«
EXPOSICIÓN
Lucas 19:1-10
Jesús se aloja en casa de Zaqueo, «»el principal entre los publicanos«» en Jericó. Este episodio, que tuvo lugar en Jericó justo antes de la entrada del Señor en Jerusalén por última vez, es peculiar de este Evangelio. Que la fuente fue El hebreo (arameo) es claro a partir de la redacción de la narración. Algunas breves memorias en hebreo (arameo) fueron dadas a San Lucas, de donde derivó su información de este incidente tan interesante e instructivo del último viaje del Maestro.
Lucas 19:1, Lc 19:2
Y Jesús entró y pasó por Jericó. Y he aquí había un hombre llamado Zaqueo, que era el principal entre los publicanos, y era rico. Jericó, und er los Herodes, se había convertido de nuevo en un importante centro de comercio. Estaba en el camino de Person a Judea y Egipto, y tenía, por supuesto, una importante aduana. El Bálsamo que vino especialmente del distrito de Galaad fue enviado por allí a todas partes del mundo. Zaqueo estaba al frente de este departamento de aduanas en Jericó. No se conoce la posición exacta de tal funcionario en esos días. Probablemente cultivó los ingresos aduaneros bajo algún gran capitalista romano del orden ecuestre. En tal nombramiento era fácil cometer incluso injusticias involuntarias. Las tentaciones de tal funcionario de enriquecerse a expensas de otros, además, eran tristemente numerosas. Llamado Zaqueo. Zakkai significa «»puro»» (ver Ezr 2:9; Neh 7:14). Es curioso que encontremos en el Talmud a un hombre llamado Zakkai, padre del famoso rabino Jochauan, viviendo en Jericó.
Lucas 19:3
Era pequeño de estatura. Un detalle tan curioso proviene, por supuesto, de alguna memoria escrita justo en la época.
Luk 19:4
En un árbol sicómoro. Floss sycomorus, la higuera-morera, se refiere aquí. Creció en el valle del Jordán a una altura considerable; las ramas bajas y extendidas eran fáciles de trepar. «»Podemos imaginar la escena con el ojo de nuestra mente. El rostro ansioso, melancólico y suplicante que miraba hacia abajo desde el follaje verde fresco (era el comienzo de la primavera) y se encontraba con la mirada de Jesús cuando pasaba»» (Dean Plumptre).
Lc 19,5
Zaqueo, date prisa y desciende; porque hoy debo morar en tu casa. Jericó era una de las ciudades de los sacerdotes y, sin embargo, nuestro Señor, desafiando a la opinión pública, pasó por alto sus casas y anunció su intención de hospedarse para pasar la noche con alguien cuya ocupación de vida era tan odiosa para los judíos. mundo religioso. El Maestro reconoció en el intenso afán de Zaqueo por verlo, y posiblemente una palabra de él, que estaba en la casa del principal publicano donde estaba el negocio de su Padre para él en Jericó.
Luc 19:7
Todos murmuraban. Esta declaración muy inclusiva, «»todos ellos»», muestra el espíritu general intensamente judío de la época, estrecho y sectario. El pueblo no podía imaginar bondad, seriedad o generosidad en alguien que servía al odioso poder romano. Probablemente en la Jericó sacerdotal este severo espíritu exclusivo era especialmente dominante.
Luk 19:8
Y Zaqueo se puso en pie y dijo al Señor; He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado. El memorable discurso de Zaqueo no fue dirigido como una apologíaa la multitud murmuradora y celosa, ya sea en la habitación o en el patio de la casa, sino a su Divino Huésped, quien, según él, comprendía él, cuyo gran corazón, él sabía, simpatizaba con él en esa vida suya, tan tentada y, sin embargo, tan llena de actos tranquilos y nobles; porque las palabras del jefe de los publicanos no se refieren a un propósito futuro, sino que hablan de una regla de vida pasada que se había propuesto seguir y que probablemente había seguido durante un largo período Así Godet, que parafrasea así: “Aquel a quien has creído bueno elegir como anfitrión tuyo no es, como se pretende, un ser indigno de tu elección. He aquí, aunque soy publicano, no es una ganancia mal habida con lo que te entretengo.» En una profesión como la suya, era fácil cometer injusticias involuntarias. También puede haber habido, probablemente hubo, muchos actos duros, si no injustos, realizados por el jefe de los recaudadores de impuestos y sus subordinados en su difícil empleo.
Lc 19:9
Y Jesús le dijo: Este día es de salvación ven a esta casa. Este solemne anuncio por parte del Redentor fue algo más que una mera seguridad consoladora para un hombre que, a pesar de las dificultades y tentaciones, se había esforzado varonilmente por llevar una vida valiente y generosa, ayudando, claro está, la misma multitud que estaba tan dispuesta a injuriarlo. Es una seguridad para el mundo de que los hombres pueden trabajar en cualquier profesión o llamado, y al mismo tiempo vivir una vida agradable a Dios. Repite con intenso énfasis —y esta es la gran lección de esta llamativa escena— que nunca es el trabajo o la posición en la vida lo que ennoblece al hombre a la vista de Dios, sino sólo la forma en que el trabajo se realiza. hecho, y la posición usada, que son valiosas a sus ojos puros. El publicano odiado en el recibo de la costumbre, el siervo de Roma, podría vivir de tal manera que ganara la sonrisa de Dios, así como el sacerdote en el santuario, o el rabino en su escuela teológica. Él también es hijo de Abraham. Es decir, un hijo espiritual, un hijo en el sentido más elevado y real. Zaqueo fue un fiel seguidor de Abraham, en su vida y en su fe.
Luk 19:10
Porque el Hijo del hombre vino a buscar ya salvar lo que se había perdido. Una tranquila reprensión a los fariseos y sacerdotes y sus seguidores, que limitarían a los redimidos. Seguramente los «»publicanos»» y la gran masa tentada de la humanidad lo necesitaban más que la feliz clase privilegiada. Fue por el bien de estas pobres ovejas errantes que dejó su hogar de grandeza y paz. Pero había una veta de triste ironía en estas palabras del Maestro. Entre líneas parece que leemos algunos pensamientos como estos: «» Sabéis, oh sacerdotes y fariseos, vosotros no me queréis. Crees que ya estás a salvo. Pero estos pobres despreciados, ellos quieren, me acogen, como este Zaqueo.»» Esto, también, fue una lección para todos los tiempos. Esta escena probablemente tuvo lugar la tarde de la llegada del Señor a la casa de Zaqueo en Jericó, después de la cena, cuando la sala y el patio de la casa estaban llenos de invitados y espectadores curiosos. Dean Plumptre tiene una sugerencia interesante de que Zaqueo el publicano era el mismo que el publicano de Luk 18:10-14, quien en el templo «»se golpeaba el pecho, diciendo: ¡Dios, sé propicio a mí, pecador! ¿Es demasiado atrevida la conjetura de que el que vio a Natanael debajo de la higuera (Juan 1:48) había visto a Zaqueo en el templo, y que la figura en la parábola de Luk 18:14 ¿era en realidad un retrato?»»
Lucas 19:11-27
La parábola de las libras.
Luc 19:11
Y oyendo ellos estas cosas, añadió y refirió una parábola. Las palabras que introducen esta parábola-historia indican su estrecha conexión con los acontecimientos que acababan de tener lugar. «Y añadió, y habló (προσθεὶς εἶπε)». Porque estaba cerca de Jerusalén, y porque pensaban que el reino de Dios pronto aparecería . Así quedaron expuestas brevemente las razones que determinaron al Maestro a pronunciar la siguiente parábola. Primero, «estaba cerca de Jerusalén», sólo a unas pocas horas de viaje de la ciudad santa, como máximo, su última visita solemne y terrible, cuando se consumaría el misterioso acto de amor estupendo. Así que decidió dar una imagen parabólica velada de sí mismo y de su pueblo elegido. En segundo lugar, «pensaban que el reino de Dios se manifestaría inmediatamente». En su parábola, propuso moderar el salvaje entusiasmo romántico de sus seguidores inmediatos y de las multitudes de la Pascua pintándoles un cuadro tranquilo del futuro del trabajo y espera que yacía ante ellos. La parábola contiene tres conjuntos de lecciones.
(1) Las variedades de recompensa repartidas según los diferentes grados de celo e industria en el servicio del Maestro.
(2) La eternidad de pérdida y vergüenza que será la porción del siervo negligente e infiel.
(3) La terrible perdición de sus enemigos .
Lucas 19:12
Él dijo por tanto: Cierto hombre noble se fue a un país lejano para recibir para sí un reino, y volver. Había una adecuación singular en la elección del Maestro de un marco para su parábola, que a primera vista parecería extraño e irreal. Dos nobles, Herodes y Arquelao, en esa época habían ido literalmente de Jericó, donde estaba entonces el Orador de la parábola, a un país lejano al otro lado del mar, a Roma, para recibir un reino de César (Josefo, ‘Ant. ,’ 14.14; 17.9). Y uno de estos dos nobles, Arquelao, había reconstruido el majestuoso palacio real de Jericó, bajo cuya sombra quizás se encontraban el Portavoz y la multitud.
Lc 19:13
Y llamó a sus diez siervos, y les entregó diez minas, y les dijo: Ocupad hasta Yo vengo. Sin duda, cuando nuestro Señor pronunció estas parábolas, amplió considerablemente los detalles, hizo que muchas partes del marco fueran más claras que los breves informes que poseemos. El significado de la acción del gran noble aquí es que deseaba probar a sus sirvientes, para probar sus diversas capacidades y disposiciones, con la intención, cuando regresara de su largo viaje, habiendo recibido su reino, nombrarlos para altos cargos en la administración. , a tales posiciones, de hecho, como su acción con respecto al pequeño depósito ahora confiado a ellos debería mostrarse capaz de llenar. El verbo griego traducido «»ocupar»» (πραγματεύσασθε) aparece aquí solo en el Nuevo Testamento: se traduce una forma compuesta (Luk 19:15) por «»ganado por el comercio.»»
Luk 19:14
Pero sus ciudadanos lo odiaban. Una vez más, la historia proporciona el marco. Esto fue lo que los judíos habían hecho en el caso de Arquelao. Habían enviado una delegación hostil para quejarse de su futuro rey ante la corte del emperador en Roma. En la parábola, en estos «»ciudadanos que lo odiaban»» se da una imagen apenas velada de aquellos judíos que rechazaron por completo la misión de Jesús, y por cuyos designios se llevó a cabo la Crucifixión.
Lucas 19:16
Tu mina. En un primer momento llama la atención la pequeñez de la suma entregada a cada uno de los sirvientes. ¿No era una suma indigna de un noble a punto de recibir un reino? La libra ática valía algo menos de 4 libras esterlinas. En la parábola de los talentos (Mat 25:14-30), donde aunque se inculcan lecciones muy diferentes, la imaginería es algo similar, las cantidades, sin embargo, son mucho mayores, variando de cinco talentos, lo que representaría alrededor de £ 1000. Aquí la misma pequeñez de la suma confiada a los sirvientes tiene su profundo significado. El «»noble nacido»» que está a punto de recibir un reino, representa a nuestro Señor, que aquí se encuentra en un estado de la más profunda pobreza y humillación. La pequeña suma En un sentido representa el trabajo que pudo entonces confiar a los suyos. Una vez más, la miseria de la suma que se les ha dado parece sugerir el futuro que les espera. No compartir lo que esperaban: las glorias de un reino mesiánico en la tierra. Ningún descanso en reposo bajo la sombra del poderoso trono del Rey Mesías. El «»muy pequeño»» (Luk 19:17) les dijo—si tan solo escucharan—que su futuro como siervos suyos sería una vida de actividad comparativamente oscura y sin gloria, sin rango ni poder, sin tierra, sin hogar, casi sin amigos. Pero la secuela de la parábola dijo más que esto. Proclamaba que su Maestro era capaz de estimar el valor moral de aquellos que habían sido fieles y verdaderos en «muy poco»; ay, más, estaba en condiciones de recompensar al siervo fiel. Y la recompensa, una ciudad por una libra, solo sugiere las magníficas posibilidades de la vida celestial, solo sugiere el esplendor de sus recompensas.
Lucas 19:17
Bueno, buen siervo. Es notable que, en la entrega de las «»cinco ciudades»» al siervo que con su libra había ganado cinco, ninguna expresión de elogio como este «»buen siervo»» es utilizada por el Rey sobre su regreso. Ahora bien, ¿qué nos enseña esta omisión? Cristo, lo sabemos, fue muy cuidadoso y muy parco en el uso de epítetos morales. «¿Por qué me llamas bueno?», fue su severo discurso al joven gobernante que usó la expresión, no porque estuviera convencido de su aplicabilidad, sino porque deseaba hacer un halagador cumplido al sabio rabino de quien deseaba información. Podemos concluir con seguridad que, del segundo sirviente de la historia, el que sólo había ganado cinco libras, retuvo el noble apelativo de «»bueno»» porque sintió que no lo había merecido. Lo había hecho bien, es cierto, y fue recompensado espléndidamente, pero podría haber hecho más. Había ganado un lugar alto y responsable en el reino; fue nombrado gobernador de cinco ciudades; pero no se había ganado el título nobiliario, ἄγαθος, «»bueno».» De hecho, con mucha precisión, parece que los lugares, los nombres y el poder serán otorgados en la vida celestial, exactamente en proporción a méritos y merecimientos.
Luc 19:20, Lc 19:21
Y vino otro, diciendo: Señor, he aquí , aquí está tu mina, que he guardado guardada en una servilleta: porque te tuve miedo, porque eres un hombre austero; tomas lo que no pusiste, y siegas lo que no sembraste. Esta es la tercera clase en la que se dividen aproximadamente los siervos que conocían la voluntad de su Señor. Tenemos, en primer lugar, al devoto trabajador ferviente, cuya alma entera estaba en la obra de su Maestro; grande, en verdad, fue su recompensa. Y, en segundo lugar, tenemos al sirviente que se comportó bastante respetablemente, pero no con nobleza, no como un héroe en la lucha por la vida; él también es recompensado magníficamente, muy por encima de sus esperanzas más ardientes, pero aun así su recompensa es infinitamente inferior a la que recibió el primer valiente trabajador de manos de su Señor. El tercero cae por completo en un catálogo diferente. Es un creyente que no ha encontrado tan brillante como esperaba el estado de gracia ofrecido por Jesús; un cristiano legal, que no ha probado la gracia, y no sabe nada del evangelio sino su severa moralidad. Le parece que el Señor da muy poco para exigir tanto. «Ciertamente», argumenta alguien así, «el Señor debe estar satisfecho con nosotros si nos abstenemos de hacer el mal, de malgastar nuestro talento». La respuesta del Maestro es singularmente precisa: «»Cuanto más sabes que ¡Soy austero, tanto más debiste esforzarte por satisfacerme!” El cristiano que carece de la experiencia de la gracia debe ser el más inquieto de los trabajadores. El castigo aquí es muy diferente al otorgado a los enemigos (Luk 19:27). No oímos nada de oscuridad y crujir de dientes; es simplemente privación. Aún así, incluso esta pena modificada parece hablar de una eternidad de arrepentimiento y pérdida. En lugar de las diez ciudades, o incluso de las cinco, no le queda ni la pobre libra al desventurado condenado, indigno incluso de retener esa pequeña herencia.
Lc 19:23
¿Por qué, pues, no diste mi dinero en el banco, para que en mi venida pudiera haber requerido lo mío con usura? Muchos en «»el banco»» han visto reflejadas esas sociedades cristianas y organizaciones religiosas a las que todo creyente puede confiar los recursos que no sabe cómo utilizar mejor. Sin particularizar, sin embargo, parece mejor entender aquí al Señor simplemente queriendo enseñar, a través de su imagen del banco, que ningún hombre en este mundo está condenado a la inactividad o a la inutilidad, sino que habrá oportunidad para todo aquel que lo esté. dispuesto a usar su talento de una manera humilde y oscura, si no heroica y conspicua.
Luk 19: 27
Mas aquellos mis enemigos que no querían que yo reinase sobre ellos, traedlos acá, y matadlos delante de mí. Una referencia obvia a los tratos del Señor con el pueblo escogido, y una referencia inequívoca a la terrible ruina y el desastre que pronto abrumaría a la ciudad y al templo ya toda la nación. Pero detrás de esta referencia temporal asoma en el fondo la vasta sombra de un terrible destino eterno reservado a los enemigos del Redentor. Godet tiene aquí una bella y sugerente nota sobre el significado de las diez y cinco ciudades, la recompensa del fiel trabajador. «Ellas», las «ciudades», «representan seres mortales en un estado inferior de desarrollo, pero a quienes los fieles glorificados tienen el encargo de elevar a su destino Divino».
Lc 19,28-48
Jesús entra en Jerusalén como Rey Mesías (Lucas 19:29-44). Su obra en el templo(Lc 19,45-48). San Lucas aquí pasa en silencio los eventos que sucedieron después del episodio en la casa de Zaqueo en Jericó y el hablar de la gran parábola de «las minas». Esta parábola puede haber sido dicha en la casa de Zaqueo antes de salir de Jericó. , pero parece mejor ubicarlo en algún lugar en el curso de la caminata de Jericó a Betania, una distancia de unas doce millas.
St. Juan llena el vacío dejado en el relato de san Lucas.
El grueso de los peregrinos a la fiesta, con los que viajaba Jesús y su compañía, lo dejaron en el camino de Jericó en Betania: iban a su caravanserai en la ciudad santa, permaneció dos noches con sus amigos en Betania; la noche siguiente, Jesús fue agasajado en Betania en la casa de Simón el leproso, la fiesta en la que Lázaro el resucitado se sentó como invitado y Marta sirvió, y al que María trajo su precioso ungüento y su contrición (Jn 11,1-9).
Jesús debió haber llegado a Betania antes de la puesta del sol del viernes 7 de Nisán y, por lo tanto, antes de que comenzara el sábado. Lucas 19:29
Y aconteció que cuando él se acercó a Betfagé y Betania. Bethphage nunca se menciona en el Antiguo Testamento, pero en el Talmud lo encontramos especificado en algunas direcciones ceremoniales interesantes. Evidentemente, era un suburbio periférico de Jerusalén. Betfagé, que se encontraba entre la ciudad y Betania, los rabinos la contaban legalmente como parte de Jerusalén. Betania significa «Casa de los dátiles», sin duda llamada así por sus palmeras. Bethphage, «»House of Green Figs»», de sus higueras. La Betania moderna se conoce como El-Azarieh o Lazarieh, nombre asociado a su conexión con la historia de Lázaro.
