«
EXPOSICIÓN
Lucas 9:1-6
El Maestro envía a los doce a una misión.
Lucas 9:1
Entonces llamó a sus doce discípulos. El ministerio de Galilea acababa de terminar; aparentemente había sido un éxito triunfante; se habían reunido grandes multitudes. El Maestro fue recibido en general con un entusiasmo positivo; la gente lo escuchó con alegría. Aquí y allá se veían , como en los casos de la mujer que lo tocó y del principal de la sinagoga que le rogó que sanara a su hijita, recién relatados (Luk 8: 1-56.), ejemplos conspicuos de una fe extraña o poderosa; pero el éxito, el Maestro lo sabía demasiado bien, estaba solo en la superficie. Las multitudes que hoy gritaron «¡Hosanna!» y saludaron su aparición entre ellos con alegría, en la mañana caería fr om él, y al día siguiente reaparecería con el grito «¡Crucifícalo!» Fue especialmente para advertir a su Iglesia en las edades venideras de este resultado seguro de toda predicación y enseñanza fervientes y devotas, que pronunció la más triste de las parábolas: «»el sembrador»» (Luk 8:1-56.) Pero antes de que finalmente pusiera fin a este ministerio galileo , reuniría en unas pocas almas vacilantes, cuyos corazones sabía que temblaban en el equilibrio entre la elección de la vida y el bien, y la muerte y el mal. Para ayudar a estos envió esta última misión. La palabra traducida convocados»» indica una reunión solemne. Y les dio poder, etc. Este y el detalle adicional del siguiente versículo (2) describen aproximadamente la obra que él pretendía que hicieran, y los medios que se les otorgó para llevarla a cabo. Se les confirieron poderes muy extraordinarios, poderes evidentemente destinados a terminar con la breve misión en la que ahora los envió.
Luc 9:2
Y sanar a los enfermos. San Marcos (Mar 6:13), en su breve noticia de esta misión de los doce, menciona el instrumento especial de su poder sobre la enfermedad —los doce ungieron a los enfermos con aceite y los sanaron. Es probable que la primitiva costumbre cristiana a la que aludía Santiago (Sant 5,14), de ungir a los enfermos con aceite, surgió de la dirección de nuestro Señor a sus apóstoles con motivo de esta misión. La práctica continuó, o posiblemente se revivió, mucho después de que el poder original relacionado con ella hubiera dejado de existir. Todavía sobrevive en la Iglesia Católica Romana en el sacramento de la extremaunción, que, curiosamente, se administra cuando se ha acabado toda esperanza de que el paciente se recupere de la enfermedad. Ungir a los enfermos con aceite era una práctica favorita entre los antiguos judíos (ver Isa 1:6 y Lucas 10:34). Debía ser usado por los doce como una medicina ordinaria, poseyendo, sin embargo, en sus manos un efecto extraordinario, y debía ser, durante esta misión, el medio visible a través del cual la influencia Divina y el poder para sanar surtían efecto. Nunca leemos de Jesús en sus milagros usando aceite; su práctica habitual parece haber sido simplemente haber usado palabras. A veces tocaba al que sufría; sólo en una ocasión leemos cómo mezcló un poco de barro con el que untó los ojos ciegos.
Lc 9:3
No lleves nada para tu viaje. El Dr. Farrar resume muy bien las diversas instrucciones del Maestro a estos primeros misioneros: «El espíritu general de las instrucciones es meramente: ‘Avanzad de la manera más sencilla y humilde, sin obstáculos en vuestros movimientos y con perfecta fe». ;’ y este, como muestra la historia, siempre ha sido el método de las misiones más exitosas. Al mismo tiempo, debemos recordar que los deseos de los doce eran muy pequeños y estaban garantizados por la hospitalidad abierta y gratuita de Oriente».»
Y en cualquier casa en que entréis, morad allí, y de allí salid . Al entrar en cualquier lugar nuevo que debían seleccionar, después de la debida y cuidadosa indagación (Mateo 10:11), una familia idónea y capaz de asistirlos en su labor evangelizadora. Esta «»casa»» debían esforzarse por hacer el centro de sus esfuerzos en esa localidad. Esta regla que encontramos continuó en los primeros años del cristianismo. En la historia de las primeras Iglesias, ciertas «»casas»» en las diferentes ciudades fueron evidentemente los centros de la obra misionera allí. Obtenemos esto de expresiones tales en las cartas de San Pablo como «»la Iglesia que está en su casa«» (comp., también, Hch 16:40, donde la casa de Lidia era evidentemente el cuartel general de toda la obra misionera en Filipos y sus alrededores).
Lucas 9:5
Y cualquiera que no os reciba, cuando salgáis de esa ciudad, sacúdete de tus pies el mismo dúo en testimonio contra ellos. Era costumbre de los judíos cuando regresaban de tierras extranjeras (gentiles), al cruzar las fronteras de Tierra Santa, sacudirse el polvo de los pies. Este fue un acto que simbolizaba que habían roto, ahora al regresar a su propia tierra, toda comunión con los pueblos gentiles que una residencia entre ellos había requerido por un tiempo. El mayor odio y aversión de los judíos, después de su regreso del cautiverio, por todas las razas gentiles, solo puede ser entendido por el estudiante del Talmud. Un odio tan completo y perfecto, tan duradero también, durante siglos, nunca se ha presenciado en la tranquilidad de ningún otro pueblo. Esto explica en gran medida la persecución de represalia que más o menos se ha llevado a cabo a lo largo de la era cristiana contra esta raza maravillosa. En nuestros días, los días de un liberalismo posiblemente exagerado e irreal, en muchas partes de Europa el sentido inexperto de las masas se rebela extrañamente contra este espíritu de tolerancia; y los excesos salvajes, las masacres y la persecución amarga —el Judenhetz, el odio a los judíos en Alemania y Rusia—se encuentran entre los curiosos resultados de la liberalidad y la tolerancia universal de la época.
Lucas 9:7-9
Herodes terror.
Lucas 9:7
Oyó Herodes el tetrarca todo lo que había hecho. Este fue Herodes Antipas; era hijo de Herodes el Grande; el nombre de su madre era Malthace. Después de la muerte de su padre se convirtió en tetrareh o príncipe-gobernante de Galilea, Perea y de una cuarta parte de la provincia romana de Siria. Su primera esposa fue hija de Aretas, un famoso jeque árabe del que San Pablo se refirió como «»rey de los damascenos»» (2Co 11:32). De esta princesa se divorció y contrajo matrimonio a la vez incestuoso y adúltero con su sobrina Herodías, la bella esposa de su medio hermano Felipe. Felipe no era un príncipe soberano, y probablemente fue por motivos de ambición que ella abandonó a Felipe por el poderoso tetrarca Herodes Antipas. Fue debido a sus intrépidas protestas contra este malvado matrimonio que Juan el Bautista incurrió en la enemistad de Herodías, quien sólo se conformó con la cabeza del audaz predicador que se atrevió a atacar su brillante vida malvada. Lo que Herodes escuchó ahora fue el informe del interés generalizado que despertó repentinamente la misión de los doce, una misión, como sabemos, respaldada por poderes milagrosos, que seguía de cerca al ministerio del Señor en Galilea, el cual, en lo que se refiere al número de personas que abarrotaron sus reuniones, y el interés exterior que despertaron sus palabras y obras había tenido tanto éxito. Los rumores de todo esto finalmente llegaron al círculo de la corte, envueltos en sus propios placeres egoístas y a menudo desenfrenados y falsa excitación. Por cuanto se decía de algunos, que Juan resucitó de los muertos. Herodes Antipas probablemente se inclinó por el credo saduceo, que no creía en ángel ni espíritu. Pero el saduceismo y las doctrinas fáciles de Epicuro, que sin duda encontraron favor en el lujoso palacio de Herodes, no son más que una débil protección en el mejor de los casos contra las espantosas reminiscencias y los extraños presentimientos de una conciencia culpable. Herodes sabía que el asesinato de Juan había sido fuertemente condenado por la voz pública. No podía creer que fuera su viejo monitor levantado, pero el príncipe estaba ansioso y perturbado en su mente. El murmullo de que el gran profeta era Elias (Elijah) también lo inquietó. Herodes no pudo evitar recordar el combate de toda la vida de ese gran y austero siervo de Dios contra otro malvado soberano y su reina, Acab y Jezabel, cuyo gran crimen fue que ellos, también, había matado a los profetas del Señor. Esa historia, pensó Herodes, hasta cierto punto había sido reproducida por él y Herodías. Había una expectativa arraigada entre los judíos de que Elías reaparecería de nuevo en la tierra y que su aparición anunciaría el advenimiento del Mesías. Son innumerables las referencias en el Talmud a este esperado regreso del célebre Elías.
