Interpretación de Lucas 15:1-32 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

Lucas 15:1-32

El Señor cuenta sus tres parábolas-historias de los «»perdidos,»» en donde explica su razón de amar y recibir al pecador.

Luk 15:1 , Lucas 15:2

Entonces se acercaron a él todos los publicanos y pecadores para oírle. Y los fariseos y los escribas murmuraron, diciendo: Este hombre recibe a los pecadores, y con ellos come; más exactamente, había acercándose a él. Este era ahora, en la última etapa del viaje final, el estado habitual de las cosas. La gran clase de afuera venía en multitudes para escuchar a Jesús. Estos eran hombres y mujeres que, a través de sus hogares y asociaciones familiares, a través de sus ocupaciones, que eran vistas con desagrado por los judíos más rígidos, a menudo no duda por su propio carácter descuidado e indiferente, poco o nada tenían que ver con sus compatriotas religiosos y ortodoxos. Pobres vagabundos, pecadores, irreflexivos, nadie se preocupaba por ellos, ni por su presente ni por su futuro. ¿No son éstos en todas las épocas la mayoría? Los religiosos, tantas veces fariseos de corazón, los desprecian, se niegan a hacer concesiones por ellos, los miran como perdidos sin remedio. Pero en ningún momento se acentuó tanto este estado de cosas como cuando Jesús vivió entre los hombres. Ahora, entre tanto cuidado. Hombres y mujeres menos irreligiosos, son hombres cuyos corazones son muy tiernos, muy atentos si el maestro de religión tiene Barro, sabias palabras para ellos. Las doctrinas graves y severas, pero intensamente lamentables y amorosas, del Maestro galileo encontraron tal. Sus palabras fueron palabras de severa reprensión y, sin embargo, estaban llenas de esperanza, incluso para los desesperanzados. Ningún hombre les había hablado jamás como este Hombre. De ahí las multitudes de publicanos y pecadores que ahora se apiñaban alrededor del Maestro. Pero los maestros de Israel, el orden sacerdotal, los escribas eruditos y rígidos, los doctores honrados De la santa Ley,—estos se indignaron, y en sus primeros pensamientos no sin razón , ante la aparente preferencia y especial ternura mostrada por Jesús a esta gran clase exterior de pecadores. Las tres parábolas de este capítulo quince fueron la apología del Maestro galileo al Israel ortodoxo, pero apelan a una audiencia mucho mayor que cualquiera encerrada en las costas de Tierra Santa, o viviendo en esa época inquieta ,

Lucas 15:3-5

Y les refirió esta parábola, diciendo: ¿Qué hombre de vosotros, si tiene cien ovejas y se le pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto? Ahora bien, allí hay dos ideas principales en las tres historias: una del lado del Orador; uno del lado de aquellos a quienes se les hablaron las parábolas.

(1) Del lado del hablante. Se muestra la ansiedad de Dios por los pecadores; se compadece con gran piedad de su miseria; da, además, un alto valor a sus almas, como parte de un tesoro que le pertenece.

(2) Del lado de los oyentes. Se afirma su simpatía por él en su ansiedad por los fumetas. Lo ha buscado hasta ahora en vano. Las imágenes de la primera historia son muy sencillas y fáciles de entender. Un pequeño amo de ovejas apacienta a su pequeño rebaño de cien ovejas en una de esas amplias llanuras sin cultivar que bordean porciones de la tierra prometida. Esto es lo que debemos entender por «»el desierto».» Las cien ovejas representan al pueblo de Israel. La oveja perdida, la que había roto con la respetabilidad judía. Uno solo se menciona como perdido, de ninguna manera como representante del pequeño número de la clase marginada—lo contrario es la facilidad—sino como indicativo del valor a los ojos del Padre Todopoderoso de una alma inmortal. Y vaya tras lo que se ha perdido, hasta que lo halle. Y cuando la encuentra, la pone sobre sus hombros, gozoso. Esta diligente búsqueda del perdido, el tierno cuidado del pastor cuando encontraba el objeto de su búsqueda, y la alegría subsiguiente, plasmaban en una humilde figura cotidiana el modo de actuar del que se quejaban los judíos ortodoxos. Dijeron: «Toma las apedreadas, y con ellas come».

Lucas 15:6

Y cuando llega a casa, reúne a sus amigos y vecinos, diciéndoles: Gozaos conmigo; porque he encontrado mi oveja que se había perdido. Y aquí el pastor anhela simpatíade sus compañeros; desearía que otros compartieran su gozo al encontrar a la oveja que perecía y sufría. Esta simpatía por su esfuerzo por ganar a los perdidos, el Maestro galileo había buscado en vano entre los gobernantes y maestros de Israel. Ahora bien, la simpatía, debe recordarse, no es simplemente sentimiento o cortesía. La verdadera simpatía por una causa significa trabajar en serio por la causa. Esto, sin embargo, los espíritus gobernantes en Israel, en todas las sectas, lo rechazaron fríamente. No sólo declinaron su simpatía por los actos de Jesús; condenaron positivamente sus obras, sus esfuerzos, sus enseñanzas.

Luk 15:7

Os digo que así habrá más gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente, que por noventa y nueve justos, que no necesitan de arrepentimiento. “Pero”, prosiguió el Maestro, “lo que busqué en vano en la tierra, mira, lo he encontrado en el cielo. Lo que los hombres me negaron con frialdad, los celestiales lo han dado con alegría. Estos me entienden. Me aman tanto a mí como a mi trabajo, lo hacen los santos ángeles”. Esta frialdad, incluso oposición, por parte de los fariseos y los hombres religiosos de Israel hacia él mismo y sus obras, a sus enseñanzas de misericordia y amor, parece ser ciertamente la razón por la que Jesús subraya, tanto aquí como en la siguiente parábola, la simpatía que recibe, no en la tierra de los hombres, sino en el cielo de los seres, habitantes de otro mundo. Los hombres, sin embargo, han preguntado: ¿Por qué estos seres celestiales se regocijan más por uno que por los noventa y nueve? Es absolutamente insuficiente decir que esta alegría es ocasionada por la recuperación de algo que se había perdido. Tal sentimiento es concebible entre los hombres, aunque incluso aquí sería un sentimiento exagerado, pero en el cielo, entre los inmortales, tal sentimiento podríaexistir; participa demasiado de lo sentimental, casi de lo histérico. Este gozo superior debe deberse a otra causa. Ahora bien, el pastor, cuando encontró al vagabundo, no lo devolvió al antiguo redil, ni lo reemplazó con el resto del rebaño, sino aparentemente ( Lc 15,6) lo llevó a su propia casa. Esto parecería indicar que los pecadores a quienes Jesús ha venido a salvar, ya quienes Él ha salvado, están colocados en una mejor posición que aquella de la que originalmente se desviaron. Esto nos da la clave de la alegría de los ángeles por el «»encontrado»» más que por los que estaban a salvo en el ibíd. antiguo. Los talmudistas han enseñado —y su enseñanza, sin duda, no es más que el reflejo de lo que se enseñaba en las grandes escuelas rabínicas de Jerusalén antes de su ruina— que un hombre que había sido culpable de muchos pecados podía, mediante el arrepentimiento, elevarse a sí mismo a un mayor grado de virtud que el hombre perfectamente justo que nunca había experimentado sus tentaciones. Si esto fuera así, bien argumenta el profesor Bruce, «sin duda era razonable ocuparse en esforzarse por hacer que los pecadores comenzaran esta noble carrera de auto-elevación, y regocijarse cuando en cualquier caso había tenido éxito». Pero una cosa es tener teorías correctas, y otra es ponerlas en práctica… Así que encontraron falta en Uno (Jesús) que no sólo sostuvo este punto de vista como una doctrina abstracta, sino que actuó en consecuencia, y trató de traer a los que tenían más desviados de las sendas de la justicia hacia el arrepentimiento, creyendo que, aunque sean los últimos, aún pueden ser los primeros».»

Luc 15:8

O la mujer que tiene diez piezas de plata, si pierde una pieza, no enciende una vela, y barre la casa, y ¿busca con diligencia hasta encontrarla? En esta parábola se pinta otro cuadro muy familiar. Esta vez la figura principal es una mujer, habitante de un pobre pueblo sirio, para quien la pérdida de una moneda de poco valor de su pequeña tienda es un asunto serio. En la historia de la oveja descarriada el punto central de la parábola gira sobre el sufrimiento y el pecado del hombre, bajo la imagen de una oveja descarriada buscada y restaurada por la piedad divina. Aquí, en la segunda historia de la parábola, el alma arruinada se representa como una moneda perdida, y aprendemos de ella que Dios definitivamente extraña a cada alma perdida, y anhela su restauración a su verdadera esfera y lugar en la vida y obra del cielo para que fue creado. En otras palabras, en la primera parábola se ve al alma perdida desde el punto de vista del hombre; en el segundo, de Dios. Si, pues, se pierde un alma, el resultado será, no sólo que falte para sí misma, sino algo perdido para Dios.

