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EXPOSICIÓN
Luk 23:1-4
El juicio ante Pilato: Primer examen.
Lc 23:1
Y toda la multitud se levantó , y lo condujeron ante Pilato. El Sanedrín ya había condenado formalmente a muerte a Jesús. Sin embargo, las normas romanas entonces vigentes les impedían llevar a cabo su juicio. Una sentencia capital en Judea solo podía ser infligida como el resultado de una decisión de la corte romana. El Sanedrín supuso, y como veremos correctamente, que el juicio que habían pronunciado sería rápidamente confirmado por el juez romano. La condena a muerte del Sanedrín fue, sin embargo, desde el punto de vista judío, ilegal. En los casos capitales, la sentencia no podía pronunciarse legalmente el día del juicio. Pero en el caso de Jesús, el Acusado fue condenado sin el intervalo legal w que debió quedar entre el juicio y la sentencia. El Prisionero fue entonces inmediatamente llevado ante el tribunal romano, para que la sentencia judía pudiera ser confirmada y ejecutada con todos los horrores adicionales que acompañaban a las ejecuciones públicas gentiles en tales casos de traición. Derenbourg atribuye la indebida precipitación ilegal de todo el procedimiento a la abrumadora influencia ejercida en el consejo supremo por Anás y Caifás con sus amigos que eran saduceos, un grupo conocido tanto por su crueldad como por su incredulidad. Si los fariseos hubieran dominado el Sanedrín en ese momento, tal ilegalidad nunca podría haber ocurrido. Esta disculpa posee cierto peso, ya que se basa en hechos históricos conocidos; sin embargo, cuando se recuerda la actitud general del grupo fariseo hacia nuestro Señor durante la mayor parte de su ministerio público, difícilmente puede suponerse que la acción de la mayoría saducea en el Sanedrín fue repugnante o incluso contrariada por el elemento fariseo. en la gran asamblea. Pilato, Poncio Pilato, caballero romano, debía su alto cargo de procurador de Judea a su amistad con Sejano, el poderoso ministro del emperador Tiberio. Probablemente pertenecía por nacimiento o adopción a la gens de los Pontii. Cuando Judea quedó formalmente sujeta al imperio tras la deposición de Arquelao, Poncio Pilato, de cuya carrera anterior nada se sabe, por interés de Sejano, fue designado para gobernarla, con el título de procurador o recaudador de las rentas, investido con poder judicial. Esto fue en ad 26, y ocupó el cargo durante diez años, cuando fue depuesto de su cargo en desgracia. Su gobierno de Judea parece haber sido singularmente infeliz. Su gran patrón Sejano odiaba a los judíos, y parece que Pilato imitó fielmente a su poderoso amigo. Constantemente el gobernador romano parece haber herido las susceptibilidades de la gente extraña e infeliz a la que fue puesto. Las disputas feroces, los insultos mutuos que surgieron de actos aparentemente sin propósito de poder arbitrario de su parte, caracterizaron el período de su gobierno. Su comportamiento en el gran acontecimiento de su vida, cuando Jesús fue llevado ante su tribunal, ilustrará su carácter. Era supersticioso y, sin embargo, cruel; temeroso de las personas a las que pretendía despreciar; infiel al espíritu de la autoridad de que estaba legítimamente investido. En la gran crisis de su historia, floreciendo el motivo miserablemente egoísta de asegurar sus propios intereses mezquinos, lo vemos entregar deliberadamente a un Hombre, que él sabía que era inocente, y sentía que era noble y puro, para torturarlo, avergonzarlo y torturarlo. muerte.
Lucas 23:2
Y comenzaron a acusarle, diciendo: A este hemos hallado pervirtiendo a la nación, y prohibiendo dar tributo al César, diciendo que él mismo es Cristo Rey. Para entender perfectamente esta escena debemos leer el relato de San Juan en su capítulo dieciocho. Desde el lugar de reunión del Sanedrín, Jesús fue conducido al palacio de Pilato, el Prsetorium. Evidentemente, el gobernador romano estaba preparado para el caso; porque la solicitud debe haber sido hecha a él la noche anterior por la guardia que arrestó a Jesús en Getsemaní. San Juan nos dice que los delegados del Sanedrín no entraron en la sala del juicio, «para no ser contaminados; sino para que comieran la pascua.» Pilato, que sabía bien por su experiencia pasada cuán ferozmente resentían estos fanáticos cualquier desaire que se hiciera a sus sentimientos religiosos, deseando para sus propios fines conciliarlos, salió. Estos judíos, antes de comer la Pascua, no entrarían en ninguna vivienda de la que no se hubiera quitado cuidadosamente toda la levadura; por supuesto, este no había sido el caso en el palacio de Pilato. El gobernador les pregunta, en el relato de San Juan, cuál fue su acusación contra el Hombre. Respondieron que tenían tres cargos:
(1) había pervertido a la nación;
(2) había prohibido que se le diera tributo a César;
(3) había afirmado que era Cristo Rey.
Luk 23:3
Y Pilato le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Entonces Pilato volvió a entrar en su sala del juicio, donde había dejado a Jesús, pero antes de volver no pudo resistir la tentación de dirigir una palabra irónica a los judíos acusadores: «Tomadlo vosotros, y juzgadlo según vuestra ley» (Juan 18:31), a lo que los sanedristas respondieron que no se les permitía dar muerte a ningún hombre, confesando así públicamente el estado de relativa impotencia en el que se encontraban ahora reducido, y también revelando su propósito mortal en el caso de Jesús. Pilato, habiendo entrado de nuevo en la sala del juicio, procede a interrogar a Jesús. Las dos primeras acusaciones las pasa por alto, viendo claramente que no tenían fundamento. El tercero, sin embargo, lo golpeó. ¿Eres tú, hombre pobre, sin amigos, impotente, el Rey del que he oído hablar? Y él le respondió y dijo: Tú lo dices. San Lucas da sólo este breve resumen del examen, en el que el prisionero Jesús simplemente responde «Sí», él era el Rey. San Juan (Juan 18:33-38) nos da un relato más completo y detallado. Es más que probable que John estuviera presente durante el interrogatorio. En las sublimes respuestas del Señor, sus palabras explicativas de la naturaleza de su reino, que “no es de este mundo”, impactaron a Pilato y lo decidieron a dar la respuesta que encontramos en el versículo siguiente.
Lc 23:4
Entonces dijo Pilato a los principales sacerdotes y al pueblo, no encuentro falta en este Hombre. El romano se interesó por el pobre Prisionero; tal vez lo admiraba a regañadientes. Era tan diferente a los miembros de esa nación odiada con la que había tenido un contacto tan familiar; completamente desinteresado, noble con una nobleza extraña, que era bastante desconocida para los funcionarios y políticos de la escuela de Pilato; pero en cuanto a Roma y sus puntos de vista bastante daño. menos. Evidentemente, el romano se oponía firmemente a que se aplicaran medidas duras a este Entusiasta soñador, poco práctico y generoso, como él lo consideraba.
Lc 23,5-12
Pilato envía a Jesús a ser juzgado por Herodes.
Lucas 23:5
Y ellos eran más feroces, diciendo: El alborota al pueblo, enseñando por toda Judea, comenzando desde Galilea hasta este lugar. Al escuchar la declaración del gobernador romano de que, en su opinión, el Prisionero era inocente, los sanedristas se volvieron más vehementes, repitiendo con mayor violencia su acusación de que Jesús había sido durante mucho tiempo un persistente agitador de sedición, no solo aquí en la ciudad, pero en los distritos del norte de Galilea.
Luk 23:6, Lucas 23:7
Cuando Pilato oyó hablar de Galilea, preguntó si el Hombre era galileo. Y tan pronto como supo que era de la jurisdicción de Herodes, lo envió a Herodes, quien también estaba en Jerusalén en ese momento. Ahora bien, Pilato temía que estos judíos hicieran de su clemencia hacia el Prisionero un motivo de acusación contra él en Roma. Pilato tenía enemigos en la capital. Su otrora poderoso patrón, Sejanus, acababa de caer. Su propio pasado, también, lo sabía muy bien, no soportaría un examen; por lo que, movido por sus miedos cobardes, se abstuvo de soltar a Jesús de acuerdo con lo que su corazón le decía que era justo y recto; y, sin embargo, no se atrevía a condenar a Aquel a quien se sentía atraído por un sentimiento desconocido de reverencia y respeto. Pero al oír que Jesús fue acusado, entre otras cosas, de provocar la sedición en Galilea, pensó que pasaría la responsabilidad de absolver o condenar a Herodes, en cuya jurisdicción estaba Galilea. Herodes estaba en Jerusalén en ese momento, debido a la fiesta de la Pascua. Su residencia habitual era Capernaum.
Luk 23:8
Y cuando Herodes vio a Jesús, se alegró mucho, porque desde hacía mucho tiempo deseaba verlo, porque había oído muchas cosas acerca de él; y esperaba haber visto algún milagro hecho por él. Este fue Herodes Antipas, el asesino de Juan el Bautista. En ese momento vivía en abierto incesto con la princesa Herodías, a quien el Bautista había administrado la reprensión pública que había llevado a su arresto y posterior ejecución. Godet resume gráficamente la situación: «Jesús fue para Herodes Antipas lo que un malabarista es para una corte saciada: un objeto de curiosidad. Pero Jesús no se prestó a tal parte; no tuvo palabras ni milagros para un hombre tan dispuesto, en quien, además, vio con horror al asesino de Juan el Bautista. Ante este personaje, monstruosa mezcla de sangrienta ligereza y sombría superstición, guardó un silencio que incluso la acusación del Sanedrín (Luk 23:10 ) no pudo llevarlo a romper. Herodes, herido y humillado, se vengó de esta conducta con desprecio.»»
Lc 23,11
Y Herodes con sus hombres de guerra lo despreció, y se burló de él, y lo vistió con una túnica lujosa, y lo envió de nuevo a Pilato. Lo trató, no como a un criminal, sino como a un travieso entusiasta religioso, digno sólo de desprecio y desprecio. La «»túnica espléndida»», más exactamente, «»vestimenta brillante»» era un manto festivo blanco como el que usaban los reyes judíos y los nobles romanos en las grandes ocasiones. Probablemente era una túnica vieja de algún tipo de tejido blanco, bordada con plata. Dean Plumptre sugiere que podríamos aventurarnos a rastrear en este ultraje una represalia vengativa por las palabras que el Maestro había dicho una vez, con evidente alusión a la corte de Herodes, de aquellos que estaban magníficamente ataviados (Lucas 7:25). Era este Herodes de quien el Señor había hablado tan recientemente para él con una rara amargura, «»Id, y decidle a esa zorra [literalmente, ‘zorra’] Herodes»» (Lucas 13:32).
Lucas 23:12
Y el mismo día Pilato y Herodes se hicieron amigos. Esta unión de dos enemigos tan acérrimos en su enemistad contra Jesús evidentemente impresionó a la Iglesia primitiva con triste asombro. Se menciona en el primer himno registrado de la Iglesia de Cristo (Hch 4:27). ¡Cuántas veces se ha reproducido la extraña y triste escena en la historia del mundo desde entonces! ¡Hombres mundanos aparentemente irreconciliables se juntan en amistad cuando se presenta la oportunidad de herir a Cristo!
Luk 23:13 -25
El Señor es juzgado nuevamente ante Pilato, quien desea liberarlo, pero, persuadido por los judíos, lo entrega para ser crucificado.
Lucas 23:13-16
Y Pilato… les dijo… he aquí que yo… ningún delito he hallado en este Hombre… No, ni aun Herodes:… he aquí, nada digno de muerte se le ha hecho; representado con mayor precisión, está hecho por él. Este fue el juicio deliberado de los romanos emitido públicamente. La decisión anunciada entonces, que lo azotaría (Luk 23,16), fue singularmente injusta y cruel. Pilato sometió positivamente a un Hombre a quien había declarado inocente al horrible castigo de la flagelación, sólo para satisfacer el clamor de los Sanedristas, porque temía de lo que pudieran acusarlo en Roma, ¡donde sabía que tenía enemigos! Pensó, erróneamente como resultó, que la vista de Jesús después de haber sufrido este castigo espantoso y vergonzoso satisfaría, tal vez derretiría hasta la lástima, los corazones de estos inquietos enemigos suyos.
Lc 23:17
(Porque necesariamente debe soltarles uno en la fiesta.) Probablemente, sin embargo, antes de que se infligiera la flagelación, el intento de liberar a Jesús de acuerdo con una costumbre perteneciente a esa fiesta fue hecha por Pilato. Sabemos que fracasó, y el pueblo prefirió a un ladrón condenado llamado Barrabás. Las autoridades más antiguas omiten este versículo (17). Probablemente se introdujo en un período temprano en muchos manuscritos de San Lucas como marginal. glosa, como una declaración explicativa basada en las palabras de Mat 27:15 o de Mar 15:6. Como costumbre hebrea, nunca se menciona excepto en este lugar. Tal liberación era un incidente común de un lectisternium latino, o fiesta en honor de los dioses. Los griegos tenían una costumbre similar en Thesmophoria. Probablemente fue introducido en Jerusalén por el poder romano.
Luk 23:18, Lucas 23:19
Y ellos gritaron todos los expiatorios, diciendo: ¡Fuera con este hombre! y suéltanos a Barrabás: (quien por cierta sedición hecha en la ciudad, y por homicidio, fue al este en prisión). Barrabás, cuya liberación el pueblo exigió a instancias de los hombres influyentes del Sanedrín, fue un líder notable en uno de los movimientos insurreccionales tardíos tan comunes en este momento. San Juan lo llama ladrón; esto describe bien el carácter del hombre; un jefe de bandidos que prosiguió su carrera sin ley bajo el velo del patriotismo y, en consecuencia, fue apoyado y protegido por muchas personas. El significado de su nombre Bar-Abbases «»Hijo de un (famoso) padre»» o posiblemente Bar-Rabbas,«»Hijo de un (famoso) rabino .»» Orígenes alude a una lectura curiosa, que inserta antes de Barrabás la palabra «»Jesús».» Sin embargo, no aparece en ninguna de las autoridades más antiguas o más confiables. Jesús era un nombre común en ese período, y es posible que «cuando sacaron a Barrabás, el romano, con cierto desdén, preguntó a la población a quién preferían: ¡Jesús Barrabás o Jesús, que se llama Cristo!»» (Farrar. ). Que esta lectura existió en épocas muy tempranas es indiscutible, y Orígenes, quien especialmente la nota, aprueba su omisión, no por motivos críticos, sino dogmáticos.
Lucas 23:23
Y se apresuraban a fuertes voces, pidiéndole ser crucificado. El gobernador romano ahora descubrió que todos sus planes para liberar a Jesús con el consentimiento y la aprobación de los judíos eran infructuosos. Después que el clamor que resultó en la liberación de Barrabás hubo cesado, el grito terrible, «¡Crucifícalo!» se elevó entre esa multitud inconstante. Pilato estaba decidido a cumplir su amenaza de azotar al Inocente. Esopodría satisfacerlos, tal vez despertar su lástima. Algo le susurró que sería prudente si se abstuviera de manchar su vida con la sangre de ese extraño y silencioso Prisionero.
St. Lucas omite aquí la «flagelación»; el homenaje fingido de los soldados; la túnica escarlata y la corona de espinas; la última apelación a la piedad cuando Pilato presentó a la Víctima pálida y sangrante con las palabras «Ecce Homo!»; la última entrevista solemne de Pilato y Jesús, relatada por San Juan; el clamor sostenido del pueblo por la sangre de los Sin Pecado. «»Entonces entregó a Jesús a la voluntad de ellos«» (versículo 25).
De los detalles omitidos, la pieza más importante en relación con las «»últimas cosas»» es el relato de San Juan del interrogatorio de Jesús por Pilato en el Pretorio. Ninguno de los sanedristas o judíos estrictos, como hemos notado, estuvo presente en estos interrogatorios. Ellos, leemos, no entraron en el pretorio de Pilato, para no ser contaminados, y así quedar excluidos de comer la fiesta de la Pascua.
St. Juan, sin embargo, quien parece haber sido el más intrépido de los «»once»» y quien además evidentemente tenía amigos entre los oficiales del Sanedrín, estuvo claramente presente en estos exámenes. Él también, como sabemos, había comido su Pascua la noche anterior y, por lo tanto, no tenía ninguna contaminación que temer.
Ya se ha aludido a los primeros interrogatorios, en el curso de los cuales la pregunta: «¿Eres rey , entonces?»» fue puesto por Pilato, y se hizo la famosa reflexión del romano, «¿Qué es la verdad?». Luego siguió el «»envío a Herodes»»; el regreso del Prisionero de parte de Herodes; la oferta de liberación, que terminó en la elección por parte del pueblo de Barrabás. Siguió la flagelación del prisionero Jesús.
Este fue un castigo horrible. La persona condenada generalmente era desnudada y atada a un pilar o estaca, y luego azotada con tiras de cuero con bolas de plomo o púas afiladas en la punta.
Los efectos, descritos por romanos y cristianos en los ‘martirios’, eran terribles. No sólo los músculos de la espalda, sino también el pecho, la cara, los ojos estaban desgarrados; las mismísimas entrañas quedaban al descubierto, la anatomía quedaba expuesta, y la víctima, convulsionada por la tortura, a menudo era arrojada a un montón de sangre a los pies del juez. En el caso de nuestro Señor, este castigo, aunque no tuvo las terribles consecuencias descritas en algunos de los ‘Martirologios’, debió ser muy severo: esto es evidente por su hundimiento bajo la cruz, y por el corto tiempo que transcurrió antes de su muerte. eso. «Investigaciones recientes en Jerusalén han revelado lo que pudo haber sido la escena del castigo. En una cámara subterránea, descubierta por el Capitán Warren, en lo que el Sr. Fergusson considera el sitio de Antonia, el Pretorio de Pilatos, se encuentra una columna truncada, que no forma parte de la construcción, ya que la cámara está abovedada sobre el pilar, pero tal pilar al que se ataría a los criminales para ser azotados»» (Dr. Westcott).
Después de la cruel flagelación vino la burla de los soldados romanos. Arrojaron sobre los hombros desgarrados y mutilados una de esas capas escarlata que usan los propios soldados, una tosca burla del manto real que usa un general victorioso. Presionaron sobre sus sienes una corona o corona, imitando lo que probablemente habían visto llevar al emperador en forma de corona de laurel: la corona de laurel de Tiberio se veía en sus brazos (Suetonius, ‘Tiberius’, c. 17). La corona se hizo, como lo representa una antigua tradición, del Zizyphus Christi, el nubk de los árabes, una planta que se encuentra en todas las partes más cálidas de Palestina y sobre Jerusalén. Las espinas son numerosas y afiladas, y las ramitas flexibles se adaptan bien al propósito. «»Las representaciones en los grandes cuadros de los pintores italianos probablemente se acerquen mucho a la verdad»» (‘Speaker’s Commentary’).
En su mano derecha colocaron una caña a modo de cetro, y ante esta Figura triste y afligida «»doblaron la rodilla, diciendo: ¡Salve, Rey de los judíos!»»
Hase incluso se siente movido a decir: «»Hay algo de consuelo en el hecho de que, incluso en medio de la burla, la verdad se hizo sentir. Herodes reconoce su inocencia por una túnica blanca; la soldadesca romana su realeza por el cetro y la corona de espinas, y que ha llegado a ser la más alta de todas las coronas, como convenía, siendo la más meritoria.»
Fue entoncesy así que Pilato llevó a Jesús ante los sanedristas y el pueblo, mientras ellos gritaban en su irrazonable furor: «¡Crucifícale!», mientras el romano, en parte con tristeza, en parte con desdén, en parte con lastima, mientras señaló al Sufriente silencioso a su lado, pronunció «»Ecce Homo!«»
Pero los enemigos de Jesús eran despiadados. Siguieron clamando: «¡Crucifícalo!», y cuando Pilato todavía objetaba llevar a cabo su propósito sangriento, agregaron que «según su Ley, debe morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios».«»
A lo largo de las emocionantes escenas de esa mañana, Pilato había visto que algo extraño y misterioso pertenecía a ese Hombre solitario acusado ante él. Su comportamiento, sus palabras, su mismo aspecto, habían impresionado al romano con un singular respeto reverencial. Luego vino el mensaje de su esposa, contándole su sueño, advirtiéndole a su esposo que no tuviera nada que ver con ese Hombre justo. Todo parecía susurrarle: «No permitas que maten a ese prisionero extraño e inocente: no es lo que parece». Y ahora el hecho, publicado abiertamente por los furiosos judíos, de que los pobres Acusado afirmó un origen divino, profundizó el asombro. ¿A quién, entonces, había estado azotando?