Luk 19:30
Hallaréis un pollino atado, sobre el cual nunca montó hombre: suelto él, y traerlo acá. El relato de esta transacción es menos circunstancial en San Lucas que en los demás evangelistas. La referencia a la profecía de Zacarías 9:9 se omite aquí. Esta profecía es, sin embargo, necesaria para la plena comprensión del acto místico de montar sobre un pollino de asna. San Lucas, compilando especialmente para lectores gentiles, sentiría que tal referencia a la antigua historia hebrea apenas interesaría a un extranjero, y serviría para distraer el interés de tal persona en el progreso del gran recital. Para nosotros, sin embargo, el significado de la escena, leído a la luz de las palabras Zac 9:9 y de la historia hebrea en general, es como sigue: Los discípulos y la multitud deseaban que su Maestro reclamara un reino. En este momento de su azarosa historia, consciente de que la muerte le esperaba en el transcurso de los próximos días, optó por gratificarlos; así que reclamó su reino, pero un reino completamente diferente a lo que ellos anhelaban. Llegó a su ciudad real y sagrada en la extraña apariencia prefigurada por Zacarías, como Príncipe de Paz, no con carro y caballo, sino cabalgando mansamente sobre un pollino de asna, reclamando, también, un dominio de mar a mar, desde el río hasta los confines de la tierra (Zacarías 9:10). Donde nunca se sentó el hombre. Por eso especialmente adaptado para un uso sagrado (ver Núm 19,2; Dt 21:3; 1Sa 6:7).
Lc 19:31
Y si alguno os pregunta: ¿Por qué desatáis ¿a él? así le diréis, Porque el Señor tiene necesidad de él. ¿No tenía él aquí mismo? seguramente el ganado en mil colinas era suyo. I San Mateo no solo menciona el pollino, sino también el asno. Este pequeño detalle pasa desapercibido para San Lucas. Probablemente el potro, aunque no domado, iría más tranquilo acompañado de su madre. Pero la razón de la mención especial de San Mateo del asna así como del pollino fue la referencia a Gn 49,11, en la que Justino Martyr, en un curioso capítulo del ‘Diálogo con Trifón’, encuentra una referencia directa al asno y al potro.
Lucas 19:35
Cortaron sus vestidos sobre el pollino. «» Una vivienda improvisada en defecto de los adornos púrpura. Sin duda, los discípulos seleccionarían la mejor de las túnicas ofrecidas»» (Morrison).
Luk 19:36
Y yendo él, tendían sus vestidos por el camino. Un acto común de homenaje a un rey o personaje real. Entonces, en el caso de Jehú, los oficiales del ejército le ofrecieron este tributo (2Re 9:13). Así Agamenón caminó sobre costosas alfombras y tapices cuando entró en su palacio en Micenas. Clitemnestra, en el ‘Agamenón’ de AEschylus, dice—
«»Pero, mi amado señor, Deja ahora ese carro; ni sobre el suelo desnudo (905-911)
Lc 19,37
A la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discípulos comenzó a regocijarse y a alabar a Dios a gran voz por todas las maravillas que habían visto. En este punto, en el camino de Betania, aparece a la vista la ciudad de Jerusalén. Aquí una multitud de peregrinos a la fiesta de la Pascua, muchos de los cuales conocían bien a Jesús, salió a recibirlo y darle la bienvenida con sus ramas de palma. Estos se unieron a sus amigos que lo acompañaron desde Betania. Este entusiasmo se despertó entre los peregrinos de la Pascua en gran medida debido al informe que en ese momento se había difundido sobre la resurrección de Lázaro (ver Juan 12:17, Juan 12:18). Muchos ya habían salido de la ciudad a Betania para ver a Jesús y Lázaro. De los gritos mesiánicos de bienvenida que resonaron en la multitud, San Lucas no menciona el «¡Hosanna!» de San Mateo, sin duda porque este peculiar grito hebreo no habría significado ningún significado para los lectores gentiles a quienes su se abordó especialmente la historia. Los dos incidentes que siguen, el clamor de las piedras y el llanto del Maestro sobre su hermosa ciudad condenada (versículos 39-44), ocurren solo en San Lucas. Evidentemente, su fuente de información aquí era muy diferente a la de los otros dos sinópticos o a San Juan.
Luk 19:39, Lucas 19:40
Y algunos de los fariseos de entre la multitud le dijeron: Maestro, reprende a tus discípulos. Y respondiendo él, les dijo: Os digo que si éstos callaren, al instante las piedras clamarían. Estos fariseos eran probablemente algunos de esa secta grande e influyente que todo el tiempo había escuchado con respeto y atención al Maestro, considerándolo como un rabino muy capaz y poderoso, pero rehusándose a albergar cualquiera de los crecientes conceptos mesiánicos con respecto a su persona. Godet pinta gráficamente la escena al sugerir que las palabras «»Reprende a tus discípulos»» iban acompañadas de una mirada irritada y ansiosa hacia la ceñuda ciudadela de Antonia, donde yacía la guarnición romana de Jerusalén. Estaba allí a la vista de Jesús y de la multitud. La mirada ansiosa parecía decir que los romanos estaban atentos a cualquier señal de desafección por parte de los odiados y sospechosos judíos. La respuesta de Jesús, prosigue el mismo escritor, tiene una majestuosidad terrible. «Si pudiera silenciar a todos estos», mirando alrededor los rostros apasionados de la multitud mientras agitaban sus palmas en homenaje a su Rey, «las mismas piedras en el suelo gritarían en voz alta». un recuerdo de nuestro Señor de la profecía de Habacuc: «»La piedra clamará desde el muro, y la viga del madero le responderá»» (Hab 2:11).
Luc 19:41
Él contempló la ciudad. Era una vista muy diferente a la que vería el viajero de hoy en día desde el mismo lugar. Aunque Jerusalén, cuando Jesucristo estaba enseñando en la tierra, estaba sujeta al extranjero Herodiano, y el Herodiano al gran poder italiano, sin embargo, la belleza y la gloria de la ciudad eran notables. Todavía brillaba en medio de la gran ciudad esa «»masa de oro y nieve»» conocida como el templo. Los extensos suburbios estaban cubiertos de jardines y palacios de los judíos ricos. Pero los poderosos recuerdos que pesaban tan densamente alrededor de la ciudad sagrada y la gloriosa casa de Dios, después de todo, constituían su principal encanto. ¡Qué no hubiera sido esa ciudad! ¡Qué obra espléndida y trascendental no podría haber hecho! Y ahora la copa de sus iniquidades estaba a punto de rebosar; sólo unos pocos años más, y un silencio de lo más terrible se cernía sobre las ruinas informes de lo que una vez fue Jerusalén y su casa en Sion, el gozo de toda la tierra. Y lloró por ello. No eran simplemente lágrimas silenciosas de dolor mudo, sino ἔκλαυσεν, lloró en voz alta. Todas las injurias y los sufrimientos de la Pasión fueron impotentes para suscitar en el Varón de dolores aquella expresión de intenso dolor que suscitaba el pensamiento de la ruina de la ciudad amada.
Lc 19:42
Si lo supieras,’ también tú, al menos en este tu día. La repetición enfática del «tú» y la forma quebrada de la oración, hablan del intenso sentimiento del Divino Orador. “En este tu día.” Aún había tiempo, aún faltaba un día, antes de que comenzara su terrible tiempo de prueba, Que llenó la medida de la iniquidad de Jerusalén y de su pueblo. Todavía un día en el que, si hubieran conocido «»las cosas que pertenecían a su paz»,» podrían haber ganado el perdón por todos los siglos pasados de pecado.
Lucas 19:45, Lucas 19:46
Y entró en el templo. El recital de San Lucas aquí es más general y menos preciso que el de los otros dos sinópticos. El Señor en esa noche de «Domingo de Ramos» simplemente entró en el templo, y cuando hubo mirado alrededor todas las cosas «» era entonces la tarde, y regresó a su alojamiento en Betania con los doce (Mar 11:11). La expulsión de los cambistas, mencionada en el versículo siguiente (46), tuvo lugar al día siguiente. San Mateo añade otro detalle interesante respecto al revuelo que provoca la presencia de Jesús en la ciudad. «»Cuando él entró en Jerusalén, toda la ciudad se conmovió, diciendo: ¿Quién es éste?»» (Mat 21: 10). Y entrando en el templo, comenzó a echar fuera a los que vendían en él, ya los que compraban; diciéndoles: Escrito está: Mi casa es casa de oración; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones. Esta visita del Señor al templo, en la que habló y actuó como Mesías Rey, fue un cumplimiento de Mal 3:1, Mal 3:2. En el patio exterior del templo se habían erigido puestos en los que se ubicaban los cambistas (geld-wechsel comptoir—change de monnaies), para que los peregrinos de tierras extranjeras podría ser capaz de cambiar sus monedas extranjeras para la compra de víctimas de sacrificio. Estos también parecen haber sido vendidos en los recintos. Todo esto hizo de los atrios de la casa del Señor una escena de ruido y tumulto y, según las severas palabras del Maestro, una escena a menudo de engaño y extralimitación. Las palabras de Jesús fueron tomadas de Isa 56:7 y Jer 7 :11.
Lucas 19:47
Y enseñaba cada día en el templo. Este y los siguientes versículos dan, a la manera de San Lucas, tanto en su Evangelio como en los Hechos, un cuadro general de la vida del Señor en estos últimos días de su ministerio público en Jerusalén; anal del efecto de su última enseñanza (l) sobre los sacerdotes y escribas, etc., y
(2) sobre los masa del pueblo. La palabra griega traducida «muy atenta para oír (él)» es expresiva y describe la intensa atención con la que la gente generalmente escuchaba las últimas solemnes declaraciones públicas del Maestro. Literalmente significa «colgaban de sus labios».
HOMILÉTICA
Lucas 19:1-10
Zaqueo.
Muy agradable fue la ciudad de Jericó cuando nuestro Señor pasó por ella; y muy agradable es la Escritura que relata la visita de Jesús a ella. Tiene una fragancia como la de las rosas y las palmas en que los jardines de Jericó eran lujosos; sus versos nos recuerdan las celdas de los muchos panales que le dieron fama. Cada verso está lleno de pensamientos dulces y santos. Un niño puede entenderlo; un ángel deseará mirarlo. Ya se ha considerado uno de los dos incidentes que han hecho memorable a Jericó en relación con la vida del Salvador de los hombres. Lo que se cuenta en los versículos que tenemos ante nosotros apunta a una serie diferente de circunstancias, una ilustración diferente y tal vez más completa del aspecto más católico de la misión de Cristo. Considere tres puntos.
I. El incidente ilustra un PROPÓSITO TRIUNFANTE SOBRE OBSTÁCULOS. Estos obstáculos conectan con la posición social, con la riqueza, con las descalificaciones personales.
1. Era recaudador de impuestos. Su lugar solía estar ocupado por caballeros romanos, que cultivaban los impuestos para poder reponer sus arcas vacías. Fue una vocación que despertó la hostilidad de los judíos. Y ser un Ismael social es perjudicial para todo lo que hay de generoso y noble en el pecho. Él era «el principal entre los publicanos» «un gran hombre a quien muchos delegaron; con la tentación, por tanto, de imaginar que la multitud era una vulgaridad a la que había que rehuir, y así aislarse de los entusiasmos de la gente del pueblo.
2. Era rico. Casi insensiblemente crece una especie de orgullo en la persona rica. Es consciente de sus medios. Y el consuelo con el que lo rodean tiende a embotar el borde de un sentimiento más espiritual, a sustraer el interés por las verdades que implican el sentido de la necesidad y la pobreza. Podría haberse dicho a sí mismo: «Este Jesús de Nazaret, ¿qué es él para mí? Tengo todo lo que el corazón puede desear: ¿por qué debería hacer un escándalo por este Profeta viajero?»»
3. Él era bajo de estatura. Un hombre pequeño: ¿qué esperanza había de que pudiera vislumbrar al nazareno que pasaba? ¿Por qué debería exponerse al riesgo de que se rieran de él, especialmente cuando las posibilidades estaban en contra de que pudiera obtener siquiera un atisbo del Extraño? Contra todos esos obstáculos, el propósito de ver a Jesús es supremo. Él debe; la necesidad de su alma lo hace rápido en la invención. Se abre paso entre la multitud, se sube al pequeño sicómoro y allí espera. Sabe, bastante confusamente, pero por una especie de intuición, que el más pobre de todos los que a pie recorre la calle es su Señor; que con él está la riqueza que falta y que un hombre no tiene una herencia real. Cuando se rompen las fuentes del abismo interior, cuando alguien se preocupa seriamente por el reino de Dios y su justicia, se olvidan los meros accidentes de la posición y las circunstancias. La princesa Alicia de Inglaterra, en su lecho de muerte, reconoció su deuda con un escocés de vida humilde por la ayuda que le había brindado para que su alma volviera a descansar en Cristo. Zaqueo, principal entre los publicanos, no hace caso de las apariencias, no piensa en la dignidad, corre delante de la multitud, se posa en la rama de la higuera para ver al que amaba su alma.
II. El incidente ilustra EL REUNIÓN ENTRE UN PROPÓSITO SUPERMO EN HOMBRE Y EL PROPÓSITO DE EL AMOR DE DIOS. Puede decirse que el motivo del publicano fue mera curiosidad. Suponiendo que lo fuera, provocó la vista del Señor. La curiosidad impulsó a Agustín a la iglesia de Ambrosio en Milán, y allí lo encontró Cristo. Es una ganancia poner a la gente, aunque sea por un deseo inferior, al alcance del evangelio de la gracia: ¿quién sabe si el que vino a burlarse no se quedará a orar? Pero, ¿no había en Zaqueo una causa más profunda que la mera curiosidad? Puede que no haya tenido el mismo tipo de súplica que el ciego Bartimeo, pero tenía su propia súplica; y lo que Cristo pide de cada uno de nosotros es que, tal como somos, en las especialidades de nuestra necesidad y condición, vengamos a él. La fe lleva un «debo» en su seno. Siempre presiona: «Hoy debo verte quién eres». Ese día los dos «debo», uno en el pecador, el otro en el corazón del Salvador, se encuentran y se tocan. «»Zaqueo, hoy debo quedarme en tu casa»» (Luk 19:5). ¡Qué viaje representa «»Yo debo«» de Jericó! ¿No ha venido del cielo de los cielos, del seno del mismo gran Dios? Las hojas y ramas de higuera no pueden esconderse de Cristo. Los ojos de los dos se buscan. Él mira hacia arriba; aquel a quien busca recibe la mirada. Que uno sabe que está mirado; se le comprende; El se llama. Y se forma la comunión de la cual ni lo presente ni lo por venir pueden separarse.
III. El incidente ilustra EL PROPÓSITO strong> DE UNA MENTE RENOVADA EN SU ESPÍRITU. ¿Cuál es la respuesta al «»date prisa»» del Señor? «»Él se apresuró y descendió, y lo recibió con alegría»» (Luk 19:6). Todo el corazón se abre a este nuevo Maestro. Ya no hay que preguntar quién es. Eso ha sido respondido por el corazón mismo; y la bienvenida a su casa, a todos, sigue inmediatamente. Si Cristo tomará a uno como él,
«»Amor tan asombroso, tan divino, Hay más que esto. No necesitamos discutir si el noble discurso registrado en Luk 19:8 es la vindicación del publicano frente a las calumnias de quienes lo rodean, indicando que no había sido el injusto extorsionador que le tenían por ser; que había tenido la costumbre de dar la mitad de sus bienes a los pobres. La última parte del versículo por lo menos es la expresión de un propósito solemne formado en la presencia de Cristo. Indica un cambio de carácter. «¿Se ha convertido su bolsillo?», fue una pregunta hecha, cuando se anunció la conversión de alguien que había sido codicioso y egoísta. Hasta ahora este Zaqueo había vivido para ganar dinero; ahora vivirá para usarlo. Hasta entonces había vivido para sí mismo; ahora vivirá para Dios. De ahora en adelante buscará, no sólo ser justo, sino hacer a los demás mejores y más felices para él. Cuando se recibe a Cristo con alegría, lo angosto se vuelve ancho, lo duro se vuelve generoso; los niveles de la vida se alteran: «»Lo viejo pasa, y todo se vuelve nuevo».
IV. Reflexionando sobre el incidente, se deben señalar dos puntos —su revelación de Cristo, y su aplicación de la palabra solemne «»oportunidad».
1. Cristo Hermano y Salvador.
(1) Es interesante observar que, en el mismo día, pobres y ricos fueron visiblemente abrazados dentro de la amor de Dios. Ese amor se extiende de polo a polo en la experiencia y condición humana. Las simpatías de Cristo no están con la clase sino contra la clase; porque él es el Hijo del hombre. Cuando llega el mendigo, es muy cortés: «¿Qué quieres?» En cuanto a Zaqueo, se vuelve hacia los judíos (Luk 19:9). En todas partes reconoce un algo de Dios, una joya a ser arrebatada de entre las ruinas. «Él no tiene miedo de asociarse con los ricos para que la gente no diga que le importa demasiado el dinero, como tampoco tiene miedo de asociarse con los pobres para que no digan que le importa demasiado poco la respetabilidad. Cenará con el fariseo, si es invitado; y cenará con un publicano, aunque no haya sido invitado, si el corazón del hombre es en verdad un aposento para huéspedes».» El más fraterno de los corazones es el corazón de Dios.
(2) El Hermano y el Salvador. Véase la oración en la que se realiza la conjunción (Luk 19:10). Fue dicho con referencia inmediata a Zaqueo. Estaba perdido, porque había vivido solo; y quien vive solo, lejos de la luz de Dios, por simpatía con los hermanos Iris, una persona ajena, es realmente un perdido. ¿Y no está Cristo entre nosotros para traer a los de afuera, para despertar a las almas mundanas muertas y restaurarlas a la comunión con el Padre en el cielo y los hijos del Padre en la tierra? Cristo es el Salvador porque es el Hermano, y es el Hermano porque es el Hijo. Mirad al Salvador en su obra de amor. La realeza de su gracia resplandece maravillosamente. Fíjate en la auto-invitación:—Lo amo porque él me amó primero». Fíjate también en el gozo de la salvación—no es un vistazo pasajero—»»Debo permanecer.«» Hay una nueva regla, una nueva compañía, una nueva alegría.