Lucas 15:9, Lucas 15:10

Y cuando la encuentra, reúne a sus amigas ya sus vecinas, diciendo: Gozaos conmigo; porque he encontrado la pieza que había perdido. Asimismo os digo que hay gozo delante de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente. Nuevamente, como en la parábola de la oveja perdida, encontramos este anhelo de simpatía; de nuevo se registra especialmente el hallazgo de esta simpatía en los lugares celestiales, entre los seres celestiales. Hay una ligera diferencia en el lenguaje del regocijo aquí. En la primera parábola fue, «»Gozaos conmigo; porque he encontrado mi oveja que se había perdido;»» aquí, «»…porque he encontrado la parte que había perdido».» En la primera fue la angustia de las ovejas el punto central de la historia; en el segundo, la angustia de la mujer que había perdido algo; de ahí esta diferencia en la redacción. «»Qué grandiosidad tiene el cuadro de este humilde regocijo que esta pobre mujer celebra con sus prójimos, cuando se convierte en la transparencia a través de la cual vislumbramos al mismo Dios, regocijándose con sus elegidos y sus ángeles por la salvación de un solo pecador !»» (Godet).

Lucas 15:11

Y él dijo: Un hombre tenía dos hijos. Parece probable que esta y las dos parábolas anteriores más cortas fueron pronunciadas por el Señor en la misma ocasión, hacia la última parte de este lento y solemne viaje a la ciudad santa para celebrar su última Pascua. La mención de los publicanos y pecadores en Luk 15:1 parece apuntar a alguna ciudad importante, o sus inmediaciones, como el lugar donde estos se hablaron parábolas famosas. Esta parábola, como se denomina, del alma pródiga completa la trilogía. Sin ella, la apología formal del Maestro por su vida y obra estaría incompleta, y la reprensión del egoísmo y la censura fariseos habría quedado inconclusa. En la apología quedaba mucho por decir sobre el amor sin límites y la piedad sin límites de Dios. En la reprimenda, las dos primeras parábolas habían mostrado al partido de los fariseos ya los gobernantes de Israel cómo deberían haber actuado: esta tercera historia les muestra cómo actuaron. Pero la Iglesia de Cristo, a medida que cada generación sucesiva leyó esta exquisita y verdadera historia, pronto perdió de vista todo el significado temporal y nacional que en un principio estaba relacionado con ella. El habitante del frío y brumoso Norte siente que le pertenece como al sirio, que se deleita en su verano casi perpetuo, a quien se le habló por primera vez. Es una historia del siglo XIX tal como fue una historia del primero. Podemos, con toda reverencia, pensar en el Divino Maestro, mientras desarrollaba cada escena sucesiva que retrataba el pecado y el sufrimiento humanos, y la piedad y el perdón celestiales, el orgullo egoísta del hombre y el amor que todo lo abarca de Dios, pasando a otra esfera más amplia que esa. delimitada por los desiertos de Arabia al sur y las montañas de Siria al norte, olvidándose por un momento de la pequeña Iglesia de los hebreos, y hablándole a la gran Iglesia del futuro, la Iglesia del mundo, a la que, sin duda, esta Pertenece a la parábola católica del pródigo, en toda su sublime belleza y exquisito patetismo, con toda su inagotable riqueza de consuelo.

Lucas 15:12, Lucas 15:13

Y el menor de ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me corresponde. Y él les repartió su vida. Y no muchos días después reunió todo el hijo menor. El tema de la historia esta vez no se deriva de la vida humilde. La familia representada es evidentemente una perteneciente a la clase rica. Había dinero para distribuir; había haciendas para cultivar; existían medios para sufragar el costo de un festín a gran escala; también se menciona incidentalmente la ropa costosa e incluso las gemas. Al igual que otras parábolas-enseñanzas del Señor, el marco de la historia probablemente se basó en hechos. La familia del padre y los dos hijos, sin duda, habían sido conocidos personalmente por el Maestro galileo. Esta exigencia imperiosa del joven nos parece extraña. Sin embargo, tal división en vida del padre no era infrecuente en Oriente. Entonces Abraham entregó en vida la mayor parte de sus posesiones a Isaac, habiendo asignado previamente porciones a sus otros hijos. Sin embargo, no había ninguna ley judía que requiriera tal otorgamiento de propiedad en vida de los padres. Fue un regalo gratuito por parte del padre. Pero para el joven hijo fue una bendición desafortunada.

«»Dios responde aguda y repentinamente a algunas oraciones;
Y arroja lo que hemos pedido en nuestra cara,
Un guantelete —con un regalo dentro.»»

(EB Browning.)

Y emprendió su viaje a un país lejano. El joven, que probablemente en la experiencia del Maestro había sugerido esta parte de la historia, después de recibir su parte del dinero, comenzó con propósitos de placer no formados, tal vez de comercio. El hombre, que era judío, dejó su hogar por uno de los grandes mercados del mundo, como Cartago o Alejandría, Antioquía o Roma. Y allí derrochó sus bienes viviendo desenfrenadamente. Este es un caso extremo. Probablemente, pocos de los publicanos y pecadores cuyos corazones el Señor tocó tan profundamente, y que son ejemplos de la gran clase en cada época a quienes su evangelio apela con tanto amor, habían pecado tan profundamente como el joven de la historia. La prisa indecente por liberarse de la vida hogareña tranquila y ordenada, la ingratitud, el olvido total de todo deber, el libertinaje más salvaje: estos fueron los pecados del pródigo. Bien se ha señalado que la línea se extiende ampliamente para abrazar a tal libertino, para que todo pecador pueda ser alentado a volver a Dios y vivir. Hay una grave reticencia a evitar todos los detalles de la vida malvada, un velo que el hijo mayor con mano despiadada le arrebataría (Luk 15:30).

Lucas 15:14

Y cuando lo hubo gastado todo. Cierto para muchas almas en todos los tiempos, pero especialmente en aquella época de excesivo lujo y esplendor y de pasiones desenfrenadas.

«»Sobre aquel duro mundo romano , asco

Y cayó el odio secreto;

El cansancio profundo y la lujuria saciada

Hacían de la vida humana un infierno.»»
(Matthew Arnold.)

Se levantó una gran hambre en aquella tierra; y empezó a tener necesidad. Se puede entender que la «gran hambruna» representa tiempos difíciles. Las convulsiones de cera o políticas, tan comunes en esos días, pueden haber provocado rápidamente la ruina de muchos como el pródigo de nuestra historia, y su fortuna comparativamente pequeña se habría tragado rápidamente. La mala vida egoísta, los excesos de varios tipos, no le habían ganado verdaderos amigos, sino que lo habían dejado para enfrentar la ruina de su fortuna con poderes debilitados, sin hogar y sin amigos; de ahí la profundidad de la degradación en la que rápidamente lo encontramos. No es una figura inusual en el gran drama mundial, la del hijo menor, el hombre que lo había sacrificado todo por el placer egoísta, y pronto descubrió que no le quedaba absolutamente nada más que sufrimiento. Muy conmovedoramente, el más grande, quizás, de nuestros poetas ingleses escribe sobre esta terrible hambre del alma. En sucaso, la fortuna y el rango aún le quedaban, pero todo lo que realmente puede hacer que la vida sea preciosa y hermosa se había desperdiciado.

«»Mis días están en la hoja amarilla;

Las flores y los frutos del amor se han ido;

El gusano, la angustia y el dolor,

Son solo míos.

«»El fuego que en mi pecho devora

Es solitario como una isla volcánica;

Ninguna antorcha se enciende en su resplandor—

¡Una pila funeraria!» «
(Byron.)

Lucas 15:15</p

Y fue y se unió a un ciudadano de ese país. “Ese ciudadano”, dice San Bernardo, citado por el arzobispo Trench, “no puedo entenderlo sino como uno de los espíritus malignos, que en cuanto pecan con una obstinación irremediable, y han pasado a una disposición permanente de malicia. e iniquidad, ya no somos huéspedes ni forasteros, sino ciudadanos y moradores en la tierra del pecado.»» Esta es una imagen fiel del estado de tal alma perdida, que en la desesperación se ha entregado al maligno y a sus ángeles. y sus horribles tirones y sugerencias; pero el ciudadano pagano está bien representado por el sórdido hombre ordinario del mundo, que se dedica a cualquier oficio infame, y en el desempeño del cual emplea a sus pobres hermanos y hermanas degradados y arruinados. Para alimentar cerdos. ¡Qué estremecimiento debe haber pasado por el auditorio cuando el Maestro llegó a este clímax de la degradación del pródigo! Para un joven noble israelita, delicadamente criado y entrenado en la adoración del pueblo elegido, ser reducido a la posición de un pastor de aquellos inmundos. ¡criaturas por las que sentían tal aversión y aborrecimiento que ni siquiera quisieron nombrarlas, sino que hablaron de un cerdo como la otra cosa!

