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EXPOSICIÓN
Lucas 14:1-6
La fiesta del fariseo‘en un día de reposo. La curación de los enfermos de hidropesía .
Lucas 14:1
Y aconteció que entrando él en casa de uno de los principales fariseos para comer pan en el día de reposo. Todavía en el mismo camino, el Señor se acercaba poco a poco a Jerusalén. que entró en este sábado pertenecía a uno que era un miembro destacado del partido fariseo, probablemente un rabino influyente, un hombre de gran riqueza, o un miembro del Sanedrín «»Para comer pan en el día de reposo»,» como invitado , era una práctica habitual; tales entretenimientos en el día de reposo eran muy comunes; eran a menudo lujosos y costosos. La única regla observada era que todas las viandas servidas fueran frías, habiéndose cocinado todo el día anterior. Augustine allu des a estas fiestas sabáticas que incluyen a veces cantos y danzas. Lo observaron. Esto explica el por qué de la invitación al gran Maestro, por parte de un destacado fariseo, después de la amarga denuncia del Maestro al partido (ver Lc 11,39-52). La fiesta y las circunstancias que la acompañaban estaban todas arregladas, y los enemigos vigilantes de Jesús esperaban para ver qué haría.
Luk 14:2
Y he aquí, había uno delante de él que tenía hidropesía. Este era el plan del ejército fariseo. El enfermo no era uno de los invitados; con la libertad propia de una fiesta en una gran casa oriental, el afligido se presentó, como por casualidad, con otros mirones. Los hábiles conspiradores lo colocaron en una posición prominente, donde los ojos del extraño Huésped se posaran inmediatamente sobre él. La situación la describe el evangelista con una claridad dramática: «Y he aquí, había un hombre delante de él que…», etc. En un instante Jesús captó toda la situación. Era sábado, y ante él estaba uno gravemente enfermo con una enfermedad crónica mortal. ¿Pasaría, contrariamente a su costumbre, como un sufridor? ¿Lo sanaría en el día de reposo? ¿Podría él? tal vez pensaron los astutos enemigos del gran Médico-Maestro. La enfermedad era mortal, completamente incurable, como pensaban, por medios terrenales.
Lucas 14:3
Respondiendo Jesús, habló a los doctores de la ley y a los fariseos, diciendo: ¿Es lícito curar en sábado? Y el lector del corazón leyó sus pensamientos, y en un momento vio todo y comprendió todo, y respondió a la pregunta no formulada de su anfitrión y de los invitados reunidos haciéndoles otra pregunta que iba a la raíz de todo lo que estaban considerando. en sus malvados corazones.
Lucas 14:4
Y callaron. ¿Qué podrían decir? Si hubieran presionado las absurdas restricciones con las que rodeaban el día de reposo, sintieron que serían aplastados por uno de los profundos y poderosos argumentos del Maestro. Tenían la esperanza de que hubiera actuado por impulso del momento y curado al que sufría o fracasado; pero su tranquila pregunta los confundió. Y lo tomó, y lo sanó, y lo dejó ir. Con uno de sus majestuosos ejercicios del poder divino, una tarea tan liviana para Cristo, la enfermedad mortal se curó en un momento, y luego, con un desprecio aplastante y silencioso, el médico pasó al rabino, y a los asombrados invitados les dijo: una pregunta; fue su disculpa por la infracción tardía de las tradiciones del día de reposo. ¿Qué tenían que decir?
Lucas 14:5
Y les respondió, diciendo: ¿A quién de vosotros se le ha caído un asno o un buey en un pozo, y no lo saca luego en día de reposo? La mayoría de las autoridades más antiguas aquí, en lugar de «»un asno o un buey»,» se lee «»un hijo o un buey».» La diferencia aquí en la lectura sin duda surge de la perplejidad que se sentía en los primeros días sobre la extrañeza de la colocación de «un hijo y un buey». Esta es, sin embargo, la lectura que, de acuerdo con todos los principios reconocidos de la crítica, debemos considerar como la verdadera. El significado es claro. «»Si tu hijo, o incluso, para tomar una comparación muy diferente, tu buey, fuera a caer en un hoyo, ¿no lo harías tú?», etc.? ¡Cómo los sofismas de los escribas y las desconcertantes tradiciones de los rabinos de Jerusalén sobre sus restricciones sabáticas deben haber sido destrozadas por el acto de misericordia y poder realizado, y las palabras de sabiduría Divina pronunciadas por el Médico-Maestro de Galilea! Los nobles instintos, incluso de los fariseos celosos, debieron de haberse despertado por un momento. Incluso ellos, en ocasiones, se elevaron por encima de la enseñanza triste y sin luz con la que las escuelas rabínicas habían estropeado tanto la antigua Ley Divina. El Dr. Farrar cita un ejemplo tradicional de esto. «Cuando Hillel» -después el gran rabino y director de la famosa escuela que llevaba su nombre- «»entonces un pobre portero, fue encontrado medio congelado bajo masas de nieve en la ventana de la sala de conferencias de Semaías y Abtation, donde se había escondido, para aprovechar su sabiduría, porque no había podido ganar la pequeña tarifa de entrada, lo habían frotado y resucitado, aunque era el día de reposo, y lo habían dijo que él era uno por quien bien valía la pena quebrantar el sábado.»
Lucas 14:7-14
En la fiesta del fariseo. La enseñanza del Maestro sobre el tema de buscar los lugares más honorables. ¿Quiénes deberían ser los invitados a tales banquetes?
Luk 14:7
Y refirió una parábola a los que estaban escondidos, cuando señaló cómo escogían los aposentos principales; diciéndoles. La escena con el enfermo que había sido curado de su hidropesía había terminado. El Maestro guardó silencio y los invitados procedieron a tomar sus lugares en el banquete. Jesús se quedó quieto, mirando las maniobras de los escribas y doctores y de los invitados acaudalados para asegurarse los puestos más altos y honrosos. «»Las habitaciones principales»; mejor traducido «»primeros lugares».»
Luk 14:8, Lucas 14:9
Cuando te escondas de alguno para una boda, no te sientes en el aposento alto. Las pretensiones y la presunción de los doctores judíos de la Ley habían sido intolerables durante mucho tiempo. Tenemos repetidos ejemplos en el Talmud de la estimación exagerada que estos, los eruditos y doctores de la Ley, se hacían a sí mismos, y del respeto que exigían de todas las clases de la comunidad. Bien se puede imaginar el grave desagrado con que el Divino Maestro miraba este estado de ánimo profano, y las miserables y mezquinas luchas que constantemente resultaban de él. Los expositores de la Ley de Dios, los guías religiosos del pueblo, estaban dando un ejemplo de egoísmo, estaban mostrando cuál era su estimación de una recompensa adecuada, cuál era la corona de aprendizaje que codiciaban: los primeros asientos en un banquete, el título de respeto y honor! ¡Cómo debe haberse lamentado el Señor —la esencia misma de cuya enseñanza era la entrega y el sacrificio de uno mismo— por las exhibiciones tan lamentables de debilidad mostradas por los hombres que pretendían sentarse en la cátedra de Moisés! Para que no sea convidado por él un hombre más honorable que tú; y el que te mandó a ti y a él que viniera y te dijera: Da lugar a este. Como ejemplo de tal disputa indecorosa, el Dr. Farrar cita del Talmud cómo, «»en un banquete del rey Alejandro Janneo, el rabino Simeon ben Shetach, a pesar de la presencia de algunos grandes sátrapas persas, se había sentado a la mesa entre el rey y la reina, y cuando se le reprendió por su intrusión citó en su defensa Eclesiástico 15:5, ‘Exalta la sabiduría, y Ella… te hará sentar entre los príncipes'».
Lc 14:12
Entonces dijo también al que le había invitado: Cuando hagas la comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos también te inviten otra vez, y te sea hecha una recompensa. Este comentario de Jesús tuvo lugar un poco más tarde en el transcurso de la fiesta. Los presentes procedían evidentemente en su mayoría, si no todos, de los rangos superiores de la sociedad judía, y el banquete fue sin duda un entretenimiento lujoso y costoso. El comentario de Godet es singularmente interesante, y bien saca a relucir el sarcasmo mitad afligido, mitad juguetón del Maestro. Él era el Huésped del fariseo rico; estaba participando de su hospitalidad, aunque, es cierto, ningún sentimiento amistoso había dictado la invitación a la fiesta, pero aun así estaba participando del pan y la sal del hombre; y luego, también, la miserable tradición de la sociedad que entonces como ahora dicta tal hospitalidad convencional, todo contribuyó a suavizar la severa condena del Maestro de los pomposos entretenimientos vacíos; por lo que «»dirige a su anfitrión una lección de caridad, que viste, como ‘el anterior, en la elegante forma de una recomendación de interés propio inteligente».» El μήποτε, no sea que(Luk 14:12), tiene un tono de vivacidad y casi de broma. «»Cuidado con eso; es una desgracia que hay que evitar. Porque, una vez que hayas recibido la retribución humana, todo habrá terminado con la recompensa divina.” Jesús no quiso prohibir que entretengamos a aquellos a quienes amamos. Simplemente quiere decir: «En vista de la vida venidera, puedes hacerlo mejor aún».
Luk 14 :13, Lucas 14:14
Pero cuando hagas banquete, llama a los pobres, a los mancos, a los cojos, a los ciegos, y serás bendito; porque no pueden recompensarte. Grandes moralistas paganos, angustiados por estos convencionalismos sombríos y egoístas de la sociedad, han condenado este sistema de entretener a aquellos que probablemente harían un retorno equivalente por la hospitalidad interesada. Entonces Marcial, al escribir sobre tal incidente, dice: ‘Estás pidiendo regalos, Sexto, no amigos'». y envía porciones a aquellos para quienes nada está preparado»» (Neh 8:10). Serás recompensado en la resurrección de los justos. No hay duda de que Jesús aquí estaba aludiendo a esa primera resurrección que consistiría sólo en los «»justos»»; de lo que San Juan habla en términos extasiados y elogiosos: «»Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección»» (Rev 20: 6). Evidentemente, esta era una doctrina en la que insistieron mucho los primeros maestros del cristianismo (ver Juan 5:25; Hch 24:15; 1Co 15:23; 1Tes 4:16; Filipenses 3:11; y compare las palabras de nuestro Señor nuevamente en Lucas 20:35).
