman como propio. Se eleva, pero aun así, mientras flota hacia arriba a través del aire flexible, sus ojos están fijos en esos hombres que miran hacia arriba; sus brazos están extendidos sobre ellos en actitud de bendición, su voz se escucha morir en bendiciones a medida que asciende. Asombrados, en silencio lo siguen con ojos forzados a medida que su cuerpo se reduce a la vista, hasta que la nube encargada lo envuelve, corta toda visión adicional y cierra la comunión terrenal y sensible entre Jesús y sus discípulos «» (Dr. Hanna) .

III. LA RECEPCIÓN EL SALVADOR TENÍA EN EL CIELO. Ha habido «»entradas triunfantes»» en este pequeño mundo nuestro, y en la historia de nuestra raza humana, el derramamiento en fuerte aclamación del orgullo y la alegría de muchos miles de corazones. ¡Pero hasta qué punto de fuga se hunden cuando se colocan al lado de esta entrada del Salvador vencedor en el cielo! Aunque somos incapaces de formarnos un concepto que pueda aproximarse a la gloriosa realidad, es posible que nos guste detenernos en la imaginación sobre esa bendita escena. Su lucha superada, sus penas soportadas, sus tentaciones afrontadas y dominadas, su obra terminada, su gran batalla peleada y su victoria ganada, el Señor victorioso pasa a través de todas las filas de la hueste angélica, en medio de su adoración reverente y aclamaciones de adoración, para su trono de poder y gloria.

«»Mirad, santos, la vista es gloriosa:

Mirad ahora al Varón de dolores

De la lucha volvió victorioso;

A él se doblará toda rodilla.»

IV. EL EFECTO INMEDIATAMENTE PRODUCIDO EN LAS MENTES DE LOS DISCÍPULOS. Consternación en blanco, tristeza inconsolable, ¿debemos pensar? Pensando así, deberíamos estar equivocados. Ellos «»volvieron a Jerusalén con gran alegría».» Sin embargo, su Maestro se había ido de ellos para no volver más hasta ese día incierto y lejano del que hablaron los ángeles (Hch 1,11). ¿Cómo explicamos esto? La explicación se encuentra aquí: estaban ahora perfectamente seguros de la misión divina de Jesucristo. Su muerte había arrojado una sombra oscura de duda y temor sobre sus corazones. Su resurrección había revivido su confianza y su esperanza. Pero esta manifestación final, esta «señal en los cielos», este acto de ser llevado, como Elías, al cielo, barrió el último fragmento de duda que pudiera haber quedado atrás; estaban ahora absolutamente seguros, sin reserva ni calificación alguna, de que el Maestro al que habían amado y servido era precisamente su verdadero Mesías, el Enviado de Dios, digno de su más profunda veneración y de su más fuerte apego; así que «»lo adoraron»» con reverencia, y regresaron a Jerusalén con el gozo de la fe y el amor llenando sus almas. No hay miseria tan insoportable como la duda, ni bienaventuranza tan dulce como el descanso del corazón después de la inquietud espiritual.

V. ITS <strong EFECTO PERMANENTE SOBRE LAS MENTAS DE LOS APÓSTOLES. Esto fue sin reservas bueno. les «»les convenía que él se fuera».» Su ausencia corporal cambió el aspecto de su dependencia de él. Había sido el de la infancia; ahora iba a ser el de la virilidad. Con él a su lado, como lo había sido, no se habrían convertido en los «»hombres en él»» que se convirtieron después de que él los dejó. El conocimiento más profundo y completo de él que adquirieron con su partida condujo a una ampliación de la fe ya una profundización del amor, y también a esa plenitud de apego y consagración que reconocemos y en la que nos regocijamos durante su vida posterior. Llegaron a conocerlo, amarlo y servirlo como el Divino Salvador de la humanidad, y esto los hizo hombres más dignos y servidores más verdaderos de su Señor. Todas las ambiciones terrenales respecto a la mano derecha e izquierda del trono se transformaron en una noble consagración al Señor invisible.

VI. SU INVALIDABLE VALOR PARA NOSOTROS MISMOS.

1. Cristo es accesible a todos nosotros. Si hubiera vivido y reinado en Jerusalén, o en alguna otra metrópoli sagrada, solo habría sido accesible para aquellos que habitaban o viajaban allí. Pero ahora está «con todos nosotros». Porque el cielo está en todas partes; el trono de la gracia está al alcance del más leve susurro que sale de cada corazón apesadumbrado, de cada alma que busca, dondequiera que se respire. Una fe viva puede ahora darse cuenta de la cercanía constante de su Señor vivo; no tiene que tomar ni un día de reposo para encontrarse en su presencia y dar a conocer su petición.