2. La palabra«»oportunidad«» se se aplica. Esa palabra contiene la lección más evidente que se enseña en cada parte de la historia. Jesús está pasando; hoy y solo hoy. No hay tiempo para tonterías. «»Date prisa, y desciende.»
Lc 19:11-27
La parábola de las libras.
Esta parábola se parece mucho a la reportada en Mateo 25:14-30. Los dos son sin duda diferentes, pero tienen mucho en común. No podemos entender correctamente cada uno sin equilibrarlo con el otro. Ciertamente nos damos cuenta del pleno efecto de su aplicación cuando, para tomar prestada una figura expresiva, los consideramos «»como parábolas gemelas, que se asemejan a uno de esos árboles cuyo tronco principal se separa justo por encima de la tierra en dos tallos altísimos iguales». ellos, extraigamos una parte de la instrucción transmitida, nuestros temas son estos:
(1) Las dotaciones otorgadas;
(2) el comercio recomendado; y
(3) el se presenta el trato del Amo con sus siervos.
I. Observe los dos principios que corren en líneas paralelas como EL PRINCIPIOS DE DIOS DISTRIBUCIÓN DE DOTACIONES.
1. La parábola de los talentossugiere una desigualdad en los dones o facultades con que Dios enriquece a los hombres: uno recibe cinco talentos, otro dos y otro uno. Y esta descripción es totalmente consistente con los hechos. Es verdad hasta en las cosas más comunes; es cierto en cuanto a las cualidades superiores del intelecto y la voluntad. No hay nivel muerto. Hay colinas y llanuras; hay jardines y desiertos en el mundo del hombre así como en el universo físico. Dios tiene en cuenta los hechos. Él distribuye según la capacidad; impone la responsabilidad según la capacidad. Él no exige que el que tiene dos talentos haga los diez, sino sólo los cuatro. Que la vasija, según sus posibilidades, se llene; el recipiente más pequeño no está obligado a contener la cantidad del más grande. Una granja puede no ser tan extensa como otra, pero sigue siendo una granja. Cultivar a la medida de la finca; hacer pleno uso del capital tal como es. «»¿Qué sino esto, oh hombre, pide el Señor tu Dios de ti?»»
2. Pero observe la enseñanza en la parábola de las minas. Si los talentos se distribuyen de manera desigual, recuerda que cada uno tiene su libra. La libra tenía un valor muy pequeño en comparación con el talento: 3 libras esterlinas o un poco más en comparación con las 160 libras esterlinas. Los diez sirvientes reciben cada uno una libra, la misma suma en todos los casos. Tenemos una capacidad variable, pero todos tenemos algo de capacidad: «»un poco de conocimiento, un poco de amor, un poco de experiencia, un poco de dinero, un poco de favor con los hombres, un poco de conciencia, un poco de piedad». , un poco de tiempo, una pequeña oportunidad.» Tenemos una mina, una libra. Trabaja, hermano mío, con tu mina, más bien con la mina que el Señor te ha dado. Puede multiplicarse por diez, y la ganancia es (Mat 25:17) una ciudad por cada libra añadida: una bendición en posesión y dominio , totalmente inmerecida por la fidelidad del sirviente, pero correspondiendo graciosamente a ella.
II. QUÉ SIGNIFICA EL OCUPAR O NEGOCIAR QUE EL SEÑOR ENTRA EN TODOS A A QUIÉN ÉL DA SU BIENES? Recuérdese que, en la antigüedad, la relación entre amo y sirviente era diferente a la de nuestro tiempo. No es habitual dejar sumas de dinero al sirviente para que las ponga en nombre de su amo cuando emprende un viaje al país lejano. Pero era una práctica común hacer arreglos que permitieran al esclavo realizar transacciones comerciales, ya sea con la condición de pagar una suma anual a su amo, o sobre la base de que un hombre tenía gran parte de la riqueza de otro comprometida a su cargo para ser invertida. en beneficio del otro. A esta costumbre finge nuestro Señor. «»Ocupar [o, ‘comerciar’] hasta que yo venga.» Las dos personas opuestas son el comerciante y el ocioso; y lo llamativo es que se denuncia al holgazán como «el siervo perezoso y malvado». Todo comienza con algunas ventajas; no son personas recién contratadas; han estado a su servicio, conocen su carácter y saben lo que quiere. El que no comercia miente cuando se excusa; su pereza (Mat 25:22) es pura maldad. El punto de la exhortación puede comprenderse muy fácilmente. Dios quiere su interés, como el comerciante quiere el suyo. ¿Cómo se gana este interés? El propósito y el destino de la vida deben mantenerse constantemente a la vista:
«»Ni el disfrute, ni la tristeza,
es nuestro fin y camino destinados;
Sino actuar para que cada mañana
nos encuentre más lejos que hoy».»
Recuerde que el yo en cada uno de nosotros se conecta con dos factores: Dios, quien nos hizo; y nuestro hermano, cuyo bien debe ser tan sagrado para nosotros como el nuestro. No podemos estar aumentando a menos que seamos fieles a aquel de quien somos, ya todos los que están cerca de nosotros; a menos que tanto Dios como el hombre se beneficien, y se beneficien tanto más cuanto mayores sean nuestros medios y nuestra capacidad. Considere cómo podemos distribuir mejor nuestra influencia, cualquiera que sea; cómo podemos usar mejor nuestro tiempo; cómo podemos obtener el mejor porcentaje para cualquier capacidad, cualquier fuerza que poseamos. Como es indispensable para la prosperidad de los negocios que haya una buena administración, reflexionad cómo estamos administrando los asuntos que, en una u otra esfera, se nos encomiendan, en una palabra, con qué plan, con qué fin y por qué. métodos, nuestra vida se está realizando. Dale a dos hombres cinco libras cada uno; en manos del uno pueden quedar cinco libras ni más ni menos, o se derretirán poco a poco; el otro gastará la suma sabiamente, la invertirá de tal manera que se le multiplicará por diez. Hemos leído la historia del exitoso comerciante de Bristol, el comienzo de cuya vida comercial fue la herradura que recogió un día de camino a la escuela, la llevó por tres millas y la vendió al herrero por un centavo. Ese centavo fue la base de un negocio declarado, después de su muerte, el más grande en el oeste de Inglaterra, girando más cerca de millones que de miles en el transcurso del año. Todo fue el resultado del uso juicioso de lo que tenía. En nuestra vida y servicio cristianos, esta es la lección que más necesitamos aprender. ¿No hay consuelo en el pensamiento de que, mientras que los talentos aumentan solo dos veces, las libras aumentan diez veces? Los dones más ordinarios que todos tenemos, cuando se aplican fielmente, pueden aumentar indefinidamente. No podemos guardar a menos que agreguemos; y es ley de Dios que al que así sumando tiene, mucho se le da. En lo espiritual, como en cualquier otra clase de comercio, mucho tiende siempre a hacer más. ¡El comerciante y el ocioso! Fíjese, ni el talento ni la libra se pierden absolutamente. No es un derrochador el que es despreciado. Es el hombre terriblemente cuidadoso. Es el que atesora. «»Hay algo que se desparrama, y sin embargo crece; y hay quien retiene… y tiende a la pobreza.” “Aquí está el que retiene. Y se insinúa delicadamente una distinción. La libra se envuelve cuidadosamente en la servilleta; el hombre tiene la intención de hacer algo con él cuando llegue la época conveniente; mientras tanto, es seguro en la servilleta. Pero el talento no está en una servilleta; está escondida en la tierra—“una cosa preciosa”, como se ha dicho, “desvalida porque fue abandonada para ser inútil. ¿Y dentro de cuántos hombres terrenales hay un talento escondido y desperdiciado?»». Llévate ese pensamiento a casa: la antipatía del Maestro hacia el holgazán. ¿Quién de nosotros, en estos días de cosecha de Dios, está todo el día ocioso?
III. Considere EL NEGOCIO DE EL SEÑOR CON SU SIERVOS . Eso es muy llamativo y solemne como se nos presenta en ambas parábolas, especialmente en la de los talentos. En el de las libras sólo se nos dice que la libra no usada, escondida en la servilleta, se toma del sirviente inútil y se le da al que tiene diez libras. «»Señor», exclaman sus oyentes, «»él tiene diez minas»» (Mat 25:25). Los más ahorrativos, los más diligentes, obtendrán la adición. ¿Por que no? Ha demostrado ser el más capaz, el que ha dado la garantía más abundante de que no se desperdiciará. Pero en el caso de los talentos, el juicio es: «Que el incrédulo sea atado de pies y manos y echado a las tinieblas de afuera». las tinieblas exteriores están reservadas. El alma se entrega a una soledad indecible que, por la indolencia y el ensimismamiento en lo que perece, pierde la gracia de Dios. Morar solo es la segunda muerte: las tinieblas exteriores. ¡Lo más notable son las sentencias mordaces al pobre holgazán tembloroso! Cómo balbucea sus excusas tontas e impotentes (Mat 25:20, Mateo 25:21)! Las mismas palabras son devueltas. La boca es testigo contra el hombre. Podría haber sabido, debería haber sabido, si hubiera hecho lo correcto habría sabido, que su excusa era una falsedad. Los pensamientos duros del Señor son seguros si se elude la obra del Señor. El hombre no sería tonto si no fuera malvado. Oh hombre, mujer, con tu mina guardada, pero no negociada, ¿quién soportará el día de su venida? ¿Quién permanecerá cuando él aparezca? Muy diferentes son las sentencias sobre los nueve que han sido fieles, que han visto en su mina la mina del Señor, y la han cambiado por él. Humildemente, con alegría, el primero y el segundo se encuentran con la mirada del Maestro (Mat 25:16, Mateo 25:18). ¿Qué es el premio? Es tan misericordioso (Mateo 25:17): «»Has sido fiel en lo poco.» « Al servicio fiel, se da la regla. El que mejor puede servir es el que mejor puede gobernar.
«»Esfuérzate, hombre, por ganar esa gloria;
Trabaja, hombre, por ganar esa luz;
p>
Envía la esperanza antes de que la alcance,
Hasta que la esperanza se pierda de vista.»»
Luk 19:28-44
De Jericó a Jerusalén.
La última El vistazo que obtenemos de Moisés lo presenta subiendo la ladera del monte Nebo, desde allí para dar una mirada afectuosa hacia la tierra en la que no podría entrar y, una vez hecho esto, luego acostarse y morir. La imaginación a menudo ha intentado retratar el funcionamiento de la mente del gran legislador, la emoción de su corazón, los pensamientos que debieron de agolparse en él mientras emprendía ese último viaje solitario al sepulcro que ningún hombre debe conocer, en el que solo el Señor estaba para enterrarlo. Jesucristo, por quien vino la gracia y la verdad, ahora está frente a la colina del sacrificio. Ha iniciado la ascensión al monte Calvario, no solo y al mismo tiempo solo; la gente se amontona detrás, pero de la gente no hay nadie con él en la región de la conciencia y el deseo. Sólo el Padre conoce al Hijo. No intentemos descorrer el velo. Palabras para reflexionar, pero no comentar, son estas (Luk 19:28): «»Cuando hubo dicho esto, se fue delante , subiendo a Jerusalén.»» Llegando cerca de la capital, Jesús y sus apóstoles se dirigieron a Betania. Era viernes por la noche. Debe pasar el último sábado en la tierra en la tranquilidad del pueblo rural. Podemos suponer qué era ese día de reposo, no tanto para él, porque ahora se está moviendo en una esfera más allá de nuestra visión, sino para aquellos con quienes pasó las horas sagradas. Cuando se pone el sol y termina el sábado, se hace una fiesta familiar en la casa de Simón, una vez leproso. Lázaro, el resucitado de entre los muertos, uno de los del partido, Marta por el momento retomando sus viejas costumbres, y María llenando su corazón con su amor, hasta que, llevada por un impulso irresistible, derrama sobre él el contenido de un vaso de alabastro. de ungüento—la preparación contra el entierro que se aproxima. Fue el domingo por la mañana cuando el Señor partió hacia Jerusalén, al principio con la apariencia ordinaria de un peregrino. La gente rondaba por la casa, esperándolo, y en cada paso del viaje el número aumentaba. Entonces ocurrió la transacción mencionada en Luk 19:29-35. De un lugar que ahora no se puede identificar, pero no lejos de Betania, llamado Betfagé, o «»la casa de los higos»,» el Salvador «»con humilde pompa cabalga para morir». «En verdad, el Rey viene», » manso y humilde.»» Su estado, su desfile, en el mejor de los casos es humilde. Y, sin embargo, su simplicidad es su realeza; su falta de oropel pobre y el adorno de la grandeza terrenal es el signo del reino que está en el mundo, pero no de él. «»¡He aquí el hombre!»» «»¡He aquí a tu rey!»» La procesión avanza, a lo largo de los hombros del sur de Olivet, hasta que el camino, habiendo llegado a la cima de la colina, gira hacia el norte y comienza el descenso. Y allí el torrente que había salido de Jerusalén cuando se supo que el Profeta iba camino de la ciudad se encontró con el torrente que corría hacia Jerusalén, y los discípulos, inspirados por un entusiasmo que fue arrebatado y prolongado por la multitud, hendió el aire con cánticos (Luk 19:38) de alegría y alabanza a Dios, y roca y cueva y cima lo devolvieron con alegres ecos . ¡En verdad, una entrada conmovedora! La ciudad entera se conmueve cuando Jesús de Nazaret cabalga a través de su puerta, y pasa hacia el Monte Sión y la santa y hermosa casa que resplandece en sus alturas. Antes de pensar en él allí, detengámonos en dos signos característicos del Rey dados en su viaje en ese día.
I. EL REY PALABRA DE PODER. (Luk 19:31.) «»Di: El Señor lo necesita».» No creemos que haya habido ningún acuerdo secreto entre Cristo y el dueño del pollino. Pero era un hombre preparado para el anuncio; él estaba al menos en el círculo exterior de los creyentes. Entendió a quién se refería con «»el Señor»», y la necesidad del Señor era el único argumento irresistible. Así debería ser. Que el Señor necesite, que haya un uso para nosotros y los nuestros, debería ser suficiente. Primero, la palabra del Rey tiene su vínculo con nosotros personalmente. Hombre, mujer, es a ti a quien llama Jesús. Él necesita tu corazón, porque él lo redimió; tu vida, porque es suya; ti mismo, porque «él es tu Señor, y adóralo». ¿No será la respuesta «inmediatamente» «ahora ser tuyo, para siempre tuyo»? Y luego las posesiones. ¿Estás dispuesto a darle lo que tienes, por muy caro que sea? ¡Ay! la vida es una vida nueva cuando se escucha la voz de Cristo, como la voz del verdadero Maestro de la vida, y se responde: «Heme aquí; porque tú me llamaste.»»
II. EL TRISGO DEL REY «»Vosotros corazones que amáis al Señor,
Si a esta vista ardéis,
Mirad que en pensamiento, en obra, en palabra,
Odiáis lo que le hizo llorar.»
Lucas 19:45 Semana de la Pasión.