Luk 9:8
Uno de los antiguos profetas. Jeremías y también Isaías, aunque en menor grado que Elías, fueron buscados como heraldos del Mesías venidero (ver 2 Esdr. 2:10, 18 y 2 Macc. 2:4-8; 15:13). -dieciséis). Se esperaba que Jeremías revelara el escondite del arca perdida hace mucho tiempo y del Urim.
Luk 9 :9
Y deseaba verlo; es decir, Jesús. El deseo de Herodes fue satisfecho, pero no entonces. Lo vio el día de la Crucifixión, cuando Pilato lo envió a Herodes para que lo juzgara; pero el tetrarca, aunque era débil y malvado, declinó la responsabilidad de derramar esa sangre, así que lo envió de regreso al gobernador romano. Aquí, en SS. Mateo y Marcos, sigue el dramático y vívido relato de la muerte de Juan el Bautista. San Lucas probablemente lo omite, ya que su Evangelio, o más bien el de Pablo, se derivó de lo que escucharon de los testigos presenciales y de los oyentes del Señor. En cuanto a SS. Matthew y Mark, el último de los cuales probablemente era simplemente el amanuense de San Pedro, el terrible evento se entretejió en la historia de su vida. Era muy natural que, en su predicación y enseñanza pública, hicieran mención constante de la tragedia que afectó tan personalmente a Jesús ya su pequeña compañía. San Lucas y su maestro, Pablo, por otro lado, quienes no estaban personalmente presentes con el Señor cuando ocurrieron estos eventos, probablemente limitarían sus memorias lo más cerca posible a esas circunstancias en en el cual solo Jesús ocupó el lugar destacado.
Luk 9:10-17
El Señor alimenta a los cinco mil.
Luk 9:10
Y cuando volvieron los apóstoles, le contaron todo lo que habían hecho. Y él los tomó, y se apartó aparte a un lugar desierto que pertenece a la ciudad llamada Betsaida. Este, quizás el más famoso y el más contado de los milagros del Señor, se llevó a cabo inmediatamente después del regreso de los doce de su misión. Él y ellos sin duda estaban muy cansados de las multitudes que ahora continuamente los abarrotaban. La emoción de la multitud acerca de Jesús estaba ahora en su apogeo. Inmediatamente después del discurso de Cafarnaúm (Juan 6:1-71.), que siguió inmediatamente al gran milagro que estamos a punto de realizar discutir, el entusiasmo popular comenzó a decaer. Intensamente cansado, desanimado también por la historia del asesinato de Juan el Bautista, que fue contada al Maestro por los discípulos y los amigos de Juan al regresar de su misión, Jesús decidió por un breve espacio de tiempo retirarse de la mirada pública. Cruzó el lago de Genesaret en uno de los barcos de pesca de sus amigos hasta un pueblo recientemente identificado por la investigación moderna como Betsaida Julias, una pequeña ciudad recientemente embellecida por Herodes Felipe, y llamada Betsaida Julias, en honor a la hija de Augusto. Betsaida, «»casa de los peces»,» era un nombre asociado evidentemente a varios de estos centros de pesca a orillas del lago. Muchos de la multitud de los que leemos más adelante en el relato del milagro, habían visto su partida en la barca hacia las cercanías de Betsaida Julias, y habían dado la vuelta a pie a la cabecera del lago para reunirse de nuevo con el popular Maestro. La distancia alrededor del extremo norte del lago desde el punto de embarque, muy probablemente Capernaum, hasta Betsaida Julias no es muy considerable. La multitud que pronto se unió a él en el retiro sería considerablemente aumentada por muchos de los peregrinos de la Pascua que acababan de llegar a Capernaum en su camino a Jerusalén para celebrar la fiesta. Estos también estarían ansiosos por ver y escuchar al gran Profeta galileo, cuyo nombre en ese momento estaba en boca de todos. No muy lejos de Betsaida Julias hay una llanura apartada, El Batihah; allí Jesús sin duda fue después de dejar su barco de pesca, con el propósito de pasar algún tiempo en perfecto descanso. Pronto, sin embargo, la llanura generalmente tranquila se vuelve poblada con las multitudes que siguen al Maestro de Galilea. Aunque anhelando intensamente el reposo tan necesario para él y sus discípulos, él inmediatamente, movido por el afán de la multitud por oírlo y volver a verlo, les da su acostumbrada bienvenida amorosa, y comienza a enseñarles muchas cosas a la antigua usanza, y sanar a sus enfermos.
Lucas 9:12
Y cuando el día comenzaba a pasar, vinieron los doce y le dijeron: Despide a la multitud, para que vayan a las ciudades y a los campos de alrededor, y se hospeden y tomen víveres, porque somos aquí en un lugar desierto. Simple consideración por las multitudes, entre las cuales sabemos que había mujeres y niños, probablemente dictó este comentario de los doce, aunque se ha sugerido con cierto ingenio que el consejo de los discípulos se debió a su temor de que, como la oscuridad pronto se deslizaría sobre la escena, podría ocurrir alguna calamidad que daría un nuevo manejo contra Jesús a sus muchos enemigos.
Luc 9:13
Pero él les dijo: Dadles vosotros de comer. Godet observa aquí bellamente que esta respuesta, y el gran milagro que siguió, fue el resultado de un pensamiento amoroso del Redentor. Juan nos lo ha revelado (vi. 4). Era el tiempo de la Pascua. No pudo visitar Jerusalén con sus discípulos, debido al odio virulento del que se había convertido en objeto. En esta reunión inesperada, semejante a la de la nación en Jerusalén, él percibe una señal de lo alto y decide celebrar una fiesta en el desierto como compensación por la fiesta de la Pascua». No tenemos más que cinco panes. y dos peces; excepto que debemos ir y comprar carne para todo este pueblo. Las líneas principales de esta historia son las mismas en cada uno de los cuatro relatos que poseemos de este milagro; pero cada uno de los cuatro evangelistas aporta algún pequeño detalle que falta en los demás. Está claro que no había una tradición escrita original de la que todos copiaran. San Juan nos dice que era un niño pequeño quien tenía esta pequeña y tosca provisión. El niño probablemente estaba atendiendo a los apóstoles, y esto era sin duda la pequeña reserva de alimentos que habían provisto para su propia comida frugal. Los panes de cebada eran el alimento ordinario de los más pobres de Palestina, y los dos pescados se secaron, como era la costumbre común del país; y tal pescado seco se comía generalmente con el pan.
Luk 9:14
Eran unos cinco mil hombres. San Mateo añade: «además de las mujeres y los niños». La multitud generalmente venía de una distancia considerable, lo sabemos; no habría, comparativamente hablando, muchas mujeres y niños entre ellos. Estos fueron agrupados aparte y, por supuesto, alimentados, pero no fueron contados entre los cinco mil. Y dijo a sus discípulos: Haced que se sienten de a cincuenta en una compañía. «»Jesús apenas ha comprobado que hay cinco panes y dos peces, está satisfecho. Les manda que hagan sentarse a la multitud. Como si hubiera dicho: ‘Tengo lo que quiero; la comida está lista; ¡Que se sienten! Pero cuida de que su banquete se lleve a cabo con un orden digno del Dios que lo da. Todo debe ser tranquilo y solemne; es una especie de cena pascual. Con la ayuda de los apóstoles, sienta a sus invitados en filas de cincuenta cada uno (San Mateo), o en filas dobles de cincuenta, por centenas (Marcos). Este arreglo ordenado permitió que los invitados fueran fácilmente contados. San Marcos describe de manera dramática el sorprendente espectáculo que presentaban estas compañías formadas regularmente, cada una de las cuales constaba de dos filas iguales, y todas dispuestas sobre la ladera de la colina. Los pastos en ese momento estaban en todo su esplendor primaveral. SS. John y Mark resaltan la belleza de esta alfombra natural. ‘Mucha hierba’ (San Juan); ‘sobre la hierba verde'»» (Godet). Los vívidos detalles pintorescos de San Marcos muestran al observador testigo de la víspera. Las palabras traducidas «»en filas»» («»se sentaron en filas») significan literalmente que eran como macizos de flores colocados en la hierba verde. Las túnicas orientales de colores brillantes de estos hombres, sentados en largas filas, sugerían la feliz comparación.
