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EXPOSICIÓN
Lucas 10:1-24
La misión de los setenta. Palabras del Señor‘para ellos de instrucción y dirección y advertencia.
Lucas 10:1
Después de estas cosas el Señor designó también a otros setenta. Es decir, después de los hechos que acabamos de relatar que habían ocurrido en el norte de Tierra Santa. «»Alterar estas cosas»» comenzó formalmente las solemnes marchas en dirección a Jerusalén, que terminaron, como hemos dicho, en la última Pascua. Aproximadamente hablando, los setenta fueron enviados primero hacia el octubre del último año del ministerio público. Los manuscritos varían entre setenta y setenta dos. La preponderancia de la autoridad está a favor de setenta. El Sanedrín contaba setenta y uno. Los ancianos designados por Moisés eran setenta. También había un dicho judío que decía que el número de pueblos o n la tierra eran setenta o setenta y dos. Catorce descendieron de Jafet, treinta de Cam, veintiséis de Sem. En los ‘Reconocimientos Clementinos’, un escrito de la primera mitad del siglo III, el número de pueblos se da en setenta y dos. Los Padres insisten en el simbolismo sagrado de los viajes por el desierto especialmente mencionados en Elim: «»doce pozos y setenta palmeras»», en alusión a los dos grupos de misioneros enviados por Cristo, los doce apóstoles y los «»setenta»» aquí. mencionado. Dos y dos. Como en el caso de sus apóstoles enviados anteriormente, para ayuda y consuelo mutuos. delante de su rostro a toda ciudad y lugar, adonde él mismo habría venido. Por medio de ellos, como el tiempo que le quedaba ahora era tan corto, todos los preparativos necesarios deberían hacerse antes de que él visitara personalmente el lugar. Las aldeas y pueblos, también, donde su presencia fue encontrada, como en el caso de la aldea samaritana, no bienvenida, sería así cuidadosamente notada, y no se perdería tiempo innecesariamente.
Lc 10:2
Entonces les dijo: A la verdad la mies es mucha, mas los obreros son pocos: rogad, pues, al Dueño de la mies, que envíe obreros a su mies. Este y muchos de los dichos relatados en esta ocasión se habían dicho aparentemente antes, cuando los doce habían sido enviados en una misión similar. Parece casi seguro que, en varias ocasiones, el Señor repitió las mismas expresiones que contenían grandes verdades, sin apenas variación en el lenguaje. El símil de la cosecha era evidentemente uno de los favoritos del Maestro. «El campo es el mundo» les dijo en la parábola del sembrador. Está reproducido por San Juan (Ap 14,14-19).
Lucas 10:3
Id: he aquí, yo os envío como corderos entre lobos. Estos primeros misioneros iban a salir desarmados y desprovistos. Iban a ser un tipo de los predicadores cristianos extraños, aparentemente débiles de los siguientes doscientos años, ante cuyas simples palabras y presencia desarmada se hundiría el gran sistema del paganismo. Uno de los raros pero hermosos dichos tradicionales del Señor se refiere a la primera ocasión en que habló las palabras de este tercer versículo. Se dice que Pedro le preguntó: «Pero, ¿cómo, pues, si los lobos despedazan a los corderos?» Y el Señor dijo: «No dejen que los corderos teman a los lobos, una vez muertos los corderos»; y entonces añadió de nuevo las palabras de Mateo 10:28, «No temáis a los que matan el cuerpo», etc.
Lc 10:4
No llevéis bolsa, ni alforja, ni zapatos. No debían cargarse con equipaje inútil, ni debían tener cuidado con las formas y medios de subsistencia. Dean Plumptre escribe muy bellamente, sobre las palabras similares reportadas en Mat 10:10 «»La experiencia ha llevado a la Iglesia cristiana en general a considerar estos órdenes como vinculantes sólo durante la misión en la que los doce fueron enviados realmente. Es imposible no admirar el noble entusiasmo de pobreza que se manifestó en la adopción literal de tales reglas por parte de los seguidores de Francisco de Assist y, en cierta medida, de los de Wickliffe; pero la historia de las órdenes mendicantes y otras fraternidades similares forma parte de esa enseñanza de la historia que ha llevado a los hombres a sentir que a la larga la vida del mendigo traerá los vicios del mendigo. Sin embargo, aquí, como en el caso de los preceptos del sermón del monte, el espíritu aún ata, aunque la letra haya pasado. La obra misionera de la Iglesia siempre ha prosperado en la medida en que ese espíritu la ha impregnado». Y no saludéis a nadie por el camino. Esto se refiere especialmente a la longitud y el tedio de los saludos orientales, a menudo muy irreales, y que consumirían mucho tiempo valioso. Los hombres debían ver que los poseía un interés absorbente, y que no tenían tiempo para las comodidades ordinarias e inútiles de la vida.
Luk 10:5
Paz a esta casa. El original de las palabras utilizadas en la Oficina para la Visitación de los Enfermos de la Iglesia de Inglaterra.
Luk 10:6
El hijo de la paz. Una expresión aramea (hebrea). Aunque el lenguaje aquí es griego puro y bastante clásico, la presencia de expresiones como esta muestra que la base de esta parte de la narración de San Lucas fue probablemente un documento arameo.
Lc 10:7
Y permaneced en la misma casa… No vayáis de casa en casa. Se dieron instrucciones similares en el caso de enviar a los doce como misioneros. Una casa y una familia debían ser seleccionadas como el centro de su trabajo (ver nota en Luk 9:4). Comiendo y bebiendo lo que dan: porque el trabajador es digno de su salario.
Lucas 10:8
Comed lo que os pongan delante. La mayoría de los comentaristas simplemente han visto en este cargo
(1) una instrucción para contentarse con lo que sea que su anfitrión les presente, evitando incluso la apariencia de preocuparse o desear golosinas;
(2) que sus sirvientes deben considerar tal manutención a la luz de un salario justo ganado, en lugar de una limosna otorgada a un mendigo. En otras palabras, sus sirvientes, aunque estén perfectamente satisfechos con la comida más frugal, al mismo tiempo deben preservar su varonil independencia. El sustento austero y básico, el alojamiento sencillo, estas cosas que sin duda se habían ganado. Pero además de este significado, por verdadero y apropiado que sea, parece una tranquila recomendación de no ser rígidos al preguntar sobre la limpieza o impureza de las viandas. Un comentarista muy capaz (Godet) comenta que de esto no hay duda, porque todavía estamos en un mundo judío. Pero recordando solo en el último capítulo que se envió una misión especialmente a un pueblo samaritano, tal afirmación difícilmente puede sostenerse. Parece probable que la rigidez extrema en este particular, ahora que había comenzado la obra misionera a gran escala, aquí comenzó a relajarse; y que en este encargo de Jesús tenemos, al menos, la base de aquel mandamiento aún más amplio expuesto por San Pablo en 1Co 10:27.
Lucas 10:9
y sanad a los enfermos que en ella hay. Estos eran poderes extrañamente grandes para conferir a los pobres hombres débiles —hombres, también, solo en el amanecer mismo de la fe— y su ingenua sorpresa y alegría (ver Luk 10 :17) muestran lo poco que creían en la posesión de tales poderes, incluso después de las palabras de su Maestro anunciándoles el regalo. Pero esta prodigalidad de energía milagrosa era necesaria entonces. El primer comienzo de una obra tan estupenda como la de sentar con seguridad las historias básicas del cristianismo —lo que Renan, con toda su enemistad hacia la religión revelada, llama «»l’evenement capital de l’histoire du monde»»— requirió esta ayuda especial de otro esfera.
Lucas 10:12
Pero yo os digo que en aquel día será más tolerable para Sodoma que para aquella ciudad. Tal rechazo implica que no tendrían nada que ver con el Maestro de estos predicadores, el Misericordioso, amoroso, Maestro galileo. Eran días de posibles bendiciones poderosas, de proporcionalmente terribles castigos. El infortunio de Sodoma, esa bien conocida destrucción rápida, muy probablemente a causa de la acción volcánica repentina, era tolerable en comparación con la condenación mucho más terrible reservada en el futuro inmediato, a manos de Roma, para estas ciudades culpables de Palestina (ver a nota adicional sobre esto en Luk 10:15).
Lucas 10:13
¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Betsaida! porque si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que se han hecho en vosotras, hace mucho tiempo que se hubieran arrepentido sentados en cilicio y ceniza. En el Evangelio de San Mateo (Mat 11:20), donde se anuncia en un lenguaje similar el infortunio de las bellas ciudades-lago , el «ay» se introduce con las palabras, «Luego comenzó a reprender a las ciudades en las que la mayoría de sus obras poderosas se llevaron a cabo». mencionado. Pero estas ciudades estaban en las inmediaciones de Cafarnaúm, donde residió principalmente nuestro Señor durante un largo período de tiempo. Estuvo, sin duda, durante el ministerio de Galilea, constantemente en una u otra de esas ciudades brillantes y bulliciosas construidas a orillas del lago de Genesaret. Esto confirma la declaración de San Juan (Juan 20:30) sobre los muchos milagros de Cristo no registrados, y nos da una idea de los numerosos eventos en la vida dejada sin mención; Mucho debe haber sucedido en Choraziu para haber dado lugar a este severo dicho. Investigaciones recientes creen que es probable que el sitio de Chorazin haya sido descubierto cerca de Cafarnaúm; las ruinas, sin embargo, a poca distancia, parecen un simple montón de piedras. Una gran verdad teológica se insta en este dicho del Maestro. Los hombres serán juzgados no sólo por lo que hayan hecho o dejado de hacer, sino que sus oportunidades, sus circunstancias, sus posibilidades en la vida, serán, antes de ser juzgados, estrictamente tenidas en cuenta.
Lc 10:14
Pero será más tolerable para Tiro y Sidón en el juicio, que por vosotros. Tiro y Sidón, esos ejemplos representativos del lujo y la vileza de las grandes ciudades del antiguo mundo pagano, cuando se hagan los terribles premios, serán golpeados con pocos azotes, mientras que las ciudades del lago serán golpeadas por muchos, porque estos últimos escucharon sin arrepentirse las dulces y tiernas palabras, y miraron impasibles las poderosas obras de misericordia, de el lastimoso Jesús de Nazaret. ¡Este es uno de los pasajes del Nuevo Testamento donde la doctrina de los grados en el castigo se establece claramente, y en palabras que salieron de los labios del Redentor mismo!
Lc 10:15
Y tú, Capernaum, que eres levantada hasta los cielos, hasta los infiernos serás abatida . Cuando el Señor vino a hablar de la aflicción de Cafarnaúm, su propia ciudad escogida, su hogar terrenal favorito, sus palabras se hicieron aún más solemnes. El símil que usa, «»infierno»,» mejor traducido Hades, es elegido para pintar el contraste entre el destino glorioso [este hermoso lago ciudad que pudo haber elegido, y el tremendo dolor que voluntariamente se había provocado. El estado actual de la Llanura de Genesaret es de hecho tan desolado y miserable que apenas podemos imaginarnos que alguna vez fue un distrito populoso y abarrotado, el lago azul cubierto de barcos de pesca y comercio, sus costas y la llanura interior altamente cultivada, un jardín muy en esa parte de Asia. Los escritores contemporáneos describen las ciudades ricas y los pueblos prósperos de ese vecindario privilegiado en términos tan elogiosos que nosotros, que somos espectadores de las tristes y melancólicas orillas del lago Genesaret, nos quedamos perplejos mientras leemos, y deberíamos sospechar una exageración, solo una exageración. habría sido inútil (ver Josefo, ‘Bell. Jud.’, 3.3.2). Unos treinta años después de pronunciado el ay, en las terribles guerras en que Roma se vengó del odio y el desprecio de los judíos, el jardín de Genesaret se transformó en una soledad cubierta de ruinas. Joseph’s, que había estado insistiendo en la hermosura del lugar, describe el estado de la costa sembrada de restos de naufragios y cuerpos putrefactos, «tanto que la miseria no sólo era objeto de conmiseración para los judíos, sino incluso para aquellos que los odiaban». y habían sido los autores de esa miseria»» (‘Bell. Jud.’, 3.10. 8; y ver ‘Life of Christ’ del Dr. Farrar,’ 2.101).
Lc 10:17
Y volvieron los setenta con alegría, diciendo: Señor, hasta los demonios están sométete a nosotros a través de tu Nombre. Cuán vacilante y vacilante fue la fe de los seguidores elegidos de Jesús, incluso en este período tardío de su ministerio público, queda claro en esta franca confesión de sorpresa por sus poderes. Estaban contrastando el presente con lo que había sucedido recientemente al pie del Monte de la Transfiguración, donde los discípulos fueron completamente incapaces de curar al niño poseído. ¡Qué contraste pintan estos verdaderos escritores de la historia del evangelio entre ellos y su Maestro! Nunca parecen cansarse de sus descripciones autocríticas. Describen con la misma pluma cuidadosa y veraz su lentitud para comprender lo que luego se les hizo tan claro: sus celos mutuos, sus codiciosas esperanzas de un futuro brillante, su retracción ante el dolor y el sufrimiento, su fracaso total cuando intentan imitar a su Maestro. ; y ahora los encontramos maravillándose de su propio —para ellos— éxito inesperado en su imitación de él.
Luk 10: 18
Y les dijo: Vi a Satanás caer del cielo como un rayo. Las palabras del Señor aquí fueron proféticas en lugar de describir lo que había sucedido. tomado, o estaba teniendo lugar entonces. Los setenta le decían sus sentimientos de alegría al descubrir que su Nombre en sus meses les permitía expulsar los malos espíritus de los poseídos. Su Maestro respondió en un tono exaltado y exultante—sonidos extraños y raros en los labios del Varón de dolores—diciéndoles cómo había estado mirando—no sobre unos pocos espíritus del mal expulsados de los hombres infelices , sino sobre el rey y jefe de todos los males cayendo desde su triste eminencia y trono de poder como un relámpago. Jesucristo vio, en el primer éxito de estos pobres siervos suyos, una prenda de esa maravillosa y poderosa victoria que sus seguidores, simplemente armados con el poder de su Nombre, pronto ganarían sobre el paganismo. Él vio, también, en el oscuro futuro lejano, muchas luchas y victorias sobre el mal en sus muchas formas. Presenció, bien podemos creer, la derrota final que finalmente sus siervos, cuando hubieran aprendido el verdadero uso y el poder irresistible de ese glorioso Nombre suyo, ganarían sobre el inquieto enemigo de las almas de los hombres.
Lucas 10:19
He aquí, Os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre todo poder del enemigo. Las autoridades más antiguas leen aquí: «Yo he dado». El único caso registrado de un cumplimiento literal de esta promesa fue en el caso de Pablo en Melita, después del naufragio (Hechos 24:3-5). Se hizo una promesa similar durante los «»cuarenta días»». Sin embargo, parece mejor, en el caso de esta peculiar promesa, interpretar las palabras del Señor como una referencia a los poderes espirituales del mal, tomando a la serpiente y al escorpión como símbolos de estos. Debe recordarse que el tema de conversación entre el Amo y sus siervos fue el conflicto y la victoria de estos terribles poderes inquietamente hostiles a la raza humana (ver Psa 91:13).
Lucas 10:20</p
Antes bien, alégrense, porque sus nombres están escritos en los cielos. «Después de todo», prosiguió el sabio y amoroso Maestro, «aunque hayas hecho el feliz descubrimiento del poder que posees, si, como mis siervos, usas correctamente mi Nombre, después de todo, tu verdadero motivo de alegría. es, no la posesión de un poder nuevo y poderoso, sino el hecho de que tu nombre haya sido escrito en el libro de la vida como uno de mis siervos comisionados para hacer mi trabajo». Muchos comentaristas aquí señalan con cautela que incluso este gozo legítimo debe templarse con temor y temblor, porque incluso este verdadero título al honor podría ser borrado de ese libro de oro del cielo (ver Éxodo 32:33; Jeremías 17:13; Sal 69:28; Ap 22:19). En este gozo profundo y legítimo pueden compartir hombres y mujeres de todas las vocaciones, que tratan de seguir al Maestro, en cada época.
Lc 10:21
En aquella hora Jesús se regocijó en el espíritu. Más que «»gozoso»», la palabra griega significa más bien «»exultante».» Muy raramente en la sagrada historia de la vida de las vidas se nos da una insinuación de algún destello de alegría o de gozo que irradie el espíritu del Hombre de penas. El júbilo del Beato aquí se basó en su convicción de que este primer éxito suyo no era más que el comienzo de una campaña larga y fatigosa, pero al final, triunfante contra los espíritus de pecado y maldad. Lo que estos, en su debilidad mortal con la ayuda de su pobre e imperfecta fe en su Nombre, habían podido lograr, era una garantía, una prenda, de la poderosa obra que sus seguidores, en el poder del mismo Nombre, estarían capacitados para efectuar en las eras venideras. En esa hora solemne vio el Mesías, en el lejano futuro, de «»la aflicción de su alma»», y quedó satisfecho. La ausencia de todo signo de alegría en la vida de nuestro Señor está bien puesta de manifiesto en aquella conmovedora leyenda que encontramos en la espuria carta de P. Lentulus al Senado, que lloraba muchas veces, pero que nadie le había visto nunca sonreír. . Que escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los niños. Mirando a sus sirvientes después de su regreso de su exitosa misión, un grupo compuesto ciertamente en su mayor parte por hombres pobres e incultos: pescadores, artesanos y similares, hijos del pueblo, sin rango ni posición. —Jesús agradece al Padre que, en las personas de los hombres escogidos para ser instrumentos de su obra, haya apartado la mirada de toda la maquinaria ordinaria de la influencia humana. Mientras observa al grupo de misioneros exitosos, Jesús agradece al Padre que de ahora en adelante sus siervos, si quieren tener éxito, deben los poderes que les dieron el éxito enteramente a su entrenamiento, y no a los del mundo. . Aún así, Padre; porque así te pareció bien. Este es «»el único registro, fuera del Evangelio de San Juan, de una oración como la que encontramos en Juan 17:1-26. En su mayor parte, podemos creer, esas oraciones se ofrecieron aparte, en la ladera solitaria, en la oscuridad de la noche; o, puede ser, los discípulos se encogieron en su reverencia, o quizás en la conciencia de su falta de capacidad, al tratar de registrar lo que era tan indeciblemente sagrado. Pero llama la atención que en este caso excepcional encontremos, tanto en la oración como en la enseñanza que la sigue en San Mateo y San Lucas, giros de pensamiento y frase casi absolutamente idénticos a lo más característico de San Juan. Es como si este fragmento aislado de una enseñanza superior hubiera sido conservado por ellos como testimonio de que había una región en la que apenas se atrevían a penetrar, pero a la que los hombres debían ser conducidos después por el discípulo amado, a quien el Espíritu dio poder para recordar lo que había estado fuera del alcance de los otros reporteros de las enseñanzas de su Maestro»» (Dean Plumptre).
