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EXPOSICIÓN
Lucas 18:1-14
El Señor dice las dos parábolas sobre la oración: la viuda inoportuna, el fariseo y publicano.
Lucas 18:1
Y les refirió una parábola sobre la necesidad de orar siempre, y no desmayar. La formnla ἕλεγε δὲ καί, literalmente, «»y él también habló,»» llama la atención al hecho de que la enseñanza de la parábola que sigue inmediatamente era una continuación de lo que había precedido. De hecho, la conexión entre la primera de las dos parábolas, que insta a la oración continua inquieta, y el cuadro que el Señor acababa de dibujar del estado de los hombres total olvido de Dios, es obvio.» «El Hijo del hombre ha sido rechazado; ha desaparecido; las masas están sumergidas en una grosera mundanalidad; los hombres de Dios se han vuelto tan escasos como en los días de Abraham, lo eran en Sodoma. ¿Cuál es, entonces, la posición de la Iglesia? La de una viuda cuya única arma es la oración incesante. Sólo por medio de esta intensa concentración se conservará la fe. Pero esa es precisamente la disposición que Jesús teme que no se encuentre ni siquiera en la Iglesia a su regreso»» (Godet).
Lucas 18:2
Había en una ciudad un juez que ni temía a Dios, ni respetaba a hombre. Probablemente toda la escena era un boceto de la vida; bajo un gobierno como el de Herodes Antipas hubo, sin duda, jueces del carácter aquí retratado.
Luk 18: 3
Y había una viuda en aquella ciudad; y ella se acercó a él, diciendo: Véngame de mi adversario. La peticionaria era una mujer y una viuda, siendo esta última en Oriente sinónimo de desamparo. Sin nadie que la defendiera o abogara por su causa, esta viuda fue siempre presa de los codiciosos. Ni una ni dos veces en las nobles y generosas palabras de los caballerescos profetas hebreos encontramos esta disposición de parte de aquellos en el poder para descuidar, si no para oprimir, a estas indefensas viudas, comentadas con severidad. Así en Isaías leemos (Isa 1:23), «No juzgan al huérfano, ni llega a ellos la causa de la viuda .»» Mientras que Jesús (Mat 23:14) incluye este pecado cobarde entre las malas acciones de los gobernantes del Israel de su época: » «Vosotros devoráis las casas de las viudas, y por pretexto hacéis largas oraciones». Una situación más desesperada, con respecto a cualquier esperanza de obtener el objeto de su ferviente oración, no podría representarse bien: un juez descuidado y corrupto del anárquico Herodes. período para el tribunal en Israel, y una viuda pobre e indefensa para el suplicante. La mujer desamparada de la parábola representa a la Iglesia o pueblo de Dios en una situación desesperada, dominada por un mundo incrédulo y aparentemente olvidada incluso de su Dios. La historia es un recordatorio de que hay esperanza incluso en esa situación extrema esbozada en la parábola, si la peticionaria continúa persistente en su oración. El argumento que se encuentra en la superficie de la enseñanza de la parábola es obvio: si tal juez al final escucha la oración de un suplicante a quien no le importa nada, ¿no escuchará Dios seguramente la oración repetida de un suplicante a quien él no quiere? ama con un amor profundo y duradero? Tal es el argumento de la historia. La importunidad, parece decir, debe triunfar inevitablemente. Pero en el fondo de esto hay mucha enseñanza profunda, de la cual, quizás, lo más importante es que insiste en la urgente necesidad de que todos nosotros sigamos en la oración, sin desfallecer nunca en este ejercicio aunque no parezca haber respuesta. «Todo el miembro de los fieles», como dijo una vez Orígenes con gran pompa, «debería ser una gran oración conectada». Esa es la verdadera moraleja de la historia; pero hay un número de fragmentos menores de enseñanza Divina contenidos en este curioso escenario de parábola, como veremos. Véngame de mi adversario. No debemos suponer que la mera venganza en el sentido vulgar es por lo que oró la viuda; que no le serviría de nada; sólo quería que el juez la librara de la opresión que sobre ella ejercía su adversario, sin duda quitándole la herencia a que legítimamente tenía derecho. Por supuesto, la concesión de su oración giraría en torno a la pérdida y posiblemente al castigo de su opresor fraudulento.
Luk 18:7
¿Y Dios no vengará a sus escogidos, que claman a él día y noche? El Maestro nos dice que Dios permite el sufrimiento entre sus siervos, mucho tiempo. después de haber comenzado a orar por liberación. Pero se nos aconseja aquí que clamemos a él día y noche, y, aunque no haya una respuesta significativa, nuestras oraciones serán atesoradas ante él, y en su propio tiempo serán contestadas. Aunque los soporto mucho tiempo. ¿Con quién es tolerante Dios? Con los malhechores, cuyas obras y palabras oprimen y hacen pesada y dolorosa la vida de los siervos de Dios; con estosque no tienen derecho a ser considerados, Dios los soportará por mucho tiempo. Y este anuncio nos da alguna pista sobre el significado de la demora que a menudo experimentamos antes de recibir una respuesta a muchas de nuestras oraciones. La oración es escuchada, pero Dios, en el ejercicio de la misericordia y la paciencia, tiene trato con los opresores. Sería fácil para el Todopoderoso otorgar una respuesta inmediata, pero sólo a costa muchas veces de visitar a algunos de los opresores con un castigo inmediato, y esta no es su manera de trabajar. Dios soporta mucho antes de que sus juicios rápidos y terribles sean enviados. Esta ha sido siempre su manera de trabajar tanto con los individuos como con las naciones. ¿No fue así, por ejemplo, que actuó con Egipto y sus faraones durante el largo período de la amarga esclavitud hebrea? Nosotros, que queremos ser siervos de Dios, debemos contentarnos con esperar el tiempo de Dios y, mientras esperamos, seguir implorando pacientemente, seguros de que al final «Dios hará justicia a sus escogidos, que claman a él día y noche». p>
Lucas 18:8
Les digo que él los vengará pronto. «»Non bientot, mais bien rite«» (Godet). Significa que Dios actuará de acuerdo con la oración de su siervo, no pronto, sino de repente; seguro y repentino en la crisis, la acción de la Divina providencia llega al final «como ladrón en la noche». Sin embargo, cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra? Estos las palabras difíciles parecen indicar al menos un temor de que, al haberse retrasado mucho la segunda venida, la verdadera fe hubiera muerto en los corazones incluso de los piadosos. Ese miedo podría ser el de Jesús; porque sabemos, de sus propios labios, que para él, mientras estuvo en la tierra y vistiendo el cuerpo de humillación, el día y la hora del segundo advenimiento no se supo. ¿No estaba nuestro Señor hablando con la misma mirada triste en su parábola de las vírgenes, cuando dijo: «»Se adormecieron todas y se durmieron», «tanto vírgenes prudentes como insensatas» (Mateo 25:5)? «»A menudo ocurre que la acción de Dios como Libertador se demora hasta que su pueblo ha dejado de esperar la liberación. Así fue con Israel en Egipto; así fue con ella de nuevo en Babilonia. ‘La pena estaba en calma y la esperanza muerta’ entre los exiliados cuando llegó la noticia de que debían regresar a su propia tierra; y luego las noticias parecían demasiado buenas para ser verdad. Eran ‘como los que sueñan’ cuando escucharon las buenas nuevas. Este método de la acción divina -larga demora seguida de una crisis repentina- tan francamente reconocido por Cristo, es uno con el que nos resulta difícil reconciliarnos. Estas parábolas nos ayudan hasta ahora, pero no resuelven todo. No contienen ninguna filosofía de retraso Divino, sino simplemente una proclamación del hecho, y una seguridad de que, a pesar del retraso, todo irá bien al final con aquellos que confían en Dios»» (Profesor Bruce).
Lucas 18:9
Y dijo esta parábola. Con esta parábola, «el fariseo y el publicano», san Lucas concluye sus recuerdos de los últimos viajes hacia Jerusalén. Los incidentes que siguen directamente tuvieron lugar cerca de Jerusalén; y aquí la narración de San Lucas se une a la de SS. Mateo y Marcos. Ninguna nota de tiempo o lugar nos ayuda a definir exactamente el período en que el Maestro pronunció esta enseñanza; en algún momento, sin embargo, en estos últimos viajes, es decir, en los últimos meses del ministerio público, la parábola en cuestión fue ciertamente dicha.
Lucas 18:10
Dos hombres subieron al templo a orar; el uno fariseo, y el otro publicano. Esta parábola constituye un capítulo importante en la apología o defensa de Jesús —si podemos atrevernos a usar la palabra— por amar a los pecadores, por asociarse con publicanos y pecadores. Les dice a los hombres, en un lenguaje muy simple, cómo se salvan; no por obras de justicia que hayan hecho, sino por gracia; en otras palabras, por la misericordia gratuita de Dios. La sociedad religiosa judía en la época de nuestro Señor, representada por la gran secta farisea, malinterpretó totalmente esta verdad divina. Reclamaron la salvación como un derecho por dos razones:
(1) porque pertenecían a la raza elegida;
(2) porque obedecían rígida y minuciosamente los preceptos de un singular código de leyes, muchas de ellas ideadas por ellos mismos y por sus padres.
Sobre estas dos bases pretendían la salvación, es decir, la vida eterna y bienaventurada. No contentos con esta pretensión propia, condenaron, con arrasadora y dura condena, a todos los demás pueblos, y aun a los de su propia raza que descuidaron rígidamente observar las ordenanzas y rituales de una ley enmarcada en gran medida en las escuelas de sus propios rabinos. Aquí se eligen dos casos extremos: un miembro rígido, exclusivo y satisfecho de sí mismo de la sociedad religiosa de Israel; y un oficial judío del odiado gobierno romano, que sabía poco o nada de la Ley, pero que anhelaba una vida superior y ansiaba una paz interior que evidentemente estaba lejos de poseer. Estos dos, el fariseo y el publicano, subieron ambos a la santa casa de Dios, el templo, con miras a acercarse al Rey eterno.
Luk 18:11
El fariseo, de pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres. son. Se verá qué tan cerca de la vida está esta imagen de un fariseo al comparar la oración aquí con la oración de un rabino contenida en el Talmud. Cuando el rabino Nechounia Ben Hakana salió de su escuela, solía decir: «Te agradezco, oh Eterno, Dios mío, por haberme dado parte con los que asisten a esta escuela en lugar de correr por las tiendas. Me levanto temprano como ellos, pero es para estudiar la Ley, no para fines fútiles. Me preocupo como ellos, pero seré recompensado y ellos no. Corremos iguales, pero yo por la vida futura, mientras que ellos solo llegarán al pozo de la destrucción»» (del tratado ‘Berachath’).
Lucas 18:12
Ayuno dos veces a la semana. No había tal precepto en la Ley de Moisés. Allí solo se ordenaba un único día de ayuno en el año, el Día de la Expiación (Le Luk 16:29 ). Para la época del profeta Zacarías (viii. 19), el único día de ayuno se había convertido en cuatro. Pero este ayuno dos veces por semana era una observancia onerosa impuesta en la Ley oral posterior. El jueves y el lunes eran los días señalados de ayuno, porque la tradición relata cómo, en esos días, Moisés ascendió y descendió del Sinaí. Compárese con el Talmud (tratado ‘Bava Khama’, fol. 82. 1). Doy diezmos de todo lo que poseo. Aquí, nuevamente, la ordenanza mosaica solo ordenaba los diezmos de maíz, vino, aceite y ganado. Las escuelas rabínicas posteriores ordenaron que se diezmara todo, hasta la menta, el anís y el comino. Y así, este pobre fariseo engañado soñó que había ganado su salvación eterna, olvidando que los diezmos que tanto se enorgullecía de pagar eran simplemente diezmos de bienes de los que era mayordomo por un poco de tiempo, diezmos también, devueltos a su verdadero Dueño—Dios. ¿Podría esto ser considerado un reclamo sobre Dios? También se jactaba de no ser un extorsionador: ¿olvidó cuántas veces había codiciado? No era un adúltero: ¿qué hay de esos malos pensamientos que tan a menudo encontraron un hogar en su corazón? Se alegró de no ser como el publicano y otros de la misma clase: ¿pensó en las dolorosas tentaciones a las que estaban expuestos estos y otros, y de las cuales estaba libre? Se gloriaba en sus miserables diezmos y ofrendas: ¿recordaba lo mezquino y egoísta que era? ¿Pensó en su lujo y abundancia, y en la necesidad y miseria de miles de personas a su alrededor? ¿Su pobre y lastimosa generosidad constituía un reclamo de salvación? Todo esto y más está consagrado en la exquisita historia de Jesús, quien les muestra a los hombres que la salvación, si se les da a los hombres, debe ser dada enteramente como un regalo gratuito de Dios.
Y el publicano, estando de lejos, no se levantaba para como sus ojos al cielo, sino que se hirió en el pecho, diciendo: ¡Dios, sé propicio a mí, pecador! Totalmente triste y con el corazón quebrantado, el publicano no recuerda ni piensa en las buenas obras hechas, ni en los pecados especiales cometidos. ; ningún pensamiento vino a ese pobre corazón, como, «He hecho algunas buenas obras; No soy del todo vil y pecador». Sintió que en él el mal superaba tanto al bien que no podía defenderse a sí mismo y, sin embargo, él también anhelaba la salvación, por lo que se entregó por completo a la misericordia y el amor de Dios en su triste oración, «Dios, sé propicio a mí, el pecador!», porque así deberían traducirse las palabras. A diferencia del fariseo, que se creía mejor que sus prójimos, este hombre, en su triste humildad, evidentemente pensaba que los demás hombres eran mejores que él, pero aun así confiaba tanto en Dios que sentía que incluso para él, el pecador, podría haber misericordia. .
Lucas 18:14
I os digo, éste descendió a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera que se enaltece, será abatido; y el que se humilla será enaltecido. Y el publicano tenía razón; hubo misericordia incluso para él, aunque estaba todo manchado por el pecado. Las palabras con las que el Señor cierra su enseñanza están llenas de consuelo. Esaoración que nos dice fue escuchada y concedida. El «»Te digo»» de Jesús aquí significa, como bien dice Stier, «»Te digo, porque sé, he visto, he oído todo esto en muchos de estos casos , y en muchas de esas oraciones.»» Con este ejemplo de oración favorablemente escuchada, seguramente no hay alma agobiada por el pecado en la tierra que no tenga valor para buscar el rostro de Dios. Uno de los grandes objetivos de esta parábola, podemos creer, fue sugerir algunos de esos pensamientos, para animar a los pecadores afligidos y con el corazón roto a ir simplemente a Dios, confiando en su gran amor misericordioso. No hay que olvidar que la oración del publicano se escuchó en el templo; parece haber recibido una aprobación silenciosa por haber buscado así el lugar de oración consagrado.
Lucas 18:15-30
Jesús y los niños. El joven gobernante se niega a renunciar a sus riquezas. El Señor habla de la recompensa de los que dejan todo por su causa.
Lc 18:15
Y le trajeron también niños, para que los tocara. En los Evangelios se alude varias veces a que nuestro Señor se fije en los niños. Evidentemente, había algo en su aspecto y modales que atraía singularmente a los pequeños. SS. Tanto Mateo como Marcos relatan esta bendición de los hijos inmediatamente después de la enseñanza sobre el divorcio. Nuestro Señor santifica así el vínculo del matrimonio y su legítima descendencia. Fue una respuesta silenciosa pero poderosa a la inferencia errónea que sus discípulos habían sacado de sus palabras. Habían dicho: «No es bueno casarse» (Mat 19:10). Pero cuando sus discípulos lo vieron, los reprendieron. Algo de lo que el Maestro había dicho sobre el estado matrimonial afectó a los discípulos. ¿No acababa de (ver Mat 19:10-12) reclamar un gran honor por la vida solitaria donde no había familia lazos para llamar la atención? Seguramente, entonces, sería mejor que estas mujeres y sus hijos se mantuvieran apartados: ¿qué tenía que ver con ellos ese grave y serio Maestro suyo? Tenía asuntos más elevados e importantes en su mente f
Luk 18:16
Pero Jesús, llamándolos, les dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de Dios. San Marcos, quien nos da aquí los recuerdos de un fiel testigo ocular—St. Pedro registra cuánto disgustó a Jesús cuando los vio empujar a las madres ya sus pequeños, deseosos de ganar una sonrisa o tal vez un toque de aquel a quien la gente justamente consideraba como el Amigo de los niños. También parece haber sido la práctica de las madres judías llevar a sus bebés a los rabinos famosos y pedirles a estos maestros que bendigan a sus pequeños. El «»interés de Cristo en los niños pequeños era real, y por el bien de ellos mismos. Era primaria; no meramente secundario, y por la infantilidad de sus súbditos. Si los que son como niños pequeños pertenecen al reino de los cielos, ¿por qué deberíamos dudar por un momento de que los niños pequeños mismos pertenecen al reino? Sin duda, todos ellos pertenecen. Y si ese cambio que los hombres llaman muerte les sucede cuando aún son niños pequeños, podemos estar seguros de que será para los pequeños adiós para siempre. No serán excluidos de la provincia superior del reino de los cielos cuando sean arrebatados de la inferior»» (Dr. Morrison). El relato de San Marcos, siendo el de un testigo presencial, es más completo y más gráfico. Se lee en el Oficio de la Iglesia de Inglaterra para el Bautismo de los Infartos, en el que los niños pequeños son presentados a Cristo de la misma manera. Se considera que las palabras y los actos del Maestro aquí justifican que la Iglesia encomiende a los niños, como tales, a la bendición de su Padre. Seguramente si los pequeños eran capaces de recibir bendiciones espirituales entonces, lo son ahora. Es de notar que estos niños no fueron llevados al Señor para que les enseñaran, sino «para que pusiera sus manos sobre ellos y los bendijera»» ( Mar 10:16).