2. Está sentado en el trono del poder. A aquel que ha pasado a los cielos podemos darnos cuenta de que «toda potestad le es dada»» (Mat 28:18) . Bien podemos creer que nuestro Maestro en el cielo puede hacer por nosotros lo que le pidamos; que su brazo es uno de poder glorioso; que su mano tiene abundancia de munificencia y de bendición. Y en todo nuestro tiempo de necesidad podemos acudir a él, con santa confianza, para pedirle la ayuda, la guía, la bendición, que requerimos.

3. Tiene toda la autoridad que le corresponde. Si todavía moraba en la tierra, podríamos dudar de esto; pero al Salvador celestial atribuimos unánime y cordialmente todo el liderazgo; a él rendimos nuestra obediencia voluntaria e incondicional; y nos regocijamos al creer que está gobernando y gobernando los asuntos de su Iglesia, y reinando en interés de toda la raza humana; que es su mano la que está al timón, y la que guiará con seguridad el barco azotado por la tempestad hasta el puerto.

4. Él es nuestro constante y eterno Señor. Con todo lo terrenal asociamos el cambio y la muerte; Con lo celestial conectamos el pensamiento de continuidad y vida. De nuestro Señor celestial podemos pensar, y nos deleitamos en pensar, que cualquiera que cambia es siempre el mismo, «ayer y hoy y por los siglos»; que mientras los ministros humanos «no se les permite continuar por a causa de muerte,»» tiene «»un sacerdocio inmutable,»» y es poderoso para salvar para siempre(«»hasta lo sumo»») a todos los «»que por él se acercan a Dios». Y mientras miramos hacia el futuro, y nos damos cuenta de nuestra propia mortalidad, abrigamos el gozoso pensamiento de que, si tan sólo «permanecemos en él» hasta que se acumulen las sombras del atardecer y «el largo día de la vida» pase al oscuridad de la muerte, en la mañana eterna del cielo, abriremos nuestros ojos para ver al «»Rey en su hermosura»» para «»contemplar su gloria»» y «»sentarnos con él en su trono»» compartiendo para siempre el descanso eterno suyo y el de sus santos.—C.

HOMILIAS POR RM EDGAR

Lucas 24:1-12

Descubrimiento de la Resurrección.

Cuando las mujeres y los demás dolientes salieron del sepulcro del Señor la noche de la Crucifixión, fue con la intención, pasado el sábado, de terminar el embalsamamiento. Este oficio de amor parece haber sido dejado en gran parte a las mujeres; porque son ellos los que van, en la madrugada del primer día de la semana, al sepulcro. Parece que no tenían conocimiento, porque no tenían aprensión, de la guardia romana, que estaba manifiestamente colocada en el sepulcro en el sábado judío, cuando los discípulos y las mujeres guardaban el triste día en la más estricta intimidad. Su única aprensión era cómo rodar la piedra; pero, como tantas dificultades temidas, se encontró que se desvanecía: algunas manos más fuertes que las de las mujeres habían sido antes que ellos y habían removido la piedra, sin dejarles ninguna dificultad para descubrir una tumba vacía. La narración de Juan sobre la visita de María Magdalena es bastante consistente con la narración de Lucas; porque, como ha señalado Gilbert West en su admirable análisis de la historia de la Resurrección, María se precipita sola para decirles a los discípulos: «Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo han puesto». «—lo que implica que otros habían estado con ella en la tumba. Sin ningún recelo, por tanto, sobre el carácter fidedigno de la historia, señalemos los pasos instructivos en el descubrimiento de la resurrección de nuestro Señor.