Lucas 10:22
Todas las cosas me son entregadas por mi Padre. Estas palabras, pronunciadas tarde en el ministerio público, evidentemente se refieren al poder Omnipotente que posee y frecuentemente ejerce el Hijo de Dios encarnado. Durante los días de su humillación, Jesucristo ejerció el poder de Creador, Señor de los elementos, Señor de los secretos de la salud y la enfermedad, Señor de la vida y la muerte. Dean Mansel, comparando esta afirmación, ambas registradas por SS. Mateo y Lucas, con el lenguaje de San Juan, remarca «que no hay diferencia sustancial entre los diferentes evangelistas en sus puntos de vista sobre la Persona y naturaleza de nuestro Señor, y que el Evangelio de San Juan, lejos de ser el representante de una teología posterior, no hace más que exponer de manera más completa lo que está implícitamente contenido en el más antiguo de los Evangelios. -30 Lucas 10:23, Lucas 10:24
Y volviéndose a sus discípulos, dijo en privado: Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis; porque os digo que muchos profetas y reyes han deseado ver las cosas que vosotros veis. Aludiendo, especialmente, a profetas y sus palabras como Balaam (en Num 24:17) y Jacob (en Gn 49,18). Keble tiene aquí un verso pintoresco, destacando, como es habitual en él, la verdad central:
«»Salvo que cada vocecita a su vez
Proclama alguna verdad gloriosa;
Lo que los sabios habrían muerto por aprender,
Ahora enseñado por damas de campo.»
Estas últimas palabras, dice expresamente el evangelista, fueron pronunciadas en privado. De hecho, tal declaración solo podría haber sido dirigida al círculo íntimo: a aquellos hombres (no exclusivamente a los doce) que habían estado muy bajo la influencia inmediata de las enseñanzas del Señor acerca de sí mismo. Gradualmente, su sentido de quién y qué era él se estaba volviendo más agudo. Vislumbres de su Divinidad de vez en cuando destellaban ante sus ojos. Pero, hasta el final, su fe fue muy débil y vacilante. Palabras como estas, después de las anteriores, deben haber calado profundamente en el corazón de muchos de los oyentes.
Lc 10,25-37
La pregunta del abogado. El Señor responde con la parábola del buen samaritano.
Lc 10,25
Y he aquí, cierto abogado. Parece (como ya se ha notado) probable que en el relato general de San Lucas sobre la enseñanza de nuestro Señor durante los seis meses que precedieron inmediatamente a la última Pascua, ciertos eventos que tuvieron lugar en una breve visita que Jesús hizo a Jerusalén en la Fiesta de la Dedicación se notan. Esta pregunta del abogado probablemente se hizo con motivo de esta visita, y el pequeño episodio relacionado con la familia Betania de Lázaro tuvo lugar en el mismo período. El «»abogado»» a veces se denomina «»escriba».» Hay poca diferencia entre estas denominaciones. Eran maestros y expositores profesionales de la Ley Mosaica y del vasto complemento de dichos tradicionales que se habían reunido a su alrededor. Como toda la vida de la gente en este período estaba regida y guiada por la Ley, escrita y tradicional, esta profesión de escribano y abogado era importante e influyente. Se puso de pie. El Maestro evidentemente estaba enseñando en una casa o en el patio de una casa. Muchos estaban sentados a su alrededor. Para llamar su atención, este abogado se puso de pie antes de hacerle su pregunta a Jesús. Esta escena, como hemos dicho, muy probablemente tuvo lugar en o cerca de Jerusalén, y no es improbable, como sigue el episodio de Betania, en ese suburbio de la ciudad, y quizás en la casa de Lázaro. Y lo tentó; es decir, lo probó a él ya su habilidad para responder preguntas de esa Ley que entonces era la regla y guía de la vida diaria en Israel. No es improbable que el abogado esperara condenar al amplio y generoso rabino por alguna declaración poco ortodoxa que dañaría su reputación como Maestro. Era una pregunta difícil y comprensiva, esta pregunta sobre cómo ganar la vida eterna, y posiblemente una cuidadosamente preparada por los enemigos de Jesús,
Luk 10:26
Le dijo: ¿Qué está escrito en la Ley? El Señor respondió, tal vez señalando una de las filacterias que el abogado llevaba en la frente y la muñeca. Estas filacterias eran cajitas de cuero (las dimensiones de las mismas variaban desde el tamaño de una avellana común, hasta el de una gran nuez, e incluso en algunos casos mucho mayor). En estas cajas de cuero había pequeños rollos de pergamino que contenían ciertos textos del Pentateuco. Ciertamente la primera de las dos grandes reglas, la relativa a Dios, fue uno de estos textos (Deu 6:5); posiblemente, pero no con certeza, el segundo sobre el prójimo formaba otro texto.
Luk 10:28
Haz esto, y vivirás. El erudito judío estaba evidentemente confundido ante la primera respuesta del rabino galileo refiriéndose a la sagrada Ley Mosaica. Su perplejidad aumenta con la tranquila réplica del Señor cuando hubo ensayado los dos deberes, a su Dios y a su prójimo: «Haz esto, y vivirás». Parece como si el crítico inteligente y hostil de Jesús de Nazaret ahora olvidó el propósito hostil con el que se planteó la pregunta, y, verdaderamente acongojado, dispuesto a justificarse, hizo de buena fe la pregunta que suscitó la famosa parábola.
Lc 10:29
¿Y quién es mi prójimo? El erudito judío farisaico, pero probablemente rígidamente concienzudo, que miraba a los ojos claros y veraces del Maestro galileo al que le habían enseñado a odiar como enemigo de su propio credo estrecho y sin luz, fue golpeado, tal vez por primera vez, con la belleza moral de las palabras de su propia Ley. De la primera parte, su deber para con Dios, hasta donde su pobre mente distorsionada podía captar la idea, estaba tranquilo en su conciencia. El diezmo, hasta el anís y el comino, había sido pagado escrupulosamente; sus ayunos habían sido estrictamente observados, sus fiestas cuidadosamente guardadas, sus fórmulas de oración nunca descuidadas. Sí; en cuanto a Dios, ¡la conciencia del abogado fariseo estaba tranquila! ¿Pero su vecino? Pensó en su conducta hacia ese rabino galileo simple y de aspecto veraz, Jesús, ese mismo día; tratando de hacerlo tropezar con sus palabras, anhelando hacerle daño, daño a ese Hombre amoroso y de aspecto desgastado que nunca le había hecho él ningún daño, y que, según informan dicho, sólo vivía para hacer el bien a los demás. ¿Era él, acaso, su vecino? Entonces, molesto e inquieto, pero ahora parece con perfecta honestidad y de buena fe, hace esta pregunta adicional: «Maestro, dime, ¿a quién enseñas que debería incluirse en el término ‘prójimo’?» p>
Lc 10:30
Y Jesús respondiendo dijo . En respuesta, el Maestro le contó a él y a los presentes que escuchaban la parábola-historia que conocemos tan bien como el «»buen samaritano»»: la parábola, que ha sido «»el consuelo del vagabundo y del que sufre, del marginado y el hereje, en cada época y país»» (Stanley). La historia era una de esas parábolas especialmente amadas por Lucas (y Pablo), en las que la instrucción se transmite, no por tipos, sino por ejemplo. Muy probablemente fue un simple relato de un hecho que había sucedido, y que en algún momento de la vida del Señor había estado bajo su propia observación. El escenario local, los personajes de la historia, todo llevaría a la suposición de que la parábola fue dicha en o cerca de Jerusalén. Un hombre descendió de Jerusalén a Jericó, y cayó en manos de ladrones, los cuales le despojaron de sus vestidos, lo hirieron y se fueron, dejándolo medio muerto. No se nos dice quién era el viajero, judío o gentil; ni una palabra sobre su rango, ascendencia o religión; simplemente que era un hombre, un ser humano. Sin embargo, por el tono general de la historia, parece muy probable que el viajero herido fuera judío. El camino por el que viajaba era el camino que bajaba de Jerusalén a Jericó, una distancia de veintiuna millas, no el único camino, sino el más directo. Era un paso escarpado y rocoso, bien adaptado para los propósitos de ladrones y forajidos, y era conocido, debido a los muchos hechos oscuros de los que había sido escenario, como «El Camino de la Sangre». la historia. El viajero, probablemente un vendedor ambulante judío, había caído en manos de ladrones que le habían robado y luego habían dejado a su víctima, agonizante o muerto, ¿qué les importaba? acostado en el paso.
Luk 10:31
Por allí bajaba un sacerdote; y al verlo, pasó por el otro lado. Tanto el sacerdote como el levita eran viajeros frecuentes a lo largo de este camino entre la capital y Jericó. Jericó era especialmente una ciudad de sacerdotes, y cuando terminaba el servicio asignado o el tiempo de residencia en el templo, estos regresaban naturalmente a sus propios hogares. Se ha señalado que la grave censura que esta historia dirige a la falta cotidiana de caridad por parte de los sacerdotes y levitas, llena lo que de otro modo habría sido un vacío en las múltiples enseñanzas del Maestro. En ningún otro lugar de la narración evangélica encontramos a nuestro Señor adoptando la actitud de censor de las órdenes sacerdotal y levítica. Tenemos pocas dificultades para descubrir las razones de esta reticencia aparentemente extraña. Todavía eran los guardianes y ministros oficiales de la casa de su Padre. En su enseñanza pública, por regla general, se abstendría de tocar estos o sus vidas huecas y pretenciosas. Una vez, y sólo una vez, en esta parábola se detuvo —pero incluso aquí sin denuncias severas, como en el caso de los escribas y fariseos— sobre las deficiencias de la casta sacerdotal. La aflicción amarga venía rápidamente sobre estos hijos degenerados de Aarón. En menos de medio siglo, esa casa, la gloria y el gozo de Israel, sería completamente destruida, sin poder ser levantada de nuevo. Ningún ay que el Cristo pudiera pronunciar podría ser tan aplastante en su despiadada condenación. La razón misma de la existencia de sacerdote y levita como sacerdote y levita ya no existiría. La vida egoísta del orden condenado, en la que la santidad parecía efectivamente divorciada de la caridad, está retratada en la imagen realista de la parábola del buen samaritano.
Luk 10:32
Y de igual manera un levita, estando en el lugar, vino y lo miró, y pasó por el otro lado. Ambos, sacerdote y levita, rehuyeron la molestia y el gasto de entrometerse con la pobre víctima de los ladrones; quizás se mezclaba con estos sentimientos un miedo cobarde a ser identificado con los ladrones. Toda su conducta fue inhumana, pero no antinatural; ¡Pobre de mí! ¡Cuán fielmente lo copian multitudes de hombres y mujeres que profesan el cristianismo ahora! La conducta del levita fue mejor y peor que la de su superior oficial; mejor, porque sintió un poco de lástima y se detuvo a mirar, sin duda con compasión, a la víctima; y peor, porque egoístamente estranguló el noble impulso en su nacimiento, y pasó a su propio lugar sin siquiera echar un trapo sobre el pobre cuerpo mutilado para resguardarlo del sol abrasador, o del frío rocío de la noche.
Lc 10:33
Pero cierto samaritano, en el camino, llegó donde estaba; y cuando lo vio, tuvo compasión de él. Ahora bien, en aras de un fuerte contraste, Jesús pinta en su lienzo la figura de uno que, como samaritano, estaba lo más alejado posible de ser prójimo del que sufría (quien, muy probablemente, era judío) en el sentido en el que el austero abogado judío entendería por sí mismo el término «»prójimo»», El samaritano, odiado por los judíos, y muy probablemente, en común con el resto de su nación, odiándolos, él, a su vez, estaba viajando a lo largo del mal augurio «»Camino de Sangre»»; él también ve, como el sacerdote, la forma del hombre, herido tal vez de muerte, tendido junto al camino, y, como el Levita, se acerca para mirar al sufriente indefenso; pero, a diferencia del sacerdote y el levita, permanece junto al hombre herido y, sin importar el peligro, el problema o el gasto, hace todo lo posible para ayudar al indefenso.
Y acercándose a él, vendó sus heridas, echó líquido y vino, y lo puso sobre su propia cabalgadura. , y lo llevó a una posada, y lo cuidó. Y al día siguiente, cuando partió, sacó dos denarios, y se los dio al mesonero, y le dijo: Cuídalo; y todo lo que gastes de más, cuando yo vuelva, te lo pagaré. Todos estos pequeños detalles tiernos del amor lastimoso del samaritano están esbozados por una mano maestra. Hay primero un impulso noble y generoso, que se cristaliza inmediatamente en un acto bondadoso y fraterno. No satisfecho con sólo llevar a cabo el primer impulso, el samaritano se expone a la incomodidad, tal vez al peligro, y, después de curar las heridas, lleva consigo al herido, le proporciona alojamiento e incluso se ocupa de los enfermos y de los desamparados. el futuro del hombre. El hombre herido no era un mercader ni un noble rico y poderoso, eso se desprende de la necesidad de la poca provisión que el samaritano le hizo en la posada cuando se fue de viaje; probablemente solo un buhonero judío ambulante. Había muchos de estos siempre viajando por el Este, lo sabemos. Los actos de bondad acumulados se hicieron claramente a un pobre extraño, sin esperanza de recompensa o recompensa. La vida de ese hombre bondadoso fue evidentemente una vida que encuentra su alta pero secreta recompensa en la bienaventuranza de sus propios actos. El Maestro fue llamado por sus amargos enemigos, en su furia ciega, un «samaritano». A una posada. La palabra griega no es lo mismo que «»posada»» de Luk 2:7. Nos recuerda que, además del khan abierto o caravanserai del que se habla en Belén, y que estaba atestado de viajeros, en Palestina en este período se encontraba el tipo de posada griega, donde un anfitrión o propietario entretenía a los invitados. El khan era simplemente un grupo de edificios vacíos mantenidos para el uso de los viajeros, quienes se proporcionaban muebles y comida. En todo el Levante, las costumbres griegas se fueron introduciendo gradualmente.
Luk 10:36, Luc 10:37
Que ahora De estos tres, ¿piensas tú que fue prójimo del que cayó en manos de los ladrones? Y él dijo: El que tuvo misericordia de él. El patetismo profundo de la pequeña historia, cuyo significado captó de inmediato la mente de un erudito entrenado del abogado, fue directo a la casa del ]mart. El escriba judío, a pesar de los prejuicios y los celos, era demasiado noble para no confesar que la estimación del prójimo por parte del Maestro galileo era la verdadera, y la estimación de las escuelas de Jerusalén, la equivocada; así que de inmediato responde: «»El que tuvo misericordia de él.«» Incluso entonces, en esa hora de la confesión más noble que sus labios jamás habían hecho, el abogado entrenó en esas extrañas y equivocadas escuelas, cuyo resultado es el Talmud, no pudo obligarse a nombrar el odiado nombre samaritano, sino que lo parafrasea en este titán. La escena cierra con el mandato del Señor, «»Entonces imita ese acto». Ve, y haz tú lo mismo. La parábola responde así a la pregunta: ¿Quién es mi prójimo? Cualquiera, responde, que necesite ayuda, ya quien yo tenga el poder y la oportunidad de ayudar, sin importar su rango, raza o religión. La vecindad se hace coextensiva con la humanidad; cualquier ser humano es mi prójimo que necesita ayuda, oa quien yo puedo prestar ayuda. Pero responde a la otra pregunta aún más grande y profunda con la que comenzó la escena que dio lugar a la parábola. «Maestro», preguntó el abogado (Luk 10:25), «¿qué haré para heredar la vida eterna?» O en otras palabras, «¿Cuál es la virtud que salva?» Las Escrituras enseñan que sin la santidad nadie verá al Señor, es decir, heredará la vida eterna; y en esta parábola se nos presentan dos clases de santidad: una espuria, la otra genuina. La santidad espuria es la del sacerdote y el levita, dos personas oficialmente santas; la santidad espuria es la santidad divorciada de la caridad. En la persona del samaritano se manifiesta la naturaleza de la verdadera santidad; se nos enseña que el camino para agradar a Dios, el camino hacia la santidad genuina, es la práctica de la caridad. Otra exposición muy diferente de esta gran y amorosa parábola la trata como una alegoría divina. Se recomienda menos a la generación actual que la exégesis simple y práctica adoptada en las notas anteriores. En la alegoría, el viajero herido representa a la humanidad entera, despojada por el diablo y sus ángeles; lo dejan gravemente herido, pero no muerto del todo. Sacerdote y levita eran igualmente impotentes para ayudar. «Muchos pasaron de largo», escribió una vez un devoto escritor medieval, «y no hubo quien salvara». Moisés y su Ley, Aarón y sus sacrificios, el patriarca, el profeta y el sacerdote, eran impotentes. Sólo el verdadero samaritano (Cristo), al contemplar, se compadeció y derramó aceite en las heridas. Entre los antiguos, Crisóstomo y Clemente de Alejandría y Agustín podrían citarse como buenos ejemplos de estos expositores alegóricos. Entre los eclesiásticos medievales, Bernardo y su escuela devota. Aunque no se ha adoptado aquí este método de exposición, una exégesis que se ha encomendado tan sinceramente a los eruditos y devotos eclesiásticos de todas las épocas cristianas merece al menos una mención más respetuosa que la alusión desdeñosa o el silencio despectivo con el que se hace hoy en día. descartado con demasiada frecuencia. Godet, por ejemplo, describe esta interpretación alegórica adoptada por los Padres como rival de los gnósticos.