Luk 15:16

Y deseaba llenar su vientre con las algarrobas que comían los cerdos: y nadie le dio. Tan bajo fue reducido este pobre hombre perdido, que en su amarga hambre llegó incluso a añorar el basto pero nutritivo frijol con que se alimentaba el rebaño. Estos cerdos tenían cierto valor cuando se engordaban para el mercado; pero él, el porquero, no tenía valor: podía morir de hambre. Las cáscaras en cuestión eran las vainas largas en forma de judía del algarrobo (Caratonia siliqua), comúnmente utilizadas para el engorde de cerdos en Siria y Egipto. Contienen una proporción de azúcar. Los más pobres de la población los usan ocasionalmente como alimento.

Luk 15:17

Y cuando volvió en sí. Este tardío arrepentimiento en la famosa parábola ha sido motivo de muchas burlas en el mundo. Incluso la saciedad, incluso el hambre del alma, no llevaron al hijo pródigo a la penitencia; nada más que el sufrimiento corporal absoluto, el hambre cruel, lo empujaron a dar el paso que al final lo salvó. No hay duda de que hubiera sido mucho más noble por parte del joven si, en medio de su carrera cuesta abajo, se hubiera detenido repentinamente y, con un poderoso y continuo esfuerzo de autocontrol, se hubiera vuelto a la pureza, a deber y a Dios. Ciertamente esto había sido para conducir, un término que a nadie se le ocurriría aplicar a algo perteneciente a la vida del hijo menor de nuestra historia. Pero, aunque no heroica, ¿no es la conducta del pródigo lo que sucede a diario en la vida común? El mundo puede burlarse; pero ¿no es ese arrepentimiento, después de todo, algo bendito? Es una manera pobre y mezquina, dirían algunos, de arrastrarse al cielo; pero, ¿no es mejor entrar en la ciudad de Dios aun así, con la cabeza inclinada, que no entrar en absoluto? ¿No es mejor consagrar algunos meses, o tal vez años, de una vida desperdiciada al servicio de Dios, a obras nobles y generosas, a valientes tentativas de deshacer las travesuras y los olvidos pasados, que seguir pecando hasta el amargo final? Hay algo intensamente doloroso en este consagrar al Maestro el final de una vida desgastada por el pecado; pero hay algo que es infinitamente peor. ¡Qué pozo profundo, también, de consuelo tiene el maestro enseñado por la Iglesia aquí para sacar en sus fatigadas experiencias de vida! ¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen suficiente pan y de sobra, y yo perezco de hambre! Entre las amarguras de su actual degradación, no fue menor el recuerdo de su infancia y adolescencia felices en su antiguo hogar.

«»Porque la corona de dolores de un dolor
es recordar cosas más felices». «

La familia del hijo pródigo, como ya hemos comentado, ciertamente poseía riqueza, y probablemente era una de alto rango. En la antigua casa no faltaba nada.

Lucas 15:18 , Luc 15:19

Me levantaré y ve a mi padre… hazme como uno de tus jornaleros. El arrepentimiento del hijo pródigo fue real. No fue un mero arrepentimiento sentimental, ni un destello momentáneo de tristeza por un mal pasado. Tenía por delante un largo y fatigoso viaje que emprender, y él, educado en el lujo, tenía que afrontarlo sin medios. Estaba la vergüenza de la confesión ante los dependientes, parientes y amigos, y, como corona de todo, estaba el puesto de sirviente que ocuparía en el hogar donde una vez había sido hijo, porque eso era todo lo que esperaba ganar. aun del amor misericordioso de su padre.

Luk 15:20

Y se levantó y vino a su padre. Y así llegó sano y salvo a casa; triste, sufriendo, harapiento, indigente, pero aún a salvo. Pero, a pesar de esto, la parábola da escaso aliento ciertamente al pecado, pobre esperanza ciertamente a los extraviados del camino recto, como el héroe de nuestra historia; porque sentimos que, aunque él escapó, sin embargo, muchos quedaron atrás en ese triste país. Vemos vagamente muchas otras figuras en la imagen. El empleador del hijo pródigo era un ciudadano, pero solo uno entre muchos ciudadanos. El pródigo mismo era un sirviente—uno, sin embargo, de una gran multitud de otros; y de todos estos infelices moradores de aquella tierra de pecado, sólo leemos de uno que sale. No es una imagen alentadora en el mejor de los casos para cualquier alma que se proponga deliberadamente aventurarse en ese país, con la idea de disfrutar de la placentera licencia del pecado por una temporada y allí volver a casa. Tal regreso a casa es, por supuesto, posible: la hermosa historia de Jesús nos lo dice; pero, ¡ay de mí, cuántos se quedan atrás! ¡Qué pocos salen de allí! Pero cuando aún estaba lejos, su padre lo vio y tuvo compasión, corrió, se echó sobre su cuello y lo besó. Pero aunque muchos de los que deambulan nunca escapan de ese triste país, no es porque no serían bienvenidos si decidieran regresar. Toda la imaginería de esta parte de la parábola nos dice con qué alegría el Padre eterno acoge al penitente afligido. El padre no espera al pobre vagabundo, sino que, como si lo hubiera estado velando, lo ve de lejos, y en seguida se compadece, y hasta se apresura a encontrarlo, y todo se le perdona.

Lc 15:21

Padre, he pecado contra el cielo, y en tus ojos, y ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo. Muchas de las autoridades más antiguas, aunque no todas, agregan aquí (aparentemente tomándolas de Luk 15:19) las palabras, «»hazme como uno de tus (siervos) contratados».» Se repiten las mismas palabras de la resolución original de la tienda. Habían sido grabados profundamente en el corazón triste que tan intensamente deseaba volver a la antigua vida tranquila y pura del hogar; pero ahora en presencia de su padre siente que todo está perdonado y olvidado, por lo que ya no pide que lo hagan como uno de los sirvientes. Siente que el gran amor se contentará con nada menos que devolverle a él, al descarriado, todas las glorias y felicidad de la vida anterior.

Lc 15:22

Pero el padre dijo a sus siervos: Sacad la mejor ropa, y vestidle; y póngale un anillo en la mano y zapatos en los pies. Las autoridades más antiguas agregan «»rápidamente»» después de las palabras «»dar a luz».» Todo lo hace el padre para asegurar al vagabundo el perdón total y completo. No sólo se da la bienvenida al hijo cansado y andrajoso, sino que se le inviste de inmediato, con toda rapidez, con la insignia de su antiguo rango como uno de la casa. Pero se observa que no se dice una palabra de respuesta a la confesión; en grave y solemne silencio se recibe la historia del pasado culpable. Nada puede excusarlo. Él perdona, pero perdona en silencio.

Luk 15:23, Luc 15:24

Y traed acá a los engordados becerro. Había una costumbre en las grandes granjas palestinas de que siempre debía haber un ternero engordando listo para ocasiones festivas. Y comamos… Y empezaron a estar alegres. ¿A quién se refieren estos plurales, nosotros y ellos? No debemos olvidar que la historia de la parábola bajo la imagen mortal habla de cosas celestiales así como de cosas terrenales. Los partícipes de su alegría por los perdidos, los servidores del padre del hijo pródigo en la tierra, son sin duda los ángeles de los que oímos hablar (Lc 15,7, Luk 15,10), en las dos parábolas anteriores de la oveja perdida y de la dracma perdida, como gozosos por la recuperación de una alma perdida.

Lucas 15:25

Ahora su hijo mayor estaba en el campo. Aquí cesa el amplio interés universal de la parábola. Mientras que la historia del pecado y el castigo, el arrepentimiento y la restauración del pródigo pertenece a la Iglesia del ancho mundo, y tiene su especial mensaje de advertencia y consuelo para miles y miles de mundo. obreros de todas las épocas, esta división de la historia, que habla del amargo descontento del hermano mayor del pródigo, fue dirigida especialmente a los fariseos y gobernantes de los judíos, quienes estaban amargamente indignados porque Jesús era el Amigo de publicanos y pecadores. No podían soportar la idea de compartir las alegrías del mundo venidero con hombres a quienes habían despreciado aquí como pecadores sin esperanza. Este segundo capítulo de la gran parábola tiene sus lecciones prácticas para la vida cotidiana en común; pero su principal interés residía en el sorprendente cuadro que dibujaba de esa poderosa clase para quienes la enseñanza de Jesús, en su carácter amplio y masivo, era absolutamente repulsiva. Ahora bien, mientras ocurrían los acontecimientos que acabamos de relatar, y el hijo menor perdido era recibido de nuevo en el corazón y el hogar de su padre, el mayor, un hombre duro y egoísta, severo, y sin embargo cuidadoso de sus deberes en cuanto a su mente estrecha las agarró, estaba en el campo en su trabajo. El regocijo en la casa por el regreso del pródigo evidentemente lo tomó por sorpresa. Si alguna vez pensó en ese pobre hermano suyo errante, se lo imaginó a sí mismo como un alma irremediablemente perdida y arruinada. Los fariseos y los gobernantes no podían dejar de captar inmediatamente el sentido de la parábola del Maestro. Ellos también, cuando el Señor vino y reunió en esa gran cosecha de pecadores, esas primicias de su poderosa obra, ellos también estaban «en el campo» trabajando con sus diezmos y observancias, haciendo seto tras seto alrededor del antiguo sagrado hebreo. Law, desperdiciando inútilmente sus vidas en una ronda aburrida de observancias rituales sin sentido. Ellos, el grupo de los fariseos, cuando se dieron cuenta de la gran multitud de hombres, a quienes consideraban pecadores perdidos, escuchando al nuevo Maestro famoso, que les estaba mostrando cómo los hombres que habían vivido sus vidas también podían ganar la vida eterna. , los fariseos, inflamados de amarga ira contra el audaz y atrevido Predicador de buenas nuevas para tan despreciable tripulación. En la vívida historia de la parábola, estos fariseos y gobernantes indignados se vieron reflejados claramente.