Lucas 18:17
El que no reciba el reino de Dios como un niño, no entrará en él. Jesús aquí recuerda a los hombres que si esperan entrar en el reino, debe ser en el espíritu de los niños, que nunca piensan en presentar ningún reclamo de mérito o pagar ningún precio por la bondad que se les mostró. Su última parábola del fariseo y el publicano evidentemente estaba en la mente del Maestro cuando dijo esto.
Lucas 18:18
Y un príncipe le preguntó, diciendo: Maestro bueno, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna? Esto El incidente se relata en los tres evangelios sinópticos. San Mateo habla de él como el joven. San Lucas lo llama aquí un gobernante; algunos suponen que el título simplemente denota que él era el gobernante de una sinagoga o congregación; otros, sin embargo, consideran que denota que el sujeto de la narración era un gobernante de los judíos, y posiblemente, pero esto es por supuesto dudoso, un miembro del Sanedrín. Su juventud (Mat 19:20) no está en desacuerdo con esta inferencia. Filón define la juventud como el período comprendido entre los veintiuno y los veintiocho años. Los tres evangelistas mencionan su gran riqueza. Dean Plumptre sugiere que sus grandes posesiones y su evidente devoción probablemente le abrieron, a una edad relativamente temprana, un lugar en el gran consejo. Su pregunta sobre la vida eterna indica que él era un fariseo, y evidentemente representaba la fase más noble de este grupo religioso. Irc había seguido diligentemente los preceptos de las mejores escuelas rabínicas de su época, pero algo faltaba, sintió, y su relación con Jesús y la influencia de las palabras del Maestro lo llevaron a tomar esta pregunta. a quemarropa al famoso Maestro, quien él sintió—único de todos los maestros que había conocido—capaz de satisfacer este anhelo anhelado de su corazón.
Lucas 18:19
Y Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? ninguno es bueno, excepto uno, es decir, Dios. El título «»bueno»» fue singular para que el joven gobernante lo haya usado. Nunca fue acostumbrado a los rabinos más famosos por sus alumnos. Implicaba una intensa reverencia, pero nada más. Claramente, el joven no creía entonces que el Maestro fuera divino, de lo contrario, nunca había hecho la gran negativa registrada inmediatamente después. «»Ser un buen hombre es imposible… Sólo Dios podría tener este honor»» (Lámina, ‘Phaed.’, 27). «Me estás mirando», dijo el Maestro, «como un hombre: ¿por qué me das este título extraño y elevado? Me miras sólo como un Maestro terrenal». El gran Lector de Corazones estaba leyendo los pensamientos del joven, pensamientos que pronto cristalizaron, como veremos, en el rehusado a hacer lo que él, a quien eligió llamar «bueno», le ordenó que lo hiciera.
Luk 18:20
Tú conoces los mandamientos. El informe en San Mateo es algo más completo. Allí, el gobernante, cuando se le indica los mandamientos, responde preguntando «¿cuáles?», esperando que lo más probable sea que se refiera a algunas de las elaboradas leyes tradicionales de las escuelas rabínicas, que eran difíciles de cumplir incluso por hombres en la posición de un fariseo rico; pero para su sorpresa, Jesús menciona el más general y mejor conocido de los diez antiguos.
Luk 18:21
Y él dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud. Escucha al Maestro con una especie de sorpresa impaciente. Hay un anillo de indignación oculta en su «»Todo esto lo he guardado siempre. ¿Por qué me tomas? Soy un judío religioso y temeroso de Dios; desde mis días de niño he guardado esto. «» ¡Guardé esto! ¡Qué poco conocía el pobre interrogador los secretos de su propio corazón! Sin embargo, le había respondido a Jesús con el verdadero espíritu de un fariseo entrenado cuidadosamente en las escuelas rabínicas. Leemos, por ejemplo, en el Talmud cómo «cuando Rabí Janiná estaba muriendo, le dijo al ángel de la muerte: ‘Ve y tráeme el libro de la Ley, y mira si hay algo en él que yo no haya guardado». .'»»
Lucas 18:22
. —Oyendo Jesús estas cosas, le dijo: Aún te falta una cosa. San Marcos (Mar 10:21 ), que se basó en los recuerdos de San Pedro, añade aquí un detalle muy conmovedor. «»Jesús, mirándolo [mirándolo seriamente], lo amaba».» Había algo noble y verdadero en esa vida, luchando a la luz imperfecta de la enseñanza rabínica por la eternidad y el cielo, y sintiendo que en todas sus luchas algún elemento era seguramente queriendo; y Jesús, mientras contemplaba el rostro joven y serio, lo amó y procedió a mostrarle cuán lejos estaba su vida de la vida perfecta que soñaba alcanzar. Le mostraría en un momento cuán egoístas, cuán terrenales eran sus pensamientos y propósitos; cuán firmemente encadenado a la tierra ese corazón suyo, que creía que sólo anhelaba el cielo. Vende todo lo que tienes, y repártelo entre los pobres, y tendrás tesoro en el cielo: y ven, sígueme; «»Bien», dijo el Maestro, «»Te pondré a prueba. Dices que desde tus días de niño has cumplido todo tu deber para con tu prójimo; dices que tienes hambre de la justicia superior. ¿De verdad? ¿Seréis realmente perfectos (Mat 19:21)? Entonces te diré lo que te falta. Ve, vende esos grandes bienes que sé que tanto amas, y dáselo todo a los pobres, y ven, toma la cruz (Mar 10:21), y sígueme, el Maestro sin hogar, sin tierra, a quien llamas por el título divino ‘bueno'».» La «»cruz»» de San Marcos sólo Jesús la entendió entonces su temible significado. Venía entonces muy cerca; y el gran Maestro vio que sus verdaderos servidores, si en verdad querían seguirlo, debían seguirlo a lo largo de ese camino solitario de sufrimiento que él estaba pisando. «»Via crucis, via lucis».» El joven gobernante, con su gran riqueza, pensó que desde su juventud había cumplido con todo su deber para con su prójimo. El Maestro galileo, a quien tanto reverenciaba y admiraba, le recordó que de esos amplios dominios, de esas riquezas acumuladas, de las riquezas de la injusticia, se había olvidado de hacerse amigos que, cuando muriera, lo recibirían. en las eternas tiendas del cielo. Esto es lo que le faltaba, probablemente había oído la enseñanza del Señor en las parábolas del mayordomo infiel y de Lázaro.
Luc 18:23
Y oyendo esto, se entristeció mucho, porque era muy rico. St. Marcos añade (recuerdo de Pedro) que al oír esto el gobernante se fue con el ceño fruncido, con la mirada baja. Estofue demasiado. No podía, ni siquiera por mandato de ese amado Maestro, renunciar a la vida placentera que tanto amaba, a las cosas que tanto apreciaba; tan silenciosa y tristemente se alejó. El ‘Evangelio de los Hebreos’, un documento muy antiguo, que data de los primeros días de la fe, del cual sólo unos pocos fragmentos nos han llegado en citas de los Padres, describe así la escena: «Entonces el hombre rico comenzó a rascarse la cabeza, porque eso no estaba en su mente. Y el Señor le dijo: ¿Cómo, pues, puedes decir que he guardado la ley; porque en la Ley está escrito: Amarás a tu prójimo como a ti mismo; y, he aquí! muchos de tus hermanos, hijos de Abraham, viven en la cuneta y mueren de hambre, mientras tu mesa está llena de cosas buenas, y no se les envía nada?»» (citado por Orígenes, en Mateo 19:1-30.). Dante llama a esto «»El Gran Rechazo»» y representa la sombra del joven gobernante entre la multitud de los inútiles, de aquellos que se enfrentaron en ambos sentidos (‘Infierno’, 10.27). Es digno de notar que no hubo una réplica enojada del gobernante rico, ni una sonrisa cínica y desdeñosa de burla, como leemos entre los fariseos ricos y codiciosos (Lucas 16:14). Aún así, en el corazón de este buscador de la verdadera sabiduría había un doloroso conflicto. Afligido, afligido, con mirada sombría, se apartó en silencio.
Lc 18,24
Al ver Jesús que estaba muy triste, dijo: ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas! Las tentaciones que acosan a un hombre rico son tantos y tan diversos. Los pobres, de hecho, con todas sus pruebas, son más justos para el reino que sus envidiados hermanos y hermanas más ricos.
Lucas 18:25
Porque es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. Este símil, tomado en su sentido llano y obvio, parece a muchos exagerado, y se han sugerido varias explicaciones para suavizarlo. Lo mejor se encuentra en ‘Lands Classical and Sacred’ de Lord Nugent, quien menciona que en algunas ciudades sirias modernas la puerta estrecha para los peatones al lado de la puerta más grande por la que entran a la ciudad carretas, camellos y otras bestias de carga , se conoce como el «ojo de la aguja». Sin embargo, es muy incierto si este término para la pequeña puerta se conocía en la antigüedad. Pero el símil era evidentemente común entre los judíos. El Talmud, por ejemplo, nos da la frase paralela de un elefante que pasa por el ojo de una aguja. El Corán repite las mismas palabras del Evangelio. es el objeto del proverbio expresar la imposibilidad humana.
«»Me montaría en el camello, (Southey.)
Parece extraño que los tres evangelistas, SS. Mateo, Marcos y Lucas, que cuentan esta historia del joven interrogador y la conversación del Maestro con él, no mencionan su nombre. Y, sin embargo, debe haber sido un personaje conspicuo en la sociedad de la época. En primer lugar, sus riquezas eran evidentemente notables. Un relato nos dice que era «muy rico». Dos de los Evangelios mencionan sus «grandes posesiones». San Lucas nos dice que era «un gobernante». Judío adinerado que ocupaba un alto puesto oficial, no improbablemente miembro del consejo del Sanedrín. ¿Por qué no tiene nombre en los tres Evangelios? Dean Plumptre tiene una teoría muy interesante de que el joven gobernante rico fue Lázaro de Betania. Basa su hipótesis en los siguientes datos: Comienza afirmando que «»hay otro caso en los dos primeros Evangelios que presenta fenómenos similares. En la narración de la cena en Betania, San Mateo y San Marcos registran el afecto apasionado que se expresó al derramar el precioso ungüento de nardo sobre la cabeza de nuestro Señor como el acto de ‘una mujer’, dejándola sin nombre. En Juan 12:3 encontramos que la mujer era María, la hermana de Lázaro. El hilo de pensamiento así sugerido apunta a la suposición de que aquí también puede haber razones para suprimir en los registros un nombre que le era familiar al narrador. ¿Qué pasaría si el joven gobernante fuera el mismo Lázaro? Los puntos de acuerdo son lo suficientemente numerosos como para justificar la conjetura. La casa de Lázaro, como muestra el ungüento de nardo, era de la clase más rica. Los amigos que vinieron a consolar a las afligidas hermanas eran ellos mismos, en el lenguaje de San Juan, ‘de los judíos’, es decir, de los principales gobernantes (Juan 11:19). El joven gobernante era obviamente fariseo, y el lenguaje de Marta (Juan 11:24) muestra que ella también creía en la vida eterna y la resurrección de los muertos. La respuesta al joven gobernante, ‘Una cosa te falta’, es casi idéntica a la de Marta, ‘Una cosa es necesaria’ (Luk 10:42). En tal caso, por supuesto, no se puede lograr nada más allá de la inferencia conjetural; pero el presente escritor debe confesar su creencia de que las coincidencias en este caso son tales que llevan la evidencia a un punto muy alto de probabilidad.»
Luk 18:26
Y los que lo oyeron dijeron: ¿Quién, pues, podrá salvarse? Apareció esta dura palabra a los discípulos ser terriblemente comprensivo en su alcance; el anhelo de ser rico no estaba confinado a ninguna clase u orden, era la pasión universal. ¿Fueron los robos inocentes aquí? ¿No estaban ellos buscando riquezas y gloria en el reino mesiánico del futuro inmediato? Y de todos los pueblos, a los judíos de todas las épocas se les ha atribuido la más ciega devoción a este ídolo, la riqueza. En San Marcos (Mar 10,24) encontramos ciertamente una afirmación explicativa: «»Cuán difícil es para los que confían en las riquezas ¡Entrad en el reino de Dios!” Pero esta declaración explicativa y suavizada no se encuentra en las autoridades más antiguas; estos dicen en cambio, en Mar 10:24, simplemente las palabras, «»¡Qué difícil es entrar en el reino de Dios!» Duro por igual, quiso decir el Maestro, para ricos y pobres, aunque más duro para los primeros.
Luk 18:27
Y dijo: Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios. Sí, imposible, repetía el Divino Maestro, desde el punto de vista de un hombre; imposible desde la plataforma de obediencia legal en la que se había puesto de pie el joven gobernante (Luk 18:21), o el fariseo en su oración ( Lucas 18:11, Lucas 18:12) ; pero no era imposible con Dios. Podría dar esta salvación como un regalo perfectamente gratuito, totalmente inmerecido, totalmente inmerecido, como lo hizo con el hijo pródigo cuando regresó, o con el publicano cuando golpeó a su pecho en luto casi sin voz, o aún más notorio, pocos días después, al ladrón penitentemoribundo en la cruz.
Lucas 18:28
Entonces dijo Pedro: He aquí, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos seguido. De nuevo la pregunta de Pedro, actuando evidentemente como portavoz de los doce, es repetida por los primeros tres evangelistas. Extrañamente fieles en sus relatos de sus propios tratos con su adorado Maestro, nunca velan ni ocultan ninguna debilidad humana o error propio que condujo a una parte importante de la enseñanza de su Señor. Ahora, en este lugar, ellos, en la persona de Pedro, expresaron un pensamiento muy mundano, pero muy natural. El gobernante había fallado cuando se le aplicó la prueba; fue un ejemplo conspicuo del fracaso de los ricos para entrar en el reino. Pero ellos no habían fallado cuando se les había aplicado la prueba; habían dejado todo por él: ¿cuál sería su recompensa?
Luk 18:29, Lucas 18:30
Y les dijo: De cierto os digo, que no hay hombre que haya dejado casa, o padres, o hermanos, o mujer, o hijos por el reino de Dios, que no reciba mucho más en este tiempo presente, y en el siglo venidero vida eterna. Evidentemente, según los informes de los tres evangelistas, la respuesta de Jesús fue larga y contenía una enseñanza muy profunda. Sin embargo, San Lucas sólo nos da una sección, por así decirlo, del gran discurso que siguió a la pregunta de Pedro. Aquí y en San Marcos, Pedro y los doce reciben una tranquila reprensión en esta promesa general. El Maestro parece decir: «Mis promesas no son especialmente para ustedes, mis primeros seguidores, sino para todos los que, no por una esperanza egoísta de recompensa o recompensa, sino por el reino de Dios, renuncian a lo que más aprecian; habrá felicidad real y verdadera para ellos incluso en este mundo, y en el mundo venidero su porción será un gozo inefable; suya será la vida que no conoce fin.” San Marcos añade, con rara verdad, que la felicidad que sus fieles han de gozar en este mundo irá acompañada de persecuciones. Es el mismo hermoso pensamiento que el Maestro había expresado antes, solo que la gema ahora está engastada en palabras diferentes. «»Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos»» (Mat 5:10; ver, también, Mat 5:11, Mat 5:12), San Mateo se ocupa especialmente de otra división del discurso del Señor. Aquí Jesús habla del futuro de los doce; y, mirando hacia la vida generalmente noble y abnegada que vio que estos llevarían, les habla del gran destino que seguramente les estaba reservado si permanecían fieles hasta el final. Pero incluso aquí, en sus palabras, «»los primeros serán los últimos»» (Mat 19:30), y aún más puntualmente en el parábola de los trabajadores que siguió (Mat 20:1-16), advirtió a estos hombres devotos pero a menudo equivocados del peligro de autocomplacencia. Fue solo porque previó que en estos realmente grandes este espíritu finalmente sería vencido (al menos en once de ellos) que hizo la gran y misteriosa promesa de Mat 19:28.
La narración aquí, en los tres evangelios sinópticos, no es continua; en este punto hay un descanso. No cabe duda de que la enfermedad y muerte de Lázaro de Betania, y el llamamiento de las hermanas a Jesús, tuvieron lugar alrededor de este período. Los tres evangelistas sinópticos son héroes silenciosos por razones que hemos discutido en otra parte.