Lucas 14:15-24
En respuesta a una observación de uno de los invitados, Jesús relata la parábola de la gran cena, en la que muestra cuán pocos realmente se preocupan por los gozos del reino de Dios en el mundo venidero.
Lc 14:15
Y oyendo esto uno de los que estaban sentados con él a la mesa , le dijo: Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios. Uno de los que participaban el banquete, y había presenciado toda la escena, ahora habla con el invitado extraño. Había mirado el milagro realizado por el hombre afligido: había oído las sabias palabras pronunciadas por el rabino galileo; había escuchado la suave pero mordaz reprimenda del fariseo por su ostentosa hospitalidad hacia los ricos y los grandes; había marcado el tranquilo recordatorio de los muchos que sufrían y que realmente necesitaban las viandas tan abundantemente repartidas para aquellos que no las querían; le había llamado especialmente la atención la mención de la recompensa que recibirían en la resurrección los justos que se acordaran de los pobres. Este observador silencioso, al darse cuenta de que los comentarios del Maestro se referían a la recompensa de los justos en el mundo venidero, ahora irrumpe con un comentario sobre la bienaventuranza de aquel que debe comer pan en el reino de Dios. Las palabras no parecen haber sido pronunciadas con un espíritu de burla, sino que han sido el resultado genuino de la admiración del orador por el Huésped tan odiado y, sin embargo, tan admirado. No hay duda de que acecha en las palabras una cierta autocomplacencia farisaica, algo que parece implicar: «Sí, esa bienaventuranza a la que tú, oh Maestro, estás aludiendo, espero con confianza compartirla. ¡Cómo feliz será para nosotros, judíos como somos, cuando nos llegue la hora de sentarnos a aquel banquete en el reino de los cielos l»»
Lucas 14:16
Entonces le dijo. La parábola con la que el gran Maestro respondió al comentario del invitado contiene mucha y variada enseñanza para todas las épocas de la Iglesia, pero en primera instancia responde a las palabras del orador. «Sí», dijo el Maestro, «bienaventurados en verdad los que se sientan en el banquete celestial. Crees que eres de los que el Rey del cielo ha invitado al banquete; Sin embargo, ¿qué has hecho con la invitación? Conozco a muchos que lo han recibido que simplemente lo han tirado a un lado; ¿Eres tú de ese número? Escucha ahora mi historia del banquete divino y de los invitados a él».» Cierto hombre preparó una gran cena y pidió muchos. El reino de los cielos, bajo la imagen de un gran Banquete, era un cuadro bien conocido por los judíos de esa época. La mayor parte de los invitados en la casa del fariseo probablemente eran hombres muy cultos. Inmediatamente captarían el significado de la parábola. Sabían que la cena era el cielo, y el Dador de la fiesta era Dios. Los muchos—estos eran Israel, la larga línea de generaciones del pueblo escogido. Hasta aquí estrictamente cierto, pensaron; el Maestro galileo aquí es uno con los rabinos de nuestras escuelas de Jerusalén. Pero, a medida que Jesús avanzaba, una mirada de perplejidad y enojo aparecía en los rostros satisfechos de sí mismos del fariseo, el escriba y el médico; correrían susurros, «¿Qué significa aquí el galileo?»
Luk 14:17- 20
Ven; porque todas las cosas ya están listas. Y todos a una comenzaron a excusarse. Las excusas, vistas en su conjunto, son mezquinas, y «si», como bien se ha dicho, «como mera historia de la vida natural parece altamente improbable, es porque la conducta de los hombres con respecto al reino divino no es conforme a recta razón… Las excusas son todas del carácter de pretextos, no siendo ninguna de ellas razón válida para no asistir a la fiesta.” asunto terminó con ellos. El banquete, en el que estaban orgullosos de haber sido invitados a participar, no tuvo influencia en su vida cotidiana. Hicieron sus compromisos por placer y por negocios sin la menor consideración del día o la hora del banquete: en verdad, lo trataron con perfecta indiferencia. La clave de la parábola se encuentra fácilmente. Los judíos eran «»voluntarios solemnes en materia de religión». Estaban bajo invitación para entrar en el reino, y no asumieron la actitud de hombres a los que abiertamente no les importaba nada. Por el contrario, les complacía pensar que sus privilegios eran suyos en oferta, e incluso se dieron crédito a sí mismos por darles un alto valor. Pero en verdad no lo hicieron. El reino de Dios no ocupaba en modo alguno el primer lugar en su estima. Eran hombres que hablaban mucho acerca del reino de los cielos, pero les importaba poco; que eran muy religiosos, pero muy mundanos, una clase de la que existen demasiados especímenes en todas las épocas»» (Profesor Bruce, ‘Enseñanza parabólica’). He comprado un terreno… He comprado cinco yuntas de bueyes… Me he casado con una mujer, etc. Estas excusas, por supuesto, de ninguna manera agotan todos los casos posibles. Simplemente representan ejemplos de causas cotidianas habituales de indiferencia hacia el reino de Dios. A todas estas excusas una cosa es común: en cada una se estima un bien presente por encima de la oferta celestial; en otras palabras, el bien temporal se valora más que el espiritual. Las tres excusas pueden clasificarse bajo los siguientes encabezados.
(1) La atracción de la propiedad de diferentes tipos, el deleite absorbente de poseer bienes terrenales.
(2) Las ocupaciones de los negocios, el placer de aumentar la tienda, de sumar moneda a moneda, o campo a campo.
(3) Vínculos sociales, ya sea en casa o en el extranjero, ya sea en la sociedad en general o en el círculo familiar; porque incluso en el último caso es muy posible que los intereses familiares y domésticos llenen tan completamente el corazón que no dejen lugar para fines más elevados y desinteresados, ni lugar para mayores esperanzas que las que ofrece la pobre y estrecha vida hogareña. La aplicación principal de todo esto fue para los judíos de la época del Señor. Se habló, debemos recordarlo, a una reunión del Rito del Israel de su época. En el informe del criado detallando al amo las excusas arriba registradas, se ha dicho bellamente, «podemos escuchar el eco del lamento doloroso pronunciado por Jesús sobre el endurecimiento de los judíos durante sus largas noches de oración». » La invitación a la fiesta fue descuidada por los eruditos y los poderosos del pueblo.
Luk 14:21
Entonces el dueño de la casa, enojado, dijo a su criado: Sal pronto por las calles y calles de la ciudad, y trae acá a los pobres y a los mancos, cojos y ciegos. Las invitaciones a la gran fiesta, al ver que los primeros invitados eran indiferentes, se enviaron a lo largo y ancho, a través de calles anchas y callejuelas estrechas, entre ricos publicanos (recaudadores de impuestos) y artesanos pobres. Las invitaciones se repartieron al aire entre una clase más ruda y menos culta, pero aún así las invitaciones al banquete se limitaron a los habitantes de la ciudad; escuchamos todavía de no ir fuera de los muros. Aquí la invitación parece haber sido generalmente aceptada. Todo esto en primera instancia se refería a los campesinos galileos, a los publicanos judíos, a la masa del pueblo, que lo escuchaba, en general, con gusto.
Luk 14:22
Y la sierva, Señor, se ha hecho como tú mandaste, y sin embargo allí es espacio. Si bien estas palabras son necesarias para completar el cuadro, todavía en ellas tenemos una pista del vasto tamaño del reino de Dios. Los reinos de los bienaventurados son prácticamente ilimitados. Aquí, nuevamente, en primera instancia, hubo una instrucción judía destinada a corregir la falsa noción corriente de que ese reino era estrecho en extensión y estaba destinado a estar confinado a la raza escogida de Israel. Es muy diferente en la imagen del Señor.
Lucas 14:23</p
Y el señor dijo al siervo: Sal por los caminos y por los vallados. Hasta ahora, la historia de la parábola se ha ocupado del pasado y el presente de Israel; ahora se vuelve profético, y habla de un estado de cosas por venir. La tercera serie de invitaciones no está dirigida a los habitantes de una ciudad. No hay muros que rodeen a estos habitantes dispersos entre las carreteras y los setos del mundo. Esta vez el dueño de la casa invita a su gran banquete a los que habitan en las islas de los gentiles. Y obligarlos a algunos en. Se ejerce una mayor presión sobre esta clase de extraños que la que se ejerció sobre los primeros invitados favorecidos. Los indiferentes se quedaron solos. Ellos sabían, o profesaban conocer y apreciar, la naturaleza de esa fiesta en el cielo, la invitación a la que trataron aparentemente con tanto honor, y realmente con tanto desprecio. Pero a estos extraños, la Hueste Divina los trataría de manera diferente. Para ellos, la noción de un Dios compasivo y amoroso era un pensamiento bastante extraño; estos deben ser obligados—deben ser traídos a él con la suave fuerza que los ángeles usaron cuando agarraron la mano del rezagado Lot, y lo sacaron de la ciudad condenada de la llanura. Así, los hombres fieles, intensamente convencidos de la verdad de su mensaje, obligan a otros, con la luminosa seriedad de sus palabras y de su vida, a unirse a la compañía de los que suben a la fiesta de lo alto. Anselmo piensa que también se puede decir que Dios obliga a los hombres a entrar cuando los impulsa por las calamidades a buscar y encontrar refugio en él y en su Iglesia. Para que se llene mi casa. En Luk 14:22 el siervo, que conocía bien la mente de su amo y también la casa de su amo, y sus capacidades, le dice a su señor cómo, después de muchos habían aceptado la invitación y habían entrado al banquete, «pero había lugar». Bengel comenta aquí con su singular gracia en palabras a las que ninguna traducción puede hacer justicia: «Nee natura nec gratis patitur -cielo vacío. «»El Mesías verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho». «»El amor de Dios», dice Godet, «es grande; requiere una multitud de invitados; no tendrá un asiento vacío. El número de los elegidos está, por así decirlo, determinado de antemano por las riquezas de la gloria divina, que no pueden encontrar un reflejo completo sin un cierto número de seres humanos. La invitación será, por tanto, continuada, y consecuentemente la historia de nuestra raza prolongada, hasta alcanzar ese número.»»