Luk 15:28

Entonces salió su padre y le rogó. La desaprobación de Jesús por las opiniones de los fariseos fue muy marcada, sin embargo, aquí y en otros lugares, su trato con ellos, con algunos casos excepcionales, fue generalmente muy amable y amoroso. Había algo en su excesiva devoción a la letra de la Ley Divina, al santo templo, a las orgullosas tradiciones de su raza, que era admirable. Era un amor a Dios, pero un amor todo estropeado y borroso. Era un patriotismo, pero un patriotismo completamente equivocado. El hermano mayor aquí era un representante de la gran y famosa secta, tanto en su aspecto justo como repulsivo, en su severidad y corrección moral, en su dureza y orgullo exclusivo. El padre condescendió en rogar a este enojado hijo mayor; y Jesús anhelaba ganar a estos orgullosos fariseos equivocados.

Lucas 15:29-32

Mira, estos muchos años te sirvo. Bengel curiosamente comenta aquí: «Serous erat». Esta era la verdadera naturaleza de este posterior servicio judío al Eterno. Para ellos el Dios eterno era simplemente un Maestro. Eran esclavos que tenían una tarea dura y difícil de realizar, y por la que buscaban un pago definitivo. Nunca quebranté yo tu mandamiento. Aquí hemos reproducido el espíritu, casi las mismas palabras, de la conocida respuesta del joven en la historia del evangelio, quien sin duda era un vástago prometedor. del partido fariseo: «Todas estas cosas las he guardado desde mi juventud.» El mismo pensamiento estaba en la mente, también, de aquel que oraba así en el templo: «»Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres,»», etc. (Luk 18:11, Lucas 18:12). Y nunca me diste un cabrito… Todo lo que tengo es tuyo. Tu hermano tiene los zapatos, el anillo, la túnica, el banquete; tú la herencia, porque todo lo que tengo es tuyo. ¿Por qué rencor a tu hermano una hora de la alegría que ha sido tuya estos muchos años? Tan pronto como vino este tu hijo,… porque este tu hermano había muerto. El enojado hijo mayor ni siquiera reconocerá al pródigo como su hermano; con amargo desprecio y cierta falta de respeto, habla de él a su padre como «»tu hijo».» El padre a lo largo de la escena nunca se enfurece. Suplica en lugar de reprochar, y a esta insolencia simplemente responde: «Tu hermano estaba muerto para nosotros, pero ahora… Era necesario que nos regocijáramos y nos alegráramos. strong>.»» ¿Cuál fue el final de esta extraña escena? Las últimas palabras, que respiran perdón y alegría, dejan en el lector una dulce sensación de esperanza de que todo iría bien en ese hogar dividido, y que los hermanos, nuevamente amigos, se darían la mano ante los ojos del amoroso padre. Pero cuando Jesús contó la parábola a la multitud, la historia aún no había concluido. Dependía de los fariseos y gobernantes cómo terminaría la escena. Lo que sucedió en Jerusalén unas pocas semanas más tarde, cuando se representó el drama de la Pasión, y unos cuarenta años después, cuando la ciudad fue saqueada, nos dice us. em>algo de lo que sucedió después con el hijo mayor de la parábola del Señor. Pero el final aún no ha llegado. Todavía veremos a los hermanos, judíos y gentiles, darse la mano en amorosa amistad ante el padre, cuando el hijo mayor perdido hace mucho tiempo regrese a casa. Entonces habrá verdaderamente gozo en presencia de los ángeles de Dios.

HOMILÉTICA

Lucas 15:11-32

La parábola del hijo pródigo.

Esta parábola es a la vez una historia, un poema y una profecía, Una historia del hombre en la inocencia, en el pecado, en la redención, en la gloria. Un poema, el cántico de salvación, cuyo estribillo: «Mi hijo estaba muerto y ha vuelto a la vida, estaba perdido y ha sido encontrado», resuena en los atrios de la Sión de Dios. Una profecía, hablando de la manera más directa y solemne, en advertencia y meditación, con énfasis de reprensión o de aliento, para cada uno de nosotros. Está fuera del alcance del bisturí de la crítica. Sus pensamientos, sus mismas palabras, han enriquecido cada discurso y lengua en que se ha escuchado su voz. Está ante nosotros «»la perla de las parábolas», «»el evangelio en el evangelio»» de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Es la última de tres historias, ilustrativas de la gracia divina, que fueron habladas especialmente a los fariseos, y a ellos con referencia a su cavilación como se expresa en Luk 15 :2. Sin analizar minuciosamente los tres, se puede indicar el progreso de la enseñanza. Bengel, con su habitual agilidad en el tacto, ha indicado este progreso. La oveja tonta representa al pecador en su necedad. El pecador que yace en el polvo, pero aún con el sello de la Divinidad en él, está representado por la pieza de dinero. Finalmente, el menor de los dos hijos es la representación del pecador abandonado a la libertad de su propia voluntad, y cayendo en un estado de pecado y miseria. Podemos rastrear, también, un progreso en la manifestación del amor Divino. El viaje del pastor al lejano desierto nos habla de la infinita compasión del Dios supremo; por amor a la oveja, va tras ella hasta que la encuentra; y la recuperación es la ocasión del gozo del cielo. El aspecto especialmente ilustrado por la búsqueda de la pieza de plata es el valor infinito de cada alma para Dios. Ninguno perderá; por causa de su justicia buscará hasta encontrar. La última de las parábolas combina las dos anteriores, con una gloria sobreañadida: Compasión Infinita reconociendo la infinita preciosidad de la vida humana, pero ésta, ahora, en la región superior de la Paternidad y la filiación. Descartemos toda exposición endurecedora de las palabras de Cristo; p. ej. aquello que toma como pensamiento clave que el hijo menor es el mundo gentil, el hijo mayor la Iglesia judía. Considerémoslo en la amplitud de su generosidad, como la imagen de aquel cuyo amor se refleja en el «»Hombre que recibe a los pecadores, y come con ellos». Las dos palabras de la parábola son «»perdido»» y » «encontrado»,» Tratemos de abrir la riqueza de significado en ellos.

Yo. PERDIDO.

1. ¿De dónde? Se vislumbra la dulce vida hogareña: el padre con los dos hijos. La alegría del hogar del padre es la comunión de sus hijos. Fue lo que vio en el Padre lo que motivó la oración de Jesús: «Aquellos que me diste, donde yo estoy, estén conmigo». La alegría del hogar del niño es la comunión del Padre, y se realiza cuando la vida del Padre, no el vivir del Padre, es el deseo, y la palabra del salmo se cumple: «En tu presencia hay plenitud de gozo, y en tu diestra delicias para siempre». Así pensamos en los días. acelerando: días musicales y benditos, como los que recordamos, tal vez, en el hogar de nuestra infancia, cuando, al mirar hacia atrás, el sol parecía brillar mucho más que ahora, y el día era más largo, y todo era paz. . ¡Padres e hijos juntos! Porque el hogar del hombre es permanecer con Dios como Padre. Poco a poco llega la patria lejana, porque no hay Padre.

2. ¿Cómo? El hijo menor exige la parte de los bienes que le corresponde. Marca cómo ha bajado el tono, cómo ha caído el ojo. “¡Padre, dame!”, es el grito del corazón filial. «Dame el pan de cada día» es una oración verdadera, porque espera en Dios; ve el vivir en la vida que él da. Pero «mi porción de bienes» es la voz de una independencia pecaminosa. Separa «»lo que es mío»» de lo que es «»de mi Padre»»; lo concibe como siendo, por algún derecho o título, mío. Él mismo, como el bien, ya no es el todo. Esta es la mentira de la serpiente. «»Ciertamente no moriréis, porque sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como dioses, conociendo el bien y el mal».» Tal fue el susurro seductor al principio. Como si

(1) Dios se reservase una Divinidad, impidiendo celosamente el goce de una bienaventuranza a la que el hombre tiene derecho. Y como si

(2) la forma de conocer el bien es a través de la experiencia del mal, el bien discernido como lo opuesto a lo que hemos probado, en lugar de sentir el mal solo como la oscuridad que busca superar la luz en la que moramos. La mentira de la serpiente se repite de muchas formas, no menos familiar la que insinúa: «»Que el joven siembre su avena salvaje; la buena avena vendrá después. Que se llene de placer; vendrán los días de sobriedad y el tiempo de quietud.” “Obra en todos nosotros; es la tendencia de la mente pecaminosa a retirarse de la autoridad del Cielo, de la regla del amor obediente, para apropiarse para vender, y en mera voluntad propia, el vivir de Dios. El padre no niega al hijo. Respeta la soberanía en el hijo que se deriva de sí mismo. «El que nos permite seguir nuestro camino, cuida de que esté cubierto de espinas». Pero un hijo no puede ser forzado como un esclavo. Si se va, debe ir. El padre divide a los vivos.