Entre Mat 19:30 y 31 probablemente haya debe insertarse el viaje apresurado a Betania. El Maestro no estaba lejos cuando le llegó la noticia de la muerte de su amigo. Inmediatamente después del milagro parece haber habido una reunión del Sanedrín, cuando se decidió dar muerte a Jesús, aunque no durante la Pascua siguiente, con todas las precauciones posibles. La terrible decisión se conoció. Entonces Jesús se retiró a Efraín, un pueblo oscuro a unas veinte millas de la ciudad. Aquí se pasó un tiempo muy corto en absoluto retiro y reclusión. Pero la fiesta de la Pascua estaba cerca. En compañía de algunas de las abarrotadas caravanas de peregrinos, y seguro bajo su protección hasta que terminara sus últimos días de trabajo, Jesús viaja a Jerusalén. En este punto los tres evangelios sinópticos retoman la historia. El capítulo once de San Juan llena este vacío en la historia conectada.
Luk 18:31 -42
Jesús les habla de nuevo de su Pasión. La curación de los ciegos en Jericó.
Lucas 18:31
Entonces tomó consigo a los doce, y les dijo. San Marcos (Mar 10:32) inicia este anuncio con las palabras, «»Y estaban en el camino subiendo a Jerusalén; y Jesús iba delante de ellos; y estaban asombrados; y mientras los seguían, tuvieron miedo.”“ Había algo inusual, evidentemente, en la manera y comportamiento del Maestro; en silencio, envuelto en sus propias meditaciones elevadas, avanzaba a zancadas frente a la compañía de sus seguidores. Un sentimiento de asombro y miedo se apoderó de ellos mientras observaban al Maestro silencioso con la sombra de la cruz venidera cayendo, quizás, sobre su semblante. Mucho había sucedido últimamente: la enseñanza se volvía más y más solemne a medida que se acercaba el final; la resurrección de Lázaro; la intensa enemistad de los grandes hombres de la nación; la firme determinación de dar muerte al Maestro; su corta jubilación; luego el anuncio de que subiría para enfrentar a sus enemigos en la gran fiesta en Jerusalén; y ahora solo y silencioso caminaba a la cabeza. ¿Qué venía? pensaron los doce y sus amigos. Leyó sus pensamientos y, llamándolos a su alrededor, les dijo lo que estaba a punto de suceder. He aquí subimos a Jerusalén, y se cumplirán todas las cosas escritas por los profetas acerca del Hijo del hombre .
Lucas 18:32, Luk 18:33
Porque será entregado a los gentiles, y será escarnecido, y ultrajado, y escupido; y lo azotarán y lo matarán, y al tercer día resucitará. Los contornos de la Pasión los había esbozado antes para los discípulos en dos ocasiones, pero nunca tan claramente como ahora. Incluso les dice la manera de su fin, y cómo sus propios compatriotas lo entregarían a los romanos, y cómo estos gentiles, en medio de todas las circunstancias concebibles de horror, lo matarían. Y el Maestro cerró su terrible revelación prediciendo su pronta resurrección.
Luk 18:34
Y ellos nada de esto entendieron; y esta palabra les era encubierta, y no entendían lo que se decía. Pero escucharon todos aturdidos y confundidos; no podían asimilarlo, ni la vergüenza de la muerte de su amado Líder, ni la gloria de la Resurrección que iba a seguir inmediatamente después. No podían persuadirse de que las esperanzas de una gloria mesiánica terrenal en la que estaban; la parte debe renunciarse positivamente. «Debemos aprender a amar las verdades divinas antes de poder entenderlas», dijo Pascal. «Hacia todo lo que es contrario al deseo natural», escribió Riggenbach (en Godet), «se produce en el corazón una Ceguera, que sólo un milagro puede curar».
Lucas 18:35
Y aconteció; que mientras él se acercaba a Jericó. Jericó una vez fue llamada «»la Ciudad de las Palmas»,» luego «»la Ciudad de los Perfumes».» Estaba a unas dieciocho millas de Jerusalén. En tiempos de Herodes se convirtió en un popular balneario, debido al cariño que le tenía el gran Herodes. Sus palmerales y jardines de bálsamo fueron un regalo de Antonio a Cleopatra. Herodes el Grande se las compró, y la convirtió en una de sus ciudades reales, y la adornó con muchos edificios majestuosos, y finalmente murió allí, ahora es un pueblo miserable. Cierto ciego estaba sentado junto al camino mendigando. Existe una aparente discrepancia en los tres relatos que se dan de este acto de nuestro Señor. San Lucas habla de un hombre ciego que fue sanado cuando nuestro Señor entraba en el pueblo. San Mateo y San Marcos mencionan que el milagro ocurrió cuando nuestro Señor salía del lugar, y San Mateo menciona que dos ciegos recobraron la vista por mandato de Jesús. Se han propuesto varias soluciones a esta pequeña dificultad. Quizás lo más probable es que los que sufrían estaban sentados cerca de las puertas de la ciudad cuando el Señor entró. Ellos, al oír quién pasaba, lo llamaron ansiosamente en busca de ayuda. Rodeado por la multitud, probablemente no escuchó el clamor, o posiblemente deseaba probar la seriedad de su fe al permitirles esperar. Lo siguen por el lugar, y en el espacio abierto fuera de la ciudad atraen su atención, y él los cura. O, en palabras del Dr. Morrison, «el caso parece haber comenzado cuando él entró en la ciudad, pero culminó con toda probabilidad cuando se fue». Una explicación posterior, aparentemente preferida por Godet y Farrar, es que , como Josefo y Eusebio distinguen entre la antigua y la nueva Jericó —la ciudad vieja en el sitio antiguo y la nueva ciudad herodiana que había surgido a poca distancia de ella— el ciego podría, según algunas tradiciones, haber sido sanado cuando Jesús salía de la vieja Jericó; según otros, cuando entraba en el pueblo nuevo. El hecho de SS. Mark y Luke solo mencionan a un hombre ciego se explica fácilmente. Evidentemente, hubo uno (como sugeriremos más adelante), un personaje muy conocido en la historia cristiana: Bartimeo. Dos de los evangelistas registraron su curación, como de especial interés para la Iglesia, dejando al segundo entre los innumerables milagros de curación de Jesús no registrados. Cierto ciego. St. Marcos lo nombra Bartimeo. Puede inferirse que, como San Marcos lo nombra especialmente, este hombre era bien conocido en la historia cristiana primitiva. Sabemos que después de la curación se unió a la compañía como uno de los seguidores de Jesús.
Luk 18:37
Y le dijeron que pasaba Jesús de Nazaret. El nombre del Señor era en este tiempo una palabra familiar en Palestina, y entre los enfermos y afligido un sonido muy precioso y agradable.
Luk 18:38
Jesús, Hijo de David. Esta forma de dirigirse claramente muestra que la idea de que el Rabino de Nazaret, el gran Hacedor de maravillas, el Maestro sabio y bondadoso, era de una forma u otra el Libertador largamente esperado, ahora se estaba apoderando de la mente de la gente. «»Hijo de David»» era claramente un saludo mesiánico.
Luk 18:39
Y los que iban delante le reprendían. Debe recordarse que nuestro Señor estaba rodeado por una gran hueste de peregrinos de la Pascua, muchos de los cuales lo reverenciaban como «algún grande», quizás el Rey Mesías. Un gemido tan bajo por parte de un mendigo ciego, pidiendo ser llevado a la presencia de él que tanto admiraban y esperaban y admiraban, parecía una gran presunción: de ahí estas reprensiones.
Lucas 18:40, Luk 18:41
Y Jesús se puso en pie y mandó que le trajeran. San Marcos aquí agrega: “Y llamaron al ciego, diciéndole: Ten ánimo, levántate; él te llama.” Estas amables palabras de simpatía de los discípulos al mendigo, cumpliendo el mandato de su amoroso Maestro, fueron uno de los recuerdos del propio Pedro de la escena bajo los muros de Jericó. Y cuando se acercó, le preguntó, diciendo: ¿Qué quieres que te haga? Muchos además del gobernador Pilato, quien a los pocos días le preguntó: «Arte ¿Eres rey, entonces?»» durante este período debe haber hecho a menudo en silencio la misma pregunta. Pronto veremos a toda la multitud llevada de entusiasmo, dándole una real bienvenida a su entrada en la ciudad. Aquí, con una majestad verdaderamente real, como bien observa Godet, Jesús parece abrir al mendigo los tesoros del poder divino en «¿Qué quieres que te haga?» y darle, por así decirlo, carta blanca. Y dijo: Señor, que recobre la vista. Hay una curiosa variación en los términos de esta petición en esa antigua versión siríaca conocida como «la curatoniana», en el relato de San Mateo, «para que se abran nuestros ojos y te veamos». «»
Lucas 18:42
Y Jesús le dijo: Recibe la vista. «»Magnifique aumone du Christ»» (Pressense’). Tu fe te ha salvado. El estadounidense Longfellow ha unido el grito de misericordia de los ciegos, las amables palabras de simpatía de los discípulos y el don de Jesucristo, en su exquisito poema de ‘Blind Bartimeus’.
» «Esas poderosas voces tres: θαῤῥσει ἕγειρε φωνεῖ σε homiletics. /strong>
Lucas 18:1-8</p
La viuda importuna.
La importancia que Cristo concede a la oración se evidencia en la frecuencia con que recurre a ella en su enseñanza, y en la variedad de su ilustración de su deber y bienaventuranza. El sermón de la montaña lo destaca como una de las virtudes cardinales del discípulo perfecto. En el capítulo once de este Evangelio se presentan tanto la manera en que debemos orar como la seguridad sobre la cual debe descansar la fe. Una vez más, hacia el final del ministerio se nos presentan dos parábolas relacionadas con él, cada una con la lección que el Maestro enseñaría claramente definida. El primero de estos dos tiene esto como su objeto (Luk 18:1), «»que los hombres deben siempre»,» ie incansablemente, «»orar, y no desmayar;»» es decir no asustarse por los obstáculos, ni ser inducido a desistir por la enfermedad que viene por la esperanza diferida. La estructura de la parábola es muy simple. Hay un juez que ni teme a Dios ni respeta a los hombres. Una viuda pobre, que ha sido agraviada, reclama su interposición. Él no presta atención a su traje. Pero ella lo importuna; ella se presenta día tras día, hasta que, aunque él no tiene en cuenta la justicia de su caso, escucha sus súplicas para poder ser relevado de sus solicitudes. Si el hombre, injusto y egoísta, cede así a la oración incesante, cuánto más, argumenta Jesús, ¡él, que es el Absolutamente Justo y el Infinitamente Amoroso, cederá al clamor, día y noche, de su propio pueblo! Note tres características en la delineación.
I. DIOS EN CONTRASTE CON EL HUMANO VENGADOR. Este último consulta su propia tranquilidad. Actúa en mero egoísmo. La Justicia Eterna es siempre consistente consigo misma. «A este hombre miraré, al humilde y contrito de espíritu.»
II. DIOS GENTE EN CONTRASTE CON LA VIUDA. Se parecen a ella en una cosa: en el sentido de necesidad, de impotencia. Pero la viuda no tiene una relación especial con el juez. El pueblo de Dios son sus propios elegidos. Son parte de la familia rescatada y comprada con sangre. «»Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios»» y «»el secreto del Señor está con los que le temen». Cada uno de ellos está en la relación más íntima con el Eterno. «»Soy pobre y necesitado, pero el Señor piensa en mí».»
III. EL LARGO– SUFRIMIENTO DE DIOS EN CONTRASTE CON EL LARGO–SUFRIMIENTO DE EL HOMBRE. La longanimidad del hombre es consecuencia de la indisposición a obrar; si al final. se disipa, si sigue la acción después de un intervalo prolongado, es sólo que el esfuerzo puede comprar el reposo, y que la mente puede estar libre para llevar a cabo sus proyectos desamorados. Dios es tolerante con sus elegidos, no porque no esté dispuesto a bendecir, sino para acercarlos más a sí mismo, prepararlos para mayores medidas de bendición, disciplinar sus voluntades para que se unan más a la suya, y así que en última instancia otorga los dones más elevados de su Paternidad. Cuando lloran, hay mucho que corregir; sólo desean lo que consideran mejor o lo que los aliviará de alguna presión. Todavía hay una distancia entre su voluntad y la de él; él demora la respuesta para que puedan ser llevados en un verdadero vacío propio a su corazón, y que, siendo purificada su fe, puedan ser enriquecidos de su sobreabundancia. Así soportó el Señor a Job; en él la paciencia tuvo su obra perfecta; aprendió a «»aborrecerse a sí mismo, y arrepentirse en polvo y ceniza»»; fue «»sintonizado también para cosas más finas»» por la caridad que lo llevó a orar por sus amigos. Y el Señor cambió su cautiverio cuando su oración fue así disciplinada y ampliada, y recibió «el doble de lo que tenía antes». «» (Mateo 15:1-39.). Entonces ella vino «»y lo adoró«.» Ella inclinó toda su alma delante de él, y recibió la recompensa de la «»gran fe». «»Por tanto», dice el Señor, «»no desmayes.«» «»Orad sin cesar».» Los cielos de arriba no son de bronce. Hay una flexibilidad en el ordenamiento del universo que admite la respuesta, directa y real, a la oración. «La oración hace más cosas de las que el mundo sueña». «Oh, tú que oyes la oración, a ti vendrá toda carne». El Señor anticipa una decadencia en la creencia en cuanto a la eficacia de la oración, porque añade un «»sin embargo»» (versículo 8). ¿Es esta pérdida de fe verdadera de la Iglesia y de los cristianos en este día?
Luk 18:9 -14
El fariseo y el publicano.
Continúa la lección sobre la oración. La parábola que sigue exhibe el espíritu y las condiciones de la oración eficaz. Marque las dos características de la audiencia especialmente dirigida. Habla a ciertos
(1) que confiaban en sí mismos como justos;
(2) quienes, como resultado de esta confianza, despreciaron a los demás.
Él habló en la parábola anterior de «»los propios elegidos de Dios». Ahora bien, los fariseos se tenían por elegidos de Dios. Estaban hinchados por esta confianza. Se consideraban a sí mismos como los justos, que guardaban la Ley, bet oral y escrita. Y, en verdad, eran muy escrupulosos en cuanto a cada requisito; es más, estaban dispuestos a cargarse con minuciosas y fastidiosas observancias. Y el pecado que los asediaba era el orgullo que se manifestó en uno de los dos que subieron a orar. Como ilustración de los elegidos, el Señor elige a un recaudador de impuestos, uno de una clase odiada, para quien, en el pensamiento de los fariseos, no había lugar en el reino de los cielos. La instrucción es adecuada para cada momento. La separación y el orgullo de los fariseos son características que deben reconocerse en la Iglesia de este día, así como fueron prominentes en la Iglesia judía de los días de nuestro Señor. Siempre debe ser estudiada la antítesis: respetabilidad en el fariseo, norespetabilidaden el publicano. Ver los dos. El uno, con su amplia filacteria, su porte altanero, su fariseísmo reflejado en cada rasgo de su semblante cetrino, mientras con paso mesurado se dirige al templo. En su patio interior se yergue erguido; se arregla la túnica de oración, mira a su alrededor, el rostro oscurecido por el ceño fruncido mientras observa al tabernero en un rincón distante del edificio sagrado. Y luego levanta la mirada. Ninguna oración tiembla en ningún tono; ninguna súplica escapa a través de ninguna palabra; él «»habla consigo mismo»» en lugar de con Dios. Es un soliloquio, un recital gratificado de su propia piedad. Si dice: «Dios, te doy gracias» (versículos 11, 12), no es por alguna gracia que haya recibido, no es por reconocer que sólo por una misericordia y una fuerza superiores es lo que es; es más, con algo de familiaridad en el discurso, invita al Todopoderoso a unirse a él en admiración por sus virtudes, por las cuales se eleva por encima de los demás hombres. Sólo por ciertos promedios de su propio golpe mide su excelencia, alcanzando el clímax, cuando llega el despectivo «incluso como este publicano». ¡Oh, qué persona superior, sin duda! ¡Con qué satisfacción debe contemplar el más alto cielo a quien ayunaba dos veces a la semana y daba diezmos de todo lo que poseía! El otro, con paso apresurado, como quien sólo se propone derramar su corazón ante Dios, toma su lugar a lo lejos. No desea perturbar la complacencia de su compañero de adoración. No reclama nada; la autoafirmación en todas sus formas está ausente de su corazón. La única presencia con él es el Santo de Israel. Bajo la visión de su santidad todo lo que es de la tierra debe guardar silencio. Ni siquiera levantará los ojos. No tiene mucho que registrar; incluso la justicia humana no es más que un trapo de inmundicia cuando se la sostiene a la luz de esa Perfecta Santidad. Y en cuanto a él, oh, solo puede haber una oración: «»¡Dios, sé propicio a mí, pecador!»» (versículo 13). Está dominado por la convicción de pecado. Su único refugio es la misericordia de lo eterno. «»Os digo»» (Versículo 14). concluye Cristo, «»este hombre se manifiesta como uno de los escogidos de Dios. Éste, y no el otro, vuelve a su casa el aceptado y justificado.” La parábola es de lo más sugestiva.