Luk 9 :16
Entonces tomó los cinco panes y los dos peces, y levantando los ojos al cielo, los bendijo, y partió , y dio a los discípulos para que los pusieran delante de la multitud. La bendición fue la introducción habitual de una familia judía piadosa a una comida. Lo pronunciaba el cabeza de familia. Una fórmula corriente era: «¡Que Dios, el Siempre Bendito, bendiga lo que nos ha dado!». Los panes de cebada judíos eran tortas delgadas y anchas; estos generalmente estaban rotos, no fuera, de ahí la expresión «»y freno».» En SS. En Marcos y Lucas, el tiempo del verbo traducido «»dio»» en el griego original, es un imperfecto y significa «él dio, y siguió dando». milagro. Cada discípulo seguía viniendo a él por un suministro de pan fresco. Fue, sin embargo, como bien se ha dicho, un milagro del más alto orden, uno de poder creativo, y es para nosotros inconcebible. Los evangelistas no intentan explicarlo. Evidentemente no les importaba preguntar. Ellos lo contemplaron y nos lo relataron tal como lo vieron en su simple grandeza. Ni los discípulos ni las multitudes parecen haber captado al principio la naturaleza estupenda del acto. San Juan nos habla de su efecto sobre las multitudes, quienes, cuando vinieron a ver lo que había sucedido, deseaban tomarlo por la fuerza y hacerlo rey. Por un breve espacio de tiempo estuvieron convencidos de que en el pobre rabino de Galilea habían encontrado al Rey Mesías, nadie sino él podría haber hecho esta gran cosa. Tenían razón.
Lucas 9:17
Y comieron, y se saciaron todos; y de los pedazos que les sobraron, se recogieron doce cestas. Una lección muy impresionante del Creador mismo contra el despilfarro o la extravagancia. San Juan nos dice expresamente que esta orden de recoger los fragmentos de su comida emanó del mismo Jesús. El cuidado, el ahorro y la economía en las cosas pequeñas como en las grandes, forman parte de la enseñanza del Maestro amoroso. De pasajes como Mar 6:37 y Juan 13:29, parece probable que los discípulos, actuando bajo la dirección de su Maestro, tenían la costumbre de distribuir, de su relativa abundancia, comida a aquellas personas en las aldeas que eran más pobres que ellos. Fue, sin duda, para un objeto tan sagrado como este que se hizo la cuidadosa recolección de los fragmentos que llenaron doce canastas. Las «»canastas»» (cophinus) generalmente las llevaban los judíos que viajaban para evitar que su comida contrajera la contaminación levítica en los lugares gentiles. Juvenal, en un pasaje muy conocido (‘Sat.’, 3.14), escribe sobre los judíos que viajaban por Italia sin equipaje, excepto un pequeño paquete de heno para que les sirviera de almohada, y este cophinus, o canasta, para su comida. Tan abundante había sido la provisión creada por Jesús, que los fragmentos recogidos excedieron con mucho la reserva original de alimentos que los discípulos le dieron a Jesús para bendecir, partir y distribuir entre los cinco mil y más que fueron alimentados esa tarde memorable. Este milagro es el único en todo el ministerio de Galilea que es narrado por los cuatro evangelistas. Evidentemente tuvo un lugar muy destacado en la enseñanza de los primeros días. Racionalizar la interpretación en el caso de este milagro es singularmente defectuoso. Después de dieciocho siglos de incesante hostilidad hacia las enseñanzas de Jesucristo, los críticos adversos no han encontrado ni siquiera una explicación plausible de esta milagrosa multiplicación de los panes y los peces. En nuestros días, Renan, siguiendo la antigua interpretación de Paulus, sugiere simplemente que las multitudes se alimentaban de materiales proporcionados por ellas mismas. «»Cada uno sacó su pequeña reserva de provisiones de su billetera; vivían con muy poco»»—una explicación, como ha sido calificada felizmente, «»ridículamente inadecuada».
Después de la relación del gran milagro de alimentar a los cinco mil, San Lucas omite en su Evangelio una variedad de incidentes y varios discursos contados con mayor o menor extensión por los otros evangelistas. Por ejemplo, el asombro reverencial de la gente cuando la naturaleza del milagro estupendo en conexión con la creación de los panes y los peces les resplandeció, quisieron reconocerlo como el Rey Mesías; el caminar sobre el mar; el largo e importante discurso sobre el verdadero Pan en Cafarnaúm, cuyo texto es el gran milagro tardío de los panes; el viaje entre los paganos hasta Tiro y Sidón; el encuentro con la mujer sirofenicia; la alimentación de los cuatro mil, etc. Estos hechos se relatan en Mat 14,1-36.- Mateo 16:12; Mc 6,45-8,30; Juan 6:1-71. Ningún comentarista ha explicado satisfactoriamente la razón de esta omisión de porciones importantes del ministerio público de nuestro Señor. La razón de la acción de San Lucas aquí probablemente nunca se adivinará. Debemos, sin embargo, en todas las teorías que podamos formarnos de la composición de estos Evangelios, nunca perder de vista este hecho, que mientras SS. Mateo y Pedro (Marcos) fueron testigos oculares de los acontecimientos de la vida, San Lucas y su maestro Pablo, simplemente reprodujeron lo que habían oído o leído. Podemos, por lo tanto, suponer que San Lucas ejerció mayores poderes discrecionales al tratar con materiales derivados de otros que los otros dos, quienes deseaban, sin duda, reproducir un resumen bastante general de los actos de su Divino Maestro. Según tal teoría de la composición, una laguna en la historia como la que ahora estamos aludiendo, en el Evangelio más ecléctico de San Lucas, parecería apenas posible en los dos primeros Evangelios. Nosotros, por supuesto, no hacemos alusión aquí al Cuarto Evangelio; todo el plan y el diseño de St. John eran diferentes a aquellos sobre los que se modelaron los primeros tres.
Luk 9:18-27
Jesús‘ pregunta a los suyos: ¿Quién pensaban que era? Les habla de un Mesías sufriente, y describe la suerte de sus verdaderos seguidores.
Lucas 9:18
Y sucedió, estando él solo orando, sus discípulos estaban con él; y les preguntó, diciendo: ¿Quién dice el pueblo que soy yo? Con estas palabras abruptas, San Lucas cambia para sus lectores el tiempo y el escenario. Desde el milagro de alimentar a los cinco mil en Betsaida Julias, Jesús había predicado en Cafarnaúm el famoso sermón sobre el «»Pan de vida»» (reportado en Juan 6:1-71.); había vagado hacia el noreste hasta las ciudades marítimas de Tiro y Sidón; había regresado nuevamente a la región de Decápolis para una breve estancia; y luego, una vez más, había vuelto sus pasos hacia el norte; y estaba en los confines extremos de la Tierra Santa, en la vecindad de Cesarea de Filipo, y cerca de la gran fuente, la fuente del Jordán sagrado, al pie de la cordillera meridional de Hermón, donde planteó la pregunta trascendental aquí narrada, a sus discípulos que escuchaban. Mucho había sucedido desde que los cinco mil fueron alimentados. La deserción que el Maestro había previsto cuando comenzó su enseñanza de parábolas con la triste historia del «»sembrador»» había comenzado. Después del gran sermón de Cafarnaúm (Juan 6:1-71.), muchos se habían apartado de él; el entusiasmo por sus palabras se desvanecía rápidamente; el final ya estaba a la vista. “Bueno”, se pregunta a los suyos, “¿qué dicen los hombres de mí? ¿Quién creen que soy?»»