El último de los antiguos profetas hebreos, Malaquías (3. y 4.), había anunciado que el Señor, el Buscado, vendría «»de repente»» a su templo, y se manifestaría allí en un carácter triple: el de Juez, el de Purificador y Refinador, y el de veloz. Testigo del reino de los cielos. Es en este triple carácter que Cristo se presenta durante la semana en la que sufrió. El juez. St. Marcos, con su habitual delicadeza de toque, nos informa que, después de que la procesión que atravesó las puertas de la ciudad se detuvo al pie del monte Moriah, Jesús avanzó hacia el templo, recorrió sus atrios y miró a su alrededor sobre todas las cosas. (Mar 11:11). Cada parte del edificio, cada disposición, cada característica, estaba comprendida en esa mirada. Fue el acto del juez. Una vez completada la encuesta, el Purificador y Refinadordispone de su crisol. Al comienzo del ministerio limpió la casa de su Padre, que se había convertido en una cueva de mercadería; al final del ministerio repite la purificación (versículos 45, 46). Jerusalén estaba abarrotada; fuera de la muralla de la ciudad había una gran ciudad de casetas de peregrinos. Para la venta de víctimas para el sacrificio, y sin duda para la venta de muchas mercancías además, los recintos del templo eran en ese momento una gran feria sagrada. Apenas se podía distinguir que su verdadero propósito era un asilo para corazones cansados, un refugio para conciencias afligidas por el pecado, un lugar para la meditación tranquila y la oración. ¿Dónde, en medio del alboroto de compradores y vendedores, podría el piadoso israelita «»morar en los atrios de Jehová, contemplando su hermosura e indagando en su templo»»? Esto es lo que enciende la ira del Hijo de Dios e incita a la acción descrita por los evangelistas sinópticos. «»¿Quién se levantará cuando aparezca el que es como rueda de refinador y como jabón de lavador?»» Esta limpieza de la casa santa de lo que la hizo como una cueva de salteadores fue la obra de ese primer día, que ha sido llamado Domingo de palma. La noche que siguió la pasó en Betania, quizás en la ladera del Monte de los Olivos. En el segundo día encontramos al Señor nuevamente en el templo, y ahora en el tercero de los personajes de Malaquías, como el Testigo veloz contra los enemigos de Dios. Este fue el aspecto de su semblante en los días que faltaron hasta que llegó la noche en la que, en la forma de su presencia humana, el Señor ya no pudo obrar. «»Enseñaba cada día en el templo»» (versículo 47). Los hechos del lunes parecen ser estos: en la madrugada agitada, Jesús, de camino al templo, tiene hambre. Ve una higuera, evidentemente llamativa, que, rica en hojas, prometía frutos. No hay más que hojas, un mero simulacro, la apariencia sin la realidad del bien. Como lección para todos los tiempos, testigo veloz contra toda actuación parcial, pronuncia sobre ella la maldición de la Verdad Eterna, y la deja marchitarse y pudrirse. El templo ganado, de nuevo la densa multitud se reúne en torno al Profeta de Nazaret. La frase es más expresiva: «El pueblo estaba muy atento para oírle» (versículo 48). La marea aún no había cambiado. Todavía estaba ceñido por los hosannas de la multitud; cuando, mira! se escuchan gritos: «¡Abran paso al sumo sacerdote!» y, seguido por un séquito de sacerdotes y escribas, el jefe del culto del templo se enfrenta al Maestro. ¡Pobres almas ciegas! no buscan su autoridad en la verdad de la que está lleno, en las obras que hace. Para los fanáticos como ellos, los certificados que proporciona la verdad son ininteligibles; su único punto es una delegación de poder expresada formalmente (Luk 20:2). ¿No se había encontrado Jesús con cavilaciones similares en la Fiesta de los Tabernáculos dos años antes? Si no hubiera argumentado (Juan 5:32-47) que es imposible para mentes llenas de prejuicios, amar y cortejar a los honor de los hombres, para comprenderlo, para saber de quién es, de dónde viene y con qué derecho habla? Pero ahora no discutirá así. Están ahí para intimidarlo y atemorizarlo; ellos mismos serán silenciados por una estocada que los empala en los cuernos de un dilema del cual escaparán solo en confusión y disgusto. La pregunta se responde con la pregunta de Lucas 20:3,
4. No pueden responder. Luego, vuelve a unir la Verdad, «Ni yo os digo con qué autoridad hago estas cosas» (Luk 20:8). Y sigue una serie de parábolas que relatan y ponen de manifiesto la obstinación que acababa de ejemplificarse: los dos hijos; los labradores malvados; y el matrimonio del hijo del rey. Solo el segundo de estos es citado por San Lucas (Luk 20:9-16). La parábola está en armonía con símbolos proféticos bien conocidos; por ejemplo, Isa 5:1-7. La viña es el reino de Dios, que había sido plantada en Israel; los labradores son los sacerdotes y escribas a quienes se les había encomendado el cuidado de la viña; los siervos enviados —primero uno, luego otro, y luego un tercero— a exigir el fruto, representan a los profetas, terminando con Juan el Bautista; y el clímax de la maldad de los labradores es el rechazo y la muerte del Hijo amado. «¿Qué hará el dueño con tales hombres?», exige Cristo. Hace una pausa para la respuesta; y, no percibiendo que está pronunciando su propio juicio, su audiencia responde: «Los destruirá miserablemente, y dará la viña a otros», «¡Ah! sacerdote y fariseo, por tu propia boca eres condenado. «El reino de los cielos os será quitado, y será dado a una nación que produzca los frutos de él». Y de las conciencias sobresaltadas surge el estremecimiento: «¡Dios no lo quiera!». No ha terminado con ellos. El ojo, con su fuego sagrado, se fija en la multitud agazapada y, reanudando el discurso, envía directamente a casa las palabras de Sal 118:22, Sal 118:23. ¡Palabras solemnes y memorables! Haz una pausa y reflexiona sobre ellos. El desdén del Amor Encarnado y de la verdad por parte de aquellos entre quienes vino, a menudo nos parece un enamoramiento miserable, un pecado doblemente teñido contra el Espíritu Santo. ¿Estamos seguros de que Cristo, viniendo como el Testigo veloz, sería bienvenido incluso en la casa de sus amigos hoy? El difunto general Gordon dijo: «No; sería un Extraño, rechazado, si no despreciado, por la sociedad que se declara cristiana. Una cosa, en todo caso, es extraña; y es que los hombres y mujeres deben vivir en una luz tan maravillosa como aquella a la que somos llamados, y seguir siendo los hombres y mujeres que son, indiferentes a la voz de Dios, insensibles a ella, dispuestos a vivir separados de aquel cuyo servicio es su perfecta libertad. Que no nos convoquemos ante el gran trono blanco de la verdad, y preguntemos si Dios está recibiendo de nosotros el fruto de su propia viña; si estamos consciente y realmente viviendo para él; si nuestra actitud hacia el Hijo de su amor es la de una aceptación sincera y leal; o sólo como el que ha sido sorprendentemente comparado con «algún paciente con fiebre baja, levantándose por un instante de la cama en la que está acostado, y extendiendo una mano, y luego cayendo de nuevo, el vacilante, febril, voluntad paralizada retrocediendo ante la resolución, la conciencia teniendo poder para decir: ‘Tú debes’, pero sin poder para hacer cumplir la ejecución de sus decretos, y el corazón alejándose de la salvación que habría encontrado en el amor de Dios para la pérdida que encuentra en el amor de sí mismo y de la tierra.” Esa vacilación, esa impotencia, es lo extraño, lo triste. Reflexiona intensamente, en oración, sobre la casa que desecharon los constructores. ¿Cuál de los dos caminos es, será: esta Casa tomada como la Cabeza de la esquina, el centro reconciliador de todos los días, el orgullo, la obstinación cayendo sobre ella, y por la caída rota? ¿O la casa desechada, y la Piedra angular cayendo sobre el alma desobediente, moliendo hasta convertirla en polvo? Amor rechazado: la ira del Cordero: ¿quién puede medir esa fuerza?
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lucas 19:1-9
Zaqueo; el triunfo de la seriedad.
El incidente aquí registrado proporciona una muy buena oportunidad para la imaginación. Podemos imaginarnos la escena ante nosotros muy vívidamente; es un tema para el artista sagrado. Pero veamos el triunfo del fervorcomo se ilustra en la historia de Zaqueo.
Yo. Triunfó sobre EL PELIGRO QUE ASISTE RIQUEZA. Este hombre era rico (Luk 19:2). Las riquezas son desfavorables para el fervor religioso; tenemos la propia palabra de Cristo para ello (Luk 18:24; ver homilía). Presentan un incentivo muy fuerte para que su dueño abandone la fuente de aguas vivas y sacie su sed en las corrientes inferiores. Con demasiada frecuencia conducen al lujo, a la indulgencia, a la indiferencia espiritual. Pero Zaqueo no permitió que le sobreviniera esta calamidad, que le causaran este daño fatal. Sus solicitudes espirituales triunfaron sobre sus circunstancias temporales.
II. Triunfó sobre EL LLAMADO DESMORALIZADOR EN DONDE ÉL ESTABA COMOTO. Nuestra vocación diaria debe necesariamente tener sobre nosotros una influencia muy grande para bien o para mal; y si es uno que tiende a rebajar y degradar a un hombre, se le coloca en el mayor peligro posible. Mucha sabiduría de mente, mucha resolución de alma y mucha devoción de espíritu deben ser requeridas para resistir los poderes adversos. Pero aunque Zaqueo estaba comprometido en una búsqueda que invitaba a la avaricia y la opresión, no perdió su fervor religioso.
III. Triunfó sobre AN MAL REPUTACIÓN. Pocas cosas son más degradantes que un mal nombre. Los hombres se convierten rápidamente en lo que se supone que deben ser y en lo que se les llama. Que todos sus vecinos consideren y llamen pícaro a un hombre, y será verdaderamente extraño si mantiene su integridad. Sin embargo, aunque Zaqueo fue denominado y descartado como «»publicano»,» mencionado con un término que estaba lleno de los más fuertes reproches, no descendió a ese nivel.
IV. Triunfó sobre LOS OBSTÁCULOS QUE ESTABA ENTRE ÉL Y CRISTO. No podía aventurarse a solicitar una entrevista con este santo Profeta; que él sabía estaba completamente impedido por su vocación. Le resultaba difícil asegurar incluso una vista de él mientras pasaba; su pequeñez de estatura estaba en su contra. Pero tal fue su determinación que despreció toda consideración de dignidad y decoro, y corrió cualquier riesgo de burla y afrenta popular, y se subió, como si fuera un niño, a un árbol para tener una vista de Jesús de Nazaret. Así que prevaleció.
V. ÉL GANÓ TOTALMENTE INESPERADO BUENO.
1. El honor de recibir a este gran Profeta en su propia casa; asegurándose así una posición a la que había sido durante mucho tiempo un extraño.
2. La ventaja de una entrevista prolongada, un privilegio prolongado, en el que no solo pudo obtener algunas frases del gran Maestro, sino que pudo desahogar su corazón con él y conocer su santa voluntad.
VI . ES LED A NOVEDAD DE VIDA. (Lucas 19:8, Lucas 19:9 .) Zaqueo desde ese día en adelante fue un hombre nuevo. A partir de ese momento, su carácter quedó determinado: cualquier egoísmo o maldad que haya habido, debe ser renunciado y, donde sea posible, debe hacerse una reparación. El carácter y la vida debían ser limpiados y renovados; y Cristo lo tomó en su favor y amistad. Iba a ser perfectamente restaurado a la posición que había perdido. Por su búsqueda y práctica se había convertido en un extraño, desheredado, ya no admitido a los servicios del santuario. Pero ahora iba a ser, en el sentido más completo y profundo de la palabra, «»un hijo de Abraham»,» un hijo suyo mucho más verdadero que muchos que se enorgullecían de su descendencia del «»padre de los fieles». «
Así prevaleció completamente la fervor de espíritu.
1. Sólo prevalecerá la seriedad. La indiferencia descenderá a la muerte de la que ya no está muy lejos. La tibieza recorrerá muy poco camino hacia la meta; tendrá que esforzarse y sufrir algunos dolores, pero no ganará el premio. Incluso la impulsividad, que se parece mucho a la seriedad, pero no es lo mismo, fracasará antes de que se recorra el camino y se asegure el final. Solo la seriedad gana.
2. siempre debe hacerlo. Lo que se interponga en el camino; cualesquiera que sean los obstáculos internos o externos que se presenten; cualesquiera que sean los obstáculos personales o sociales que se presenten; sin embargo, la victoria se retrasará; a pesar de que el caso pueda parecer una y otra vez desesperado; aun así, al final, la seriedad tendrá éxito. Jesucristo se manifestará; será hallado en el hogar; su presencia y su gracia llenarán de alegría el alma; declarará filiación y herencia a su devoto y decidido seguidor.—C.
Luk 19:9
Decomiso y recuperación.
Las palabras de nuestro Señor se refieren en primera instancia a—
I . LA PÉRDIDA Y RECUPERACIÓN POR ZAQUEO de su lugar en el comunidad de Israel.
1. Él había perdido esto. De ninguna manera era inalienable. Sólo ellos eran los verdaderos hijos de Abraham que hicieron las obras, que vivieron la vida, que fueron poseídos por el espíritu de Abraham. Así se enseñó nuestro Señor a sí mismo (ver Juan 8:39). Esta era también la doctrina de Pablo (Rom 2:28, Rom 2: 29; Rom 9,7; Gál 3: 7). El verdadero hijo de Abraham fue el que caminó por la fe, el siervo y amigo de Dios (Is 41,8). Pero Zaqueo había perdido esta filiación verdadera, real y eficaz, porque había estado viviendo la vida del sentido, y no de la fe; se había apartado del servicio de Dios y se había dedicado a la práctica de la extorsión y la corrupción. Había dejado de ser amigo de Dios, y entablado amistad con un mundo malvado.
2. Pero ahora estaba en el camino de la restauración. Estaba arrepentido; fue un buscador de la sabiduría celestial en Jesucristo; y esto significó renovación de corazón y de vida; significaba elevarse a una región nueva y elevada, respirando el aire puro de la devoción, del servicio, de la rectitud; significaba la recuperación del derecho de primogenitura perdido. La salvación había llegado para él y su casa; una vez más fue «un hijo de Abraham». Por lo tanto, somos llevados a mirar:
II. EL SAD POSIBILIDADES DE COMISO abierta a todos los hijos de los hombres. Dios nos hizo herederos de todo lo bueno y bienaventurado: de la libertad, de la verdad, del honor y del amor, de sí mismo y de su reino. Pero el pecado entra y destruye nuestra herencia; bajo su mala prohibición perdemos nuestro buen estado; nuestra herencia se pierde; en lugar de ser los «»hijos de Dios»» y los «»hijos de la sabiduría»,» nos convertimos más bien en los «»hijos de la ira». Podemos perder:
1. Nuestra libertad. Podemos convertirnos, ¿cuántos se vuelven, esclavizados por algún mal hábito que los retiene en sus fuertes espirales, algún hábito corporal o mental!
2. Nuestro control sobre la verdad. Podemos perder nuestra fe y nuestro aprecio por las doctrinas principales y vitales que nos llevan a una comunión íntima y consciente con Dios.
3. Nuestra hombría. Porque hay muchos que se dejan hundir tan bajo en la escala moral que pierden toda pretensión de ser considerados hombres; sus vidas son simplemente brutales.
4. Nuestro lugar legítimo en la estimación de nuestros semejantes. Podemos perder toda la estima, la confianza y (en consecuencia) el cariño de nuestros vecinos.
5. La amistad de Jesucristo. Con demasiada frecuencia aquellos que una vez caminaron con él y trabajaron para él se hacen a un lado, y «»no caminan más»» a su lado; dejan su servicio, pierden su amoroso favor, ya no pueden ser contados entre sus amigos. Y con todo ello debe producirse el triste y doloroso decomiso de:
6. La esperanza de la vida eterna. Porque cuando se pierde la fidelidad, también se pierde la esperanza.
III. LOS BIENAVENTURADOS APERTURA PARA LA RESTAURACIÓN Luk 19:10
El gran propósito de Cristo.
La humanidad se había extraviado por completo de su camino, de la casa de Dios, de los campos de la verdad, de el camino de la santidad, de las fuentes de la alegría; andaba errante, ciego y miserable, por caminos prohibidos; estaba tropezando en las montañas oscuras del error y el pecado. Y el Hijo del hombre vino a buscar a esta raza descarriada y perdida, para guiarla de nuevo, para restaurarla a su herencia en sabiduría, en justicia, en Dios. Este gran y benéfico propósito es suficiente por sí mismo para explicar la acción que tomó en esta ocasión; cubre la corrección de la conducta que en ese momento parecía tan inexplicable para la buena gente de su tiempo. Porque ¿en qué misión más apropiada podría estar ocupado el Salvador que salvar a otra alma humana de su pecado y su vergüenza, y elevarla a la luz y la libertad de la verdad? Pero hay tres razones que obtenemos de las palabras o las acciones de nuestro Señor que lo justificaron perfectamente (y nos justificarían a nosotros) en buscar y salvar un alma humana perdida.
I. UN LLAMAMIENTO A NUESTRO MEJOR Y MÁS NOBLE INSTINTOS. Si tienes cien ovejas, y todas menos una están a salvo del frío y protegidas de todos los peligros, pero esa está fuera, está lejos temblando por la ráfaga, está expuesta al ataque de la bestia salvaje, es acercándose al precipicio mortal, tu corazón te impulsa a dejar a los que están a salvo, e ir a buscar y rescatar a los que están perdidos. El corazón de Cristo lo impulsa a encontrar esa alma humana que está perdida en los laberintos del error, o atrapada en las redes del vicio, o hambrienta en las llanuras estériles de la incredulidad. Los instintos más generosos de nuestra naturaleza nos ayudarán a comprender su acción cuando fue a la casa del publicano, o permitió que la hija de la vergüenza viniera en penitencia a sus pies.
II. UN LLAMAMIENTO A NUESTROS INTERESES SUPERIORES SUPERIORES fuerte>. Debemos poner adelante ese trabajo en el campo de la utilidad sagrada que es más remunerativo. Pero, ¿qué responde mejor: la atención al fariseo pretencioso o al publicano avergonzado? Perdonar cincuenta chelines al que primero impugne la reclamación y luego no piense en su disposición a renunciar, no será tan satisfactorio como perdonar quinientas libras al que se ve obligado a reconocer la deuda y está lleno de gratitud hacia usted. por cancelarlo. Esforzarse por convencer al escriba y al fariseo del pecado hubiera resultado un trabajo vano e infructuoso; pero llevar a algunos culpables a la penitencia y la pureza era ganar una gratitud sin límites y desatar ríos de amor devoto que deberían refrescar el suelo reseco y sediento.
III. UN LLAMAMIENTO A NUESTRO SENTIDO DE DEBER . El médico tiene varios pacientes; algunos de ellos no están muy enfermos, y éstos tienen la idea de que saben lo que les aflige y qué remedios les harán bien; pero hay dos o tres que están peligrosamente, tal vez desesperadamente enfermos, que no saben qué deben hacer para recuperarse, y que gustosamente aceptarán su consejo y adoptarán sus medidas. ¿A quién debe ir sino a aquellos que más lo necesitan y lo recibirán mejor?
1. Entremos más en la lástima de la degradación espiritual. El pecado debe ser condenado, y la fuerte indignación es a menudo un deber e incluso una gracia. Pero también es muy lamentable. Ya sea que la encontremos en el publicano o en la ramera, en el hombre avaro o en la mujer degradada, es cosa de duelo, como lo hizo Cristo nuestro Señor, con generosa compasión; afectar nuestros corazones con una angustia pura y aun profunda. Y si deberíamos sentirnos así al contemplar la condición de un ser humano perdido, ¿cuál debería ser nuestra emoción en vista de las multitudes que están hundidas en la superstición, en el mal, en la desesperanza y la impotencia absolutas? Cuando «»vemos estas multitudes»», ¿no deberíamos, como el Maestro, ser «movidos a compasión por ellos, porque son como ovejas sin pastor»? Que no podamos exclamar bien—
«»Dios mío, siento la escena lúgubre, 2. Aprovechémonos de todos los medios para buscar y salvar a los perdidos: ya sea esfuerzo individual, o acción en combinación con otros, o contribución liberal a la institución misionera, aprovechemos todas las oportunidades para seguir en el camino del amor una vez pisado por «»esos pies sagrados».»—C.
Lucas 19:10
Salvar a los perdidos.
Se ha cuestionado si se puede mencionar una palabra más patética que otra. Podría sostenerse bien que esta palabra se encontraría en nuestro texto. ¡Qué imágenes verdaderamente y profundamente patéticas nos evoca el sonido de la palabra «perdido»! Nos habla de la nave desviada de su rumbo y a la deriva hacia las rocas donde encontrará su ruina; habla del viajero perdido entre las montañas, moviéndose hacia el precipicio sobre el cual está destinado a caer y perecer; habla de la empresa cuyos asuntos se han ido poniendo serios y ahora se han vuelto desesperantes, ante los cuales no hay otra perspectiva que la puerta cerrada y un lugar en la gaceta; y habla de la triste historia, vieja como el pecado pero joven como ayer, de uno que ha sido engañado y descarriado, sobre cuyo carácter y sobre cuyo futuro descansan las sombras más tenebrosas. Pero nuestro texto nos recuerda a—
YO. EL PERDIDO MUNDO AL QUE CRISTO VINO A SALVAR.