Una vez más Pilato vuelve a su sala de juicio, y le dice a Jesús, de nuevo de pie delante de él: «¿De dónde eres tú?»
El resultado de este último interrogatorio San Juan (Juan 19:12) lo resume brevemente con las palabras, «»Desde entonces Pilato procuró suéltenlo.”
Los Sanedristas, y sus instrumentos ciegos, la multitud voluble y vacilante, al percibir la intención del gobernador romano de liberar a su Víctima, cambiaron de táctica. Se abstuvieron por más tiempo de presentar los viejos cargos de blasfemia y de maldad indefinida, y sólo apelaron a los cobardes temores del propio Pilato. El Prisionero afirmó ser un Rey. Si el lugarteniente del emperador dejó en libertad a tal traidor, ¡pues ese lugarteniente enfáticamente no era amigo de César!
Tal alegato para que el Sanedrín lo use ante un tribunal romano, pedir que se infligiera la muerte a un judío por haber agraviado la majestad de Roma, era una profunda degradación; pero el Sanedrín conocía muy bien el temperamento del juez romano con quien tenían que tratar, y calcularon correctamente que sus temores por sí mismo, si se despertaban debidamente, cambiarían la balanza y asegurarían la condenación de Jesús. Tenían razón.
Lucas 23:24
Y Pilato dio sentencia que fuese como ellos requerían. Esto resume el resultado de la última carga del Sanedrín. Los temores egoístas de Pilato por sí mismo dominaron todo sentido de reverencia, asombro y justicia. No hubo más discusión. Barrabás fue puesto en libertad, y Jesús fue entregado a la voluntad de sus enemigos.
Lc 23 :26-32
En camino del Calvario. Simón el Cireneo. Las hijas de Jerusalén.
Lucas 23:26</p
Y mientras se lo llevaban. Plutarco nos dice que cada criminal condenado a la crucifixión cargó con su propia cruz. Llevaba delante de él, o colgaba de su propio cuello, una tablilla blanca, en la que estaba inscrito el crimen por el que padecía. Posiblemente esto fue lo que luego se colocó en la cruz misma. Simón, un cireneo. Cirene era una ciudad importante en el norte de África, con una gran colonia de judíos residentes. Estos judíos cireneos tenían una sinagoga propia en Jerusalén. Es probable que Simón fuera un peregrino de Pascua. San Marcos nos dice que él fue el padre de «»Alejandro y Rufo»»; evidentemente, por su mención de ellos, se trataba de personas notables en la Iglesia cristiana primitiva. Muy probablemente su conexión con los seguidores de Jesús data de este incidente en el camino al Calvario. Salir del país. Probablemente era uno de los peregrinos alojados en un pueblo cercano a Jerusalén, y se encontró con la triste procesión cuando entraba en la ciudad camino del templo.Le colocaron la cruz. Nuestro Señor estaba debilitado por los problemas y la agitación de la última noche de insomnio y, por supuesto, estaba débil y completamente exhausto por los efectos de la terrible flagelación. La cruz utilizada para este modo de ejecución fue
(1) bien la Cruz decussataX, lo que habitualmente se conoce como la cruz de San Andrés; o
(2) la Cruz commissa T, la cruz de San Antonio; o
(3) la cruz romana ordinaria † , Cruz immissa.
Nuestro Señor sufrió en la tercera descripción, la cruz romana. Este constaba de dos piezas, una perpendicular (staticulum), la otra horizontal (antena) . Alrededor de la mitad de la primera estaba sujeta una pieza de madera (sedile), sobre la cual descansaba el condenado. Esto era necesario, de lo contrario, durante la larga tortura, el peso del cuerpo habría desgarrado las manos y el cuerpo habría caído. La cruz no era muy alta, apenas el doble de la altura de un hombre corriente. Fuertes clavos fueron clavados a través de las manos y los pies. La víctima solía vivir unas doce horas, a veces mucho más. Las agonías sufridas por los crucificados se han resumido así: «»La fiebre que pronto se presentó produjo una sed ardiente. La inflamación creciente de las heridas en la espalda, manos y pies; la congestión de la sangre en la cabeza, los pulmones y el corazón; la hinchazón de todas las venas, una opresión indescriptible, dolores desgarradores en la cabeza; la rigidez de los miembros, causada por la posición antinatural del cuerpo; todo esto unido para hacer el castigo, en el lenguaje de Cicerón (‘In Verr.’, 5.64), crudelissimum teterrimumque supplicium. Desde el principio Jesús había previsto que tal sería el fin de su vida.»»
Lc 23 :27
Y le seguía una gran multitud del pueblo, y de mujeres, las cuales también lloraban y hacían lamentación por él. La gran compañía estaba compuesta por el concurso habitual de curiosos, discípulos y otros que lo habían oído en días pasados y ahora venían, con mucho horror, a ver el final. Las mujeres especialmente notadas consistían en su mayoría, sin duda, en mujeres santas de su propia compañía, como las «»Marías»,» junto con algunas de esas amables damas de Jerusalén que tenían la costumbre de calmar a los últimas horas de estos condenados —desgraciadamente en aquellos tristes días tan numerosos— con estupefacientes y anodinos. Estos amables oficios aparentemente no estaban prohibidos por las autoridades romanas. Este recital sobre las mujeres es propio de San Lucas.
Lc 23,28
Pero Jesús, volviéndose hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusalén. Este discurso del Señor a ellas indica que la mayoría por lo menos de esta compañía de mujeres simpatizantes pertenecía a la ciudad santa. No lloréis por mí, sino llorad por vosotros y por vuestros hijos. De nuevo aquí, como en la cruz, sale a relucir el total desinterés del Maestro moribundo. Sus pensamientos en su hora más oscura nunca fueron de sí mismo. Aquí, aparentemente, por primera vez desde su último interrogatorio ante Pilatos, nuestro Señor rompe el silencio. Stier bellamente llama a esto la primera parte del sermón de la Pasión de Cristo. La segunda parte consistió en las «»siete palabras en la cruz».» «»Llora»,» dijo nuestro Señor aquí. Es notable que es la única vez en su enseñanza pública que se dice que dijo sus oyentes a llorar. «»Los mismos labios cuyo soplo de gracia había secado tantas lágrimas ahora claman en el camino a la cruz: ‘Llorad por vosotros y por vuestros hijos'».
Lucas 23:29
Bienaventuradas las estériles. ¡Una extraña bienaventuranza para las mujeres de Israel, quienes, a través de toda su accidentada historia, anhelaron tan apasionadamente que esta estérilidad no fuera su porción!
Lucas 23:30
Entonces comenzarán a decir a los montes, Caed sobre nosotros; y a los montes, Cúbrenos. La alusión, en primer lugar, era al terrible asedio de Jerusalén ya los insospechados males que lo acompañarían; y en segundo lugar, a los siglos de miseria y persecución a que serían sometidos los hijos de estas «hijas de Jerusalén», como judíos, en todas las tierras.
Lc 23:31
Porque si en el árbol verde hacen estas cosas, ¿qué hará hacerse en seco? Bleek y otros interpretan este dicho aquí así: La madera verde representa a Jesús condenado a la crucifixión como un traidor a pesar de su lealtad invariable a Roma y todo el poder gentil legítimo. El leño seco representa a los judíos, quienes, siempre desleales a Roma ya toda la autoridad del Génesis, traerán sobre sí mismos con mucha más razón la terrible venganza del gran imperio conquistador. Teofilacto, sin embargo, explica mejor el dicho en su paráfrasis, «»Si hacen estas cosas en mí, fructífero, siempre verde, inmortal a través de la Divinidad, ¿qué harán con a ti, infructuoso, y privado de toda justicia que da vida?»» Así Farrar, quien bien resume, «»Si actúan así conmigo, el Inocente y el Santo, ¿cuál será el destino de estos, los culpables y falsos ?»»
Lucas 23:32
Y había también otros dos, malhechores, llevados con él a muerte. Muchos comentaristas suponen que estos, eran compañeros de aquel Bar-Abbas el ladrón que acababa de ser liberado. No eran ladrones ordinarios, sino que pertenecían a esas compañías de bandoleros, o judíos sublevados, que en aquellos tiempos convulsos eran tan numerosos en Palestina.
Lucas 23:33-49
La Crucifixión.
Lucas 23:33
Y cuando llegaron al lugar que se llama Calvario; literalmente, hasta el lugar que se llama la calavera. El nombre familiar «»Calvario»» tiene su origen en la traducción de la Vulgata, Calvarium, una calavera. El nombre «»Lugar de una calavera»,» Gólgota (propiamente Gulgoltha, una palabra aramea אתלגלן , correspondiente al hebreo Gulgoleth, תלגלג , que en Jue 9:53 y 2Re 9:35 se traduce como «»cráneo»»), no proviene del hecho de que los cráneos de los condenados permanecieran allí, sino que se llama así por ser un montículo desnudo y redondeado con forma de cráneo. Dean Plumptre sugiere que el lugar en cuestión fue elegido por los gobernantes judíos como un insulto deliberado a uno de su propia orden, José de Arima-thaea, cuyo jardín, con su sepulcro de roca, se encontraba muy cerca. Una leyenda posterior deriva el nombre de ser el lugar de enterramiento de Adán, y que a medida que la sangre manaba de las heridas sagradas en su cráneo, su alma fue trasladada al Paraíso. Una tradición que se remonta al siglo IV ha identificado este lugar con el edificio conocido como Iglesia del Santo Sepulcro. San Cirilo de Jerusalén alude repetidamente al lugar. En tiempos de Eusebio no había dudas sobre el sitio. El Peregrino de Burdeos escribe así: «»A la izquierda está el montículo (monticulus) Gólgota, donde el Señor fue crucificado. Desde allí, aproximadamente a una distancia de un tiro de piedra, se encuentra la cripta donde se depositó su cuerpo». Investigaciones recientes confirman esta tradición muy antigua y, en general, los eruditos ahora están de acuerdo en que la evidencia que respalda el sitio tradicional es sólida. y aparentemente concluyente. y los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda. San Juan agrega, «»y Jesús en medio»,» como ocupando la posición de preeminencia en esa escena de suma vergüenza. Incluso en el sufrimiento, Cristo aparece como Rey. Westcott por lo tanto comenta sobre el siguiente detalle registrado por San Juan (Juan 19:19), donde la interpretación precisa es, «»Y Pilato escribió un título también.«» Este título (ver más adelante, versículo 38) fue redactado por Pilato, quien hizo que se colocara en la cruz. Las palabras, «»escribió también un título,»» quizás implican que la colocación del Señor en medio fue hecha por dirección de Pilato.
Lc 23:34
Entonces dijo Jesús: Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen. Estas palabras faltan en algunas de las autoridades más antiguas. Se encuentran, sin embargo, en la mayoría de los manuscritos más antiguos y en las versiones antiguas más fidedignas, y son indudablemente genuinas. Estas primeras de las siete palabras de la cruz parecen, por su posición en el registro, haber sido pronunciadas muy temprano en la horrible escena, probablemente mientras clavaban los clavos en las manos y los pies. A diferencia de otros santos moribundos, él no tenía necesidad de decir: «»Perdóname«. Entonces, como siempre, pensando en los demás, pronuncia esta oración, pronunciando también, como bien observa Stier, con la misma conciencia que se había expresado anteriormente, «»Padre, sé que me escuchas me siempre». «»Su intercesión tiene esto por fundamento, aunque en mansedumbre no se expresa: ‘Padre, quiero que los perdones.'» Con la misma conciencia sublime de quién era, habla poco después al ladrón penitente colgado a su lado. Estas palabras de Jesús crucificado fueron escuchadas por el pobre sufriente que estaba cerca de él; ellos, con otras cosas que había notado en el Crucificado en medio, lo conmovieron a esa oración lastimera que fue respondida a la vez tan rápida y tan regiamente. San Bernardo comenta así esta primera palabra de la cruz: «» Judaei clamant, ‘¡Crucifijo! ‘Christus clamat’, ¡Ignosce!’ Magna illorum iniquitas. seal major tun, O Domine, pietas!»» Y se repartieron sus vestiduras, y echaron suertes. Los toscos soldados trataban al Maestro como si ya estuviera muerto, y se deshacían de sus vestiduras, de las que lo habían despojado antes de amarrarlo a la cruz. Estaba colgado allí desnudo, expuesto al sol y al viento. Parte de este vestido fue rasgado, parte echaron a suertes para ver quién se lo ponía. Las vestiduras de los crucificados pasaron a ser propiedad de los soldados que ejecutaron la sentencia. Cada cruz estaba custodiada por una guardia de cuatro soldados. La túnica, por la que echaron suertes, era, nos dice San Juan, sin costura. «» Crisóstomo «, quien puede haber escrito por conocimiento personal, piensa que el detalle se agrega para mostrar «la pobreza de las vestiduras del Señor, y que en el vestido, como en todas las demás cosas, siguió una moda sencilla».
Lucas 23:35
Y el la gente se quedó mirando. Un silencio parece haber caído sobre la escena. La multitud de transeúntes quedó asombrada cuando al principio contemplaron en silencio la forma moribunda del gran Maestro. ¡Qué recuerdos deben haber surgido en los corazones de muchos de los espectadores, recuerdos de sus parábolas, sus poderosos milagros, sus palabras de amor; recuerdos de la resurrección de Lázaro, y del día de las palmas! Tal contemplación silenciosa y asombrada era peligrosa, sintieron los gobernantes, por lo que se apresuraron a comenzar su burla: «»limpiar», como comenta Stier, «»el aire sofocante y ensordecer la voz que se agitaba incluso en ellos mismos». «» «Mira ahora», gritarían, «al final del Hombre que dijo que podía hacer, y fingió hacer, cosas tan extrañas e inauditas». Parece que pronto indujeron a muchos a unirse a sus gritos y gestos burlones, y así romper el terrible silencio.
Luk 23:36
Y los soldados también se burlaban de él, acercándose a él y ofreciéndole vinagre. Tres veces en la escena de la Crucifixión encontramos una mención de este vinagre, o el vino agrio del país, la bebida común de los soldados y otros, siendo ofrecido al Sufriente.
(1) Mateo 27:34. Evidentemente se trataba de un brebaje preparado con estupefacientes y estupefacientes, sin duda por algunas de aquellas mujeres compasivas a las que se dirigió en su camino a la cruz como «»hijas de Jerusalén»,» una obra de misericordia común en aquel tiempo, y aparentemente permitido por los guardias. Esto, nos dice San Mateo, «lo probó», sin duda en reconocimiento cortés del bondadoso propósito del acto, pero se negó a hacer más que probarlo. Él no apagaría la sensación de dolor, ni nublaría la claridad de su comunión con su Padre en esa última hora terrible.
(2) El segundo, mencionado aquí por S. Luke, parece dar a entender que los soldados se burlaron de su agonía de la sed, una de las torturas inducidas por la crucifixión, levantando hacia sus labios resecos y febriles vasijas que contenían su vino agrio y luego arrebatándoselas apresuradamente.
(3) La tercera (Juan 19:28-30) relata que aquí el El Señor, completamente exhausto, pidió y recibió este último refrigerio, que revivió, por un espacio muy breve, sus facultades que se debilitaban rápidamente, y le dio fuerzas para sus últimas palabras. Los soldados, tal vez actuando bajo las órdenes del compasivo centurión al mando, tal vez conmovidos por la valiente paciencia y la extraña dignidad del Señor moribundo, le hicieron este último oficio amable.
Luk 23:38
Y sobre él estaba escrito un título en letras griegas, y latín, y hebreo, ESTE ES EL REY DE LOS JUDÍOS. Las autoridades más antiguas omiten «»en letras griegas, latinas y hebreas», pero el hecho es indiscutible, porque leemos la misma declaración en Juan 19 :20, donde en las autoridades más antiguas el orden de los títulos es «en hebreo, en latín y en griego». Tales inscripciones multilingües eran comunes en las grandes ciudades provinciales del imperio, donde tantos las nacionalidades solían congregarse. Los cuatro informes de las inscripciones difieren ligeramente verbalmente, no sustancialmente. Pilato probablemente (ver nota en Juan 19:33, sobre el efecto de la interpretación precisa de Juan 19:19, «»y Pilato también escribió un título»») escribió un borrador de su propia mano, «»Rex Ju-daeorum hic est.»» Uno de los oficiales tradujo libremente al Hebreo y griego el memorándum en latín del gobernador romano de lo que deseaba que se escribiera en negro sobre la tabla blanca untada de yeso para colocarla en el brazo superior de la cruz.
מידוהיה כְלם ירצנה ושי (Juan).
Ὁ βασιλεὺς τῶν Ιουδαίων (Marcos).
Rex Judaeorum hic est (Lucas).
Dr. Farrar sugiere que el título sobre la cruz era como el anterior. San Mateo es una combinación precisa de las tres, y no era improbable, como una combinación de las tres inscripciones, la forma común reproducida en el primer Evangelio oral.
Lucas 23:39, Lc 23:40
Y uno de los malhechores que estaban colgados le injuriaba, diciendo: Si tú eres el Cristo, sálvate a ti mismo y a nosotros. Pero respondiendo el otro, le reprendió, diciendo: ¿No temes tú a Dios? En los dos primeros sinópticos leemos cómo, poco después de ser clavados en sus cruces, ambos ladrones «injuriaban» » Jesús. La palabra griega, sin embargo, usada por SS. Mateo y Marcos es ὠνείδιζον (reproche). La palabra usada por San Lucas en este lugar del impenitente es ἐβλασφήμει, «»comenzó a usar un lenguaje injurioso e insultante»»—un término mucho más fuerte. Farrar sugiere que al principio, durante las primeras horas de la Crucifixión, en la locura de la angustia y la desesperación, ambos probablemente se unieron a los reproches dirigidos por todas las clases por igual a Uno que podría parecerles que había tirado por la borda una gran oportunidad. Ellos, sin duda, sabían algo, posiblemente mucho, de la carrera de Jesús, y de cómo había impedido deliberadamente más de una vez que la multitud lo proclamara Rey. Observándolo mientras colgaba con valentía y paciencia en su cruz, rompiendo el terrible silencio con una oración en voz baja a su Padre por sus asesinos, uno de estos hombres descarriados cambió su opinión sobre su compañero de Sufrimiento, cambió también su opinión sobre su propia carrera pasada. Allí, muriendo con una oración por los demás en los labios, estaba el Ejemplo de verdadero heroísmo, de verdadero patriotismo. Si eres Cristo. Las autoridades más antiguas leen: ¿No eres tú el Cristo? Pero el otro. En el Evangelio apócrifo de Nicodemo, los nombres de los dos se dan como Dysmas y Gysmas, y estos nombres todavía aparecen en Calvarios y estaciones en tierras católicas romanas. Ya que estás en la misma condenación. Sus palabras podrían parafrasearse: «¿Cómo puedes tú, un moribundo, unirte a estos simples espectadores de nuestra ejecución y agonía? lo estamos experimentando nosotros mismos. ¿No temes a Dios? En pocas horas estaremos delante de él. En todo caso, hemos merecido nuestra perdición; pero no este Sufriente a quien vituperáis. ¿Qué ha hecho?»»
Lucas 23:42
Y dijo a Jesús. Señor, acuérdate de mí cuando llegues a tu reino. La mayoría de las autoridades más antiguas omiten «»Señor».» La traducción debería ser así: Y él dijo: Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino—en, no en. El penitente anhelaba que Jesús agonizante regresara (vestido con) su dignidad real, rodeado de su poder y gloria. Muy conmovedora es esta confianza del moribundo en el Moribundo que estaba colgado a su lado, su última prenda despojada de él; muy llamativa es esta confianza del pobre penitente, que el Señor abandonado un día aparecerá de nuevo como Rey en su gloria. Él, y sólo él, leyó correctamente en aquel terrible día el título que Pilato burlándose había puesto sobre la cruz: «Este es el Rey de los judíos«. Él lea «»con claridad divina en esta noche más profunda»» (Krummacher). No pide un lugar especial en ese reino cuyo advenimiento ve claramente acercarse; solo le pide al Rey que no lo olvide entonces. Sobre este conocimiento del ladrón acerca de la segunda venida de Cristo, Meyer bien escribe: «El ladrón debe haberse familiarizado con las predicciones de Jesús acerca de su venida, lo que muy fácilmente pudo haber sido el caso en Jerusalén, y no presupone directamente cualquier instrucción de parte de Jesús; aunque también puede haberlo escuchado él mismo, y todavía recordar lo que escuchó. El carácter extraordinario de su dolorosa posición ante la misma muerte produjo como consecuencia una acción extraordinaria de fe firme en aquellas predicciones.»