3. ¿Hacia dónde? Posiblemente, la separación en voluntad no se manifiesta de inmediato. No siempre es fácil rastrear el primer momento de la apostasía. Muchos continúan, por un tiempo, en la apariencia de piedad, incluso después de haber dejado de desear las cosas espirituales. Pero «no muchos días después» aparece la grieta en el laúd. Ahora bien, el propósito de la voluntad está activo; ningún consejo se interpondrá en el camino del hombre. La lágrima del padre, la sonrisa del padre, no sirve de nada; ni la vista del viejo árbol del techo, ni el recuerdo de la dulce vida que yace detrás. Hay un ansioso «»adiós»»; se precipita hacia adelante: ¿Hacia dónde? «»A un país lejano».» Sí; ceda al apetito, a la lujuria carnal, llevará el alma una y otra vez, lejos de las cercas de la religión, lejos del lejano Nod, ordenándole, como lo hizo Caín, que construya allí la ciudad de habitación, pero ordenando sólo que burlarse, ya que el que pusiera millas entre él y el rostro de su Padre en el cielo debe ser un lamentable fugitivo y vagabundo. «»¡Un país lejano!»» Ahí es donde Dios es olvidado, es deshonrado como el Padre. No se necesita barco para llevarlo a uno a los confines de la tierra; la distancia no se mide por océanos o continentes, sino por tramos de afecto y simpatía. «»Alejados de la vida de Dios»»—este es el país lejano. Observe las dos etapas de la existencia en el país lejano: la plenitud y la hambruna.

(1) Allí es plenitud: una temporada de felicidad aparentemente inagotable: «»vida desenfrenada».» La vida de la juventud es como un torrente de montaña que se ha reprimido y estalla. La palabra griega tiene la fuerza de «pródigo». Y pródigo el vagabundo está en el período anterior. Llene alto el recipiente; en voz alta deja que la fiesta se hinche; comer beber; hay más por seguir, hay más detrás.

«»Así es el festín alegre y chillón del mundo

En su primer tazón encantador,

Infundiendo todo eso enciende el pecho,

Y engaña al alma inestable».»

Pero, ¿qué? «»La sustancia se está desperdiciando»; literalmente, «esparciéndose por todos lados»; porque así es. Como bien se ha dicho, «toda posesión de las criaturas se consume en el uso; toda riqueza debe convertirse en pobreza, ya sea por su disipación real o como consecuencia de la locura de la codicia, que cuanto más aumenta el dinero, menos se satisface con ella. Así el hombre, en su pecado, consume en primer lugar todos sus bienes terrenales, de modo que ya no puede encontrar consuelo ni satisfacción en ellos; y entonces, ¡ay! también se consumen los bienes verdaderos y reales que su Padre celestial le comunicó.»» Qué descripción de la sustancia esparcida (Pro 5:7- 14)!

(2) Luego viene la segunda etapa. Todo lo que se había reunido se gastó; entonces surge la hambruna. Para el que nada tiene, siempre hay hambre en esa tierra. El mundo te dará el tiempo que tengas que darle; cuando no puedes traer nada, cuando estás agotado; ah, los campos que parecían dorados se vuelven los páramos más desolados. No hay espectáculo más lamentable que un mundano desgastado y agotado.

«»El fuego que en mi pecho devora

Es solitario como una isla volcánica;</p

Ninguna antorcha se enciende en su resplandor:

Una pila funeraria»»

¡Ay! el placer se ha extinguido; el alma, el yo inmortal, aún no muerto, está necesitado en una tierra asolada por el hambre. ¿Cómo se puede satisfacer esta necesidad?

4. ¿Por qué? Cosa mala y amarga es dejar al Señor. La propia maldad del hijo lo está corrigiendo, y sus rebeliones lo están reprendiendo. En la necesidad, pero aún no en la pobreza bendecidos con el deseo. Aquí está el testigo. Hasta ahora el hijo ha sido el hijo, malvado, temerario, pero aún no naturalizado en ese lejano país. El día de esta separación ha pasado; y ¡ay! ¡la doble degradación! «»Él se unea sí mismo«»—»»fijaa sí mismo»» es la palabra—se vuelve total y abyectamente dependiente de, «»un ciudadano de ese país.” “Empezó por ser su propio dueño; termina siendo el esclavo del ciudadano. El mundo usa para su placer al que usa el mundo para su placer. La pasión de un hombre es su ministro por un tiempo; poco a poco se convierte en su tirano. ¡Un tirano muy duro! El diablo no tiene respeto por la libertad de la voluntad: «»Yo era tu compañero, tu Mefistófeles, tu esclavo. Ahora te tengo, eres mía; sal y alimenta a estos cerdos”. Era un empleo que transmitía la idea de total miseria a un judío. Fuerte, espesa, es la coloración; no es ni un ápice demasiado fuerte o demasiado grueso como un hecho. ¿Cómo contemplamos a este príncipe, a este hijo del Padre? Trabajando en los campos, sin más refugio que la tosca choza que construye, y sus únicos compañeros: ¡la piara de cerdos! Y todo el tiempo el hambre roe! Estos cerdos, que se revuelcan en el lodo, recogen algarrobos, comen la hierba escasa, ¿no eran felices en comparación con él? Consiguieron lo que querían; él les dio de comer, pero no hay nada que darle. Había rechazado la mano de su padre, y no hay mano en todo el mundo tendida hacia él. En las tierras orientales crece un árbol cuyo fruto es como la vaina de frijol, aunque más grande que ella, con un sabor dulce y sordo; los cerdos tomarían de él; y el ojo anhelante del porquero está puesto sobre él. Es todo lo que puede conseguir, porque no hay comida en ese lejano país adecuada para él. El alma se muere de hambre, ya sea en la vida desenfrenada o en la necesidad, hasta que mira hacia arriba y aprende el viejo grito hogareño: «¡Padre, dame!».

II. ENCONTRADO. Considera el regreso, la bienvenida, la cena. «Es conveniente», dice el padre, «que nos regocijemos y nos alegremos».

1. Marque los pasos de su regreso. La característica esperanzadora del pobre porquero es que, aunque fijado a el ciudadano del país, es una persona distinta. Se ha vendido a sí mismo; pero él mismo es más que, además, el ciudadano. Hay una nobleza inalienable que ni siquiera la «»vida desenfrenada»» puede erradicar. Hay «interrogatorios obstinados», «vacíos recelos», «recuerdos fugitivos del palacio imperial de donde vino». Reflexione sobre el registro del hallazgo de la conciencia, y la Letanía primero, y el Jubilato después, que siguió. el hallazgo. «Él vuelve en sí mismo». Nunca ha sido el verdadero yo correcto desde el momento en que exigió la porción. El yo correcto es la filiación. Este revolcarse en la pocilga con los cerdos, este sometimiento al apetito tirano y a la terrenalidad, ¡ah! como quien despierta de un horrible sueño, reconoce la realidad. ¿Y en qué se articula la conciencia, ahora despierta?

(1) Existe la sensación de una terrible discordia y mal. El sirviente de ese ciudadano se fue a morir de hambre. ¡Cuán diferentes son los criados en la casa de su padre! Tienen pan suficiente y de sobra. «»Todo lo que está ordenado es bendito. Yo, el desordenado, el que está fuera de lugar, fuera de mi sano juicio, soy el desdichado, el que muere de hambre. la altura en uno de los escenarios más bellos de la naturaleza. Y se evocó el grito: «¡Todo hermoso, todo pacífico, excepto yo!», un grito que le incitaba a regresar a otra vida más noble. ¿Quién hay que en momentos más tranquilos no comprenda la mirada interna de la visión: la casa del padre pacífico, y el desgobierno, el desgobierno, de los obstinados e incumplidores?