Luk 9:19
Respondiendo, dijeron: Juan el Bautista; pero algunos dicen, Elías; y otros dicen, que uno de los antiguos profetas ha resucitado. Fue una respuesta extraña, este informe de la creencia popular acerca de Jesús. Durante mucho tiempo había entre el pueblo expectativas más o menos definidas de que algunos de los grandes héroes nacionales reaparecerían para retomar su obra incompleta y desempeñar en Israel el papel de heraldos de la esperada gloriosa Rey Mesías. La creencia popular con respecto a Jesús era que él era uno de ellos. Algunos pensaron en Elías. Los dos milagros de crear los panes y los peces para una gran muchedumbre hambrienta sugirieron especialmente esta idea. Había aquí un parecido vago, pero no irreal, con el bien recordado milagro de Elías, obrado para la viuda de Sarepta y su hijo, con la vasija de aceite y el barril de harina que no fallaron (1Re 17:14 Luk 9:20
Pero vosotros, ¿quién decís que yo soy Pedro? Respondiendo dijo: El Cristo de Dios. Y el Maestro escuchó, aparentemente sin comentarios, esta respuesta, que le decía lo que la gente decía de él, y luego continuó: «Pero ustedes, mis discípulos, que han estado siempre con él, ¿qué dicen , ¿qué piensas tú de mí?» Pedro, como representante de los demás en esa pequeña compañía elegida, responde: «»Creemos que tú eres más que cualquier profeta o héroe nacional o precursor del Mesías; nosotros pensamos que tú eres el mismo Mesías».»‘ El Dr. Morrison describe muy bellamente el estado mental de los discípulos en este momento. «»Sin duda, la verdadera luz sobre el tema había brillado a menudo a través de la oscuridad de sus mentes (ver Juan 1:29, Juan 1:33, Juan 1:34, Juan 1:41, Juan 1:45, Juan 1:49, etc.). Pero, aunque los destellos sucedían a los destellos, en destellos que revelaban lo Ilimitable, la oscuridad volvería, más o menos, a cerrarse de nuevo. No podían evitarlo del todo. Fueron testigos de una ‘humillación’ que no pudieron conciliar con las nociones que habían heredado en referencia al poder y la pompa del Mesías. Y, sin embargo, era evidente que era completamente diferente a todos los demás rabinos. Era el Maestro de maestros, y un misterio por encima de todo. Un brillo interior se abría paso continuamente. Fue glorioso; fue único Su carácter era trascendentemente noble y puro. Además, no les había impuesto autoafirmaciones. Los había dejado, en gran medida, para que observaran por sí mismos; y ellos habían observado».» Era, en verdad, por parte de estos débiles discípulos una expresión pura y elevada del efecto producido en sus corazones por la enseñanza de Jesucristo. Pero aunque estos hombres, después tan grandes, habían alcanzado esta gran concepción de su adorado Maestro, aunque solo ellos, entre la multitud, a través del triste velo coloreado de su bajo estado, podían ver brillar la gloria de la Divinidad, sin embargo no podían captar aún la concepción de un Mesías sufriente, ya pesar de todas las enseñanzas del Maestro, la cruz y la Pasión los hicieron de nuevo incrédulos. Necesitaba la Resurrección para completar la educación de la fe.
Lc 9,21
Y él les encargó estrictamente, y les mandó que a nadie dijesen aquello. No habría sido una tarea difícil para los discípulos haber ido con una expresión de su ferviente convicción de que el gran Profeta era en verdad el Rey Mesías largamente esperado, y así haber despertado a las multitudes excitadas. a cualquier tono salvaje de entusiasmo. Fue muy poco tiempo hacia que, movidas por el milagro de los panes, las multitudes quisieron coronarlo Rey por la fuerza. Ese no era el tipo de homenaje que buscaba Jesús; además, cualquier entusiasmo así evocado se habría extinguido rápidamente, y se habría producido una reacción hostil cuando las altas esperanzas suscitadas por la idea del Rey Mesías fueron contradichas por la vida de sufrimiento y abnegación que Jesús severamente se dedicó a sí mismo. vivir hasta su amargo final. Esta vida les esbozó en el lenguaje severo del siguiente versículo.
Luk 9:22
Diciendo: Es necesario que el Hijo del hombre padezca mucho, y sea desechado de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los escribas, y sea inmolado, y resucite al tercer día. «Mirad cómo», como dice Riggenbach, citado por Godet, «Jesús se vio obligado, en el mismo momento de la revelación de sí mismo, a velarse, cuando había encendido el fuego para cubrirlo de nuevo». y la terrible predicción vino sobre los discípulos evidentemente como algo nuevo. Fue la respuesta de su Maestro a su confesión de fe en él. Decía en otras palabras: «Tienes razón en tu concepto de mí y de mi trabajo. Yo soy el Mesías Rey prometido; pero esta parte de mi reinado estará compuesta de aflicción y luto y dolor. El gran consejo del pueblo me rechazará, y sólo entraré en mi gran reino mesiánico por la puerta del sufrimiento y de la muerte. Pero vosotros, los míos, tened buen ánimo. Tres días después de esa muerte resucitaré». La enumeración de «»ancianos, principales sacerdotes y escribas»» es simplemente una forma popular de describir el gran consejo de la nación judía, el Sanedrín, que se componía de estos tres sectores importantes e influyentes de la gente.
Luk 9:23
Y les decía a todos: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día, y sígame . Antes de esbozar la vida que los verdaderos discípulos de un Mesías Rey sufriente deben llevar en la tierra, nuestro Señor parece haber dado noticia de uno de sus discursos públicos. A pesar de que su gran popularidad ahora estaba en declive, hasta el final fue evidentemente escuchado por multitudes, si no con entusiasmo, ciertamente con curiosidad ansiosa e impaciente. El sermón, del cual tenemos un bosquejo en los siguientes cinco versículos, y cuyo tema fue, «Ni cruz, ni corona», fue predicado evidentemente a las masas. Esto queda claro en las palabras iniciales de Lucas 9:23. Evidentemente, el sermón fue un dicho duro y, sin duda, ofendió amargamente a muchos de los oyentes. «»Si alguno quiere,»» esto es, quiere, «»venir en pos de mí, para seguirme adonde yo voy» (Jesús iba a su reino), «que ese hombre esté preparado para renunciar a la comodidad y la comodidad terrenales, y esté listo para soportar los sufrimientos que seguramente caerán sobre él si lucha por la santidad». Esta disposición renunciar a la comodidad, esta disposición a soportar el sufrimiento, será un asunto, deben recordarlo, de la experiencia cotidiana. El terrible símil con el que el Señor insistió en su severa lección le fue sugerido, por supuesto, por la clara visión que tenía del terrible final de su propia vida terrenal, un final tan cercano entonces, aunque los discípulos no lo adivinaron. . La cruz no era una imagen desconocida para los judíos que aquel día escuchaban al Maestro. La lúgubre procesión de ladrones y de rebeldes contra Roma, cada uno de los condenados llevando al lugar de la muerte la cruz en la que había de sufrir, era una imagen tristemente familiar entonces en su infeliz tierra.
Lc 9:24
Porque el que quiera salvar su vida, la perderá; pero el que perderá su vida por causa de mí, éste la salvará. La palabra griega traducida aquí como «»vida»» significa la vida animal natural, cuyos principales intereses están centrados en la tierra. Si un hombre se aferra a esta vida terrenal sombría y que pasa rápidamente, seguramente perderá la vida celestial sustancial y perdurable. Si, por el contrario, consiente, «»por mi bien»» en sacrificar esta vida terrenal que se desvanece rápidamente, seguramente la encontrará de nuevo en el cielo, que ya no se desvanecerá rápidamente, sino una vida inmarcesible, eterna, una vida infinitamente más alto que el que por causa de la justicia ha consentido en perder aquí. La misma verdad hermosa y reconfortante que encontramos en ese fragmento, como se supone, de un himno cristiano muy antiguo, entretejido en el tapiz de la Segunda Epístola de San Pablo a Timoteo—
«»Si estuviéramos muertos con él, (2Ti 2:11, 2Ti 2:12.)
Luc 9:25
Pues ¿de qué le sirve al hombre ganar todo el mundo y perderse a sí mismo o ser desechado? El comentario de Godet aquí es conciso y pintoresco. : «»Jesús supone, en este versículo veinticinco, el acto de salvar‘la propia vida Luk 9:26
Porque el que se avergonzare de mí y de mis palabras, de éste se avergonzará el Hijo del hombre, cuando venga en su gloria y en la del Padre. , y de los santos ángeles. Aquí sigue el castigo en el mundo venidero. Consiste en la solemne adjudicación del Juez al hombre que ha logrado salvar su vida en este mundo. El premio es: «Apártate de mí: no te conozco». De tal alma egoísta, que aquí ha amado su propia comodidad, y ha declinado todo sacrificio propio, el Hijo del hombre, en el día de su gloria, avergüénzate con justicia. El Mesías sufriente completó así la vívida imagen de sí mismo. No siempre iba a sufrir, o vestir el manto de la humillación. Los Despreciados y Rechazados seguramente regresarían con una gloria indescriptible, inconcebible. Su afirmación, presentada aquí, de que él regresará como Juez Todopoderoso, es muy notable. En el pasaje paralelo de San Mateo (Mat 16:13) se expresa aún más claramente. Allí Jesús pregunta a sus discípulos: «»¿Quién dicen los hombres que Yo, el Hijo del hombre, soy?»» En el versículo 27 Jesús dice a decir: «El Hijo del hombre vendrá en la gloria de su Padre, con sus ángeles, y entonces él pagará a cada uno según sus obras». La lección era muy clara. La suya seguramente podría estar contenta. Solo que sean pacientes. ¡Lo! en los pobres rechazados Rabí ahora delante de ellos, yendo a su amargo sufrimiento y su muerte, estaban mirando realmente la forma terrible del Juez Todopoderoso de vivos y muertos. Estas palabras, muy vagamente entendidas entonces, en los días venideros, fueron recordadas a menudo por sus oyentes. Formaron la base de muchos sermones apostólicos primitivos.