Lucas 10:38-42
Las hermanas de Betania. Los siguientes puntos son notables. Evidentemente, existía una estrecha intimidad entre el hermano y sus dos hermanas y Jesús. Eran evidentemente amigos prominentes del Maestro, y durante los años del ministerio público estuvieron en muchas ocasiones asociados con Jesús de Nazaret, y sin embargo, evidentemente existía una singular reticencia por parte de los escritores de los tres primeros Evangelios con respecto al hermano. y hermanas. Su nombre nunca es mencionado por ellos. Aquí, por ejemplo, se alude simplemente a Betania como «»cierta aldea».
Había alguna razón, sin duda, por la que los tres evangelistas sinópticos ejercieron esta reticencia. Ya hemos explicado antes que estos Evangelios representan más o menos los «textos», por así decirlo, en los que los primeros predicadores de la religión de Jesús basaron sus sermones e instrucciones.
El largo recital de Juan 11:1-57 Hubo razones, sin duda, ahora desconocidas para nosotros, que hicieron que fuera importante para el bienestar de la Iglesia primitiva que la familia Betania permaneciera tranquila y en relativa privacidad. La posición peculiar y única de Lázaro. Durante esos cuatro días, ¿qué había visto y oído? Mucha curiosidad, sin duda, existía para interrogar al resucitado: qué feroz hostilidad, qué morbosa especulación inútil, no habría podido ¿Se ha excitado fácilmente?
St. El Evangelio de Juan no se escribió hasta muchos años después del evento. Probablemente no represente una prédica pública, sino una enseñanza privada y esotérica. El hogar de San Juan también, durante años antes de presentar su Evangelio, estaba muy lejos de Jerusalén. Probablemente Jerusalén había dejado de existir como ciudad y los judíos como nación casi un cuarto de siglo antes de que los escritos de San Juan fueran entregados a la Iglesia. No había razones entonces para ningún silencio. Jerusalén y Betania eran un montón de ruinas. Lázaro y sus hermanas y casi todos sus amigos probablemente habían estado mucho tiempo en presencia del Maestro amado u odiado.
Lucas 10:38
Y aconteció que yendo ellos, él entró en cierta aldea. La escena aquí relatada tuvo lugar, sin duda, en Betania, y, muy probablemente, durante esa breve visita a Jerusalén, en la Fiesta de la Dedicación, en el mes de diciembre que precedió la Pascua «»de la Crucifixión».» Esta visita a Jerusalén, como se ha sugerido anteriormente, se hizo en el curso de ese solemne progreso cuyo relato llena la larga sección del Evangelio de San Lucas, comenzando en Lucas 9:51. Los caracteres de las hermanas aquí mencionadas corresponden exactamente, al igual que sus nombres, con la bien conocida familia Betania de ese Lázaro para quien se obró el gran milagro, relatado extensamente por San Juan. Hay varias menciones de esta familia en los evangelios sinópticos, además del largo e importante aviso en San Juan. Cierta mujer llamada Marta. El nombre es más bien arameo que hebreo puro. Es equivalente al griego Kyria, y significa «»dama».» Se ha sugerido que la Segunda Epístola de San Juan fue dirigida a esta Marta. Fue escrito, sabemos, a los elegidos kyria, o «»señora»» (2Jn 1:1). Se han intentado varias identificaciones, más o menos probables, en las personas de la familia Betania. Se suponía que Marta era idéntica a la esposa de Simón el leproso. Una hipótesis identifica a Lázaro con el «»gobernante joven»» a quien Jesús amaba (ver Dean Plumptre, en el Comentario del obispo Ellicott); otro, con el santo Rabí Eliezer (o Lázaro) del Talmud. Sin embargo, estas son poco más que fantasías ingeniosas, aunque quizás no del todo infundadas.
Luk 10:40
Se acercó a él. El Dr. Farrar se apodera muy felizmente del tono y el temperamento de Martha. Él traduce las palabras griegas aquí, «pero subiendo repentinamente». Vemos en este toque inimitable el pequeño estallido petulante de celos en la amorosa y ocupada matrona, mientras se apresuraba a decir: «¿Por qué María está sentada allí?» haciendo nada?»» Dígale entonces que me ayude. «»Casi parece que escuchamos el trasfondo de ‘No sirve de nada que yo se lo diga'». Sin duda, si hubiera estado menos ‘inquieta’, habría sentido que dejarla a ella (Martha) sola y retirarse a un segundo plano mientras se desarrollaba esta ansiosa hospitalidad, era lo más amable y desinteresado que Mary podía hacer». /p>
Lc 10:41
Y Jesús respondió y le dijo: Marta, Marta. Hay varios casos notables de esta repetición del nombre por parte del Maestro en la historia del Nuevo Testamento, y en cada caso aparentemente con amor compasivo. Entonces «»Simón, Simón,»» en Lucas 22:31, y «»Saulo, Saulo,»» en Hechos 9:4.
Lucas 10:42
Pero una cosa es necesaria. Jesús le había estado diciendo a este amable pero demasiado quisquilloso amigo: «¿No estás demasiado ansioso por estas tareas domésticas tuyas?» y luego agrega: «Mira, solo una cosa es realmente necesario.»» Ahora bien, ¿cuál es el significado exacto de estas últimas palabras? Algunos expositores han tomado la expresión en el sentido de «»un solo plato es suficiente»» para mi entretenimiento; tanto pensamiento cuidadoso y ansioso se desecha. Una curiosa variación en la lectura ocurre aquí en algunas autoridades, aunque no en todas las más antiguas. Parece como si algunos de los primeros copistas del texto del Evangelio desearan hacer las palabras, que posiblemente entendieron como una lección del Maestro sobre la simplicidadde la comida. , más claro y más enfático. Esta otra lectura es: «Hay necesidad de pocas cosas, o de una sola». En otras palabras, «Pocas cosas son suficientes para que mis amigos y yo nos sentemos a la mesa, o incluso un solo plato». enseñanza contenida en Luk 10:7 da un poco de color a esta pintoresca interpretación de las palabras del Maestro aquí, que ve en ellas una advertencia general contra tomar pensado para los placeres de la mesa. Pero, en general, es preferible la antigua lectura contenida en el texto recibido, y también la antigua interpretación, a saber. que la verdadera vida del hombre necesita sólo una cosa, o, si se adopta la otra lectura, necesita pero pocas cosas. Si tuviéramos que especificar el uno, lo llamaríamos «»amor»» o «»caridad». Así que John, sabemos, en sus viejos días, resumió todos los deberes del hombre en este «amor». >fe y esperanza. La parábola del «buen samaritano», esa lección práctica del amor o de la caridad a la que aludía el Maestro, acababa de ser pronunciada; Todavía estaba, podemos suponer con reverencia, fresco en la mente del Divino Maestro. Y María escogió la buena parte, la cual no le será quitada. Y María, su querida amiga Betania, había hecho sufeliz elección de la unacosa, ese amor o caridad que nunca falla; o, acaso, hubiera hecho su elección de las pocas cosas necesarias (si preferimos la lectura más larga de esos viejos manuscritos de los que hemos hablado)—las pocas cosas significarían entonces que la fe, la esperanza y la caridad que permanecen tanto ahora como en los siglos de los siglos por venir!
HOMILÉTICA
Lucas 9:1-6 y Lc 10,1-11
La misión de los doce y la misión de los setenta.
Las diferencias entre las dos misiones se pueden distinguir fácilmente. El escenario de la misión relatada en el capítulo noveno es el norte de Galilea; el escenario de la misión relatada en el capítulo décimo es el sur de Galilea. Uno habla de un poder delegado a los doce apóstoles; el otro, de un oficio y de dones delegados a setenta —»»otros setenta también»»— los dos números de la totalidad, siete y diez multiplicados. Y estos setenta son enviados ante el rostro del Señor, mientras que los doce se mantienen cerca de su Persona. El uno, aunque ejercido en realidad por poco tiempo, es el signo de una obra que, en su diseño y consecuencias, es coextensiva con el mundo y sus épocas; el otro se refiere a un trabajo meramente temporal, a objetos locales e inmediatos. Pero, por diferentes que sean las dos misiones, están conectadas en esta homilía porque nos presentan los grandes principios y características del trabajo cristiano en cada tiempo. Las instrucciones en los capítulos noveno y décimo son similares; y esto, como podemos concluir, porque las instrucciones contienen indicaciones y sugerencias para ser incorporadas en ministerios y servicios para Cristo. Ninguna porción de la narración evangélica merece ser considerada más atentamente en relación con todo lo que la mano del amor encuentra para hacer. Consideremos algunas de sus características más sobresalientes.
I. Observe, primero, EL NUNCA– PERMANENTE–CARÁCTER DE VERDADERA OBRA CRISTIANA. Lucas 9:2 y Lucas 10:9 dan nosotros la palabra «»sanar».» Y el significado de esta palabra «»sanar» puede aprenderse de la vida y el sacrificio de Cristo mismo. Tanto en el envío de los doce como en el envío de los setenta, el resorte de la acción es la percepción de una cosecha que espera ser segada (cf. Mateo 9:36-38). Ve a la multitud a su alrededor cansada y agotada, como ovejas exhaustas y desparramadas por una llanura, sin pastor. «A la verdad la mies es mucha.» Es la emoción así expresada la que siempre late en su pecho. «He venido», clama, «para que tengan vida, y la tengan en abundancia». Su presencia es la del Sanador en un osario de corrupción. Ante él, los espíritus malignos exclaman: «¿Qué tengo yo que ver contigo?» Sus obras son más que maravillas; son signos de redención, de curación, el desbordamiento de esa fuente de vida que estaba encerrada en su Persona. Ahora, es en esto, la esfera del amor y poder del Señor, que el siervo debe trabajar. Es enviado para salvar. Él es para calmar a los atribulados. Debe exorcizar los demonios que se aprovechan de la vida del hombre. Él debe ser un canal del amor que es prójimo del hombre en todas las necesidades del hombre.
«»El mundo es una habitación de enfermedad, donde cada corazón
Conoce su propia angustia y inquietud;
La sabiduría más verdadera que existe y el arte más noble
Es el que mejor sabe consolar.»
Fíjate en lo que incluye esta sanación. Los apóstoles (Luk 10:1) estaban dotados de autoridad sobre todos los demonios y poder para curar enfermedades. «Id y predicad», ordena Jesús; pero también, «»Ve y sana a los enfermos».» El clérigo y el médico representan las dos mitades del ministerio cristiano. Nunca nos elevaremos a la altura del llamado de la Iglesia hasta que nos demos cuenta más sistemáticamente de la conjunción de estos aspectos. Hasta cierto punto lo hacemos. En nuestras misiones médicas lo hacemos, En el mayor cuidado de las comunidades cristianas en cuanto a las normas sanitarias, la enfermería, etc., lo hacemos, Pero queda mucho por desarrollar. Y lo que necesitamos, como espíritu sustentador de todo trabajo, es la convicción de que Cristo ha dado a su Iglesia poder para sanar, para curar enfermedades. Los que magnifican la «curación por la fe» se aferran a una verdad, aunque la presionan indebidamente y, de hecho, a menudo le dan un giro que la convierte prácticamente en una falsedad. Tienen razón en el argumento de que es Jesucristo quien hace la totalidad, que el poder de la curación está con Él y que, con respecto a la curación, como en todo lo demás, el camino de la bendición es el camino de la oración. Él es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos. Sobre esto, sin duda, debe edificarse la fe. Pero ¿por qué oponer esto al uso de los medios? ¿O por qué suponer que hay mayor fe en confiar en él y prescindir de los medios ordinarios, que en confiar en él y valernos de las propiedades medicinales con que ha dotado a las cosas de la naturaleza, o del conocimiento y habilidad que también son dones de Dios? ? Dios responde a la oración realmente haciendo que los medios sean eficaces, como en la restauración sin la aplicación del arte del cirujano o del médico. El punto esencial es que el poder sobre el cuerpo y el alma es suyo, y delegado por él a los hombres. Que la devoción de la Iglesia sea, no menos teológica, sino menos polémica; más enfático, primero en el requisito de rectitud personal, y luego en tal obra como «»librará al pobre y al que clama, al huérfano y al que no tiene quien lo ayude».»
II. Ahora bien, asumida esta posición general, obsérvese, en segundo lugar, LAS CONDICIONES QUE CRISTO PONE DOWN COMO REGULADOR DE TODO VERDADERO OBRA CRISTIANA. Poniéndonos al lado de los doce y de los setenta, escuchemos nuestras órdenes de marcha, nuestro código de instrucciones. Condición la primera: «»Empieza en el punto que está a tu lado.»» Los doce (Luk 9 :6) son enviados por los pueblos predicando el evangelio. Los setenta (Luk 10:1) son enviados «a toda ciudad» y lugar, donde el Señor mismo quisiera. «»ven». No nos equivoquemos. Estas son embajadas especiales. Próximamente la palabra es, Testigo en Jerusalén, en Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra». propia puerta. Y generalmente, el principio, aunque no el final, de todo trabajo, es con el nuestro. Debemos trabajar hacia afuera desde el círculo que está a nuestro lado; desde allí deben extenderse, hacia afuera, siempre hacia afuera, los conductos de oro a través de los cuales se vacía el aceite curativo. Condición la segunda: «»Proclamad: El reino de los cielos se ha acercado».» Los doce (cf. Mat 10:6, Mat 10:7) dirán esto a las ovejas perdidas de la casa de Israel . Los setenta (Lc 10,9) deben estar al lado de los enfermos y, mientras sanan, anunciar el advenimiento del reino. Deben suscitar una expectativa suprema. Sin detenerse a dar elaboradas cortesías. Como hombres que se apresuran, llenos de una gran palabra, deben sonar en el oído, ahora con tonos de trompeta, ahora con suaves susurros: «El reino de Dios está cerca de ti». Para decirles a los pobres hombres y mujeres cansados del Cristo que está detrás de ellos, del amor que los busca; tener ante su mirada la realidad de un reino que no es un nombre en un libro, ni una utopía de sacerdote o poeta, sino un hecho vivo, un reino que «no es comida ni bebida, sino justicia y paz, y gozo en el Espíritu Santo,»»—esta es la carga de la predicación—la entrega gratuita de lo que han recibido gratuitamente. Condición de la tercera: «»De buena gana, totalmente, entregaos a la obra, confiando en el Señor de quien es». el mandato del Maestro es: No os preocupéis por las provisiones mundanas: ‘bolsa, alforja, zapatos’. No consultes con carne y sangre. ¡Lo! yo os he enviado.” Distingamos entre la letra y el espíritu. Actuar al pie de la letra, en las condiciones de la civilización del siglo XIX, sería fanatismo. «»La esterilidad de la labor misionera», escribe el Dr. Farrar, «es un tema constante de pesar y desánimo entre nosotros. ¿Sería así si todas nuestras misiones se cumplieran con este espíritu sabio y conciliador, con este espíritu sencillo y abnegado, con este espíritu fiel e intrépido? ¿Fracasó alguna vez un misionero que, siendo capacitado por la gracia de Dios para vivir a la luz de preceptos como estos, trabajó como lo hizo San Pablo, o Francisco Javier, o Enrique Martyn, o Adoniram Judson, o Juan ]Eliot, o ¿David Schwartz?»» Sin duda no; sin embargo, ¿deben los cristianos exigir de los misioneros lo que ellos mismos, en cierta medida, no están practicando? ¿Han de insistir en que el misionero tendrá toda la abnegación mientras que ellos se toman todas las comodidades? ¿No es mejor que cada uno apunte a nivelarse hasta la marca requerida del misionero? preguntar a qué asciende su cristianismo? ¿Qué se da por ello? ¿Qué fuerza viva y activa hay en él? ¿Qué hay del autosacrificio que realmente provoca? ¡Oh, por una confianza más heroica en el Rey, y devoción al reino! «»Señor, aquí estoy».» Y condicione lo último: «»Toda su conducta en el desempeño de su misión debe estar marcada por la cortesía».» » «En cualquier casa donde entréis, decid primero: Paz a esta casa»» (Luk 10:5). Primero, antes de que se declare el carácter de sus ocupantes. La casa es el hogar de hombres y mujeres. No importa lo que resulte ser, debe ser tratado con respeto. Los discípulos de Cristo deben sobresalir por las amables cortesías que son la belleza de la vida oriental. Contraste el bosquejo en el Libro de Rut, de Booz viniendo a los segadores, «»El Señor esté con ustedes»,» y los segadores respondiendo, «»El Señor esté con ustedes»» con el imagen de nuestros mundos de capital y trabajo, cada uno dirigiéndose demasiado a menudo al otro en tonos sospechosos, si no desafiantes. Todo lo que es grosero y amargo en el habla y el pensamiento debe ser ajeno a los seguidores del manso y humilde Jesús. Hay un tiempo para ser firme. «»La sabiduría que viene de lo alto es primeramente pura, luego pacífica». «El que ordena la gentil cortesía dice a los setenta que contra la ciudad que no los reciba, deben testificar», » El mismo polvo de tu ciudad, que se pega a nosotros, lo limpiamos contra ti». uso.»»
Hasta aquí la naturaleza y las condiciones del ministerio cristiano. Nota, en conclusión:
1. Los doce y la severidad van en la fuerza del Señor Dios. Son designados solemnemente para la obra. Dios es un Dios de orden; y la ordenanza siempre se respeta. Pero, con la ordenación, reciben el poder; y el poder está en Cristo para ellos, y de Cristo a ellos. Recordemos que Cristo ha resucitado. Ha recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo. La Iglesia es su cuerpo: «»la plenitud de aquel que todo lo llena en todo».» La fuerza que inspiró al apóstol y evangelista en los primeros días está esperando a todos los que quieran servir al Señor.