I. EL ES LA EXPOSICIÓN DE ORGULLO ESPIRITUAL EN SU RAÍZ Y FRUTO. Su raíz, la medida de sí mismo por «»otros hombres».» Dios no está en el pensamiento. El canto de los serafines, «Santo, santo, santo, Señor Dios de los ejércitos», suena débilmente en el oído. La mente no está ocupada con él y su santidad. Mira alrededor en lugar de arriba. La norma es social. Hay «»celo por la ley, pero no conforme a ciencia. Habiendo establecido los componentes de la justicia, y habiendo realizado estos componentes en la conducta, mira a los demás desde el terreno ventajoso legal. Y, al ver a los muchos por debajo del nivel elegido, susurra dentro de sí mismo: «Te doy gracias porque no soy como ellos». El yo se pavonea en el exterior con un claro sentido de superioridad. Este orgullo es el parásito de la religiosidad. Y la religiosidad es toda la religión de muchos. Por religiosidad se entiende el desempeño, puntilloso y sincero, de actos y oficios, funciones y servicios. Puede comprender una amplia área de la existencia. Puede ocupar mucho tiempo y mucho pensamiento, y el que abunda en él es considerado un hombre religioso. Pero es una moralidad que no ha sido tocada por el movimiento del espíritu quebrantado y contrito. No hay una fuerza motriz distintivamente evangélica. En una ocasión anterior, el contraste entre la religiosidad rutinaria y la cálida religión del corazón se presentó en la mesa donde presidía Simón el fariseo, y la mujer lavó los pies del Señor con sus lágrimas. De ella dijo: «Ha amado mucho». Aquí el fariseo se opone al publicano, que tenía el espíritu interior de pobreza. Ahora bien, quien tiene la religiosidad, no la religión, tiende a descansar en los deberes que cumple, en el celo que manifiesta. Confía en sí mismo como justo y, siempre que existe esta confianza, se arrastra a su alrededor un sentimiento de superioridad. «Yo no soy como los demás hombres». Engendra el espíritu altivo del separatista. Trae el sentimiento de una casta. El «yo» pertenece al mundo religioso, los «otros» están fuera. Cuidémonos de no quedarnos satisfechos con una justicia como la del fariseo, no sea que sustituyamos lo exterior por lo interior, lo que hacemos por lo que somos. Cuidémonos de lo que siempre se desarrolla con esta tendencia: el hábito de compararse con otros en niveles más bajos que el nuestro, en lugar de realizar «»la visión espléndida»» de esa justicia que exige todo el ser. Es esta confianza, esta autoelevación, este orgullo de rectitud, lo que vicia el sacrificio de muchos que suben al templo a orar.
II. IT ES EL COMENDACIÓN DE HUMILDAD, EN ES ESENCIAL NATURALEZA Y BENDICIÓN. ¿Qué es la humildad? No es tanto una autoconciencia como una conciencia de Dios; no tanto un pensamiento mezquino de nosotros mismos como una conciencia emocionante y penetrante de Aquel que es perfecta santidad y verdad. Hay un aborrecimiento de sí mismo, pero eso sigue a la visión de Dios con el ojo interior abierto. El fariseo no tenía convicción de pecado, porque no tenía discernimiento del Eterno. Su dios era propiedad de su casta, uno sobre el cual tenía derecho por pertenecer a la casta y hacer lo que esta requería. El publicano sintió a Dios en su corazón; y la vista despertó el anhelo de ser santos como Dios lo es, y el anhelo de ser santos provocó el sentido de maldad. ¡Oh, cómo había ofendido! ¡Qué egoísta, codicioso y malvado había sido! Todo lo demás se desvanece en la indistinción; en ese templo no hay para él sino el primer clamor del alma que Dios se ha apropiado. No hay verdadera oración hasta ese grito. Se evoca una súplica sincera y genuina. El comienzo de toda oración, nos recuerda Cristo, es la toma del lugar del pecador y la simple apelación a la misericordia. Y como es el primero, así es el grito que late siempre a través de la oración. Nunca falta a los justificados. El perdón ha sido recibido. La sangre limpia de todo pecado; pero no menos, tanto más, es el conocimiento del pecado y la necesidad de la siempre renovada aplicación de la misericordia. Esto es humildad: el yo pecaminoso arrojado sobre la misericordia divina y, perdonado mucho, amando mucho. No hay medida con otros hombres, porque Dios es todo en todos. Y esto es bendito. El fariseo regresa: su orgullo está más profundamente grabado en su naturaleza, su plaga y maldición; no hay manantial en el corazón, ni manantial en el corazón, ni visitación de ningún manantial de lo alto. Permaneciendo en su orgullo, estaba verdaderamente humillado. El publicano regresa: una carga se desprendió de su corazón, una nueva elasticidad en su paso, una nueva luz en su semblante. «Ha pasado el invierno,… aparecen las flores sobre la tierra.» Está en paz con Dios, justificado, santificado, justo en la comunión del Justo. «»Yo, pero no yo, porque él vive en mí».» En su humildad fue exaltado.
Luk 18:18-25
El gobernante que rechazó la corona.
Es un cierto gobernante , un joven, que aborda a nuestro Señor. Y la pregunta que hace representa uno de los anhelos más profundos del pecho humano. ¿Es sólo en los Evangelios que encontramos esta pregunta? Está escrito en todas las religiones, en la mejor de todas las filosofías, las poesías, las conjeturas sobre la verdad, que han dominado el pensamiento de las edades. Es tan antiguo como la naturaleza humana, tan múltiple en su complexión como la experiencia humana. , tan permanente en su persistencia como la necesidad humana. Es nuestra pregunta, una en comparación con la cual las cien cosas que reclaman nuestra atención son sólo como esfuerzos tras el viento. Escuchemos. La vida eterna: ¿qué es? y ¿cómo se realiza?
I. QUÉ HIZO EL JOVEN HOMBRE MAL cuando vino corriendo y arrodillándose y preguntó: «¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?» La respuesta puede indicar las características esenciales de el deseo que ha perseguido el pecho. Claramente quiso decir tres cosas:
1. Una existencia real y personal—una que implica una conciencia y una actividad distintas. Es demasiado prosaico, demasiado egoísta en serio, para significar menos que esto.
2. Una existencia alejada de las imperfecciones del tiempo presente. Sus nociones de inmortalidad pueden haber sido crudas; pero ciertamente deseaba una vida que, en contraste con lo cambiante y limitado, es una vida eterna.
3. Una vida en relación con un sistema moral o espiritual. Tiene posesiones. Las sirenas siempre lo atraen a las fatídicas orillas del placer. Contra ellos domina siempre «el imperativo categórico» de la conciencia. Dice: «Arraiga tu conducta en lo eternamente verdadero. La vida eterna no es mera infinitud. Es bondad sin fin, verdad. Y estar en armonía con esto es vivir eternamente». Ahora bien, siendo tales los contenidos de su pensamiento, la carga que trae al Maestro es: ¿cómo es que, aunque la armonía de su conducta con este sistema es completa? , todavía está insatisfecho; es más, que cuanto más parece acercarse al ideal, más consciente es de que está muy por delante de él. «»Explícamelo«» es la súplica apasionada; y ¿quién no lo ama por esta sublime pasión? «»¿Cuál es la cantidad que falta? ¿Cuál es el másque me falta por poseer para tener la vida eterna?»»
II. Volviendo a EL RESPUESTA DE CRISTO, y conectándola con palabras en otros lugares, QUÉ ES CRISTO EXPOSICIÓN DE LA VIDA ETERNA? La pregunta es, «¿Qué debo hacer?» Y a esto la respuesta específica es, «Sé libre. Vuestro fuego no consiste en la abundancia de vuestros bienes. ¿Podrás deshacerte de ellos para obedecer sin reservas a la visión que se te ha presentado?»» (Lc 18,22). Así lo sondeó la verdad. Es posible que no haya sido llamado para vender su propiedad, como tampoco lo fue Abraham para ofrecer a Isaac. Pero se hizo la prueba de su voluntad; y, en el juicio, fue hallado falto (Luk 18:23). ¿Le culpamos a él? ¡Nosotros a quienes la verdad está probando todos los días, solo para descubrir que somos atrapados por todo tipo de vanidades! Se dio la vuelta; y, ¡ay! ¿Qué hay de nosotros? Pero la exigencia del Señor nos recuerda el requisito esencial para la vida eterna. La vida, nos dicen los científicos, consiste en una adaptación del organismo al entorno. Cuando la adaptación es completa y el entorno nutre el organismo, hay salud. Cuando está deteriorado, hay enfermedad; cuando se rompe, hay muerte. La vida humana tiene un ambiente tanto espiritual como material. Como bien supuso el gobernante, la vida eterna implica correspondencia con el ambiente espiritual. Donde no hay tal correspondencia, donde, en frase bíblica, la vida es «sin Dios», hay muerte. Donde se ha formado la correspondencia, y la vida interior se nutre del sistema que la rodea, hay vida espiritual, eterna. Pero, ¿no son las frases «sistemas», «entornos» demasiado vagas y abstractas? ¿No necesitamos algo más concreto, algo más cercano a nosotros, que tales abstracciones? Estoes más concreto, estoestá más cerca de nosotros, «»Tomar la cruz; ven, sígueme»» (Lc 18,22). Un Hombre perfecto ha caminado por esta tierra, Uno en quien la correspondencia con el entorno celestial era completa, que vivía en y con un Padre en el cielo, y cuya comida era hacer su voluntad. Su existencia, en sus detalles, no la podemos copiar; pero su vida, en sus principios, inspiraciones, en todo lo que le dio su belleza y gloria, podemos realizarla, en diversas condiciones. estar unido a él; vivir en su luz; ser la clase de persona que era; ser prometido a él como el Señor, Amigo y Hermano de nuestra perfecta elección; y tened su carne como verdadera comida, y su sangre como verdadera bebida; este es el camino a la vida eterna. Pero, ¿qué es esta vida cuyo camino está así definido? Debe tenerse siempre en cuenta que eterno no es simplemente otro nombre para sin fin. El tiempo sin fin no sería la eternidad. Lo eterno es lo atemporal. La existencia eterna puede estar involucrada; pero esto se debe a que la vida es lo que es: divina y, por lo tanto, imperecedera. Cristo ha provisto muchos desarrollos de esta vida divina (ver Jn 3:1-13; Juan 6:32-53; Juan 17:3). ¡Que la guía del Espíritu Santo ilumine esta enseñanza! y que todos nos demos cuenta del secreto de San Juan: «»El que tiene al Hijo, tiene la vida!»»
III. ESTO REGLA INTERESES EE.UU.. La narración que le concierne sugiere reflexiones en las que puede abundar provechosamente.
1. La dificultad, el estorbo a la salvación que interponen las riquezas. (Versículos 24, 25.) Las grandes posesiones, declara Cristo, aumentan el riesgo de perder la verdadera salud espiritual, son aptas para interponerse en el camino de la vida eterna. No son las riquezas mismas las que son malas; es, como explica uno de los evangelistas, la confianza en ellos, la sensación de ellos, eso es el mal. ¿Y no puede haber confianza en las riquezas, aun cuando no se posean realmente? Podemos tener muy poco y, sin embargo, tener tal anhelo de más que prueba que la riqueza no obtenida representa lo mejor para nosotros. Es más, con poco puede haber tanta terrenalidad y amor al mundo como cuando hay mucho. Es una esclavitud miserable que se ve a menudo, y cuyo sentimiento se detecta a menudo en el propio pecho. Las personas están miserablemente gobernadas por el sentido de la riqueza. Ni obtienen el bien, ni el mundo obtiene todo el bien de lo que tienen. Por otra parte, los pobres no pueden elevarse a la dignidad real de su ser porque colocan las posesiones en la altura que consideran el summum bonum. La vida social está llena de esa confianza en las riquezas. «»¡Qué difícil es», dice Cristo, «para los que tienen riquezas entrar en el reino de Dios!»» (versículo 24).
2. Se rechaza una corona. No podemos decir quién era el gobernante. De repente aparece, de repente desaparece. ¿Ha naufragado, como un barco a toda vela, en el bar del puerto? Es notable que Jesús «lo amaba»; en esta distinción está entre paréntesis, en los Evangelios, con Marta, María y Lázaro. Por un momento la corona cuelga sobre su cabeza. ¿Lo rechazó finalmente? Pero lo hace a un lado. ¡Oh, no el último que se ha perdido la marea—la bendición ofrecida al hombre, y el hombre que se aparta de ella! ¡Jóvenes, todos, reflexionad!
Lc 18,35-43
Bartimeo.
Aquí hay dos ruidos que sugieren la vida humana con la que todos estamos familiarizados. Está el vagabundeo, vagabundeo, vagabundeo, de la multitud que se balancea, el estruendo de muchas mentes, muchas experiencias, muchas bocas, todas moviéndose obedeciendo a un impulso común. Hombres y mujeres, cuando se convierten en meras unidades de una multitud, olvidan por el momento sus historias personales. Son arrastrados por la corriente, compartiendo y aumentando su excitación. No hay nada más inexplicable a veces que los impulsos que se transmiten de persona a persona y pasan por infección a la multitud. Diferentes días tienen sus diferentes ídolos. Los que están gritando hasta quedar roncos con sus hosannas en Jericó gritarán hasta quedar roncos con el grito: «¡Fuera con él! ¡Crucifícale!»» en Jerusalén. ¡Oh, voluble popularidad! El Señor sabía lo que valía el aplauso de la multitud. El llanto de los niños en el templo era mucho más para él que la gran voz y el tremendo entusiasmo de los miles que habían engrosado el triunfo de la entrada en la ciudad de David. Pero a través de ese tumulto, en medio de ese ruido, hay otro, ese que siempre llega a los oídos del Señor de Sabaoth. Una sola voz, a lo sumo dos voces, estridente y clamorosa: ¡la voz de la miseria, la necesidad y la oración! ¿No había oído esa misma voz en el cielo más alto? ¿No había atravesado las alabanzas de ángeles y arcángeles, de querubines y serafines, el grito de un mundo pecador y cansado? Un pequeño solo en el sistema del universo, pero el más pequeño tiene una forma especial de acceso al Amor Eterno. El gran Pastor oye a lo lejos el balido de la oveja que se ha descarriado por el desierto. El que escuchó el suspiro del mundo desde la excelente gloria, no se apartará de las súplicas lastimeras de los pobres y necesitados. La ternura de Dios individualiza. «»Este pobre lloró, y el Señor lo escuchó, y lo salvó de todas sus angustias».»
I. MIRA ESTE POBRE HOMBRE. Quizás nos demos cuenta de que es nuestro pariente más cercano.
1. Ha estado sentado junto al camino mendigando. ¿Y qué somos todos sino mendigos en el camino del mundo? Incluso la mente más ricamente dotada, el corazón más rico en amor e imaginación, necesita «la vida más y más plena». ¿No hay mendicidad del cielo? ¿No hay conciencia de una fuente de aguas vivas? Este Bartimeo, tomando su lugar día tras día en la calle y pidiendo limosna, es una imagen demasiado fiel de mí, queriendo, deseando y, ¡ay! con demasiada frecuencia trato de satisfacer mi alma con un poco de felicidad o emoción que me arrojan, un mendigo todo el tiempo, ciego.
2. ¿Qué es esto? Un bullicio y un estruendo inusuales. ¿Qué significa? Podemos imaginarnos la pregunta dirigida, con sólo un interés lánguido, a alguna persona cercana, una languidez que se desvanece cuando se da la respuesta: «Es Jesús de Nazaret el que pasa». ¡Ah! ¡la novedad del llanto, signo de la novedad de vida! Qué y cómo había oído hablar de este Jesús, no lo sabemos; pero había oído lo suficiente para abrir las puertas del alma. El único argumento es la necesidad, el único razonamiento: «Estoy aquí; el está aquí. ¡Hijo de David, ten piedad de mí!»» Es la gran hora de la vida humana cuando se inicia el habla entre el alma y el cielo. Tal discurso detiene el amor de Dios en el camino. «»Entramos en el cielo por la oración.»
3. Los de alrededor le piden al que llora que aguante su local. Así hablen los muchos al uno en serio. Fíjate con qué frecuencia en los Evangelios se representa a los discípulos apartándose de Cristo en lugar de ayudarlo (ver Luk 18:15). No conocían el corazón de Dios. Y los hombres aún no lo saben. A menudo hay un «despedir» en la mente incluso de los bien dispuestos. La seriedad se encuentra con los desalientos donde menos los espera. Llora, tú que has sentido el aliento del Salvador que pasa. Si los que te rodean no te simpatizan, lánzate más a tu Señor; cuanto más protestan, más clamas: «Hijo de Dios, no me quieren llevar». Padre y madre incluso me abandonan. Tú, tú solo eres mi esperanza. Dios mío, no te demores.»