Luk 9:27
Pero de cierto os digo, hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que vean el reino de Dios. Esta magnífica promesa siempre ha sido más o menos una dificultad para los expositores. Dos explicaciones favoritas que
(1) en el misterio de la Transfiguración,
(2) en la caída de Jerusalén y destrucción del estado judío,
ver el cumplimiento de esta gran predicción, debe ser dejado de lado como inadecuado, por no satisfacer absolutamente ninguna idea del reino de Dios. Con respecto a (1), debe tenerse en cuenta que las palabras estaban dirigidas, no solo a los discípulos, sino a una multitud mixta; la expresión entonces, «hay algunos parados aquí», etc., parecería apuntar a más de tres (Pedro, Santiago, anti Juan estaban solos presentes en la Transfiguración) que debería, mientras viva, ver el reino de Dios. Con respecto a (2), difícilmente puede decirse que aquellos que fueron testigos de la gran catástrofe que resultó en el saqueo de Jerusalén y la ruina de la política judía, miraron el reino de Dios. Fue más bien un juicio grande y terrible; de ninguna manera puede llamarse justamente el reino, ni siquiera su heraldo; fue simplemente un evento terrible en la historia del mundo. Pero seguramente los discípulos del Señor, las santas mujeres, el círculo exterior aún más grande de amantes seguidores de Jesús, que fueron cambiados por lo que sucedió durante los cuarenta días que siguieron inmediatamente a la mañana de la Resurrección—cambiaron de hombres y mujeres sencillos, amorosos, temerosos y dubitativos. , en los valientes e irresistibles predicadores y maestros de la nueva fe—los quinientos que contemplaron al Señor resucitado en la montaña de Galilea,—estos en serio se puede decir que vieron, mientras estaban en vida, «»el reino de Dios»». Estos quinientos, o al menos muchos de ellos, después de la Resurrección, no sólo miraron a Dios, sino que captaron el significado de la presencia y obra de Dios en la tierra. El secreto del extraño e irresistible poder de estos hombres en un mundo hostil era que sus ojos habían contemplado algunas de las sublimes glorias y sus oídos habían oído algunos de los tremendos secretos del reino de Dios.
Lucas 9:28-36
La Transfiguración.
Lucas 9:28
Y aconteció que como ocho días después de estas palabras, tomó a Pedro, a Juan ya Santiago, y subió a un monte a orar. Unos ocho días después de esta pregunta hecha en las cercanías de Cesarea de Filipo, y su respuesta, y el sermón al pueblo sobre el tema «»Ni cruz, ni corona», que siguió inmediatamente, nuestro El Señor llamó a los tres discípulos principales y los llevó a una montaña a orar. Habían pasado los últimos días aparentemente en tranquila conversación juntos. SS. Mateo y Marcos hablan sólo de seis días. San Lucas da el período en números redondos, contando porciones del primer y último día como días completos. Bien podemos imaginar que este fue un período de intensa depresión en la pequeña compañía de Jesús. La popularidad de su Maestro estaba decayendo rápidamente entre la gente. Sus poderosos enemigos parecían reunirse cada vez más cerca del Maestro a quien estaban decididos a aplastar. Las últimas declaraciones de Jesús, ya sea que se dirigieran a ellos solos o públicamente a la gente, presagiaban un tiempo de peligro y sufrimiento en el futuro inmediato para él y para ellos, un tiempo que, en lo que a él concernía, sería cerrar con una muerte violenta. Levantar sus propios espíritus desfallecientes, inspirarles una mayor confianza en sí mismo, parece haber sido el propósito inmediato de esa gran visión de gloria conocida como la Transfiguración. Es cierto que sólo a tres se les concedió la visión, y a éstos se les ordenó silencio, pero los tres eran los espíritus principales de los doce. Si Peter, James y John eran valientes, serios y esperanzados, no había duda de que su tono mental se reflejaría rápidamente en sus compañeros. La tradición, basada en la autoridad bastante temprana de Cirilo de Jerusalén y de Jerónimo (siglo IV), habla de la montaña como Tabor, pero la soledad evidentemente necesaria para la manifestación se habría buscado en vano en el Monte Tabor, una colina que se eleva abruptamente desde la llanura de Esdraelón, no muy lejos de Nazaret hacia el sureste, porque la cumbre del Tabor en ese momento estaba coronada por una fortaleza. El monte, en lo más probable, era uno de los picos más bajos del Hermón, a no mucha distancia de la fuente del Jordán y Cesarea de Filipo, en cuyo distrito sabemos que Jesús y sus compañeros habían estado enseñando solo unos días antes.
Lc 9:29
Y mientras oraba , la forma de su semblante fue alterada, etc. El maravilloso cambio evidentemente pasó sobre Jesús mientras estaba en oración, probablemente debido a su intensa oración. La comunión real y cercana con Dios siempre imparte al semblante de aquel que ha entrado así en comunión con el Alto y Santo, una belleza nueva y extraña. Muchos han notado a veces este cambio peculiar y hermoso en los rostros de los verdaderos santos de Dios mientras oraban, rostros tal vez viejos y marchitos, grises por los años y arrugados por el cuidado. Un grado aún mayor de transfiguración a través de la comunión con Dios se registra en el caso de Moisés, cuyo rostro, después de haber estado con su Amigo de Dios en el monte, resplandecía con una gloria tan brillante que el ojo mortal no podía soportar mirarlo. hasta que el resplandor comenzó a desvanecerse. Se registra que ocurrió un cambio similar en el caso de Esteban cuando abogó por la causa de su Divino Maestro en la sala del Sanedrín en Jerusalén con tal elocuencia embelesada que para los espectadores su rostro entonces, leemos, «»era como el rostro de un ángel.” Esteban le dijo a su audiencia más tarde, en el curso de esa súplica ferviente y apasionada, que para él se abrieron los mismos cielos, y que sus ojos estaban fijos en la visión beatífica. Sin embargo, un paso más alto fue esta transfiguración de nuestro Señor. San Lucas nos dice simplemente que, «mientras oraba, se alteró el aspecto de su semblante». el sol.»» Y sus vestidos eran blancos y resplandecientes; literalmente, relámpago, como si proviniera de alguna fuente interna de luz gloriosa. Las vestiduras terrenales quedaron tan embellecidas por el contacto con esta luz divina que los evangelistas agotaron el lenguaje humano para encontrar términos y metáforas para representarlas. San Mateo compara estas vestiduras del Bendito con la luz; San Marcos, a la nieve; San Lucas, al relámpago centelleante.
Luk 9:30</p
Y, he aquí, dos varones que hablaban con él, que eran Moisés y Elías; literalmente, hablaban. Evidentemente estos dos seres glorificados habían estado conversando con Jesús algún tiempo antes de que los tres apóstoles, cargados de sueño, hubieran notado su presencia; cansados y cansados, el sueño los había vencido; no se nos dice cuánto tiempo durmieron. La luz gloriosa que los rodeaba y el murmullo de voces probablemente los despertaron, y en días posteriores contaron lo que, después de despertar, vieron, y algo de lo que oyeron.
Quien apareció en gloria. ¿Por qué fueron escogidos estos dos como compañeros del Señor en aquella noche solemne? Probablemente
(1) porque eran lo que podría llamarse los dos grandes hombres representativos de la raza escogida de Israel. El uno era el autor humano de la Ley Divina que durante tantos siglos había sido guía y maestro del pueblo del pacto. El otro había sido el más ilustre de esa gran orden de profetas que, durante los siglos de su accidentada historia como nación, habían mantenido encendida, por encargo del Altísimo, la antorcha del conocimiento del único Dios verdadero. Y
(2) porque estos hombres solos de la raza de Israel aparentemente habían conservado sus cuerpos terrenales como santuarios de sus espíritus inmortales. Elías, sabemos, fue trasladado vivo al otro y más grandioso mundo; y en cuanto a Moisés, Dios, su Amigo celestial, cerró sus ojos, y luego escondió su cuerpo de la vista mortal, y, las misteriosas palabras de Judas (Jue 1:9) parecería decirnos, de la corrupción mortal. Y habló de su partida que debía cumplir en Jerusalén. ¿Por qué este fue el tema elegido de la augusta conferencia entre el Señor y la pareja celestial?