I. EL MUJERES CON LAS ESPECIAS DESCUBRIR UN VACÍA TUMBA. (Versículos 1-3.) Habían empleado la noche posterior al sábado en preparar todo lo necesario para embalsamar completamente y finalmente el cuerpo del Salvador. Fue con esta carga fragante que se dirigieron en el crepúsculo hacia la tumba, para encontrar sus temores infundados y la piedra ya removida. Pero ahora un nuevo temor se apoderó de ellos. No hay cuerpo en la tumba; Esta vacio. No parece que se dieran cuenta del significado de las vendas cuidadosamente apartadas porque nunca más se necesitarían, como hizo Juan en su visita posterior; toda su ansiedad se refería a qué había sido del querido cuerpo que habían venido a embalsamar. La tumba vacía fue un descubrimiento. La primera impresión, como indica el mensaje de María (Juan 20:2), fue que sus enemigos se habían apoderado del cuerpo y se habían deshecho de él para derrotarlo. todas sus ideas de embalsamamiento. Una cosa es cierta de la historia, que ni las mujeres ni los discípulos pudieron haber sido parte en el levantamiento del cuerpo.

II. EL MUJERES QUE ESPERARON TENÍAN EXPLICACIONES DE LOS ÁNGELES. (Versículos 4-7.) María Magdalena, actuando impulsivamente, parece haberse apresurado a contarles a Pedro y Juan el hallazgo del sepulcro vacío, mientras sus compañeros esperan más tiempo para obtener alguna explicación, si es posible, al respecto. Y las mujeres que esperan no están decepcionadas. Aparecen ángeles con vestiduras resplandecientes y, mientras las mujeres se hunden ante ellos aterrorizadas, proceden a tranquilizarlas con las buenas nuevas: «¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive? No está aquí, sino que ha resucitado: acordaos de cómo os habló cuando aún estaba en Galilea, diciendo: El Hijo del hombre debe ser entregado en manos de hombres pecadores, y ser crucificado, y resucitar al tercer día». “Fueron los ángeles los que les recordaron la promesa de la resurrección, y cómo ahora se cumplía. Esta es, por tanto, la segunda etapa en el descubrimiento de la Resurrección. El temor de las mujeres era que los judíos se hubieran quedado con el cuerpo. Pero tal complot no pudo haberse llevado a cabo, por la sencilla razón de que, si hubieran obtenido el cuerpo y no hubiera resucitado, podrían haber producido tal evidencia en el Pentecostés que hubiera anulado el testimonio apostólico, y evitado la inauguración de la sociedad cristiana. La explicación angelical, basada como estaba en las promesas anteriores de nuestro Señor, fue la única satisfactoria. La Resurrección fue el cumplimiento del plan deliberado de Cristo.

III. EL REPORTE DE LAS MUJERES A LAS ONCE Y EL DESCANSO. (Versículos 8-11.) Es bastante razonable suponer que María Magdalena fue la precursora del resto, y a través de su informe indujo a Pedro y a Juan a partir de inmediato hacia el sepulcro, mientras que el cuerpo principal de las mujeres, compuesto por Juana , María, la madre de Santiago, y otros, regresaron más tranquilamente para dar su informe. En todo caso, el relato de Lucas implica todo lo que dan Mateo y Juan. Porque los discípulos que fueron a Emaús dicen claramente que algunos de los discípulos «»fueron al sepulcro, y lo encontraron tal como habían dicho las mujeres; pero a él no lo vieron«» (versículo 24), lo que implica que las mujeres, en su informe, habían hablado de haber visto al Maestro. £ El testimonio de las mujeres se basó en un fundamento triple: primero, la seguridad de los ángeles; en segundo lugar, la promesa de resurrección dada en Galilea por el Señor; en tercer lugar, según el relato de Mateo, una entrevista con el mismo Señor resucitado (Mat 28:9, Mateo 28:10). Fue un testimonio notable sin duda, pero al mismo tiempo tenía amplia justificación.

IV. EL MEJOR– TESTIMONIO HECHOS PUEDEN PARECER, PARA ATURDIDO MENTES, LAS MAS OCIOSAS FANTASIAS. (Verso 11.) Los pobres discípulos, sin embargo, están tan abrumados por el dolor y la desilusión que no están preparados para el anuncio de la Resurrección. Aquí se revela la mente más ágil de la mujer en contraste con la mente del hombre, más laboriosa, escudriñadora y exigente en lógica. Las mujeres gozan de los consuelos de la Resurrección mucho antes que los hombres. Toman la evidencia de un vistazo. Ellos no cuestionan. Simplemente aceptan. Pero los discípulos no creerán con prisa. Y así, los mensajeros de las mejores nuevas jamás relatadas a los hombres están al principio en la posición del Maestro… él mismo, y obligados a gritar: «¿Quién ha creído a nuestro informe?». Y la crítica incrédula de hoy es más irrazonables que los discípulos ante las mujeres. Debido a que la resurrección de Cristo puede irrumpir en las ideas de la absoluta uniformidad de la naturaleza que han adoptado los críticos, ¡toda la evidencia del poder de la resurrección continuado a través de las edades debe ser tratada como un cuento sin sentido! Las mentes pueden estar tan aturdidas por el dolor o por el éxito en ciertas líneas como para desacreditar la evidencia más completa jamás ofrecida al mundo. Ante el prejuicio, los hechos más fuertes se resuelven en las más ociosas fantasías. Debemos buscar seriamente una mente imparcial.