Lucas 14:24
Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados gustará de mi cena. ¿De quién son estas palabras? ¿Son dichos por el anfitrión de la parábola-historia; y si es así, ¿a quién los dirige? Porque en el griego original no es «»Te digo a te«» (singular), el siervo con quien ha estado manteniendo un coloquio durante todo el tiempo, sino «»Yo deciros»» (plural), ¿A quién se refiere con «»vosotros»»? ¿Los invitados reunidos? o especialmente los pobres ya introducidos de Luk 14:21 (así Bengel)? Pero, ¿qué propósito concebible, como bien pregunta Stier, serviría al dirigir estas severas palabras a los invitados admitidos? ¿Se incrementaría su felicidad con una mirada de soslayo a aquellos que habían perdido lo que iban a disfrutar? ¡Cuán inarmónico sería el final de una parábola construida con tan tierna gracia! Es mejor, por lo tanto, entenderla como dicha con profunda solemnidad por el Maestro mismo a los invitados reunidos en la casa del fariseo, con quien estaba sentado en ese momento. en la comida, y para cuya instrucción especial había dicho la parábola anterior de la gran cena. «»Os digo que ninguno de los aquellos que fueron invitados en la parábola (y vosotros sabéis muy bien que vosotros mismos estáis incluidos en ese número) se sentará a mi mesa en el cielo». Esta identificación de sí mismo como el Anfitrión del gran banquete celestial estaba muy de acuerdo con las altas y desveladas pretensiones del Maestro durante el último período de su ministerio público. A lo largo de esta exposición de la parábola de la gran cena, la idea de la referencia principal al pueblo judío se ha mantenido constantemente a la vista. Fue una enseñanza distinta, histórica y profética, dirigida al judío de los días de nuestro Señor. Con el paso de los años, se convirtió en un dicho del más profundo interés para los misioneros gentiles y para las congregaciones gentiles en rápido crecimiento de los primeros siglos cristianos. Con el tiempo dejó de usarse como una pieza de historia de advertencia y de profecía instructiva, y la Iglesia en cada época sucesiva ha reconocido su profunda sabiduría práctica, y está siempre descubriendo en él nuevas lecciones que pertenecen a la vida del día, y que aparentemente fueron extraídos de él y destinados a su instrucción especial, para su advertencia y para su consuelo.
Lucas 14:25-35
Las calificaciones de sus verdaderos discípulos. Dos breves parábolas ilustrativas de los altos sacerdotes que un verdadero discípulo debe pagar si realmente quiere ser suyo. El discípulo poco entusiasta es comparado con la sal sin sabor.
Luk 14:25
Y con él iban grandes multitudes. Estas grandes multitudes estaban formadas ahora tanto por enemigos como por amigos. La curiosidad sin duda atrajo a muchos; la fama del Maestro había corrido a lo largo y ancho de la tierra. El fin, bien lo sabía el Maestro, estaba muy cerca y, a la vista de su propio sacrificio, tanto más elevadas e ideales eran las demandas que hacía a quienes profesaban ser sus seguidores. Estaba ansioso ahora, al final, de hacer saber claramente a todas estas multitudes lo que servirle significaba realmente: la renuncia total a sí mismo; un real, no poético o sentimental, tomando la cruz (Luk 14:27). Incluso sus propios discípulos escogidos aún estaban muy lejos de comprender el terrible significado de esta cruz de la que habló, y que para él ahora tenía un significado tan espantoso.
Lucas 14:26
Si alguno viene a mí, y no aborrece a su padre, a su madre y a su mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, sí, y su propia vida también, él no puede ser mi discípulo. La enseñanza del Señor en todas partes, en parábolas y en palabras directas, inculcó a sus seguidores que no hay amor en el hogar, no afecto terrenal, debe entrar siempre en competencia con el amor de Dios. Si el hogar y su causa llegaran a chocar, el hogar y todo lo que le pertenece debe dejarse a un lado con delicadeza, y todo debe sacrificarse por la causa. Farrar cita aquí a Lovelace:
«»No podría amarte, querida, tanto, Lc 14,28-30
¿Quién de vosotros, queriendo edificar una torre, no se sienta primero y calcula los gastos, ¿tiene lo que necesita para acabarla? No sea que después que haya puesto los cimientos y no pueda terminarla, todos los que lo vean comiencen a burlarse de él, diciendo: Este hombre comenzó a edificar, y no pudo terminar. La imagen no era uno desconocido en esos días. La magnífica casa herodiana tenía pasión por erigir grandes edificios, sagrados y profanos, en las diversas ciudades bajo su dominio. Sin duda serían imitados a menudo, y sin duda muchos edificios inacabados atestiguaban la tonta emulación de algún aspirante a imitador de la extravagante casa real. Ahora bien, tales montones incompletos de mampostería y ladrillos simplemente excitan una lástima despectiva por el constructor, que ha calculado tan falsamente sus recursos cuando dibujó el plano del palacio o villa que nunca pudo terminar. Así, en la vida espiritual, el aspirante a profesor encuentra esa vida más difícil de lo que suponía, y por eso deja de intentar la forma más noble de vivir por completo; y el mundo, que vio sus débiles esfuerzos y escuchó con una sonrisa incrédula cuando proclamaba sus intenciones, ahora lo ridiculiza y vierte desprecio sobre lo que considera un ideal inalcanzable. Tal intento y fracaso dañan la causa de Dios.
Luk 14:31, Luc 14:32
O qué rey, al ir a hacer la guerra contra otro rey, no se sienta primero y consulta si puede hacer frente con diez mil al que viene contra él con veinte mil. O bien, mientras el otro está aún muy lejos, envía una embajada y desea condiciones de paz. No es improbable que este símil se derivara de la historia de la época. La infeliz conexión del tetrarca Herodes con Herodías había provocado el divorcio de la primera esposa de ese soberano, que era hija de Aretas, un poderoso príncipe árabe. Esto involucró a Herodes en una guerra árabe, cuyo resultado fue desastroso para el tetrarca. Josefo señala que este incidente de mal agüero fue el comienzo de las subsiguientes desgracias de Herodes Antipas. Nuestro Señor no improbablemente usó este símil, previendo cuál sería el fin último de esta infeliz guerra de Herodes. Los. El primero de estos dos pequeños símiles apunta más bien a la edificación de la vida cristiana en el corazón y en la vida. La segunda es una imagen de la guerra que todo cristiano debe librar contra el mundo, sus pasiones y sus deseos. Si no podemos prepararnos para el sacrificio necesario para completar la edificación de la vida que sabemos que el Maestro ama; si nos retraemos del costo que implica la guerra contra el pecado y el mal, una guerra que solo terminará con la vida, mejor para nosotros no comenzar la construcción o arriesgarnos a la guerra. Será una alternativa miserable, pero aun así será mejor para nosotros someternos de inmediato al mundo ya su príncipe; al menos, haciéndolo así evitaremos el escándalo y la vergüenza de dañar una causa que adoptamos sólo para abandonar. El comentarista suizo Godet utiliza muy naturalmente al héroe un símil tomado de su propia nacionalidad: «»Una pequeña nación como la suiza, ¿no se burlaría de sí misma declarando la guerra a Francia, si no estuviera decidida a morir noblemente en el campo de batalla ?»» Estaba pensando en el espléndido patriotismo de sus propios valientes antepasados que habían decidido morir así, y que llevaron a cabo su valiente propósito. Estaba pensando en campos asolados como Morgarten y Sempach, y en corazones valientes como los de Rudolph de Erlach y Arnold de Winkelried, que amaban a su país más que a sus vidas. Este era el espíritu con el que los guerreros de Cristo debían emprender la guerra dura y severa contra un mundo malvado y corrupto, de lo contrario, mejor dejar su causa en paz. La sombra sombría de la cruz yacía pesada y oscura sobre todas las palabras del Redentor pronunciadas en este tiempo.
Luk 14:33
Así también cualquiera de vosotros que no deja todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo. «»Debemos vivir en este mundo como si el alma ya estuviera en el cielo y el cuerpo pudriéndose en la tumba»» (San Francisco de Sales). Había mucha irracionalidad, posiblemente no poco entusiasmo sentimental, entre la gente que se arremolinaba alrededor de Jesús en estos últimos meses de su obra. El cuadro severo e intransigente de lo que debería ser la vida de sus verdaderos seguidores se pintó especialmente con miras a deshacerse de estos entusiastas inútiles y sin propósito. El camino de la cruz, que estaba a punto de recorrer, no era un camino para esos frívolos.
Luk 14:34, Lucas 14:35
La sal es buena: pero si la sal se desvaneciere, ¿con qué se sazonará? No es apta para la tierra, ni tampoco para el estercolero; pero los hombres la echan fuera. Aquí «»sal»» representa el espíritu de autosacrificio, de auto-renuncia. Cuando en un hombre, o en una nación, o en una Iglesia, esa sal es insípida, entonces ese espíritu está muerto; no queda esperanza para el hombre, para el pueblo, ni para la Iglesia. La lección era general: estaba destinada a hundirse en el corazón de cada oyente; pero la mirada triste del Maestro se fijó, mientras decía la sombría verdad, en el pueblo de Israel a quien amaba, y en el templo de Jerusalén donde solía habitar su gloria-presencia. Hombres echarlo fuera. Jesús podía escuchar el paso armado de las legiones romanas del año 70 mientras sacaban a su pueblo de su tierra santa.
HOMILÉTICA
Luc 14:1- 24
La gran cena.