Luk 23:43
Y Jesús le dijo: De cierto te digo, que hoy estarás conmigo en el paraíso. Ningún ángel fortalecedor podría haber sido más bienvenido por el Redentor moribundo que estas palabras de intensa penitencia y fuerte fe. Muy bellamente, Stier sugiere que el Rey crucificado «no puede ver a estos dos criminales, no puede dirigir su mirada a este último sin aumentar su propia agonía por el movimiento sobre la cruz. Pero que olvida, y se vuelve con un impulso de alegría lo mejor que puede hacia el alma que le habla, haciendo así los clavos más firmes».» Con esas palabras solemnes, «»En verdad yo te digo,»» con la que tantas veces en los viejos tiempos había comenzado sus dichos sagrados, respondió a la sufriente a su lado. Uno al menos, San Juan, de sus discípulos habría oído las conocidas palabras de la conocida voz. ¡Cuántos recuerdos no habrán de traerle a aquel discípulo a quien Jesús amaba, mientras permanecía firme junto a la cruz con la Madre de los dolores! La respuesta del Señor fue muy impactante, Acuérdate de él, ¡quién podría invocarlo con una fe tan reverente en el momento de su más profunda humillación! ¡Recuérdalo! sí; pero no en la «»venida»» lejana, sino en ese mismo día, antes de que el sol abrasador de sus cuerpos torturados se pusiera; no sería recordado solo por él, sino que estaría en estrecha compañía con él, no, como oraba, en algún tiempo lejano en medio del terrible tumulto del amanecer sangriento y ardiente del advenimiento del juicio, sino casi directamente en el hermoso jardín, la tranquila casa de los bienaventurados, el objeto de todas las esperanzas judías. Allí sería recordado, y allí, en compañía de su Señor, el torturado condenado se encontraría a sí mismo en pocas horas. ¿Tenemos razón al pensar que no hubo cumplimiento de las palabras hasta que la muerte liberó al espíritu de su servidumbre? Que ni aun entonces haya habido un gozo inefable, como el que hizo que las llamas del horno de fuego fueran como un «»viento húmedo y silbante»» (Cantar de los tres niños, verso 27), como el que tienen los mártires en mil casos conocidos, actuando casi como un anestésico físico actúa? (Dean Plumptre).
«»Non parem Paulo veniam require, Sedulus oro. «»
Este llamativo verso está grabado en la tumba del gran Copérnico, y alude a esta oración y su respuesta. Paraíso. Este es el único caso que tenemos de nuestro Señor usando esta conocida palabra. En el lenguaje ordinario usado por los judíos, del mundo invisible, significa el «»Jardín del Edén»» o «»el seno de Abraham»»; representaba la localidad donde las almas de los justos encontrarían un hogar, después de la muerte. alma y cuerpo separados. Los escritores del Nuevo Testamento, Lucas, Pablo y Juan, lo usan (Hch 2:31; 1Co 15:5; 2Co 12:4; Ap 2:7). Para Lucas y Pablo, probablemente, esto fue un recuerdo de la palabra pronunciada en la cruz, que solo ellos registran en su Evangelio. Puede habérselo dicho a Lucas por la misma Madre de los dolores. Juan, que lo usa en su Revelación, sin duda lo escuchó él mismo cuando estaba al pie de la cruz. Paradeisos se deriva de la palabra persa pardes, que significa parque o jardín.
Lucas 23:44
El tiempo de la Crucifixión. Y era como la hora sexta. Hemos dado antes (ver nota en Luk 22:47) las horas aproximadas de los varios actos de la última noche y día. Este versículo nos da el tiempo de duración de las «»tinieblas»»—desde la sexta hasta la novena hora; eso está en nuestro cómputo, desde las 12 del mediodía hasta las 3 de la tarde. Con esta fecha están de acuerdo los otros dos sinópticos. Nuestro Señor entonces había estado en la cruz tres horas. Pero mientras los tres sinópticos están en perfecta armonía, nos encontramos con una grave dificultad en el relato de San Juan, porque en Juan 19:14 : de su Evangelio leemos cómo la condenación final de nuestro Señor por Pilato tuvo lugar alrededor de la hora sexta. A primera vista, intentar armonizar aquí a San Juan con los tres sinópticos parecería una tarea inútil, ya que aparentemente San Juan da la hora de la condenación final por parte de Pilato, que los tres dan como la hora en que comenzó la oscuridad, es decir, cuando el Sufriente ya llevaba tres horas colgado en la cruz. Se han sugerido varias explicaciones; entre éstas, la más satisfactoria y probable es la suposición de que, mientras que los tres sinópticos siguieron el modo judío habitual de calcular el tiempo, San Juan, escribiendo medio siglo después en otro país, posiblemente veinte años después de Jerusalén y el templo había sido destruido, y la política judía había desaparecido, adoptó otro modo de contar las horas, siguiendo así, probablemente, una práctica de la provincia en la que vivía, y para la cual estaba escribiendo especialmente. El Dr. Westcott, en una nota adicional sobre Juan 19:14, examina las cuatro ocasiones en las que San Juan menciona una hora definida del día. ; y llega a la conclusión de que el cuarto evangelista generalmente contaba sus horas a partir de la medianoche. Los romanos contaban sus días civiles a partir de la medianoche, y también hay rastros de contar las horas a partir de la medianoche en Asia Menor. «»Alrededor de la hora sexta»» sería entonces alrededor de las seis de la mañana. Antes de tocar la extraña oscuridad que a la hora sexta parece haberse cernido sobre la tierra como un paño mortuorio negro, notamos que en algún lugar de las primeras tres horas, posiblemente después de las palabras dirigidas al penitente moribundo, hay que situar el incidente de la entrega de la virgen-madre a San Juan (Jn 19: 25, etc.). No hay duda de que en la superficie de esta, su tercera palabra desde la cruz, yacía un amoroso deseo de evitarle a su madre la vista de su último y terrible sufrimiento. De ahí su mandato a Juan de velar desde ahora en adelante por la madre de su Señor. Podemos suponer, entonces, que, en obediencia a la palabra de su Maestro, Juan se llevó a María antes de la hora sexta. Así Bengel, quien comenta aquí, ““Grande es la fe de María al estar presente en la cruz; grande fue su sumisión para irse antes de su muerte.»» Y hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. St. Mateo nos da detalles adicionales con respecto a este fenómeno. Dice que además de esta oscuridad hubo también un terremoto, y que se abrieron varios sepulcros, y en aquellas horas de solemne penumbra se aparecieron los muertos a muchos en la ciudad santa. Los primeros escritores cristianos de gran autoridad, como Tertuliano (‘Apol.’, cap. 21) y Orígenes (‘Contra Cels.’, 2.33), apelan a este extraño fenómeno como si fuera atestiguado por escritores paganos. Evidentemente, no se trataba de un presagio pequeño o imaginario, sino uno que era bien conocido en los primeros años del cristianismo. La narración no nos obliga a pensar en nada más que una oscuridad indescriptible y opresiva, que como un vasto manto negro se cernía sobre la tierra y el mar. El efecto sobre la multitud burlona fue rápidamente perceptible. No oímos más gritos de burla y escarnio; solo al final de las tres horas oscuras se rompe el silencio por el misterioso y terrible grito del Sin Pecado relatado por SS. Mateo y Marcos, «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» El comentario de Godet es notable: «La oscuridad, el rasgar el velo del templo, el terremoto y la apertura de varias tumbas, son explicado por la profunda conexión que existe por un lado entre Cristo y la humanidad, por otro lado entre la humanidad y la naturaleza. Cristo es el Alma de la humanidad, como la humanidad es el alma del mundo exterior.” La oscuridad, sugiere, tal vez estuvo relacionada con el terremoto que la acompañó, o puede haber resultado de una causa atmosférica o cósmica. El fenómeno no necesariamente se extendió por toda la tierra: probablemente se limitó a Palestina y los países adyacentes.
Luk 23:45
Y el velo del templo se rasgó por la mitad. Este era el velo interior, que colgaba entre el lugar santo y el lugar santísimo. Era rico en bordados costosos y muy pesado. Antes de la entrega voluntaria de la vida de la que se habla en el siguiente verso (46), nuestro Señor habló dos veces más. Estas palabras quinta y sexta de la cruz son preservadas por San Juan (Juan 19:28, Juan 19:30). El primero de ellos, «»Tengo sed«» —expresión de agotamiento corporal, de sufrimiento físico— estaba predicho como parte de la agonía de la Sierva de Dios (Sal 69:21). El segundo, «»¡Es consumado!»» dice que «»la vida terrenal había sido llevada a su resultado. Que cada punto esencial en el retrato profético del Mesías se había realizado. El último sufrimiento por el pecado había sido soportado. El final de todo había sido ganado. Nada quedó sin hacer o sin llevar»» (Westcott).
Luk 23:46
Y cuando Jesús había clamado a gran voz, dijo. Esto está mejor traducido, y Jesús clamó a gran voz y dijo. El clamor a gran voz es la despedida solemne de su espíritu cuando lo encomendó a su Padre. El objeto de recibir el refrigerio del vinagre—el vino agrio (Juan 19:30)—fue que sus fuerzas naturales, debilitadas por el el largo sufrimiento, debe ser restaurado lo suficiente para que él haga audibles los dos últimos dichos: el «¡Consumado es!» de San Juan, y el encomendar su alma a su Padre, de San Lucas. Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. San Juan (Jn 19,30) ha relatado ahora que Jesús ya había lanzado el grito triunfal, Τετέλεσται! «¡Consumado es!» Esta fue su despedida de la tierra. St. Lucas registra las palabras que parecen haber seguido casi inmediatamente al “¡Consumado es!”. Este encomendar su espíritu a su Padre se ha denominado con precisión su entrada.saludo al cielo. Este poner su espíritu como una confianza en las manos del Padre es, como lo expresa Stier, una expresión del más profundo y bendito reposo después del trabajo. “¡Consumado es!” ya nos ha dicho que la lucha y el combate estaban sellados y cerrados para siempre. Doctrinalmente es un dicho de gran importancia; porque afirma enfáticamente que el alma existirá aparte del cuerpo en las manos de Dios. Este al menos es su propio hogar. El dicho ha tenido eco en muchos santos lechos de muerte. Esteban, lleno del Espíritu Santo, en su gran agonía, nos muestra la forma de esta bendita oración que debemos usar propiamente por nosotros mismos en aquella hora suprema, cuando pidió al Señor Jesús para recibir su espíritu, y luego se durmió. Así viniendo al Hijo, venimos a través de él al Padre. Huss, de camino a la hoguera, cuando sus enemigos entregaban triunfalmente su alma a los demonios, dijo con no menos precisión teológica que con fe segura y tranquila: «Pero en tu mano encomiendo mi espíritu, oh Señor Jesucristo, quien lo ha redimido.» Y habiendo dicho esto, entregó el espíritu. Esta liberación de su espíritu fue su propio acto voluntario. Ya les dijo a sus discípulos de su propio poder independiente para dar y tomar su vida (Juan 10:17, Juan 10:18). Los grandes maestros de la Iglesia primitiva evidentemente enfatizaron; suyo (ver Tertuliano, ‘Apol.’, Luk 21:1-38). Las palabras de Agustín son llamativas: «»Quis ita dormit quando voluerit, sicut Jesus mortuus est quando voluit? Quis ita vestem ponit quando voluerit, sieur se come exuit quando writ? Quis ita cum voluerit abit, quomodo tile cure voluit obiit?«» y termina con esta práctica conclusión: «»Quanta speranda vel timenda potestas est judicantis, si apparuit tanta morentis?»» «»Bajo estas circunstancias», escribe el Dr. Westeott, «puede que no sea adecuado especular sobre la causa física de la muerte del Señor, pero es Se ha argumentado que los síntomas concuerdan con una ruptura del corazón, tal como podría es decir producido por una intensa agonía mental.»»
Lucas 23:47
Al ver el centurión lo que pasaba, glorificó a Dios, diciendo: Ciertamente éste era justo. Hombre. Este era el oficial romano que estaba al mando del destacamento de guardia en las tres cruces. San Pablo—quien, si no reunió absolutamente el Tercer Evangelio y los Hechos, tuvo mucho que ver con la compilación y ordenación de estos escritos—en sus muchos viajes y frecuentes cambios de residencia en diferentes partes del imperio, había muchas oportunidades de juzgar el temperamento y el espíritu del ejército romano, y en varias ocasiones habla favorablemente de estos oficiales (Luk 7:2; Lucas 23:1-56. 47 ; Hechos 10:1; Hechos 22:26 ; Hechos 27:43). Ciertamente, este era un hombre justo. La noble generosidad, la valiente paciencia y la extraña majestad del Sufriente; los terribles presagios que durante tres horas habían acompañado esta escena, presagios que el centurión y muchos de los presentes no pudieron evitar asociar con la crucifixión de aquel que los hombres llamaban «el Rey de los judíos»; luego la muerte, en la que no apareció ningún terror; todo esto provocó la exclamación del romano. En San Mateo, las palabras del centurión que se relatan son «»el Hijo de Dios».» Dos veces en esas horas solemnes el centurión había oído al Crucificado orar a su Padre. Esto puede haber sugerido las palabras, «»Hijo de Dios»», pero este cambio en el Evangelio posterior de San Lucas a «»un hombre justo»» parece señalar el sentido en el que los romanos usaron el elevado apelativo.
Lucas 23:48
Y todos los pueblo que se juntó a aquella vista, viendo las cosas que pasaban, se golpeaban el pecho y volvían. Debemos recordar que la condenación de Cristo no fue un acto espontáneo de la multitud. Su miserable participación en el acto les fue sugerida por sus gobernantes. En la multitud se asienta muy pronto la repugnancia de los sentimientos, ya menudo lamentan el pasado con un pesar amargo e inútil. La ola de dolor que parece haber invadido esos corazones vacilantes e inestables, que los indujo a golpearse el pecho con vano arrepentimiento, fue un ensayo oscuro y sombrío del poderoso dolor y la verdadera penitencia que un día, como les dijo su profeta. , sea la suerte bendita del pueblo que alguna vez fue amado cuando «»me mirarán a a mí a quien traspasaron, y harán duelo por él, como quien llora por su único hijo»» (Zac 12:10).
Luc 23:49
Se paró lejos. Discípulos abiertos y secretos, amigos y conocidos entre los ciudadanos de Jerusalén y los pil-trims galileos, todos carecían igualmente de coraje y devoción, todos temían apoyar a su Maestro y Amigo en esa terrible temporada. Pisó solo el lagar(ver Isa 63:3). Ninguno poseía la fe heroica que a través de la nube sombría del aparente fracaso podía ver la verdadera gloria del Sol de Justicia, que tan pronto iba a surgir y brillar.
Lucas 23:50-56
La sepultura. La secuencia de eventos que siguieron inmediatamente a la muerte de Cristo parece haber sido la siguiente.
Nuestro Señor expiró aparentemente poco después de las 3 p.m. La «»tarde»» aludida por San Mateo y San Marcos comenzaba a las 3 de la tarde y duraba hasta la puesta del sol, alrededor de las 6 de la tarde, cuando comenzaba el sábado. Entonces, en algún momento, entre las 3 y las 6 de la tarde, José de Arima-thaea fue a Pilato para pedirle el cuerpo de Jesús. El gobernador se sorprendió, no de la petición, sino de oír que Jesús ya había muerto (Mar 15:44), y, para asegurarse del hecho, enviado a informarse del centurión de guardia en las cruces. Alguno. donde más o menos al mismo tiempo, probablemente un poco más tarde en la «»tarde»,» pero aún antes de las 6 p. una petición para que se acelerara la muerte de los tres crucificados rompiéndoles las piernas, a fin de que sus cuerpos colgados en las cruces no contaminaran el muy sagrado día que siguió. (Sería el sábado, y el día de la Pascua.)
Este final terrible, pero quizás misericordioso, de las torturas de la cruz parece no haber sido poco común en Crucifixión judía infligida por la autoridad romana. Los dos ladrones aparentemente fallecieron bajo este tratamiento. Los soldados, sin embargo, cuando miraron la forma que colgaba de la cruz central, encontraron al Crucificado, como sabemos, ya muerto. Para cerciorarse de ello, uno de los verdugos clavó profundamente su lanza en el costado del cuerpo inmóvil de Jesús, «»y al instante salió sangre y agua»» (Juan 19:33, Juan 19:35). Luego de esto, de acuerdo con el permiso del gobernador ya obtenido, el cuerpo del Señor fue entregado a José de Arimatea y sus amigos.
Lucas 23:50, Lucas 23:51
Y he aquí, había un varón llamado José, un consejero; y era varón bueno y justo: (el mismo no había consentido en el consejo y obra de ellos;) era de Arimatea. Este José era miembro del Sanedrín, un personaje de alta distinción en Jerusalén, y evidentemente de gran riqueza. Se menciona especialmente que su voto en el consejo supremo no se dio cuando se determinó la muerte de Jesús. Nicodemo y su costosa ofrenda de especias para el entierro solo son mencionados por San Juan (Juan 19:39). Arimatea, el lugar de donde vino este José, es famoso en la historia judía, siendo idéntico a Ramathaim Zophim, el «Rama de los vigilantes», el pueblo natal de Samuel. Cada evangelista habla de José en términos elevados, y cada uno a su manera. «»Lucas lo llama ‘un consejero, bueno y justo’; él es el καλὸς κὰγαθός, el ideal griego. Marga; lo llama ‘un consejero honorable’, el ideal romano. Mateo escribe de él como ‘un hombre rico’: ¿no es este el ideal judío?»» (Godet). Y san Juan, podríamos añadir, elige otro título para este hombre amado, «ser discípulo de Jesús»: este era el ideal de san Juan. En José de Arimatea y Nicodemo tenemos especímenes de una clase de judíos fervientes y devotos, tal vez no fuera poco común en ese tiempo, hombres que respetaban y admiraban a nuestro Señor como Maestro, y creían a medias en él como el Mesías (el Cristo), y áridos sin embargo, por muchos motivos mixtos y variados, se abstuvo de confesarlo delante de los hombres hasta después de haber soportado la cruz. No fue sólo la Resurrección lo que aumentó enormemente el número y elevó el carácter de los seguidores de Jesús. Cuando se hubo ido, los hombres reflexionaron sobre la vida inimitable, sobre la profunda enseñanza que escudriña el corazón, sobre las obras confirmatorias del poder; y cuando llegó la noticia de la Resurrección, el pequeño grupo vacilante y tibio de seguidores y oyentes se convirtió en pocos meses en una gran hueste, y en pocos años se había extendido por el mundo entonces civilizado. Hay una extraña pero interesante tradición que cuenta cómo este José de Arimatea llegó a Gran Bretaña hacia el 63 d. C., se instaló en Glastonbury y allí erigió un humilde oratorio cristiano, el primero de Inglaterra. Se informó que la espina milagrosa de Glastonbury, que durante mucho tiempo se suponía que brotaba y florecía cada día de Navidad, brotó del bastón que Joseph clavó en la ingle cuando se detuvo para descansar en la cima de la colina.
Lc 23:53
Y tomó lo echó abajo, y lo envolvió en una sábana. Los últimos y tristes ritos del amor parecen haber sido realizados por manos amigas. José y Nicodemo, y los que estaban con ellos, bajaron con reverencia el cuerpo traspasado y sangrante; luego, después de la ablución habitual, se cubría la sagrada cabeza con la servilleta, el soudarion (San Juan), y se envolvía tierna y cuidadosamente el santo cuerpo con anchas fajas del lino finísimo, cubierto con gruesas capas de la costosa preparación aromática de la que Nicodemo había acumulado tan abundante reserva (San Juan). Esto fue para preservar los amados restos del Maestro de cualquier corrupción que pudiera ocurrir antes de que pudieran proceder con el proceso de embalsamamiento, que se retrasó necesariamente hasta después de que pasaran el sábado y el día de la Pascua. San Juan agrega, «como la costumbre de los judíos es enterrar», probablemente marcando la costumbre judía de embalsamar y así preservar el cuerpo, en contraste con la quema, que era el uso romano fuerte>. y lo puso en un sepulcro que estaba labrado en piedra. St. Juan nos dice que el sepulcro estaba en un jardín. Esto parece no haber sido una práctica inusual con «»los grandes»» entre los judíos. Josefo relata de los reyes Uzías y Manasés que fueron enterrados en sus jardines (‘Ant.,’ 9.10 y 10.3.2). «»Él hizo su sepultura con los ricos»» (Isa 53:9). Donde nunca antes fue puesto hombre. San Juan lo llama «un sepulcro nuevo». Estos detalles se dan para mostrar que el cuerpo sagrado del Señor no estuvo en contacto con la corrupción.