(1) Con toda reverencia, podemos sentir que una de las razones de la visita de estos benditos espíritus en esa noche solemne fue el fortalecimiento del mismo Sufriente sin pecado. El panorama que yacía inmediatamente ante Jesús, de rechazo, abandono, muerte en agonía y los terribles sufrimientos que la precedieron, todo esto había estado muy presente ante él últimamente. Se había detenido en estas cosas, lo sabemos, para los suyos. Había reflexionado sobre ellos, sin duda, a menudo cuando estaba solo. No fue solo en Getsemaní que su «»alma estaba triste hasta la muerte».» Así como en el huerto de agonía «»se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo»,» así aquí en el monte vinieron a él estos espíritus glorificados con el mismo bendito propósito de ministrar. Y
(2) fue para ayudar a los tres discípulos. Su fe vacilante seguramente se fortalecería si las palabras que escucharon de esos visitantes celestiales se concentraran con reverencia y admiración en las circunstancias de la abnegada carrera de agonía y sufrimiento de su Maestro. Hay que recordar que pocos días antes le habían escuchado, cuando les hablaba de estas cosas, con espanto encogido y asombro incrédulo. Ahora sabrían lo que se pensaba de todo esto en los atrios del cielo.
Luk 9:32
Y los dos varones que estaban con él. Se ha preguntado: ¿Cómo supieron los discípulos los nombres que aquellos glorificados habían llevado una vez? Tres respuestas son al menos probables.
(1) Es posible que hayan escuchado a su Maestro dirigirse a ellos por sus antiguos nombres terrenales.
(2 ) En conversaciones posteriores, el Señor puede haberlos revelado a los tres.
(3) ¿No es un pensamiento muy pensable que los bienaventurados llevan sobre sus formas espirituales su antigua individualidad transfigurada y glorificada? Si se nos concediera tal visión, ¿no deberíamos reconocer en un momento a Pedro, María o Pablo?
Lucas 9:33
Y aconteció que apartándose ellos de él, Pedro dijo a Jesús: Maestro, bueno es que estemos aquí : y hagamos tres tabernáculos; uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías sin saber lo que dijo. Los tres evangelistas que relatan la escena de la Transfiguración, con ligeras variaciones, repiten esta observación de Pedro. Es valioso para nosotros cuando recordamos que la tradición del evento maravilloso proviene de Pedro, Santiago y Juan; y que repiten las palabras extrañas e inconsecuentes pronunciadas por uno de ellos, su reconocido vocero. Ningún pensamiento de autoglorificación evidentemente teñía este extraño recuerdo suyo. Simplemente querían registrar la pura verdad tal como sucedió, y en el curso de la narración tuvieron que repetir sus propias palabras pobres, balbuceantes y sin sentido, porque el comentario de Pedro no es otra cosa. Su propio comentario, que sigue inmediatamente, es el mejor comentario sobre ellos, «sin saber lo que dijo». Había un profundo sentimiento de que en tal compañía, bañada, también, en esa luz gloriosa y sobrenatural, les fue bien. Pero vieron a los visitantes celestiales preparándose para irse. Detendrían su partida si pudieran, por lo que tartamudearon: «Construyamos un refugio; edifiquemos algún templo, por humilde que sea, para honrar, Señor, a ti y a tus compañeros.»
Luk 9:34
Mientras él decía esto, vino una nube y los cubrió; y temieron al entrar en la nube. Esta nube luminosa, aunque brillante, velaba el brillo más intolerable de su interior. Que una nube tan brillante tuviera el poder de ensombrecer y ocultar, no es extraño, porque la luz en su máxima intensidad oculta tan eficazmente como lo haría la oscuridad. Dios habita en luz inaccesible, a quien por tanto «ningún hombre ha visto ni puede ver» (1Ti 6:16). Milton escribe—
«»Oscuridad con exceso de luz».
Filón habla de la luz más alta como idéntica a la oscuridad. Anselmo así entiende la nube aquí, citando las palabras de 1Ti 6:16, mencionadas anteriormente, y luego las palabras de Moisés, «»Y Moisés se acercó a las densas tinieblas donde estaba Dios»» (Éxodo 20:21), y luego este pasaje de la Transfiguración, y comenta así : «»Illa caligo et ista nubes, atque ilia lux idem sunt»» (ver Arzobispo Trench sobre «»Transfiguración»,» en ‘Studies in the Gospels’, 8). El miedo que estos testigos oculares recuerdan como una de sus experiencias esa noche memorable fue un sentimiento muy natural. A medida que la nube se deslizaba sobre la cresta de la montaña, y la luz de la gloria palidecía y menguaba gradualmente, la sensación de intenso placer y satisfacción, que podemos asumir como el acompañamiento natural de tan bendita escena, daría lugar al asombro y al asombro.
Lucas 9:35
Y allí salió una voz de la nube, que decía: Este es mi Hijo amado: a él oíd. Debe adoptarse la lectura aquí de las autoridades más antiguas. En lugar de la voz de la nube que dice: «Este es mi Hijo amado», debemos sustituirlo por «Este es mi Elegido». Como SS. Ambos, Mateo y Marcos, leen, «mi Hijo amado», tenemos aquí otra de las muchas pruebas de que cada uno de los tres registros de la Transfiguración es un recuerdo distinto y separado de sí mismo. La voz era evidentemente para los discípulos, una ayuda más para ellos en su lucha presente y futura contra las dudas frías y escalofriantes que una y otra vez les sugeriría el enemigo de las almas humanas, con miras a estropear su formación actual, su futuro poderoso trabajo misionero.
Luk 9:36
Y lo guardaron cerrado, ya nadie contaron en aquellos días nada de lo que habían visto. Las razones de este silencio por el presente ya han sido discutidas. La escena, sin duda, había hecho su obra en la educación de los tres. Sin decirles a sus compañeros lo que habían visto y oído en el monte, podemos suponer que la vista de la confianza serena y la confianza renovada de parte de Pedro, Santiago y Juan hizo su obra eficaz para fortalecer a sus hermanos. Sin duda inmediatamente después de la Resurrección, posiblemente durante los días de tinieblas y tinieblas que siguieron al día de la cruz, los tres elegidos relataron extensamente su experiencia del misterio de la Transfiguración. La narración de la Transfiguración y las circunstancias que la acompañaron, como era de esperar, ha sido un tema favorito de críticas hostiles. Sin embargo, no se presta a ninguna explicación probable, ni siquiera posible, que refiera la historia a algún informe exagerado de un fenómeno natural erróneo. Toda la historia, tal como la tenemos tres veces—con muy ligera variación en los detalles—repetida en los evangelios sinópticos, debe permanecer como la tenemos, o de lo contrario debe ser rechazada por completo como un mito. Pero, si es un mito, ¿de dónde surgió? porque nada en la expectativa judía del Mesías podría haber sugerido la «»leyenda».» La interrupción extraña e incluso infantil de Pedro nunca podría haber sido inventada. Nadie amigo del apóstol habría registrado tal dicho si hubiera habido alguna duda sobre su autenticidad; y un escritor hostil al apóstol difícilmente habría inventado una narración que tratara de la gloria divina del Maestro adorado del apóstol. Si es una invención, ¿de dónde viene? ¿En interés de quién se compuso? y ¿cómo llegó al corazón mismo de los tres evangelios sinópticos? porque allí lo encontramos entretejido en ese maravilloso tapiz de revelación y enseñanza que ha cautivado e influenciado a la vez a tantos millones de hombres y mujeres durante más de mil ochocientos años. Algo del propósito que la Transfiguración pretendía servir en la educación de los doce ya ha sido discutido en las notas anteriores. El Dr. Lange, que ha hecho de este difícil pasaje de la historia de Jesús un tema de profundo y ferviente estudio, nos ha dado algunos pensamientos hermosos sobre el verdadero significado de la transfiguración del Señor. Este erudito y teólogo considera que, justo en este período de su ministerio público, Jesús había alcanzado el cenit de su poder. Esto está indicado por la grandeza de sus milagros recientes. No había nada más alto y sublime que él pudiera alcanzar. Desde este momento, por lo tanto, la existencia terrenal se convirtió en una esfera demasiado estrecha. Sólo quedaba la muerte; pero la muerte es, como dice San Pablo, la paga del pecado. Para el Hombre sin pecado, el resultado de la vida no es el paso sombrío de la tumba, sino el. camino real de una transformación gloriosa. ¿Había sonado la hora de esta glorificación para Jesús? y ¿fue la Transfiguración el comienzo de la renovación celestial? Gess, citado por Godet, de cuyo resumen de la nota de Lange se derivan estas observaciones, da expresión a los pensamientos de Lange con estas palabras: «»Este evento (la Transfiguración) indica la preparación madura de Jesús para la entrada inmediata sobre la eternidad.» «»Si el mismo Jesús», continúa diciendo Godet, eludiendo así esta nota tan hermosa y sugerente, aunque un tanto fantasiosa, «»no hubiera suspendido voluntariamente este cambio que estaba a punto de ser forjado en él, este momento, el momento de su gloriosa transfiguración se habría convertido en el momento de su ascensión.»»