La fiesta de la cual Cristo estaba participando había sido cuidadosamente preparada, y era un evento de alguna trascendencia en el pueblo. Esto puede inferirse no sólo del tono de las palabras del Señor, sino también de las insinuaciones de los evangelistas. Así, de Luk 14:12 parece que el fariseo había reunido a la élite del lugar, junto con su amigos más íntimos y sus parientes. De Luk 14:7 aprendemos que hubo una lucha ansiosa por parte de los invitados por los lugares principales, las precedencias y las dignidades. . Fue la observación o’ esto lo que provocó el dicho (Luk 14:11), «»Cualquiera que se enaltece será abatido; y el que se humilla será enaltecido». Nótese, también, como prueba del cuidado que se había puesto en el entretenimiento, que hubo un entendimiento entre los invitados más prominentes de que los movimientos y las palabras del Profeta invitado debían ser observados de cerca. . De hecho, la cena fue una trampa tendida. Para completar el esquema, se presentó a un hombre (Luk 14:2) que padecía una grave enfermedad: hidropesía; un hombre cuya presencia podría ser una tentación para el Sanador de corazón amoroso de violar la santidad del sábado. Jesús, se nos dice (Luk 14:3), «»respondiendo»,» es decir conociendo la intención de los letrados y los fariseos, les hizo una pregunta que revelaba los pensamientos del corazón, al tiempo que reivindicaba de tal modo su obra de misericordia que reducía al silencio a sus amigos hipócritas: «»no podrían responderle más a estas cosas»» (Luc 14:6). Esta gran cena es el texto de una de las parábolas más hermosas de nuestro Señor. La introducción de la parábola es muy sencilla. Había dado a su anfitrión una lección de caridad (Lc 14,12-14), cuando uno de los presentes, agarrando la última cláusula, «»recompensado en la resurrección de los justos»», y dándole a esto el sentido fariseo aceptado: un banquete en el que los elegidos de la nación. se sentarían con Abraham, Isaac y Jacob (suponiendo, por supuesto, , que tendría un lugar en ese banquete)— exclama: «Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios»» (Luk 14: 15). «Sí», responde virtualmente el Profeta, «sólo recuerda que este reino de Dios no es la bienaventuranza que imaginas; es más, dado que el llamado ha sido rechazado por aquellos que fueron llamados—ie el pueblo del pacto—ese llamado se extenderá, en la plenitud de su gloria, a los publicanos y pecadores a quienes ustedes rechazan. —la gente de las calles y callejuelas; se extenderá aún más, incluso a los paganos ignorantes: la gente de los caminos y vallados. Porque (representando con estas palabras al dador de la fiesta) «»Ninguno de aquellos hombres que fueron convidados gustará de mi cena»» (Luk 14:24). Tal fue la aplicación principal de la parábola. En sus detalles está enteramente dentro del círculo de las ideas proféticas. La cena es un símbolo del Antiguo Testamento del día de Cristo, el Mesías (ver Isa 25:6). Los «»muchos convidados»» eran aquellos que, teniendo a Moisés ya los profetas, eran poseedores tanto de la Palabra oída exteriormente con el oído, como de la gracia por la cual se injerta interiormente en el corazón. El siervo a la hora de la cena denota esa predicación del reino que comenzó con Juan el Bautista, y fue continuada por nuestro Señor y aquellos a quienes «»envió delante de su faz a toda ciudad y lugar, donde él mismo había de ir». Las excusas insinúan las súplicas por las que el invitado, de común acuerdo, se aparta de la llamada. Y las demás misiones del siervo, primero mantenerse dentro de la ciudad, a las calles y callejuelas, y, segundo, salir de los recintos de la ciudad, a los caminos y vallados, denotan, como se ha dicho, la inclusión de las clases excluidas. de los judíos, junto con los samaritanos, y la invitación de los gentiles a la luz del evangelio. «»Dije,«» así lo expresó la antigua profecía (Isa 65:1), «»Miradme, miradme, a una nación que no fue invocada por mi Nombre».» Pasando de las primeras relaciones de la parábola a las que nos conciernen más directamente, cada parte de ella sugiere algún aspecto de Verdad o vida cristiana. Note tres puntos:
I. LA HOSPITALIDAD DE DIOS fuerte>. Dios es la Presencia proyectada en el «»hombre que hace la gran cena».» En la noción de tal cena vemos la hospitalidad Divina. Una cena lleva consigo el pensamiento de una provisión abundante, de satisfacción para todas las necesidades, de una plenitud infinita y variada. ¿Y no está esto asociado en las Escrituras con el mismo nombre de Dios? Tomemos, por ejemplo, una de las más bellas declaraciones del Salterio, Sal 36:5-9. De hecho, la múltiple revelación de Dios en la naturaleza, la providencia, la gracia, en el firmamento sobre nosotros, la tierra que nos rodea, el gran y ancho mar, nuestra propia conciencia, la Palabra que en el principio estaba con Dios y era Dios, Dios mismo. en cada forma de su comunicación, es el sumo gozo de los puros de corazón. Su grandeza es tan hospitalaria. Da cabida a toda nuestra pequeñez y debilidad «»en su regazo para yacer».» Como Faber, en versos de la música más dulce, ha cantado
«»Así tu grandeza nos hace grandes a nosotros mismos;
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‘Esta bondad nos hace temer;
Tu grandeza nos hace valientes, como lo son los niños
Cuando los que aman están cerca.
» «¡Gran Dios! nuestra bajeza se anima a jugar
Bajo la sombra de tu estado;
El único consuelo de nuestra pequeñez
Es que eres tan grande.
«»Entonces en tu grandeza me acostaré;
Ya la vida es el cielo para mí;
Ningún niño acunado yace más suave que yo:
‘Ven pronto, Eternidad.'»»
Es esta hospitalidad la que se declara en el Hijo del Amor Eterno. Cristo es la Gran Cena. En él Dios ha «abundado para con nosotros en sabiduría y prudencia». San Pablo habla del «»amor de Cristo que sobrepasa todo conocimiento», de Cristo «el Todo en todo»; Al preparar la cena, dice: «Cristo, de Dios, nos ha hecho Sabiduría, Justicia, Santificación, Redención». Todo lo que necesitamos como hombres, todo lo que es salvación para los pecadores, es nuestro en él. ¿Y cómo es el nuestro? «Si alguno oyere mi voz y abriere la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo.»
II. LA MALDAD DE HOMBRES. Este es Dios, con la puerta abierta de par en par, la mesa preparada, la vida eterna dada, el grandioso, siempre urgente «¡Ven!» «» ¡Ay, todo el que tiene sed y el que no tiene dinero, ven!» «Pero, ¿cuál es la recepción? Extraño, maravilloso, pero aún así demasiado cierto, «Todos a una comenzaron a excusarse» (versículo 18). Mira las excusas. Son imágenes de estados de ánimo, de actitudes de pensamiento, tan reales ahora como en cualquier momento. Se esbozan tres de estas imágenes. El primero (versículo 18), una mente que se regocija en un bien realizado. El hombre tiene el deseo de su corazón. Él es el señor de amplios acres. «»Alma, relájate; ¿Qué necesidad tienes de la cena?» El segundo (versículo 19), una mente todavía inmersa en los negocios, con sus preocupaciones y preocupaciones. El hombre acaba de concluir una compra importante; ante todo debe demostrarlo. El tercero (versículo 20), una mente absorta en los deleites terrenales y las relaciones sociales, él «no puede venir». Podemos rastrear, en las tres imágenes, un clímax como el de la parábola reportada en refer=’#b40.22.1-40.22.46′>Mat 22:1-46 III. LA COMISIÓN DE EL SIERVO. Es llevar la llamada del Maestro, declarar que «todas las cosas están listas»; que la salvación es plena y está presente; vida ahora, vida para siempre, dada con el «»sí»» y el «»amén» de Dios incluso al primero de los pecadores. La palabra de la reconciliación es «»Ven!»», el ministerio de la reconciliación implica: «»Ve, siempre fuera y fuera».» La casa del Señor debe estar llena; está empeñado en ganar almas. una cena, y nada para comer; ¡una gran cena y pocos invitados!
«»¡Salvación! ¡Oh salvación!
El sonido gozoso proclama,
Hasta que la nación más remota de la tierra
Haya aprendido el Nombre del Mesías.»»
«»Obligar ellos»» es la voz del Amor Eterno. Utilizar, ie, todos los medios de persuasión moral; dar vueltas alrededor de sus voluntades; suplicar, rogar, suplicar, persuadir, «»instante en tiempo y fuera de tiempo»; atraerlos, velar por ellos; Establece tales vínculos entre el mensajero y ellos que sientan que deben venir contigo, ya que Dios está contigo en verdad. «»Ahora bien, somos embajadores de Cristo, como si Dios os rogase por medio de nosotros: os rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios».
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lucas 14:7-11</p
La palabra de Cristo sobre la modestia.
La observación que la conducta de estos invitados suscitó de Cristo nos sugiere—
I . EL INTERÉS II. LA PREFERENCIA DE MODESTIA A AUTO–AFIRMACIÓN. Jesucristo aquí, clara y enfáticamente, elogia la modestia de espíritu y comportamiento, y condena decididamente una autoafirmación inmodesta. Ocupar un lugar más bajo de lo que podríamos afirmar que ocupamos se considera a menudo como el camino prudente y remunerador. La autoafirmación con frecuencia va demasiado lejos para sus propios fines, y es frustrada y deshonrada. Todo el mundo se complace cuando el presuntuoso es humillado. Pero la modestia es frecuentemente reconocida y honrada, y todos se sienten gratificados cuando el hombre que «»no piensa de sí mismo más alto de lo que debería pensar»» es objeto de estima. Pero cuando, en un sentido más mundano y diplomático, tal modestia no responde; cuando una fuerte complacencia y una vigorosa autoafirmación lo hacen, como lo hacen a menudo, lo pasan en la carrera de la vida y arrebatan el laurel marchito del «»éxito»»; todavía es el devenir, la cosa hermosa; todavía vale la pena poseerlo por sí mismo. Ser de mente humilde es una porción mucho mejor que tener todos los honores y todas las ganancias que una fea asertividad puede exigir.