II. PIENSA EN EL SALVADOR, EN QUIEN EL VIVIENTE DIOS ESTÁ REVELADO.
1. Existe el mandamiento de Cristo. «»Tráiganmelo acá».» Es el mandamiento para una Iglesia que a menudo malinterpreta y malinterpreta. Cristo tiene mucho que soportar de la mano del mundo; también tiene mucho que soportar de la mano de su Iglesia. ¡Cuán a menudo los que son suyos repelen en lugar de atraer, envían en lugar de traer! «»Trae»»—ahí. no hay contradicción con este cargo. Instantáneamente el tono de la multitud cambia. Ahora es, «Levántate, ten buen ánimo; él te llama.” ¡Y qué prontitud en la obediencia de Bartimeo! El vestido viejo y andrajoso relacionado con el tiempo pasado de, puede haber sido, una vida pecaminosa se desecha. No hay que detenerse para indagar cómo los ciegos pueden llegar a esa bendita presencia. ha llamado En la llamada está la prenda de una gracia suficiente. ¡Oh espejo de la divina condescendencia! ¡Oh palabra, que prepara para el trabajo, de poder! «»¡Los ciegos, los pobres, tráiganme!»»
2. Está la cuestión de Cristo. «»¿Qué quieres que te haga?»» La pregunta se hace cuando se alcanza la presencia. La presencia es la ayuda a la respuesta. Ahora, la gran necesidad subyacente se expresa: «Señor, que recobre la vista». ¿No es la oración del corazón humano cuando se realiza la presencia vivificadora de Dios? Es prepararse para la revelación que la voluntad es sitiada suavemente. No puede forzar; solo puede dibujar. Inclinado ante ti, la persona que eres, y como eres, la palabra de gracia y verdad es: «¿Qué quieres?»
3. Y luego la acción de Cristo. «»Tocó los ojos», dice San Mateo, «»Recupera la vista: tu fe te ha salvado», dice San Lucas. Su fe había sido una confianza en la oscuridad. No podía hacer la luz, pero podía pedirla. Y él había llamado, se había acercado a Cristo, terriblemente fervoroso, ilimitadamente confiado. La fe salvó por lo que hizo. Lo llevó al Señor; y esa es la salvación. El primer uso de la nueva vista fue contemplar al Libertador. El primer rostro que escribió su imagen en el corazón fue el rostro de Dios en Cristo. Salvados, enteros, porque ese rostro se formó en el corazón de los corazones, para nunca más desvanecerse de él. «»Estaba ciego; ahora veo.» «»Vete», dice el Señor. «No, querido Maestro, donde tú vayas, yo iré. Donde tú habitas, yo habitaré. Tu camino es el mío. Mío el cántico nuevo que has dado. Me has tocado los ojos—
«»Y en esa luz de vida caminaré HOMILÍAS DE W CLARKSON
Lucas 18:1-7
Continuidad en la oración: Demora divina.
Primero tenemos que considerar qué es—
Yo.
Yo.
Yo. strong> EL ARGUMENTO EN EL TEXTO. Es uno de menor a mayor, o más bien de lo indigno a lo digno. Si un hombre malo, por una mala razón, accederá a la petición de alguien que no le importa nada, ¡cuánto más ciertamente el Justo mismo, por una buena razón, se desposará con la causa de aquellos que le son tan queridos! Las razones para confiar en la fidelidad e interposición de Dios son, por tanto, tres.
1. Si un juez sin principios entre los hombres finalmente hará justicia, seguramente el Juez justo de toda la tierra lo hará. Su carácter es algo que no puede fallar; sobre ella edificaremos como sobre la roca más sólida.
2. Si la justicia es otorgada por nosotros por una razón tan pobre como la de temer molestias vejatorias, seguramente Dios escuchará y responderá a la oración reverente y creyente. Está mucho más seguro de ser ganado por lo que en nosotros le agrada que un juez injusto por lo que en su apelante le molesta. Y nuestro acercamiento a él en oración, nuestra actitud reverente, nuestra fe en su bondad, nuestra confianza en su Palabra, todo esto es muy agradable a nuestro Padre.
3. Si un hombre accede a una demanda hecha por alguien con quien no se siente relacionado, y en quien está absolutamente desinteresado, ¡cuán seguros podemos estar de que Dios se interpondrá en favor de aquellos que, como sus propios hijos e hijas, son amados por su corazón paterno, y quienes, colectivamente, constituyen «»sus propios elegidos»»—¡aquellos que están más tierna e íntimamente relacionados con él en Jesucristo su Hijo!
II. EL SERIO HECHO DE LO DIVINO RETRASO. «»Aunque les tolere mucho»» (Luk 18:7), o, «»y tarde [en interponerse] en sus causa»» (Dr. Bruce). Es cierto que, desde nuestro punto de vista, Dios se demora en vindicar a su pueblo; su respuesta no llega tan pronto como la esperamos; se retiene tanto tiempo que estamos listos para «»desmayarnos»» (Perder el corazón). Así fue muchas veces en la historia de Israel; así ha sido frecuentemente en la historia de la Iglesia de Cristo. ¿Cuántas veces bandas sufrientes de nobles mártires han mirado hacia el cielo lastimera y abatidamente mientras gritaban: «¿Hasta cuándo, oh Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre?» Así ha sido en multitudes de instancias individuales; los hombres han sido oprimidos, o han sido avergonzados, o han sido defraudados, o han sido afligidos de otra manera; han apelado a Dios por su gracia liberadora; y han buscado en vano durante mucho tiempo la respuesta divina. Dicen: «Dios mío, lloro,… pero no me escuchas» (Sal 22:2).
III. LA EXPLICACIÓN QUE SE SER strong> ENCONTRADO. Llegará el momento en que comprenderemos por qué Dios se demoró en respondernos. Pero podemos estar bastante seguros de que cuando llegue se verá:
1. Que no estaba en él, ni en su ausencia de nosotros, ni en su indiferencia hacia nosotros, ni en su falta de disposición para ayudarnos.
2. Que estaba en nosotros: en nuestra falta de disposición para recibir su interposición, o en el mal uso que debiéramos hacer de ella, o en el mayor y más verdadero bien que se obtendría con nuestra paciencia que con nuestro alivio; y por lo tanto en la ganancia final para nuestro propio bienestar por su retención.
IV. EL BENDITO HECHO QUE ES ES SÓLO UN RETRASO. «»Os digo que pronto se vengará de ellos.»
1. Es probable que cuando Dios manifieste su poder, obrará una destrucción rápida y abrumadora para los culpables; él se vengará «»rápidamente»,» es decir rápidamente, instantáneamente. «¡Cómo fueron llevados a la desolación, como en un momento! están completamente consumidos por los terrores. como un sueño cuando uno despierta; por eso, Señor, cuando despiertes, menospreciarás su imagen»» (Sal 73:19, Sal 73:20).
2. Es cierto que a su tiempo y manera Dios defenderá a su pueblo, que socorrerá a sus hijos, que redimirá y bendecirá a sus «»escogidos»». Su fidelidad a su Palabra; su amor por los que le aman; su intimidad de relación con los que están «en Jesucristo»; esta es una garantía segura y absoluta de que la apelación a él no puede ser ni será en vano. Los hombres deben orar continuamente, con perseverancia, y nunca desanimarse. El día de la aparición Divina está registrado en los libros de Dios.—C.
Luk 18:8
Nuestra incredulidad.
«Pero cuando venga el Hijo del hombre, ¿hallará fe en la tierra?» Estas palabras no tienen ninguna referencia especial, si es que tienen alguna, a la condición del mundo en la «»segunda venida»» de Cristo. Para entenderlos y apreciarlos, debemos considerar:
I. QUÉ ES EL EL strong> FUERZA Y RANGO DE ESTA EXPRESIÓN , «»la venida del Hijo del hombre».» Y se encontrará en la investigación que significa cualquier manifestación especial del poder de Dios o cualquier aparición especial de Cristo, ya sea en Persona o en providencia. Puede ser:
1. en misericordia; incluida la Encarnación, cuando el Hijo del hombre vino «no a destruir, sino a salvar»» el mundo; la Resurrección, cuando vino en poder y triunfo desde el otro mundo; el Día de Pentecostés, cuando vino en un maravilloso derramamiento de la influencia Divina sobre el mundo.
2. En juicio; incluida la destrucción de Jerusalén; el día de la muerte a cada ser humano; el mismo día del juicio, cuando «»ante él serán reunidas todas las naciones»».
II. QUÉ ES LA APLICACIÓN DE TI EN EL TEXTO III. QUÉ ILUSTRACIONES NOSOTROS TENEMOS DE LA VERDAD DE TI.
1. Tenemos dos ilustraciones escriturales llamativas.
(1) La propia venida de Cristo, después de su resurrección, a sus discípulos. En lugar de buscarlo y recibirlo, según su palabra (Luk 18:33), quedaron atónitos e incrédulos (Lucas 24:11, Lucas 24:22, Lucas 24:23, Lucas 24:37). No «encontró fe» en ellos.
(2) Su venida en liberación providencial para Pedro. Cuando la Iglesia había estado orando sin cesar por él, deberían haber esperado una visitación Divina en respuesta a su oración. Sin embargo, cuando llegó, ¿no se encontraron incrédulos y atónitos (Hch 12:5, Hechos 12:15)? ¿Somos mucho mejores que ellos?
2. La venida de Cristo en juicio. Interpretaciones tan estrechas y falsas como las que los judíos solían dar a las calamidades repentinas y tristes (Luk 13:1-4) debemos evitar escrupulosamente. Pero cuando vemos a un hombre que ha desafiado todas las leyes, humanas y divinas, hundido en la vergüenza y la ruina, o cuando vemos un imperio culpable que fue fundado en la violencia, sostenido por la fuerza y alimentado en la corrupción, abatido por la derrota y la reducidos a la deshonra y al desastre, ¿seremos sorprendidos como si algo extraño hubiera sucedido? ¿O no sentiremos más bien que esto es precisamente lo que teníamos todas las razones para esperar de la justicia del Gobernante Divino?
3. La venida de Cristo en gracia y misericordia. Cuando la familia cristiana, en respuesta a la oración ferviente y constante, se salva de una seria vergüenza y tal vez de la desgracia; cuando la Iglesia cristiana, después de mucho rogar por el Espíritu de Dios, recibe señales marcadas y manifiestas de la presencia y el poder de Dios en medio de ella; cuando el maestro o predicador cristiano, como fruto de mucha obra devota y fiel, encuentra muchas almas que buscan la vida que es de Dios; es la actitud de esa familia, de esa Iglesia, de ese maestro, de serena expectativa y devota ¿aquiescencia? ¿o no es más bien de sorpresa, si no de incredulidad? Cuando hemos estado implorando al Hijo del hombre para que venga, y él viene a nuestra súplica, ¿nos encuentra esperándolo y esperándolo? Seguramente, con una fe más plena y más profunda de nuestra parte, habría una venida más frecuente de parte de nuestro bondadoso Señor en poder vivificante y bendición.—C.
Lc 18,9-14
El fariseo y el publicano.
La escena indicada por las frases iniciales de nuestro Señor se realiza fácilmente. Fácilmente nos imaginamos el lugar y las dos personas en quienes estamos interesados: el fariseo altivo y el publicano de mente humilde. Fácilmente imaginamos su comportamiento al entrar, su postura al orar, su recepción al pasar por los atrios de ida y vuelta. Pero preguntamos cómo y por qué fue que el fariseo fue rechazado y el publicano aceptado. Y en respuesta decimos:
1. En algunos aspectos, los dos hombres estaban en el mismo terreno. Ambos estaban libres de la mancha de la idolatría y adoraban a Dios; ambos apreciaron el privilegio de la oración; ambos llegaron al mismo edificio y, usando la misma invocación, cada uno pronunció el pensamiento más importante de su mente.
2. En algunos aspectos el fariseo parecía tener ventaja.
(1) Tenía el respeto del público, el público bueno y temeroso de Dios, de la gente respetable de su día;
(2) había vivido la vida más digna en todas las relaciones sociales y políticas;
(3) él era mucho más «religioso» de los dos, en el sentido de que su hábito de vida era piadoso y caritativo, mientras que el del publicano había sido impío y avaro.
3. Los términos de sus respectivas oraciones no son decisivos para que sean aceptables a la vista de Dios.
(1) Un hombre verdaderamente humilde podría hablarle a Dios en la tensión, aunque no en el espíritu, del fariseo. Es muy justo agradecer a Dios por ser preservado de los pecados presuntuosos y mantenerse en el camino de la rectitud y la devoción (ver Sal 41:12, Sal 41:13).
(2) Un adorador completamente formal podría presentar el petición del publicano. ¡Cuán a menudo, desde entonces, estas palabras u otras muy similares han sido usadas por «»penitentes»» que han sido impenitentes, por aquellos que han tomado el lenguaje de la humildad en sus labios mientras «»han mirado la iniquidad en su corazón»»! Un escritor moderno (TT Lynch) representa a estos dos hombres subiendo de nuevo al templo; pero esta vez el fariseo, adoptando la forma de palabras del publicano con la esperanza de ser aceptado, es nuevamente rechazado; mientras que el publicano, dando gracias a Dios por su reconciliación y renovación, es nuevamente aceptado—
«»Porque a veces lágrimas ya veces gracias, ¿Cómo, entonces, explicamos el hecho de que «»este hombre bajó a su casa justificado antes que el otro»»?
I. EL FARISEO HABÍA FORMADO UNA RADICALMENTE FALSA ESTIMACIÓN de su propio carácter, y el publicano uno verdadero del suyo. El fariseo pensó que era todo lo que Dios deseaba que él fuera, y se equivocó miserablemente en su estimación; estaba contando que Dios se preocupaba principalmente, si no exclusivamente, por el exterior en la religión, que su favor estaba asegurado por ceremonias, por decoro, por puntualidades, por expresiones de formas prescritas. No entendió que esto era sólo el cascarón y no el núcleo, y que el cascarón del comportamiento correcto no es nada sin el núcleo de un espíritu reverente y amoroso. El publicano, por otro lado, creía que estaba muy lejos de estar bien con Dios; que había estado viviendo una vida culpable y que Dios lo había condenado por hacerlo; y su pensamiento era verdadero.
II. EL FARISEO FALSO ESTIMA LED ÉL EN SI MISMO–ADULO; la verdadera estimación del publicano en un reconocimiento franco y penitencial. Bajo el pretexto de la gratitud, el hombre se hizo hermosos cumplidos y mantuvo en alto su gran mérito, confirmando así en su propia mente la ilusión de que era un favorito del Cielo; el otro, movido por un profundo sentimiento de indignidad personal, hizo una honesta confesión de pecado y buscó la misericordia que sabía que necesitaba.
III. DIOS ODIA EL ORGULLOSO, Y HONRA EL HUMILDE–CORAZON. Puede decirse que el Antiguo y el Nuevo Testamento están llenos de esta verdad. Dios ha dicho y ha repetido, ha declarado de la manera más clara y enfática, que la soberbia es odiosa e imperdonable a sus ojos; sino que la humildad vivirá delante de él (Luk 18:14; ver también Sal 32:5; Sal 138:6; Pro 28:13; Isa 57:15; Mat 5:3; 1Pe 5:6; 1Jn 1:8, 1Jn 1:9). Aquí está:
1. Un mensaje de advertencia solemne. Se trata de los descendientes espirituales del fariseo; que están satisfechos con su condición espiritual pero no tienen derecho a estarlo; que están edificando la esperanza de sus corazones en las cosas externas, pero en quienes el amor de Dios no mora. Y aquí está:
2. Un mensaje de amable aliento. Concierne a aquellos que están cargados con un sentimiento de pecado y no necesitan permanecer así. El camino de la misericordia está abierto a toda alma penitente. Jesucristo es la «propiciación por los pecados de todo el mundo» y la gracia de Dios en él es mucho más que suficiente para todo corazón culpable. En él tenemos el perdón de los pecados; en él tenemos paz, esperanza, gozo y vida eterna.—C.
Luk 18:15, Lucas 18:16
Cristo y los niños: un sermón para los niños.
Esta escena familiar y atractiva está bien concebida y descrita en las líneas que comienzan, «»Sobre las colinas del Jordán».» Contiene valiosas lecciones para los jóvenes.