Lucas 23:54
Y aquel día era de preparación, y se acercaba el día de reposo. Era la preparación para el sábado, pero más especialmente para la gran fiesta de la Pascua. San Juan, por esta razón, llama al próximo sábado «un gran día». Drew on; literalmente amanecer; aunque el día de reposo comenzaba a la puesta del sol, todo el tiempo de oscuridad se consideraba como anticipación del amanecer. La tarde del viernes a veces incluso se llamaba «»el amanecer».»
Luk 23:55, Lucas 23:56
Y las mujeres que habían venido con él de Galilea, lo siguieron, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo. Y volvieron, y prepararon especias aromáticas y ungüentos. El verdadero proceso de embalsamamiento, las mujeres que formaban parte de la compañía de Jesús —las Marías, Salomé y otras— se propusieron realizarlo una vez pasado el sábado, es decir, el primer día de la semana siguiente -el domingo. ¡Qué poco soñaron incluso sus amigos más cercanos y queridos con una resurrección del cuerpo! Parece probable que esperaban, al menos algunos de ellos, una gloriosa reaparición de Jesús, pero cuándo, pero cómo, evidentemente no habían formado una concepción definida. Ninguno, sin embargo, parecía haber pensado en la resurrección corporal que tuvo lugar el primer día de la semana, ese domingo por la mañana. San Mateo (Mat 27,62-66) relata cómo, después del entierro, los principales sacerdotes y fariseos acudieron a Pilato y pidió que se asegurara el sepulcro «hasta el tercer día»; y cómo el gobernador romano les mandó que tomaran las precauciones que les parecieran. Estos, sus amargos oponentes, eran más perspicaces que sus amigos. Tenían algunos temores vagos de algo que aún podría suceder, mientras que sus discípulos, en su dolor sin esperanza, pensaron que nada había terminado. y descansó el día de reposo según el mandamiento. «»Era el último sábado del antiguo pacto. Se respetó escrupulosamente»» (Godet).
HOMILÉTICA
Luk 23:47-56
Viernes por la noche hasta domingo por la mañana.
«»Consumado es!«» Pero hay testigos de la solemnidad del momento y del significado de la palabra, cuyo testimonio da peso a la voz de la conciencia. Se siente el estruendo y el tambaleo del terremoto. Cuando se pronuncia «»la gran voz»», el velo que separa el lugar santísimo del lugar santo se rasga en dos; una oscuridad ominosa cubre la ciudad; hay un estrépito como de rocas desgarradas y tumbas que se abren, y formas extrañas, como de muertos, revolotean ante la visión. Tres horas están marcadas por portentos (Luk 23:44, Luk 23 :45), bajo cuya impresión incluso el oficial a cargo de la soldadesca romana exclama (Luk 23:47), «» Ciertamente este era un Hombre justo. Debe haber sido un Hijo de Dios.»» Y cuando, además, la multitud, callada y solemne, mira el rostro ahora sereno y quieto en el reposo de la muerte, y el recuerdo de la vida tan pura y noble se hace vivo en la mente, se asienta la reacción de una intensa excitación, y (Luk 23:48) golpeándose el pecho con dolor inútil, se apartan a hurtadillas de la escena de la muerte. Solo quedan dos grupos: los soldados, que deben velar hasta que los crucificados mueran y sus cuerpos sean retirados; y «»el conocido de Jesús, y las mujeres que lo habían seguido desde Galilea, de lejos, enmudecido asombro mirando estas cosas»» (Luk 23:49 ). Todo lo que queda es el entierro. Aquel cuya cruz fue erigida entre los malhechores está muerto. Los sacerdotes y escribas habían suplicado que se acelerara el acto final de la muerte por crucifixión, que se llamaba el crucifragium —la herida o quebrantamiento de las piernas— y se retiraran los cadáveres, para que no se ofendiera la decencia. podría sentirse en el gran día, «»el doble sábado»,» a la mano. Pilato había accedido a la petición; y las formas de los dos malhechores habían sido heridas. No la forma de Jesús. No quedaba ninguna chispa de vida, se decía. Sólo, para asegurarse, se clava una lanza en el costado; la lanza, puede ser, atravesó el pericardio del corazón, o que ya estaba roto; de todos modos, sale una mezcla de sangre y agua. San Juan es enfático en esto, sin duda para silenciar la sugerencia de que Jesús solo parecía morir, o que la aparente muerte había sido solo un desmayo. [No, dice el evangelista (Jn 19,35), «»Yo mismo lo vi».» Es el sentido simbólico de aquella efusión que ponemos delante de nosotros cuando cantamos—
«»Que el agua y la sangre, ¿Está el Señor enterrado en el sepulcro reservado para los que habían sido condenados a la pena capital? No. Aquí se presenta el hermoso y llamativo incidente registrado en los versículos 50-53. Y, en conexión con ella, nos topamos con una palabra que se usa en el momento en que menos deberíamos haber esperado encontrarla. Uno de los sanedristas, un hombre universalmente estimado por su piedad y prudencia, José de Arimatea, no había consentido el consejo y la acción de sus colegas. Hasta entonces nunca se había atrevido a confesar la atracción que sentía. ¿Por qué debería ahora arriesgar su reputación, puede ser su vida, por un reconocimiento que había retenido en sus días de mentiroso? Todos los dictados de la sabiduría mundana le pedían que se callara por completo. ¿Qué leemos en Mar 15:43? Es la muerte de Cristo la que disipa el temor, la que finalmente induce a la decisión. Entra con valentía a Pilato, y anhela el cuerpo de Jesús. Y se concede la demanda del senador. Y mientras se lleva el marco sagrado, se le une otro (Jn 19,39), el Nicodemo del que leemos al principio del ministerio (Juan 3:1-36.), que trae consigo una ofrenda principesca de mirra y áloes. Las manos reverentes y amorosas así unidas envuelven el cuerpo (versículo 53) en lino, y lo embalsaman apresurada y parcialmente, colocándolo en la tumba que José había excavado para sí mismo como su último lugar de descanso. ¿Qué pasó entre este tiempo y el tercero, el día señalado? Preguntemos, en primer lugar, ¿Qué, en cuanto a nuestro Señor? en segundo lugar, ¿Qué, en cuanto a los discípulos? y, en tercer lugar, ¿Qué, en cuanto al mundo que lo crucificó?
I. QUÉ SUCEDIÓ COMO ESTO PREOCUPA NUESTRO SEÑOR? Dos o tres palabras nos dan algunas pistas sobre nuestro Señor después de su muerte y antes de la Resurrección. Primero, su propia seguridad dada a María en el día de la resurrección (Juan 20:17), «»Aún no he subido a mi Padre .»» El lugar y la condición a la que pasó, al morir, eran intermedios entre la vida en la tierra y la vida en la gloria. No estaba entonces, como el Hombre Jesús, en la gloria del Padre. Y, en relación con esto, recordamos además la promesa al malhechor moribundo (Mar 15:43). «Señor, acuérdate de mí», había dicho, «cuando llegues a tu reino». «»Hoy», fue la respuesta, «estarás conmigo en el Paraíso». El Paraíso, entonces, recibió el alma de Cristo. Allí llevó consigo a aquel que, en penitencia y fe, se había entregado a su misericordia. Y Paraíso significaba la región en el inframundo de los muertos apartada para los fieles como su descanso hasta la resurrección, una bienaventuranza real, aunque incompleta; un jardín con el árbol de la vida en él, pero no el pleno disfrute de la visión beatífica. Este es el significado de la cláusula en el Credo de los Apóstoles, «»Descendió a los infiernos»,» es decir al Hades, el estado de los muertos. Es cierto que esta cláusula no tiene la antigüedad que se puede pretender para otras cláusulas; pero expresa la creencia de todos los tiempos de que nuestro Señor se sometió a las condiciones de los santos muertos, que verdaderamente fue contado entre ellos. El alma estaba en realidad en el Hades o Seol. ¿Qué parte de la gran obra redentora cumplió este descenso? ¿Tuvo un ministerio en este breve pero significativo período? Hay un pasaje en 1 Pedro demasiado oscuro para permitir que se presione como respuesta a esta pregunta, pero que sugiere interesantes líneas de pensamiento (1Pe 3:18-20). A muchos les ha parecido que la predicación a los espíritus en prisión mencionada allí era obra del estado del Hades; que proclamó su evangelio a los que estaban encerrados, no sólo a los justos, sino también a los desobedientes, p. ej.. las generaciones antediluvianas a las que Noé había predicado en vano. Y la inferencia extraída de esta visión del pasaje parece «arrojar luz sobre uno de los enigmas más oscuros de la justicia divina: los casos en los que la condenación final parece infinitamente desproporcionada con respecto al lapso en que se ha incurrido». puede basarse en un pasaje cuya interpretación es dudosa; pero la exposición insinuada cae dentro de las convicciones que han sido acariciadas desde el tiempo de los apóstoles. Estamos, en todo caso, en terreno firme de las Escrituras cuando suponemos que, en el mundo de los muertos, el triunfo sobre el que tenía el poder de la muerte, es decir, el diablo, fue consumado. El descenso fue el seguimiento del enemigo a su ciudadela más recóndita; fue el saqueo de los principados y potestad de las tinieblas; fue la apertura del camino a través de la muerte a la vida por parte de aquel que tiene las llaves del Hades. ¿No es el Paraíso tanto más dulce cuanto que Cristo ha estado allí? ¿No es tanto más segura la herencia que a través de la muerte fue al Padre? ¿No es este el símbolo de nuestra fe y esperanza, que «el Señor ha puesto su cruz en medio del Hades, que es el signo de la victoria que permanecerá hasta la eternidad»?
II. QUÉ SUCEDIÓ COMO LO PREOCUPA EL DISCÍPULOS. Pero ¿qué pasa con aquellos que lloran y se lamentan mientras el mundo se regocija, la compañía de discípulos huérfanos y afligidos por el dolor? Las últimas en abandonar el lugar donde fue depositado el cuerpo de Jesús, como las primeras en correr al sepulcro cuando pasa el sábado, son las santas mujeres (versículos 55, 56). Los vemos el viernes por la noche mirando la tumba y observando cómo se atendió a la forma sin vida, y luego se apresuraron a entrar en la ciudad para preparar las especias aromáticas y los ungüentos para el embalsamamiento antes de que comenzara el sábado. Su amor es más fuerte que su fe. El anhelo del corazón a veces es más que la creencia del corazón. Un día de reposo muy triste que fue para todos los discípulos. “Descansaron conforme al mandamiento” (versículo 56). Un mandamiento: descansar y nada más. ¡Qué conflictos de pensamiento y de afecto! ¡Qué desolación de espíritu! Pedro, ¡qué sábado tan extraño debe haber sido para él! Una sola cosa para todos. El sentido de relación con Jesús crucificado nunca puede borrarse; pero no tiene brillo de esperanza, sólo tiene la oscuridad de un recuerdo, la lobreguez de una desesperación. «»Descansaron el día de reposo; pero«» (la primera palabra del capítulo veinticuatro debería ser «»pero»» en lugar de «»ahora»»); pero el correr del espíritu, el movimiento del amor, es sólo hacia el jardín y su sepulcro. ¿No es el tipo de Iglesia, de cristiana, que quiere el poder del Espíritu Santo? Trabajar por Cristo, leal pero triste, sin ver su gloria, o esperando su advenimiento—esto es sugerido por la preparación de las especias y ungüentos, y la observancia del sábado pero sin el verdadero sábado espiritual, el gozo del Señor; ordenanzas observadas, pero sin prontitud interior, sólo por el mandamiento. Esto es sugerido por el descanso inquieto en ese séptimo día. Todavía no existe la unción del Espíritu Santo, el poder de la Resurrección.
III. QUÉ SUCEDIÓ COMO ESTO PREOCUPA EL MUNDO QUE CRUCIFICADO ÉL. ¿No es extraño que lo que estaba ausente en la fe como esperanza, estuviera presente en la incredulidad como temor? Los que habían crucificado al Señor tienen la memoria maravillosamente avivada. Recuerdan (Mat 27,62-64) unas palabras que pronunció casi tres años antes, sobre un templo que iba a resucitarán en tres días, y su pavor dará fuerza a estas palabras. Aunque sea sábado, los principales sacerdotes y los fariseos piden audiencia a Pilato y le suplican que «asegure el sepulcro hasta el tercer día, no sea que sus discípulos vengan de noche, lo hurten y digan al pueblo: Él ha resucitado de entre los muertos: y así el postrer error sea peor que el primero.»» Se les dice que sigan su camino y hagan lo que quieran; y de ahí el sellado de la gran piedra y el ajuste del reloj. ¿No es ahora todo seguro? ¿No han disipado para siempre las ilusiones en cuanto al Engañador? Así pensaban las autoridades judías; por lo que los hombres piensan todavía. Siempre están clamando que la religión cristiana está muerta, que el Cristo de los cristianos ha sido asesinado. «¿Hay todavía cristianos?», preguntó un notable escéptico hace algunos años. ¡Oh almas ciegas! ¿De qué sirven tu reloj y tu sello? Aquel a quien llamáis Engañador, aún vive; y hay escrúpulos de corazón, convicciones de culpa y maldad. y necesidades de restauración espiritual y de rectitud interior, que se impondrán contra todas vuestras filosofías! Los días de Pentecostés nunca son días lejanos cuando un poderoso remordimiento se abate sobre la mente de los hombres, y el clamor que nunca puede ser silenciado, porque es el clamor del alma humana en sus horas más solemnes, y con referencia a sus necesidades más profundas, brota de unos labios que tiemblan con sinceridad genuina: «¿Qué haremos para ser salvos?» En ese día de reposo, el mundo religioso e irreligioso descansa. No puede olvidar del todo; pero hace sus fiestas pascuales, y cumple con toda la etiqueta de estas fiestas, como si no hubiera calvario, como si no hubiera vivido y muerto Jesús. ¿Y no es ésta la característica de todos los tiempos? ¿No impulsan los hombres sus ambiciosos proyectos, planes y trabajos, gastan sus fuerzas y celebran sus sábados sin la conciencia viva de Cristo que murió por sus pecados? ¿No podemos nosotros mismos decir—
«»Yo peco; y el cielo y la tierra dan vueltas
Como si no se hubiera hecho nada terrible,
Como si la sangre de Cristo nunca hubiera corrido
Para impedir el pecado o para expiar»» ?
No hay palabra más solemne que esa (Heb 6:4-6) en la que el escritor sagrado nos recuerda que si los que han gustado la Palabra de Dios. y los poderes del mundo venidero se desvanecen, pasan del redil de la Iglesia a las filas de los enemigos de Cristo, al ver que «crucifican para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, y lo avergüenzan». /p>
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Luc 23 :1-3
El Reino Divino.
Profundamente interesante es esta entrevista entre el Nazareno y el Romano, el Prisionero judío y el juez romano; el unoentonces presentado como malhechor y ahora sentado en el trono del mundo, el otroentonces exaltado en el asiento del poder y ahora hundido en las profundidades de la piedad universal si no del desprecio universal. «¿Eres rey?», pregunta este último, en tono de altiva superioridad. «Yo soy», responde el primero, en tono de calma y profunda seguridad. ¿Qué era, pues, este reino del que hablaba? ¿Qué era ese reino de Dios, ese reino de los cielos, ese «»reino de la verdad»» (Juan 18:37) que predijo , el cual vino a este mundo y por el cual dio su vida para establecerlo? Era la soberanía de Dios sobre todas las almas humanas. La pretensión de Dios, que no se basa en prescripciones, ni en fuerza, sino en justicia—es su derecho a la reverencia, al afecto, a la obediencia, de aquellos a quienes ha creado, preservado, enriquecido, quienes le deben todo lo que él exige de ellos. Para nosotros, que nos hemos rebelado contra su gobierno, esto significa nada menos que la restauración de nuestra lealtad y, por lo tanto, nuestro regreso a su semejanza y a su favor, así como a su influencia. Nos fijamos en—
I. LA ORIGINALIDAD DE EL strong> CONCEPCIÓN. Nos jactamos de la originalidad de nuestras ideas, de nuestras «creaciones». Pero ¿cuándo la mente del hombre lanzó al mar del pensamiento humano una concepción como la de este reino de Dios? Los hombres habían acariciado la idea de fundar por la fuerza un imperio ampliamente extendido que debería merecer el homenaje y el tributo exterior de cientos de miles de hombres, y debería durar muchas generaciones. Pero, ¿quién diseñó jamás una creación como este glorioso «reino de los cielos»?, un dominio mundial que abarcara a todas las almas vivientes, ejercido por un Rey invisible, en el cual el servicio de los labios, e incluso el de la vida, ¿Sería inútil en absoluto sin el homenaje del corazón y la sujeción voluntaria del espíritu, caracterizados por la justicia universal y coronados por una paz abundante y un gozo duradero?
II. LA INMENSIDAD DE EL OBRA PARA SER CUMPLIDO. Porque ¿qué estaría involucrado en el establecimiento de un reino como este? No solo la formación y el mantenimiento de una nueva religión que debería mantener la cabeza erguida y mantener su curso en medio de las religiones circundantes, sino la intolerancia total y la subversión completa de todos los demás credos y cultus; el vaciamiento de todos los templos y todas las sinagogas en cada laud; la disolución de todas las venerables instituciones religiosas que estaban enraizadas en el prejuicio, fijadas en los afectos, forjadas en los hábitos y la vida de los hombres; significó el establecimiento en las convicciones y en la conciencia de la humanidad de una fe que entró en colisión directa con todo su orgullo intelectual, con todo su egoísmo social, con todas sus poderosas pasiones.
III . SU SUBLIMITE COMO UN PROPÓSITO Y UN ESPERANZA. No simplemente para mejorar las circunstancias y condiciones de un país o del mundo en general. Ese hubiera sido un propósito noble; pero eso hubiera sido leve y pequeño en comparación con el objetivo de Jesucristo. Su punto de vista era eliminar la fuente de toda pobreza, dolor y muerte; para «quitar el pecado por el sacrificio de sí mismo»; para fundar en los corazones y por tanto en la vida de los hombres un reino de santidad, y por tanto de verdadera y duradera bienaventuranza; restaurar a Dios su legítima herencia en el amor de sus hijos, y, al mismo tiempo, restaurar a los hombres en todas partes su alta y gloriosa porción en el favor y amistad, en la semejanza y gloria de Dios. ¿Hubo alguna vez un esquema, alguna esperanza como esta, tan divinamente nueva, tan magníficamente grande, tan inaccesiblemente sublime? 1. El camino a este reino es por una fe humilde y viva. 2. El camino hacia sus lugares más elevados es el servicio del amor sacrificial. El camino que nos lleva a la cruz es el camino al trono.—C.
Luk 23 :4-12
La majestad de la mansedumbre, etc.
Hermosa en último grado, como espectáculo moral , es la vista del Salvador manso pero poderoso en la presencia del soberano humano desdeñoso. Pero hay muchas lecciones que podemos recoger en nuestro camino hacia esa sorprendente escena.
I. CÓMO PITIFIFUL ¡LA AUTORIDAD HUMANA II. CÓMO DÉBIL ES MERO APASIONADO VEHEMENCIA! El pueblo, dirigido por los sacerdotes, era «»más feroz»» (Luk 23:5), insistiendo en que Pilato no debía soltar a los Prisionero de cuya inocencia estaba convencido. Los vemos, con el odio brillando en sus ojos, permitiéndose gestos frenéticos de desprecio e incitación, clamando en voz alta por la condenación del Santo. Su urgencia, de hecho, prevaleció por el momento, como lo hace con frecuencia la vehemencia. ¡Pero a qué tremendo y terrible error los condujo! ¡A qué crimen se apresuraban! ¡Qué terribles problemas surgirían de su éxito! ¡Cuán verdaderamente estaban sembrando el viento del cual cosecharían el torbellino! La seriedad es siempre admirable; el entusiasmo es a menudo un gran poder para el bien; pero la vehemencia apasionada no es nada mejor que una debilidad ruidosa. No es la presencia del poder real; es la ausencia de inteligencia y autocontrol. Lleva a los hombres a acciones que tienen un éxito momentáneo, pero que terminan en un fracaso duradero y en una triste desgracia.