2
Lc 9,10 -23 y Lucas 10:17-24
Declaraciones sobre el regreso de los doce y de los setenta.
Estos pasajes están separados por un intervalo de tiempo. Pero así como las misiones de los apóstoles y de los setenta fueron consideradas juntas, rastreando en ellas las grandes leyes y principios del ministerio cristiano, conectemos las declaraciones suscitadas por los informes de las dos compañías, rastreando en ellas la expresión de todos eso lo comprenderán más vívidamente aquellos que ceden al mandato: «»Ve a trabajar hoy en mi viña».» Parece que se transmite una lección triple.
1. Una lección sobre el espíritu de ánimo propio del siervo de Cristo.
2. Una lección en cuanto al ministerio asignado al siervo de Cristo.
3. Una lección en cuanto a la confesión de él exigida del siervo de Cristo.
I. EL ESPÍRITU DE MENTE PROPIO AL EL VERDADERO SIERVO DE CRISTO. Vuelva, como guía en cuanto a esto, a las palabras contenidas entre los versículos diecisiete y veinticuatro del décimo capítulo. Los setenta han regresado triunfantes. Han tenido éxito mucho más allá de sus expectativas. ¿Curación de los enfermos? «»Incluso los demonios se nos sujetan a través de tu Nombre».» ¡Qué nueva y extraña sensación! ¡Hombres, hasta ahora completamente oscuros, custodios de un poder tan maravilloso, contemplando, en la palabra que sale de ellos, los resultados más maravillosos en la vida y el carácter de los hombres! No hay tal júbilo en el tono de los doce cuando regresan; tal vez el problema había caído por debajo de sus expectativas. Pero los setenta, el ejecutivo especial y temporal de Jesús, están llenos del gozo supremo del vencedor: «»los demonios se nos sujetan».» Ahora, no hay reprensión de este espíritu. Al contrario (Luk 10:19), se les dice que, en la fuerza de Cristo, pisotearán toda clase de espíritus malignos, la serpiente y el escorpión, oponiéndose a ellos en naturalezas de serpiente y de escorpión, en «»todo el poder del enemigo».» Y el Señor comparte su júbilo. En sus noticias (Luk 10:18) ve el presagio de la victoria completa del bien sobre el mal. Derrama (Luk 10:21) un torrente ferviente de alabanza para que, finalmente, y a través de estas pobres almas infantiles, su santo el amor ha sido declarado victorioso sobre el reino de las tinieblas. ¿No era el mensaje traído (Lc 10,22) un signo nuevo de la aceptación del Padre de Jesucristo Hombre, y de la soberanía universal que le habían asignado? Pero marque el «»no obstante»» de Luk 10:20. Es la interposición de un gran cheque. Sin duda, nada es más emocionante que la sensación de fuerza. Puede ser tirano usarlo, pero es grandioso tener la fuerza de un gigante. Pero no hay nada más hiriente que un descanso complaciente en las evidencias y resultados del poder. Muchos buenos hombres se echan a perder por la arrogante conciencia de la fuerza; se infla de orgullo; y, al hacerlo, pierde rango ante Dios; no está lejos de la pérdida de poder incluso con los hombres. De ahí la importancia de la «»Sin embargo, no os gocéis de que los espíritus os estén sujetos, sino más bien de que vuestros nombres están escritos en los cielos.»» «No, es decir, en las señales de mando, pero en calidad de servicio; no que tú gobiernes, sino que eres gobernado; que Dios en su gracia os ha llamado para trabajar con él, ha escrito vuestro nombre en el registro de la ciudadanía del cielo, os ha concedido una parte en la vida y el ministerio celestial». vislumbrar su propia mente (Luk 10:21, Luk 10: 22), indica que el verdadero discípulo encuentra su alegría, no en lo que élhace, sino en lo que Dios hace por él; no en trofeos de poder, sino en signos de aceptación y unción Divina; no en la sujeción de los espíritus a él, sino en la sujeción de su propia vida y su simpatía con el Padre eterno y el propósito de su amor.
II. Siendo este el espíritu de la mente, mire hacia atrás a la narración de Luk 10:10-17 de Lc 9,1-62., y reconocer en ella UN SÍMBOLO DE EL VERDADERO DISCÍPULO–OBRA—la obra en la que el Maestro y el erudito son uno. Esta obra se expone en su carácter esencial, y su orden divino, o método.
1. Su carácter esencial es dar. (Luk 9:13.) «»Dadles vosotros de comer».» Las imágenes más típicas del amor Divino son las que más puramente ponen de manifiesto la relación del Dador: el hombre necesita, Dios suple; el argumento del hombre, «necesito», el argumento de Dios, «tengo». La madre tiene, y su abundancia es la vida del niño. Este es un reflejo de Dios y del hombre. Entonces, en esa llanura cubierta de hierba cerca de Betsaida, se nos presenta una escena y una obra muy significativas del amor de Dios en Cristo. Todos los evangelistas lo relatan. Es la ocasión de uno de los discursos más memorables de Jesús: el relativo al Pan de vida. En conjunto, es un acto notablemente real, la imagen del ministerio del reino de Dios. Se nos dice cómo sucedió (Luk 9:10-12). El corazón compasivo de Jesús se conmueve de piedad al ver la gran multitud que lo ha seguido. «»Envíalos lejos, Maestro»,» es el susurro. «Estamos aquí en un lugar solitario. Tienen hambre; pueden ponerse furiosos; que vayan a las ciudades y aldeas, y se alojen, y obtengan víveres». La respuesta es: «Denles ustedes de comer». Esta es la manifestación de Dios en la carne: Dios en su poder, no menos que su voluntad. «»¡Qué! Maestro», exclama Felipe, «toda nuestra provisión consiste en cinco panes y dos peces: ¿vamos a comprar carne para todo el pueblo?» ¡Oh, es la incredulidad, la torpeza del hombre, la que habla así afuera. «¿Puede Dios proveer una mesa en el desierto?» ¿No es necesario recordar a la fe que lo poco que se trae a Cristo se multiplica por cien? «No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos.»
2. Note el orden o método del trabajo. Cristo es siempre ordenado. Envió a los doce y a los setenta, de dos en dos, dándoles sus reglas de procedimiento. Aquí, nuevamente (Luk 9:14), «»Haced que los hombres se sienten en grupos de cincuenta».» El Dr. Farrar nos recuerda la expresión de Marcos, «»reclinado en parterres, como una multitud de macizos de flores en un jardín bien cultivado».» Así se da a entender la organización. Y, sin embargo, la vida, la fuerza, no está en la organización. Es «»la bendición del Señor que enriquece»» (versículo 16). El brazo extendido, la comida levantada hacia el cielo, la mirada, la bendición, el partir, el dar a la Iglesia y, a través de la Iglesia, al mundo, cada parte de la acción es sacramental, cada parte es expresiva de algún aspecto de la verdad en cuanto a la dispensación del Pan de vida. Y luego observe, en el versículo 17, el cuidado en cuanto a los fragmentos: la enseñanza de la frugalidad incluso en medio de la abundancia. La transacción, de principio a fin, está incrustada con sugerencias que admiten infinitas aplicaciones a las circunstancias cambiantes y las condiciones variables del mundo y de la Iglesia.
III. Finalmente ( en los versículos 18-22) tenemos EL REGISTRO DE UNA INSTRUCCIÓN PRIVADA— uno dado «»mientras estaba solo, orando, sus discípulos con él»»—A AQUELLOS QUIEN EL SEÑOR HABÍA LLAMADO A SU MINISTERIO. Es la instrucción que da la tercera de nuestras lecciones: la confesión de Cristo que se exige del discípulo. Observar:
1. Está la confesión (versículos 15-21) que es un secreto entre el alma y el Señor mismo, lo que está fuera de todo lo que dicen los hombres, que es la expresión de la lealtad y la devoción personales. «»¿Quién dice el puebloque soy yo?»» «¿Quién dice vosotrosque soy yo?»» Padre, maestro, obrero, pastor, es tu trabajo, es tu vida, edificada sobre el noble testimonio de Pedro, «»El Cristo de Dios»»?
2. Está el vivir esa vida interior—el testimonio audaz e intrépido de que esa preferencia domina toda la acción (versículos 22, 23). El Maestro pone una cruz sobre la espalda de su discípulo, y le pide que la lleve diariamente, en señal de haber sido injertado en un Hijo del hombre sacrificado y sufriente. Solemne y escudriñadora son las palabras sobre el deseo de ir tras él, y todo lo que esto implica. Que nuestros corazones respondan, ¡Amén! Amén al seguimiento diario, «amén» a la pérdida de la vida por causa de Cristo, «amén» al firme testimonio de él en medio de la nación torcida y perversa; nuestro «»amén,»» levantándose, hacia arriba para recibir el suyo cuando venga «»en su propia gloria, y en la del Padre, y de los santos ángeles.»
Lc 10,25-37
La parábola del buen samaritano.
La segunda de las parábolas peculiares de San Lucas, y una de las más bellas y sugerentes de las incomparables imágenes de aquel que «»hablaba como ningún hombre habló». Aviso—</p
I. ES OCASIÓN. Nuestro Señor está en Judea, no, como inferimos de lo que sigue, a una gran distancia de Betania. Él y sus discípulos, podemos suponer, están descansando, cuando un abogado—ie una persona que hizo de la Ley tanto oral como escrita su estudio—propone una pregunta con la cual, o su semejanza, nos encontramos en seis tiempos diferentes en el ministerio de Jesús. «»Tentándolo»» es la frase descriptiva del motivo de la pregunta; probablemente la frase no signifique nada más que poner a prueba al rabino, presentarle una pregunta cuya respuesta, en opinión del abogado, establecería su derecho a ser escuchado como un Maestro de Dios. Jesús se encuentra con su entrevistador como alguien que no está lejos del reino de Dios, pero de una manera que prueba que, con respecto al tema presentado, la mera dialéctica sirve de poco. «¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?», La mente se remite de inmediato a la realidad subyacente de la Ley. «¿Qué está escrito en él? tú que profesas saber, ¿cómo lees? Eso que has leído, eso que encuentras allí, el amor, en sus dos grandes aspectos, hacia arriba y hacia afuera, eso es la vida eterna.” “¡Ah! esto no está del todo de acuerdo con las expectativas del jurista. “Vino a catequizar a Cristo para conocerlo, pero Cristo lo catequizará y le hará conocerse a sí mismo”. Buscando parar la estocada, surge la siguiente pregunta (versículo 29): “¿Quién es mi prójimo? ?»» Esta pregunta es la ocasión de la parábola. Nótese, antes de pasar, la cláusula, «»queriendo justificarse a sí mismo».» El verdadero corazón se echa sobre el Señor, «»Señor, ¡salva, ayuda! ¡ilumina mis tinieblas!»» El corazón orgulloso quiere alguna autojustificación, y, así queriendo, produce alguna excusa, alguna palabra para desviar la flecha de la convicción.
II. LA ESCENA Y LAS PERSONAS DE EL DRAMA.
1. La escena. El camino salvaje, proverbial por hechos de sangre, que acababan de recorrer Jesús y los discípulos.
2. Las personas. El viajero, que había sido atacado por los beduinos, había caído entre ellos, y había sido mimado, mutilado, dejado medio muerto. El sacerdote, viniendo por allí por casualidad, o más bien «por una coincidencia», era natural que estuviera allí, ya que Jericó era una estación de los sacerdotes. Cuando el sacerdote vio al hombre medio muerto, temeroso de cualquier inmundicia, «pasó por el otro lado». Después, el levita. Observe, «él vino y lo miró», con la vida desvaneciéndose, y él también se movió al otro lado. Y luego, finalmente, el samaritano.
(1) Míralo en contraste con los otros dos. De ellos se podría haber esperado la amabilidad. El viajero, podemos suponer, es su correligionario. Ellos, al menos, están frescos del santuario, de la lectura de Moisés y los profetas. Se esconden de su propia carne. El deseo es llegar a casa, y pasan de largo. El que no se espera es «el que muestra misericordia». ¿No es así a menudo? Recuerde la palabra utilizada con respecto al centurión romano: «»No he encontrado una fe tan grande, no, no en Israel».
(2) ¿Quién es el samaritano? Sacerdote y levita le negaron una parte en el reino. Era un hereje, descendiente del linaje medio pagano, «los hombres de Babilonia y Cuta, a quienes el rey de Asiria puso en las ciudades de Samaria en lugar de los hijos de Israel». Maldito en las sinagogas, el pueblo se les enseñó que entretener a un samaritano era acumular juicios para una casa. Este es el hombre. Si hubiera sido un judío acercándose a un samaritano, el judío lo habría dejado en su sangre. El samaritano se detiene, se compadece, venda las heridas, vierte el aceite y el vino, lo pone sobre su propia bestia, lo atiende, lo paga, lo provee. ¡Cuthita, valiente y tierno de corazón! Así responde el Señor a la pregunta: «¿Quién es mi prójimo?». La vecindad se disocia del rango que marca la correligionismo; está constituido por el hecho de la necesidad. «Donde puedes ayudar, a quien puedes ayudar, allí, en él, está el prójimo». Hay círculos dentro de círculos. Amar a los que nos aman no está mal; pero, si eso es todo, ¿qué hacemos más que los demás? La humanidad es barrio. No preguntes qué es el hombre. Suficiente que él está allí, y necesitado. ¡Triste, y peor que triste, cuando el representante de la religión no es también el representante de la humanidad! Después de todo, ¿quién es el prójimo del hombre? Como el viajero de la parábola, el hombre ha dejado la ciudad celestial y ha caído en manos de ladrones. Para el hombre pecador el amor de Dios en Cristo es el prójimo. Ha mostrado misericordia; él es nuestro Ejemplo: «»Id, y haced lo mismo».» «»Sed imitadores de Dios, como hijos amados; y andad en amor como también Cristo nos amó.»
Lucas 10:27
El amor al prójimo.
Fijandonos, pues, en la definición de Cristo del ámbito de la vecindad, estamos llamados a dar un largo y un ancho a su regla, que la hacen equivalente a la afirmación, “Tu prójimo es, no sólo tu pariente consanguíneo, no sólo el círculo de tus conocidos, no sólo tu compatriota o correligionario; sino aquel o aquella a quien puedes ayudar de cualquier manera, el miserable andrajoso del más mínimo contacto con el que te encoges; los embrutecidos y degradados; incluso vuestro enemigo, que os odia y os ultraja; a él, a ella, a la humanidad, debes amarlo”. “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. Una palabra muy escrutadora. ¡Dios ayudanos! ¿Qué tan lejos estamos de darnos cuenta? Aquí algunos pueden querer justificarse y asumir la defensiva de una manera como esta: «Es imposible. Podemos albergar un sentimiento de benevolencia hacia todos los hombres en virtud de su humanidad común; pero ¿cómo podemos amarlos? El amor requiere la percepción de lo que es amable; también requiere que haya algún vínculo que conecte a uno personalmente con otro. Pero llamarnos a amar al prójimo, en el sentido de la frase de Cristo, es insistir en el amor antes del descubrimiento de tal vínculo, o a pesar del descubrimiento de que tal vínculo falta por completo». es un mandamiento para amar. Ahora bien, no podemos amar por mandato; no podemos ir más allá de los impulsos de nuestra propia naturaleza. A algunos los podemos abrazar con cariño, pero a otros les damos la espalda. Hemos probado la ley que se anuncia en una escala limitada, y el resultado de la prueba fue este: mientras pensábamos en el mundo de una manera general e ideal, nos sentíamos, en cierta medida, ardientes; pero en cuanto a las personas que efectivamente se cruzan en nuestro camino como prójimos, ante el egoísmo y la codicia y la fealdad que nos enfrentamos, nos vimos obligados a retroceder, y a confesar que no podemos amar porque se nos dice que amemos al prójimo como a nosotros mismos”. , que se reconozca que estas y otras dificultades similares son dificultades reales. Pero, mientras tanto, ved si Cristo, al mandar, no ha indicado el camino de la asistencia; si una exposición más espiritual de su enseñanza no puede conducirnos a una región del pensamiento en la que radica la solución de las dificultades. Tal región parece estar abierta en la frase relatada por San Mateo, «»El segundo mandamiento es como el primero».» Al primero, «»Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente», «debemos buscar la plena verdad del amor prescrito en el segundo, y el significado de la medida que el segundo propone», «Deberás ama a tu prójimo como a ti mismo.»
I. Porque, para mostrar que el amor ordenado en los dos mandamientos es realmente una sola gracia, QUÉ HACER NOSOTROS DECIR CUANDO NOSOTROS HABLAMOS DE AMAR DIOS? Seguramente nos referimos a un deleite en Dios por lo que es; por su justicia, su bondad, su santa y amorosa voluntad; queremos decir esa entrega de nosotros mismos a él en la que nuestro espíritu responde al Padre de los espíritus. Ahora bien, en el primer momento de tal autoentrega, ¿no es el anhelo de la mente que él sea glorificado? Tal anhelo necesariamente va más allá del yo. Abarca el deseo de que sea santificado el Nombre Eterno, se haga la voluntad eterna en la tierra como en el cielo, y venga el reino eterno del Padre; que Dios sea honrado en todos, y todos encuentren su verdadera vida en Dios. El pulso de este anhelo late en amistad como el del Sr. Erskine de Linlathen. A su amigo, el frío y astuto abogado Rutherford, el Sr. Erskine le escribe: «Te amo. Podría morir por ti para llevarte a tu verdadero Centro, Dios».» En el amor de Dios, su amor por su amigo se había avivado e intensificado. Sí; cuando Cristo reveló a Dios como nuestro Padre, nos dio a los hombres por hermanos; cuando el Espíritu del Hijo es enviado al corazón, el espíritu del hermano se forma en el corazón. Sin embargo, podemos distinguir en el habla, en la obra de la vida eterna, no hay distinción entre el amor de Dios y el amor del hombre. Cada uno está implícito en el otro. Son los dos lados de la única gracia, la única vida: el amor. Y en esto tenemos la solución de la dificultad ya referida. Si no hay una perspectiva más alta que el prójimo, no es de extrañar que las personas griten: «¡Imposible! donde fallan los lazos especiales, allí debe cesar el amor.” Pero, observen, cuando hemos ganado el segundo mandamiento a través del primero; cuando el amor al prójimo procede del amor cuyo primero y mayor es Dios; dichos enlaces están siempre a mano; hay intereses y simpatías que sirven de puntos de acercamiento a todos, a cualquiera. Nuestro amor es el amor de Dios extendiéndose a través de nosotros. Toda clase y condición de hombres están al alcance, ante la visión, del amor de Dios. Incluso debajo de lo odioso podemos discernir aquello que, para el Creador que es también el Redentor, es inconmensurablemente precioso.