I. LA BONDAD DE JESÚS CRISTO. Algunos hombres amables no son amables. Harán mucho por ti, te darán mucho, correrán serios riesgos o incluso harán grandes sacrificios por ti; pero no son graciosos, geniales, cautivadores. No son accesibles; no te sientes atraído por ellos; no estás dispuesto a dirigirte a ellos y hacerte amigo de ellos; prefieren rechazarte que invitarte. Así no fue Jesucristo. No sólo era bondadoso de corazón, sino bondadoso en sus modales y en su comportamiento. Los niños de su época acudían libremente y con alegría a él. Que «nunca se le vio sonreír» es una afirmación totalmente no autorizada y, podemos estar seguros, totalmente falsa. ¿No tomó a esos niños en sus brazos con una sonrisa en su rostro? ¿No sonreía con frecuencia, ay, constantemente al contemplar la inocencia, la esperanza, la infancia? Piense en Jesucristo no solo como el bondadoso sino como el Bondadoso, como no solo como el bueno sino como el misericordioso, como no solo como el sabio sino como el vencedor. Piensa en él como Aquel por quien, si estuviera con nosotros ahora como estuvo con los hombres de antaño, te sentirías atraído con una atracción irresistible, y por quien podrías, sin ningún esfuerzo, desahogar tu corazón. Y creed que lo que fue en la tierra es en el cielo.
II. JESÚS CRISTO TODAVÍA RECIBE NOS A EL REFUGIO DE strong> SU AMOR PODER. Los tomó en sus brazos. Los brazos de los padres son el lugar de cobijo del niño; a ellos en todo momento de peligro o de angustia recurre natural y ansiosamente. Es el lugar de la fuerza, de la defensa, del socorro. Pero la juventud necesita más que la simpatía y la ayuda humanas; necesita un refugio en la ternura y el poder divinos. Lo hace siempre; pero más particularmente cuando se pierde el cuidado de los padres, porque los mismos padres han «pasado a los cielos». del refugio de la casa. Entonces, ¡cuán invaluable es el amparo del poder amoroso del Amigo Divino! En ese «»mundo»» desconocido que yace más allá de la vida hogareña hay peligros que no se pueden anticipar, y que son todos desconocidos. Cuidaos de asegurar el inestimable refugio del brazo Divino; porque sólo en la protección del Sabio Líder y Amigo todopoderoso se encontrará la seguridad.
III. JESÚS CRISTO TODAVÍA PONE SU MANO SOBRE NOSOTROS. Marcos nos dice (Mar 10:16) que él «puso sus manos sobre ellos y los bendijo». Todavía cantas, » «Ojalá sus manos se hubieran puesto sobre mi cabeza». Es un pensamiento correcto y apropiado. Pero la imposición de la mano de carne sobre la cabeza de esos niños puede no haber producido ningún gran cambio espiritual en ellos; pueden haber crecido para rechazarlo. Mucho más importante es que Cristo ponga ahora la mano de su poder y gracia divinos sobre tu corazón; que él debe actuar sobre ti por su Espíritu Divino para que tu mente sea iluminada, y que entiendas qué es lo bueno y lo sabio que hacer; que tu corazón sea tocado para que vivas para amar a aquel que es más digno de todo lo que es mejor. «Su toque aún tiene su antiguo poder». Sí; y más que el toque curativo que dio vista a los ciegos y salud al pobre leproso, es ese poder benigno que abre la mente cerrada y limpia el corazón impío.
IV. JESÚS MIRA Y ESPERA POR TU SUMISIÓN, Él dice que eres tú quien, de todas las personas, puede entrar más fácilmente en su santo reino. Debe contar con su libre y pleno consentimiento. Cuando hizo el mundo, e hizo que el sol siguiera su curso, y dio al mar sus límites, «habló, y fue hecho; mandó, y se mantuvo firme». Él obliga a todas las cosas de la naturaleza a cumplir sus mandatos; pero él pide, él invita a vuestra confianza, a vuestra adoración, a vuestro amor. Él no puede bendecirte como lo haría a menos que consientas en recibirlo como tu Señor, Salvador y Amigo personal. Pero te asegura que esto está abierto para ti como no lo está para los demás; los jóvenes pueden dar fácilmente su atención, su docilidad, su amor, su obediencia. Hay menos y más ligeros obstáculos en tu camino que en el camino de aquellos que han viajado más lejos. De lo que eres ahora «es el reino de Dios». Esta es la oportunidad dorada de tu vida.—C.
Luk 18:17
El hijo del hombre y el reino de Dios.
Jesucristo no sólo abrió la puerta de su reino al niño pequeño como abrió sus brazos a los niños pequeños que las madres de Judá le trajeron; también tomó al niño pequeño como tipo del verdadero discípulo. Él nos enseñó que si deseamos entrar en su reino, nuestro espíritu debe ser el espíritu del niño. cualquiera que no reciba el reino de Dios como,»» etc. ¿Y qué es este espíritu? Es el de—
I. DOCILIDAD, o disposición a aceptar lo que se nos dice. El niño ideal es enseñable; aprenderá porque está lista para recibir; no ha descubierto el camino de la desconfianza y del rechazo; acoge la luz, la verdad, que se ofrece y por ello crece. Hombres de edad madura y facultades, que han tenido todas las ventajas de los privilegios cristianos, a menudo se quedan sin el reino porque no quieren recibir la verdad que se les ofrece; su mente está preocupada por teorías, sistemas, imaginaciones propias. Parecen saber mucho; creen saber mucho, porque están familiarizados con algunas cosas que muchos (quizás la mayoría) ignoran; fácilmente podían desconcertar a sus vecinos haciéndoles preguntas que éstos no podían responder; tienen un número de hechos y leyes, y un número mucho mayor de nombres a su disposición; ellos «»parecen ser sabios»» (1Co 3:18). Pero su conocimiento es muy pequeño en comparación con todo lo que hay que adquirir; es en parte (en gran parte) local, temporal, evanescente (1Co 13:8); no es nada para la sabiduría de Dios. Corresponde a ellos, como a todos nosotros, sentir hacia Dios como nuestros niños pequeños sienten hacia nosotros: albergar un espíritu de docilidad. ¡Cuánto más tiene él para decirnos que nosotros para enseñarles! ¡Cuánto mayor es nuestra ignorancia ante sus ojos que la de ellos ante los nuestros! El que no aceptará la doctrina de la Paternidad Divina; el que no se entregará a un Divino Salvador; el que no siga el camino del servicio santo, esperando encontrar al final de él un hogar celestial, porque esto no cuadra con algunas teorías favoritas, o porque trasciende el alcance de algunas facultades intelectuales, no puede entrar en el reino de verdad, y por lo tanto se excluye del reino de Dios. No estaremos en el primer peldaño de la escalera que lleva a la sabiduría celestial a menos que nos demos cuenta de que todos nosotros somos niños muy pequeños en la presencia de nuestro Padre, y a menos que con un espíritu dócil nos pongamos a sus pies y digamos: » “Señor, somos muy ignorantes; ¿nos enseñarás?»
«»Guíanos, oh Padre, por el camino de la verdad; II. SIMPLICIDAD. El niño pequeño (de nuestro pensamiento y nuestro cariño) es sencillo, transparente, sincero; él dice exactamente lo que está en su mente, no finge que es travieso cuando cree que es bueno—es real. Esto Dios exige de nosotros: «»verdad en las partes internas»,» sinceridad de espíritu. No favorece nuestra causa con él fingir una piedad que no es genuina; para simular una penitencia de la que nuestro corazón nada sabe; usar el lenguaje de la humildad mientras el orgullo reina dentro. Prefiere que le digamos lo que sentimos, lo que somos, antes que adoptar las confesiones o peticiones más adecuadas. Debemos ser como los hijos de nuestro hogar; debemos sentir lo que decimos cuando nos acercamos a él.
III. CONFIANZA. El cristianismo es una religión que se centra en una Persona, en un Ser Divino. «El que cree en mí», «el que permanece en mí», esa es la nota predominante. La confianza en Jesucristo como Maestro, Salvador, Soberano del alma humana, es el camino de la vida. El que tiene eso está dentro de «»el reino de Dios».» ¿Dónde aprenderemos a confiar? ¿No es del niño pequeño? Así como el niño busca refugio en los brazos de sus padres, se confía a sí mismo y todo lo que tiene o espera en la sabiduría y el amor de sus padres, así el alma humana está invitada a encomendarse a sí misma y a todos sus intereses eternos al Salvador Todopoderoso, para decir con implícito , confianza infantil y entrega de sí mismo—
«»Jesús. Refugio de mi alma, C.
Luk 18:18-22
La oportunidad de oro: un sermón para los jóvenes.
Muchas características se combinan para hacer de este incidente uno de peculiar interés.
I. EL PRINCIPIO ACTOR ES LA ESCENA UN JOVEN HOMBRE. Mateo nos dice esto de manera incidental (Mat 19:22), pero agrega gran interés a la ocurrencia. Porque nuestros corazones se sienten atraídos por la juventud. La juventud es inocente, ingeniosa, franca, confiada, esperanzada, cariñosa. Hay, además, algo de misterio al respecto. Sabemos lo que ha sido el anciano; sabemos lo que será el hombre de mediana edad; pero de la juventud no podemos decir; puede lograr grandes cosas; se cubre con los capullos delicados, con las hermosas flores de la promesa.
II. UN JOVEN HOMBRE DE RIQUEZA E INFLUENCIA. Esto podría no hacerlo más interesante para Cristo; pero a nosotros sí. El joven heredero rico puede no tener más valor intrínseco que el mendigo al borde del camino; pero como es el heredero de la fortuna, nos preocupamos por él, observamos su carrera; nos alegramos especialmente si sigue un camino prudente, y nos entristecemos especialmente si se descarría.
III. UN JOVEN HOMBRE CON ALGUNAS DE LO MÁS NOBLE CUALIDADES DE JÓVENES.
1. Notamos su reverencia. Los jóvenes deben ser reverentes. La ignorancia y la inexperiencia deben prestar al conocimiento y la sabiduría la consideración que les corresponde. Nos gusta este joven porque vio en aquel Maestro sin hogar una sabiduría superior a la suya, y vino y se postró ante él haciéndose homenaje.
2. Notamos su ardor. Vino corriendo (Mar 10,17) para encontrar y aprender de Cristo. La juventud debe ser, como lo fue en la persona de este investigador: ansiosa, ardiente, entusiasta, optimista de las cosas buenas.
3. Notamos su religiosidad. «»El cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia,»», etc. La juventud es el momento en que las visiones celestiales se ven más y mejor; cuando las pretensiones divinas, las realidades espirituales, son más fuertes y claras para el alma; entonces «»vida eterna»» tiene el significado más profundo. Así fue con él. Para él la vida tenía algo más grande y mejor que todas sus tierras y casas; otras voces más altas que las de los deudores y mayordomos llegaron a sus oídos; tuvo una visión de un servicio sagrado en el que podría estar ocupado; de una vida divina que podría estar viviendo; y corriendo en su afán, y arrodillándose en su reverencia, miró al rostro de Cristo y dijo: «Maestro bueno, ¿qué bien haré para tener la vida eterna?»
IV. UN JOVEN HOMBRE EN LA PRESENCIA DE CRISTO, despertando su especial interés. Un joven, con su vida por delante y un alma aún no manchada por el mal que hay en el mundo, de pie en la misma presencia de aquel que sabía lo que podía incluir la vida humana y lo que valía el alma humana, que podía decirle cómo engrandecer uno y cómo ennoblecer el otro, y que (Mar 10:21) se interesó tierna y amorosamente en este espíritu ferviente ,—¿Qué podría haber más profundamente interesante que esto?
V. JESÚS CRISTO REVELACIÓN strong> A ÉL EL VERDADERO ESTADO DE SU CORAZÓN. El trato de nuestro Señor a los indagadores difería mucho; fue, sin duda, determinado por el estado de su corazón, como sólo él lo sabía. Él respondió a este joven como lo hizo, porque deseaba que supiera dónde estaba parado realmente; deseaba mostrarle que, a fin de estar preparado para echar mano de la vida eterna, no sólo era necesario tener tanta sinceridad como él y tanta seriedad como él, sino tal seriedad que lo hiciera estar listo para darlo todo. al Señor de su vida; y que este no tenia. Entonces, después de guiarlo hasta el punto, dijo: «Vende todo lo que tienes», etc. Y entonces el investigador supo que le faltaba una cosa, una cosa esencial; él quería esa integridad de propósito hacia Dios que le hizo posible la entrega de sí mismo. Fue una oportunidad gloriosa, dorada, luego utilizada o luego perdida cuando se llevó a cabo esta entrevista. Debió ser la crisis de su carrera, sobre la que todo pendía para todo el futuro. Similar en su naturaleza, aunque no semejante en sus circunstancias, es la oportunidad que se nos ofrece a cada uno de nosotros.
1. Toda la vida del privilegio cristiano es la oportunidad dorada de nuestra existencia. «»Ahora es el tiempo aceptado», «el período en que todo está abierto para nosotros, cuando un futuro noble e inmortal se extiende ante nosotros y está a nuestro alcance».
2 3. El día de la visitación Divina es la oportunidad dorada de la juventud, ese día en que la verdad y la gracia de Jesucristo se sienten más poderosamente, y se escucha una voz del cielo que dice sobre el camino de la vida: «Este es el camino: camina». vosotros en él.»»—C.
Luk 18:24</p
Riqueza y piedad.
¿En qué radica la dificultad de un rico para entrar en el reino? Este joven gobernante se rehusó a desprenderse de su propiedad, pero Jesucristo normalmente no pide a los hombres ricos que «vendan todo lo que tienen y se lo den a los pobres». Su dificultad, por lo tanto, no es la común.</p
1. No es que el rico no sea tan bienvenido a la amistad de Cristo como el pobre. No hace distinciones en su invitación, o en su deseo de que los hombres vengan a él. En quien no hay varón ni mujer, esclavo ni libre, no hay rico ni pobre. Tanto los pobres como los ricos, y también tanto los ricos como los pobres, son objetos de su amor y de su búsqueda. El Señor de nuestra naturaleza nos mira y se preocupa por nosotros, no por nuestras circunstancias, sino porque conoce el valor de nuestras almas.
2. No porque el hombre rico no pueda ilustrar las gracias distintivas del cristianismo. La venta y distribución de propiedades en tiempos apostólicos fue un recurso que se adoptó para la ocasión; pero ni siquiera entonces se insistió en que fuera necesario (Hch 5:4), y muy pronto se abandonó. Pablo, escribiendo a Timoteo, escribió sobre la suposición de que la Iglesia cristiana incluía a muchos hombres ricos (1Ti 6:1-21. ). Cada época y cada país ha sido testigo de la vida de hombres cristianos ricos, que han ilustrado cada gracia que el gran Maestro ha encomendado. Está claro que un hombre rico mapa ser tan humilde, tan generoso, tan templado, tan puro, tan devoto, como puede serlo cualquier pobre; y él a veces esasí. La explicación del lenguaje de nuestro Señor se encuentra en el hecho de que las riquezas pueden poner un serio obstáculo en el camino de entrada al reino. Si queremos encontrar nuestro camino hacia ese reino santo y bendito, es necesario que tengamos un sentido de nuestro vacío y necesidad personal. Venimos a Cristo para ser llenos de su plenitud, para ser enriquecidos por su gracia y amor. Él es un médico, y son aquellos que se sienten enfermos los que probablemente solicitarán su poder curativo. Él es la Fuente Divina de toda riqueza y enriquecimiento (Ap 3:18), y deben saberse pobres los que vienen a comprar de oro para que se enriquezcan. De ahí la dificultad. Es por esta razón que—
YO. UN HOMBRE CUYA MENTE ESTÁ LLENO DE CONOCIMIENTO le resulta difícil recibir la verdad cristiana distintiva. Es rico, en comparación con sus compañeros, en la adquisición de conocimientos. Está orgulloso de esta posesión suya y está empeñado en aprovecharla al máximo. Jesucristo viene a él y le dice que debe dejar de lado sus propios puntos de vista y nociones, y sentarse a sus pies y recibir la verdad que le trae de Dios. Entonces el hombre «»rico»» tiene que sacrificar sus teorías favoritas, tiene que hacer nada de su saber, para que pueda admitir en su mente la sabiduría que es de arriba; y le resulta muy «»difícil»» hacer esto.
II. UN HOMBRE QUIÉN IS VESTIDO CON HONOUR encuentra difícil tener una visión muy humilde de sí mismo. Porque el honor es un orden de riqueza, y uno que es muy apreciado. Pero el efecto natural y común de ella es inducir a aquellos que son objeto de ella a formarse una visión halagadora de sí mismos; es difícil hacerles creer que a los ojos de Dios pueden ser tan pecadores como aquellos que sus semejantes tienen en mucha menor consideración. Pero el terreno sobre el cual las almas humanas deben venir a Cristo es el de la humildad. «Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.»
III. UN HOMBRE DE CÁMARAS ESTÁN LLENAS DE TESORO es tentado a buscar su satisfacción en el bien inferior. Tenemos que hacer nuestra elección, a medida que se nos presenta la verdad divina, si viviremos para el servicio de Cristo o para nuestro propio disfrute y engrandecimiento personal. A los pobres, a los afligidos, a los que sufren, a los que saben que no les queda mucho tiempo de vida, la tentación de vivir para este mundo presente no es tan fuerte; en sus oídos las propuestas del evangelio de la gracia caen como eso mismo que necesitan para su consuelo y su paz; tienen poco que entregar, tienen mucho que ganar. Pero para aquellos a quienes está abierta toda vía de disfrute; para aquellos que pueden buscar con esperanza, quizás con confianza, un lugar, poder, sociedad, placer, honor, el incentivo es muy fuerte y urgente para echar su suerte con aquellos «cuya porción está en esta vida». “Muchas voces muy cerca de sus oídos, muy claras y convincentes, piden que su fuerza se dé a lo material más que a lo espiritual, a lo temporal más que a lo eterno, a lo humano más que a lo Divino; y les es «»difícil»» resistir y vencer.