V. PETER PRIMERA INTENTO PARA TRATAR CON LA EVIDENCIA DE LA RESURRECCIÓN. (Versículo 12). Pedro, como sabemos por el relato de Juan, acompañado por Juan, se apresura a ver el sepulcro. Lo alcanza después de Juan, pero lo empuja y entra en el sepulcro. Allí ve las ropas de lino puestas solas, pero se marcha sin llegar a nada más que a la perplejidad. Para el intelecto más agudo de Juan, las vendas funerarias, tan cuidadosamente depositadas y el paño colocado en un lugar aparte, muestran que Jesús se había levantado y se había quitado la ropa de dormir, como hacemos nosotros con nuestros camisones por la mañana, porque había entró el día de la resurrección. John se convierte en un creyente en la Resurrección en evidencia circunstancial. Pedro, al parecer, no puede entenderlo, y tiene que conseguir una entrevista personal un poco más tarde ese día (cf. versículo 34), antes de que pueda asimilarlo. Por lo tanto, parece que una mente puede manejar el La evidencia de la resurrección tiene éxito, mientras que otro solo puede tropezar a través de ella y caer en una perplejidad más profunda. Pero cuando un alma como Pedro es sincera, el Señor no lo dejará en la oscuridad, sino que le otorgará una luz adicional que disipará la oscuridad y disipará toda perplejidad. Mientras tanto, el descubrimiento de la resurrección de Cristo no es más que la interesante primera etapa en la notable evidencia de la cual aún tenemos que avanzar.—RME

Lc 24,13-35

Cristo resucitado el mejor acompañante del peregrino, edad de la vida.

Dejamos a Pedro perplejo, pero él y Juan debieron volver con el resto de los discípulos, y contaron que el sepulcro estaba vacío, pero que no habían visto al Resucitado (versículo 24). Juan no parece haber comunicado sus propias convicciones a los demás. Lo más probable es que esté dando vueltas al asunto en su mente, como lo hacen los hombres contemplativos y de pensamiento profundo antes de pronunciarse públicamente. Mientras tanto hay una dispersión de algunos de los discípulos esa misma tarde. Thomas parece haberse ido y haber permanecido fuera esa noche. Y dos de ellos avanzan siete u ocho millas por el campo hasta Emaús, donde parece haber estado su hogar. Son estos dos peregrinos a los que debemos seguir ahora. Salen de la ciudad, y su conversación es triste. Están discutiendo las brillantes esperanzas que han sido apagadas recientemente por la crucifixión de su Señor. Es mientras tan triste que Jesús se une a ellos; porque el que había sido el «Varón de dolores» y «experimentado en quebranto» está siempre irrumpiendo en los problemas de los hombres para aliviarlos. Su tratamiento de estos «escépticos involuntarios», como se les ha llamado últimamente, es muy instructivo. £ Él sondea su dolor, obtiene una idea de su causa, les hace expresar sus esperanzas, sus desilusiones y los rumores que habían oído acerca de su resurrección. Sobre esta base, aunque aparentemente un Extraño desconocido, procede a mostrarles su error y lentitud al no creer todo lo que los profetas han dicho sobre el Mesías. Comenzando, por lo tanto, desde Moisés, les explica de todos los profetas que el Mesías primero debe sufrir, y luego entrar en su gloria. La exposición fue tan brillante e interesante, que sintieron que sus corazones ardían dentro de ellos durante el proceso. Luego, bajo compulsión, entra en su alojamiento en Emaús, se sienta como Invitado y luego procede como Anfitrión a distribuir la comida como en la comida sacramental. Hasta entonces no reconocieron a su Señor resucitado en el Ser devoto que adornaba su tablero. Una vez reconocido, y disipando así todas sus dudas, se desvanece en lo invisible. Tal experiencia no podía guardarse en silencio en Emaús. Resuelven volver esa misma noche a Jerusalén, para relatar su entrevista, y cuán bendito había sido Jesús de Escolta en su peregrinación. Están a tiempo para la manifestación del Resucitado a los discípulos reunidos. Podemos aprender de la narración lecciones como estas.