«»… que ama al Señor rectamente,
Ningún alma de hombre sin valor puede encontrar;
Todo será precioso a sus ojos,
Puesto que Cristo sobre todo resplandeció.»
Somos, pues, socios en la Interés divino en el hombre. Vestimos al prójimo con este interés. «»Tu Padre es mi Padre; mi Salvador es tu Salvador también, y tú eres precioso a sus ojos. Como él ama, así te amaría yo, como a mí mismo.'»»
II. PERO QUÉ DE LA MEDIDA, «»COMO TI MISMO«»? Que se responda: «Tú mismo, después de que se haya cumplido en ti el primer y gran mandamiento, amando al Señor tu Dios con todo tu corazón, alma, fuerza y mente». Hay un verdadero amor propio. , y así se define lo que es el verdadero amor propio. Recuerda, La frase de Cristo es, «»como a ti mismo». En su enseñanza no hay lugar para el altruismo pretencioso que se esfuerza
«»… por envanecerse demasiado
Para el hombre mortal bajo el cielo,»»
que insiste en que el amor del hombre se tragará, se aniquilará, todo sentimiento propio; que implicará la renuncia a todo lo individual en aras de un bien universal, de la humanidad. La enseñanza de Jesús es demasiado práctica, tiene una visión demasiado aguda de «lo que hay en el hombre» para este humanitarismo. Reconoce el amor a sí mismo como justo y natural; pero es el yo cuando está verdaderamente consagrado a Dios. “No hace falta”, dice alguno, “un corazón de textura sobrenatural para el amor de nuestro hermano. Lo que se necesita es sólo el corazón de carne en lugar del corazón de piedra.” “Sí; pero este corazón de carne es un corazón nuevo. Se describe en las Escrituras como el don de Dios. Es «»un corazón de textura sobrenatural»»—parte de ese nuevo ordenamiento de la vida que se realiza cuando la voluntad descarriada se ofrece al fuego consumidor de Dios, y el hombre interior nace de lo alto. Ved, pues, lo que representa este puro amor propio, que es la medida del amor al prójimo. Representa un poder de sacrificio. «»En esto percibimos el amor de Dios, porque él dio su vida por nosotros, y nosotros debemos dar nuestra vida por los hermanos».» No sólo eso; el principio que ilustra la dirección del amor al prójimo exhibe lo que se busca en él. El que ora para que su yo esté en armonía con los pensamientos y caminos de Dios, amando a su hermano con el mismo amor, discriminará entre lo que sólo sirve a la carne, y lo que tiende a promover la justicia que Dios considera el bienestar permanente. ; luchará contra las cosas de la vida interna y de la condición externa que impiden este bienestar; estudiará los caminos a través de los cuales se puede realizar el mayor bien para el prójimo. Así, dado el amor de Dios derramado en el corazón, el amor a sí mismo, en vez de separar, une al hombre a su mundo. Es la dinámica de una filantropía santa e ilustrada.
Guarden, pues, los dos mandamientos en el orden que nuestro Señor ha señalado: el primero, como el primero y el mayor; y el segundo, como el segundo que es semejante al primero. Que ellos, en este orden, permanezcan en nosotros; y, aunque guardarlos puede ser una cruz para la carne, posible sólo mediante la muerte de aquello que se opone en la carne, la naturaleza externa de los mandamientos desaparecerá gradualmente; a partir de leyes externas a nosotros serán transformados en estados de vida, cada uno encontrando su alimento congénito en el otro. El amor de Dios será alimentado por el amor al prójimo; el amor al prójimo será alimentado por el amor de Dios. Así pensó, así escribió San Juan, en su propia manera profunda pero sencilla, «»Amados, amémonos unos a otros: porque el amor es de Dios; y todo aquel que ama es nacido de Dios, y conoce a Dios.» » «Si alguno dice: Amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto? Y nosotros tenemos este mandamiento de él, que el que ama a Dios, ame también a su hermano.»
Lc 10,38-42
Sermón de Cristo en casa de Marta.
Un sermón muy breve, su sustancia dándonos en los dos últimos versículos. Pero es un sermón cuya enseñanza profundiza en la verdad de nuestra esperanza y fe. Rastreémoslo, primero, en la revelación hecha en la palabra de Cristo de las diferencias que comprende la vida celestial; y, en segundo lugar, en el consejo sobre esta vida que transmite la palabra de Cristo.
I. QUÉ INTERESANTE ES EL BOCETO DE EL DOS ¡HERMANAS EN BETHANY! Son tan reales que sentimos como si los hubiésemos visto y conocido. Y, de hecho, lo hemos hecho, porque retratan tipos familiares de carácter y temperamento. Ninguna persona franca considerará a la hermana mayor como la personificación de la mentalidad mundana en contraste con la menor como la personificación de la mentalidad espiritual. Cuando miramos más de cerca la narración, vemos la injusticia de este punto de vista. Es Marta quien recibe a Jesús; es ella quien provee para su consuelo. Si está bulliciosa y ocupada, esto es solo una señal de su devoción. Jesús tampoco dice que, en su ansiedad por muchas cosas, había perdido lo único que necesitaba, y que no tenía parte en la buena parte que no se le podía quitar. Está defendiendo a María contra la petulancia temporal de Marta y, al hacerlo, la advierte contra las tentaciones inherentes a su actividad. «Jesús», dice San Juan, «amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro». donde cada uno se cumple en el otro.
1. Inmediatamente se sugiere la utilidad del personaje de Martha. Oye la impresión del alma liberal que idea cosas liberales, que se esforzará por complacer, que está ansiosa por servir. ¡Honor a los que tienen la disposición para hacer y la habilidad para los negocios! En tales personas hay generalmente una gran cantidad de abnegación. Los encontrarás trabajando duro cuando podría haber muchas excusas para descansar. Rápidos, enérgicos, astutos, van rectos, estando su actividad en un alto estado de desarrollo. Todo el honor a las amas de casa! Permiten que los tranquilos y reflexivos piensen y escriban. Erasmo y Melancton pueden estudiar cuando Lutero y Farel están despiertos; los Leighton pueden predicar por la eternidad porque los Melville y los Henderson predican para el tiempo. Tus Marías no podrían sentarse a los pies de Jesús a menos que las Martas anduvieran por la casa. Pero las Marías también tienen su lugar. Los empresarios ocupados tienden a subestimarlos. Exhiben algo de la impaciencia de la hermana mayor: “Nos queda hacer todo; estos soñadores no ayudan.»» ¿No ayudan? Es María quien ve en la verdad del sacrificio de Jesús. Es ella quien, sentada y escuchando, adivina la alegría y el dolor que se encuentran en el corazón del Señor. Al rato, cuando Marta hace un banquete, siente que ha llegado la hora, y trae el frasco de alabastro del ungüento que ha estado guardando para la hora. «»Hasta el día de mi sepultura», dice Cristo, «ha guardado esta caja…, lo que ha hecho se contará para memoria de ella». El espíritu profético pertenece al meditativo. Marta es la trabajadora, pero María es la vidente.
2. La conclusión, por lo tanto, es: «Que las Martas y las Marías permanezcan juntas en paz y respeto mutuo. Que el mundo de la acción y el mundo de las letras reconozcan, el uno en el otro, la mitad que equilibra y completa. Dios ha creado mentes masculinas y femeninas: la activa y la contemplativa, la comunicativa y la receptiva, la objetiva y la subjetiva. La Iglesia de Cristo, el progreso de la humanidad, exige ambas cosas; si uno es el guía, el otro es el inspirador del movimiento; y, para un efecto permanente, así como para el descubrimiento de la verdad, los Juanes superan a los Pedros. Que cada persona averigüe cuál de los dos lados es predominante en él, y busque el equilibrio proporcionado por el otro. Quien sea como Marta debe cultivar el temperamento de María. A menos que se siente a los pies de Jesús, se verá entorpecido por el servicio. No es suficiente estar bien para el Señor; lo primero es estar bien con y en el Señor. Quien sea como María debe recordar que la gimnasia es necesaria para la salud; que debe trabajar y disfrutar tranquilamente. No debe comer toda la grasa y beber todo lo dulce. El sentarse a los pies de Jesús debe ser con miras a seguir los pasos de Jesús. La verdadera fuerza moral se encuentra cuando se encuentra este equilibrio. Así, del lado de Marta lo encontró San Pablo, quien trabajaba más abundantemente que todos los apóstoles, pero todo el tiempo estaba sentado a los pies de Jesús. Del lado de María la encontró San Juan, que, aunque el que se recostó en el seno de Jesús, era el que se llamaba Boanerge, Hijo del trueno. Servir mucho, sin estar agobiado por ello, «indagando en el templo»; ser el pensador, con la libertad del asiento a los pies del Maestro, y sin embargo el hacedor de la Palabra; esta es la hermosa proporción de la vida celestial. Esta vida es amor; y el amor debe ver primero como lo hizo María; entonces, pero con un espíritu más dulce y saludable, puede funcionar como lo hizo Martha.
II. Considere ahora LA VERDAD DE LA VIDA CELESTIAL QUE ES INDICADO EN EL CONSEJO DADO POR CRISTO. Es un consejo administrado bajo la doble forma de una advertencia y una recomendación.
1. El dedo de la precaución apunta a Martha. (Verso 41.) Observe la antítesis: las «muchas cosas», la «una cosa». El alma buena y bondadosa se distrae con una multitud de preocupaciones. ¿Quién no conoce la preocupación que surge de la presión de muchos pequeños? ¿No se puede añadir que no hay nada que agote más la energía que la atención a los detalles de la administración del hogar? Toda la frase de Jesús es sumamente expresiva. Primero, el «cuidadoso o ansioso»: esta es la falla interna; y luego lo «turbulento»; esto incluye lo externo, el «inquieto dar vueltas y bullicio de aquí para allá». ¿No es eminentemente característico de lo que notamos en los demás y, a veces, sentimos en nosotros mismos? Y nota el error. No es el servir; es el estar «»entorpecido»» por el servicio—el servicio impide el movimiento hacia el cielo, como una pesada vestidura impide al que corre una carrera. Las «»muchas cosas»» se escapan tanto con la paz como con la fuerza de la mente. No podemos olvidar absolutamente; en cierto modo recordamos; pero no podemos realmente concentrar nuestra atención en la única cosa que es necesaria. «»Martha, la fiesta en la que te has ejercitado es buena a su manera. La intención es amable. Pero hoy ha venido la salvación a tu casa. No hay necesidad de todos estos platos, de toda esta cocina y preparación. Pero es necesario que aceptes el don de Dios. Si conocieras ese don, y quién es el que te habla, sentirías que lo único necesario es pedirle la vida, aprender de él lo que es la vida, recibir el don de la vida eterna. Oh almas como Martha, de todo tipo y matiz, ‘¿por qué gastáis el dinero en lo que no es pan, y vuestro trabajo en lo que no sacia’? El corazón que escucha a Cristo es lo único, y no se puede tener eso sin una recogimiento interior y un reposo del espíritu, sin paz y libertad en Dios. ¿Por qué ser tan codicioso de lo innecesario? ¿Por qué perseguirlo con un afán tan impetuoso que solo hay momentos extraños, fragmentos de pensamiento, para lo que es necesario para la salud de la mente, para las necesidades y deseos de una naturaleza inmortal?»
2. El dedo de elogio apunta a María. (Verso 42.) «»Ella ha escogido la buena parte, la cual no le será quitada».» La buena parte es un lugar,un alimento, y una opción. El lugar—Jesús‘ pies. ¡Oh, la bendición de estar sentado allí! Cuando los gadarenos salieron a ver lo que se había hecho en su país, vieron al hombre que tenía demonios por mucho tiempo —los demonios ya se fueron— «»sentado a los pies de Jesús, vestido y en su sano juicio».» Para encontrar ese lugar es la señal de que el fuerte que ata con cadenas y grillos ha sido atado por el más fuerte, que ha venido al corazón. El alimento: «»Ella oyó su palabra».» Esa es la comida que permanece para vida eterna. ¿Qué le importa a ella el festín en el que Martha está tan ocupada, cuyo cuidado es—
«»Oh, quita lo que haya estado
entre mí y el bien supremo!
No pido mejor bendición que esta:
Encontrar en ti mi única dicha»»?
La elección: «»Ella ha elegido».» He aquí el camino de la liberación del cuidado y de la angustia de Marta. Elige tu porción. Ten dentro de ti, como centro de tu vida, una determinación fija y suprema. En esto hay fuerza. Mantiene un corazón unido entre las competencias de las «muchas cosas». La parte es buena, porque interpreta la voz de la razón; expresa la boda de la vida actual con la verdad y la vocación de Dios. Es bueno, porque confiere una verdadera independencia espiritual, de modo que el hombre no se deja dominar por las cosas, sino que puede ser el señor de las cosas. Es bueno, porque nunca se puede quitar. Tus banquetes duran poco tiempo. El alimento más satisfactorio, aparte de Dios, un día debe fallar y abandonarte. Todo lo que es tuyo se te quitará. Solo esta parte eres tú. Eres tú escondido con Cristo en Dios, escondido donde la muerte no puede entrar. «Vida te demandó, y se la diste, largura de días por los siglos de los siglos… Lo has hecho bienaventurado para siempre; lo has alegrado sobremanera con tu rostro». en resumen, porque no es, como lo era la parte de Marta, un andar alrededor de Cristo, sino «»buscar, asir y gozar a Cristo mismo».» Así uno de los poetas de la Patria alemana ha cantado—
«»Como María una vez buscó devotamente
La verdad eterna, la mejor parte,
Y se sentó, envuelta en pensamientos santos,
A los pies de Jesús con corazón ardiente,
Por nada más apeteciendo, anhelando la palabra
Que debe ser dicha por su Amigo, su Señor,
Perdiéndolo todo en él, creyendo en su palabra,
Y a través de Aquel que recibe de nuevo todas las cosas;
«»Así es.todo el deseo de mi corazón
Fijado, amado Señor, en ti solo.
Oh, hazme verdadero y llévame más alto,
Y hazte a ti mismo, oh Cristo. los míos
Aunque muchos se aparten para unirse a la multitud,
Mi corazón ha prometido seguirte en amor.
Tu Palabra es vida y espíritu. ¿Adónde ir?
¿Qué gozo hay en ti que no podamos saber?»
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lucas 10:2
Labranza espiritual.
Yo. LA GRANDAD DE EL CAMPO. «La mies verdaderamente es mucha». No se trata de unas pocas familias humanas, o de unas pocas poblaciones pequeñas; no es una gran nación; ni siquiera es un gran continente; es toda la raza humana, que Jesucristo propuso y que todavía se propone redimir, esta gran raza humana, con todas sus nacionalidades, con todos sus credos y todas sus dudas y negaciones, con todo su orgullo y toda su degradación, con todo su profundo alejamiento de la verdad divina y del Dios vivo. La cosecha es mucha en verdad; la tarea es tremenda; la victoria, si se gana, hará que todas las demás victorias se hundan en la más absoluta insignificancia; no serán más que el pequeño polvo en la balanza. Hay aliento en el pensamiento de—
II. EL CARÁCTER DE LA SEMILLA QUE ES SEMBRADA. Esa simiente estaba en curso de preparación mientras Jesucristo hablaba, obraba y sufría. Fue toda su vida; era, de hecho, él mismo en todas sus relaciones con los hombres, en todos los aspectos en los que podía ser considerado, ya sea como Maestro, Amigo, Ejemplo o Divino Sufriente. Esta era la semilla que debía sembrarse, cuyos frutos serían la gran cosecha de Dios. “Yo, si fuera levantado,” etc. Pero, por otro lado, hay que tener en cuenta—
III. EL CARÁCTER DE LOS AGENTES trabajando en el amplio campo del mundo.
1. Su enfermedad. Son hombres; hombres buenos, pero «»los mejores de los hombres no son más que hombres en lo mejor»»; todos (deben ser) renovados por el Espíritu de Dios y encendidos con el amor de Cristo y de las almas humanas; pero todos (están) «»rodeados de debilidad»,» todos atados con limitaciones de entendimiento, de carácter, de sabiduría.
2. Su escasez. «»Los trabajadores son pocos»»—pocos en comparación con los agentes del mal y las fuentes del error; pocos, considerados en su proporción con la multitud sobre la que han de actuar. bajo esta luz son lamentablemente insuficientes. Hay grandes extensiones de campo escasamente trabajadas y otros vastos distritos positivamente intactos. Entonces, ¿qué es—
IV. LA ESPERANZA DE EL FIEL? Cuando examinamos la grandeza de la mies y la escasez de los trabajadores en el campo, ¿dónde está nuestra esperanza? En el poder proveedor del gran Señor de la mies. Quien mueve las estrellas en sus esferas puede crear almas humanas, puede dotarlas de nobles facultades, puede inspirarlas con fines generosos, puede enviarlas a misiones gloriosas y triunfantes. No podemos decir las posibilidades que están escondidas en una gran alma humana cuyo corazón Dios ha tocado, cuya mano Dios ha fortalecido. Uno de esos hombres puede ser un instrumento para convertir toda una extensión de esterilidad en fertilidad: ¿qué, entonces, no puede lograr un número de tales almas? Cuando el Señor de la mies pronuncie la palabra, grande será la compañía de los predicadores, el número de los obreros. Por tanto, roguemos al Padre de los espíritus que despliegue su poder creador y envíe obreros poderosos a sus campos de espera.—C.