III. EL VALOR VITAL DE HUMILDAD. (Luk 14:11.) La humildad mental, la penitencia, pueden ser de poca importancia a los ojos de los hombres, pero, por parte de aquellos tan culpables como nosotros, es todo a los ojos de Dios: «»Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos». El orgullo espiritual es totalmente ofensivo para Dios, y saca su más grave condenación; si nos exaltamos a nosotros mismos, seremos humillados por él. Pero un sentido de nuestra propia indignidad es lo que él busca ver en los hijos que han olvidado a su Padre, en los súbditos que han sido desleales a su Rey; y cuando lo ve, está preparado para perdonar y restaurar. Si nos humillamos ante él e invocamos su promesa de vida en Jesucristo, él nos exaltará; nos tratará como a sus hijos; nos hará sus herederos; él nos resucitará a «lugares celestiales en Cristo Jesús».—C.
Luk 14:12-14
Moderación; desinterés; paciencia.
Encontramos en estas palabras de nuestro Señor—
I. LA CORRECCIÓN DE UNA FALLA COMÚN. Jesucristo, en efecto, no tuvo la intención de condenar de plano todas las reuniones familiares o sociales de carácter festivo. Ya los había sancionado con su propia presencia. El lenguaje idiomático, «no, pero,» significa, no una prohibición positiva de una cosa, sino la superioridad de la otra. Sin embargo, que no encontremos aquí una corrección de la extravagancia social y festiva; el gasto de una medida indebida de nuestros recursos en indulgencias mutuas? Es una cosa muy fácil y muy común que la hospitalidad se convierta en extravagancia y hasta en complacencia egoísta. Aquellos que invitan a sus vecinos a su casa con la plena expectativa de ser invitados a cambio, pueden parecer generosos y generosos, cuando solo están siguiendo un sistema de ministerio mutuo bien entendido para los gustos y gratificaciones inferiores. Y es un hecho que tanto entonces como ahora, tanto allí como aquí, los hombres están bajo una gran tentación de gastar en el mero disfrute de este tipo una cantidad de tiempo y de ingresos que los paraliza y debilita seriamente. Así, se da a la ostentación y la indulgencia lo que podría reservarse para la benevolencia y la piedad; así se rebaja la vida, y se reduce todo su servicio; así no logramos alcanzar la estatura a la que podríamos llegar, ni rendir a nuestro Maestro ya su causa el servicio que podríamos prestar. En el asunto de la indulgencia, directa o (como aquí) indirecta, si bien debemos mantenernos alejados del ascetismo, es aún de mayor importancia que no nos acerquemos a un egoísmo defectuoso e incapacitante.
II . UN INVITACIÓN A UN NOBLE HÁBITO. «»Llama a los pobres… y serás bendecido; porque ellos no pueden recompensarte.»» Un acto de bondad desinteresada lleva consigo su bendición.
1. Es algo intrínsecamente excelente. «»Hacer el bien y comunicar» es honorable y admirable; y hacer esto sin pensar en el retorno de los que se benefician, es un acto de valor peculiar y excepcional. Ocupa un rango muy alto en la escala de nobleza espiritual.
2. Nos alía con lo más alto y lo mejor de todo el universo; con los hombres y mujeres más nobles que jamás hayan vivido en cualquier tierra o época; con los ángeles de Dios (Heb 1:14); con nuestro Divino Ejemplo (Mar 10:45); con el mismo Padre eterno (Mateo 5:45).
3. Deja una influencia benigna y elevadora en nuestro propio espíritu. Cada hombre es algo mejor, es tanto más digno y más semejante a Cristo, por cada acto más humilde de benevolencia desinteresada.
III. EL PROMESA DE UNA PURA RECOMPENSA. Si se admite la idea de la recompensa, todo gira en torno al carácter de la recompensa, en cuanto a la virtud de la acción. Hacer algo por una recompensa inmediata y sensata no tiene mérito; actuar con la esperanza de alguna recompensa pura y lejana es un procedimiento estimable por ser espiritual. Nuestra vida, pues, se basa en la fe, en la esperanza y, sobre todo, en la paciencia. Hacer el bien y contentarnos con esperar nuestra recompensa hasta «la resurrección de los justos», cuando cosecharemos la aprobación del Divino Maestro y la gratitud de aquellos a quienes hemos servido abajo, esta es la conducta que nuestro Señor aprueba; lleva la mejor marca que puede llevar: la de su bendición divina.—C.
Luk 14:18
Amado, no te honro más».
Excusándonos.
Hay dos cosas que parecen no existir juntas, pero que confrontamos continuamente. Uno es la obligación sentida y el valor de la religión, y el otro es la lúgubre vulgaridad de la irreligión. ¿Dónde encontraremos una explicación de la coexistencia de estas dos cosas? Lo encontramos en el hábito de autoexcusarse. Con un consentimiento los hombres se excusan. Ahora bien, una excusa es una de dos cosas.
I. Un PRETEXTO que los hombres inventan, para evitar, sin reproches, un simple pero doloroso deber. Un comerciante no prospera en los negocios; es consciente de que está perdiendo dinero; está seguro de que un examen de sus libros mostrará un serio déficit al final del año; sabe que debe familiarizarse con su posición financiera real; pero es reacio a ver cuán atrás está; preferiría escapar de ese escrutinio y, en consecuencia, busca una razón que pueda presentar ante su propia mente para posponerlo. Fácilmente descubre uno. Podía aprovechar mejor el tiempo; no debe desaprovechar la oportunidad que se le ofrece de hacer un buen trato, o cualquier otra cosa. ¿Que importa? Cualquier cosa servirá; un pretexto es tan bueno como otro. He aquí un alma humana que le debe mucho a su Creador; ha recibido todo, y no ha pagado nada o casi nada- debe «diez mil talentos» y «no tiene nada que pagar». tu Hacedor; ‘hazte amigo de él, y ten paz.'» Pero el hombre se retrae del escrutinio; está endeudado y sabe que lo está; él preferiría entrar en cualquier otra cuenta que no sea esa. Así que busca alguna razón plausible para posponerlo para otro momento. Y fácilmente encuentra uno. Las excusas están en el aire, al mando de todos. No tiene tiempo para indagaciones religiosas; tanta gente habla en Nombre de Dios, no está seguro quien tiene la verdad; más adelante estará en condiciones espirituales más favorables, o en otra cosa. ¿Que importa? Una excusa sirve tan bien como otra. No es más que una pantalla colocada entre el ojo y el objeto. Este es un curso de acción del que avergonzarse. No es varonil; no está bien; es peligroso; es engañosa y conduce a la destrucción.
II. Una preferencia de lo que es de segunda categoría a lo que es de suprema importancia. Aquí nos sirven las ilustraciones particulares de la parábola. Estos hombres están invitados a estar presentes en lo que deben asistir; pero permiten que algo de urgencia inferior los detenga. Dios nos está invitando a participar de la más gloriosa provisión espiritual; está ofreciendo la vida eterna a sus hijos humanos. Él está enviando a sus sirvientes a decir: «¡Venid, que todo está listo!» ¡Pero cuántos declinan! y declinan porque «»se excusan»»; ponen en primer lugar lo que debería venir en segundo lugar. Son las demandas de los negocios; o son los cuidados del hogar; o son los dulces de la literatura, del arte, del cariño familiar; o son las pretensiones de la amistad humana; o es la esperanza de influencia política o renombre. Es algo humano, terrenal, finito, en razón de lo cual el alma dice: «¡Embajador de Cristo, te ruego que me disculpes!» Pero está mal y es ruinoso obrar así.
1. Nada justificará jamás que un hombre ponga en primer lugar en su estima lo que Dios ha puesto en segundo lugar, que se mantenga detrás de lo que tiene tales pretensiones soberanas de estar al frente. Las demandas de Dios, el Padre eterno de los espíritus, de Jesucristo, nuestro Divino Salvador, de nuestro propio espíritu invaluable, de aquellos a quienes amamos y de cuyo bienestar inmortal somos responsables ante Dios, no pueden relegarse a un segundo plano. y posición inferior sin culpabilidad grave.
2. Nada hará que sea menos que necedad que un hombre deje sin apropiarse las inconmensurables bendiciones de la piedad; preferir cualquier bien terrenal pasajero al servicio de Jesucristo, el servicio que santifica todo gozo, santifica todo dolor, ennoblece toda vida, prepara para la muerte y prepara para el juicio y la eternidad. ¿Cómo se puede superar tal locura?—C.
Luk 14:23
Amplitud espiritual.
La parábola presenta el evangelio como una fiesta sagrada preparada por el Divino Señor para los corazones hambrientos de los hombres. La invitación es declinada por unos y otros, que tienen inclinaciones por otro bien inferior al que así se proporciona. De ahí las medidas adoptadas para abastecer su habitación. El texto sugiere—
I. LA GRANDAD DE DIOS El PROPÓSITO AMOROSO de strong>, Dios quiere que su casa *’ sea llena.»» Esta casa de su gracia está construida a gran escala; en él hay «muchas mansiones», muchas habitaciones. Su magnitud responde a la grandeza de su poder ya lo ilimitado de su amor. El número de los finalmente redimidos será ciertamente enorme. Hasta este punto:
1. Las esperanzas de todas las almas santas y generosas.
2. Los términos de la Escritura predictiva.
3. Los atributos del Padre sabio, fuerte, benigno de los hombres.
4. La duración del régimen redentor.
5. El carácter de la obra redentora: la Encarnación, el dolor, la vergüenza, la muerte del Hijo de Dios.
El propósito amoroso de Dios es reunir una multitud que nadie puede contar en el hogar celestial, en las moradas eternas,
II. LA PULSIÓN DE EL DIVINA COMISIÓN. Los que representan al Señor de la fiesta deben «»ir por los caminos y vallados, y obligar a los hombres a entrar». Ningún pueblo debe ser excluido; no se deben escatimar esfuerzos; ninguna «»piedra debe quedar sin remover» para ganar a los hombres a la fiesta. Se debe usar una compulsión sagrada en lugar de que los esfuerzos de los «»siervos»» no tengan éxito. Aquí no hay orden de persecución. No hay dos cosas que puedan estar más alejadas entre sí que el uso de la violencia y el espíritu de Cristo. Emplear la crueldad para obligar a los hombres al cristianismo es peor que un solecismo sin sentido; es una contradicción flagrante y culpable. Hay otros modos más nobles de «»obligar a los hombres a entrar»» en el reino y en la Iglesia de Cristo, modos que no son discordantes sino armoniosos con el espíritu y la enseñanza del Señor del amor. Son como estos:
1. La belleza constante e irresistible de nuestra vida cotidiana. Las «»aguas»» del encanto espiritual «»desgastan»» las piedras más duras de la obstinación espiritual.