Lucas 9:37-45
La escena al pie del monte de la Transfiguración. La curación del niño endemoniado.
Luk 9:37
Al día siguiente, cuando bajaban del cerro. La Transfiguración había tenido lugar a última hora de la tarde o de la noche. Probablemente duró mucho más tiempo de lo que parece hablar el breve relato conservado por los testigos presenciales. No se menciona cuánto tiempo durmieron los tres discípulos. Cansados y exhaustos, un profundo sueño se apoderó de ellos mientras el Maestro oraba. Cuando despertaron, Jesús estaba bañado en gloria, y los dos espíritus celestiales conversaban con él. Sólo nos dicen en general que el tema que ocupaba a los bienaventurados era la pronta partida de su Maestro de la tierra; no se hace mención del tiempo que todo esto consumió. Era de mañana cuando se reincorporaron a su compañía. Mucha gente lo conoció. San Marcos, cuyo relato aquí es más detallado (evidentemente, Pedro conservó un recuerdo muy vívido de estos eventos), nos dice que las multitudes, «cuando lo vieron, se asombraron mucho». Sin concluir que cualquier resplandor persistente de los últimos la gloria de la noche jugaba todavía en torno a su Persona, bien podemos imaginar que un santo gozo iluminaba entonces aquel rostro sobre el que desde hacía algún tiempo se había cernido una nube de profunda tristeza. Los visitantes celestiales; las palabras que había estado escuchando, que le hablaban de su hogar de grandeza y de paz, que él había dejado voluntariamente para poder realizar su poderoso terraplén, sin duda habían fortalecido con una fuerza extraña al Varón de dolores; y cuando las multitudes miraban su rostro se maravillaban, como nos dice San Marcos, de lo que allí veían.
Luc 9:38
Un hombre de la compañía dio voces, diciendo: Maestro, te ruego que mires a mi hijo, que es mi único hijo. La tierna simpatía de San Lucas se muestra en este pequeño detalle. Es el único evangelista que menciona que el pobre niño atormentado era hijo único.
Luc 9:40
Y rogué a tus discípulos que le echaran fuera; y no pudieron. Este parece haber sido un caso del tipo más letal de locura epiléptica. Nuestro Señor claramente asume aquí que la enfermedad en este caso fue ocasionada por un espíritu inmundo que se había apoderado del niño que sufría. Toda la cuestión de la posesión demoníaca, su alcance, su causa, si todavía sobrevive o no en algunas de las muchas fases misteriosas de la locura, es muy difícil. Se ha discutido en otro lugar (ver notas en Lucas 4:33 y los siguientes versículos).
Lc 9:41
Y respondiendo Jesús, dijo: ¡Generación incrédula y perversa, hasta cuándo ¿Yo estaré con vosotros, y os sufriré? Esta grave y lúgubre expresión del amoroso pero justo Maestro estaba dirigida a toda la multitud, en medio de la cual se encontraba ahora. El pueblo, se balanceaba aquí y allá, ahora entusiasta en su favor, cuando alguna dulce promesa, o noble sentimiento, o maravillosa obra tocaba sus corazones, ahora fríamente indiferente o incluso hostil, cuando su enseñanza parecía exigir algún doloroso sacrificio de sí mismos en sus manos. Estos miraban con tranquila indiferencia el fracaso de sus discípulos en el caso del pobre niño poseído, y escuchaban a sus escribas mientras discutían con el Señor. seguidores consternados y perplejos. Estos seguidores, tratando de imitar a su Maestro en sus maravillas, pero fallando porque, después de todo, su fe en él vaciló. El más bien del niño, confesando su incredulidad, pero completamente desdichado al ver el sufrimiento de su niño. El espantoso espectáculo del niño loco retorciéndose y echando espuma en el suelo, y luego yaciendo todo magullado y despeinado, con la palidez de la muerte en el pobre rostro desgarrado por el dolor, y este gravemente afligido un niño , uno de esos pequeños a los que Jesús amaba tanto. ¡Pobre niño que sufre, sobre cuya vida comparativamente inocente pesaba tanto el pecado de la madre y del padre! ¡Qué contraste para el Señor entre las horas celestiales que acababa de pasar en el monte, y esta triste visión de dolor y sufrimiento, de celos y disputas, de dudas e indecisión, en medio de la cual ahora se encontraba! «) infiel y perverso», exclamó el Señor piadoso con un estallido de intenso dolor, «¿hasta cuándo estaré con vosotros, y os sufriré?» Una palabra, él sabía, y para él todo esto podría cambiarse por las escenas del cielo, por la compañía de los ángeles y de los espíritus bienaventurados, por la antigua morada de la grandeza y de la paz; sólo que para curar esta amarga maldición había dejado su hogar celestial. Pero el contraste entre la gloria del monte de la Transfiguración y los recuerdos que evocaron, y la escena presente de dolor y aflicción indecibles, de pasiones y debilidades humanas, suscitó del Señor esta expresión amarga y dolorosa.
Lc 9:42
Y reprendió Jesús al espíritu inmundo, y sanó al niño y lo entregó de nuevo a su padre. Una palabra del gran Maestro fue suficiente, y el espíritu que había traído al niño la cruel maldición de la enfermedad y la locura fue expulsado, y la extraña curación fue completa. San Pedro proporcionó a San Marcos detalles más completos aquí, y especialmente agrega una joya invaluable de instrucción en la vida cristiana. El Señor le dijo al padre del niño que sufría que la concesión del favor que anhelaba para su hijo dependía de su propia fe. Entonces el pobre padre, vencido por la bondad divina manifestada en cada acto y palabra de Jesús, balbuceó aquella expresión de lástima, de amor, que resonó desde entonces en tantos miles de corazones: “Señor, yo creo; ayuda mi incredulidad.»» Si aceptó y recompensó esa fe temblorosa y vacilante en él, ¿rechazará la mía?
Lucas 9:43
Y todos estaban asombrados del gran poder de Dios. Pero mientras todos se maravillaban de todas las cosas que hacía Jesús, dijo a sus discípulos. Una vez más se encendieron las esperanzas de los discípulos de una realeza terrenal en la Persona de ese extraño Mesías. Porque, después de todo, ¿no era él el Mesías, que con una palabra hizo obras tan maravillosas como el milagro que acababan de presenciar? Pero Jesús leyó sus pensamientos y les habló de nuevo (en Luk 9:44) del terrible destino que le esperaba. Deben recordar que no había corona terrenal ni soberanía humana para él.
Luk 9:45
Y temían preguntarle de aquel dicho. El «»dicho»» era para ellos tan absolutamente desagradable, tal vez inconcebible. Es posible que pensaran que esta traición y muerte simplemente les velaba alguna enseñanza que será explicada más adelante; es posible que lo desecharan de inmediato de sus mentes, como los hombres a menudo tienen presentimientos dolorosos y tristes. En cualquier caso, temían hacerle preguntas sobre este oscuro futuro de sufrimiento que, según él, le esperaba.
Lc 9:46-48
Cómo respondió el Señor a la pregunta que se hizo entre los discípulos acerca de cuál era el mayor.