1. Hubo un día en la historia del cielo en que se anunció que se perdía un nuevo mundo; que una raza creada a la imagen de su Divino Hacedor se había perdido, se había apartado de la verdad y la sabiduría de Dios, había dejado su hogar en su amor y se había extraviado en la culpa y el mal.
2 . Sólo Dios mismo podía comprender lo que eso significaba; qué mal, qué dolor, qué error, qué oscuridad de alma, qué miseria de vida, qué degradación de carácter, qué mortandad.
3. Pero el Hijo de Dios determinó restaurarlo; ordenó en su santa providencia todo lo que preparara para su propia intervención personal; a su tiempo se manifestó en carne, habló, obró, vivió, padeció, murió, resucitó, ascendió; dejó tras de sí la gran obra de la redención en toda su plenitud y aptitud: el evangelio de la gracia de Dios.
II. EL PERDIDA ALMA QUE ÉL ESTÁ SIEMPRE BUSCANDO Y AHORRO.
1. El sentido en que cada alma humana pecadora se pierde.
(1) Ha perdido su camino; es un viajero que va en la dirección equivocada, alejándose de su hogar hacia el precipicio peligroso.
(2) Ha perdido su tesoro, su herencia; porque ha perdido su paz, su armonía, su concordia con todos aquellos seres con quienes se relaciona más cercana y vitalmente; ha perdido sus esperanzas.
(3) Ha perdido su valor, su semejanza con el Santo; ha sido abatida a la locura, a lo indecoroso e indigno.
2. El hecho de que Cristo lo está buscando.
(1) Él está tiernamente interesado en cada alma humana. En todas las etapas de su historia. Cuando está en el país lejano, lo mira con infinita compasión y anhelo divino; cuando se enciende en el corazón el primer pensamiento de volver y se ven los comienzos de la penitencia; cuando hay un fervor que conduce al arrepentimiento real, pero no llega a serlo; cuando el alma busca a su Salvador
(2) Él se esfuerza por ganarlo. Él se acerca a ella de diversas maneras, poniendo sobre ella una mano amorosa en muchos puntos, dirigiéndose a ella en muchos tonos, volviendo una y otra vez a ella con paciente solicitud. «He aquí, él está a la puerta y llama.
(3) Nuestra única respuesta posible. No, ciertamente, que no podamos rechazarlo y rechazarlo; podemos; está abierto a nosotros para hacer eso. Pero, entonces, ¿cómo podemos? Si no fuéramos vergonzosamente y culpablemente desagradecidos, si no hiciéramos que su amor agonizante y eterno no sirviera para nada. nosotros, si tenemos alguna consideración por nuestra propia bienaventuranza presente e inmortal, si queremos ganar el premio y disfrutar la herencia de la vida eterna, la única respuesta posible que podemos dar al Salvador que busca es abrir de par en par la puerta de nuestro corazón y pídele que entre y tome plena posesión de nuestro espíritu agradecido y amoroso.—C.
Luk 19: 12-27
Probación y premio.
Jesucristo aquí nos invita a hacer dos cosas.
I. PARA TRATAR ESTA VIDA COMO UN TIEMPO DE SAGRADO OPORTUNIDAD. El «»noble»» de la parábola dio a sus sirvientes una cierta suma, de la cual debían hacer buen uso durante su ausencia. Su encargo fue este: «Ocupen hasta que yo venga».
1. El tiempo de la ausencia del noble representa nuestra vida mortal. Ya sea larga o corta, nuestra vida actual es un período durante el cual tenemos que estar preparándonos para otro de mucha mayor importancia. Es un período de prueba, aquel del que depende el futuro más grande y más serio. Esto está en armonía con nuestra experiencia; porque una parte de nuestra vida es una preparación para otra, y la naturaleza del período subsiguiente depende del carácter del que le precede: infancia para la juventud, juventud para la juventud, etc.
2. La «mina» de la parábola representa la oportunidad dada por Dios, la capacidad constitucional con la que estamos dotados; por las circunstancias y facilidades favorables que nos rodean; por los privilegios cristianos con los que somos bendecidos.
3. La pequeñez de nuestra dotación no permite escapar de la responsabilidad. Sólo «una libra». Parece una suma muy pequeña para que un noble la dé a cargo; pero claramente era lo suficientemente grande para un requisito justo. No se pudo encontrar ningún motivo en la pequeñez de la suma; ni siquiera se insta. Ningún hombre tiene derecho a decir que su espíritu humano no vale nada para Dios, que su vida no vale nada para la causa de la justicia; solo Dios sabe lo valioso que es un espíritu humano, una vida terrenal.
4. Ninguna timidez servil excusará a los más pusilánimes (Luk 19:21, Lucas 19:22). Nuestro Dios no es un Ser de cuyo servicio tengamos que apartarnos porque rehuyamos su severidad (Sal 103,8-14 ; Is 40:29; Is 57:16 ; 2Co 8:12).
II. A MIRA HACIA HACIA UN DÍA DE CUENTA Y DE PREMIO.
1. Habrá un día de juicio. El noble volverá y llamará a sus siervos delante de él (Luk 19:15). Esto puede representar un gran día, o aún mejor podemos considerarlo como el día en que nuestra vida terrenal termina, y cuando, como almas individuales, compareceremos ante el Juez.
2. Dios requerirá de nosotros el uso que hemos hecho de nuestra oportunidad; lo que hemos ganado; lo que hemos hecho en la dirección
(1) de la cultura propia, ministrando al crecimiento de nuestras facultades espirituales;
(2 ) del servicio de los nuestros, iluminándolos y ayudándolos y bendiciéndolos;
(3) de engrandecer el Nombre de nuestro Divino Señor.
3. Él expresará su juicio divino sobre nosotros, su calurosa aprobación de aquellos que han sido más fieles (Luk 19:17); su aceptación de los que no han sido infieles (Luk 19,19); su disgusto con los indignos (Lc 19,22). Debemos buscar la decisión clara y plenamente expresada de Jesucristo sobre el carácter de la obra de nuestra vida, sobre la excelencia o falla comparativa de nuestra vida cristiana.
4. Él determinará la medida de nuestro premio según el grado de nuestra fidelidad (ver Luk 19:17, Lucas 19:19). Cuanto más fiel y devota sea la vida en la tierra, mayor será la recompensa, más brillante la corona, más amplia la esfera en el reino celestial. La doctrina de Mat 20:14, Mat 20:15 no contradice esto; simplemente enseña que aquellos a quienes Dios les da una porción menor de la generosidad y de la gracia no deben quejarse porque hay aquellos a quienes les concede una mayor. Dios es justo, y no sólo no olvidará nuestra obra y labor de amor (Heb 6:10), sino que no permitirá que aquellos de sus siervos que han dedicado sus poderes a su causa con la mayor energía, constancia y abnegación para perder el más generoso y gracioso reconocimiento de su amorosa mano.—C.
Lucas 19:12-24
La vida es una oportunidad sagrada.
Podemos resaltar el pensamiento principal de nuestro Maestro en esta parábola si consideramos los cuatro puntos de—
Yo. DIOSDE II. LO SAGRADO CARGA ÉL PONE SOBRE NOSOTROS. Él nos da a cada uno dinero (plata)—un talento (Mat 25:1-46.), un «» libra»» (texto), y nos dice a cada uno de nosotros: «Ocupen hasta que yo venga».
1. El tiempo de ausencia del noble representa nuestra vida mortal, o (más correctamente) el período entre nuestro primer sentido de responsabilidad y la última hora de conciencia.
2. La libra (talento) representa la oportunidad de servicio que él pone a nuestro alcance. Esta oportunidad se compone de
(1) nuestra capacidad natural: física, mental, espiritual; y de
(2) todas las circunstancias favorables que nos asisten a lo largo de nuestra vida: educación, influencia del hogar, capital, facilidades para entrar en una esfera de actividad, etc.
Y esta sagrada oportunidad mira en tres direcciones:
(1) el cultivo de nuestra propia naturaleza;
(2) al servicio de la humanidad;
(3) el culto a Dios, y el trabajo en su amplio campo.
El Señor de nuestra vida nos está diciendo: «Ocupad hasta Vengo;»» es decir, saca esta mina, emplea esta sagrada oportunidad que ahora está a tu alcance, utilízala para una buena cuenta, usa tus capacidades y tus circunstancias para fines elevados y nobles, para tu propia ampliación espiritual. , por el bien de tus hermanos, para la gloria de Cristo.
III. LA RECOMPENSA DE FIDELIDAD. (Luk 19:16-19). Aquí hay dos principios en los que podemos confiar para guiar la mano Divina cuando el día de cuenta llega.
1. Aquellos que hayan hecho el bien recibirán el elogio y la recompensa de la gracia de Dios. A ellos les expresará su beneplácito, ya ellos les dará un premio.
2. Los que han sido más fieles recibirán la aprobación más graciosa y la esfera más amplia. El que convierte su libra en diez tiene una bienvenida más cálida y una recompensa más generosa; a él se dirigen las palabras más alentadoras, y se le confían no cinco, sino diez ciudades sobre las cuales gobernar (Lc 19,17). «Entonces todo hombre tendrá alabanza de Dios». Pero entonces aquellos que se han esforzado arduamente y se han afanado mucho y han sufrido mucho por la causa de Jesucristo tendrán una medida completa de bendición; y a los tales se les dará una corona que será verdaderamente brillante, una esfera que será verdaderamente ancha.
IV. LA PENA DE NEGLIGENCIA. (Luk 19:20-24.) El siervo negligente puede dar excusas, pero serán desechadas; él mismo será severamente condenado; se despojará de lo que le ha quedado; será enviado al exilio más triste (Mat 25:30). No es el ateo, ni el criminal, ni el perpetrador de actos viciosos; no es el transgresor exterior y flagrante, quien aquí es condenado y sentenciado; es el hombre que ha hecho nada de su vida; es el hombre que no tenía sentido de la responsabilidad sagrada; es él quien retuvo sus poderes del servicio de Dios; es él quien es declarado tan culpable. Dejar pasar nuestras vidas sin hacer de ellas un servicio y una bendición, dejar que nuestros poderes y nuestras oportunidades se oxiden por el mero desuso, es estar acumulando una deuda que no podremos saldar y que nos hará parecer en bancarrota. en la gran cuenta.—C.
Luk 19:26
La ley del crecimiento espiritual.
Aquí tenemos una de esas paradojas de Jesucristo en cuyo corazón muchos no han logrado encontrar su camino. ¿Por qué, se pregunta, quien tiene tiene más? ¿No tendrá demasiado? ¿Por qué el que tiene poco ha de perder lo poco que tiene? ¿No estará todavía peor que nunca? ¿Dónde está la sabiduría, dónde la rectitud de este proceder? Esta crítica surge de una pura incomprensión del significado de Cristo. Veremos lo que quiso decir si consideramos—
I. LA VISTA CRISTO TOMÓ DE POSESIÓN. ¿Cuándo se puede decir que un hombre tiene algo? ¿Cuándo tiene documentos legales para probar que le pertenece? ¿O cuando está bien encerrado en una caja o enterrado en la tierra? De nada. Es cuando lo está usando, cuando lo está aprovechando, cuando está haciendo que responda al propósito para el que existe. Si un hombre deja que un objeto se oxide por desuso, quede desempleado, no lo tiene, virtual y prácticamente. No es suyo en absoluto; no le hace ningún bien, no le rinde ningún servicio, es para él como si no lo fuera; él no lo tiene, en verdad. Esto concuerda perfectamente con el uso de Cristo en Mateo 25:1-46. Allí los hombres que pusieron sus talentos los tenían; el hombre que ocultó su latente no lo tenía. El que no hace uso de lo que está a su disposición sólo «»parece tenerlo»» (o cree tenerlo) (Luk 8:18). Es el uso lo que realmente constituye la posesión. Esto no es una mera fantasía o presunción; es el lenguaje de la verdad, es el veredicto de la experiencia. El avaro no posee realmente su oro; no responde a ninguno de los fines que la hacen la cosa valiosa que es. Bien podría poseer tantos contadores. Parece tener (cree que tiene) dinero, pero en realidad tieneno. Así ocurre con los hombres de gran capacidad intelectual que no emplean; sus facultades, sin usar, no tienen ningún valor para ellos ni para los demás; bien podrían ser inexistentes. Según el uso sabio y verdadero del gran Maestro, tenemos las cosas que usamos; los que usamos no los tenemos. Ahora podemos entender—
II. LA DIVINA LEY DE AUMENTAR Y DISMINUIR. Porque esto no es una mera acción realizada en una ocasión particular; no hay nada excepcional o arbitrario al respecto. Es un método Divino invariablemente adoptado; un principio divino que atraviesa toda la economía; una ley divina con ilustraciones en cada mano. Nos afecta en cada momento de nuestra vida, en cada parte de nuestra naturaleza. Se nos aplica considerado:
1. Físicamente. Se desarrolla el músculo que se utiliza; lo que se descuida se encoge y, con el tiempo, se vuelve completamente impotente. Al que tiene se le da; al que no tiene se le quita.
2. Mentalmente. El niño que cultiva sus capacidades intelectuales se vuelve mentalmente fuerte; toda adquisición de conocimiento es un aumento de poder; cuanto más sabe, mejor puede aprender: al que tiene se le da. Pero el muchacho que no estudia, sino que desperdicia su juventud en la ociosidad, no sólo no adquiere conocimiento; pierde la facultad de adquirir: al que no tiene se le quita la (capacidad) que tiene.
3. Espiritualmente.
(1) Percepción espiritual. El niño pequeño puede comprender fácilmente los elementos de la fe cristiana y, al comprenderlos, llegar a dominar «»las cosas profundas de Dios».» Pero el anciano que no ha aprendido nada de la verdad divina a través de un largo vida de impiedad, es completamente imposible de enseñar; está embotado por la aprensión: le han quitado, etc.; sus facultades se han marchitado.
(2) Obra cristiana. Todo el mundo tiene una cierta capacidad de utilidad; y está obligado a apagarlo de inmediato; si espera hasta que su capacidad se haya convertido en poder, descubrirá que no solo no obtendrá la habilidad que espera, sino que perderá la capacidad que ahora tiene. Pero si, por el contrario, usa lo que tiene, el ejercicio de su más humilde talento traerá aumento, y pronto adquirirá la fuerza y la facilidad que anhela poseer. Por lo tanto, lo que deseamos poder hacer —enseñar, predicar, orar, etc.— debemos ponernos a hacerlo; todo esfuerzo inteligente y devoto por hacer el bien significa no sólo un poco de bien hecho, sino también un poco de poder ganado. Lo que hacemos mal hoy lo haremos bastante bien mañana; seamos nosotros mismos hoy, nos superaremos mañana. La aptitud viene con el esfuerzo y el ejercicio: al que tiene se le da.
(3) Sensibilidad espiritual. El niño pequeño está abierto a la impresión y, si se entrega a la verdad que conoce, esa verdad será siempre eficaz; pero si lo rechaza, su corazón se endurece y se vuelve cada vez más insensible: del que no tiene, etc. Así la santa Ley de Dios nos ciñe por todos lados; no podemos salir de ella. Está determinando nuestro carácter y nuestro destino. Debemos actuar en consecuencia, debemos convertirlo en una buena cuenta. Debemos asegurarnos de que realmente tenemos lo que parece que tenemos, que estamos usando el talento, la oportunidad, que está a nuestro alcance. Entonces a nosotros se nos dará, aquí, en la tierra, en forma de mayor facultad y utilidad multiplicada; allí, en los cielos, en el camino de una esfera mucho más amplia de servicio celestial.—C.
Lucas 19:28-38
La realeza de Cristo.
Aquí se describe algo así como una procesión real. Sobre el pollino de un asno, sobre el cual se concordaba tanto con las ideas orientales de honor como con las ideas cristianas de paz que debía montar, vino el «»Rey, manso ,»» pero no sin atención y aclamación, a Jerusalén. Una nutrida compañía de curiosos, devotos y hasta entusiastas, lo acogieron como «el Rey que vino en el Nombre del Señor». Por fin, pensaron sus discípulos, ha llegado su hora; por fin su Maestro estaba entrando en su herencia, estaba asumiendo su reino; por fin se cumplirían sus esperanzas largamente postergadas. Con mucho gusto aceptaron y sostuvieron los saludos de la multitud, y con cariño, podemos estar seguros, esperaban que se acercara un resultado triunfal. Pero no tuvo el final que buscaban. Jesús entró en el templo, curó a los enfermos, recibió la adoración de los niños, cuyas voces (como bien podemos creer) fueron las últimas en silenciarse, y volvió en silencio a Betania. ¿Qué significaba entonces? ¿Cuál fue el servicio y el significado de la escena?
I. UN VALIOSO RECORDATORIO DE SU PODER DE AUTO–RESTRICCIÓN. Se había estado moviendo entre los hombres como «el que sirve», como el que «servía». Se había movido como un viajero muy humilde a lo largo del camino de la vida humana. ¡Pero qué fácil hubiera sido para él invocar el honor del pueblo, y vivir en medio de los alborotos de la popularidad, y alcanzar las altas esferas del poder! Pero resueltamente se negó a hacerlo, eligiendo deliberadamente el camino más bajo pero más noble del servicio humilde y santo.
II. UN SORPRENDENTE INDICACIÓN DE SU ACEPTACIÓN CON EL PUEBLO, NAD nadie puede decir que la enseñanza de Cristo no fue profunda; era profundo como las mismas fuentes de la verdad. Ninguna filosofía fue más allá; descendió a las profundidades del alma humana. Sin embargo, mientras los filósofos apelaban a los cultos, Cristo se dirigió a la multitud, al corazón humano común. Y «toda la gente estaba muy atenta para oírlo». Así que aquí, mientras los hombres que se enorgullecían de su conocimiento miraban con airado desdén (Luk 19,29), el pueblo y los niños se entusiasmaron a su favor, reconocieron en el Profeta de Nazaret al verdadero Maestro que había venido de Dios. Es mejor contarse entre los sencillos de corazón que pueden apreciar lo Divino que entre los sabios y eruditos que malinterpretan la providencia de Dios y se quedan hoscos y silenciosos mientras todo invita al gozo y la alabanza. Mejor sea el aldeano ignorante cuyo corazón está lleno de reverencia, o el niño pequeño que tiene las canciones de Sion en sus labios y el amor de Jesús en su corazón, que el crítico erudito que nunca dobla la rodilla ni inclina el corazón en homenaje a lo verdadero y lo eterno.