2. La magnanimidad ocasional de la conducta cristiana. Los hombres a menudo se ven obligados a inclinarse con admiración e incluso con reverencia ante algún acto de noble abnegación, de sublime heroísmo.
3. Presentación convincente del argumento cristiano. La verdad de Cristo puede ser presentada de manera tan acumulativa, tan enérgica, tan directa, tan práctica, tan encantadora, tan afectuosa, que los más desafiantes se avergüenzan, los más prejuiciosos se convencen, los más impermeables se penetran, los más insensibles se conmueven y ganó; se ven obligados a entrar.
4. Persistencia ferviente del celo cristiano. Hay un celo ciego, imprudente, que es peor que inútil, que sólo provoca y atormenta, que no seduce sino que aleja más. Pero también hay una sabia, santa, Divina persistencia, que no será rechazada, que emplea todas las armas de la sagrada armería, que sabe esperar con paciencia tanto como trabajar con ardor, que, como el mismo Salvador paciente , «»se pone a la puerta y llama.»» Este es el celo que continúa suplicando a los hombres por Dios, y no cesa de suplicar a Dios por los hombres, hasta que las barreras sean derribadas, hasta que la indiferencia sea derribada, hasta que el corazón mire al cielo y clame: «¿Qué haré para heredar la vida eterna?»—C
Luk 14:25-33
El tiempo y el espacio para el cálculo en la religión.
¿Qué espacio hay en la religión de Jesucristo para el cálculo? ¿Qué cantidad de cuentas antes de actuar es permisible para el discípulo de nuestro Señor? ¿Cuándo y de qué manera debe preguntarse a sí mismo: ¿Puedo permitirme hacer esto? ¿Tengo fuerzas suficientes para emprenderla?
I. LA CIRCUNSTANCIA CUÁL SUGERIDA LA IDEA. Fue la popularidad temporal de Cristo lo que lo llevó a la tensión del comentario que tenemos en el texto. «»Iban con él grandes multitudes»» (Luk 14:25), fascinados por su presencia y porte, o impresionados por su enseñanza, o maravillándose de sus obras poderosas. Y estos hombres y mujeres estaban lejos de entrar en su espíritu o compartir su alto propósito; era necesario que comprendieran lo que significaba el discipulado de Jesús, la entrega absoluta que implicaba. Entonces el Maestro pronunció las palabras fuertes y mordaces registradas en el contexto (Luk 14:26, Lucas 14:27). Y las palabras del texto mismo son explicativas de este enunciado. Su significado es este: «Digo esto porque es mucho mejor que sepáis lo que hacéis siguiéndome, que emprender un camino que os veréis obligados a abandonar, que asumir el deber de seguirme». que os encontraréis desiguales. Todas las personas sabias, antes de comprometerse definitivamente con cualquier política, consideran cuidadosamente si pueden llevarla a cabo. Todo constructor sabio calcula el costo antes de comenzar a construir; todo rey sabio estima su fuerza militar antes de declarar la guerra. Considerad, pues, si estáis preparados para hacer una entrega total de vuestra voluntad a la mía, de vuestra vida a mi servicio, antes de uniros a mi lado; porque quienquiera que no sea capaz de ‘abandonar todo lo que tiene por mandato mío, no puede ser mi discípulo’ Reflexione sobre el asunto, por lo tanto; sopese todo antes de actuar, cuente el costo, decida deliberadamente y con pleno conocimiento de lo que está haciendo.»
II. EL LUGAR HAY ESTÁ PARA CÁLCULO EN PERSONAL RELIGIÓN.
1. A la entrada de una vida cristiana. Parecería como si no pudiera haber lugar para el ajuste de cuentas aquí. Bien podemos preguntar: cuando Dios nos llama a sí mismo, cuando Cristo nos invita a ir a él, ¿qué tiempo debemos permitirnos antes de responder a su llamado? ¿No debería ser nuestra respuesta inmediata, instantánea? Respondemos: Tiempo suficiente para comprender lo que nos proponemos ser y hacer; tiempo suficiente para tomar el mensaje Divino en nuestra plena e inteligente consideración; para que nuestra elección no sea el impulso de una hora, sino el propósito fijo y final de nuestra alma. Dios no quiere que actuemos en ignorancia, en conceptos erróneos. En la malicia bien podemos ser niños, pero en la comprensión debemos ser hombres. Ningún hombre puede dar un paso que sea comparable en importancia con el que se da cuando un alma humana entra en el reino de Dios: de eso dependen cuestiones eternas. Que los hombres, por lo tanto, indaguen con diligencia y reverencia hasta que comprendan lo que significa tener una fe viva en Jesucristo, entrar en su reino espiritual y convertirse en uno de sus súbditos; entiendan, entre otras cosas, que significa la entrega alegre y plena de sí mismos al mismo Salvador, con todo lo que esa entrega implica (Lc 14,33 ).
2. A la entrada en una profesión pública de religión personal. Aquí hay una «»Iglesia»» visible a la que estamos invitados a unirnos, tomando sobre nosotros el nombre cristiano y confesando abiertamente nuestro apego a nuestro Señor; honrándolo así delante de los hombres. Este es un paso que debe tomarse deliberadamente. Antes de asumirlo, un hombre ciertamente debe preguntarse si está preparado para actuar de acuerdo con su profesión en todas partes, en todos los círculos y en todas las esferas; no solo donde se le animará a hacer lo correcto, sino donde se le solicitará que haga lo incorrecto; no sólo en medio de influencias geniales, sino en medio de tentaciones peligrosas. Pero si bien estas cosas deben tenerse cuidadosamente en cuenta, debe contarse, por otro lado, la seguridad que la piedad genuina siempre puede apreciar del necesario socorro divino. Si avanzamos en el Nombre y en la fuerza de nuestro Señor para hacer lo que es su propio mandato, podemos contar confiadamente con su apoyo; y con él a nuestra diestra no seremos movidos del camino de la integridad y la coherencia. Mire los hechos a la cara, pero incluya todos los hechos; y no olvides que entre estas están las promesas del Amigo fiel.
3. Antes de asumir cualquier cargo de servicio sagrado. Sería peor que una tontería que un hombre cristiano se lanzara a cualquier empresa que requiera una cantidad de fuerza física, o de capacidad intelectual, o de ventajas educativas, que él sabe bien que no posee. Eso sería empezar a construir y no poder terminar, declarar la guerra con la certeza de la derrota. En todo momento, cuando pensamos en la obra cristiana, debemos considerar cuidadosamente nuestras calificaciones. Una negativa sabia y modesta es un sacrificio más verdadero que una aceptación indiscreta e injustificada. Pero, de nuevo, dejemos que nuestro juicio incluya el gran factor de la presencia y ayuda divinas, y también la consideración válida de que la competencia viene con el ejercicio, que al que tiene (usa sus capacidades) se le da, y tiene abundancia (de poder y de éxito).—C.
Lucas 14:26
Cristo y parientes.
Las circunstancias bajo las cuales se pronunciaron estas palabras explicarán la fuerza del lenguaje utilizado. Jesucristo dijo que vino «no a enviar paz a la tierra, sino espada», con lo cual quiso decir que el primer efecto de la introducción de su verdad divina sería (como dijo) poner a los miembros de la misma familias en discordia entre sí, y hacer que los enemigos del hombre sean «»los de su propia casa»» (Mat 10:34 -36). Honrándolo y reconociéndolo como el Mesías de los judíos y como el Redentor de la humanidad, sus discípulos excitarían la enemistad más amarga en las mentes de sus propios parientes; se verían obligados a actuar como si los odiaran, causándoles la más profunda decepción y la más severa pena. Se verían obligados a actuar como si odiaran su propia vida también, porque darían un paso que quitaría toda comodidad y disfrute de ella, y la convertiría en algo sin valor, si no miserable. Sobre la relación de Jesucristo y su evangelio con la humanidad, se puede decir que el cristianismo—
I. RECHAZA PARENTAL strong> TIRANÍA. La autoridad absoluta que la ley romana otorgaba a los padres sobre los hijos no es sancionada, sino implícitamente condenada por Jesucristo. Ningún ser humano es suficientemente sabio o suficientemente bueno para ejercer tal prerrogativa; y ceder tal deferencia es ceder la responsabilidad que nuestro Creador nos ha impuesto, y que no puede ser delegada.
II. RECHAZO FILIAL ADORACIÓN. El homenaje idólatra que los hijos de los chinos rinden a sus padres también es claramente anticristiano; es dar a la criatura lo que sólo le corresponde al Creador. Es elevar al ser humano por encima de su nivel lícito.
III. SANCIONA Y EXIGE > DEVOCIÓN FILIAL DEVOCIÓN. Nuestro Señor mismo condenó severamente la perversidad de los fariseos, quienes se las ingeniaron para evadir las obligaciones filiales con sutilezas sagradas (Mar 7:9-13). Y en medio de las agonías físicas y las luchas y sufrimientos espirituales de la cruz, encontró tiempo para encomendar a su madre al cuidado del «»discípulo amado».» Sus apóstoles prescribieron explícitamente la obediencia filial (Efesios 6:1). Y entrando en el espíritu más profundo de la enseñanza de nuestro Señor, estamos seguros de que desea de los hijos que no sólo sean formalmente obedientes a la palabra de sus padres, sino que tengan cuidado de rendirles todo respeto filial en el modo; debe tener en cuenta su voluntad conocida, ya sea expresada o no expresada; debe prestar el servicio del amor y de la alegría más que de la coacción; deben hacer que su ministerio filial abunde a medida que la salud y las fuerzas de los padres decaen.