(2) Sigue un pensamiento superior: «»¡El sirviente en esa casa, y yo, el hijo!»» Gradualmente surge el sentimiento del cielo: la autoridad de la cual el alma se ha quebrantado, el orden que ha contravenido, y más aún, «»contra el cielo, y ante ti.«» El recuerdo del padre se precipita, trayendo mareas de santo ardor. Su ojo, siente el hijo, lo ha estado siguiendo en el camino, en el derroche de la sustancia; todo ha sido «»antes de él.«» «»¡Oh padre mío, padre mío! haberte afligido y herido! no lloraré más. Me levantaré e iré. Me arrojaré sobre ti. Pediré un lugar en cualquier lugar, si tan solo está cerca de ti; si puedo volver a estar delante de tus ojos, y no ser más el pecador!»» Es un arrepentimiento del que no hay que arrepentirse. El asunto de esto no es, «He hecho el tonto en extremo»; es siempre y en todo «He pecado». Lo que hace que surja la voluntad es el anhelo de estar de nuevo con el padre, el espíritu quebrantado y contrito en su seno. Y se levanta y se va. «»Lo mejor y más bendito dicho y hecho»» que puede ser en el cielo o en la tierra.

2. Y ahora, la bienvenida. El amor que desciende es siempre mayor que el amor que asciende. El amor del hijo es sólo una respuesta al amor del padre. ¡Y en cuanto a este padre! Lo más conmovedoramente explícito es la palabra de Jesús. «»Cuando todavía estaba muy lejos, el padre lo vio».» ¡Muy lejos! Incluso en el país lejano había estado cerca. El ver expresa el saberlo todo sobre la miseria, y la seriedad del regreso, un ver que es también un dibujo, un dibujo a través de la necesidad, y a lo largo del camino formando una atmósfera de amor que lo rodeaba. Llegar al amor de Dios es darse cuenta de que él fue el primero; es encontrar lo que nos encontró cuando aún estábamos muy lejos. ¿Qué más? ¿Un reproche? ¿Un reproche? Los brazos se echan inmediatamente alrededor del cuello y el beso de la paternidad reconciliadora se imprime en la mejilla. El perdón, obsérvese, antecede a toda confesión. Al confesar el pecado nos encontramos con la bendición que ya nos ha cubierto, pero hay una confesión. “El más verdadero y mejor arrepentimiento”, como se ha dicho, “sigue, y no precede, al sentido del perdón; y así también, el arrepentimiento será una cosa de toda la vida, porque cada nueva percepción de ese amor perdonador es como una nueva razón por la cual el pecador debe llorar por haber pecado alguna vez contra él». ese corazón paternal no se menciona el lugar del jornalero. El «Padre, he pecado» es sollozado en el corazón del padre, y el hijo se abandona a la voluntad del padre. ¡Y cómo sube la expresión de la bienvenida! Se ordena la mejor túnica; una filiación superior a la del mero nacimiento. «»La adopción de los hijos por Jesucristo al Padre»» es la mejor túnica. Y se pondrá el anillo en la mano, el anillo con el sello del espíritu de adopción. Y se proveen zapatos para los pies desgarrados y cansados, para que de ahora en adelante puedan caminar arriba y abajo en el Nombre del Señor. Y apresuraos, completad las señales del regocijo, preparad la cena en la que el padre pueda regocijarse por su hijo con alegría, y descansar en su amor.

3. El cumplimiento de la bienvenida es la cena, con el becerro cebado muerto, y el baile y la música. Denota el gozo festivo gratuito de Dios, del cielo, en el pecador encontrado y arrepentido. Denota también la bienaventuranza festiva del pecador mismo cuando se encuentra el gran Objeto de toda necesidad y anhelo, cuando está en casa con su Dios. Hay una representación de la cena en Rom 5:1-21. Escuchamos la música y el baile en Rom 8:1-39. Expresan la verdad de la nueva existencia. Había habido, en el pasado, un vivir, pero no una comunión, con el Padre; en adelante es comunión: Dios es el Bien del alma, y la vida se vive en y fuera de él. ¡Oh, las hinchazones de la armonía, de los éxtasis triunfantes poéticos, ahora! «»Mi hijo estaba muerto; y está vivo otra vez; se había perdido, y ha sido hallado.»» Hasta aquí el hijo menor y el padre. Pero no debemos pasar por alto al hijo mayor. Y no debemos juzgarlo mal. No estaba mal; él no es un mero patán. Es fiel, si no es libre; es justo, si no es generoso. Nunca había transgredido un mandato; si su vida no tuvo alturas, tampoco tuvo profundidades; había sido uniforme y tranquilo. Y él había sido bendecido, porque siempre había estado con el padre, y todo lo que era del padre había sido suyo. No necesitamos fijarnos en ninguna representación particular del hijo mayor. El corazón fariseo es, sin duda, castigado en el cuadro. Pero afecta a muchos a quienes les molestaría estar asociados con el fariseo. Una vez le preguntaron a Krum-macher su opinión sobre el hijo mayor. Dijo en voz baja: «Lo sé muy bien ahora, porque lo aprendí ayer». Cuando se le preguntó más, comentó lacónicamente: «Yo mismo» y confesó que ayer se había angustiado al encontrar que un muy mal- persona condicionada había sido repentinamente enriquecida con una notable visitación de la gracia. El boceto proporciona el contraste al amor de Dios. Destaca, también, su paciencia y dulzura en el trato con el hijo mayor. ¡Cómo soporta el padre incluso la ira necia! ¡Cómo razona y protesta e invita a compartir la alegría! «»Reuníos para que nos regocijemos y nos alegremos: yo sobre mi hijo, tú sobre tu hermano».» Dos cosas noten.

1. El que está relacionado con el hijo mayor. Sale del. campos, puntual y ordenado en todos sus caminos. Él no puede entender el jolgorio; nunca había recibido un niño. La vida de ese hijo había sido saludable, El pródigo tenía sus éxtasis; pero el hijo mayor había tenido su vida. Es el hombre de la costumbre, la costumbre que para nosotros es mejor que el instinto. El peligro para el hombre de hábitos es que se vuelve mecánico, haciendo su parte constantemente, pero sin el aceite de la alegría.

2. El otro como relacionado con el hijo menor. No se aplique mal la enseñanza de Cristo. No penséis que es cosa más alta ser primero irreligiosos y luego religiosos; pasar la mejor parte de la vida en la gratificación propia, y dar a Dios sólo los remanentes. ¡Ay! años de impiedad dejan su registro. Escriben su impresión en el cerebro y el corazón; y, libre y completo como es el perdón de Dios, la impresión no puede borrarse. Lo que el hombre siembra, eso cosecha.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Lucas 15:1, Lucas 15:2

Un cargo amargo el tributo más alto,

El mismo gran Maestro dijo que las cosas que son muy estimadas entre los hombres pueden ser abominación en la vista de Dios; y podemos suponer con seguridad que la inversa de esta proposición también es verdadera. Ciertamente, en esta amarga acusación hecha contra nuestro Señor percibimos ahora el altísimo tributo que se le podía pagar.

I. UN AMARGO CARGAR CONTRA EL SALVADOR. No es fácil para nosotros darnos cuenta de la intensidad del sentimiento aquí expresado. Los judíos, argumentando a partir de la verdad general de que la santidad se retrae del contacto con la culpa, suponían que cuanto más santo era un hombre, más escrupulosamente evitaría al pecador; y llegaron a la conclusión de que lo último que haría el hombre más santo de todos sería tener tal compañerismo con los pecadores como para «comer con ellos». Los llenó de asombro al verlo, que pretendía ser el mismo Mesías, adoptando una actitud positivamente amistosa hacia estos dos intolerables personajes. Su error fue, como suele serlo, una perversión de la verdad. No entendieron que el mismo Ser que tiene la mayor aversión al pecado puede tener y tiene el más tierno anhelo de corazón hacia el pecador; que el que repele por completo a uno está compadeciendo misericordiosamente y buscando pacientemente y ganando magnánimamente al otro. De modo que los hombres de piedad y pureza reconocidas en la época de nuestro Señor no lograron comprenderlo por completo, y presentaron contra él la acusación que bien podría resultar fatal para sus afirmaciones: que estaba teniendo una comunión culpable con los marginados entre los hombres y los abandonados entre las mujeres.

II. EL MÁSIMO TRIBUTO A strong> EL SALVADOR. En esa actitud y acción suya que a sus contemporáneos les pareció tan indigna de él, encontramos lo que constituye su gloria y su corona. Por supuesto, la asociación con los pecadores, sobre la base de la simpatía espiritual con ellos, es simplemente vergonzosa; y romper su asociación con los intemperantes, los licenciosos, los deshonestos, los escarnecedores, es el primer deber de aquellos que han sido sus compañeros y han compartido sus maldades, pero cuyos ojos han sido abiertos para ver la maldad de sus curso. Corresponde a los tales decir: «Apartaos de mí, malhechores; porque desterraré) los mandamientos de mi Dios.” Pero eso está lejos de agotar toda la verdad del tema. Porque Cristo nos ha enseñado, tanto con su vida como con su Palabra, que mezclarse con los pecadores para socorrerlos y salvarlos es el supremo acto de bondad. Cuando el carácter de un hombre ha sido tan bien establecido que puede permitirse el lujo de hacerlo sin riesgo serio ni para sí mismo ni para su reputación, y cuando, así fortificado, bien armado con la pureza, anda entre los criminales y los viciosos. y el profano, para que pueda sacarlos de los lugares cenagosos en los que andan errantes, y poner sus pies sobre la roca de la justicia, entonces hace lo más noble y divino que puede hacer. Fue esto mismo lo que Jesucristo vino a hacer: «Vino a buscar ya salvar lo que se había perdido». Era este principio el que estaba ilustrando continuamente; y nada podría indicar más verdaderamente la grandeza moral de su espíritu o la hermosa beneficencia de su vida que las palabras con las que se buscaba deshonrarlo: «Este hombre recibe a los pecadores, y con ellos come». constituyen el mejor homenaje que se puede rendir a cualquiera de sus discípulos ahora. «No hay nada de lo que un verdadero ministro de Jesucristo, ya sea profesional o no, deba estar tan contento y orgulloso, como para que los enemigos del Señor digan con burla, mientras que sus amigos digan con gratitud: ‘ Este a los pecadores recibe.'»»