1. Que la pobreza encuentre su amplio consuelo en la accesibilidad de las riquezas que siempre satisfacen y nunca huyen.
2. Los que no conocen la pobreza ni la riqueza, agradezcan a Dios por el medio feliz en que su providencia los ha puesto, no sometiéndolos a las tentaciones de ninguna de las dos.
3. Que la riqueza tenga cuidado de no cometer un triste y supremo error; no sea que, en la gran lucha espiritual,—
«»Agarra el oropel dorado y suelta la corona de la vida».»
C.
Lucas 18:28, Lucas 18:29
Estimación de Cristo de una vida cristiana.
Es cierto que ningún literalista jamás podría entender a Jesucristo. Los hombres de este tipo de mente no lograron entenderlo en su propio tiempo (ver particularmente Juan 6:41-46), y ellos tienen la misma culpa hoy. Es claramente imposible dar una interpretación literal a estas palabras del Señor; los hechos del caso no lo permiten. Pero yendo al corazón de esta divina declaración, entendemos que cualquiera que por causa de Cristo sufra la pérdida de la familia y de los bienes terrenales, tendrá lo que, a la vista de Dios y a la luz de su verdad, es vale cien veces más que cualquier bendición humana o terrenal. Veremos mejor la veracidad de esta declaración si nos acercamos al pensamiento principal desde un poco de distancia, y consideramos que la vida humana es algo cuyo valor no depende de la cantidad sino del tipo de ella. Una pequeña cantidad de vida humana supera en valor a una gran cantidad de vida animal. Una porción muy pequeña de la vida humana superior supera en valor a una gran parte de la vida humana inferior. «Mejor cincuenta años de Europa que un ciclo de Cathay». un corazón ocupado. Y hay sabiduría y fuerza en las líneas:
»Un hora llena de vida gloriosa Elevando esta verdad al nivel espiritual de la enseñanza de Jesucristo, encontramos que en una vida como esa que es de él y en él—para cuya consecución quizás tengamos que hacer muy grandes sacrificios—
Yo. HAY ES UN ELEVADO Y TRANSPORTE ALEGRÍA experimentado en la resistencia misma de la persecución; y esto por sí solo contribuye mucho al cumplimiento de la palabra del Salvador. Esta afirmación es simplemente histórica. Los apóstoles regresaron del concilio, condenados y severamente azotados, «gozándose de haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por su Nombre». Y bajo todos los cielos desde entonces, hombres y mujeres, viejos y jóvenes y en la mitad de la vida, han ido a la mazmorra y a la hoguera y al sepulcro abierto en el que iban a ser enterrados vivos, no con lágrimas en los ojos. y lamentaciones en sus lenguas, pero con cánticos de alabanza en sus labios, y con agudo y exultante triunfo en sus corazones. Hoy en día se puede encontrar mucho más gozo real y duradero bajo el techo del recinto misional que en los edificios palaciegos de las capitales europeas, una satisfacción más profunda y duradera en las labores abnegadas del evangelista que en la holgazanería ociosa. de los hijos e hijas de la moda y del placer.
II. EN VERDADERO DISCIPULADO HAY HAY FUENTES DE ALEGRÍA que en conjunto superan cualquier pérdida que pueda implicar por fidelidad. Algunas personas saben lo suficiente de «»religión para encontrarla un cansancio, una carga, una ansiedad. Esto no es piedad ni política; no asegura el favor de Dios, y no les da satisfacción. Pero el verdadero y completo siervo de Jesucristo, que se entrega de todo corazón a su Divino Redentor y se dedica devotamente a su servicio, tiene «»mucho más»» de bienaventuranzas de las que pierde por cualquier cosa de la que se separe. Tiene
(1) el favor, el amor misericordioso y permanente de Dios su Padre; su amistad inquebrantable y de toda la vida;
(2) feliz y santa comunión con Jesucristo y, a través de él, con los verdaderos, puros y buenos entre los hombres;</p
(3) una participación en ese santo servicio, fuera del cual no hay rectitud para el hombre, en el cual está la rectitud y la sabiduría, y por lo tanto la paz y la alegría;
(4) el lujo, la bienaventuranza de la utilidad, de hacer el bien y comunicar, de ser fuente de fortaleza y de curación para los pobres y necesitados;
(5 ) «»Y en el mundo venidero vida eterna:«» no las sombras persistentes y duraderas en las que griegos y romanos se encogieron de descender; no el poco atractivo sheol de los hebreos; sino día eterno, vida eterna: vida en su plenitud, su libertad, su bienaventuranza, su gloria, vida que nunca cesa sino que se agranda y se desarrolla para siempre. ¡Qué razones imperiosas, convincentes y restrictivas hay aquí para elegir el servicio del Maestro! ¿Qué es lo que nos pide que entreguemos por su bien? ¿Algo en el camino de la ganancia, el placer o el compañerismo? Tal vez algo de estas maneras. Pero lo que ganamos al aceptarlo como Salvador y Amigo es mil veces más precioso que todo aquello a lo que podemos estar llamados a renunciar. Incluso aquí y ahora, Dios nos da mucho más de lo que nos quita; y, además de esto, en el mundo venidero está la «»vida eterna». Bien podemos hacer lo que Pedro dijo que él y sus asociados habían hecho: dejarlo todo para seguir a Cristo.—C.
Lucas 18:31-34
La bondad oculta de Dios, etc.
La clara previsión que el Señor Jesucristo tuvo del futuro que estaba delante de él puede sugerirnos el pensamiento—
I. LA BONDAD DE DIOS ES OCULTAR. A menudo tratamos de pronosticar el futuro y, a veces, deseamos poder hacerlo de manera menos imperfecta de lo que podemos. Pero nuestra propia incapacidad para hacer esto es para nosotros un valioso escudo que nos salva de una gran infelicidad. Porque ¿a quién de nosotros le importaría proceder si conociera todas las dolorosas experiencias a través de las cuales pasaría su camino? A veces sentimos una humana satisfacción de que las ovejas y el ganado que pastan tan contentos hoy en el campo no vean empañado su breve disfrute por ninguna expectativa del matadero al que entrarán mañana. Y bien podemos estar agradecidos de que un velo tan espeso se cierne sobre nuestro futuro, que no podemos saber cuáles son los problemas que nos sobrevendrán, o dónde nuestra vida se oscurecerá con sus sombras más profundas. Aun cuando, como con Pablo, sabemos que «»prisiones y aflicciones nos esperan»», aún así, como el alquiler, «»no sabemos las cosas que nos han de acontecer»» entonces. Y mientras que, por un lado, muy comúnmente tenemos suficientes premoniciones para hacer una preparación deseable para el mal venidero, por otro lado nuestra vida está tan ordenada que vamos felices y esperanzados en nuestro camino, sin preocuparnos por los males que se avecinan. de nosotros, pero que están misericordiosamente escondidos de nuestra vista.
II. NUESTRO LIDERAZGODESEÑOR /strong> EN LA EXPERIENCIA DE APREHENSIÓN. Nuestra feliz incapacidad para anticipar el futuro no es toda la verdad, aunque es una gran parte de ella. Sigue siendo cierto que hay una cantidad considerable de aprensión en la estructura de nuestra vida. Hay momentos en los que claramente prevemos alguna prueba por delante de nosotros. Es posible que no sepamos con precisión el momento de su llegada, ni los elementos que lo compondrán. Pero podemos decir que «nuestra hora está llegando». Ante nosotros, a no mucha distancia, hay sufrimiento, separación, pérdida, soledad, dolor de corazón. El camino por el que viajamos pronto descenderá, y descenderemos al valle sombrío. De eso no tenemos ninguna duda; y nuestro espíritu tiembla, nuestro corazón está lleno de presentimientos y, tal vez, de recelos. ¿Cómo pasaremos por ese valle oscuro? ¿Cuán valientemente o cuán débilmente, cuán dignamente o cuán impropiamente, pasaremos por esa experiencia cuando llegue? Hay muchas fuentes de aliento a las que podemos recurrir. Pero este pasaje nos habla de uno de los mejores. Cristo ha recorrido este camino antes que nosotros, este camino de aprensión aguda y ansiosa. Sabía que las experiencias más difíciles estaban a poca distancia de él. Sabía que caería sobre él el último extremo del odio humano y de la crueldad humana. Los judíos lo condenarían con toda su maldad, y los gentiles lo maltratarían con toda su desdeñosa y poderosa crueldad. El futuro triste y vergonzoso que se abría ante él era claro ante sus ojos, mucho más claro de lo que cualquier dolor venidero puede formarse para nosotros. Por lo tanto podemos sentir que:
1. Estamos siguiendo los pasos de nuestro Señor, y basta que el discípulo sea como su Maestro.
2. Podemos estar seguros de su más tierna y completa simpatía. Él ha sufrido justo lo que nosotros estamos sufriendo ahora.
3. Él nos ayudará en nuestro tiempo de necesidad. Como él mismo buscó del hombre el socorro que no encontró, y se alegró de recibir del cielo el consuelo que no pidió, podemos estar bien seguros de que no nos negará toda la ayuda que necesitamos y le pediremos cuando llegue la prueba. -habrá llegado la hora de nuestra experiencia.
III. LA DIFICULTAD DE DISCIPULADO—PARA APRENDER LA VERDAD NO BIENVENIDA Luk 18:37
Oportunidad presente pero pasajera.
Patético se cuentan historias de aquellos que, en circunstancias de gran peligro o angustia, de repente se encontraron casi al alcance de la bendita liberación, pero que simplemente no lograron realizar su esperanza. Es el caballero cautivo que pasa por cuya mazmorra llena una hueste amistosa, y el sonido del clarín ahoga sus gritos suplicantes; o es el marinero náufrago en la isla solitaria cuya señal laboriosamente construida el barco que se dirige a casa no divisa, y que ve desvanecerse su única oportunidad de rescate. Aquellos que nunca han conocido una desgracia suprema, junto con una posibilidad, que era sólo una posibilidad, de liberación, no pueden darse cuenta del suspenso emocionante y casi intolerable de tales momentos de oportunidad presente pero pasajera como Bartimeo ahora conocía. Estaba ciego, indefenso, excluido de todas las vistas y de casi todos los placeres de la vida humana; su suerte fue de las más oscuras y tristes; y pasaba Uno que podía convertir las tinieblas en día, la tristeza y la tristeza en bienaventuranza y belleza, si tan solo pudiera ganarse su oído y presentar su súplica. Este glorioso Sanador estaba a unos pocos pasos de él, pronto estaría realmente frente a él, muy pronto se iría más allá de su llamada. «»¡Jesús de Nazaret estaba pasando!»» Vemos aquí—
YO. EL DOLOR DE NUESTRA NECESIDAD ESPIRITUAL II. EL CERCA PRESENCIA DE JESÚS CRISTO. Un Libertador Divino está a la mano. Muy cerca de nosotros, al alcance de nuestra voz, al alcance de nuestra mano, está Aquel que puede abrirnos los ojos y hacernos ver claramente todo lo que necesitamos saber. A nuestra misma puerta está Aquel que no sólo está listo a nuestras súplicas, sino que incluso ya está preparado y deseoso de suplir todas nuestras necesidades. Aquí está Uno que ofrece:
1. Ilumina nuestra mente.
2. Restaurar la relación con Dios nuestro Padre que hemos perdido por nuestro pecado.
3. Constituirse nuestro todopoderoso e inmutable Amigo y Guía a lo largo de toda nuestra vida.
4. Condúcenos y recíbenos a la morada celestial.
III. EL FALLECIMIENTO DE PRESENTE OPORTUNIDAD. Esta oportunidad invaluable es nuestra hoy; pero ¿cuánto tiempo permanecerá a nuestro alcance? Jesús de Nazaret está cerca, pero pasa.
1. No sabemos nada del privilegio cristiano más allá de la tumba, y nuestra vida se acelera; puede cerrarse a cualquier hora, y se aleja veloz en las veloces alas del deber y del placer.
2. El período privilegiado de la juventud es aún más transitorio. Cristo está muy cerca de nosotros en los días dorados de la juventud, cuando la naturaleza espiritual es tan abierta y receptiva; pero ¡qué rápido se van estos días! ¡Qué pronto se habrán ido!
3. La hora de la gracia especial y del raro privilegio es solo una hora: ese momento en el que el Cielo ejerce sus influencias más restrictivas, y vemos y sentimos que las puertas del reino de Dios están abiertas de par en par para nuestra entrada. No podemos darnos el lujo de demorarnos. cuando Jesús de Nazaret está cerca de nosotros. Cuando la vida eterna está a nuestro alcance, debemos obligar a todos los demás intereses a tomar el segundo lugar; y esto, no solo porque tiene un valor tan trascendente, sino porque es posible que nunca más volvamos a tener una oportunidad tan dorada. Hay «»una marea»» en la historia de cada hombre que conduce a algo más que «»fortuna»»; conduce a la vida, la vida que es Divino y eterno. Por ningún motivo debe que sea «»omitido».» Necia sobre todo, así como culpable ante Dios, es el alma que deja pasar a Jesús de Nazaret sin buscar sus pies y encontrar su favor. .-C.
Lucas 18:41
Lo que falta de Cristo.
Nuestros corazones son atraídos hacia el ciego Bartimeo; lo compadecemos por su prolongada ceguera; entramos en su sentimiento de viva esperanza cuando se entera del fallecimiento de Jesucristo; nos gusta la importunidad del hombre, su firme negativa a dejarse abatir por el clamor popular; nos gusta también su varonil franqueza en la respuesta a la pregunta que se le hizo: «»Señor, que recobre la vista». Le debemos algo de gratitud porque fue su necesidad la que proporcionó a nuestro Señor una oportunidad más de ilustrar su poder y su piedad, y de llevar a cabo la gran obra redentora que vino a realizar. Porque estos milagros que obró fueron una parte, y una parte valiosa, de esa obra suya. Si se les considera de menos valor de lo que alguna vez fueron, están muy lejos de carecer de valor. Y entre otras cosas ilustran el trato personal de Cristo con los hombres. Así como él no sanó en tropas y compañías, sino que se dirigió a sí mismo a cada hombre o mujer que estaba enfermo o sufriendo, ciego o cojo, así hace ahora su llamamiento al corazón de cada individuo, y dice a este hombre y a aquel hombre, «¿Qué quieres que yo te haga?»» ¿Y qué queremos de él, ya que se acerca a nosotros?
Yo. LOS QUE QUIEREN NADA EN PARTICULAR. Se reúnen con sus vecinos para adorarlo y escuchar acerca de él, pero no sienten necesidad en sus corazones; sus almas no están sufriendo ni doliéndose bajo un doloroso sentido del pecado; sus corazones no tienen sed del Dios viviente y Salvador. Quieren «pan suficiente», pero no es el pan de vida lo que tienen hambre; les gustaría mucho ser ricos, pero no tienen cuidado de ser «ricos para con Dios».
II. ESOS QUE QUIEREN NADA DE CRISTO AHORA. Llegará el momento en que se alegrarán de tener un Salvador y un Amigo: alguna hora futura de tristeza, o dificultad, o soledad, y ciertamente la hora de la muerte; les gustaría mantener abierta la línea de comunicación, pero en la actualidad no sienten que quieran nada del gran Sanador de corazones. Pero fijémonos más bien en—
III. QUÉ NOSOTROS TODOS SI REALMENTE QUIERE DE ÉL. Si nuestro Divino Padre no se decepciona de nosotros, si nuestras vidas en la tierra no se convierten en miserables fracasos, entonces que todos podamos urgir, con este ciego, «»Señor, ¡para que podamos recibir la vista!»» Porque es esencial para la vida de nuestra vida que seamos iluminados sobre:
1. El valor trascendente del espíritu humano, y así entender cuánto más valemos nosotros mismos que cualquiera de nuestro entorno terrenal, o que el cuerpo que es nuestra residencia temporal.
2. La relación íntima y tierna en la que nos encontramos con Dios. Que Dios es el único Ser con el que tenemos que ver, al que no podemos negar nuestro amor y servicio sin hacerle a él y a nosotros mismos el mayor mal, que está «»recordando con fervor»» y buscándonos pacientemente en nuestra lejanía y extrañamiento.