Lucas 10:7
Nuestro merecido.
«»El trabajador es digno de su salario.»» ¿Qué es lo que nos merecemos? La respuesta depende enteramente de la luz bajo la cual consideremos la pregunta. Podemos verlo en tres aspectos.
I. NUESTRA INMULTITUD DE CUALQUIER COSA. Si Dios nos diera exactamente lo que merecemos, teniendo en cuenta todo tipo de cosas, no recibiríamos nada más. Porque, pesando en una balanza todo lo que le debemos por todo lo que ha sido para nosotros y ha obrado por nosotros y nos ha otorgado, y en la otra balanza qué respuesta le hemos dado en gratitud, amor, servicio, debemos » «ser encontrado falto,»» y no podía reclamar nada. Nosotros no somos dignos de la menor de todas sus misericordias. Todo lo que nos da está mucho más allá de nuestro desierto.
II. NUESTRAS OBLIGACIONES PARA strong> UNO OTRO. Es bueno que no hagamos de esto una «cuestión de cuenta», como hacen los comerciantes con los artículos que se suministran unos a otros, pagando sólo el saldo de vez en cuando. ¿Quién decidiría de qué lado estaba la balanza? ¡Y de cuánta belleza y excelencia estaría despojada nuestra vida cotidiana! Lo verdadero y sabio es hacer el reconocimiento de cada bondad recibida, la más cálida gratitud por el mayor favor, pero algunas gracias por la menor deuda, sin esperar a considerar quién es el mayor deudor de los dos. No debemos «deber nada a nadie» sólo en el sentido de que siempre debemos pagar y, por lo tanto, siempre cancelar nuestras deudas. Pero debemos estar constantemente en deuda unos con otros. Pobre y pequeña sería en verdad aquella vida humana que no debiese mucho al servicio de los demás. Lo que debemos buscar no es una vida sin obligaciones, sino una vida en la que estemos muy libremente colocando a nuestros prójimos en deuda con nosotros por la bondad que les mostramos, y en la que estemos haciendo un reconocimiento muy libre de todo lo que debemos a el amor y el servicio que recibimos. Cada trabajador debe recibir su salario, su dúo recompensa, y entre otros el trabajador cristiano debe ser debidamente recompensado.
1. Es un asunto de justicia, como entre hombre y hombre; el servicio fiel debe tener su justa recompensa; y esta recompensa debe ser en
(1) honor afectuoso, y
(2) apoyo sustancial y material.
2. Cuando se entrega correctamente, la recompensa recibida será un incentivo para un trabajo más completo y un servicio más enérgico.
3. El pago de la recompensa beneficiará al que la pague: apreciará más el ministerio que recibe.
III. DE DIOS GRACIOSO Y GENEROSO OFERTA. Aunque (como se dijo) no podemos reclamar nada de Dios como nuestro derecho, él se complace en ofrecernos mucho. Nuestro Señor nos ha dicho
(1) que el servicio más humilde, hecho con un espíritu verdadero y leal, ciertamente será recompensado (Mateo 10:41, Mateo 10:42); y
(2) que la recompensa que recibiremos en el futuro será proporcional a la fidelidad de nuestro servicio aquí (Lucas 19:16-19). Nuestro tono y espíritu será el de los hombres que no tienen conciencia de merecer nada (Mt 25,37). Pero su espíritu y acción serán los de un Maestro magnánimo, y aprovechará todo lo que hemos hecho (Mat 25:40 ), y considéranos dignos de una gran recompensa.—C.
Luk 10:12-15
Culpa y castigo.
Estas solemnísimas palabras de nuestro Señor reclaman más nuestra atención, porque su pensamiento es tan plenamente ilustrado. Nos sugieren o nos transmiten tres verdades.
I. QUE GRANDE INIQUIDAD PUEDE BUSCAR BUSCA SEÑAL CASTIGO A LA MANO DE DIOS. Jesús no da a entender que Tiro y Sidón sufrieron más de lo que merecían, que Sodoma tuvo una retribución que fue en grado mínimo desproporcionada a su culpa. Estas ciudades merecían su condenación; sembraron vientos y cosecharon tempestades. Lo que les sucedió fue exactamente lo que podrían haber esperado; y es justo lo que las ciudades como eran siempre pueden buscar. No se requiere un ejército desolador o una tormenta milagrosa para traer un mal desastroso sobre la cabeza de un mal vergonzoso. Sin instrumentos tan particulares como estos, el golpe que mata y entierra ciertamente descenderá. Si la destrucción no viene con las alas de un viento, vendrá con las de otro; ya sea que pensemos en la ciudad viciosa o en el hombre libertino, podemos estar seguros de que una gran culpa, tarde o temprano, producirá la caída y extinción del malhechor. Por la historia humana y el registro de la vida de los hombres, así como por la página sagrada, «la ira de Dios se revela contra toda injusticia de los hombres»; ellos no pueden ni escaparán «del juicio de Dios». «
II. QUE NI VELOCIDAD NI APARENTE SEVERIDAD EN CASTIGO ES SEGURO CRITERIO DE LA MAGNITUD DE EL CRIMEN . La destrucción había descendido repentina y terriblemente sobre Sodoma; Cafarnaúm, Corazín y Betsaida aún existían y aún se regocijaban en la prosperidad exterior. ¿Era la ciudad antigua mucho más culpable a los ojos de Dios que los (entonces) modernos pueblos de Galilea? No, respondió el gran Maestro. Si estas ciudades en ruinas de una época anterior hubieran disfrutado de los privilegios que los ciudadanos de su propio tiempo poseían pero descuidaban, se habrían arrepentido y se habrían salvado. Debemos cuidar cómo argumentamos desde los males repentinos y severos hasta la relativaculpabilidad de los que sufren. Estos males pueden indicar claramente el mal; ellos pueden(aunque en algunos casos no) indicar maldades muy graves; pero no prueban que aquellos sobre los que descienden sean más culpables que otros que se salvan.
1. Dios puede pensar bien, en un caso, en manifestar su santidad mediante severas visitas, y en otro caso, ilustrar su paciencia demorando mucho el golpe de la justicia.
2. Dios puede castigar a una ciudad (oa un hombre) con aflicciones físicas y visibles; puede castigar a otro dejando que sus leyes morales hagan su trabajo designado, y derribar a los hombres mismos a ese bajo estado espiritual que es la consecuencia más triste y terrible del pecado.
III. ESE PRIVILEGIO ES MUY PRECIOSO, PERO ES ES TAMBIÉN MUY PELIGROSO. Cafarnaúm fue «»exaltada hasta el cielo»», elevada en verdad muy alto en privilegio. Allí moraba el Hijo de Dios; allí realizó sus obras más poderosas; allí vivió su vida santa, paciente, amorosa; allí habló sus profundas, amplias y eternas verdades; allí Dios se manifestó en poder y gracia. Fue favorecida sobre todas las ciudades en la altura de sus privilegios espirituales. Pero no supo el día de su visitación; no se acercó en reverencia a su Señor; rechazó su doctrina; permaneció lejos de Dios y de la sabiduría celestial. Y por ello incurrió en la fuerte condenación del Salvador; acumuló culpa, y se guardó ira para el día de la ira; fue «arrojado al infierno» como reproche y retribución. Aprendemos, más particularmente:
1. Esa humildad de espíritu, más que reproche de tono, nos conviene.
2. Que los hijos de privilegios especiales tienen grandes razones para escudriñar devotamente sus corazones, no sea que se encuentren a sí mismos como herederos de la condenación divina.—C.
Lucas 10:16
La grandeza de nuestra vida.
Jesucristo está enviando a sus discípulos, de dos en dos, para prepararle el camino; es seguro que por algunos pueblos y aldeas serán bien recibidos, e igualmente cierto que por otros serán repelidos. Él les dice que aquellos que los recibieron estarían haciendo más y mejor que apenas recibirlos,—ellos estarían entreteniendo a él; pero aquellos que los rechazaron harían más y peor que rechazarlos, – estarían despreciando a él, más aún, al mismo Padre. Que hay más en nuestros actos, y por tanto en nuestras vidas, de lo que parece en la superficie fue una doctrina frecuente de nuestro Señor. En su primer sermón insinuó que aquellos que abrigaban una ira sin causa o pronunciaban una palabra despectiva contra sus hermanos eran culpables de una ofensa muy grave a los ojos de Dios; y así también los que se creían culpables con nada más que una palabra apresurada (ver Mat 5:22, Mateo 5:34-36). Les dijo a sus discípulos que esa «»pobre viuda»» estaba haciendo una ofrenda mucho más grande que el resto, mucho más grande, podemos estar seguros, de lo que ella misma sospechaba (Lucas 21:1-4; ver también Lucas 23:34). Cristo vio más en las acciones de los hombres, tanto para bien como para mal, de lo que ellos mismos vieron en ese momento. Sabiduría de los sabios es reconocer mucho en las palabras y en los hechos, en las decisiones y en las acciones, que parecen pequeñas a los que las hacen. Nuestra vida humana es más grande de lo que pensamos mientras la vivimos; sus varias acciones tienen más seriedad a la vista de Dios, y de nuestra vida procederán mayores resultados que cualquiera que podamos estimar. Este principio subyacente principal se aplicará a:
I. LOS MENSAJEROS Y LOS MENSAJES QUE VIENEN A NOSOTROS DE JESÚS CRISTO. Puede venir a hablarnos sobre los hábitos o el propósito de nuestra vida, o el carácter que estamos formando, o el bien que estamos haciendo o dejando de hacer, o las perspectivas que tenemos ante nosotros, algún mensajero que se presente en forma muy humilde. , no delegado por ninguna alta autoridad, no sostenido por ningún saber, no armado con ninguna elocuencia; puede que no haya nada más en el vocero externo que un hombre simple o incluso franco, nada mejor en la forma del mensaje que un periódico que no tiene ningún valor en el mercado; y, sin embargo, el mensaje que llega a través de ese medio muy común, a través de ese medio vulgar, puede venir de lo alto, puede venir de Cristo mismo, para advertirnos o arrestarnos, para sacarnos de las tinieblas en las que estábamos entrando, en el camino de vida. Y al rechazar ese mensaje deberíamos estar rechazando la misma verdad de Dios; al aceptarlo y prestarle atención, deberíamos estar dando la bienvenida a nuestro Señor mismo y tomando sus influencias divinas en nuestra alma. Este principio del mayor valor y seriedad de nuestra vida encuentra una ilustración en—
II. LOS ESTUDIOS DE JÓVENES DÍAS. Quienes tienen que pasar por el quehacer diario en la escuela o en el hogar no ven en su trabajo más que la laboriosa gratificación de su maestro. Pero hay mucho más en él que eso. Hay obediencia a los padres; está el consiguiente agrado de Dios y la recompensa del comportamiento filial; está el servir y honrar a Jesucristo con diligencia y deber, haciendo lo correcto como en su presencia y como para él; existe el crecimiento mental y moral que prepara para una virilidad honorable y útil. La vida en el hogar o en la escuela, en nuestros primeros días, es realmente una cosa más grande, con problemas cada vez mayores, de lo que parece ser en ese momento. Lo mismo ocurre con.
III. LUCHAS POR HONROSOS MANTENIMIENTO. El hombre cristiano que piensa que no está haciendo nada más que «pagar su camino» está o puede estar haciendo mucho más que eso. Está ilustrando en su esfera los mismos principios que el Señor mismo enseñó y vivió cuando estuvo aquí; está traduciendo la piedad, la cristiandad, en una vida humana ocupada; se está preparando para una esfera más amplia en ese reino superior donde, si no antes, el que ha sido hallado fiel en lo mínimo será probado fiel en lo mucho. No solo hablamos con el espíritu y el tono de las palabras de nuestro Señor, sino que perseguimos el mismo tema cuando nos referimos a—
IV. ESFUERZOS PARA SERVIR NUESTROS COMPAÑEROS–HOMBRES; y esto, ya sea en forma de filantropía común, o de servicio claramente religioso. ¿Les preguntamos a aquellos a quienes encontramos en la escuela, o en la sala de misiones, o en la iglesia, «¿Qué están haciendo aquí?» Y ellos responden, «Solo estamos enseñando a algunos niños, solo alimentando a algunos pobres gente, solo tratando de reunir a algunos vagabundos en el redil»»? Entonces les responderemos y diremos: «No, pero ustedes están haciendo mucho más que eso: les están sirviendo; y se están prestando el más alto servicio que pueden para ustedes mismos, porque están sembrando semillas de las cuales un día cosecharán una gloriosa cosecha de gozo y poder; y también estás sirviendo a tu Salvador, y eso de la manera en que Él se deleita más en ser servido. Te está diciendo: ‘Si tuvieras ojos para ver, me reconocerías a mí en esos rostros demacrados y formas mal vestidas; si tuvieras oídos para oír, reconocerías mi voz en esos tonos quejumbrosos; es mi necesidad que estáis supliendo, es mi corazón que estáis alegrando: por cuanto estáis llevando socorro, fuerza, esperanza, vida, a uno de los más pequeños de estos, me lo estás haciendo a a mí.‘»»—C.
Luk 10:20
Mejores cosas.
Cuando Jesús dijo: «No os gocéis… sino más bien gozaos», No quiso condenar la satisfacción que los setenta expresaban en su triunfo sobre los malos espíritus. No había nada malo en tal gratificación. Ejercer el poder, especialmente un poder recién adquirido, y más especialmente un poder que es poseído por pocos, esto es simplemente natural; y regocijarse en el ejercicio del poder benéfico no sólo no es malo, sino que es distinta y positivamente correcto y digno. Pero hay otras fuentes de alegría que son más excelentes; se trata de lo relativo más que de lo absolutamente bueno. Concluimos de las palabras de nuestro Maestro:
Yo. ESO ESO ES MEJOR PARA CONSTRUIR EN CARÁCTER QUE EN CIRCUNSTANCIA. Este fue un incidente muy agradable en la vida de los setenta; siempre lo mirarían con placer y hablarían de él con interés para ellos mismos y para los demás. Pero fue sólo un incidente. Fue decisivo de nada. No determinó su curso futuro, su destino final. Podrían haber hecho lo que hicieron y, sin embargo, haber ido hacia abajo y haber llegado a un final malvado. Tener «»sus nombres escritos en los cielos»» significaba ser rectos de corazón, estar reconciliados con Dios, ser ciudadanos leales del reino espiritual y celestial, ser sanos y verdaderos por dentro. Esto es lo que debe desearse, buscarse y edificarse. La vida puede tener un gran número de episodios interesantes, de circunstancias gratificantes, y aún así puede ser un fracaso miserable, puede que haya que mirar hacia atrás con dolor y vergüenza. Estar bien con Dios, tener «»la verdad en las entrañas»,» ser tal en la tierra que aquellos que viven en el cielo nos reconozcan como su parentela, eso es lo que debe preocuparnos, que es el fin a alcanzar a toda costa, la verdadera fuente de la alegría humana.
II. QUE ES ES MEJOR PARA DISFRUTAR EL PERMANECER EL FAVOR DE DIOS QUE EL CORTO–VIVIDO GRACIAS DE HOMBRE. Sin duda, una parte de la satisfacción que disfrutaron los setenta fue la gratitud que recibieron de aquellos a quienes socorrieron; pero mejor que la gratitud humana es el favor del Dios vivo. El agradecimiento de un alma humana sensible y receptiva no debe ser despreciado ni ignorado, pero es una base muy precaria de la felicidad humana. A veces se niega donde más se debe; a veces es muy leve y transitorio cuando debería ser profundo y duradero. Pero el favor de Dios permanece. «Habiendo amado a los suyos, los ama hasta el extremo;»» «En su favor está la vida». ‘ refer=’#b19.41.12’>Sal 41:12), podemos darnos el lujo de separarnos de otras cosas.
«»Mejor caminar por el reino sin ser visto
Que mirar el evento de la hora
Más vale la sonrisa de Dios siempre
Que la voz del consentimiento del hombre.»»
III. ESO ES ES MEJOR EJERCITAR UNA INFLUENCIA DURADERA PARA BIEN SOBRE EL ALMA QUE PARA CONFERIR UN BUEN TEMPORAL SOBRE EL CUERPO. El servicio corporal prestado por los setenta fue grande en cuanto a su alcance y duración. Pero los ojos entonces y por medio de ellos se abrieron, y los oídos entonces se destaparon, pronto se cerraron de nuevo en la muerte; y los pies entonces hechos para caminar estaban pronto inmóviles en la tumba. Pero tener sus nombres escritos en el cielo, y estar así preparados para iluminar las mentes y vivificar las almas de los hombres, era estar en condiciones de hacer un bien duradero, incluso sempiterno; eso era para conferir un beneficio inconmensurable a aquellos a quienes buscaban bendecir.
1. ¿Están nuestros nombres escritos en ese libro de la vida?
2. ¿Estamos apreciando su valor inestimable?
3. ¿Estamos haciendo uso de las calificaciones que implica para servir a nuestros semejantes de la manera más elevada?—C.
Luk 10:21
El gozo de la gratitud, etc.