YO. JESÚS HACE EL > ADVIENTO A NOSOTROS CUANDO NUESTRAS ALMAS ESTÁN TRISTES. Este es el espíritu mismo de la dispensación. Así exclamó: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar»» (Mat 11:28). Y como Salvador resucitado prefiere, bien podemos creer, la casa del luto a la casa del gozo. No sólo eso, sino que cuando las almas están en una triste perplejidad, cuando son «»escépticas» involuntarias, es su deleite venir y ser su Escolta a lo largo del camino de la vida, y guiarlas fuera de la tristeza y la dificultad hacia la verdadera paz y alegría. Ahora bien, sabiendo lo accesible que es a través de la oración, nunca debemos emprender ninguna peregrinación sin asegurar la compañía de Jesús.

II. NOSOTROS APRENDE QUE JESÚS ESTÁ MUY ÚLTIMAMENTE CON NOSOTROS MIENTRAS NOSOTROS SABEMOS LO NO. Aquí estaba él con estos dos peregrinos, yendo paso a paso con ellos a Emaús, y sin embargo, sus ojos estaban tan bloqueados que no lo reconocieron. Estaba cerca de ellos, pero no lo conocían. ¿No es este el caso de todos nosotros? Él está a nuestro lado, da cada paso con nosotros, pero estamos tan cegados por el cuidado y la preocupación que no lo vemos ni disfrutamos de su compañía como deberíamos. La omnipresencia de Jesús debe ser el consuelo constante del creyente.

III. JESÚS ES EL MISMO IN UNA EL GRAN SUJETO Y EL GRAN EXPOSITOR DE ESCRITURA. Aquí lo encontramos, después de escuchar con tanta simpatía todas las dificultades de los discípulos, procediendo a exponerles, «»en todas las Escrituras, las cosas concernientes a él». «»El testimonio de Jesús es el espíritu de profecía». Y aquí es bueno notar cuál es la sustancia de toda la revelación. Se pone en estas palabras del Salvador resucitado, «»¿No debería el Mesías haber padecido estas cosas, y haber entrado (εἰσελθεῖν) en su gloria?» Las versiones autorizadas y revisadas han fallado por igual. para dar la interpretación adecuada aquí. Nuestro Señor declara que ya ha entrado en su gloria, así como ya ha pasado por sus sufrimientos. Creemos que se puede deducir de este y otros pasajes que nuestro Señor ascendió, por supuesto de manera invisible, sin discípulos como espectadores, al cielo, y se reportó a sí mismo en lo alto inmediatamente después de decirle a María: «»Subo [no ‘ascenderé’] a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios»» (Juan 20:17; cf. también Bush sobre ‘La Resurrección. ‘) Esta suposición de una ascensión el mismo día de la Resurrección permite comprender sus movimientos durante el resto del día, y su donación del Espíritu, que estaba condicionada a su glorificación, por la tarde (Juan 20:22; cf. Juan 7:39). También nos permite considerar el cielo como su cuartel general durante los cuarenta días antes de su ascensión visible desde el Monte de los Olivos. Sin embargo, no podemos detenernos ahora en este interesante tema; pero nos contentamos con señalarlo, y enfatizar el hecho de Jesús como el Mesías sufriente y glorificado siendo el Héroe, la Sustancia y el gran Expositor de la revelación. Es cuando lo buscamos en la Palabra que ésta se vuelve luminosa y deleitable.

IV. EL ENTRETENIMIENTO DE JESÚS ESTÁ SEGURO PARA CONDUCIR A ESPECIAL BENDICIÓN. Estos dos hombres insistieron en que Jesús se quedara con ellos, porque era tarde y el día estaba avanzado. Y mientras viajaba, fue transmutado de Huésped en Anfitrión, y les dio un banquete sacramental en lugar de común. Es al pedir devotamente una bendición sobre el pan que se le reconoce, sólo para, sin embargo, desvanecerse como una visión de su vista. Ahora podemos pasar por una experiencia análoga. ¿No es esto lo que quiere decir el Maestro cuando dice: «He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él , y él conmigo»» (Ap 3:20)? Si tenemos el corazón abierto y acogemos a Jesús, él entrará en nuestro corazón y cenará con nosotros, tomando todo lo que tengamos para darle y deleitándose en ello, y nos permitirá cenar con él. Pasará a ser un anfitriónde ser nuestro invitado. Así actuó en las bodas de Caná; así fue como actuó en Emaús; así fue como actuó en la orilla del lago de Galilea. Puede que sea el Huésped, pero pronto se mostrará como nuestro Anfitrión y nos dará un festín de manjares suculentos.