III. UN INDICE DE CRISTO VERDADERO REGALÍA. El Mesías de los judíos iba a ser un Rey. A esa conclusión apuntaba la profecía con dedo infalible, y en ese evento la fe judía descansó con creciente esperanza. El Hijo de David iba a ocupar el trono de su padre; las hijas de Jerusalén debían regocijarse porque «su Rey venía». Al reclamar el Mesianismo, Jesús estaba obligado a reclamar esta soberanía, pero ¿cómo hacer esto sin fomentar la falacia actual en cuanto a su realeza temporal y visible? ¿No es esta simple escena la respuesta? Cristo entonces y así dijo: «Yo soy el Rey que estás esperando». Pero su extrema sencillez y su transitoriedad mostraron que no tenía la intención de usar los atavíos y estar rodeado de las grandezas comunes de la realeza terrenal; mostró que él no vino por pompas y pompas y triunfos externos, sino para buscar una soberanía de otro tipo en otro reino por completo. Ese estado regio muy simple y pasajero era sólo un emblema de la soberanía espiritual que era inconmensurablemente más alta y más deseable. Dulce a su oído pudo haber sido la aclamación del populacho y los hosannas de los niños; pero ¡cuánto más dulce es la voz del hombre o de la mujer o del niño pequeño que va en gozosa sumisión a sus pies para ofrecer un servicio leal al Divino Redentor, para poner el corazón y la vida bajo su gentil y benigno dominio!
IV. UNA PROFECÍA DE LEJANO FUTURO GLORIA. Nunca en esta tierra se recreará esa escena; pero llegará una hora en que, en otro ámbito, será amplificada y perpetuada. Cristo será reconocido Rey por todas las huestes celestiales y terrestres. El gozo transitorio de la ciudad sagrada no será nada comparado con el gozo eterno de la nueva Jerusalén; el entusiasmo pasajero de esa feliz demostración de la bienaventuranza permanente de la vida en la tierra celestial. Sin embargo, podemos tomar esa hora de la aceptación de Jerusalén de su Rey como un preludio y una profecía de la adoración que los redimidos de todo linaje y tribu le rendirán cuando arrojen sus coronas a sus pies.
» «¡Oh, que con aquella multitud sagrada LECCIONES PRÁCTICAS. Reunimos:
1. Que Jesucristo ahora reclama la soberanía real y espiritual de nosotros mismos. Nos está llamando a no sembrar su camino con ramas de palma, sino a ofrecerle el primer lugar en nuestro corazón; para rendirle nuestra confianza perfecta, nuestro amor inagotable e inmarcesible, nuestra obediencia alegre y constante.
2. Que el reposo del alma que sigue a tal entrega de nosotros mismos es incomparablemente mejor que el júbilo pasajero de una entrada triunfal.
3. Que mediante un servicio leal y devoto a su causa ganaremos un lugar en la aclamada compañía que alabará al Rey en su gloria celestial.—C.
Luk 19:28
Afán por el camino ascendente.
«»Se fue antes, subiendo a Jerusalén.» «»Ir a Corinto»» una vez significó dar paso a la disipación. ¿Qué significaba «ir a Jerusalén»? Para los judíos generalmente significaba ir a algún servicio sagrado, visitar el templo de Jehová, entrar en los recintos sagrados donde se ofrecía sacrificio a Dios. Para Jesucristo, ahora, significaba ir al martirio ya la muerte. Pero aun así, ir allí era «subir», era «ascender», y en su progreso hacia esa ciudad sagrada no se quedó atrás, ni siquiera caminó de frente; él «fue antes», mostró gran afán en ese camino ascendente y más honroso. Tal era el afán de su alma que los discípulos quedaron atónitos y hasta sobrecogidos al contemplarlo (Mar 10:32); quedaron profundamente impresionados con el ardor y la intensidad de su espíritu: «Mientras lo seguían, tuvieron miedo». . II. EL CAMINO DE TESTIGO–RODAMIENTO. Ir a Jerusalén era, para nuestro Señor, ir a donde debía «»dar testimonio de la verdad»» (Juan 18:37) ; debería dar testimonio con palabras, de las cuales muchos serían totalmente malinterpretados y muchos tratados con gran desdén; debe dar testimonio con sufrimiento, con calma, valentía y paciencia soportando el mal. Y hacer esto era subir, ascender; como es hoy, y siempre será. ¿Dónde encontraremos a los testigos-mártires entre la humanidad? No cuando miramos hacia abajo, sino cuando miramos hacia arriba, hacia las altitudes más elevadas que jamás haya pisado el pie humano. Los reyes y los estadistas no caminan por caminos tan elevados, tan verdaderamente celestiales, como los que hablan en medio de la burla o sufren sin titubear para atestiguar la verdad viva de Dios. Cuando avanzamos hacia el sacrificio de nosotros mismos por causa de Cristo, «ascendemos» a las alturas del reino de Dios. Bien puede ser sin vacilaciones ni pasos lentos, sino con un movimiento libre y hacia adelante, como aquel que ahora «fue antes», que nos movemos a esos niveles sagrados y nobles.
III. EL MONTAJE DE TRADUCCIÓN. Jesús subió a Jerusalén, al Calvario, a esa maravillosa muerte redentora que es el gran sacrificio del mundo. Bien podemos decir que ascendió a eso. Ese fue el punto culminante de su carrera; que no sólo concluyó, sino que coronó su curso. Y después de recibir toda la luz que él ha derramado sobre ella, no necesitamos hablar nunca de la muerte como un valle oscuro por el cual debemos descender; más bien podemos considerarlo como un monte de traducción en el que nos movemos. En todas las cosas físicas, de hecho, descendemos para morir; nuestros poderes se vuelven más bajos, nuestra vida se vuelve menos. Pero caminamos por la fe en Cristo Jesús. Y por la fe nos consideramos a nosotros mismos como si subiéramos a la puerta que da acceso a las glorias celestiales. En vista de lo que nos espera inmediatamente después, no debemos quedarnos atrás; podemos seguir adelante, como nuestro Maestro, a medida que nos acercamos al final, y podemos avanzar ansiosamente por el camino que termina en muerte y victoria.—C.
Lucas 19:39, Lucas 19 :40
Supresión y expresión.
No es difícil encontrar el significado de nuestro Señor en esta expresión hiperbólica de su. «¿Por qué debo silenciar a mis discípulos?», Dice. «»¿De qué serviría reprimir sentimientos tan fuertes como los de ellos? El sentimiento siempre encontrará su desahogo. Si se suprime de una forma, se expresará de otra; si se conduce bajo tierra en un lugar, solo saldrá a la superficie en otro; si estos seres humanos, cuyo corazón está tan lleno de júbilo, fueran silenciados, las mismas piedras gritarían: «» Es inútil, y peor que inútil, tratar de extinguir el entusiasmo con un mandamiento duro y represor. La locura de la supresión y la sabiduría de permitir e invitar, de hecho de proporcionar, los medios de expresión adecuados se aplicarán a muchas cosas.
I. JOVEN CURIOSIDAD. La curiosidad es algo irreprimible; estará satisfecho. La edad no puede extinguirlo, prueba cómo puede hacerlo. Puede tener ocasión de controlarlo, pero su verdadera sabiduría es guiarlo, tomarse las molestias necesarias para satisfacerlo de la mejor manera posible. La curiosidad no es planta del maligno; está enraizada en el alma por el Padre celestial; es una fuente principal de conocimiento; debe ser sabia pero ampliamente nutrida. Si nos esforzamos por suprimirlo, encontraremos que no será suprimido, sino que encontrará otras formas de satisfacción además de las que no permitimos.
II. EL AMOR DE LIBERTAD. Un deseo de libertad e independencia es un sentimiento fuerte del alma humana. Donde exista inteligencia, surgirá y se afirmará a sí misma. No será derribado; no se puede apagar. La autoridad puede «reprenderla», como querían los fariseos que Cristo actuara en esta ocasión; pero el Señor de nuestra naturaleza sabe que será escuchado y debe ser respetado. Ni el despotismo doméstico, ni el social, ni el nacional, ni el eclesiástico pueden sobrevivir más allá de cierto tiempo. Las aspiraciones de libertad del alma humana no serán negadas. Si no se les permite una forma de acción sabia y justa, tomarán otras indebidas y dañinas.
III. LOS RELIGIOSOS SENTIMIENTO EN HOMBRE. La filosofía ha tratado de silenciar la voz de la fe; se ha encargado de reprender a los discípulos; y ha tenido éxito temporal y superficialmente. Pero ha descubierto que el sentimiento religioso en el hombre es tan profundo y tan fuerte que cuando la religión se hunde bajo la superficie, vuelve a salir en forma de superstición de una forma u otra. El sentido del Supremo, un anhelo del corazón humano por el Dios vivo, no debe ser borrado del alma, no debe ser removido de la vida del hombre.
IV. DEFINITAS RELIGIOSAS CONVICCIONES. Estos tampoco deben ser suprimidos. Los hombres han adoptado puntos de vista muy diversos de las doctrinas de la fe cristiana; y, como sabemos muy bien, los opositores no sólo han «reprendido», sino que han tratado de silenciar con arrogancia y por la fuerza a aquellos que han diferido de ellos. Pero no lo han logrado. La convicción religiosa es una fuerza inextinguible; muerto en las personas de sus campeones, se levanta de nuevo y reaparece, a menudo con un poder multiplicado por diez.
V. RELIGIOSO ENTUSIASMO. A esto se aplican primera y muy apropiadamente las palabras de nuestro Señor. El fervor religioso con frecuencia puede estar dispuesto a adoptar una forma que no consideramos la mejor, ni siquiera la adecuada y apropiada. Pero debemos cuidar cómo lo enfrentamos. No es algo que deba suprimirse; debe ser alentado, iluminado y guiado. Es, o tiene dentro de sí, un verdadero poder vivo; este poder es de Dios, y es para bien. Abrupta y duramente reprendido y silenciado, sólo se afirmará en otras formas y probablemente aún más cuestionables. Tratado con simpatía y aliento cristianos (ver Lc 10:1-42:49, 50), informado e iluminado por una inteligencia superior, dirigido por canales sabios, puede hacer una obra noble para el Maestro y la humanidad.
1. Que un entusiasmo joven no se preocupe sólo de su propia exuberancia; que sea atenta al juicio y sentimiento de la experiencia.
2. Que la experiencia sea tolerante con el entusiasmo entusiasta y esté preparado para contarla entre sus amigos.—C.
Luk 19:41
Las lágrimas de Cristo.
Somos tocados por las lágrimas de un niño pequeño; porque son el signo de un dolor genuino, aunque simple. Mucho más nos conmueven las lágrimas de un hombre fuerte y valiente. Cuando un hombre de inteligencia vigorosa, acostumbrado a mandarse a sí mismo, se echa a llorar, entonces sentimos que estamos en presencia de una emoción muy profunda y triste. Tales fueron las lágrimas de Cristo. Dos veces, por lo menos, lloró; y en esta ocasión entendemos que dio rienda suelta a una angustia abrumadora. Las lágrimas de Cristo hablan de dos cosas más especialmente.
I. SU TERNURA SIMPATÍA CON DOLOR HUMANO, El dolor que ahora abrumaba al Salvador era (como veremos) en gran parte debido a su sentido de su pasado y su culpa se acerca. Pero también se debió, en parte, a su conocimiento previo de los sufrimientos que debían soportar sus habitantes. Una intensa simpatía por el dolor humano fue y es un elemento muy importante en el carácter y la vida de Jesucristo.
1. Fue su compasión por nuestra raza lo que lo trajo de lo alto, para que nosotros con su pobreza pudiéramos enriquecernos.
2. Esto fue lo que, más que cualquier otra cosa, explica los milagros que obró. No podía ver a los ciegos, los cojos, los enfermos de fiebre y los leprosos sin ofrecerles la gracia restauradora que estaba en su poder otorgar. No podía ver a los padres en duelo y a las hermanas llorando sin sanar las heridas del corazón que pudo curar.
3. Fue esto lo que atrajo hacia sí la confianza y el afecto de corazones amantes. No es de extrañar que las mujeres piadosas y los niños de corazón tierno, y los hombres cuyos corazones no estaban endurecidos por el mundo, se sintieran atraídos con confianza y amor hacia el sensible Hijo del hombre, cuyo paso siempre fue detenido por un llanto humano, a cuya compasión nadie hombre o mujer afligido alguna vez apeló en vano.
4. Es esta característica de su carácter lo que lo hace tan querido para nosotros ahora como nuestro Amigo Divino. Porque en este mundo, donde el dolor pisa tan rápido los talones de la alegría, y donde los consoladores humanos nos fallan tan a menudo, ¿de qué valor incalculable es tener en Aquel Eterno, que es el Siempre presente, un Amigo que es «»tocado»» con nuestros dolores, y que aún lleva nuestros dolores por el poder de su simpatía!
(1) Demos gracias a Dios que tenemos tal Amigo en él; y
(2) resolvamos ante Dios que tal amigo buscaremos y nos esforzaremos por ser.
II. SU PROFUNDO LAMENT POR ESOS QUIÉNES ESTÁN EN EL MAL. ¿Con qué ojos miramos el pecado humano cuando lo vemos en su peor momento? ¿Cómo nos afecta la visión de un borracho, de un ladrón, de una mujer malhablada y caída? ¿Estamos llenos de desprecio? Muchas cosas malas son ciertamente despreciables; pero hay que tomar una perspectiva que es más digna y más parecida a Cristo que esa; una visión que es más humana y más divina, un sentimiento de profunda lástima y doloroso arrepentimiento. Fue esto lo que llenó el corazón de Cristo cuando miró a Jerusalén, y lo que provocó su lamento lleno de lágrimas. Mucho había en aquella ciudad que bien podría despertar su justa ira, que hizo descender su fuerte e implacable indignación (Mat 23:1-39 .)—su arrogancia espiritual, su egoísmo religioso, su temible pretenciosidad, su hipocresía profundamente arraigada, su crueldad despiadada, su encubrimiento de ceremonia sin con toda su corrupción y egoísmo dentro de. Pero Jesús se abstuvo de denunciar; se detuvo a llorar. Lo afectó más poderosamente el pensamiento de que Jerusalén podría haber sido mucho para Dios y el hombre, y era lo que era. Jesucristo no estaba tan enojado como entristecido por la presencia y la vista del pecado. Podría haberlo marchitado en su ira, pero más bien lloró por él en su piedad. Este es el espíritu cristiano que debe ser apreciado y manifestado por nosotros mismos. Debemos despreciar lo despreciable; pero nos elevamos a un terreno más alto cuando nos apiadamos de los que yerran porque están en el error, cuando nos lamentamos por los caídos porque están muy abajo, cuando nos afligimos por los que están lejos porque están desviados de Dios y de la bienaventuranza. Pero no sólo debemos llorar por los que están equivocados porque están equivocados. Debemos hacer todo lo posible para corregirlos. «¡Cuán a menudo» Cristo buscó reunir a aquellos hijos e hijas de Jerusalén bajo las alas de su amor! ¡Con qué frecuencia y con qué fervor debemos tratar de recuperar y restaurar!—C.
Luk 19:41, Lucas 19:42
Judea e Inglaterra.
¿Jesucristo se entristeció por Jerusalén como patriota de su propio país? ¿Hubo un elemento de dolor patriótico en ese conmovedor y lloroso lamento? ¿Amó más esa tierra porque, en cuanto a la carne, era el Hijo de David, nació en Belén y consideraba a los judíos como sus conciudadanos? La idea está abierta a una objeción. Ser patriota parece poner al hombre bajo limitación. Amar a nuestro propio país más que a los demás es amar a los demás menos que al nuestro. Evitamos asociar con él cualquier cosa que parezca parcialidad o partidismo. Por otro lado, debemos tener cuidado de no perder lo humano en nuestro deseo de preservar lo Divino. ¿No podría aducirse la misma consideración en contra de que nuestro Señor abrigara una especial consideración y afecto por su madre, sus hermanas, sus hermanos, sus amigos personales? Pero, ¿quién puede dudar de que había un amor especial en su corazón por estos? Había entonces, probablemente, algo de dolor patriótico en esas lágrimas de Cristo, una punzada adicional en su corazón, al pensar que era la misma Jerusalén, la ciudad en torno a la cual se reunían tantas asociaciones, cuya culpa y condenación estaban claras, tristes. visión ante él. Sea como fuere, sintió una profunda compasión mientras esperaba:
Yo. EL FUTURO DE LA TIERRA SANTA. Hablamos de la tierra o país, aunque fue la ciudad de Jerusalén por la que lloró. Pero en el sentido en que «París es Francia», Jerusalén era Judea, era Israel mismo. Era la fuerza, la luz, la gloria de la tierra; era el centro hacia el cual miraban y caminaban todos los habitantes; era la fuente de los hábitos y creencias de la gente. Tomada la capital, todo estaba casi perdido, el destino del país estaba resuelto. Respecto a este pueblo, esta nación, Jesucristo sintió, al contemplar la ciudad:
1. Que había sido enriquecido con un privilegio peculiar.
(1) Comenzando con una señal y gloriosa liberación de la esclavitud;
(2) continuó con la concesión de una Ley y un sistema admirablemente adecuado para salvarlos de las supersticiones e impurezas circundantes;
(3) multiplicado por la venida del salmista y del profeta con cántico inspirador y palabra y vida que elevan, elevando su imaginación y limpiando su conciencia;
(4) reforzado por los fuertes y severos, pero sin embargo bondadoso y misericordioso, disciplina por la que fueron hechos pasar;
(5) culminando en la presencia, la enseñanza, la vida, de aquel, en quien Uno más sabio que Salomón , más poderoso que David, más devoto que Samuel, más noble que Elías y Juan, «estaba allí».
2. Que estaba encargado de una alta y sagrada misión. Fue diseñado por Dios para ser el depositario y guardián de su verdad divina, para retener y mantener en alto esas grandes verdades que son la fuerza, la vida y la gloria de nuestra humanidad. Podemos cuestionar qué papel habría jugado y qué servicio exacto habría prestado a nuestra raza si hubiera sido leal y fiel. Pero indudablemente habría jugado un papel muy importante y habría sido, como nación, el gran factor en la restitución de la humanidad.