Nuestro pensamiento se dirige a—
I. EL ALEGRÍA DE GRATITUD. «»Jesús se regocijó en espíritu, y dijo: Te doy gracias, oh Padre».» El gozo y el agradecimiento están aquí unidos, como de hecho lo están en todas partes. Es la gratitud la que tiene la clave para la felicidad del corazón y de la vida. ¿Quiénes son los miserables? No los pobres; a menudo son los más contentos. No los afligidos; a menudo son muy alegres bajo grandes privaciones. No el solitario; se encuentran felices en su soledad, conversando con los grandes difuntos o comulgando con el Altísimo. Los ingratos son los infelices; son ellos los que toman todas las bondades que sus semejantes les muestran con un espíritu de maldad, como si merecieran más de lo que han recibido; son ellos los que aceptan innumerables misericordias y el «»don inefable»» de la mano de Dios sin respuesta, sin pensar en uno, desagradecido y desagradecido por el otro. ¿Quiénes son los felices? No los ricos porque son ricos; no los fuertes porque son fuertes; no los que tienen muchos amigos porque los tienen. Estos pueden estar cargados, cansados, miserables, y su vida estar sombría. Son los agradecidos quienes son las almas felices; son ellos los que reciben con aprecio y agradecimiento cuanto el hombre les puede dar, ya sea de amor, de confianza, de simpatía, de ayuda práctica; son ellos los que tienen un profundo sentido de la bondad del Padre celestial y de la gracia del Señor Jesucristo. El corazón que está lleno de gratitud es el corazón que está lleno de alegría; y tal gozo es puro y duradero.
II. EL HERENCIA DE EL HUMILDE–CORAZON. «Escondiste estas cosas de los sabios… y las revelaste a los niños».
1. En el tiempo de nuestro Señor, los escribas y abogados «rechazaron el consejo de Dios»; rechazaron la sabiduría de los Sabios; y los altaneros saduceos se mantuvieron alejados del reino de la verdad divina, del reino de Dios. Los «»sabios y prudentes»» eran demasiado altivos de corazón para desprenderse de sus amados prejuicios y acoger la nueva verdad que les traía el gran Maestro. Pero el «»pueblo» lo escuchó con gusto;»» todo «»el pueblo»» estaba «»muy atento para escucharlo».» Los pescadores de Galilea dejaron sus redes y sus barcos para seguirlo. .
2. En tiempo de los apóstoles se encontraron los mismos resultados (ver 1Co 1:26-28).
3. En nuestro propio tiempo encontramos que aquellos que han reunido un poco de conocimiento humano tienden a pensar que son competentes para resolver, sin ayuda, todos los grandes problemas de su ser y su destino, y cierran las puertas de su mente contra el grandes verdades de la fe cristiana. Pero aquellos que saben lo poco que han captado de todo lo que hay que adquirir, y que se presentan como «»niños», como niños muy pequeños, ante el Divino Padre, están listos para acoger en sus almas todo lo que Él está dispuesto a dar. revelarles, y de ellos es la bendita herencia de la verdad espiritual, de la sabiduría celestial, de la vida eterna.
III. EL REFUGIO DE EL PERPLEJO. «»Aún así, Padre; porque así te agradó.” “Tenemos nuestras perplejidades ahora, y ellas, pueden pesar sobre nuestro espíritu con poder abrumador. No podemos entender las obras de Dios o su inacción en el amplio mundo humano, o en la Iglesia de Cristo, o en la esfera más limitada donde yacen nuestros propios intereses y esfuerzos. Cuanto más pensamos, más seguros estamos de que estamos desconcertados y derrotados. Las diversas soluciones propuestas no llegan al corazón de la dificultad. ¿Entonces, que podemos hacer? Simplemente retírese a ese refugio seguro: la certeza fuerte e inamovible de que todas las cosas están en las manos y sujetas a la guía de un Padre santo, sabio y amoroso.—C.
Luc 10:23, Luk 10:24
Ventaja y desventaja apostólica.
Nuestro Señor compara la posición de sus apóstoles con la de los grandes y envidiables de tiempos pasados. Podemos seguir su pensamiento y también podemos seguir la misma línea de comparación en nuestros propios tiempos. Observamos su posición:
I. Como RELACIONADO CON DISTINGUIDO HOMBRES ANTES EL ADVIENTO.
1. Era una de las desventajas; eran hombres en una posición mucho más humilde que muchos de los grandes del pasado. Los grandes reyes habían vivido en un estado social y en un entorno agradable al que no podían reclamar; en la sociedad no estaban en ninguna parte; de los lujos y atavíos de este mundo no tenían nada. Además, estaban en una posición mucho menos poderosa que algunos de los grandes hombres que se habían ido. Los profetas habían hecho o deshecho reyes; o hubieren dictado leyes o cambiado costumbres, afectando materialmente la vida civil, social, moral y religiosa de la nación; testigo Moisés, Samuel, Elías, Eliseo, Nehemías, Juan. Los apóstoles de nuestro Señor no estaban haciendo nada de eso cuando les habló; habían hecho muy poco de carácter público hasta el momento; su influencia no se había sentido en la vida de sus compatriotas.
2. Fue una de las gloriosas ventajas en un aspecto. Tenían el honor más distinguido de ser los asistentes personales del Mesías mismo. Ellos no sólo vieron su rostro y escucharon sus palabras, sino que ministraron a sus necesidades; le prestaron servicio; y, al prestarle servicio, contribuyeron en gran medida y de manera importante al bienestar de todas las generaciones posteriores.
3. Era uno de mayor honor de lo que ellos mismos suponían; porque aquel a cuyos pies se sentaron y de cuya verdad bebieron era Uno mucho más alto de lo que ellos imaginaban que sería incluso su Mesías; y obró un bien mayor para un mundo más grande de lo que ellos concibieron que era posible que hiciera incluso el Ungido de Dios.
II. AS RELACIONADO CON NOSOTROS MISMOS.
1. Su posición era de supremo privilegio en un gran particular: asistían y servían a Jesucristo mismo, en su propia Persona. Ese fue un honor que se destaca por sí mismo; es única; de su tipo es inaccesible. Que cualquier discípulo del tiempo posterior alcance cualquier posición imaginable; debe sentir que al ministrar realmente a nuestro Señor, al suplir sus necesidades, al estar presente tanto con simpatía como corporalmente «con él en sus pruebas», ayudándolo en su obra suprema y crítica, los apóstoles de nuestro Señor ocupan un lugar preeminente. .
2. Y al ser los primeros en publicar el evangelio después de la ascensión de nuestro Señor, también están en la primera fila.
3. También fue una ventaja muy clara recibir la verdad cristiana directamente, sin medios que intervinieran, sin nada que restarle o agregarle; tenían la verdad en la fuente fuente, incorruptible por los canales por los que pasaba.
4. Pero también estaban sujetos a alguna desventaja.
(1) Jesucristo no era, en su Persona Divina, tan plenamente revelado a ellos como lo ha sido a nosotros; eso habría hecho completamente imposible la comunión plena y libre.
(2) Su doctrina no era tan completa en el momento de nuestro texto como después. convertirse; porque su muerte, resurrección y ascensión constituyen una gran parte de la verdad cristiana.
(3) No tenían la ventaja de la experiencia cristiana que nosotros poseer. Todo el pensamiento de sabios pensadores cristianos durante muchos siglos; toda la experiencia registrada de multitudes de vidas cristianas; todos los trabajos morales y espirituales y los triunfos de la verdad y el principio cristianos bajo muchos cielos y a través de muchas edades; estos son nuestros como no fueron de ellos. Nuestro privilegio, incluso comparado con el de ellos, es realmente muy grande. Quizá nuestro Señor nos diría, si nos hablara hoy, que es tan grande como la de ellos, y que nuestra responsabilidad responde a nuestro privilegio.—C.
Lucas 10:25-27
Nuestro amor por Dios.
Es la gloria del evangelio que ha hecho común a la multitud de la humanidad lo que antes era visto vagamente por unos pocos hombres solitarios; que ha puesto en la boca del niño lo que antes tartamudeaban algunos filósofos; que las verdades que una vez solo fueron encontradas en la cima por unos pocos escaladores resistentes son los frutos que ahora son recogidos por miles mientras recorren el camino del Rey. Aquí está uno de estos: el deber, que nos une a todos, de amar a Dios.
1. Si a aquellos griegos que vinieron a ver a Jesús (Juan 12:20), les hubiera dicho que la mayor obligación, o, como hubieran querido dicho, lo más adecuado, era que el hombre amara a Dios, se hubieran quedado asombrados. Habrían estado preparados para rendir servicios y sacrificios a sus deidades, pero amar a Dios con todo el corazón estaba más allá de su imaginación más activa.
2. Si Cristo hubiera dicho esta verdad al procurador romano ante el cual se presentó, se habría quedado igualmente asombrado.
3. Esta verdad estaba muy por delante de los judíos, así como de los griegos y los romanos. Es cierto que se encontraba en su Ley (ver Dt 6:4, Dt 6:5; Dt 10:12; Dt 30:20). Pero no estaba en su mente, en su corazón, en sus preciadas convicciones, en su vida. Él «diezmó la menta y la ruda y toda clase de hierbas, pero pasó por alto… el amor de Dios»» (Luk 11:42). Incluso los próceres de los tiempos del Antiguo Testamento eran hombres que estaban más constante y profundamente afectados por el sentimiento del temor santo que por el amor ferviente. «Temo a Dios», más que «Amo a Dios», era el resumen de su carácter religioso. ¿Cómo explicamos esto?
YO. EL JUDIO TENÍA REVERENCIA SUFICIENTE PARA DIOS PARA SER CAPAZ PARA AMAR ÉL. El romano, el griego, no. Debemos respetar a aquellos a quienes amamos, y los seres que adoraban no podrían ser respetados; eran indignos de consideración. No así aquel a quien adoraba el judío. Él era el Justo, el Justo, el Fiel, el Santo. El judío honraba, reverenciaba, a Dios lo suficiente como para poder amarlo.
II. ÉL TENÍA A MUY CONSIDERABLE CONOCIMIENTO DE LA GRACIA Y MISERICORDIA DE DIOS. Porque encontramos en las Escrituras del Antiguo Testamento pasajes que afirman la bondad, la piedad, la paciencia, la misericordia de Dios, muy dignos de ser colocados al lado de cualquiera que encontremos en el Nuevo (Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Sal 103:8-14; Sal 145:8, Sal 145:9; Miq 7:18, etc.). Seguramente era posible para él dejar que la reverencia ascendiera al amor.
III. HASTA ALGUNA EXTENT EL JUDIO AMABA A DIOS. Abraham era «su amigo». David podía exclamar: «Amad al Señor, todos sus santos!», «Yo amo al Señor, porque…», etc. el elemento central, dominante y regulador de su vida interior. Esto no debe sorprendernos cuando consideramos—
IV. EL JUDIO HIZO NO CONOCER DIOS COMO REVELADO EN JESÚS CRISTO.
1. No había oído a Jesús hablar del Divino Padre odiando el pecado sino compadeciéndose y añorando al pecador, determinando a su gran costo redimirlo, como lo hemos hecho nosotros.
2 . Él no había sido testigo de la vida del Salvador como la hemos seguido nosotros; no había visto reflejado el carácter y el espíritu del Padre en el del Hijo, con su tierno cariño, su inagotable paciencia, su inigualable condescendencia, su generoso perdón.
3. No conocía la historia y el significado de su muerte; no había tenido, como nosotros, una visión del amor de Dios pagando ese gran precio por nuestra redención, llevando esa carga por nosotros, derramándose en dolor, vergüenza y tristeza por nosotros. Es en el Calvario, mucho más que en otros lugares, donde aprendemos el bendito secreto del amor de Dios: su amor por nosotros, nuestro amor por él. Aprendemos:
(1) Que amar a Dios es la herencia más alta de nuestra humanidad. «»Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, tal es él;»» según pensamos,somos; un hombre es grande o pequeño, noble o innoble, según piense y sienta; la altura de nuestro amor es la estatura de nuestra alma, es la medida de nosotros mismos. Dios nos invita a amarlo a Él, el Altísimo, y al hacerlo nos enriquece y ennoblece inmensamente. Si llenara nuestra casa de oro, solo nos daría algo agradable para tener; pero al invitarnos a amarlo nos confiere lo que es bendito y noble ser.
(2) Que no haber amado a Dios es el hecho más condenatorio de nuestra vida. ¿Decimos: «Todas estas [prohibiciones] las hemos guardado desde nuestra juventud: ¿qué mandamiento hemos quebrantado?» Respondemos: «El primer y gran mandamiento. ¿Has amado a Dios con todo tu corazón?»» Bien podemos inclinar la cabeza avergonzados al darnos cuenta de la pobre y lamentable respuesta que hemos dado al amor paternal de Dios.
(3) Que el hecho de que podamos volver inmediatamente a Dios, en devoción filial, es la mejor de todas las buenas nuevas. Nuestro regreso a él comienza en la humildad, continúa en la fe, se completa y perfecciona en el amor.
(4) Que el hecho de que continuaremos amando Dios es el más brillante de todas las buenas perspectivas. Otras cosas tarde o temprano nos fallarán, pero «el amor de Dios que está en Jesucristo» en nuestros corazones nos llevará a todas partes, será nuestro refugio y defensa en todas las emergencias, santificará nuestro gozo y nuestra prosperidad, estará con nosotros en las últimas escenas, cruzará el río con nosotros y estará con nosotros y en nosotros al otro lado, será nuestro pasaporte y nuestra calificación para las esferas más brillantes y más amplias del reino celestial. —C.
Lucas 10:29
¿Quién es nuestro prójimo?
Esta era una pregunta muy pertinente, por el motivo que fuera. No se podría haber pedido nada mejor, porque sacó a relucir la propia interpretación de Cristo de su propia Ley. Y, como los judíos de su tiempo, corremos no poco peligro de limitar el pensamiento divino. «¿Quién es nuestro prójimo?», ¿en nuestro pensamiento, en nuestro sentir y en la práctica? ¿Quiénes son aquellos a quienes nos sentimos obligados a amar y ayudar? Nuestros parientes, aquellos de nuestros conciudadanos de quienes queremos el intercambio de cortesías, nuestros compatriotas, ¿trazamos la línea allí? Si es así, «no tenemos la fe de nuestro Señor Jesucristo» en este asunto; estamos cayendo fuera de rango como sus discípulos. No hay nada especialmente cristiano en el cariño que sentimos o en la bondad que les mostramos. Yendo tan lejos, no vamos más allá de lo que los paganos han ido antes que nosotros. Debemos trascender esto si queremos ser dignos del nombre que llevamos. Para serlo, debemos encontrar al prójimo en todas partes y en cada uno, pero más especialmente en el hombre que tiene necesidad de nosotros. La concepción cristiana de «»nuestro prójimo»»—
I. PASOS EL LÍMITE DE RAZA. Es doloroso pensar que se ha enseñado a los hombres a mirar a los que habitan otras tierras con enemistad positiva, tanto que incluso Cicerón pudo decir que la relación natural de las naciones vecinas era la de la enemistad; que pueblos enteros (como los griegos y los chinos) deben tratar al mundo exterior como «»bárbaros»» que deben ser despreciados y evitados. Es bastante tonto e ilógico, pero ha sido demasiado común. Nada más que la prevalencia del principio cristiano y la fuerza penetrante del espíritu cristiano servirán para llevarnos a amar a aquellos más allá de nuestras fronteras, sin los límites de nuestra propia civilización.
II. ELIMINA EL LÍMITE DE ESPACIO. La noción simple y común de prójimo es la de uno localmente cercano a nosotros. Pero esa idea, bajo Cristo, se ha ampliado mucho. Pero es verdad que, desde que habló, nos ha parecido estar más lejos, en el espacio, unos de otros. Porque aquellos a quienes habló no tenían noción de la anchura del mundo, ni idea de que había semejantes viviendo a doce mil millas de ellos.
2. Pero también es verdad que, desde que él habló, nos hemos acercado unos a otros.
(1) La civilización cristiana nos ha dado un conocimiento íntimo unos de otros, así que que sabemos más de lo que está pasando en la India que los «»habitantes de Jerusalén»» sabían entonces de los hechos ocurridos en Nazaret; y
(2) El celo cristiano nos ha hecho posible una genuina simpatía y una bondad práctica. Podemos, haciendo rodar una moneda en un plato, ayudar a enviar la luz de la verdad Divina a los hombres de todos los colores, en todas las latitudes y longitudes del globo habitable. ¿Quién es nuestro prójimo? Todos los hombres bajo todos los cielos, y está abierto para todos nosotros hacer algo para ayudar al peregrino herido en el camino de la vida, incluso en las tierras más remotas, hacia la salud, la alegría y la vida.
III. TRASCENDE EL LÍMITE DE CARÁCTER. Si ese abogado hubiera respondido a su propia pregunta, es seguro que habría dado una respuesta que habría excluido a los impíos e inmorales. Pero a los ojos de Cristo, el prójimo que debemos compadecer y rescatar no es sólo el pobre viajero que ha caído en manos de los ladrones, sino el alma errante que se ha extraviado en la búsqueda de la verdad, y la lastimosa que ha caído en el lodo de la culpa. y vergüenza; aquellos que han sido golpeados por el peor de todos los golpes y han descendido a la más oscura de todas las sombras. Nuestro prójimo, a los ojos de nuestro Señor, no es el hombre que está arriba y que puede ayudarnos en nuestro camino, sino el que está abajo y a quien podemos ayudar a levantar; es el hombre que más necesita nuestra simpatía y nuestro socorro; él es el hombre que tiene un corazón magullado y sangrante que sólo el amor paciente y sacrificial puede curar. Si vamos a él, lo ayudamos y lo bendecimos, y nos hacemos «»prójimos» de él, así «cumpliremos la ley de Cristo»; y así estaremos no sólo «»guardando su mandamiento», » pero viviendo su vida.—C.
Luk 10:38-42
Cristo en Betania.
Hay pocos lugares en los que nos gusta tanto pensar en la presencia de nuestro Señor como Betania. Nos gusta pensar que allí el Hijo del hombre, que no tenía dónde reclinar la cabeza, sí encontró un hogar; que allí, lejos de las conspiraciones de los que lo odiaban, encontró refugio con los que lo amaban. Nos gusta pensar que allí encontró una discípula diligente en una hermana, y una servidora asidua y entusiasta en la otra. Debemos considerar cuidadosamente—
I. LA COMPARACIÓN CUÁL NUESTRO SEÑOR ESTABA HACIENDO. (Lucas 10:42.) Porque era una comparación, no un contraste: una comparación entre la elección que se bueno pero no fue el mejor, y la elección que fue la buena. No fue un contraste entre lo absolutamente malo y lo positivamente bueno; era una comparación entre el bien que era insuficiente y el bien que bastaba. Hay quienes eligen lo positivamente malo: los placeres que son ilícitos, las ganancias que son deshonestas, una vida que es impía. Cristo condena esto en otra parte; pero aquí (en el texto) está condenando otra cosa. Condena la búsqueda demasiado absorbente de lo que no es supremo, lo que es bueno sólo hasta cierto punto, y más allá es impotente. Cristo estaba comparando a la mujer que estaba absorta en hacer una cosa correcta pero inferior con su hermana que estaba concentrada en lo más alto y lo mejor de todo.