III. CÓMO INFRUCTUOSO ES OCIOSO CURIOSIDAD. (Lucas 23:8, Lucas 23:9 .) Herodes se felicitó demasiado pronto. Contaba con tener una aguda curiosidad plenamente satisfecha; pensó que tenía a este Profeta en su poder, y que podría ordenar una exhibición de su peculiar facultad, fuera lo que fuese. Pero no quiso llegar a la verdad, ni estar mejor capacitado para cumplir con su deber o servir a su generación; y Jesucristo se negó a ministrar a su fantasía real. Era silencioso y pasivo, aunque instado a hablar y actuar. Cristo hablará a nuestros corazones y obrará para nuestro beneficio y bendición cuando nos acerquemos a él con un espíritu reverente y sincero; pero a una curiosidad mundana e irreverente no tiene nada que decir. Debe retirarse sin ser gratificado y volver con otro estado de ánimo.
IV. CÓMO INCONSTANTE ES NO ESPIRITUAL AMISTAD! Herodes tenía muy poco que agradecer a Pilato en esta ocasión; parece haber confundido un intento cobarde de evadir el deber con una muestra de respeto personal o un deseo de efectuar una reconciliación (Luk 23:12) . Una amistad que había que renovar, y que estaba remendada de manera tan leve y en terreno tan equivocado, no duraría mucho y valdría muy poco. La amistad que no se construye sobre el conocimiento profundo y la estima mutua es extremadamente frágil y de poca importancia. Es sólo el apego común a los mismos grandes principios y al único Señor Divino que une en lazos indisolubles. La igualdad de ocupación, la similitud de gusto, la exposición a un peligro común o la posesión de una esperanza común: esta no es la roca sobre la que la amistad se mantendrá por mucho tiempo; descansa en el carácter, y en el carácter que se forma en la intimidad íntima y personal con el único y verdadero Amigo del hombre.
V. CÓMO MAL E INCLUSO MALADO ES NO ILUMINADO DESCARGO! (Luk 23:11.) Bastante inimaginable es la carcajada estruendosa y el agudo y bajo disfrute con el que los actores pasaron por esta miserable obscenidad, esta (para nosotros) la más dolorosa burla. ¡Qué poco pensaban que aquel a quien insultaban tan despiadadamente era el Rey que decía ser, y era inconmensurablemente más alto que el más alto de todos ellos! Injusto y perverso es el desprecio humano. ¡Muchas veces desde entonces se ha burlado de la verdad y la sabiduría, y ha derramado su pobre ridículo sobre la cabeza de la santidad y la verdadera nobleza! No es sólo el «»extranjero»» quien puede resultar ser el «»ángel hospedado sin saberlo»; es también el hombre a quien no entendemos, a quien podemos pensar que está completamente equivocado, a quien estamos tentados a despreciar. . Muchos son los burladores que desearán, un día, recibir un gracioso perdón del objeto de su escarnio.
VI. CÓMO MAJESTUOSO ES ESPIRITUAL MANSEDURA! (Lc 23,11.) Bien sabemos cómo soportó nuestro Señor esta cruel prueba. «»Un Hombre silencioso ante sus enemigos»» era él. Capaz en cualquier momento de someterlos a la máxima humillación, de convertir la mirada burlona de triunfo en el semblante palidecido por un miedo indecible, y la risa brutal de la burla en un grito de clemencia, se mantuvo firme sin un golpe, sin una palabra por sí mismo. en su nombre, perseverando como quien vio lo invisible y lo eterno. No hay nada más majestuoso que una tranquila resistencia al mal. Aceptar sin recibir los fuertes azotes de la crueldad, aceptar sin respuesta la expresión más aguda y penetrante de la falsedad, porque la quietud o el silencio harán avanzar la causa de la verdad y el reino de Dios, esto es estar muy «»cerca del trono». «» en el que es nuestra mayor ambición estar colocados; es llevar a cabo, de la manera más aceptable, el mandamiento del manso y majestuoso Salvador cuando nos dice: «»¡Sígueme!»»—C.
Lucas 23:16
Compromiso culpable.
Dos veces (ver Luk 23:22
Gratiam Petri neque posco, sed quam
In crucis ligno dederis latroni
La crucifixión con esta y todas sus indirectas concomitantes fue abolida por el primer emperador cristiano Constantino en el siglo IV.
De tu costado abierto que fluyó,
Sean del pecado la doble cura—
Límpiame de su culpa y de su poder.»
I. SOLO, Y POR LO TANTO HONORABLE. Dos hombres de negocios tienen reclamos el uno contra el otro, y uno no puede convencer al otro con argumentos; la propuesta se hace para ajustar sus respectivas pretensiones por medio de un compromiso, consintiendo cada uno en renunciar a algo, tomándose la concesión del uno como justo equivalente a la del otro: esto es honorable para ambos. Es muy probable que resulte en que cada hombre obtenga lo que le corresponde, y evita tanto la miseria como los gastos del litigio, y preserva la buena voluntad e incluso la amistad.
II. SABIOS, Y POR TANTO ENCOMIABLE. Una sociedad —puede ser de un carácter netamente religioso— está dividida por miembros que tienen opiniones opuestas. Algunos abogan por un camino, los otros instan a uno diferente. Se sugiere la idea de que se adopte un tercer rumbo, que incluya algunas características de los dos; no hay ningún principio serio involucrado, es sólo una cuestión de procedimiento, una cuestión de conveniencia. Entonces probablemente se encontrará que la sabiduría de esa sociedad es aceptar el compromiso propuesto. Cada uno de los presentes tiene la doble ventaja de conseguir algo que aprueba, y (lo que es realmente mejor, si pudiera realizarse) la de ceder algo a los deseos o a las convicciones de otras personas.
III. CULPABLE, Y POR TANTO CONDENABLE. Tal era la del texto. Tales han sido innumerables otros desde entonces. Son culpables todos los que se efectúan:
1. A expensas de la verdad. El maestro de la verdad divina puede hacer descender su doctrina al nivel de comprensión de sus oyentes; puede dar a conocer las grandes verdades de la fe «»en muchas partes»» (πολυμερῶς); pero no puede distorsionar u ocultar la verdad viviente de Dios para «agradar a los hombres». Si lo hace se muestra indigno de su oficio, y se expone a la severa condenación de su Divino Maestro.
2. A expensas de la justicia. Por muy ansiosos que estemos de preservar la armonía exterior, no podemos, por el bien de la paz, hacer daño a ningún hombre; no puede criticar su carácter, dañar sus perspectivas, herir su espíritu. En lugar de hacer eso, debemos enfrentar la tormenta y guiar nuestro ladrido lo mejor que podamos.
3. A expensas de la autoestima. Si Pilato hubiera estado menos endurecido de lo que probablemente estaba, menos acostumbrado a infligir dolor y vergüenza humana, habría vuelto al interior de su casa avergonzado de sí mismo, al pensar en la escena desgarradora que inmediatamente siguió esa burla de un juicio. Si no podemos ceder sin infligir en nuestra propia alma una verdadera herida espiritual, sin hacer (o dejar de hacer) una acción cuyo recuerdo no sólo nos avergonzará sino que nos debilitará, entonces no debemos comprometer el asunto en disputa. Debemos contar nuestra historia, cualquiera que sea; debemos hacer nuestra moción, a quien sea que pueda ofender; debemos caminar recto por el camino de la rectitud, por el camino de la humanidad.—C.
Luk 23:24
El carácter de Pilato.
Es cierto que la opinión de Pilato acerca de Jesús de Nazaret era muy diferente de la que de sus acusadores; pero poco imaginó que sería a ese pobre Prisionero sufriente a quien le debería tal inmortalidad como la que debe disfrutar. Sin embargo, así es; es solo porque somos discípulos de Jesucristo que nos importa preguntar quién y qué fue Pilato. Él no es más que el oro sobre el altar. Al considerar los elementos de su carácter, notamos—
YO. QUE ÉL FUE POSE DE ENERGÍA Y EMPRESA. Difícilmente habría llegado a la posición que ocupaba, o conservado tanto tiempo como lo hizo, si no hubiera tenido estas dos cualidades en su carácter.
II. QUE ÉL FUE NO CARGADO DE DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL. Está claro que quedó muy impresionado por todo lo que vio de Jesús. La serenidad, la paciencia y la nobleza de nuestro Señor suscitaron en Pilato un sincero respeto. Había una genuina admiración en su corazón cuando condujo al Divino Sufriente y exclamó: «¡He aquí el hombre!». Estaba afectado, e incluso asombrado, por la grandeza moral que estaba presenciando; también puede haber sido movido a lástima.
III. QUE SU MUNDIALIDAD TENÍA DESGASTADO FUERA SU FE. Probablemente había tenido sus visiones, en días anteriores, de la santidad y supremacía de la verdad; se había entregado a su idea de lo que era moralmente bueno y sólido, más deseable que las riquezas, más deseable que el honor o la autoridad. Pero una vida mundana había hecho por él lo que haría por cualquiera de sus devotos: había devorado su fe temprana; había hecho que sus puntos de vista más hermosos y sus propósitos más nobles se derritieran y desaparecieran; había dejado su espíritu «desnudo ante sus enemigos», sin ninguna creencia segura en nadie ni en nada. «»Para dar testimonio de la verdad».» «¿Qué es la verdad?», pregunta el pobre escéptico, cuya alma estaba vacía de toda confianza sustentadora, de toda esperanza ennoblecedora.
IV. QUE ÉL TENÍA VENIDO A SUBORDINADO JUSTICIA A POLÍTICA. Ese Prisionero en sus manos era inocente: de eso estaba bien seguro. No lo condenaría a una muerte cruel a menos que estuviera obligado a hacerlo. Pero no debe llevar demasiado lejos su preferencia por la rectitud. No debe poner seriamente en peligro su propia posición; no debe poner freno al poder de sus enemigos. No; en lugar de eso, este puro y santo debe ser flagelado, incluso debe morir la muerte. A medida que avanza el juicio, parece que está despertando una hostilidad muy fuerte hacia sí mismo. Deja que el pobre Hombre vaya, entonces, a su perdición; un acto más de injusticia, por lamentable que sea en sí mismo, no hará mucha diferencia. «»Y Pilato dio sentencia que fuera como ellos requerían.»
APLICACIÓN.
1. Las circunstancias externas prueban muy poco. Es el juez a quien compadecemos ahora; es el Prisionero atado y abofeteado, maltratado y calumniado a quien ahora honramos y emulamos.
2. La verdadera fuerza está en la justicia y en el amor. La injusticia y el egoísmo, en la persona de Pilato, recurrió a turnos y expedientes, y vaciló una y otra vez entre la obligación y el interés propio. La integridad impecable y el amor abundante por el hombre, en la persona de Jesucristo, no vacilaron ni por un instante, sino que prosiguieron su santo y misericordioso propósito a través del dolor y la vergüenza. La política prevalece por muy poco tiempo; vuelve a su palacio, pero su fin es el destierro y el suicidio. La pobreza y el amor atraviesan las profundas tinieblas de la tierra hacia la gloria sin sombras de los cielos.—C.
Luk 23: 26
Compulsión e invitación; los métodos humano y Divino.
Aquí tenemos una ilustración de—
I. HUMANO VIOLENCIA. «»Ellos apresaron»» a un tal Simón, y «»a éste lo obligaron»» (Mateo 27:32) para llevar su cruz. ¿Qué derecho tenían estos soldados romanos de impresionar a este extraño a su servicio? ¿Qué derecho tenían sobre él? ¿Por qué ley de rectitud lo arrestaron cuando entraba en la ciudad e insistieron en que llevara una carga y fuera a donde no quería? ¿Qué los justificó para imponerle las manos e imponer violentamente este servicio? Ninguno en absoluto; nada en absoluto. Era sólo otro ejemplo de la falta de escrúpulos del poder humano. Así ha sido en todas partes y siempre. Que los hombres sientan que tienen el dominio, que la suya es la mente más poderosa, la voluntad más firme, la mano más fuerte, y no pedirán permiso, no consultarán ninguna ley, no serán refrenados por ninguna consideración de conciencia. La historia del hombre, donde no estuvo bajo la dirección divina especial, ha sido la historia de la afirmación de la fuerza sobre la debilidad; ese ha sido el curso de la vida nacional, tribal, familiar, individual. El hombre fuerte, bien armado, ha «»agarrado»» al hombre débil, y le ha puesto alguna carga para que la lleve. Él ha dicho virtualmente: «Puedo comandar tu trabajo, sírveme; si se niega a hacerlo, deberá pagar una multa de mi propia elección».» La violencia humana
(1) es esencialmente injusta, ya que no se basa en ninguna afirmación de que puede llamarse propiamente así;
(2) se ha encontrado que es descaradamente despiadado;
(3) se ha gradualmente, aunque lentamente, sometidos al gran gobierno de Cristo (Mat 7:12);
( 4) está destinado en el tiempo a dar paso al imperio de la justicia.
II. DIVINO PERSUASIVIDAD. Dios no nos obliga a servirle. Él puede, de hecho, anular sabiamente todas las cosas como para hacer que la vida deliberadamente negada de él o la acción dirigida contra él (por ejemplo, el acto de traición de Judas) contribuya al resultado final; pero no obliga al alma individual a servirle. Jesucristo no nos obliga a su servicio. Es cierto que sus invitaciones tienen la autoridad de un mandato; pero sus mandamientos tienen la dulzura de las invitaciones.
1. Él nos invita a acercarnos a él y buscar su favor. «Venid a mí todos los que estáis trabajados» no es un mandato severo; es una invitación muy graciosa. «El que cree en mí tiene vida eterna» no es un mandato perentorio; es un anuncio bienvenido y generoso. Y si bien es cierto que Cristo dice, imperativamente «¡Sígueme!», también es cierto que no obliga a nadie a estar en su compañía; hace su llamamiento a nuestra conciencia y convicción; no tendrá a ninguno a su servicio que no consienta libremente y de todo corazón en venir.
2. Él nos influye con su gracia, para que podamos ver y seguir la luz verdadera. Pablo, de hecho, habla de Cristo como «»atrapándolo»» o apoderándose de él (Flp 3:12). Pero esto se refiere a la manifestación muy excepcional de su poder divino, y el lenguaje es fuertemente figurativo. El Espíritu de Dios ilumina nuestro entendimiento y afecta nuestro corazón; pero no nos obliga a decidir sin el consentimiento de nuestra propia voluntad. En última instancia tenemos que «elegir la vida» o la muerte.
3. Él nos convoca a un discipulado pleno siguiéndolo como quien llevó una cruz (Luk 9:23; Mateo 16:24
4. Él nos promete descanso interior aquí, y una gran recompensa en el futuro, si escuchamos su voz y lo seguimos. Entre la compulsión humana y la invitación divina o la restricción divina, hay una amplitud excesiva: la una es una tiranía intolerable; el otro es justicia esencial, e introducea la verdadera libertad, al descanso espiritual, al gozo permanente.—C.
Lc 23,27-31
Simpatía y solicitud.
Antes de llegar al Calvario ocurrió un interesante e instructivo incidente. Entre la multitud tumultuosa que se arremolinaba en torno a los soldados y sus víctimas había muchas mujeres. Estos estaban mejor lejos, estamos dispuestos a pensar, de una escena tan brutal y desgarradora como esta. Pero vamos a creer que algo mejor que la curiosidad, esa gratitud, ese cariño, esa piedad femenina, las atrajo, a pesar de su natural encogimiento, a este último y triste final. Cualesquiera que fueran los motivos que los impulsaron, ciertamente sintieron una fuerte compasión al ver al Profeta de Nazaret, el gran Sanador y Maestro, llevado a la muerte. Sus fuertes lamentos no cayeron en el oído de Uno demasiado ocupado con su propio destino inminente para escucharlos y prestarles atención. Nuestro Señor dio a estas mujeres que lloraban la respuesta que aquí se registra, más larga y más completa de lo que deberíamos haber supuesto que las circunstancias permitirían. Nos sugiere—
Yo. QUE HUMANOS ANGUSTIA NUNCA FALLA AL LLEGAR Y TOCAR LE >. Si hubo momentos en su vida en los que pudo haber estado preocupado y no haber notado los sonidos del dolor, fue esta hora de su agonía, esta hora cuando el peso del pecado del mundo descansó sobre su alma, cuando el gran el sacrificio estaba en el mismo acto de ser ofrecido. Sin embargo, incluso entonces escuchó y se detuvo para consolar a los atribulados. Una apelación a Jesucristo en circunstancias de dolor nunca es inoportuna.
II. QUE TALES SIMPATÍA CON JESÚS CRISTO ESTÁ TOTALMENTE FUERA DE LUGAR. «No lloréis por mí». Algunos hombres hablan y actúan como si fuera apropiado expresar simpatía por el Salvador a causa de sus sufrimientos. Es, de hecho, imposible leer la historia de sus últimas horas, y darse cuenta de lo que todo significaba sin que nuestro sentimiento de simpatía se avivara profundamente; pero Jesucristo no pide que le expresemos a él, o unos a otros, nuestra simpatía por él como Aquel que entonces sufrió. Estos sufrimientos han pasado; lo han puesto sobre el trono del mundo; han hecho más brillante que nunca su corona celestial, más profundo que nunca su gozo celestial. En cuanto a nosotros, y en cuanto hablan de nuestro pecado, bien pueden humillarnos; en cuanto a él se refiere, gozamos con él de que «se perfeccionó por medio del sufrimiento».
III. QUE UNA SANTA SOLICITUD PARA NOSOTROS Y NUESTRO ES A MENUDO EL MÁS APROPIADO SENTIMIENTO. «Llorad por vosotras y por vuestros hijos». Bien sabemos qué razón tenían estas mujeres judías, tanto como patriotas como madres, para preocuparse por el destino que amenazaba a su país ya sus hogares. Nuestro Señor ciertamente no condenaría, no menospreciaría, una simpatía desinteresada. El que lloró en Betania, y cuya ley de amor era la ley que cubría e inspiraba el sobrellevar la carga con gracia (Gal 6:2), no podría hacer eso. De hecho, rara vez estamos más cerca de su lado que cuando «lloramos con los que lloran». Pero hay muchas ocasiones en las que somos tentados a preocuparnos por la dificultad menor de nuestro hermano en lugar de preocuparnos por la nuestra, que es mucho mayor. No seas ciego a los dolores corporales ni a las luchas circunstanciales de tu prójimo; pero mira con ansia y seriedad la grieta que se abre en tu propia reputación, la brecha que se hace cada vez más visible en tu propia consistencia, el hecho de que estás descendiendo palpablemente por la pendiente que conduce a la ruina espiritual.
IV. QUE HAY ESTÁN TRISTES EXTREMIDADES DE MAL CUANDO NADA QUEDA QUEDA PERO UN LLORO DESESPERADO. (Lucas 23:30.)
V. QUE PECADO Y CASTIGO VOLVER PROFUNDO Y MÁS COMO EL TIEMPO VA ENCENDIDO. El árbol verde está expuesto al fuego consumidor; pero el árbol verde con el tiempo se convierte en seco, y ¡cuánto más segura y más feroz será entonces la llama devoradora! La nación va de mal en peor, de peor en peor; de la culpa oscura a la culpa más oscura, de la condenación a la calamidad. Lo mismo ocurre con un alma humana, sin la guía de la verdad celestial y sin la protección del principio santo. En cualquier momento en que se encuentre en peligro, su peligro se vuelve cada vez mayor a medida que su culpa se vuelve cada vez más profunda. No deis un paso más en el curso del pecado, en el camino de la mundanalidad, en el «»país lejano»» del olvido. Cada paso es una aproximación a un precipicio. Vuélvete por tu camino sin demorarte un momento.—C.
Luk 23:34
Magnanimidad un logro.