IV. RESERVAS OBEDIENCIA ABSOLUTA PARA EL DIVINO REDENTOR. Cuando el cristianismo está atacando una fe falsa, como en el primer siglo, como en las tierras paganas hoy, sucede con mucha frecuencia que los discípulos tienen que elegir entre su apego al padre terrenal y sus obligaciones con Cristo. Entonces las palabras de Jesucristo tienen una aplicación literal; luego el converso tiene que pasar por el más severo y difícil de todos los conflictos; tiene que sopesar una autoridad contra otra; tiene que tomar una decisión que causará dolor e ira a alguien a quien desea complacer y honrar. Pero por mucho que el padre humano haya sido para él, y por fuertes que sean sus pretensiones, el Divino Redentor es más, y sus pretensiones son aún más fuertes y mucho más fuertes. El Señor que lo creó (Juan 1:3; Col 1: 16); quien lo redimió con su propia sangre; que lo buscó y lo encontró y lo restauró; quien lo ha hecho heredero de la vida eterna; este Señor, quien lo ha estado sosteniendo con su poder, y quien es la única Esperanza y Refugio de su alma, tiene derechos sobre su obediencia a los que incluso los de un padre humano están absolutamente obligados. desigual. Y cuando se tiene que hacer la elección, como ha ocurrido a veces incluso aquí y ahora, sólo puede haber un camino que él reconozca como correcto; es escoger el lado y el servicio del santo Salvador; llevar dócilmente la pesada cruz de la ruptura doméstica; orando fervientemente por el momento en que la autoridad humana se reconcilie con la Divina; creyendo fielmente que el sacrificio que ello implica traerá consigo, en el tiempo y modo de Cristo, una recompensa grande y abundante (Mar 10:28-30).—C.
Luc 14:34, Lucas 14:35
Nosotros mismos como sal.
Es casi imposible confundir el significado de Cristo aquí. Sabemos que la sal es el gran conservante de la naturaleza animal, el antídoto de la putrefacción y la descomposición. Sabemos también que el gran Maestro pretendía que sus discípulos fueran la sal de la tierra, haciendo en el ser humano la misma obra purificadora que hace la sal en el mundo animal.
I. EL PRESERVAR PODER DE EL BUENO EN LA SOCIEDAD EN DONDE ELLOS ESTÁN ENCONTRADOS.
1. Como los que actúan directamente sobre Dios, y así en nombre de los hombres. Si hubiera habido diez hombres justos en Sodoma, la habrían preservado de la destrucción. De manera similar, la presencia de unos pocos justos habría salvado las ciudades de Canaán. ¿No es la presencia de hombres y mujeres justos en nuestras ciudades modernas lo que evita la retribución de Dios?
2. Como las que actúan directamente sobre el hombre, y por tanto sobre Dios. Así como hay una tendencia en la naturaleza animal, cuando la vida se extingue, hacia la putrefacción, así hay una tendencia en la naturaleza humana, cuando la vida espiritual se extingue, hacia la degeneración y la corrupción. La función de la sal en la economía de la naturaleza es prevenir este resultado, preservar la dulzura y la salubridad; es parte de la bondad moral prevenir la corrupción en la sociedad y preservar allí la pureza y la excelencia. Y esto lo hace. La pureza, la sobriedad, la rectitud, la reverencia, el dominio propio: estos son poderes para someter, para restringir; son poderes que impregnan, que endulzan, que conservan. Esto es eminentemente cierto del discipulado cristiano: porque tiene
(1) verdad para proponerque es más purificador en su carácter; y tiene
(2) una vida para vivir que es eminentemente purificadora en su influencia: la verdad distintiva del evangelio de Jesucristo, y la vida del gran Ejemplar, que todo seguidor suyo está encargado y facultado para vivir de nuevo.
II. EL PELIGRO ESO ESTE PODER SE SE PERDIDO >. «»La sal es buena: ¡pero si la sal pierde su sabor!»» Puede que así sea. La sal, por exposición al sol y la lluvia, puede perder su acritud y su virtud conservando su aspecto.
1. Y así la verdad cristiana puede perder su fuerza distintiva. Los hombres pueden usar formas de hablar cristianas en su enseñanza y, sin embargo, la doctrina que declaran puede ser un cristianismo debilitado y castrado, del cual se extrae todo lo que es distintivo y todo lo que es redentor: es sal sin su sabor.
2. Y así la vida cristiana puede perder su excelencia y su virtud. Estas pueden ser vidas borrosas y manchadas, o pueden ser vidas manchadas y manchadas, o pueden ser vidas sin nada en ellas más allá de la mera propiedad convencional: vidas no animadas por el amor de Cristo, no llenas del Espíritu de Cristo, no gobernadas. por los principios de Cristo; no censurable, pero no hermoso; no malvado, sino mundano; no criminal, pero no cristiano: la sal ha perdido su sabor.
III. EL EXTREMO IMPOSIBILIDAD DE RESTAURACIÓN. «»Si la sal se pierde… ¿con qué se sazonará?»» Eso es una imposibilidad. La sal que ha perdido su virtud es inútil para todos los propósitos ordinarios, y es «»echada fuera». No es absolutamente imposible que el alma que ha perdido su espíritu y carácter cristiano recupere su valor, pero es muy difícil y es muy raro. La recuperación del sentimiento perdido es una maravilla espiritual.
1. Es tan improbable que ningún hombre que ame su alma se exponga al peligro; si lo hace, pone en grave peligro su vida espiritual, pone en grave peligro su futuro eterno.
2. No es tan imposible que cualquier alma infiel necesite desesperarse. La verdadera penitencia y la fe genuina traerán de regreso al vagabundo del redil al refugio del amor del buen Pastor.—C.
HOMILÍAS POR RM EDGAR
Lucas 14:1-24
Charla de mesa de Jesús.
Ahora hemos traído ante nosotros una conversación interesante que Jesús tuvo con ciertos invitados en un entretenimiento en la casa de «uno de los principales fariseos». -día festivo, lo que indica que la sociabilidad no era incompatible incluso con la observancia del sábado judío. En la habitación de invitados había entrado un hombre pobre afligido por la hidropesía y, ante el ojo compasivo de nuestro Señor, brindó la oportunidad de un milagro de misericordia. Pero, antes de realizarlo, prueba sus ideas acerca de la observancia del sábado. Eran lo suficientemente misericordiosos para aprobar la sociabilidad entre ellos, pero la curación de los vecinos era otro asunto. Incluso podrían ser misericordiosos con el ganado si fuera suyo; pero ser misericordioso con un hermano habría mostrado demasiada simpatía. El enfermo podía esperar hasta el lunes, pero un asno o un buey podían morir si no salían de su dificultad, lo que sería una gran pérdida personal. A pesar de su estrechez de miras, nuestro Señor tomó al pobre hombre y lo sanó, y luego procedió a dar a los invitados un consejo muy saludable.
Yo. LET NOSOTROS MIRA MIRA LA PARÁBOLA ACERCA DE LA BODA. (Lucas 14:7-11). A los ojos del Señor, la fiesta se convirtió en el símbolo de lo espiritual. La boda de la parábola es la consumación de la unión entre Dios y su pueblo. La invitación es lo que se da en el evangelio. Por lo tanto, el consejo no es instructivo en cuanto al temperamento prudencial, sino en cuanto a nuestro espíritu al acercarnos a Dios. ¿Será el espíritu que reclama como derecho el lugar más alto, o el que acepta como más de lo que merecemos el lugar más bajo? En otras palabras, ¿vendremos ante Dios con un espíritu de justicia propia o con un espíritu de humillación propia? Ahora bien, nuestro Señor señala, de los choques de la vida social, la absoluta certeza de que los engreídos y santurrones se humillan entre los hombres: ¡cuánto más en la justa administración de Dios! Los santurrones bajo su administración serán humillados, cuán profunda y terriblemente no podemos concebir. Por otro lado, aquellos que han aprendido a humillarse bajo la poderosa mano de Dios serán exaltados a su debido tiempo, ¡y tendrán gloria en la presencia de los invitados celestiales! Jesús atacó así la justicia propia de los fariseos, no como una cuestión social, sino espiritual. Dios al fin lo arrojaría lejos de su presencia y de la sociedad con repugnancia y desprecio. Por otro lado, la humillación propia es el signo seguro de la gracia y la prenda segura de la gloria. ¡Aquel que toma con gratitud la habitación más baja de la casa de Dios, está seguro de una pronta promoción!
II. NUESTRA HOSPITALIDAD DEBE SER DIVINO EN SU ESPÍRITU Y CARÁCTER. (Luk 14:12-14.) Habiendo mejorado la conducta de los invitados, y mostrado sus orientaciones espirituales, luego vuelve al anfitrión, y le da una idea de lo que debe ser la hospitalidad. No debe ser especulativa, sino desinteresada, algo que, de hecho, sólo puede ser recompensado con la resurrección de los justos. Nuestro Señor no podría indicar de manera más clara que la hospitalidad debe ejercerse a la luz de la eternidad; y debe considerarse constantemente su relación con los intereses espirituales. Y aquí seguramente deberíamos aprender:
1. Que importante es ser social. Dios es social. Su Trinidad garantiza la sociabilidad de su naturaleza. Debemos ser como Dios en nuestra sociabilidad.
2. Puede ser de gran ayuda para los espíritus solitarios sobre la tierra. Muchos corazones solitarios pueden ser guardados para cosas mejores por una oportuna atención social.
3. Hay una gran bendición en dar atención a las personas que no pueden devolverla. Es un gran campo de deleite que pueden tener aquellos con grandes corazones. «»Más bienaventurado es dar que recibir».» Estamos siguiendo el plan de Dios en las atenciones que otorgamos.
4. En el arreglo final del reino de Dios, toda hospitalidad desinteresada será recompensada. ¿Cómo? ¡Seguramente por la oportunidad que se me brinda de hacer lo mismo otra vez! El corazón hospitalario, que tiene en vista la eternidad en toda su hospitalidad, tendrá la eternidad para ser aún más hospitalario en.