V. LA VIDA ES EN GRAN MEDIDA UN VIVO EN FELICES RECUERDOS. COMO tan pronto como el Resucitado se hubo desvanecido, comenzaron a comparar notas sobre el corazón ardiente y todos los recuerdos felices de su viaje desde Jerusalén. Y mientras avanzaban pesadamente esa noche a través de la oscuridad para informar de su gran descubrimiento, vivían del feliz recuerdo. Pero, si lo hubieran sabido, Jesús resucitado estaba de alguna manera haciendo ese viaje de regreso a Jerusalén también, dirigiéndose al mismo aposento alto, para revelarse a los discípulos, y su comunión con él podría haberse repetido. En todo caso, no necesitamos vivir de recuerdos felices, sino disfrutar de la presencia espiritual de Cristo y de su escolta a lo largo de la peregrinación de la vida. Esto es lo que hará de la vida presente un cielo, no por mera anticipación, sino en disfrute real; porque la comunión con Cristo, aunque él no se vea, es el elemento principal del cielo. ¡Que tengamos la gran Escolta con nosotros todo el camino!—RME

Luk 24:36-53

Pruebas infalibles y despedidas inevitables.

Los peregrinos de Emaús apenas han entrado en el aposento alto y relatado su entrevista con Jesús , al recibir la noticia que perplejo Pedro ha resuelto su perplejidad, cuando, a pesar de que las puertas están atrancadas por miedo a los judíos, el Resucitado aparece en medio de ellos, y les dice: «¡Paz a vosotros!». al principio están aterrorizados por tal advenimiento, viendo que pone a un lado las leyes ordinarias de la materia, y demuestra que todas las precauciones son inútiles cuando Jesús está decidido a entrar. Pero pronto desengaña sus mentes y descarta sus problemas. Aunque puede atravesar puertas enrejadas, no es un espíritu desencarnado, sino una Persona de carne y huesos. Esto procede a demostrarlo a sus percepciones sensoriales. Habiéndoles dado pruebas infalibles, procede luego a exponerles las Escrituras en detalle, tal como lo había hecho en el camino a Emaús. Sobre estos cimientos seguros basa su fe y los envía comisionados para predicar el arrepentimiento y la remisión de los pecados. Concluye su entrevista con la promesa del Padre, que debían esperar en Jerusalén después de su ascensión visible. Y así es llevado al cielo desde Betania, y los discípulos vuelven a esperar en Jerusalén con alegría hasta que reciban poder de lo alto. Y aquí tenemos que notar—

I. EL MENSAJE DE EL RESUCITADO SALVADOR A DITRAÍDAS ALMAS ES PAZ. El saludo del Oriente adquirió nueva profundidad y significado cuando lo empleó el Salvador resucitado, cuando apareció por primera vez entre sus discípulos reunidos. Él sólo podía pacificarlos. Él es el mismo «»pacificador»» todavía. Es su advenimiento lo que ahuyenta las distracciones y asegura una paz que sobrepasa todo entendimiento.

II. EL RESUCITADO JESÚS SUMINISTROS INFALIBLE PRUEBAS DE SU RESURRECCIÓN A LOS PACIFICADOS DISCÍPULOS. Cuando fueron pacificados por él, fueron preparados para el juicio. Presentar las pruebas ante las almas mundanas y distraídas hubiera sido arrojar perlas a los cerdos. Es ante los discípulos cuyos temores han sido disipados que Él presenta las pruebas. Insta a una investigación tranquila. Aquí están sus manos, pies y costado. Manéjalo, usa la percepción sensorial al máximo. Fíjense que tiene un cuerpo, y el mismo que fue crucificado. Su alegría por las pruebas los dominó por el momento, de modo que apenas podían creerlo. Entonces les pidió carne, y se contentó con comer delante de ellos un trozo de pescado asado. La adición de panal no está respaldada por los mejores manuscritos y se ha omitido en la Versión Revisada. La última duda debe partir ante tales pruebas. Es el mismo Salvador que había sido crucificado, y está entre ellos en un cuerpo, capaz de participar del alimento y realizar todas las funciones asignadas a un cuerpo dominado por un espíritu saludable. Ahora bien, aunque no podemos ver ni tocar al Resucitado, todavía tenemos la evidencia de su Resurrección tan puesta ante nosotros que solo la parcialidad criminal puede resistirla. El Dr. Arnold, un historiador tan consumado, declara que no hay hecho de la historia sustentado por mejor evidencia. £ Si para empezar nos aseguráramos de mentes imparciales y temerosas, las pruebas infalibles serían reconocidas en todo su poder.