«»Entonces dijo Jesús, Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen.” ¿Cuándo—en qué punto en particular dijo eso? Se cree comúnmente que pronunció esta oración tan llena de gracia justo en el momento de la crucifixión real. Justo cuando los clavos fueron clavados en esas manos, las manos que constantemente habían sido empleadas en algún ministerio de misericordia; en esos pies que habían estado llevándolo continuamente en alguna misión de bondad; o justo cuando la pesada cruz, con su Víctima doliente sujetada a ella, había sido clavada en el suelo con una violencia despiadada; – justo entonces, en el momento del dolor más atroz y de la vergüenza intolerable, abrió sus labios para pedir misericordia de sus verdugos. Tenemos aquí—
I. UN RARO INSTANCIA DE HUMANO MAGNANIMIDAD.
1. Consciente, no sólo de la perfecta inocencia, sino de los fines más puros y hasta los más elevados, Jesucristo se encontró no sólo sin recompensa y sin ser apreciado, sino incomprendido, maltratado, condenado bajo un cargo totalmente falso, sentenciado a la muerte más cruel y vergonzosa. el hombre puede morir. ¡Qué maravilla si, en esas condiciones, toda la bondad de su naturaleza se hubiera convertido en acidez de espíritu!
2. En este mismo momento fue objeto de la crueldad más despiadada que un hombre puede infligir, y debe haber estado sufriendo un dolor de cuerpo y mente que era literalmente agonizante.
3. En tal momento, y bajo tal trato, se olvida de sí mismo para recordar la culpa de quienes tan vergonzosamente lo agraviaban.
4. En lugar de abrigar ningún sentimiento de resentimiento, deseaba que se les perdonara su maldad.
5. No se negó con altivez y desdén a condenarlos; no los perdonó a duras penas ya regañadientes; encontró para ellos una atenuación generosa; sinceramente oró a su Padre celestial para que los perdonara. La magnanimidad humana difícilmente podría ir más allá.
II. UN HERMOSO EJEMPLO DE SU PROPIA ELEVADA DOCTRINA. Cuando en su gran sermón (Mateo 5-7) dijo: «Amad a vuestros enemigos… orad por los que os ultrajan y os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos», instó sobre nosotros para apreciar e ilustrar la virtud más elevada en los terrenos más elevados. Esto lo ejemplificó ahora hermosa y perfectamente. Estaba orando literal y verdaderamente por aquellos que lo estaban usando con desprecio. Como los más grandes generales y capitanes han afirmado orgullosa y honorablemente que «nunca ordenaron a los hombres que hicieran lo que no estaban dispuestos a hacer ellos mismos». , el que vino a ser el «»Conductor y consumador de la fe»» (Heb 12:2 : Alford), nunca deseó de nosotros cualquier virtud o gracia que no poseía y no adornaba él mismo. Podía y dijo a sus discípulos, no sólo: «Id allá por el camino de la justicia», sino también: «Síganme en toda senda de pureza y amor». Bien podemos amar a nuestros enemigos y orar por los que nos ultrajan, para que seamos hijos de nuestro Padre que está en los cielos, y seamos seguidores de nuestro paciente y magnánimo Maestro. Y es aquí, verdaderamente, donde tenemos—
III. UN RETO A UN GRANDE LOGRO.
1. Orar sinceramente por los que nos hacen daño es uno de los puntos más altos, si no el más alto, de la magnanimidad humana. Para desechar todo propósito vengativo, todo pensamiento resentido; mirar el proceder de nuestro enemigo bajo una luz bondadosa, y tomar, como lo hizo Cristo aquí, una visión generosa de él; abrigar un deseo positivo por su bien; poner este deseo en acción, en oración; por estas etapas alcanzamos la cima de la nobleza.
2. Este es un logro que debemos perseguir diligente y devotamente. Están aquellos de naturaleza noble, hombres y mujeres a quienes Dios dota con un «espíritu excelente» para quienes esto puede ser claro y fácil; para ellos no es una subida empinada que hay que escalar laboriosamente, sino una pendiente suave por la que pueden caminar sin dificultad. Pero para la mayoría de los hombres es un logro y no una dotación. Es un logro que sólo puede obtenerse mediante un cultivo serio y continuado. Pero tenemos para este gran fin los medios más eficaces:
(1) la realización de la presencia cercana de Dios, y el conocimiento de su divina aprobación;
(2) el sentido de que cuando tenemos éxito ganamos la mayor de todas las victorias;
(3) la eficacia de la oración—su influencia subjetiva, y la ayuda que nos trae desde arriba;
(4) la inspiración del ejemplo de nuestro Señor , y la de sus más fieles seguidores (Hch 7,60; 2Ti 4:16).—C.
Luc 23:34
Pecado mayor de lo que parece.
«»Ellos no saben lo que hacen».» Hay más en nuestras acciones, y por lo tanto en nuestra vida, de lo que parece haber para nosotros mismos (ver «»La grandeza de nuestra vida,»» homilía sobre Luk 10:16 ). Hay más del bien; más también del mal. Estos soldados imaginaron que no estaban haciendo nada más que ejecutar a un malhechor. Ellos estaban asesinando a un Mesías; estaban matando al Hijo del Hombre, el Salvador de la humanidad. No sabían lo que hacían; no reconocieron la extrema gravedad, el verdadero horror del crimen que estaban cometiendo. Así es constantemente. Suponemos que estamos haciendo algo de muy poca importancia; pero el que conoce las realidades y los problemas de todas las cosas ve en nuestra acción algo mucho más serio de lo que vemos. No sabemos lo que hacemos cuando nos desviamos de la línea recta de la rectitud moral y espiritual. No sabemos—
Yo. CÓMO DAMOS HERIDO A HUMANO ESPÍRITU CUANDO NOSOTROS HERIMOS LO. Ya sea por algo dicho o hecho, por una mirada, por la retención de la palabra o acción esperada, a menudo herimos más profundamente de lo que pensamos. Suponemos que hemos causado una irritación momentánea. Si supiéramos todo, deberíamos saber que hemos producido un dolor de sentimiento, una agudeza de decepción o una profunda angustia, que tardará semanas o meses en sanar.
II. CÓMO NOSOTROS MAL NOSOTROS MISMOS CUÁNDO NOSOTROS strong> PECADO CONTRA NUESTRA CONCIENCIA, Es, nos aseguramos, una muy leve desviación de la rectitud; es una negligencia que podemos compensar fácilmente un poco más adelante. Pero, en verdad, hemos iniciado un lento y constante descenso espiritual que nos llevará al fondo. No sabemos lo que hacemos cuando damos el primer paso en la laxitud moral. Hemos puesto nuestra alma en un mal camino; nos hemos hecho un mal que no logramos medir.
III. CÓMO NOS DAÑO OTRO PERSONAJE CUANDO NOSOTROS LESIONAMOS LO . Sólo hemos inducido a nuestro vecino a dar un paso que le abrirá los ojos a lo que debe saber. Eso decimos, y tal vez pensamos. Pero, de hecho, hemos hecho mucho más que eso. Lo hemos llevado a hacer lo que ha herido su conciencia, lo que ha debilitado su autoestima, lo que ha debilitado su carácter. Será menos fuerte, en adelante, en la mala hora de la tentación; estará más abierto al ataque, menos propenso a resistir y conquistar a su adversario. Cuando caemos en la tentación y el pecado, «no sabemos lo que hacemos».
IV. CÓMO NOSOTROS DUELE NUESTRO SALVADOR CUANDO NOSOTROS DESOBEDECEMOS O DESHONRAR ÉL, No sabemos cuánto espera de sus discípulos, especialmente de aquellos que tienen tales oportunidades como nosotros de saber y hacer su voluntad: cuánto apego, cuán fuerte afecto, cuán rápida obediencia, cuán plena y paciente sumisión, tiene derecho a buscar, y espera para recibir. Y no conocemos la plenitud e intensidad de su sentimiento de desilusión y tristeza cuando le fallamos. Los discípulos no supieron lo que hicieron, cuán gravemente fallaron, cuando durmieron en esa hora en la que deberían haber velado. Qué profundidad de conmovedor, más tierno patetismo escuchamos en estas palabras de amable amonestación: «¿No pudisteis velar conmigo una hora?»
V. CÓMO NOSOTROS OBSTACULIZAMOS LA CAUSA DE CRISTO cuando lo desacreditamos. Pensamos, tal vez, que la mala impresión que hemos transmitido con nuestra incoherencia pronto será olvidada, perdida por completo en la corriente de los asuntos humanos. Pero se hace más daño del que sabemos o pensamos. Algunas almas están conmocionadas, escandalizadas, heridas; su fe es disminuida, tal vez traspasada; no contarán para Cristo lo que habrían contado. Se abren manantiales de influencia anticristiana: ¿quién dirá por dónde fluirán?
VI. CÓMO NOSOTROS PECADO CONTRA DIOS CUANDO NOSOTROS RETENIMOS DE ÉL NOSOTROS Y NUESTRO SERVICIO. Podemos imaginar que solo estamos retrasando hasta un momento más adecuado o conveniente el deber que pretendemos cumplir. Pero en realidad estamos desobedeciendo un mandato divino; estamos rechazando una invitación Divina; seguimos en abierta rebelión, en alejamiento infilial. Estamos pecando gravemente contra nuestro Padre celestial, nuestro misericordioso Salvador, nuestro legítimo y justo Soberano.
1. Nuestra ignorancia de «»lo que hacemos»» es. en parte una necesidad de nuestra naturaleza finita; porque no podemos mirar hacia abajo en la profundidad de las cosas; ni podemos mirar a los temas finales. Esto está más allá del alcance de nuestros poderes.
2. Pero también es en parte culpa de nuestro carácter. No pensamos, «»no consideramos»» (Isa 1:3), no investigamos. No usamos como podríamos nuestras facultades espirituales. Una consideración más paciente y piadosa de «»lo que hacemos»» nos salvaría de muchos errores, muchos males, y también de muchos recuerdos dolorosos y muchos reproches.—C.
Lc 23:35
Triste espectáculo y suprema visión.
«»Y el pueblo estaba mirando.»» «»Y sentados, le miraban allí»» (Mat 27:36). ¿Envidiaremos a esos espectadores la escena que presenciaron entonces? ¿Desearemos haber vivido cuando, con nuestros ojos mortales, pudimos haber visto al Salvador crucificado en nuestro nombre? Yo creo que no. Con esta distancia de tiempo y espacio entre nosotros, tenemos un punto de vista mejor y más verdadero donde estamos. Sin duda perdemos mucho por esa distancia; pero ganamos al menos tanto como perdemos. Para aquellos que «»estuvieron mirando»» o que «»se sentaron y miraron»», hubo—
I. AN EXCESIVAMENTE TRISTE ESPECTÁCULO. Vieron:
1. Un ser humano que sufre el último extremo del dolor y la vergüenza. Algunos entre esa compañía podían contemplar esa escena con placer positivo, algunos con indiferencia impasible; pero aquellos en quienes pensamos, los discípulos, lo presenciarían con una simpatía intensa y desgarradora, con la máxima agitación de espíritu. Su sufrimiento debe haber sido, en gran medida, también el de ellos, suyo en proporción al amor que le tenían.
2. Un Profeta que no había sido apreciado y ahora era un mártir que moría noblemente en testimonio de la verdad.
3. Una causa sagrada que pierde a su Jefe y Campeón; una causa siendo herida y casi ciertamente muerta en la persona de su Fundador y Exponente. Porque ¿quién podría esperar que se encontrara entre sus discípulos alguno que tomara el estandarte de sus manos y lo llevara a la victoria? Que Cristo muriera era que el cristianismo pereciera. Tal fue el espectáculo que contemplaron sus discípulos cuando se reunieron alrededor de su cruz. La escena era más vívida, más impresionante, más poderosamente conmovedora, ya que así se representaba ante sus ojos; pero vemos en realidad más de lo que ellos vieron. Tenemos ante nosotros—
II. LA SUPRIMA VISIÓN que podemos contemplar en la tierra. Vemos:
1. Uno que una vez sufrió y murió, pero cuya agonía ha terminado; cuyo dolor y tristeza ya no son para él fuentes de mal, sino, por el contrario, motivo y motivo de la más pura alegría y del más alto honor (ver homilía sobre Lucas 23:27-31). Si hubiéramos estado presentes entonces, debimos haber encogido el espectáculo ante nosotros como demasiado doloroso para que la sensibilidad lo soportara. Ahora podemos soportar detenernos en su agonía y su muerte, porque el elemento de simpatía abrumadora y cegadora se retira felizmente.
2. Una gran victoria espiritual. No vemos en el profeta crucificado Uno que fue derrotado; vemos a Uno que nos dijo todo lo que vino a decirnos, comunicándonos todo el conocimiento que necesitamos para vivir nuestra vida superior en la tierra, y prepararnos para la vida celestial más allá; que no fue impedido de entregar parte alguna de su Divino mensaje; que completó todo lo que vino a hacer; que tenía amplio derecho a decir, como lo hizo antes de morir, «»Consumado es.«»
3. Un Divino Redentor asegurando, con su muerte, el triunfo de su causa. Si no haya muerto como lo hizo, si se hubiera salvado a s mismo como lo desafiaron y desafiaron a hacer, si no hubiera llegado a ese amargo final y bebido esa amarga copa incluso hasta las heces, entonces habría fracasado. Pero debido a que padeció hasta la muerte, triunfó gloriosamente y se convirtió en «autor de eterna salvación para todos los que creen». Esta es la visión suprema de las almas humanas. Hacemos bien en contemplar la nobleza tal como la vemos ilustrada en las vidas humanas que nos rodean. Hacemos bien en contemplar larga y amorosamente la virtud humana tal como se manifiesta en las vidas y muertes del glorioso ejército de mártires. Pero no hay visión tan digna de nuestra vista; de nuestra contemplación frecuente, constante, prolongada e intensa, como la del misericordioso y poderoso Salvador muriendo por nuestros pecados, muriendo en un amor maravilloso para atraernos a sí mismo y restaurarnos a nuestro Padre y nuestro hogar. Ante nuestros ojos se presenta conspicuamente a Cristo crucificado (Gal 3,1); y si queremos tener perdón de los pecados, reposo del alma, dignidad de espíritu, nobleza de vida, esperanza en la muerte, una bienaventurada inmortalidad, debemos dirigir nuestros ojos a aquel que una vez fue «»levantado»» para que él pudiera ser el Refugio, el Amigo, el Señor, el Salvador del mundo hasta el fin de los tiempos. Mejor que el espectáculo más triste que el hombre jamás haya visto es esa visión suprema que es la esperanza y la vida de cada corazón humano que mira y confía.—C.
Lucas 23:35-37
Salvación propia y abnegación.
Tenemos dos cosas aquí de las cuales la última es mucho más digna de atención.
I. INHUMANIDAD AT ES EL MÁS BAJO. Hay muchos grados de inhumanidad.
1. Es malo que los hombres o las mujeres se excluyan deliberadamente de la sociedad de los malos y miserables, para que, sin distracciones, puedan ministrar a su propia comodidad o consultar su propio bienestar.
2. Es peor mirar al viajero herido tal como está a la vista y al alcance de nosotros, y pasarlo fríamente «»al otro lado».
3. Peor aún es considerar el derrocamiento de la grandeza o prosperidad humana con satisfacción positiva del espíritu, encontrar un goce culpable en la humillación de otro.
4. Lo peor de todo es hacer como estos hombres en la cruz: burlarse de la miseria humana, burlarse de ella en la hora de su agonía, añadir otra punzada a los agudos sufrimientos que ya laceran el alma. ¡Pobre de mí! ¡En qué no pueden convertirse los hombres! ¡Qué terribles posibilidades de mal están envueltas en cada alma humana! esa diminuta mano, tan suave y delicada, tan bella, tan inofensiva, ¡qué golpe no podrá dar, algún día, contra todo lo que es más sagrado y más precioso! Hace toda la diferencia si, bajo los principios cristianos, estamos subiendo constantemente hacia lo que es santo y divino; o si, bajo el dominio de las fuerzas del mal, nos estamos deslizando lentamente hacia abajo hacia todo lo que está mal y es bajo. ¡Qué argumento para colocarnos, siendo aún jóvenes, bajo la guía de Jesucristo, el Justo y el Misericordioso!
II. MAGNANIMIDAD EN SU MÁS ALTO.
1. La extrema maldad a la que nuestro Señor se estaba sometiendo entonces; el dolor corporal más insoportable; la angustia mental más terrible y casi intolerable; la aprensión de la proximidad de la muerte.
2. La poderosa tentación que se le presentó para librarse de todo. Por una volición de su voluntad pudo haber descendido de la cruz, liberándose así y confundiendo a sus enemigos. Tuvo
(1) el incentivo más fuerte posible para hacer esto desde los instintos de la naturaleza que había asumido;
(2) la provocación más fuerte posible para hacer esto en las burlas amargas y crueles de sus enemigos.
3. Su más magnánima negativa a ejercer su poder a su favor. Escuchó esos gritos burlones, pero no les prestó atención. Dejó que esos injuriadores pensaran que él era incapaz de salvarse a sí mismo; sabía que si se salvaba a sí mismo no podía salvar a otros (Mat 27:42). Así que voluntariamente continuó soportando toda esa tortura del cuerpo, soportando toda esa carga de vergüenza y agonía del espíritu, para seguir y descender hacia la sombra de muerte cada vez más profunda. Seguramente la nobleza espiritual nunca podría tocar una nota más alta que esa, nunca podría alcanzar una cumbre más alta que esa. ¿Hasta dónde podemos seguir a nuestro Señor por este camino ascendente? Ha habido hombres que, en un momento determinado de su carrera, han previsto claramente un final oscuro y mortífero, a quienes sus amigos les han suplicado que no vayan más allá, que se hagan a un lado, que se «salven a sí mismos» y que no piensen más. sobre la salvación de los demás (ver Hch 21:12). Y es muy posible que, aunque nunca seremos colocados en una posición como la de nuestro Maestro, se nos puede ofrecer la elección que se le ofreció a él: podemos tener que elegir entre salvarnos a nosotros mismos y dejar a los demás. a su destino por un lado, o sacrificándonos y salvando a nuestros semejantes por otro lado. Si se nos presenta esa elección, ¿qué debemos hacer? La respuesta depende mucho de la medida del espíritu de generosidad que abrigamos y practicamos continuamente.
(1) Ante nosotros hay una noble oportunidad — el de enseñar, iluminar, (instrumentalmente) redimir a los hombres; pero
(2) no podemos usar esta oportunidad en ninguna medida sin sacrificio propio. Si estamos decididos a «salvarnos a nosotros mismos», haremos muy poco en el trabajo de salvar a otros.
(3) Debemos elegir entre los dos: o bien debemos resolver ahorrarnos gastos y resistencias, y dejar que el trabajo de elevación humana continúe sin nuestra ayuda; o debemos decidir no ahorrarnos, no ahorrar tiempo o dinero, o problemas, o salud, no ahorrarnos actos desagradables o resistencias desagradables, para que los hombres puedan aprender lo que no saben, puedan ver aquello a lo que todavía están ciegos, para que puedan ser sacados del exilio al reino de Dios. Si tenemos en cuenta a nuestro Maestro, especialmente si lo contemplamos en la cruz negándose a salvarse a sí mismo aunque se le desafía con la mayor amargura a hacerlo, también tomaremos la decisión más noble.—C.
Lc 23,39-43
Verdadera penitencia.
Estos versículos narran lo que podemos llamar un hecho estándar del evangelio de Cristina, un hecho al que siempre se apela, como siempre se ha hecho, en referencia a un arrepentimiento tardío. Tenemos que considerar—
I. LA BREVEDAD CON QUE UNA GRAN REVOLUCIÓN ESPIRITUAL
II. LA INTENSIDAD DE ESTE HOMBRE CAMBIO COMO EVIDENCIADO POR SU PALABRAS.
1. Reconoce la existencia y el poder y la providencia de Dios (Luk 23:40).
2 . Tiene un sentido de la bajeza de su propia conducta, un debido sentido del pecado (Luk 23:41).
3. Reconoce la inocencia y la excelencia de Jesucristo (Luk 23:41).
4. Él cree en su verdadera realeza, aunque está tan oculta a la vista, y aunque las circunstancias están tan terriblemente en su contra (Luk 23:42).
5. Él cree en la piedad así como en el poder de este Real Sufriente, y hace su llamado humilde pero no desesperanzado a su memoria.