3. Que ahora había perdido su oportunidad, y estaba apresurándose hacia su perdición.
(1) La fe hebrea había convertirse en una formalidad hueca, un mero ritual, del cual la verdadera reverencia, el amor, la caridad, la seriedad, estaban todos ausentes; y
(2) la nación estaba en el mismo acto de rechazar y estaba a punto de matar a su Mesías, descendiendo así al crimen más oscuro y luego pasando al desastre más triste . Echamos un vistazo a—
II. EL FUTURO DE NUESTRO strong> PROPIO PAÍS. No es pequeño el paralelismo entre Judea e Inglaterra.
1. Dios ha enriquecido nuestra tierra con peculiares privilegios. Tenemos
(1) una gran parte de la libertad religiosa;
(2) una buena medida de iluminación espiritual, no sin algunas sombras oscuras de ignorancia y superstición;
(3) numerosas y fuertes organizaciones que cubren la tierra, cuya función es enseñar, guiar, guardar, rescatar y redimir. ¿No podemos decir: «Él no ha tratado así con ninguna nación; en cuanto a sus estatutos y mandamientos, no los han conocido»» como los hemos conocido?
2. Dios nos ha dado una alta y una gran misión para realizar. La responsabilidad va con el privilegio; es, de hecho, el anverso de la misma cosa. No sólo tenemos que presentar a su vista «»una nación santa»» dentro de nuestras propias fronteras, para elevar nuestra propia comunidad a la altura del conocimiento cristiano, de la pureza social, del bienestar nacional en todas sus formas; sino también para difundir la luz de la verdad Divina a lo largo y ancho, y hacer que nuestra influencia hable por la paz, la rectitud y la verdad en todos los rincones del globo.
3. Tenemos que considerar si estamos rechazando esa misión o si la estamos cumpliendo. Esa es una cuestión que no puede ser determinada por las profesiones públicas; ni por el número o carácter de nuestros santuarios; ni por el número ni por la constitución de nuestras Iglesias. Sólo puede ser determinado por la actual condición espiritual y moral de nuestro pueblo, de las multitudes y millones de nuestros ciudadanos; y por el fervor y la entrega de hombres y mujeres cristianos en el campo de la obra sagrada. Según estos criterios, nos mantenemos firmes o caemos.—C.
Luk 19:44
El tiempo de tu visitación.
«»Este es tu día»» «»El tiempo de tu visitación»» ¿Qué es lo que hace al hombre, en todas partes y bajo todas las condiciones, tan profundamente interesante? Se le encuentra en costas salvajes en la desnudez y la barbarie, en tierras idólatras que viven en la superstición más triste, en los barrios bajos y suburbios de grandes ciudades tan degradadas y viciosas como las bestias del campo, pero aún así muy interesantes. Es porque Dios hizo al hombre para sí mismo, y, por mucho que se haya alejado de su lado, todavía está abierto para que regrese. Es porque el hombre fue creado para moverse a lo largo de los niveles más altos, y, por muy bajo que haya caído, está en él levantarse. Haz que ejerzan las influencias correctas sobre él, y desde las profundidades más bajas de degradación y deshonra podrá alcanzar nobles alturas de excelencia y poder. Una y otra vez en la historia de la humanidad y de los hombres individuales se ha demostrado que esto es cierto. Se pueden aducir ejemplos ilustrativos y tranquilizadores en los que tribus enteras, o incluso naciones, y en las que hombres y mujeres en particular, han sido visitados con «»la verdad y la gracia de Jesucristo»» y han sido elevados al conocimiento, a la virtud. , a la piedad, a la belleza espiritual, a la preparación para la esfera celestial. Pero el aspecto serio de esta verdad es lo que aquí se sugiere, a saber. que los tratos de Dios con nosotros pueden llegar a un clímax que se descuida por ignorancia y fatalmente. Sabemos cuán cierto era esto del pueblo hebreo. El trato de Dios con ellos (ver la homilía anterior) fue continuo, variado, misericordioso; culminaron con la venida del Hijo del Rey. Entonces la Sabiduría Divina pronunció su voz en sus oídos; entonces el Poder Divino obró sus maravillas de misericordia ante sus mismos ojos; entonces la Divina Pureza vivió su vida de hermosura; y el Amor Divino se manifestó en cien formas de bondad y de piedad en medio mismo de ellos. Pero «este su día», este «tiempo de su visitación», no lo sabían. Israel perdió su oportunidad de oro y cayó, como nación, para no levantarse más. Pero al observar el trato redentor de Dios con nosotros mismos, como espíritus individuales, vemos—
I. Cuán FREcuentemente DIOS VISITA NOS en su amor redentor. En la niñez, por la ternura de una madre; en la juventud, por la sabiduría de un padre; en la juventud, por muchas voces del hogar y de la Iglesia, uniéndose para decir: «Tu Dios ha mandado tu fuerza»; en primer lugar, por alguna providencia castigadora, poniendo su mano sobre nosotros y obligándonos a escuchar y comprender.
II. CÓMO SU TRATO CON NOSOTROS CULMINAR en algún día de gracia. Llega un momento en la historia de las almas —puede llegar en cualquier período de la vida— en el que «»los poderes del mundo venidero»» se sienten con mayor fuerza, en el que la cercanía de Dios se realiza de manera más vívida, en el que las demandas de Cristo se manifiestan con mayor intensidad. tocar y conmover con fuerza el alma, cuando el reino de Dios está muy cerca, y sus puertas se ven abiertas de par en par. Es «»este tu día»,» es el «»tiempo de visitación»» a tal corazón humano.
III. CÓMO ¡SABIA, ENTONCES, ES ACCIÓN INMEDIATA Luk 19:46
La casa de oración.
La fuerte indignación de nuestro Señor manifestada en esta ocasión es un claro indicio de la importancia que concedía al recto pensamiento acerca de la santuario, y al buen uso de él. Puso en relieve el acto de la oración como lo que debe, sobre todas las cosas, caracterizar la casa de Dios. Entramos en su pensamiento si consideramos—
YO. EL SENTIDO EN QUE SACRIFICIO ERA ORACIÓN. El templo existía primaria y preeminentemente para el sacrificio. Allí, y sólo allí, podrían ofrecerse sacrificios al Señor. Era el único lugar en toda la tierra donde se podían presentar las ofrendas por el pecado y los holocaustos. ¿No era entonces, esencialmente, el lugar del sacrificio? Verdaderamente; pero el sacrificio, visto correctamente, era una forma de oración. En ella y por ella el oferente se acercaba, conscientemente, al Dios amoroso; en él hizo confesión de pecado a Dios; en ella hizo reconocimiento de su continuo endeudamiento con Dios; en ella suplicaba la misericordia y la gracia de Dios. Pero esto es oración; es oración en forma de ofrenda más que en palabras. Menos que esto, este acercamiento consciente, esta confesión, acción de gracias y súplica, no es oración en absoluto. Así pues, siendo el templo el lugar del sacrificio, era el lugar de la oración.
II. EL HECHO strong> QUE HABÍA HABÍA HABITACIÓN EN EL TEMPLO PARA ORACIÓN COMO NOSOTROS ORDINARIAMENTE COMPRENDE LO. De las propias palabras de nuestro Señor deducimos que el templo era el lugar comúnmente elegido por el pueblo para la ofrenda de oración (Lc 18,10). Hacia el templo miraban los judíos exiliados cuando se arrodillaban para orar en tierras lejanas; y era en el templo donde se paraban a orar cuando ese edificio sagrado estaba al alcance de la mano. Sin duda, fue considerado como de todos los lugares del mundo el más apto para darse cuenta de la presencia de Jehová, y para difundir los deseos y aspiraciones del alma ante él. Había muchos lugares para la oración, pero ese era el lugar de oración.
III. EL LUGAR DE ORACIÓN EN EL SANTUARIO CRISTIANO SANTUARIO fuerte>. ¿Por qué, sobre todas las cosas, debe caracterizarse el santuario cristiano?
1. Debe ser el lugar de asamblea común. Donde se reúnen todas las clases de personas, ricos y pobres, y sienten que el Señor es el Hacedor de todos ellos (Pro 22: 2); donde los eruditos y los ignorantes adoran y se inclinan juntos, y «»se arrodillan ante el Señor su Hacedor»» (Sal 95:6); es el lugar donde se encuentran los espíritus humanos y donde las circunstancias terrenales no tienen ninguna importancia, donde la riqueza no pesa y el rango no crea distinción.
2. Debe ser el lugar de iluminación espiritual.
(1) Donde se lee la Palabra de Dios, y debe ser leída de manera impresionante y eficaz; porque no hay nada en la literatura que sea más adecuado para atraer e interesar a una asamblea miscelánea;
(2) donde la voluntad de Dios es entregada fielmente, y el evangelio de Cristo expuesto y hacer cumplir;
(3) donde la causa del Maestro y de la humanidad se defiende plena y seriamente. Pero lo más especial es:
3. El lugar de oración. Aquí, ya sea en la sagrada salmodia, o a través de alguna fórmula preparada, o guiados por el pensamiento extemporáneo y la aspiración del ministro, los adoradores se acercan a Dios en todas las formas en que se le acerca. por el hombre—en adoración, en comunión, en acción de gracias, en confesión, en súplica, en consagración. Ningún adorador en la casa del Señor puede alcanzar un nivel más alto de logro espiritual que cuando derrama su corazón en oración a Dios en estas diversas expresiones; y ningún ministro en la casa del Señor puede prestar al pueblo reunido un servicio más verdadero o más elevado que cuando les ayuda a acercarse así al Padre de los espíritus, y así entrar en comunión directa con él. Entonces se pone la casa de Dios en su uso más noble y digno cuando es hecha por aquellos que se reúnen dentro de sus muros como «»la casa de oración».»—C.
Lc 19:46
Profanación.
Nuestro Señor fue conmovido y turbado con santa indignación al ver el templo de Jehová convertido en un lugar de tráfico; lo que estaba destinado al acercamiento del espíritu humano a Dios hecho para servir al propósito de regateo duro, e incluso, como juzgamos por el lenguaje del texto, de tratos deshonestos. Fue una profanación escandalosa, intolerable, y, ejerciendo la autoridad que siempre residió en él y que ocasionalmente ejercía, expulsó a estos mercachifles del lugar sagrado que profanaban con su presencia y sus prácticas, ¿Qué lugares somos? ahora tentado de profanar?
I. EL SANTUARIO. Cuando, en lugar de hacer de él un lugar de culto, de acercarnos a Dios, de hablarle o por él, de aprender algo más de su santa voluntad, lo hacemos un lugar para distinguirnos, o para anunciar nuestra respetabilidad, o para obtener disfrute que es totalmente no espiritual.
II. EL HOGAR. Cuando lo que debería ser la morada de la paz, del amor, de la pureza, del compañerismo, de la ternura, del ministerio de la gracia, del crecimiento sereno y del gozo, se convierte en un escenario de amargura, de recriminación, de alejamiento, de deterioro, de infelicidad.
III. EL LUGAR DE NEGOCIO . Esa podría ser una esfera donde se manifiesten y fortalezcan valiosas virtudes y aceptísimas gracias: la verdad, la equidad, la cortesía, el honor, el valor, la sagacidad; demasiado a menudo no es nada mejor que una esfera en la que el engaño, la mala astucia, la deshonestidad, un egoísmo mezquino y miserable, se siembran y se cosechan generosamente.
IV. EL CUERPO HUMANO V. VIDA HUMANA. Es aquí donde el Santo ve más a menudo con pesar divino una lamentable profanación. Él nos dio nuestra vida para que pueda ser gastada, a través de todas sus etapas, en el servicio sagrado, en el crecimiento espiritual, en el gozo elevado, en una excelente preparación para la vida más grande y plena del más allá. ¡Cuán gravemente se profana cuando se convierte en un tiempo de mera adquisición pecuniaria, o de mero goce carnal, o de mero vacío y sin sentido de la existencia!
1. ¡Qué lamentable desperdicio es este yo y cómo será un día deplorado como absolutamente irreparable!
2. ¡Qué peligroso formar hábitos tan malos en el alma, que cada día se vuelven más fijos! ¡Qué sabio es escuchar la voz del Maestro que nos llama a un noble servicio: «»¿Por qué estáis todo el día ociosos? ve, trabaja en mi viña»»!—C.
Luk 19:48
La popularidad de Cristo.
Que Jesucristo, como Maestro, tuvo una parte no pequeña de popularidad está fuera de toda duda. «»El pueblo estaba asombrado de su doctrina; porque su palabra era con poder;»» «Les enseñaba como quien tiene autoridad». Sus oyentes querían saber «¿de dónde tiene este hombre esta sabiduría?» como este Hombre.»» El propósito de sus enemigos fue derrotado: «»No sabían qué hacer; porque todo el pueblo estaba muy atento para oírlo». no tenía que buscar audiencia; tuvo que buscar refugio de su curiosidad e intrusión. «¿De dónde tenía este Hombre» esta popularidad? ¿Cuál fue la fuente y el secreto de ello? Había—
I. TRES COSAS DE DE DEPENDE > DE DONDE ÉL FUE POPULAR CON EL GENTE.
1. La profundidad de su doctrina. Muchos obtienen una audiencia lista con la gente al limitarse cuidadosamente a aquellas verdades que sus oyentes pueden entender fácilmente: las superficialidades son generalmente aceptables. No así con el gran Maestro. Golpeaba muy por debajo de la superficie, y con frecuencia anunciaba y hacía cumplir verdades que la mayoría de sus oyentes debían haber encontrado «difíciles de entender». ‘ refer=’#b43.6.60’>Juan 6:60 2. La altura de su propósito. Cristo se habría «»avanzado»» con la multitud mucho más y más rápido si hubiera rebajado su enseñanza al nivel de sus aspiraciones nacionales. Pero cuando pensaban en algo tan superficial y transitorio como una revolución política, él estaba poniendo los cimientos amplios y profundos de un reino de Dios espiritual, universal y eterno. La fuerza y rectitud de su carga. «»¿Supones que estos hombres eran pecadores extraordinarios? Te digo, No; pero si no os arrepentís,»» etc.; «»A menos que os convertáis y os hagáis como niños, no podéis entrar en el reino»; «»A menos que vuestra justicia exceda la justicia del escriba», etc. (Lucas 13:2, Lucas 13:3; Mat 18:3; Mat 5:20).
II. DOS COSAS QUE CONTRIBUYE A, SIN RESPONSABILIDAD DE, SU POPULARIDAD.
1. La ilustración de su estilo. Llamó en su ayuda a toda la naturaleza visible, todas las ocupaciones hogareñas, las familiaridades de la vida social y doméstica.
«»Habló de la hierba y el viento y la corrupción
Y las higueras y la feria tiempo,
Y se deleitó en traer
El cielo y la tierra juntos.
Habló de lirios, vides y maíz,
El gorrión y el cuervo;
Y palabras tan naturales, pero tan sabias,
Estaban grabadas en los corazones de los hombres.»
2. El frente intrépidoque mostró a los que eran los peores enemigos del pueblo. Denunció en términos despiadados el egoísmo y la rapacidad, así como la pretensión y la impiedad real de quienes ataban los lazos de una legalidad despiadada y opresiva al cuello de sus víctimas; y el pueblo miraba con aprobación y con gozo. Los hombres siempre escuchan con deleite cuando se denuncia sin piedad la opresión. Siempre les gusta ver cómo le arrancan la máscara al rostro de la falsedad. Pero no es aquí donde se encuentra elsecreto de la popularidad de Jesús.
III. CUATRO COSAS QUE HICIERON LAENSEÑANZA
El sábado transcurrió en silencio. La cena probablemente tuvo lugar inmediatamente después del fin del sábado. A la mañana siguiente (Domingo de Ramos) el Señor partió hacia Jerusalén, y entró triunfalmente en la ciudad santa como el Mesías Rey relatado por San Lucas en nuestro Evangelio.
ese pie real, bajo cuya poderosa pisada
tembló Troya. Apresuraos, vírgenes, a cuyo cuidado
está encomendado este grato oficio, extended
las calles con tapices; que el suelo se cubra
con la púrpura más rica, que conduce al palacio,
que el honor con el estado justo honre su porte».»
Exige el alma, la vida, el todo.»
Y mi corazón sangra por los hombres moribundos,
Mientras que de buena gana mi piedad reclamaría
¡Y arrebatad los tizones de la llama»»!
caigamos a sus pies,» etc.!
1. Habló de aquellas cosas cuya verdad la gente más quería saber. No querían saber una serie de sutilezas jurídicas y pequeñas propiedades sociales y domésticas de las que les hablaban los escribas. Querían saber qué pensaba Dios de ellos, y qué sentía por ellos, y cuál era la forma en que podían ganar y reclamar su favor; cuál era el significado y el propósito y la posibilidad de la vida humana; lo que siguió a la muerte; y cuál era la verdadera esperanza para el tiempo venidero. Sobre tales temas Jesús habló a los hombres, y no debemos sorprendernos de que «»toda la gente escuchaba atentamente»» mientras hablaba.
2. Habló como quien sabe. Hablaba «con autoridad, y no como los escribas». argumentaciones fragmentarias, ni en imaginaciones vagas y soñadoras, ni en conjeturas dudosas y poco fiables. Hablaba como quien sabe; como alguien que podía hablar de Dios, porque salió de él y habitó con él; de la oración, porque estaba en constante comunión con el Cielo; de justicia, porque él mismo era puro de corazón; sobre el amor, porque toda su vida fue un acto de abnegación. Avena de las profundidades de un alma viviente dio los hechos conocidos de la experiencia, las verdades ciertas de Dios.
3. Su enseñanza fue la de ayuda y esperanza. Veía a los hombres «»como ovejas sin pastor, cansadas y echadas»,» errantes, heridas, agonizantes. Se entristeció por las multitudes que estaban siendo extraviadas, y anheló hacerles bien, para hacerlos volver; sabía que podía ayudar, que podía restaurarlos. Así que se anunció como Aquel que vino «a predicar buenas nuevas a los pobres, a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar liberación a los cautivos»; se ofreció a sí mismo como Aquel a quien todos los agobiados pueden reparar, y en quien encontrarían descanso para sus almas. Extendió una mano alentadora hacia aquellos que todos pensaban que habían caído sin posibilidad de recuperación. Sopló esperanza y vida en oídos desesperados y moribundos.