III. LAS RESUCITADO SALVADOR AYUDA SU SIERVOS A COMPRENDER LAS ESCRITURAS. Aprendemos del relato de Juan que «sopló sobre ellos» y les transmitió el Espíritu Santo. Junto con la exposición exterior, por lo tanto, de las referencias bíblicas a él mismo, se da la inspiración interior. Esto es lo que hizo a estos hombres maestros de los oráculos sagrados en la medida en que indican la misión de Cristo. Con entendimiento abierto, con corazones inspirados, el libro una vez sellado se convirtió en un secreto a voces y en el manantial de la empresa misionera. Y los testigos todavía necesitan una iluminación similar. Al esperar en el Maestro con oración y estudio, obtendremos la clave de la interpretación y se nos abrirán los palacios de las hadas.

IV. UN EVANGELIO DE ARREPENTIMIENTO Y REMISIÓN DE PECADOS DE UN CARÁCTER UNIVERSAL ES SER SER PREDICADO EN SU NOMBRE. Porque Cristo viene a hacer que los hombres se arrepientan de sus pecados, mientras que al mismo tiempo disfrutan del sentido de su perdón. Como Salvador resucitado, él es la Garantía externa de nuestra justificación de todas las cosas de las cuales no pudimos ser justificados por la Ley de Moisés. Él fue «entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación»» (Rom 4:25). Y a estos beneficios deben tener acceso todas las naciones. Las pruebas de la resurrección, la comprensión de las Escrituras y la inspiración del Espíritu Santo tenían como objetivo un asunto práctico en la publicación de las buenas nuevas a todas las naciones.

V. PODER ESTÁ GARANTIZADO SI ELLOS ESPERAN EN ORACIÓN EN JERUSALÉN. Habían obtenido el Espíritu como aliento de céfiro. Todavía tenían que conseguirlo en el poder pentecostal y ardiente. Por lo tanto, el Señor los alienta a esperar esto en Jerusalén, porque el trabajo sin poder espiritual sería inútil. Y esperaron, y fueron hechos conquistadores del mundo por el don del poder. Así también el pueblo del Señor debe esperar el poder todavía.

VI. LA ASCENSIÓN FUE EL COMPLEMENTO NECESARIO DE RESURRECCIÓN, Y LA GARANTÍA DE ULTIMA VICTORIA. Ya hemos visto razones para creer que, en el día de la resurrección, Jesús privadamente ascendió al Padre, se presentó allí e hizo del cielo su cuartel general durante «»los grandes cuarenta días».» Pero era necesaria una ascensión pública ante los discípulos reunidos para establecer su fe y gozo. Y así se les permitió ver a su amado Señor ascender, a pesar de la gravitación, hacia los cielos azules, y acelerando hacia el centro del universo a la diestra de Dios. Sin embargo, la inevitable separación no les impidió regresar a Jerusalén con gran alegría y continuar allí hasta Pentecostés. Dividieron su tiempo entre el aposento alto y el templo. Esperaron con gozosa anticipación el poder prometido, y lo obtuvieron a su debido tiempo. Y la Ascensión debe ser para todos los creyentes un asunto de experiencia definida. A esto se refiere San Pablo cuando habla, en la Epístola a los Efesios, de ser «»resucitados juntamente con Cristo, y hechos para sentarnos juntamente en los lugares celestiales con Cristo Jesús».» Hay una experiencia de ascensión como así como una experiencia de resurrección, una experiencia en la que sentimos que nos hemos elevado por encima de todas las atracciones terrenales, y que nosotros, poniendo nuestros afectos, de hecho, en las cosas de arriba, estamos sentados por fe entre ellas con nuestro Señor. Es este estado de éxtasis el que anuncia el advenimiento del poder espiritual. ¡Que nos pertenezca a todos!—RME

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