6. Él hace una cosa por Cristo puede hacer lo mismo que está muriendo en la cruz: reprende a su compañero de crimen y trata de silenciar sus crueles burlas. Aquí está la penitencia, la fe, el servicio, todo brotando y en serio ejercicio en esta breve hora.
III. UNA SÚBITA TRANSICIÓN DESDE EL MÍNIMO HASTA EL MÁS ALTO PROPIEDAD. (Luk 23:43.) «»¡Qué día para ese moribundo! ¡Qué extraño contraste entre su apertura y su cierre, su mañana y su noche! Su mañana lo vio un culpable condenado ante el tribunal del juicio terrenal; antes de que la noche ensombreciera el monte de Sión, él se presentó aceptado ante el tribunal del cielo. La mañana lo vio salir por las puertas de una ciudad terrenal en compañía de Uno a quien la multitud que se reunía a su alrededor abucheaba; antes de que cayera la noche sobre Jerusalén se levantaron las puertas de otra ciudad, incluso la celestial, y él las atravesó en compañía de Aquel a quien todas las huestes de los cielos se inclinaban al pasar para tomar su lugar junto al Padre en su trono eterno»» (Hanna). Ante este interesantísimo hecho recogemos dos lecciones.
1. Uno de esperanza. Nunca es demasiado tarde para arrepentirse; en otras palabras, el arrepentimiento, cuando es real, nunca es ineficaz. Nadie podría ser más innegablemente impenitente hasta unas pocas horas después de su muerte que este malhechor, y la penitencia de ningún hombre podría ser más decisiva que la suya. Fue real y completo, y por lo tanto fue aceptado. Es una gran cosa que los que hablan por Cristo estén autorizados, como lo están, para ir a los moribundos y desesperados, y decirles a estos que parten, que la verdadera penitencia, aunque sea tarde, vale con Dios; que su oído no se cierra al suspiro del contrito, aun en la última hora del día; que hasta el final hay misericordia para aquellos que verdaderamente la buscan. Pero hay otra lección que aprender.
2. Uno de advertencia y de miedo. Hay muchas razones para esperar que el arrepentimiento verdadero, aunque tardío, sea siempre aceptado; pero hay graves motivos para temer que el arrepentimiento tardío rara vez es real y verdadero. ¡Cuán a menudo prueba la experiencia que los hombres en las horas aparentemente agonizantes se han creído arrepentidos cuando sólo han estado aprensivos por la muerte venidera! El temor del juicio inminente está lejos de ser lo mismo que el arrepentimiento para vida. No es la última hora, cuando un temor egoísta puede confundirse tan fácilmente con una convicción espiritual, sino el día de la salud y la fortaleza, cuando la convicción puede pasar a la acción y la vergüenza honesta al servicio fiel, es el momento de apartarse del pecado y buscar la salvación. rostro y el favor del Dios vivo. Que nadie se desespere, pero que nadie presuma.—C.
Luk 23:44
El refugio de las tinieblas.
La oscuridad que cayó sobre Jerusalén al mediodía y envolvió el escenario de la Crucifixión fue un fenómeno para el cual es imposible de explicar físicamente, y que no es fácil de explicar moralmente. Es materia de conjetura reverente, de inferencia reflexiva y devota, de imaginación sagrada y solemne. Estamos en terreno seguro cuando decimos que vino del Padre Divino, y vino en nombre de su amado Hijo. No nos aventuramos mucho cuando sugerimos que vino en respuesta al llamado de ese Hijo en este oscuro «»día de su carne»» (Heb 5:7). Haremos bien en considerar cuál fue la impresión probable que causó en aquellos que estaban involucrados en esa escena triste y sagrada.
I. ON LOS LÍDERES DE EL PUEBLO. Seguramente estaban heridos de consternación. Uno podría suponer que, cuando estos hombres fueron testigos de las obras maravillosas de Cristo, algunas dudas en cuanto a la rectitud de su antagonismo hacia él deben haber saltado a sus mentes, y que debajo de su actitud confiada y desafiante de enemistad debe haber habido algunos recelos secretos en cuanto al curso que estaban tomando. Probablemente no estaban exentos de temor de que al final sucediera algo que los decepcionara. Pero a medida que avanzaba el día, y Jesús realmente colgaba de la cruz, y su fuerza ciertamente se estaba agotando, y la gente aceptaba en silencio si no era posible «»ayudar»», todo parecía ser satisfactorio, de hecho triunfante. cuando, he aquí! ¡una oscuridad extraña e inexplicable, una oscuridad impenetrable! El sol se niega a brillar al mediodía. Ningún hombre ve a su prójimo, o lo ve sólo en la luz más tenue. El Crucificado está oculto a la vista. Las burlas y los gritos se silencian, y hay una quietud y una solemnidad terribles. ¿Qué puede significar eso? Dios está hablando de la manera que él mismo ha elegido, y está reprendiendo su hecho culpable. Hay un temblor en el corazón del fariseo orgulloso, un temblor en el alma del escriba; no hay más burlas de sus labios amargos; un terror indecible invade incluso sus corazones cerrados que ninguna casuística puede impedir. ¿Es, entonces, la sangre de su Mesías la que han estado derramando?
II. SOBRE EL MULTITUD. ¡Cómo debieron de estar subyugados por el temor, si no agitados por una salvaje alarma! ¡Cuán abrumador para sus mentes menos cultas debe haber sido un evento tan asombroso! «¿Adónde», les oímos decir, «nos han llevado nuestros gobernantes? ¡Seguramente hay algo sagrado y Divino en este Profeta galileo! El cielo se pronuncia a su favor. ¿Hemos crucificado a nuestro Rey? ¿Será su sangre sobre nosotras?»» y las hijas de Jerusalén ya comienzan a llorar por sí mismas y por sus hijos, pensando que se avecina alguna gran calamidad.
III. EN EL ROMANO SOLDADO. Entrenado para enfrentar el peligro y para estar tranquilo incluso en presencia de la sombra de la muerte, probablemente permaneció quieto y firme, el menos conmovido de toda la multitud. No se podía hacer nada, y él se apoyaba en su lanza, esperando la orden del centurión cuando amaneciera; aunque sumamente asombrado y atemorizado, permanecería en su puesto con un propósito inamovible y un miedo bien dominado.
IV. ON LOS DISCÍPULOS. Para ellos debe haber sido un alivio, si no una promesa. Creyendo en su Señor, maravillándose con gran asombro por su captura y crucifixión, sentirían que cualquier interposición milagrosa no era improbable, era bastante probable. Elevó sus esperanzas unos pocos grados por encima de la desesperación; posiblemente muchos grados. Si Dios interviniera hasta ahora, podría restaurarlo todo. Por lo menos, esta bienvenida oscuridad los ocultaba a ellos mismos, que estaban demasiado cerca de la cruz para su seguridad, aunque demasiado lejos de su Maestro para el servicio; tal vez calmó su miedo mientras consolaba su conciencia.
V. EN EL SALVADOR MISMO. PARA él podemos estar seguros de que fue un socorro muy bienvenido.
1. Era un veredicto del cielo que atestiguaba su inocencia. Trajo confusión a sus enemigos y confirmación a sí mismo. Fue «una señal del cielo» claramente a su favor. El sol se negó a brillar sobre un crimen tan culpable como el que entonces se perpetró; la oscuridad que los envolvía era el testimonio de Dios de la oscuridad de la acción que se estaba realizando en ese momento.
2. Cerró efectivamente la boca de las obscenidades y los reproches. «» detuvo cada cabeza que se meneaba, silenció cada lengua que se burlaba». No podemos decir cuán dolorosas y cuán penetrantes fueron para su espíritu sensible esas crueles burlas; tampoco podemos, por lo tanto, decir cuánto alivio fue la quietud que vino con la oscuridad.
3. Lo protegía de la vergüenza. «»Los hombres dejarían al Crucificado expuesto en vergüenza y desnudez para que muriera, pero una mano invisible se extendió para cubrirlo con el manto de oscuridad y ocultarlo de la mirada vulgar».
4. Le dio la privacidad deseada para el dolor y la oración. El dolor y la oración buscan siempre la soledad; desean estar a solas con Dios. No nos gusta ningún otro, excepto el que es más amado, para presenciar los dolores más profundos, o las luchas más tristes y severas de nuestra alma. Buscamos la sombra de algún Getsemaní para experiencias tan sagradas como estas. Es posible que nunca comprendamos qué dolor tan terrible ahora recayó sobre Cristo, que ahora agitó su alma hasta lo más profundo. Pero sabemos que la carga que soportó por nosotros fue muy pesada, que el dolor que soportó por nosotros estaba en su punto más extremo precisamente en este momento, porque culminó en ese terrible grito de desolación (Mat 27:45, Mat 27:46) que no tratamos de comprender , que silencia toda palabra y subyuga todo espíritu. Tan sagrado dolor, acompañado, como ciertamente era de la más estrecha comunión y ferviente oración, no era para la curiosidad de aquella multitud despiadada. Necesitaba la privacidad más perfecta. Y así el Divino Padre, en esta hora suprema de la gran obra de su Hijo y de la redención de la humanidad, «»hizo tinieblas, y fue de noche»»; encerró al Salvador en los misericordiosos pliegues de densas tinieblas, para que pudiera ser a solas con ese Padre en cuya sola presencia se completaría el gran sacrificio.—C.
Luk 23:45
El velo rasgado.
En el momento en que Jesús murió, es muy probable que hubiera sacerdotes en el » «lugar santo». Era ahora la tarde, se acercaba la hora del sacrificio vespertino; estarían presentes prestando el servicio del santuario; ciertamente estarían al tanto de lo que estaba sucediendo en las afueras de Jerusalén, y el hecho los afectaría poderosamente. De repente, como si manos invisibles lo hubieran agarrado y rasgado, ese velo sacratísimo que se interponía entre la antecámara y la sala de recepción del mismo Dios, se rasgó en dos, «de arriba abajo». El incidente fue innegablemente milagroso. Ningún judío habría soñado con atreverse a hacer un acto que hubiera sido tan impío en un hombre. Una mano divina debe haber estado allí, y cuando entraron en la oscuridad misteriosa y sintieron el terremoto, ¿no debieron preguntarse estos sacerdotes si la rasgadura del velo no significaba una nueva época en el reino de Dios? Que la conversión de una «gran compañía de sacerdotes» (Hch 6:7) no se explique en parte por este sorprendente y significativo evento ? Pero, ¿qué simbolizaba?
YO. QUE DIOS HABÍA ADOPTADO UN NUEVO MÉTODO DE AFIRMACIÓN SU SANTIDAD Y IMPRIMIENDO ESO EN LA MENTE Y CORAZÓN DE EL MUNDO. Ese velo era una parte esencial de un sistema de acercamiento a Dios cuidadosamente graduado. Separó el «»santo»» del lugar «»santísimo»», y más allá de él nadie podía pasar excepto el sumo sacerdote, y él solo una vez al año. Tenía la intención de enseñar la santidad absoluta de Dios, que solo cuando los hombres estaban preparados, y cuando estaban separados del pecado, podían ser admitidos en su presencia. No fue sin efecto en la mente judía; esa nación había captado así la idea de la pureza y perfección de Dios. Pero ahora su carácter estaba tan revelado que todo ese simbolismo ya no era necesario. La muerte de Jesucristo su Hijo, como Sacrificio por el pecado del mundo, fue una expresión de la santidad divina incomparablemente superior al simbolismo del templo y superándolo para siempre. De ahora en adelante, cuando los hombres quisieran saber qué sentía Dios por el pecado, cuánto lo odiaba, qué pensaba que valía la pena hacer y sufrir para expulsarlo, miraban esa cruz en el Calvario, y allí leían su mente y conocer su voluntad. Los lugares santos ya no eran necesarios.
II. QUE DIOS TENÍA AHORA PROPORCIONADO OTRO Y MEJOR MANERA DE MISERICORDIA PARA LA HUMANIDAD. Detrás del velo estaba la cámara más interna; y de esta cámara el mueble era el arca con las dos tablas de la Ley, y el propiciatorio encima de ella; leemos de esto compartimiento así: «»dentro del velo delante del propiciatorio».» La misericordia descansaba así en la Ley. La misericordia debe fundarse siempre en la santidad; mucho sin santidad no puede haber misericordia digna de ese nombre. Y en el gran Día de la Expiación, el sumo sacerdote entraba en este «»lugar santísimo»» y rociaba sangre sobre el propiciatorio para la purificación de los pecados de la nación. Pero la cruz de Jesucristo habló de la misericordia divina como ningún mobiliario del templo podría hacerlo; no se necesitaba nada para enseñar la supremacía de la misericordia sobre la Ley después del amor agonizante del Redentor de la humanidad, y no se necesitaba más sangre rociada sobre un propiciatorio después de este gran Día de Expiación, cuando » «por un solo sacrificio de sí mismo para siempre»», el Cordero de Dios sin mancha presentó «»una propiciación por los pecados del mundo».» Los ritos del templo entonces quedaron obsoletos; sus servicios habían pasado; no es necesario que haya más vigilancia de un lugar sagrado de otro; que el velo sagrado sea desarmado o rasgado en dos.
III. ESE EL CAMINO strong> AL EL SANTO UNO MISMO ES AHORA ABIERTO A TODA HUMANIDAD. ‘Ese velo era un instrumento que no sólo recluía, sino que excluía; a través de él ningún ojo podría aventurarse a mirar, ninguna mano intrusa podría alcanzar, ningún pie presumido podría pisar. Pasar ese límite era incurrir en la pena más grave; «»el Espíritu Santo significa esto, que aún no se había manifestado el camino al Lugar Santísimo.»» Pero ahora «»el buen Sumo Sacerdote ha venido, supliendo el lugar de Aarón»» y habiendo ofrecido el único sacrificio suficiente , habiendo obtenido de ese modo la «»redención eterna»,» ese velo excluyente se rasga en dos, esa barrera se rompe; no hay más limitaciones, no más distinciones; hay acceso para cada hijo del hombre al propiciatorio de Dios, al Santo mismo, para buscar su gracia y hallar su favor. ¿Nos acercamos? ¿Estamos entrando? ¿Estamos aprovechando este privilegio invaluable, esta provisión gloriosa para la necesidad de nuestro espíritu? De muchas palabras y maneras Dios nos invita a acercarnos a sí mismo: lo hizo cuando su mano invisible rasgó en dos ese velo separador. «»Teniendo, pues, libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús… acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe.»—C.
Lucas 23:46
Cómo morir y vivir.
Nuestro texto trata de la muerte de nuestro Señor. Podemos distinguir entre la muerte y el morir. Todos los hombres mueren, pero no todos los hombres tienen una experiencia de muerte. Aquellos que mueren instantáneamente en la guerra o por accidente, aquellos que son atacados por una apoplejía fatal, aquellos que mueren mientras duermen, no tienen tal experiencia. Es probable que tengamos que enfrentar el hecho de que nos estamos alejando de la vida, que cuando hayan pasado unas horas más habremos entrado en el mundo invisible. Por lo tanto, no es de poco valor para nosotros que nuestro gran Ejemplo haya sufrido no solo la muerte, sino el acto consciente de morir, y que en este sentido también «nos dejó un ejemplo para que sigamos sus pasos». —
I. EL MORIR DE NUESTRO SEÑOR EN LA LUZ DE ESTOS PALABRAS. Las palabras que pronunció justo cuando se acercaba su fin indican:
1. Profunda serenidad de espíritu. No muestran nada de agitación o ansiedad; respiran una tranquila quietud de alma; son fragantes de paz y tranquilidad. Comienzan con esa palabra, «»Padre»,» que todo el tiempo había sido un nombre de fuerza y paz; evidentemente descansaba en la seguridad del amor paternal. Y las palabras que siguen están en un tono de completa compostura espiritual.
2. Fe verdadera y viva. Jesús estaba entregando su espíritu al cargo misericordioso de Dios, sabiendo que bajo su santa y poderosa custodia estaría a salvo y bendecido. Aquí estaba la más plena confianza en Dios y en la inmortalidad.
3. Santa resignación. Como Hijo del hombre, Jesús se sentía todavía sujeto al Divino Padre de todos; y así como vino a hacer y llevar su voluntad, y la había hecho y llevado perfectamente en cada hora y acto de la vida, así ahora en esta última voluntad se entregó a Dios. Así con el alma tranquila hasta lo más hondo, comprendiendo el mundo invisible y eterno, entregando su espíritu al Divino Padre, inclinó su cabeza en la muerte.
II. NUESTRA PROPIA SALIDA. Habiendo encontrado en la muerte de Jesucristo aquello que es la base de nuestro perdón, nuestra paz, nuestra vida ante Dios; habiendo vivido en el amor y en el servicio de un Salvador que una vez fue crucificado y ahora vive para siempre;—no hay razón para dudar de que moriremos como él murió, respirando el espíritu que él respiró, si no uses el mismo lenguaje que estaba en sus labios.
1. Nuestra partida será tranquila. No estaremos aterrorizados, alarmados, agitados; nuestro espíritu esperará con calma el momento de la salida de este mundo y de la entrada en otro. Afrontaremos el futuro muy cercano con una sonrisa.
2. Porque seremos sostenidos por una fe viva.
(1) Sentiremos que solo vamos a la presencia más cercana de nuestro propio Padre. —de aquel en cuya presencia hemos estado viviendo y en quien nos hemos estado regocijando; solamente pasando de una habitación a otra en la casa de nuestro Padre.
(2) Tendremos fe en el mismo Jesucristo. Que la muerte en la cruz lo constituye en Divino Salvador, en quien nos escondemos; y moriremos con la tranquila seguridad de que seremos «encontrados en él» y aceptados a través de él. Diremos, con un significado más profundo y pleno de lo que podría hacerlo el salmista, «»En tu mano encomiendo mi espíritu: Tú me has redimido, oh Señor Dios de verdad«» (Sal 31:5).
(3) Cederemos a Dios con el espíritu de consagración, asegurados de que en ese nuevo y desconocido reino en el que estamos entrando podemos gastar nuestro tiempo y nuestras fuerzas, liberadas y engrandecidas, en su santo y bendito servicio: y el espíritu de consagración es el espíritu de confianza y esperanza. Y aunque estas palabras son particularmente apropiadas para labios moribundos, y muy probablemente sugirieron la última declaración del primer mártir cristiano (Hechos 7:59), no es necesario que se mantengan en reserva para esa ocasión; expresan admirablemente nuestra verdadera actitud en—
III. NUESTRA VIDA DIARIA. ASÍ David evidentemente lo sintió (Sal 31:5), y así podemos sentirlo nosotros. En la fe y en la entrega propia debemos estar continuamente encomendando nuestro espíritu al mandato de Nuestro Padre celestial:
1. Cuando termina el día y entramos en la oscuridad nocturna y la inconsciencia, durante la cual no podemos hacernos cargo de nosotros mismos.
2. A medida que avanzamos cada mañana hacia deberes, pruebas, tentaciones, oportunidades, a las que nuestras propias fuerzas por sí solas son bastante desiguales.
3. Si sentimos que estamos entrando en una nube oscura de adversidad y prueba en la que tendremos una necesidad peculiar del apoyo Divino.
4. Cuando seamos llamados a nuevas esferas y mayores responsabilidades, donde se requerirán otras gracias de las que hasta ahora se nos han exigido. En todos esos momentos debemos, en fe y consagración, encomendar el cuidado de nuestras almas a nuestro Padre celestial, para ser cobijados en su fidelidad, para ser enriquecidos por su amor y su poder.—C.
Lc 23:48
Impresiones sagradas.
Hubo una considerable compañía de espectadores en la Crucifixión. Se sintieron atraídos no sólo por el espectáculo de una triple ejecución, sino, mucho más, por el hecho de que el Profeta, cuya fama había llenado la tierra, iba a ser llevado a la muerte. No fue la chusma de Jerusalén simplemente la que «»vio las cosas que se hacían»». El sentido de impropiedad presente en tales escenas sangrientas y desgarradoras es bastante moderno. No prevaleció allí y entonces. Probablemente estaban presentes los principales ciudadanos: los ricos, los educados, los refinados, hombres y mujeres. Todas las clases y todos los personajes estaban allí: los devotos y los profanos, los rudos y los gentiles, los egoístas y los compasivos. Y de esa gran multitud de personas estarían presentes hombres y mujeres muy diversamente afectados hacia Jesucristo. Podemos decir, sin dudarlo, que los once estaban allí; aunque es más que probable que, al menos durante un tiempo, se mantuvieran alejados, no podemos dudar de que estaban allí, esperando y preguntándose; esperando con una débil esperanza, temiendo con un pavor terrible y dominador. Había allí muchos discípulos verdaderos y leales, entre los cuales, las más verdaderas entre los verdaderos, estaban las mujeres que lo habían seguido y «»servido a él»» (Mat 27 :55). Además de éstos estaba la multitud inconstante y de doble ánimo, que un día gritaba: «¡Hosanna!», y pocos días después gritaba: «¡Crucifícalo!» Y más allá de estos, en la distancia espiritual, estaban sus implacables y amargos enemigos. ¿Cuál podemos suponer que fue el efecto de la Crucifixión en las mentes de «»las personas que se juntaron a esa vista»»?