III. EL EL MAS GRANDE POSIBLE ÁNIMO A NOSOTROS MISMOS. Hay hombres que saben que son pecadores, pero no les importa; hay quienes no saben que son culpables ante los ojos de Dios; y hay otros que sí saben y a quienes sí les importa. A estos últimos se dirige especialmente el Salvador de la humanidad. A todos ellos les está ofreciendo la misericordia divina; restauración al favor, al servicio ya la semejanza de Dios; Vida Eterna. En sus oídos pueden caer estas palabras, destinadas a una grave acusación, pero que constituyen para el alma iluminada las más gratas nuevas: «»Este hombre recibe a los pecadores».—C.

Lc 15,3-7

La parábola de la oveja perdida.

De estas tres parábolas, ilustrativas de la gracia de Cristo mostrada a las almas humanas perdidas, la primera trae a la vista—

I. LA GRANDE TONTERÍA DE EL ALMA ERRANTA . Se aleja de Dios como la oveja insensata se descarría del redil. Al hacerlo, deja la seguridad por peligro. En el redil está la seguridad; en el desierto hay muchos y serios peligros. En casa con Dios, el alma está perfectamente a salvo de cualquier daño; su vida, su libertad, su felicidad, está segura; pero, separados y apartados de Dios, todos estos no sólo están gravemente en peligro, sino que ya están perdidos. También deja mucho para las necesidades. En el redil hay buenos pastos; en el desierto escasea el alimento y el agua. Con Dios hay rica provisión para la necesidad del espíritu, no sólo satisfaciendo sus necesidades, sino ministrando a sus mejores y más puros gustos; a una distancia moral de él, el espíritu languidece y se marchita. Apartarse de Dios es un acto de locura absoluta.

II. EL ESTRECHO HACIA QUE ES ESTÁ REDUCIDO.

1. Está a punto de perecer. Sin la interposición del Pastor buscador, perecería inevitablemente.

2. Se reduce a una impotencia tan absoluta que tiene que ser llevada a casa, «»puesta sobre sus hombros».

(1) Bajo el dominio del pecado, el alma se acerca más y más cerca de la destrucción espiritual; y

(2) a menudo se encuentra reducido a un estado tan bajo que no puede hacer ningún esfuerzo por sí mismo, y solo puede ser llevado en los brazos fuertes del amor.

III. EL AMOR DE EL DIVINO PASTOR. El fuerte y agudo interés que el pastor humano tiene en una oveja perdida es indicativo del tierno interés que el Padre de nuestros espíritus tiene en un alma humana perdida. El primero está más ocupado en su pensamiento y cuidado con el que se pierde que, por el momento, con los otros que están a salvo; este último está real y profundamente preocupado por la restauración de su hijo perdido. Y así como el dolor del pastor lo lleva a salir a buscar, así el tierno cuidado del Padre lo lleva a buscar a su hijo ausente. El amor de Cristo por nosotros no es general, es particular; llega a cada uno de nosotros. Cuida mucho que cada una de las almas por las que padeció goce de su verdadera herencia, y cuando ésta se está perdiendo desea y «»busca»» restituirla.

IV. SU PERSISTENCIA EN BUSCAR. «Hasta que la encuentre». El pastor, en la búsqueda de la oveja perdida, no se detiene por la dificultad o el peligro; ni permite que la distancia detenga su búsqueda; sigue buscando hasta que encuentra. Con tal bondadosa persistencia sigue el Salvador al alma errante; año tras año, época tras época de su vida, a través de varias etapas espirituales, el buen Pastor persigue con paciente amor al alma descarriada, hasta encontrarla.

V. SU ALEGRÍA EN ENCONTRAR LO. El gozo del pastor al encontrar y al recuperar, manifestado al reunir a sus amigos y vecinos, diciendo: «Alégrate conmigo», etc., es un retrato del gozo del Salvador cuando un alma es redimida del pecado y entra en la vida que es eterno. Se alegra no sólo, no principalmente, porque en él «»ve el fruto de la aflicción de su alma»,» sino porque sabe bien de qué profundidad del mal ha sido rescatada esa alma, y a qué altura de bienaventuranza ha sido restaurada; él sabe también cuán grande es la influencia, a través de todas las edades, que un espíritu humano leal y amoroso ejercerá sobre otras almas.—C.

Luk 15:10

La alegría de los ángeles.

Nuestro primer pensamiento puede ser— ¿Qué saben los ángeles de nosotros? Pero nuestro segundo pensamiento debería ser: ¡Cuán probable es que los ángeles estén profundamente interesados en nosotros! Porque, dado que hay «»ejércitos celestiales»» que están en suprema simpatía con Dios, y que por lo tanto son cuidadosos en vigilar las obras de su santa voluntad en el amplio ámbito que él gobierna, ¿qué hay más probable que ellos? profundamente interesado en la recuperación de un mundo perdido, en la restauración de una raza rebelde y arruinada? Bien podríamos creer que sería el estudio del mundo angélico, el problema práctico que ocuparía su pensamiento más serio, si no ocupara sus labores más activas. Y siendo así, podemos comprender la grandeza de su alegría «»por un pecador que se arrepiente».» Porque—

Yo. ELLOS SABER, MEJOR QUE NOSOTROS, EL STERN CONSECUENCIAS DE PECADO. No, de hecho, por experiencia. La experiencia no es el único maestro, y de ello no se sigue necesariamente que quien haya tenido alguna experiencia de un curso de conducta sepa más sobre él que otro que no haya tenido experiencia alguna; de lo contrario, deberíamos llegar a la conclusión absurda de que el hombre culpable sabe más sobre el pecado que Dios. Muchos de los inexpertos son mucho más sabios que muchos que han tenido «»participación en el asunto»», porque aquellos aprenden de todo lo que presencian, y estos no aprenden de nada de lo que hacen y sufrir. Los «»ángeles de Dios»» son testigos de la comisión y también de los frutos del pecado; ven la extensión y la profundidad del mal y la miseria que trae de año en año, de edad en edad; ven el mal que obra por dentro y por fuera, en el pecador mismo y en todos los que tienen que ver. A medida que viven a través de los siglos y aprenden la sabiduría divina de todo lo que contemplan en el universo de Dios, deben adquirir un odio por el pecado y una piedad por los pecadores que está más allá de nuestra propia emoción y que supera nuestro cómputo. ¡Qué grande, entonces, su alegría cuando son testigos de la emancipación de un alma humana de la esclavitud espiritual, el nacimiento de un espíritu a la vida eterna!

II. ELLOS SABER, MEJOR QUE NOSOTROS, EL BENDECIDO FRUTOS DE OBEDIENCIA. Aquí tienen su propia experiencia angelical para guiarlos e iluminarlos. Con años adicionales de lealtad al Rey del cielo; con el ensanchamiento espiritual que (bien podemos creer) viene con una vida santa e inmaculada, se regocijan en Dios y en su servicio con un deleite cada vez más profundo; su herencia se vuelve más amplia, sus perspectivas más brillantes, a medida que pasan los períodos celestiales; y cuando piensan lo que significa que una santa inteligencia se llene de la plenitud de la vida divina y de la bienaventuranza celestial, podemos comprender que se regocijarían «»por un pecador que se arrepiente».»

III. ELLOS ESTÁN PROFUNDAMENTE INTERESADOS EN EL PROGRESO DE EL REINO DE DIOS , y ellos saben, mejor que nosotros, cuán ilimitada es la influencia que un alma puede ejercer.

1. Porque desean ferviente y supremamente el honor de Dios, la gloria de Cristo en la tierra, se regocijan de que un espíritu más sea puesto en leal sujeción a su gobierno.

2. Como desean que todo sea puesto bajo sus pies, se regocijan de que todo lo que un hombre puede hacer, lo que significa más en su medida que en la nuestra, lo hará para promover su causa y exaltar su Nombre.—C.

Lucas 15:11

La casa del Padre .