4. Su doctrina fue sostenida por su carácter y su vida. Los hombres lo escuchaban, no sólo porque «hablaba como nunca hombre alguno habló», sino porque vivía como nunca antes había vivido hombre alguno: con una pureza tan perfecta, con una devoción tan constante, con un amor que se olvidaba tanto de sí mismo, con tan graciosa y tierna simpatía en su corazón y en su semblante. Lo escuchaban con tanta atención porque lo amaban por su bondad y por su amor.
(1) Tal popularidad como brota de fuentes como estas podemos desear y tratar de obtener.
(2) Por estas mismas razones debemos estar tan atentos a escuchar al Maestro como lo estaban «»la gente común que lo escuchaba con gusto»» cuando vivía entre nosotros.—C.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lucas 19:1-10
Un hijo de Abraham halló en Zaqueo el publicano.
El La curación del ciego Bartimeo no fue el único acto de salvación realizado por Jesús en Jericó. Un notable publicano, llamado Zaqueo, se convierte en objeto de la compasión de nuestro Señor y sujeto de su gracia. Estaba al frente de la aduana, como deberíamos llamarla ahora, y en su importante cargo se había enriquecido. Habiendo oído hablar de Jesús y visto la multitud que avanzaba, su curiosidad lo incitó a echarle un vistazo si era posible; pero, siendo pequeño de estatura, no podía desde el suelo obtener la vista que deseaba. En consecuencia, corrió antes, se subió a un árbol sicómoro, una de cuyas ramas se supone que se extendía cruzando el camino, y, encaramado en él, esperó la venida de Jesús. Qué asombrado debe haber estado al encontrar a Jesús deteniéndose debajo de su percha, mirando hacia arriba, nombrándolo y diciéndole: «Zaqueo, date prisa y desciende; porque hoy debo morar en tu casa»»! Así invitado, descendió a toda prisa y recibió a Cristo con alegría. Sin duda los fariseos murmurarán de que Cristo se convierta en el huésped del publicano; pero ¿qué importa cuando Zaqueo es recogido en el reino de Dios, hace su declaración sobre la conducta futura y recibe la seguridad del Señor de ser hijo de Abraham? Notemos los puntos de interés tal como se presentan en este caso.
I. ZAQUEO NECESITABA UN SALVADOR. Porque el éxito no es suficiente para ningún hombre. Necesita, además, la salvación del pecado, es decir, del egoísmo, ya menudo del mismo éxito. Es bueno cuando incluso la curiosidad lleva a un hombre al Salvador, y al sentido de su gran necesidad. El caso de Zaqueo es instructivo para todos nosotros. Su necesidad de un Salvador debe enfatizar nuestra necesidad.
II. SU OBSTÁCULOS. EN BUSCANDO AL SALVADOR. Y de estos solo mencionaremos tres.
1. Sus riquezas. Estos son a menudo un gran obstáculo para las almas. Compiten con Cristo como base de confianza. Los hombres son tentados a confiar en las riquezas inciertas en lugar de confiar en el Dios vivo. Sin embargo, Zaqueo había superado este obstáculo y, aunque era un hombre rico, no se avergonzó de subir al sicómoro para ver a Jesús.
2. Su negocio. Porque la recaudación de impuestos había sido denunciada y excomulgada por las autoridades judías, de modo que Zaqueo, a causa de su negocio, no disfrutó de los medios de gracia en la medida y cantidad que de otro modo podría haberlo hecho. Jesús, sin embargo, superó este obstáculo con su propia política varonil y misericordiosa, e insistió en asociarse con publicanos y pecadores para salvarlos. Sin embargo, cada uno debería preguntarse si su negocio es un obstáculo o una ayuda para su salvación. ¿Podemos pedirle a Cristo que nos encuentre en él y nos salve en él? ¿O sólo podemos esperar que él nos salve de ella?
3. Su estado físico. Su estatura le impidió por un tiempo ver a Jesús, como a menudo se lo impide el estado físico de los demás. Pero cuando uno es completamente serio, puede superar todos los obstáculos como lo hizo Zaqueo trepando al sicomoro. Los obstáculos pueden ser cambiados por la acción energética en ayudas y ganancias espirituales.
III. SALVACIÓN MEDIOS SENTIMIENTOSENTIDOS SIMPATÍA CON UN SALVADOR PERSONAL SALVADOR. Porque la salvación nos llega revestida de personalidad amorosa, y la venida de Jesús a nuestras almas, como en el caso de Zaqueo, es la venida de la salvación. Lo que se nos pide en el evangelio que hagamos es confiar en una Persona y aceptar la seguridad en su bendita sociedad. No hay que pasar por un proceso abstracto y confuso, sino una comunión concreta y real en la que entrar y disfrutar.
IV. EL SALVO ALMA PRUEBA SU SALVACIÓN POR LIBERALIDAD Y RESTITUCIÓN. Tan pronto como Zaqueo entra en simpatía con Cristo, hace una profesión pública. Aquí está su resolución hecha deliberadamente a Cristo: «He aquí, Señor, la mitad de mis bienes doy a los pobres; y si he exigido injustamente algo a alguno, se lo devuelvo cuadruplicado»» (Versión Revisada). Sus riquezas deben convertirse ahora en un medio de gracia, capacitándolo, en primer lugar, para restituir generosamente a todos los agraviados; y en segundo lugar, dedicarse en gran medida a los pobres. El contacto con Cristo ha abierto su corazón y lo ha hecho generoso. Los fariseos murmuradores podrían restringir su limosna ostentosa a una décima parte, ¡pero el convertido Zaqueo dedicará la mitad a las necesidades de los pobres! Un hombre rico puede así hacer de su riqueza la base de la generosidad principesca, y cosechar una recompensa en la gratitud del pueblo pobre de Dios.
V. JESÚS DA ZAQUEO UNA BENDITA GARANTÍA DE HIJO. Porque Zaqueo, si originalmente era judío, había perdido su posición en la Iglesia judía debido a su recaudación de impuestos. El hijo de Abraham o las autoridades judías ya no lo considerarían heredero de las promesas. Pero Jesús se interpone y lo reinstala en su posición de privilegio. Declara ante los invitados que Zaqueo se ha salvado por su visita a su casa, y que esta visita de salvación se debe a que el publicano también es hijo de Abraham. De esta hermosa manera, el amor seleccionador de Dios en Cristo se presenta ante la gente y la seguridad de la filiación abrahámica se transmite al nuevo converso. Así consuela el Señor a los que en él confían.
VI. CRISTO ASÍ MUESTRA SU MISIÓN PARA BUSCAR Y SALVAR LOS PERDIDOS . No sólo por las parábolas del capítulo quince demuestra el carácter misericordioso de su misión, sino también por un acto misionero como la salvación de Zaqueo. Como «»el Hijo del hombre»» está interesado en el bienestar de su raza, y encuentra en los perdidos la esfera de su operación de gracia. Es así como consuela a los perdidos, haciéndoles ver que ellos son los objetos apropiados de su compasión.—RME
Luk 19:11-27
La ley del capital en el reino de Cristo.
La ley de Zaqueo la conversión y todo el revuelo al salir de Jericó llevó a muchos en la multitud a imaginar que Cristo iba a asumir inmediatamente un reino visible. Por lo tanto, para eliminar malentendidos, procede a contarles una parábola que los despertaría de inmediato a la necesidad de trabajar en lugar de entregarse a una espera indiferente. Comparándose a sí mismo con un noble que se va a un país lejano para recibir un reino y volver, compara a sus discípulos con siervos dejados para hacer lo mejor que se les ha confiado. Los de mente mundana, a diferencia de los sirvientes, son llamados sus ciudadanos, cuyo espíritu se manifiesta en el mensaje que se le transmite: «No queremos que este hombre reine sobre nosotros». Entonces se debe celebrar el regreso del rey coronado. por la distribución de premios y castigos según el caso. De esta significativa parábola podemos aprender las siguientes lecciones.
I. ESTO ESTÁ EN strong> EL CIELO, Y NO SOBRE TIERRA, NUESTRA strong> SEÑOR ESTÁ PARA RECIBIR SU REINO . Este es el gran error que muchos han cometido acerca del reino y reinado de Cristo. Localizan su sede en la tierra en lugar de en el cielo. No es por un voto democrático, por un plebiscito, nuestro Señor va a recibir su reino, sino por donación del Padre. Cuando se fue por muerte, resurrección y ascensión, por lo tanto, fue para recibir un reino para que pudiera regresar coronado. Por lo tanto, debemos considerarlo como quien ahora reina sobre su reino mediador. Él está en el trono. Su gobierno es administrado desde los lugares celestiales.
II. ES ES PELIGROSO NEGAR NEGAR A RECONOCER SU PRESENTE REINADO. Los ciudadanos que odian al Rey ausente serán asesinados ante él cuando regrese para el juicio. La hostilidad, la enemistad hacia Cristo, si continúa, debe conducir al final a una completa incomodidad. La rebelión del espíritu, por lo tanto, debe ser diligentemente desarraigada si queremos tener alguna participación en el reino de Cristo. Corremos peligro si rechazamos su amoroso y justo reinado.
III. LOS SIERVOS DE CRISTO >VIVE BAJO UNA LEY DE CAPITAL EN SU REINO. En esta parábola se hace referencia a «»libras»» y no a «»talentos». La cuestión es, por lo tanto, de una dotación igual que todos reciben en común, no de una dotación desigual distribuida en sabiduría soberana. En la parábola de los talentos, dada en otro Evangelio, tenemos igual diligencia exhibida en el uso de dotes desiguales; y la recompensa es justamente igualada en el reino completo. Aquí, por otro lado, tenemos un uso desigual de dotes iguales, con la recompensa desigual adjunta en proporción a la diligencia. Distinguimos en el arreglo, pues, esa ley del aumento que se ha denominado ley del capital. Pero primero tenemos que establecer el significado de las libras. No nos equivocaremos mucho si, con Godet, los consideramos como indicativos de aquellas donaciones de la gracia divina que se ofrecen a los siervos del Señor, podemos suponer, en igual medida. Estas dotaciones se utilizan en algunos casos, y en otros se descuidan por completo. Se encontrará por fin que la ley del capital ha prevalecido en los arreglos del Señor. Un hombre, mediante el uso juicioso de lo que el Señor le ha dado, encuentra que su gracia se multiplica por diez, de modo que para cuando el Señor regrese, está listo para emprender el gobierno de diez ciudades. Otro hombre, por diligencia, pero no tan perseverante como el primero, encuentra que sus gracias se multiplican por cinco, de modo que en el arreglo final es igual a la supervisión de cinco ciudades. Se representa a un tercero que no hace uso alguno de sus dones, bajo la impresión de que el Señor es un especulador codicioso, que quiere aprovechar al máximo a los hombres. Se aventura a devolver su confianza tal como estaba. Él encuentra, sin embargo, que su ociosidad egoísta es visitada con la ruina total. Ha retirado la dotación mal utilizada y se la ha entregado al mejor comerciante. «»Al al que tiene, se le dará».» El capital acumulado tiende a aumentar en las manos adecuadas, y es correcto que así sea. Se sigue, pues, de esta ley del capital así aplicada:
1. Que debemos usar diligentemente todos los medios para aumentar nuestras gracias cristianas. La santificación debe ser el trabajo de nuestra vida, y toda acción, meditación, oración, debe utilizarse para el gran objetivo de convertirnos en los mejores servidores de nuestro Maestro que nuestras circunstancias permitan.
2. Nos convertiremos así en gobernantes de los hombres. Es maravillosa la influencia que ejercen las vidas consagradas. Es fácil comprender cómo podemos llegar a ser reyes y sacerdotes para Dios Padre. Como consagrados por su gracia, comenzamos inmediatamente a influenciar a otros para bien y para reinar.
3. La influencia en la tierra tendrá su contrapartida en el reinado que disfrutaremos en el cielo. Porque el cielo será la morada del orden. No será una multitud feliz y musical. Será una gran sociedad, con reconocidos reyes de los hombres, bajo la graciosa autoridad, por supuesto, de aquel que es «»Rey de reyes y Señor de señores»». La influencia, el carácter, todo lo que es misericordioso, está destinado a continuarse y permanecer. Aquellos que hayan hecho el mayor bien a los hombres y hayan aprovechado al máximo sus oportunidades aquí, serán recompensados con la influencia correspondiente en la comunidad bien ordenada de arriba.
4. También se pueden perpetuar puntos de vista erróneos sobre el carácter de Cristo, con sus correspondientes juicios. El lastimoso sirviente que pensó que su Maestro era austero, duro, codicioso, solo estaba atribuyéndole su propio carácter duro a su superior. No logró entenderlo. Así es con algunas almas. Insisten en malinterpretar a Dios, y el resultado es que su malentendido continúa y es su propio castigo. ¡Qué importante, por lo tanto, que tengamos puntos de vista correctos de Dios nuestro Salvador! Nos salvará del mal uso de sus dones y gracias, y del destino que aguarda a todas las almas infieles.—RME
Lc 19,28-48
La venida del Rey humilde.
Para ilustrar aún más a fondo el carácter de su reino como uno no de ostentación y gloria mundana, sino de humildad, nuestro Señor ordenó a dos de sus discípulos que le procuraran un pollino, el hijo de un asno sin domar, para que pudiera montar a Jerusalén allí. La forma maravillosa en que le fue prestado el asno indica un conocimiento sobrenatural. Entonces, se montó sobre este pollino y entró en medio de los hosannas del pueblo a la ciudad sagrada. Pero su advenimiento fue en lágrimas, y su término no fue un palacio, sino el templo. Todo el carácter de la procesión y su terminación tendía a trastornar todas las vulgares esperanzas mesiánicas y llevar a la reflexión a las mentes pensantes. Veamos las diferentes etapas del progreso real y las lecciones que sugieren.
I. EL HUMILDE CARÁCTER DE LA PROCESIÓN. (Luk 19:28-40.) Porque estaba sobre un asno, no sobre mula real, montó; para cumplir la profecía de Zacarías, «»Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí, tu Rey vendrá a ti; él es justo y salvador; humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna»» (Zac 9:9). El mismo hecho de haber elegido un animal tan bajo y despreciado indicaba su humildad. Al mismo tiempo, su dominio perfecto del potro sin domar reveló su soberanía en la naturaleza animada: que, como un Adán no caído, era señor de las criaturas inferiores. Era similar a estar con las bestias salvajes e ileso en el desierto. Pero en segundo lugar, el carácter improvisado de la procesión era humillante. Un gran rey organiza el desfile y sabe lo que compondrá en su mayor parte su escolta. Pero este Rey de reyes basa su escolta en el entusiasmo improvisado de la multitud, y valora en su figura adecuada la medida del entusiasmo que se evoca. Sabía que las mismas personas que entonces gritaban: «»Hosanna; ¡Bendito sea el Rey que viene en el nombre del Señor: paz en el cielo y gloria en las alturas!”, gritaría a los pocos días: “¡Crucifícalo!”. Y así fue humillado más que honrado por los entusiasmo superficial de la multitud variopinta. En tercer lugar, las indecorosas interrupciones de los fariseos lo hicieron humillante. Tan irritados estaban que le instaron a que reprendiera a los discípulos por gritar como lo estaban haciendo. Pero el Señor solo declaró que, si los discípulos guardaban silencio, las mismas piedras recibirían lenguas para proclamar su alabanza. Este jarro farisaico, esta interrupción indecorosa, debe haber sido humillante para el Señor. Soportarlo como lo hizo demostró la humildad y la mansedumbre de su espíritu. Verdaderamente era «manso y humilde de corazón».
II. LAS LÁGRIMAS DE EL AVANCE REY SON NOTABLES. (Versículos 41-44.) Porque en lugar de una ciudad que lo acogiera, en lugar de que esta ciudad del gran Rey reconociera el día de su visitación y abriera sus brazos para su Libertador, había apatía y desprecio por sus métodos y objetivos. No es de extrañar, por lo tanto, que tuviera que hablar sobre el sitio de Tito, que vio claramente que debía ocurrir. Siguiendo su pobre política mundana, deben ser rodeados en última instancia por las águilas romanas. Y así lloró esas lágrimas del más profundo dolor por la impenitencia de Jerusalén. ¡Qué diferente de las procesiones de los monarcas terrenales o de los grandes capitanes! Lo último que se busca en tales ocasiones son las lágrimas. La simpatía de este Salvador por los pecadores de Jerusalén fue verdaderamente profunda cuando lo llevó a un tiempo de llanto como el que presenciaron los procesionistas.
III. SU SEGUNDA PURIFICACIÓN DE EL TEMPLO ERA LA CULMINACIÓN DE LA PROCESIÓN. (Versículos 45, 46). El tentador quería que él comenzara su obra mesiánica con un descenso inofensivo del pináculo del templo; comenzó su obra entrando en el templo y echando fuera a los traficantes. Y ahora tiene que terminar su trabajo repitiendo la purificación. Por lo general, las procesiones de los reyes terminan en las puertas del palacio y en los salones del palacio; pero la procesión de Cristo termina en el templo y en su atrio. Debe convertirlo de una cueva de ladrones en un lugar de oración. El significado de su reino no podría estar mejor representado. Fue realmente la esfera de la religión y del culto la que hizo suya; en la regulación de los mismos era supremo y ejercía su influencia.
IV. ÉL ENSEÑÓ DALLY EN EL TEMPLO HASTA EL FIN. (Verb. 47, 48.) Estaba rodeado por sus enemigos. Estaban en el qui vive para asegurarlo y encerrarlo. Pero ahora que se acerca la hora de su autosacrificio, se siente inmortal hasta que termine su trabajo. Son los intereses de los demás los que le ocupan. Debe enseñar hasta el final. Y así, desde Betania, viene mañana tras mañana para instruir a las multitudes interesadas. ¡Qué lecciones más solemnes debieron haber sido las finales de Jesús! Y atrajeron gran atención, y su popularidad refrenó a sus enemigos, aunque debió intensificar su determinación de quitarlo del camino. Así hemos visto cómo este humilde Rey entró en Jerusalén para reformar allí y, si era posible, salvar al pueblo iluminándolo y enseñándolo. Si su misión fracasó en la mayoría, en algunos triunfó e inauguró el nuevo reino, que es » «justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo».»—RME
«