3. La suprema y permanente bienaventuranza del servicio de Cristo; que éste es el único verdadero descanso y porción del alma, su paz y su herencia. Queremos que estas grandes verdades salvíficas se presenten ante los ojos de nuestra alma como los hechos sólidos y vivos, frente a los cuales todas las demás cosas tienen poca importancia; queremos reconocer en ellos lasgrandes verdades que son las únicas que nos satisfarán y nos salvarán. Si queremos que Cristo haga esto por nosotros, debemos recordar que lo que nos está diciendo es esto:
(1) «»Aprended de mí»»
(2) «»Cree en mí;»» «»Ten fe en mí»»
(3) «»Permaneced en mí»»
(4) «»Sígueme»» ― C.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lucas 18:1-14
Lecciones de oración.
Nuestro Señor, en las dos parábolas que componen el presente pasaje, anima a los discípulos a orar. Uno destaca la necesidad de perseverancia e importunidad en la oración; el otro saca a relucir el espíritu de abnegación que debe cultivarse en la oración. Por lo tanto, están unidos como lecciones gemelas en el arte de la oración.
Yo. DEJEMOS NOSOTROS AVISO LA NECESARIA IMPORTUNIDAD DE DIOS ELEGIDO COMO ILUSTRADO POR LA IMPORTUNA VIUDA fuerte>. (Luk 18:1-8.) La historia trata de un juez terrenal de carácter inescrupuloso, a quien una viuda en su debilidad, pero con un profundo sentimiento de herida, pide reparación. La mujer débil es capaz por su importunidad de extorsionar al juez sin corazón la reparación que él daría sin ninguna otra condición. Incluso se vuelve bromista y gracioso al respecto, y declara que la vengará, no sea que «»por su continua venida ella golpe«» Habiendo relatado esta historia, nuestro Señor hace ciertas deducciones de ella. Y:
1. Él declara que en su venida habrá poca fe en su advenimiento. (Lucas 18:8.) Ahora, esta incredulidad acerca de su advenimiento puede explicarse por varios motivos.
(1) La procesión de la naturaleza es tan uniforme. Todas las cosas parecen continuar como estaban desde la creación. La naturaleza está en una escala tan grande y grandiosa que no apreciamos el progreso real e imaginamos que estamos en medio de un punto muerto. La uniformidad, sin embargo, no se detiene.
(2) La esperanza diferida enfermará muchos corazones. Y así, aquello de lo que se ha hablado durante tanto tiempo y que, sin embargo, nunca ha aparecido, se pensará finalmente que nunca aparecerá. Y
(3) el estoicismo llevará a muchos a tomar las cosas como son y no preocuparse por ningún cambio. Es asombroso cómo las personas de trato fácil toleran los males manifiestos en lugar de tomarse la molestia de orar por ellos o de trabajar para eliminarlos. Pero:
2. Nuestro Señor reconoce el mal al que han sido expuestos sus elegidos. Su clamor es por justicia, por reparación, como la viuda. Ahora, nuestro Señor admite que su pueblo no ha obtenido justicia del mundo. El mundo no ha sido digno de ellos. El mundo los ha convertido una y otra vez en mártires. Es una gran seguridad que el Señor reconoce los errores de sus siervos.
3. Insinúa al mismo tiempo que, como la viuda, necesitarán importunidad. La única arma debe empuñarse y empuñarse incesantemente. Él nos mantiene esperando sin duda por nuestro bien. Si obtuviéramos todo el momento que lo pedimos, ¿cómo deberíamos aprender a tener paciencia? Pero:
4. Promete una reparación repentina. La idea parece no ser «»rápidamente»» sino «»repentinamente»» él los vengará. Será una liberación aguda y decisiva cuando llegue. Vemos así que toda la disciplina de la vida está planeada para estimular la oración. Y cuando tengamos menos gusto por ello, debemos, como Lutero, seguir orando. Esta es la importunidad que el Señor ama y responderá.
II. HAGAMOS NOS AVISO > EL ESPÍRITU DE YO – ABASE QUE DEBE CARACTERIZAR NUESTRA ORACIÓN COMO ILUSTRADA EN LA PARÁBOLA DE EL FARISEO Y EL PUBLICANO. (Luk 18:9-14.) Y en esta segunda historia tenemos un fariseo presentado por primera vez cuya oración es un estallido de auto confianza. Da gracias a Dios porque es mucho mejor que sus vecinos. Porque en estos reconoce a los ladrones, a los injustos y a los adúlteros. Un espíritu farisaico es censurador; su oración es una crítica; incluso la modestia de un publicano al mantenerse alejado, y su contrición al golpearse el pecho, se atribuyen a su desprecio. Entonces el fariseo puede congratularse de ayunar dos veces por semana y de dar diezmos de todo lo que posee. Pero él no era un poco mejor para todos los tiffs llamada oración, este poco de auto-elogio descarado. Por otro lado, el publicano, aunque permanecía lejos y apenas se atrevía a mirar hacia arriba, sino que se golpeaba el pecho y exclamaba: «¡Dios, sé propicio a mí, pecador!», bajó a su casa un hombre más feliz y mejor. . Porque lo importante no es su conciencia, sino la actitud de Dios hacia sus respectivos espíritus. Al único espíritu Dios responde con justificación y un sentido de aceptación. El otro se envía vacío. Por lo tanto, los principios que Jesús deduce son dos.
1. La exaltación propia siempre precede a la humillación. El orgulloso tarde o temprano caerá. El espíritu farisaico siempre es humillado al final. El hombre que se llena de autosatisfacción sólo está demostrando su propio desconocimiento y distanciamiento de Dios y de su gran ideal.
2. La autodegradación siempre conduce a la exaltación. Es cuando nos sentimos «»como una bestia»» ante Dios, como Asaf en el salmo setenta y tres, que estamos en camino al éxtasis espiritual. Porque Dios ha provisto para el pecador humillado el perdón que necesita, y, además del perdón, santificación y progreso eterno. Oremos, pues, en clave penitencial continuamente, y oremos decididos a no ser deificados; y alturas de exaltación espiritual y éxtasis se verán elevarse desde nuestros mismos pies, invitándonos a sentarnos sobre ellas con Jesús.—RME
Lucas 18:15-30
Los hijos del reino.
Durante el avance del Rey hacia Jerusalén, su influencia y bendición personal fueron muy valoradas. Objeciones por las que parece que las madres le llevaban a sus hijos para que los bendijera, y terminaban por engendrar a los más pequeños. Los discípulos pensaron que la línea debería trazarse en alguna parte, y por eso se atrevieron a prohibir a las ansiosas madres, sólo para recibir, sin embargo, la significativa reprensión de él: «Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo prohibáis; porque de los tales es el reino de Dios.»» Así se nos presenta el importante principio de que:
I. PARECIDA A UN NIÑO ES LA CUALIFICACIÓN PARA ELREINO (1) confianza y
(2) obediencia.
(2)
Así es como debemos probarnos a nosotros mismos. ¿Confiamos en Dios nuestro Padre como los niños pequeños confían en sus padres según la carne? ¿Y obedecemos a nuestro Padre celestial como los pequeños obedecen a sus padres terrenales? Entonces estaremos en el reino.
II. CRISTO ESPERA EL MÁS RICO REGLA PARA CONFIAR Y PARA OBEDECER ÉL COMO UN PEQUEÑO NIÑO. (Luk 18:18-27.) Tenemos aquí un caso interesante de ansiedad, y cómo Cristo la trató. Y aquí tenemos que notar que:
1. Ni su riqueza ni su posición satisficieron al joven gobernante. Se necesitaba algo más. El corazón no puede contentarse ni con el rango ni con el oro. De ahí su ansiedad por echar mano de la vida eterna, que sentía que era algo más de lo que había obtenido todavía.
2. Se imaginó que podría tener derecho a ello mediante un golpe de servicio público. De ahí su pregunta: «Buen Maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?» deber adicional que se sintió capaz de cumplir.
3. Jesús destruye de un solo golpe su sobreestimación de la naturaleza humana. La adulación de la naturaleza humana coincide con la autoestima. El joven gobernante creía en su propia bondad y capacidades, y elogió a Jesús como «buen Maestro» porque creía en la existencia de una gran cantidad de hombres buenos, incluido él mismo, por supuesto. Ahora, Jesús no aceptará un cumplido falso. La naturaleza humana noes buena; y no es como un simple hombre que va a recibir tales halagos. Por lo tanto, le dice al gobernante que no hay un mero hombre bueno; que solo Dios es bueno. No hay aquí un repudio de la bondad como perteneciente a él mismo, sino simplemente un repudio de la bondad como atributo de la humanidad sola.
4. Jesús insiste en examinar la conducta pasada a la luz de la Ley Divina. Le pregunta al joven gobernante si ha guardado la segunda tabla del Decálogo y si ha sido obediente con sus semejantes. Mirada desde fuera, la mente autosuficiente imagina que es algo sencillo guardar la Ley. Pero cuando por «»ley»» sustituimos «»amor»,» el autoexamen no nos asegura eso. Mientras tanto, el joven gobernante está firmemente convencido de que ha guardado toda la Ley.
5. Jesús exige ahora, como prueba de su confianza en él, la entrega de sus riquezas a los pobres, y su posterior seguimiento. La demanda era de fe. Cuando consideramos que Jesús aparentemente no era más que un pobre artesano, entonces, a menos que el joven gobernante confiara absoluta e implícitamente en él, nunca pensaría en obedecer su demanda. El resultado probó que aún no estaba listo para confiar en Jesús. ¡Él confiaba más en su dinero! De ahí su dolor al dejar al Señor. Y aquí radica el peligro del dinero. Hace una oferta por la confianza del alma. A los hombres adinerados les resulta difícil confiar en alguien más que en el dinero. Piensan que es natural que se sientan independientes. Pero si el dinero aleja a los hombres de Jesús, es una maldición y no una bendición. Cuando tengamos la tentación de ser codiciosos, recordemos que el dinero tiene sus peligros especiales, y hace que sea más difícil e incluso imposible para algunos entrar en el reino de Dios.
6. Jesús, al señalar la dificultad que encuentran los ricos para entrar en el reino de Dios, muestra que Dios manifiesta su gran poder al salvar a algunos de ellos. El dinero es una barrera tal que bien podríamos perder la esperanza de la salvación de cualquier hombre rico. Los pobres tienen una oportunidad. Tienen tan poco que no se atreven a confiar en ello, sino sólo en Dios. Pero el rico es tentado a confiar en las riquezas inciertas, y dejar a Dios fuera de la cuenta. Pero precisamente por esto Dios magnifica su gracia al salvar a algunos ricos, al salvar a algunos a pesar de todas sus tentaciones de confiar en su abundancia. Un creyente rico pero real es una espléndida ilustración de la gracia de Dios. Ve a través de sus riquezas y les prohíbe interponerse entre su alma y su Salvador.
III. CRISTO INDICA LA RECOMPENSA ESPERA TODOS LOS QUIENES HAN SACRIFICADO. SU TODO PARA EL. (Lc 18,28-30.) Pedro, como portavoz de los demás, pregunta a Cristo qué tendrán, viendo que han sacrificado sus posiciones mundanas para seguirlo. Pensaron que deberían tener alguna recompensa. Tampoco se equivocaron; porque Cristo muestra que tendrán:
1. Una recompensa en especie en este mundo. A menudo, cuando se deja un hogar por causa de Jesús, se encuentra un hogar más feliz en medio de la obra del Señor. Cuando se renuncia a las perspectivas ricas por causa del Salvador, la recompensa inesperada llega en forma de riquezas. Cuando los familiares se resignan a que la causa de Cristo pueda ser promovida, surgen nuevas relaciones en torno al alma devota y traen compensación. Y el espíritu de aprecio amoroso que se apropia de todas las cosas repara ampliamente toda nuestra abnegación por nuestro Salvador (1Co 3:21-23).
2. Una recompensa en el mundo venidero en forma de vida eterna. Para que la abnegación, la renuncia a uno mismo, se convierta en el camino hacia la vida eterna. La oportunidad de vivir en Dios y para Dios espera a todas las almas sinceras en la otra vida y las satisface. Por tanto, alegrémonos en la esperanza de la gloria, y tengamos gracia para no temer mal alguno.—RME
Lucas 18:31-43
Ceguera mental y física.
Habiendo hablado a los discípulos acerca de la recompensa, equilibra su consuelo advirtiéndoles de su próxima humillación y muerte. Pero estaban tan enamorados de los honores que estaban totalmente ciegos ante la humillación. Las palabras de Cristo no fueron mejores que cuentos ociosos para ellos. Sugiere:
I. EL UN CAMINO DE UNA CARA II. GRANDES PRUEBAS SON NECESARIOS PARA ABRIR NUESTROS OJOS A LAS PASADAS REALIDADES. (Luk 18:32-34.) Está claro que no aceptaron el significado de Cristo hasta que en realidad fue tomado de ellos y crucificado. En el terrible sufrimiento que pareció extinguir todas sus esperanzas entrañables, los hombres abrumados obtuvieron la visión espiritual y pudieron ver un sufrimiento así como un Mesías exaltado revelado en la Palabra Divina. ¿Y no solemos, cuando estamos aplastados y quebrantados por las pruebas, llegar a pasajes apropiados de la Palabra de Dios que antes estaban en blanco para nosotros? Debemos bendecir a Dios por el ojo abierto, aunque el proceso de abrirlo sea doloroso.
III. LA RESURRECCIÓN strong> DE CRISTO HACE ENMIENDAS PARA TODOS EL SUFRIMIENTO ANTERIOR. (Luk 18:33.) Porque la resurrección era exaltación; era la gloria a la que sólo se podía llegar a través de la tumba. No había posibilidad de que Jesús resucitara si nunca hubiera muerto. Es una experiencia comprada a bajo precio, quizás, a través de la muerte y la tumba.
IV. DEJEMOS NOS CONTRASTE CON ESTO LA CURA DE CIEGO BARTIMEO. (Luk 18:35-43.) De discípulos ciegos—mentalmente ciegos—Luke procede a hablar del mendigo ciego y su cura física. Jesús se dirigía a Jerusalén para entrar como Rey. Fue un progreso real. Aquí estaba uno de los espléndidos acompañamientos.
1. La condición del pobre mendigo ciego. Era ciego y, como no podía mantenerse con el trabajo, tuvo que mendigar. Por lo tanto, estaba perfectamente indefenso y dependiente. Y conocía sus deficiencias. No hubo inconsciencia de ellos ni indiferencia hacia ellos.
2. El conocimiento que poseía de Jesús. Había oído hablar de los milagros de Cristo, cómo había curado a varios ciegos anteriormente. Sabía que era el Hijo de David y lo consideraba como el verdadero Mesías. Por lo tanto, su conocimiento de Cristo fue suficiente para llevarlo a entregarse a su misericordia tan pronto como tuvo la oportunidad.
3. La visita de Jesús a su barrio. Jesús pasaba, y la multitud lo rodeaba poderosamente. El ruido cayó sobre el agudo oído del ciego, y lo indujo a preguntar qué significaba todo aquello. Entonces, tan pronto como supo que Jesús pasaba, comenzó a gritar: «¡Jesús, Hijo de David, ten piedad de mí!» ¡Noble ejemplo! ¿No deberían todos los que sienten su necesidad de misericordia llorar como lo hizo Bartimeo?
4. El desánimo solo intensifica el anhelo de la Sra. por la bendición. La multitud lo reprendió, pero Bartimeo perseveró. Cuanto más desánimo, más importunidad. Que así sea con nosotros en nuestros momentos de desánimo.
5. La llamada de Jesús. El importuno es convocado a la presencia del Salvador. Aquellos que una vez lo desanimaron ahora lo instan a seguir adelante.
6. La indagación de Jesús. Se le pregunta a Bartimeo qué misericordia desea; y toda su alma sale en las palabras: «»Señor, ¡que pueda recobrar la vista!»» Seguramente está bien cuando conocemos claramente nuestra necesidad y deseamos su provisión.
7. La cura conferida y sus consecuencias. Bartimeo se arroja sobre su fe; según esto es su cura. Pero su fe era lo suficientemente fuerte para la ocasión, por lo que ve con claridad, y su nueva vista se usa para guiarlo en pos de Jesús. Así es con nosotros si recibimos de Jesús nuestra sanidad espiritual. Entonces vemos claramente al Salvador, aprendemos y nos enorgullecemos de seguirlo. El pueblo también, al vernos seguir a Cristo, aprenderá a glorificar al Dios de gracia que nos ha capacitado para hacerlo.—RME
«
Sí saltarlo volando, a través del ojo de la aguja
Tan fácilmente como tal mimado alma
Pudo pasar la puerta estrecha.»
‘ἰησοῦ ἐλέησόν με!
π πίστις σου σέΩκέ σε!»
Hasta que terminen los días de viaje».»
Pero sólo la verdad puede agradar.»
Sin tu ayuda, en el laberinto del error andamos a tientas.»»
Déjame volar a tu seno.»»
Vivimos de hechos, no de años; en pensamientos, no en respiraciones;
En sentimientos, no en cifras en un dial.
Deberíamos contar el tiempo por los latidos del corazón. Vive más
Quien piensa más, siente más noble, actúa mejor».»
Vale una edad sin nombre.»