Por el hogar del Padre comúnmente entendemos el hogar celestial, la esfera donde se realiza la presencia más cercana e inmediata de Dios. Pero el cielo una vez incluyó la tierra—la tierra fue una vez un distrito del cielo. Dios quiso que este mundo fuera parte de su propio hogar; esto, de no ser por la fuerza separadora del pecado, sería ahora; y esto, cuando el pecado ha sido echado fuera, será de nuevo. Y se la considera propiamente como un hogar porque la relación en la que Dios deseaba que sus habitantes se mantuvieran consigo mismo era (y esesa) la de los hijos con un Padre. La imagen más verdadera, la afirmación más cercana, la representación menos imperfecta de esa relación, no se encuentra en las palabras «Cierto rey tenía súbditos» o «Cierto propietario tenía sirvientes (o esclavos)», sino en los de nuestro texto, «»Cierto hombre tenía hijos.«» Nada tan representa adecuadamente la posición de Dios hacia nosotros como paternidad, o nuestra verdadera posición hacia él como filiación, o la esfera en la que vivimos ante él como el hogar del Padre. Esta relación familiar significa—

YO. SU VIVIENDA CON NOSOTROS. La morada de Dios con nosotros o en nosotros está muy estrechamente asociada con su Paternidad con nosotros (ver 2Co 6:16-18). El padre humano ideal es aquel que habita bajo el techo donde reside la familia; que está en casa con sus hijos, manteniendo con ellos un trato frecuente y cercano e íntimo. Tal es el deseo de Dios nuestro Padre para con nosotros. Él desea estar cerca de todos nosotros y cerca de nosotros siempre; tan cerca de nosotros que tenemos acceso constante a él; que nuestra «»comunión» libre, plena, feliz, sin restricciones es con el Padre;» que es lo natural e instintivo para nosotros ir a él y hacerle nuestra súplica en todo momento de necesidad.

II. SU CONTROL DE NUESTRAS VIDAS. El propósito de Dios es dirigir la vida que estamos viviendo, escoger nuestro camino por nosotros, así como un padre para sus hijos; para que vayamos a donde él nos mande, estemos haciendo su obra, estemos llenando su contorno, estemos andando en el camino que su propia mano ha trazado.

III. SU EDUCACIÓN DE NUESTRO ESPÍRITU. Nuestros hijos llegan a nuestro hogar con grandes capacidades, pero sin poder. Es nuestro privilegio como padres educarlos para que sus diversas facultades —físicas, mentales y espirituales— se desarrollen, de modo que adquieran conocimiento, adquieran sabiduría, ejerzan influencia, sean una bendición y un poder en el mundo. Dios nos pone aquí, en esta casa suya, para educarnos; que, por todo lo que vemos y oímos, por todo lo que hacemos y sufrimos, seamos enseñados y entrenados para un carácter noble, para un servicio fiel, para una esfera cada vez más amplia.

IV. SU SATISFACCIÓN PARENTAL CON NOSOTROS. Quizá la satisfacción más exquisita, el gozo más agudo que llena y estremece el corazón humano, es el que nace del amor de los padres; es el deleite intenso e inconmensurable con el que el padre y la madre contemplan a sus hijos cuando éstos manifiestan no sólo las bellezas de la forma corporal sino las gracias del carácter cristiano, y cuando producen los frutos de una vida santa y útil. Dios quiso y todavía quiere tener tal gozo paternal en nosotros; mirarnos a nosotros, los hijos de su casa, y alegrarse en su corazón más que cuando mira todas las maravillas de su mano en el campo y en el bosque, en el mar y en el cielo. Es nuestra docilidad, nuestro afecto, nuestra obediencia, nuestra rectitud y belleza de carácter y de espíritu, lo que constituye la fuente de su Divina satisfacción. Los hijos del hogar del Padre son mucho más queridos y preciosos que cualquier cosa maravillosa en toda la amplitud de su universo. Así el pensamiento de Dios acerca de nuestra raza fue establecer una familia santa, él mismo el Divino Padre; nosotros sus hijos humanos santos, amorosos y gozosos; este mundo un hogar feliz. Ese fue su pensamiento en la creación, ese es su propósito en la redención. A su gozosa realización, la mejor contribución que cada uno de nosotros puede hacer es convertirse en su hijo verdadero y confiado, reconciliado con él en Jesucristo, viviendo ante él cada día en amor filial y alegría.—C.

Lucas 15:12, Luc 15:13

Partida; el país lejano.

Todos sabemos muy bien que el propósito de la gracia de Dios con respecto a nosotros (ver la homilía anterior) ha sido desviado por nuestro pecado; la vida hogareña santa y feliz que él diseñó e introdujo ha sido rota por nuestra actitud y acción no filiales. Del hogar del Padre nos hemos alejado a «»tierras lejanas».» El paralelo estricto a este cuadro lo encontramos en la desobediencia de nuestros primeros padres y en la separación gradual de nuestra raza de Dios y de su justicia a una gran distancia. de él. En cuanto a nosotros, nunca hubo un momento en que no estuviéramos fuera del hogar; sin embargo, podemos hablar de—

I. LA CERCANÍA DE INFANCIA . Porque no sólo un gran poeta habla de «»el cielo que nos rodea en nuestra infancia»», sino que Uno de quien no hay apelación nos dice que «»de los tales [como el niño pequeño] es el reino de los cielos». En la niñez están aquellas cualidades que son más favorables para la recepción de la verdad y la gracia de Dios. Y si en nuestra niñez no estuvimos realmente detrás de la puerta, sí nos paramos sobre el umbral de la casa del Padre. Entonces Dios nos habló, susurró sus promesas en nuestro oído, puso su mano sobre nosotros, tocó las cuerdas de nuestro corazón, suscitó nuestro pensamiento, nuestro asombro, nuestra esperanza, nuestro anhelo, nuestra oración. Y bienaventurados somos, benditos somos entre los hijos de los hombres, si, así, oyendo esa voz y sintiendo esa mano Divina. elegimos la parte buena, entramos por la puerta abierta, y desde entonces hemos sido habitantes de ese hogar de fe y amor. Pero tal vez no fue así; tal vez, como el hijo pródigo, quedamos insatisfechos con la herencia del favor del Padre, del amor de un Salvador; tal vez queríamos una «porción de bienes» muy diferente de esto, y nos alejamos y nos desviamos de Dios. Y vino—

II. UNA PARTIDA DE ESTA CERCANÍA DE INFANCIA. Abrimos la Biblia con menos interés y la cerramos con menos ganancia; descuidamos el trono de la gracia; comenzamos a evitar el santuario; nos volvimos menos cuidadosos con nuestro habla y nuestro comportamiento; Dios estaba cada vez menos en nuestro pensamiento; nuestro dominio sobre los principios cristianos se relajó y las cuerdas de lo temporal y lo material se enrollaron a nuestro alrededor. Entonces moramos en—

III. EL LEJANO PAÍS DE PECADO. Porque el pecado es una «»tierra lejana».»

1. Es estar muy lejos de Dios mismo; ser separados de él en espíritu y en simpatía; estar dispuesto a pasar nuestro tiempo sin su compañía; estar satisfecho con su ausencia. El alma, en vez de buscar continuamente su guía y su beneplácito, rehuye su mirada y trata de librarse de su mano; en lugar de colocarse bajo su enseñanza elevadora y su influencia ampliadora, el alma se hunde en condiciones más bajas y pierde su comprensión de la verdad, el poder y la bondad; en lugar de compartir su semejanza, el alma desciende a la locura y al mal.

2. Va a estar muy lejos de su casa. Porque la casa de Dios es la casa de la justicia, de la sabiduría y de la bienaventuranza; y estar viviendo bajo el dominio del pecado es estar morando en una esfera de injusticia; es estar pasando nuestros días y nuestras fuerzas en un elemento de locura; es estar aislándonos de las fuentes de la verdadera alegría, y estar donde todas las raíces del dolor están en el suelo. Seguramente no hay un epíteto en ninguna parte aplicado al pecado que lo caracterice tan verdadera y poderosamente como esto: es el país lejano del alma; bajo su dominio, el espíritu humano está separado por una distancia inconmensurable de todo lo que es más digno y mejor. ¿Por qué cualquier alma debería continuar allí, cuando Dios siempre dice: «Volveos a mí, y yo volveré a vosotros», cuando Cristo siempre dice: «Venid a mí, y yo os haré descansar»? —C.

Lucas 15:13-15

La vida en el país lejano.

Cuando el hijo pródigo logró su deseo y fue libre de hacer lo que quisiera sin las restricciones del hogar, ¿cómo le fue? ? Encontró, como encontraremos en nuestra distancia de Dios, que la vida allí significaba tres cosas malas:

I. UN DOBLE DESPERDICIO . Él «desperdició su sustancia en una vida desenfrenada». Malgastó sus poderes, dedicando al disfrute frívolo y no remunerado aquellas facultades corporales y mentales que podrían haber sido usadas provechosamente, y desperdició los recursos materiales con los que comenzó. El pecado es un desperdicio espiritual.