I. INMEDIATO EFECTOS PROBABLEMENTE PRODUCIDO.
1. Había elementos físicos que seguramente excitarían su imaginación maravillada. Cuando una oscuridad antinatural se cernió sobre toda la escena durante tres largas y espantosas horas, cuando la tierra tembló, cuando el fuerte grito de muerte del Salvador sufriente atravesó el aire, hubo una combinación de extrañas maravillas y experiencias inusuales que deben haber sacudido sus almas. y los llenó de gran temor.
2. Y allí había elementos morales aptos para tocar sus corazones. Estaba la presencia de la muerte, la muerte, «»la gran reconciliadora»,» que apaga fuertes animosidades, que despierta una piedad inusitada, que somete el alma endurecida a una sorprendente blandura. Hubo la muerte de un Hombre aún joven, de un Hombre que innegablemente había prestado grandes servicios a muchos corazones en muchos hogares. Había una muerte enfrentada con fortaleza heroica, sufrida con una calma, una magnanimidad, una grandeza moral, como nunca antes habían visto sus ojos. Estos dos elementos juntos afectaron poderosamente a las personas que atrajeron esa vista; y con cualquier pensamiento en su mente «se juntaron», es cierto que la gran mayoría de ellos se fueron a sus casas asombrados, si no avergonzados y alarmados; volvieron «golpeándose el pecho». Pero cuáles fueron—
II. LOS ULTIMOS EFECTOS PRODUCIDO?
1. Algunos efectos eran permanentemente buenos. Seguramente fue en parte, si no en gran parte, el recuerdo de lo que habían visto, hecho y sentido en este gran día lo que los llevó a «la punzada de corazón» que experimentaron cuando Pedro habló con tanta fidelidad, y los llevó al bautismo cristiano ( Hechos 2:22, Hechos 2:23, Hechos 2:37 11). ¿Acaso el «golpe de pecho» no era más que un antecedente en el tiempo de aquel ser herido de corazón cuando escuchaban y respondían?
2. Otros, podemos estar seguros, fueron evanescentes e infructuosos. Hubiera sido un caso muy singular si no fueran muchos los que sintieron mucha agitación ese día, y el siguiente, y, tal vez, el día siguiente; pero que pronto permitió que las preocupaciones apremiantes o los placeres pasajeros ahuyentaran las convicciones del alma. Se «golpearon el pecho y volvieron»; pero, en lugar de volver a Dios, volvieron a la vieja rutina y al antiguo formalismo y falta de espiritualidad. Es bueno ser afectado por los hechos de la providencia de Dios, ya sean estos simples y ordinarios, o inusuales y sorprendentes. De hecho, es bueno dejarse afectar por la visión de la muerte de un Salvador, sin importar cómo se presente esa muerte a nuestras almas. Pero que ningún hombre descanse satisfecho con la emoción que estaba en el pecho de la gente que «»se reunió para esa vista». Es totalmente indeciso; si no conduce a algo mejor que sí mismo, no dará fruto de vida. Debe pasar, y debe pasar rápidamente, a una convicción inteligente de pecado, a una fe real y viva en aquel que entonces era el Crucificado, y así a una vida nueva en él y para él.—C.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lc 23,1-25
Jesús vindicado por sus enemigos.
Pasamos ahora del ámbito eclesiástico al secular. El cargo presentado en el Sanedrín es blasfemia; ante Pilato y Herodes el cargo debe ser sedición y traición. Sin embargo, en medio de sus enemigos sin escrúpulos, se obtiene un testimonio irreprochable de su inocencia.
I. EL TESTIMONIO OBTENIDO POR PILATO. (Luk 23:1-7,) La acusación contra Cristo era doble:
(1) prohibición de pagar tributo;
(2) asumiendo la realeza.
Ahora bien, la primera parte de la acusación era totalmente falsa. Jesús, cuando se le preguntó sobre el tributo, había aconsejado expresamente a la gente que «»daran al César lo que es del César».» No podía haber conflicto de intereses entre el emperador y Cristo en lo que respecta al tributo. Sin duda, sobre este primer punto, Pilato recibió amplia seguridad de que no tenía fundamento. Cuando, de nuevo, inquirió acerca de la realeza de Cristo, se le dijo que su reinado no era terrenal, sino espiritual. Aunque Pilato no pudo captar su significado exacto, vio lo suficiente para asegurarle que estaba en un plano diferente al de César. Por eso Pilato declaró su inocencia ante sus acusadores. Ante esto, los principales sacerdotes y los escribas se redujeron a la queja de que estaba incitando a la gente desde Galilea hasta Judea. ¡Extraña queja, que Jesús estaba despertando a sus compañeros! Estaba preocupando mucho a Israel como lo había hecho Elías. Los hombres necesitan desesperadamente una acusación cuando recurren a esta, ¡lo que simplemente significa que el acusado habla en serio! £ Tan pronto como Pilato se entera de la fervor de Cristo en Galilea, pregunta si pertenece a la jurisdicción de Herodes y se complace en entregarlo para que lo juzguen los idumeos.
II. EL TESTIMONIO PORTADO POR HERODES. (Luk 23:8-12.) A continuación tenemos que notar cómo Herodes inconscientemente tiene que testificar de la inocencia de Cristo. El asesino del Bautista piensa, ahora que Jesús es llevado ante él, que sólo tiene que expresar el deseo de un milagro, y será gratificado. Para su gran sorpresa y humillación, no recibe respuesta a sus numerosas preguntas; ni las feroces calumnias de los judíos suscitan del manso Mesías una sola palabra de mitigación o defensa. El tratamiento de Herodes fue el de desprecio silencioso. El malvado rey no merecía otro destino. Y su única venganza fue burlarse de Cristo y despreciarlo. Entonces lo visten con una túnica como la que usaban los sumos sacerdotes, blanca y brillante, indicando a la vez lo que pretendía ser y cuán inocente era en realidad. Herodes, al enviarlo de regreso de esta manera desdeñosa, transmitió claramente a la mente de Pilato que no tenía más culpa que encontrar en él que la que tenía el gobernador romano. £ Este fue el segundo testimonio de la inocencia de Jesús.
III. EL TESTIMONIO IMPLICADO strong> POR LA DEMANDA DE BARABBÁ. (Luk 23:13-19.) De ninguna manera más clara podrían los principales sacerdotes haber demostrado la total falta de fundamento de su primera acusación que en exigir a Barrabás en preferencia a Jesús. Aquí había un verdadero rebelde, que había cometido un asesinato en la insurrección, y se convirtió en el ídolo de la población judía. Muestran en esto su simpatía por la sedición. Le muestran claramente a Pilato que Jesús debe estar desbaratando de alguna manera sus designios sediciosos, de lo contrario no clamarían tan ansiosamente por su sangre. Por lo tanto, en lugar de fundamentar su acusación contra Jesús, en realidad formulan una acusación de traición contra ellos mismos. Eran culpables; era inocente. Eran la clase peligrosa; Jesús ocupó una región totalmente fuera de los intereses de César.
IV. JESÚS SACRIFICADO A POPULAR CLAMOUR. (Lucas 23:20-25.) No hay muestra de justicia al condenar a Cristo. Toda acusación contra él falla, y todo lo que se puede hacer es gritarlo. Si Jesús no es crucificado, Jerusalén se rebelará. ¿No será peor un emeute que la muerte de un individuo? Y así el gobernador mundano, encargado por Roma de mantener la paz en la provincia a toda costa, prefiere entregar a los inocentes a la voluntad de los culpables que desafiar su ira. Es el clamor lo que asegura su condena. El juez, que debería ser el protector del inocente, se une al populacho para matarlo. ¡Pobre de mí! ¡Que los hombres estén tan empeñados en la paz como para estar dispuestos a sacrificar inocentes para asegurarla! Y, sin embargo, el carácter de nuestro Señor nunca brilló con un brillo tan brillante como cuando se sometió a males como estos. Fue verdaderamente manso y humilde de corazón cuando soportó tan silenciosamente la ira de los judíos y las políticas obsesivas de Pilato y Herodes. Esta amistad de Herodes y de Pilato, que se basa en una común indiferencia hacia Jesús, es el emblema de esas treguas mundanas que hacen los hombres que quieren gozar de inmunidad contra las tribulaciones; pero no se visten bien.—RME
Luk 23:26-46
El Salvador misericordioso en la cruz.
Entregado a la voluntad de los judíos por la indecisión de Pilato, Jesús acepta la cruz, y avanza bajo su peso aplastante hacia el Calvario. Pero al verlo desfallecer debajo de él, obligan a Simón el Cireneo a que lo sirva, y él tiene el honor eterno de llevar el extremo de la viga detrás de Jesús. Así es con todas las cargas de la vida: el extremo pesado de ellas lo lleva el Maestro compasivo, mientras que el extremo más ligero lo permite que su pueblo lo lleve después de él. Y aquí debemos notar—
YO. SU CONSIDERACIÓN PARA JERUSALÉN LAS HIJAS LLORANTES DE . (Luk 23:27-31.) Víctima de la ‘crueldad de Roma, ha ganado la simpatía de muchas mujeres que lloran. Ven en su muerte la partida de su mejor Amigo terrenal. Es el momento de su dolor más profundo. Pero Jesús les dice que reserven sus lágrimas para ellos mismos. Esta muerte suya conducirá inevitablemente a la destrucción de Jerusalén ya las calamidades espantosas de la nación. Estos serán mucho más lamentables que cualquier pena por la que ahora va a pasar. ¿Por qué, entonces, los llama a llorar? Manifiestamente que su arrepentimiento oportuno puede asegurar que escapen de los problemas que tan seguramente vendrán sobre la tierra. Pero la actitud de Jesús de olvido de sí mismo es sin duda muy instructiva. No piensa en sí mismo, sino en su caso duro, aunque esté en camino a la cruz. Es la más perfecta consideración por el bien de los demás, y el más hermoso olvido del propio, lo que aquí exhibe.
II. ÉL FUE NUMERADO CON LOS TRANSGRESORES. (Lucas 23:32, Lucas 23:33 .) Había algo peculiarmente despectivo en el arreglo de Jesús entre dos criminales notables. Eran ladrones, tal vez habían sido socios de Barrabás. Habían cometido, muy probablemente, asesinato en la insurrección, por lo que la cruz era el final legítimo de tales carreras. Pero enumerar a Jesús, el inocente, con ellos, para convertirlo en uno de los mayores criminales disponibles en ese momento, ¡era diabólico! Y sin embargo no protesta. No, él está dispuesto a ser identificado de esa manera para que pueda salvar incluso a uno de sus asociados. Y sin embargo, ¿no es este arreglo, que lo contaba con los transgresores, simplemente la expresión externa del gran hecho que es el fundamento de nuestra salvación? ]si Jesús no hubiera asumido voluntariamente la posición de sustituto, y se hubiera identificado con los pecadores, nunca hubiéramos sido redimidos.
III. INTERCESIÓN DE LA CRUZ. (Luk 23:34.) Fue la ignorancia de muchos lo que condujo a este gran crimen, pero culpableignorancia. Deberían haberlo sabido mejor. Necesitaban perdón por ello. Ellos son los sujetos de su intercesión. El ora. «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». Nunca se había manifestado un espíritu tan perdonador desde el principio del mundo. ¡No es de extrañar que las escenas de la muerte adquirieran un halo nuevo y que los mártires fueran capaces, a pesar del sufrimiento, de perdonar a sus asesinos e interceder por su salvación! Fue la gloria de la paciencia que se manifestó en la cruz.
IV. EL CARGO DE AUTO–NEGLIGENCIA. (Luk 23:35-38.) Mientras caminan alrededor de la cruz en su egoísmo, los judíos acusan a Jesús de egoísmo. negligencia. Había salvado a otros, pero ahora no trata de salvarse a sí mismo. Si tan solo demostrara que puede hacerse cargo del «número uno», creerían en él. Seguramente tenemos aquí la auto-revelación del mundo. El mundo cree en los líderes egoístas y egoístas de los hombres. Se cree en un Napoleón o un César que está dispuesto a sacrificar millones de hombres para satisfacer su ambición, ¡al menos por un tiempo! Pero Jesús, que se sacrifica a sí mismo, es ridiculizado. Sin embargo, al final se reconoce la realeza del Salvador abnegado. El verdadero Rey de los judíos es aquel que puede dar su vida por sus súbditos, y así redimirlos.
V. EL PRIMER RECONOCEDOR DE CRISTO REINADO. (Luk 23:39-43.) Sin embargo, uno en la vasta asamblea ve debajo de la superficie y reconoce la soberanía de autosacrificio. Al principio injuriando a Cristo, había llegado a ver, debajo del manso exterior del Salvador, el verdadero espíritu real. Por lo tanto, cambia de bando, comienza a reprender al otro malhechor que continúa con sus maldiciones impías, y luego implora en silencio al Señor que lo recuerde cuando venga en su reino. El pobre ladrón, que tal vez había luchado bajo algún falso Mesías, y sabía cuáles eran las esperanzas judías, cree que este manso y sufriente que está en la cruz a su lado aún llegará a su reino. No sabe cuándo ha de ser ese advenimiento. Pero aun en el tiempo lejano será bueno para él ser recordado por él. Así ora, y es contestado. Sino. día estarás conmigo en el Paraíso,»» es la bendita esperanza puesta delante de él. El paraíso es parte de su reino, y el ladrón moribundo estará con Jesús en sus cenadores pacíficos ese mismo día. ¡Qué esperanza abrirse al moribundo! ¡Qué consuelo le dio a él, y debería darnos a nosotros!
VI. LA CONSUMACIÓN. (Lucas 23:44-46.) Después de que estos preliminares son resueltos, viene el trato de Jesús con el Padre mismo. Era conveniente que un velo de tinieblas rodeara al Hijo sufriente y al Padre justo. El Sacerdote y la Víctima, que se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, deben pasar en profunda oscuridad por el acto de adoración inigualable. Con razón también que el velo del templo se rasgó por la mitad; porque fue exactamente esto lo que aseguró su muerte: un camino al lugar santísimo a través del velo rasgado de su carne. Y entonces, cuando el grito de desolación, ese fuerte y amargo grito: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?» había dado lugar a una tranquila seguridad, y en medio de la luz que regresaba, se elevó el último grito de la cruz. al cielo, «»Padre, en tus manos! ¡encomia mi espíritu!»» era justo que él debería entregar tranquilamente su vida y entregar el espíritu. Hay mucho para animarnos y fortalecernos en esta consumación en la cruz.—RME
Luk 23: 47-56
Las consecuencias de la muerte de nuestro Salvador.
Nuestro Señor murió en la luz. La desaparición de las tinieblas antes de su muerte fue un símbolo externo de la luz y la serenidad que invadió su espíritu. Su partida ejerció una poderosa influencia sobre todos los que estaban alrededor de la cruz. Notemos las consecuencias de la muerte, detalladas por Lucas.
I. EL CENTURIÓN ROMANO ESTABA CONVENCIDO DE CRISTO JUSTICIA Y DIVINO HIJO.
El golpe en el pecho era señal de perplejidad y penitencia. Era evidente que estaban humillados por haber tratado así a Alguien que podía morir tan noblemente. Si la condena del centurión fue prenda de la conversión del mundo pagano, ésta fue prenda de la conversión de los judíos (cf. Godet, in loc.). El espíritu manso y apacible con el que Cristo murió quebró su dureza de corazón más de lo que podría haberlo hecho cualquier otro proceder; de modo que su efecto fue una preparación manifiesta para los triunfos de Pentecostés. ¿Y la muerte de un cristiano no debería alarmar el corazón de los incrédulos, sugiriéndoles la posibilidad de que no puedan afrontar la muerte con el coraje que corresponde?
III. Su CONOCIDO Y LAS MUJERES DE GALILEA SON PETRIFICADO CON ASOMBRO. (Versículo 49.) «»Estaban», se nos dice, «»lejos.«» Estaban tan desprovistos de tripulación que no podían aventurarse cerca. Para ellos la muerte era inexplicable. Aparentemente fue la derrota de todas sus esperanzas. Fue un golpe demoledor. Ningún misterio de la providencia se les había aparecido nunca exactamente así. Estaban listos para decir, con Jacob: «Todas estas cosas son contra nosotros». ¿No es esta la posición del pueblo de Dios a menudo? Han abrigado brillantes esperanzas acerca del Maestro y su causa, pero han descubierto que se desvanecen como flores de verano, de modo que se quedan perplejos y distantes ante las providencias de Dios. ¿No es la hora oscura antes del amanecer? ¿No es la hora del parto antes del júbilo del nacimiento? Los discípulos experimentaron esto, y nosotros también. Ante la derrota aparente, exclamemos siempre por la fe: «Es la verdadera victoria».
IV. JOSÉ DE strong> ARIMATAEA ESTÁ GUIADA POR CRISTO LA MUERTE strong> A DECISIÓN REAL. (Versículos 50-52.) José, hombre bueno y justo, había sido durante algún tiempo, no sabemos cuánto, «discípulo secreto» de Jesús. Nicodemo y él parecían estar en la misma categoría, y tal vez fueron guiados a la fe casi al mismo tiempo. En el Sanedrín habían hecho todo lo que podían los hombres tímidos para prevenir el crimen de la Crucifixión; pero el sentimiento popular siempre fue demasiado fuerte para ellos. Todavía no habían dado el paso audaz de profesar pertenecer a Cristo. Pero, por extraño que parezca, la muerte de Jesús, la aparente derrota de su causa, determinó que ambos fueran profesantes. En consecuencia, José va y le pide audazmente el cuerpo a Pilato, para que pueda ponerlo en su propia tumba nueva, mientras Nicodemo se va a procurar las especias necesarias. Y aquí tenemos lo que parece una ley en el reino de Dios. Los sucesores siempre aparecen para continuar su trabajo. La muerte de Cristo induce al menos a dos a unirse a su causa a la vez. A medida que mueren los aparentemente importantes, solo les suceden otros, y tal vez un número mayor, para tomar el estandarte caído y demostrar su fidelidad. Las calamidades aparentes son espléndidas pruebas de carácter: ¡llaman a los valientes!
V. EL FUNERAL DE CRISTO >PODRÍA SÓLO SER UN INTERRENTAMIENTO TEMPORAL. (Versículos 53-56.) Era necesario que el cuerpo fuera guardado antes de que comenzara el sábado. Ahora bien, si moría un poco después de las tres, quedaban menos de tres horas para completar el entierro. No podía haber el embalsamamiento acostumbrado. Todo lo que era posible era envolver los queridos restos en lino con especias y luego, si nada lo impedía, completar el embalsamamiento el primer día de la semana. Fue un entierro apresurado, por lo tanto, y por obligación temporal. Sin embargo, «con los ricos estaba su tumba». Fue en un sepulcro virgen, por así decirlo, yació por una temporada, tal como había yacido en el vientre de la Virgen. Fue tan privado también que aparentemente nadie más que los amigos y conocidos inmediatos siguieron el funeral. Todas las circunstancias se combinaron para hacer que el funeral y el entierro fueran muy singulares. Era bien sabido dónde lo pusieron; se supo que pretendían terminar el embalsamamiento el primer día de la semana; sus enemigos tenían todas las oportunidades, por lo tanto, para evitar cualquier impostura acerca de una resurrección. Todo estaba claro, como todo en la vida de nuestro Señor. Por consiguiente, en el entierro de Jesús se puso un noble fundamento para la coronación de la esperanza de la resurrección. Veremos que se ofrecieron todas las ventajas a aquellos que deseaban exponer la duplicidad acerca de su resurrección. Era el entierro más importante y más desesperado, en lo que a los dolientes se refería. Ellos, por encima de todos los demás, parecían ignorar toda promesa de resurrección,—RME
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