III. EL PARÁBOLA DE LA GRAN CENA. (VEER. 15-24.) Jesús parte de la cuestión de las hospitalidades para presentar el evangelio a la luz de una cena provista por el gran Padre en lo alto, ya la que invita a los pecadores como sus invitados. Y aquí tenemos que notar:
1. La grandeza de la cena. Los preparativos fueron largos y elaborados. ¡Cuántos siglos se consumieron en preparar la fiesta que tenemos en el evangelio! Iba a ser la mayor «»fiesta de la razón y el fluir del alma»» que el mundo haya visto. Y así es. En ningún otro lugar el hombre obtiene tal alimento para su mente y corazón como en el evangelio de Cristo.
2. La libertad de las invitaciones. Muchos fueron ofertados. No hay mezquindad en las invitaciones. Están esparcidos tan libremente que, ¡ay! no son por muchos lo suficientemente apreciados.
3. La invocación supletoria del fiel servidor. No es simplemente una invitación con tinta y pluma que Dios envía, sino que respalda la revelación escrita por persuasión personal por boca de siervos fieles. Aquí está la esfera del ministerio del evangelio. Estos verdaderos ministros cuentan qué fiesta está lista en el evangelio, y cuál ha sido su propia experiencia.
4. La banalidad de las excusas. A las invitaciones enviadas por Dios los hombres se excusan. Hay algo peculiarmente triste y significativo en las negativas por motivos insuficientes. Nuestro Señor nos da tres ejemplos de las excusas que dan los hombres para rechazar la salvación y el evangelio.
(1) El primer hombre pone un pedazo de tierra antes de la salvación. «»La propiedad real»» mantiene a muchos hombres fuera del reino de los cielos.
(2) El segundo antepone el ganado a la salvación. Muchos hombres están tan interesados en el buen «»stock,«» y en todos los misterios de la cría y el trabajo, que no tienen tiempo para sus intereses eternos. Unos cuantos bienes mantienen a muchos ruder fuera del reino de Dios.
(3) El tercero antepone las preocupaciones sociales a las espirituales. Se ha casado con una esposa y, por lo tanto, no puede atender los reclamos de Dios. La sociedad, sus atracciones y atractivos, está manteniendo a las multitudes fuera del reino de lo alto. Estos no son más que muestras de las trivialidades que monopolizan la atención de los hombres y les impiden prestar buena atención a las cosas del evangelio.
5. La extensión de la invitación a aquellos que estén seguros de aceptarla. Los pobres, los mutilados, los cojos y los ciegos representan las almas que sienten su pobreza espiritual y sus defectos, y que están seguras de apreciar la invitación de la gracia de Dios. Cuando los santurrones la desprecian, los humillados y humillados la reciben con avidez.
6. El salón abundante, y la dificultad para llenar los lugares. No hay posibilidad de que alguien venga y se le niegue la entrada. Hay lugar para todos los que se preocupan por venir. Los que no probarán la cena son los que se creían mejor empleados. Al obligar a los hombres a entrar, debemos esforzarnos al máximo para persuadirlos de que acepten el evangelio. Que no dejemos nada sin hacer para que se llene la mesa Divina. £—RME
Lucas 14:25-35</p
El costo del discipulado.
Terminado el banquete del fariseo, nuestro Señor prosigue su camino hacia Jerusalén, y, como una crisis evidentemente se acerca, tiene una buena multitud de seguidores expectantes. ¿Tienen alguna noción del costo del discipulado? ¿Están preparados para todo lo que implica? Jesús determina hacer esto inequívoco, y por eso les da la amonestación contenida en la presente sección. Da sentido a su consejo al mencionar la locura de comenzar a construir una torre sin calcular el costo de terminarla, o de comenzar una guerra sin calcular las posibilidades razonables de éxito. Cada seguidor tendría que construir una torre costosa en la vida devota que debe llevar, y una guerra costosa que librar en la contienda por la fe. Por lo tanto, era deseable en todos los sentidos que profundizaran en el significado del discipulado y lo asumieran con inteligencia.
I. NADA MENOS QUE EL PRIMERO LUGAR EN EL CORAZÓN DEBE SER OFRECER A JESÚS fuerte>. (Luk 14:26.) Insiste en ser puesto antes que padre y madre, antes que mujer e hijos, antes que hermanos y hermanas. Todas las relaciones deben ser puestas debajo de él. Debe ser más que todos ellos. Es una gran demanda y, sin embargo, una de las más razonables. Para:
1. El amor de Jesús anticipó todo amor paternal. De hecho, el amor de nuestros padres es sólo la última expresión de su amor que ve y presiente. Las generaciones a las que tanto debemos sólo han mediado por nosotros el amor de Jesús.
2. La unidad del matrimonio ilustra débilmente la intensidad del amor de Cristo. El esposo le debe mucho a la esposa y la esposa al esposo. La unión matrimonial es estrecha e íntima; pero Jesús se acerca más a nuestros corazones que el marido o la mujer. Él está más cerca y debería ser más querido que cualquiera de los dos.
3. La generación naciente no pone tanto amor y esperanza a nuestros pies como Jesús. Los niños son queridos; la promesa de sus jóvenes vidas y corazones es preciosa; vienen como promesas para el futuro; son profecías del mundo por ser; pero «el santo Niño Jesús» está más cerca de nuestros corazones que ellos. Él es la profecía de todos los tiempos venideros, la meta y el ideal al que deben aspirar, no solo las generaciones que nacen, sino también las generaciones que aún no han nacido.
4. Él nos da una hermandad más profunda que la que pueden tener los hermanos o las hermanas. La fraternidad de Jesús, «el Hermano mayor nacido para toda adversidad y que no puede morir jamás», es una experiencia que los hermanos y hermanas no pueden sino ayudarnos a comprender. £ Por consiguiente, Jesús ocupa el primer lugar, porque en sus múltiples relaciones no sólo es más que cada uno, sino más que todos juntos.
II. NOSOTROS DEBEN PREMIAR CRISTO MAS QUE VIDA MISMO. (Luk 14:26.) La vida es otro beneficio precioso que apreciamos naturalmente. Satanás, en el juicio de Job, imaginó que éste daría todo lo que tenía antes que perder la vida (Job 2:4). Imaginó que el patriarca, que no maldeciría a Dios por la pérdida de hijos y propiedades, se derrumbaría si Dios tocara sus huesos o su carne. Pero Job tenía una mentalidad tan espiritual como para estar listo para confiar en Dios, incluso si, por alguna razón misteriosa y oculta, lo matara (Job 13:15). Ahora, Jesús viene e insiste en ser antepuesto a la vida misma. Cuando los dos entran en competencia, no debe haber dudas acerca de ceder la palma a Cristo. Jesús es más para nosotros que la vida física, porque él es nuestra vida espiritual (Juan 14:6). Nunca podemos renunciar a la existencia bendita mientras confiemos en Cristo, y la mera existencia del cuerpo no es más que una bagatela en comparación.
III. YO strong>-SACRIFICIO ES LA MARCHA ORDEN DE EL REDIMIDO. (Versículo 27). La idea de llevar la cruz a menudo se interpreta como si simplemente significara soportar esas «cruces» de las que la vida es heredera. Pero se quiere decir mucho más que esto. En la Versión Revisada se dice: «Cualquiera que viste ropa no lleva su propia cruz». listos en cualquier momento para sacrificarlos por Jesús. Él fue crucificado por nosotros: ¿estamos dispuestos a ser crucificados por él, oa morir de cualquier otra forma que él quiera? Es el espíritu-mártir en el que Cristo insiste aquí. Seguramente es digno de tal autosacrificio.
IV. NOSOTROS DEBEMOS abandonar TODO COMO FUNDAMENTO DE CONFIANZA SI NOSOTROS SEGUIRÍAN SEGUIR JESÚS. (Versículo 33). Cristo, habiendo insistido en disponer de nuestras vidas como le plazca, luego insiste en disponer de nuestra propiedad. Viene con su derecho a decirnos, como le dijo al joven gobernante rico, que debemos darlo todo por él. No, por supuesto, que ejerza este derecho con frecuencia. La pobreza voluntaria ha sido una forma excepcional de servirlo. Pero todos podemos mostrar claramente que nuestra propiedad es suya, y que, cuando Cristo y nuestras posesiones entren en competencia, todo debe ceder ante él. Si apreciamos la propiedad más que a Jesús, entonces él no es nada para nosotros. Debemos estar dispuestos a anteponerlo a todo lo que tenemos ya sacrificarlo todo cuando nos lo reclama. De esta manera hacemos a Cristo primero y todo en todos.
V. EL MUNDO NECESITA strong> TALES PRINCIPIOS EN PRÁCTICA PARA MANTENER ES DE CORRUPCIÓN. (Versículos 34, 35.) Si no fuera por el sacrificio de las almas, el mundo se corrompería por completo. Ahora bien, es este elemento heroico el que la causa de Cristo ha proporcionado por excelencia. Solo por el grupo de mártires, cuyo puro autosacrificio fue inconfundible, el mundo se ha salvado del egoísmo total y la corrupción correspondiente. Consciente de este espíritu-mártir que asegura su evangelio, Jesús dijo a sus siervos que ellos eran «»la sal de la tierra»» (Mat 5:13 ). A menos que se suministre este saludable antídoto contra el egoísmo natural, la sociedad debe desmoronarse. No se puede construir sobre el egoísmo. La economía que no supone un elemento ético superior al de cada hombre que se cuida a sí mismo, puede dar expresión a tendencias; pero deben ser superados por las realidades si se quiere que el mundo se mantenga moderadamente dulce y habitable. £ Pero supongamos que los siervos de Cristo hacen una mera profesión de abnegación, y no llevan a cabo el espíritu de su Maestro, entonces se convierten en sal insípida, que sólo puede ser pisoteada por los hombres en la calzada, donde nada está destinado a crecer. En otras palabras, los cristianos que no son genuinos seguramente serán despreciados. Son pisoteados por un mundo al que en vano han tratado de engañar.Un falso profesor es el más despreciable de todos los hombres.—RME
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