II. LA INFERENCIA ÉL ESTABA DIBUJANDO. Que muchas cosas buenas, por muchas que sean, no constituyen lo bueno, y que desaparecerán y decepcionarán. La salud, las comodidades del hogar, la posición mundana, las delicias literarias, el arte, todo esto es bueno en su medida; pero juntos no completarán nuestro requerimiento humano; no son «»el pan de vida»» y «»el agua de vida»»; no sacian, y no durarán; tarde o temprano se rompen y nos dejan sin porciones y sin esperanza.
III. EL PUNTO QUE ÉL ESTABA PRESIONANDO. Hay una cosa que es tan excelente que puede ser considerada la única cosa buena: esa buena parte que no será quitada». Para María, esta era la verdad divina tal como le llegó en la Persona y en las palabras de Jesucristo. Y para nosotros también es sabiduría celestial, ya que la obtenemos directamente de nuestro Divino Señor. Ella bebió de esa verdad inmortal cuando «»se sentó en su realidad y escuchó su palabra». él,»» mientras le seguimos, y mientras permanecemos en él. De él aprendemos el camino a Dios, el camino a la luz y la paz y la vida que están en él. De él obtenemos el perdón, la amistad, la pureza, la utilidad, una esperanza que no avergüenza. Esta es la «buena parte», lo intrínsecamente precioso, lo invaluable, cuyo valor no puede indicar ninguna cifra; es la parte buena que nunca se puede perder. Porque no hay poder en la tierra que pueda tocarlo para dañarlo. La enfermedad no lo desperdiciará, el fuego no lo consumirá, la fuerza no lo aplastará, el fraude no lo robará, el tiempo no lo debilitará, la muerte no lo destruirá, la tumba no lo retendrá. Vive para siempre y sobrevive a todo lo que los ojos pueden ver, en lo que la mano puede descansar. Esta es la única cosa que está por encima de la marca de agua alta; todas las demás, todas las cosas buenas terrenales serán arrastradas por la marea entrante; pero esta porción, esta herencia, ninguna ola alcanzará en la tormenta más poderosa. Esta es la «»parte»» a elegir.
1. Todos podemoselegir. Dios está abriendo su mano para ofrecerlo; podemos abrir el nuestro para tomarlo si queremos; nuestro destino está en nuestra elección.
2. Nosotros debemos elegirlo. Si no lo hacemos, no solo nos cerraremos a nosotros mismos de todo lo que es más valioso tener y ser, sino que nos cerraremos a la pérdida, a la vergüenza, a la muerte.—C.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lc 10,1-24
La misión de los setenta.
Jesús, como hemos visto, sube ahora en su último viaje a Jerusalén, y está ansioso de que los lugares que va a visitar por última vez, y algunos posiblemente por primera como también por última, estén listos para recibirlo. Por eso organiza la misión de los setenta además de la de los doce ya mencionada. Han de ser precursores, yendo a anunciar su advenimiento en las distintas ciudades y pueblos. Estudiemos la misión como aquí se nos presenta. Y—
YO. ELLOS ESTÁN PARA IR EN EN UN ESPÍRITU DE ORACIÓN POR OBRERO ADICIONAL. (Luk 10:2.) El deseo en el mundo de limitar y regular el número de trabajadores, para mantener subir los salarios, es no tener equivalente en la Iglesia de Cristo. Las necesidades de los hombres son tan grandes, la cosecha de almas es tan enorme, que se necesitan tantos segadores como sea posible y se debe orar por ellos. La estrechez de miras y los celos están, por lo tanto, fuera de lugar en la obra cristiana. Aquellos que ya están trabajando para Dios deben ser los principales intercesores de más obreros, y es la inspiración de Dios la única que puede capacitar a los hombres para tal trabajo.
II. ELLOS ESTÁN PARA IR Adelante PREPARADOS PARA OPOSICIÓN PARA HASTA MUERTE. (Luk 10:3.) Al principio parece una política tonta enviar corderos entre lobos. ¿No serán despedazados al instante? ¿No es para cortejar la derrota y el fracaso? Pero sucede que es la manifestación de un espíritu manso y semejante a un cordero entre hombres voraces y lobunos que gana la batalla por Cristo y conquista el mundo. Si no fuera por tales exhibiciones de mansedumbre, el mundo nunca sería ganado. Por tanto, el espíritu-mártir es la seguridad de la Iglesia.
III. ELLOS SON PARA strong> DEPENDE DE LA GENTE PARA APOYO . (Luk 10:4-8.) Algunos de los setenta, como algunos de los doce, podrían haber tomado alguna provisión o dinero con ellos. No todos eran absolutamente pobres. El Señor mismo pudo haber traído del cielo o provisto milagrosamente todo lo que necesitaba durante su ministerio en la tierra, pero prefirió depender de su Padre en el cielo y aceptar la ministración amorosa de sus amigos en la tierra. La misma regla prescribe para sus siervos. Deben recibir su apoyo de aquellos entre quienes trabajan. Y en la recepción de apoyo, deben contentarse con cualquier hospitalidad que venga primero. En paz habitarán en la casa de su huésped, y no escogerán mejor hospitalidad y mostrarán un espíritu mezquino y mundano.
IV. ELLOS SON PARA DAR MISMOS SIN RESERVAS A strong> EL NEGOCIO DEL REY
V. ELLOS ESTÁN PARA SANAR EL ENFERMO Y ANUNCIA EL REINO fuerte>. (Luk 10:9.) Es el advenimiento de la salvación a estas ciudades y pueblos de Palestina; por eso la curación de los enfermos se realiza como signo de la salvación superior que está incluida en la venida del reino. Los milagros físicos son señales espirituales. La salud del alma debe seguir a la del cuerpo, si la gente confía en el Rey. El poder milagroso delegado es la señal y el anuncio del poder espiritual venidero y de la salvación.
VI. LAS Penalizaciones ADJUNTO A EL RECHAZO DE ESTOS EMBAJADORES . (Luk 10:10-16.) El Señor les indica, como en el caso de los doce, que simplemente se sacudan el polvo de sus pies contra ellos. Esta fue la señal de la separación completa y definitiva. Pero él indica que en el juicio será más tolerable para ciudades como Sodoma, Tiro y Sidón, que para las ciudades que las rechacen. Ahora bien, la condenación de Sodoma y de Tiro fue terrible. En un caso, Dios destruyó las ciudades de la llanura con fuego; en el otro caso por asedio y bombardeo. Pero para Sodoma y Tiro, es decir, por supuesto, para sus habitantes, aún queda un juicio en el gran día. Sin embargo, su pecado, aunque atroz, no fue tan grande como el de rechazar a Jesús y sus embajadores. Corazín, Betsaida y Capernaum experimentarán una condenación más profunda que incluso Tiro y Sodoma, porque no se arrepintieron. La posición solemne de un embajador de Cristo no puede ser sobreestimada. Hablar por Cristo, en su Nombre, de alguna manera digna de él, es ciertamente una gran comisión. ¡Qué altura en el ministerio debemos alcanzar antes de que podamos adoptar conscientemente la actitud de los apóstoles! £
VII. EL ALEGRÍA DE EL SETENTA EN SU ÉXITO. (Lucas 10:17.) Se deleitaban en la idea de que los demonios se les habían sujetado a través del Nombre de Jesús. ¡Qué natural es regocijarse en el éxito que el Señor concede! Pero como muestra Jesús aquí, es peligroso. Mientras les asegura el triunfo sobre Satanás y todo el poder del enemigo, también quiere que se regocijen más bien en esto, que sus nombres están escritos en los cielos. El significado de esto parece ser que deberían regocijarse en lo que el Señor ha hecho por ellos en lugar de lo que ellos han hecho por el Señor. En un caso, es probable que se envanezcan y piensen muy bien de sí mismos; en el otro caso, se mantienen en sana humildad. Que la obra del Señor y la parte de las obras del Señor, en lugar de la nuestra, sean la fuente de nuestro gozo espiritual.
VIII. EL ALEGRÍA DE JESÚS ACERCA LOS ARREGLOS DE SU REINO. (Luk 10:21-24.) Mientras Jesús les aconsejó que se regocijaran en la salvación de Dios para ellos, él mismo procede a regocijarse en su exitoso trabajo. Su razón para esto fue:
1. Que confundió a los sabios y entendidos, por medio de la revelación hecha a los niños. Aquellos que son orgullosos y seguros de sí mismos pierden el significado del evangelio y del reino, mientras que aquellos que son como niños en su docilidad obtienen una aprensión de ambos.
2. Es en virtud de su comisión mediadora. El Padre ha encomendado todas las cosas a Jesús, y él, como Hijo, procede a revelar el Padre a quien Él quiere. Sin tal revelación nunca deberíamos conocer al Padre.
3. El gozo de Cristo se debe también a los distinguidos privilegios disfrutados por los discípulos. Muchos profetas y reyes desearon ver cosas como las que vieron, pero los profetas y reyes habían sido pasados por alto, y estos débiles fueron seleccionados. Por lo tanto, Jesús se regocija en tales arreglos que glorifican a Dios. Cuanto más humildes seamos de corazón, más plena será la revelación que Dios nos hará por medio de Jesucristo £—RME
Lc 10:25-42
El buen samaritano, y la buena parte.
Del éxito de los setenta pasamos ahora a la tentación del Maestro. El tentador es un abogado, uno que, por lo tanto, profesaba un conocimiento especial de la letra y el espíritu de la Ley Divina. Piensa que puede hallar acusación contra Jesús preguntándole el camino de la vida. Su pregunta implica la creencia por parte del abogado de que puede ganar su propio camino al cielo. Pero Jesús, cuando pregunta: «Maestro, ¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?», se lo propone a sí mismo para responder, provocando la respuesta del abogado: «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, «» etc. Jesús luego clava la flecha de la convicción al decir: «Bien has respondido: haz esto, y vivirás». para cumplir la Ley. Esto sugiere—
I. LA EXPERIENCIA DE CRISTO EN CUMPLIMIENTO LA LEY. Cuando nuestro Señor le dijo al intérprete de la ley: «Haz esto, y vivirás», estaba dando a conocer su propia experiencia. Él mismo amaba a Dios con todo su corazón, y con toda su alma, y con todas sus fuerzas, y con toda su mente; amaba también a su prójimo como a sí mismo; y encontró y sintió que esto era vida, y vida eterna también. Sin duda tendría que morir, pero más allá de la muerte estaba la compensación de la resurrección. Tenía derecho a la vida sobre la base de la ley, ya que la había guardado en cada detalle. Lo que el abogado imaginó que podía hacer, Jesús lo había hecho en realidad. Había adquirido el derecho, no sólo en su propio nombre, sino también en nombre de todos los que confían en él, a la vida eterna. La obediencia de Jesús a la Ley fue la obediencia perfecta requerida.
II. EL INTENTO AT AT strong> AUTO–JUSTIFICACIÓN POR EL ABOGADO PARTE. Parece haber pensado que su actitud hacia Dios era intachable; pero no tenía tan claro haber cumplido con su deber por su prójimo. Por lo tanto, le pidió a Jesús que definiera «»vecindario».» El judío tenía la noción de que, debido a que pertenecía al pueblo elegido, tenía que mostrar amistad sólo con los de su propia nación; todos los demás eran «»perros».» Y este abogado había sido tan orgulloso y tan despectivo como cualquiera de su tribu. Por eso quiere de Jesús alguna definición de quién es su prójimo, para que pueda estimar su propio deber y el patriotismo de Cristo. Las excusas en las que se entregan los hombres egoístas son maravillosas. Están dispuestos con cualquier pretexto a defender su egoísmo.
III. JESÚS DEFINE «»VECINDARIO«» POR EL PRECIOSO PARÁBOLA DE EL BUENO SAMARITAN, Y aquí tenemos cuatro personajes traídos ante nosotros. Veámoslos en orden.
1. El viajero medio asesinado. El camino de Jerusalén a Jericó ha estado infestado de ladrones desde tiempo inmemorial. Está tan quieto. Este pobre viajero se ha encontrado con el destino cruel de muchos antes y después de la época de Cristo. Los salteadores de caminos le han despojado de todo lo que tenía, y casi de su vida también. Es un caso de necesidad inconfundible. No hay posibilidad de engaño en las circunstancias.
2. El sacerdote sin corazón. Bajando de los servicios sagrados en el templo, se olvida tanto de sí mismo que ignora las necesidades del hombre medio asesinado y pasa por el otro lado. El aristocratismo de oficio ha endurecido su corazón contra esos impulsos caritativos que el caso debería haber suscitado.
3. El levita sin corazón. La única diferencia entre estos dos oficiales fue que el levita parece haber cruzado el camino, haberlo mirado, y luego, juzgándolo como un caso sin esperanza, o uno en el que no podía prestar ayuda, pasó de largo, como el sacerdote, del otro lado.
4. El buen samaritano. Este hombre podría haber dicho: «Este pobre hombre es uno de esos judíos que no quiere tratar con nosotros los samaritanos; lo más probable es que a menudo nos haya llamado perros; no merece ningún cuidado».» Pero en lugar de buscar excusas para desatender al que sufre, da rienda suelta a su corazón y reconoce al pobre como a un hermano en apuros. El resultado es que desmonta y vierte en sus heridas aceite y vino, los mejores remedios, uno para bajar la inflamación y el otro para curar; y, habiendo vendado cuidadosamente sus heridas, lo monta en su propia bestia y lo lleva a la posada más cercana y lo aloja cómodamente. Al día siguiente paga la cuenta y se convierte en la garantía del posadero para cualquier otra cosa que el paciente pueda necesitar hasta que esté sano y salvo. Aquí está la vecindad. Nuestro prójimo es aquel que la Providencia pone en nuestro camino y realmente necesita nuestra ayuda. Si examinamos cuidadosamente el caso, como lo hizo aquí el samaritano, y concluimos que es un caso de verdadera necesidad, entonces debemos reconocer en el necesitado a nuestro prójimo y tener misericordia de él. Cuando Jesús despide al abogado con este ideal de buena vecindad ante él, la autojustificación debe haber desaparecido por completo. £ Ahora, tenemos aquí el espíritu cosmopolita que fomenta el cristianismo, y que está por encima y más allá de la conciudadanía y el patriotismo que sólo fomentaron las civilizaciones anteriores. Cristo enseñó a su pueblo a ser «»ciudadanos del mundo»» y a reconocer en cada ser humano necesitado un «»hombre y un hermano».» En este espíritu vivió el mismo Señor, y así pudo inculcar poderosamente sobre su pueblo.
IV. LA BUENA PARTE COMO DEFINIDA EN BETHANY. (Luk 10:35-42.) Y aquí tenemos que notar los dos tipos de carácter presentados al Señor.
1. Marta, para quien la vida es una preocupación y un cansancio perpetuos. Ella era cristiana en el sentido real, porque amaba a su Señor; pero era una cristiana que no había escapado al alboroto y al cansancio que constituyen la vida de tantos. Además, todo su ajetreo estaba realmente bajo la falsa impresión de que el mayor cumplido que podía hacerle a su Maestro era darle un buen festín físico. Nunca imaginó que una buena oyente como Mary felicitara al Maestro más que cualquier comida. De ahí la inquietud y el cansancio de Marta.
2. María, para quien la vida es un cumplimiento sereno de la voluntad de su Maestro. La parte buena que eligió María fue la de un estudioso a los pies de Cristo, cuya palabra se considera ley de María. Esta sola idea hizo la vida simple y supremamente bendecida. Asegurémonos de ello, y cesarán las preocupaciones y preocupaciones de la vida, y una ordenada y bendita procesión de deberes nos hará experimentar un anticipo del cielo. El siguiente poema expresa lo más bellamente posible el pensamiento de este pasaje; se titula «»Ocupado de mucho servir:»»—
«»Cristo nunca nos pide un trabajo tan ocupado
Como no deja tiempo para reposar a sus pies;</p
La actitud de espera de la expectativa
A menudo considera un servicio como el más completo.
«»A veces quiere nuestro oído, nuestra atención embelesada,
Que él pueda impartir algún secreto más dulce;
‘Es siempre en el momento del silencio más profundo
Ese corazón encuentra la comunión más profunda con el corazón.
«»A veces Me pregunto por qué nuestro Señor nos coloca
Dentro de una esfera tan estrecha, tan oscura,
Que nada de lo que llamamos trabajo puede encontrar una entrada
Solo hay espacio para sufrir—¡soportar!
«»Bueno. ¡Dios ama la paciencia! Las almas que habitan en la quietud,
Haciendo las cosas pequeñas, o descansando tranquilamente,
Que con la misma perfección cumplan su misión,
Ser justos como útiles a los ojos del Padre,
«»Como aquellos que luchan con algún mal gigante,
¡Abriendo un camino que todo ojo puede ver!
Nuestro Salvador se preocupa por la aquiescencia alegre
Más que por un ministerio ocupado.
«»Y, sin embargo, ama el servicio, donde se da
Con amor agradecido que viste sí mismo en los hechos;
Pero el trabajo que se hace bajo el flagelo del deber,
Asegúrate de que le presta poca atención.
«»Entonces busca ¡Agradémosle todo lo que te mande!
¡Ya sea que hagamos, que suframos, que nos quedemos quietos!
Poco importará por qué camino nos llevó,
Si en todo procuramos hacer su voluntad.»» RME
«
(De Randolph’s ‘At the Beautiful Gate’)