Lucas 9:46, Lucas 9:47
Entonces se suscitó un razonamiento entre ellos , cuál de ellos debe ser mayor. Y Jesús, percibiendo el pensamiento del corazón de ellos. En algún lugar de su viaje de regreso al sur, entre las cercanías de Cesarea de Filipo y el antiguo escenario de sus labores, Capernaum, esta disputa debe haber tenido lugar. Poco después de su llegada a Capernaum, el Maestro los reunió y les dio la siguiente lección sobre la grandeza humana. Tomó un niño y lo puso junto a él. San Marcos menciona que esta enseñanza estaba «en la casa» y los comentaristas han sugerido, con cierta probabilidad, que la casa era la de San Pedro y el niño uno de los suyos. Clemente de Alejandría (‘Stromata,’ 3:448, B) menciona especialmente que este apóstol tuvo hijos. San Mateo relata este incidente con mayor extensión y, aún insistiendo en el texto de «»el pequeño«,» nos da otro y diferentes croquis de la enseñanza del Maestro en esta ocasión. San Marcos nos cuenta cómo Jesús cruzó sus brazos alrededor de la pequeña criatura con amoroso cariño. Si el niño, como se sugirió anteriormente, era del propio Pedro, un incidente como ese abrazo nunca habría sido olvidado por el padre y, por supuesto, encontraría un lugar en las memorias de su fiel discípulo Marcos. Una tradición (tardía) de la Iglesia oriental identifica a este niño con el que luego se convirtió en el famoso Ignacio, obispo de Antioquía, mártir. Ignacio se llamó a sí mismo Theophoros; esto, entendido en un sentido pasivo, significaría «»uno que ha sido llevado por Dios».» Pero en los propios escritos de este Padre encontramos el nombre usado por él mismo en un activosentido, como «»uno que lleva a Dios dentro de sí mismo.»» Y Jesús, percibiendo el pensamiento de su corazón, tomó un niño. La disputa «»cuál de ellos sería el mayor», que sin duda había tenido lugar entre ellos en su último viaje desde el norte de Tierra Santa a Cafarnaúm, era todavía un pensamiento principal en los corazones de los doce , tan poco habían entendido realmente las enseñanzas de su Maestro, y especialmente sus solemnes palabras posteriores que señalaban el camino de la cruz como el único camino al cielo ya la verdadera grandeza. El Señor lee estos pobres corazones pecadores; luego, llamándolos juntos, toma a un niño en sus brazos y lo coloca junto a él. Con esta acción, el Señor responde al silencioso pensamiento interrogante de los doce mundanos. «»El niño se erige como el tipo del discípulo humilde e infantil, y (habiendo sido la disputa sobre la grandeza comparativa de los discípulos) tal discípulo es el más grande; él es tan honrado por Dios que está en la tierra como el representante de Cristo, y del mismo Dios (versículo 47), ya que «el que es [voluntariamente] más pequeño entre todos vosotros, ése será [verdaderamente] grande’ ( versículo 48)»» (Meyer).
Lucas 9:48</p
El que reciba a este niño en mi Nombre, a mí me recibe. La lección general aquí, y es una que ha llegado al corazón de más o menos de todos los cristianos profesantes, es que todos los seguidores de Jesús deben practicar la humildad ante los débiles y mostrar ternura hacia ellos. Es uno de los grandes dichos del Maestro que ha suscitado esa caridad práctica que siempre ha sido uno de los grandes rasgos característicos del cristianismo. Pero mientras que la lección general es clara, el recordatorio particular aún reclama atención. Singular y conmovedor fue el afecto de Jesús por los niños. Varios casos marcados de esto se notan en los Evangelios. A este pasaje, sin embargo, y a la continuación, como se informa en San Marcos (Mar 9:42), se puede referir especialmente el pensamiento que ha fundado los innumerables hogares de niños, escuelas y hospitales en todas las tierras en diferentes épocas, y en nuestro propio tiempo la institución de la escuela dominical, no la menos hermosa de las obras cristianas realizadas en el Nombre del Maestro.
Lucas 9:49, Lucas 9:50
Una pregunta hecha por Juan.
Lc 9:49
Entonces Juan respondió y dijo: Maestro, vimos uno echando fuera demonios en tu Nombre; y se lo prohibimos, porque no sigue con nosotros. El personaje de John es extrañamente interesante. Con la excepción de formar uno de los tres escogidos que fueron recibidos de una manera peculiar en la confianza de su Maestro, Juan rara vez parece haber desempeñado un papel destacado durante el ministerio público de Cristo. Tuvieron que pasar muchos años antes de que alcanzara esa posición única de influencia en la Iglesia primitiva que nadie parece haber discutido. Mientras tanto, su carácter se estaba formando lentamente. Ardiente e impetuoso, aunque reservado y retraído, en estos primeros días parecía poco probable que tal naturaleza se profundizara o madurara alguna vez en ese Juan que se convirtió en el maestro del mundo del amor de su Maestro. San Lucas registra aquí dos circunstancias que sugirieron algunas de las importantes enseñanzas del Maestro, en las cuales Juan juega un papel destacado. La pregunta de Juan evidentemente fue sugerida por las palabras que Jesús pronunció en relación con su enseñanza respecto a los pequeños. «»Cualquiera», dijo el Maestro, «recibirá a este niño en mi Nombre«» Pero John y otros acababan de reprender severamente a alguien que no era de su compañía, que había estado usando, evidentemente, con algún efecto, el mismo Nombre del Maestro, que poseía, como Juan vio, un poder maravilloso. ¿Habían estado haciendo bien él y sus amigos al reprender al extraño por usar un Nombre que Jesús, en sus palabras recién pronunciadas, parecía considerar como propiedad común de los hombres piadosos y amables? Meyer comenta aquí «que fuera de la compañía de los discípulos de Jesús había, incluso entonces, hombres en cuyos corazones, sus enseñanzas y actos habían evocado un poder superior e incluso sobrenatural. Ciertas chispas que habían caído aquí y allá más allá de su pequeño círculo, ocasionalmente encendían llamas lejos del fuego central. en el Nombre, podría difundirse un error grave. Algunos celos naturales de estos forasteros sin duda influyeron en hombres como John en su deseo de confinar el trabajo en los límites de su propio círculo.
Luk 9:50
Y Jesús le dijo: No se lo prohibáis, porque el que no es contra nosotros, por nosotros es. Las autoridades más antiguas, los manuscritos y las versiones más venerables aquí leen para la última cláusula: «El que no está contra ti, está a tu favor». Exegéticamente, así como críticamente, esta lectura enmendada es preferible. La ofensa del extranjero, si fue una ofensa, no fue contra Jesús, cuyo Nombre evidentemente había sido usado con reverencia y fe, sino contra los discípulos, cuyos derechos y privilegios supuestamente fueron infringidos. La respuesta del Maestro contenía una verdad amplia y de largo alcance. Ninguna sociedad terrenal, por santa que sea, podría reclamar exclusivamente los poderes divinos inseparablemente conectados con un uso verdadero y fiel de su Nombre. Esta es la respuesta grandiosa y masiva que se extiende a lo largo de una historia de dieciocho siglos, y que posiblemente se extenderá a muchos por venir; respuesta que da amplia razón de por qué se realiza una noble labor cristiana, ya sea que emane de iglesias que llevan el nombre de protestantes, romanas o griegas.
Las llamadas jornadas hacia Jerusalén.
El gran rasgo característico del evangelio de san Lucas, que lo distingue especialmente de los otros dos evangelios sinópticos de SS. Mateo y Marcos, son los eventos en el ministerio público de Jesús en los que se detiene en los siguientes diez capítulos de este Evangelio. Muchos incidentes en los capítulos siguientes son registrados por este evangelista solo. Se sugieren dos preguntas.
1. ¿A qué período de la obra pública del Señor se refiere esta gran e importante sección de nuestro Evangelio?
2. (1) ¿Por qué este período, comparativamente hablando, es tan poco abordado por los otros dos sinópticos SS. ¿Mateo y Marcos?
(2) ¿De dónde probablemente obtuvo San Lucas su información aquí?
1. Los comentaristas con frecuencia , y con cierta precisión, habla de esta gran sección de la obra de San Lucas como «»los viajes hacia Jerusalén».» Este escritor nos dice especialmente tres veces que este era el objeto y el fin de los viajes que estaba describiendo; en Lucas 9:51, «»Con firmeza puso su rostro para ir a Jerusalén;»» en Lucas 13:22, «Pasó por ciudades y aldeas… viajando hacia Jerusalén ;»» in Luk 17:11, «»Y aconteció que, mientras iba a Jerusalén.«»
Estos viajes a Jerusalén fueron evidentemente poco antes del final. Eran el cierre de la vida pública. Inmediatamente precedieron a la última fiesta de la Pascua, que los cuatro evangelistas nos dicen que el Señor celebró en Jerusalén, y en el transcurso de la cual fue crucificado. Llenan, pues, los últimos seis o siete meses de su vida terrenal, ese período, en términos generales, desde la Fiesta de los Tabernáculos (a la que se alude en Juan 7:1-53.), que cae en octubre, hasta la fiesta de la Pascua en la primavera siguiente. Estos últimos meses fueron ocupados por el Maestro en un lento progreso desde Cafarnaúm, a través de aquellas partes de Galilea hasta ahora generalmente no visitadas por él, y poco a poco se dirigió hacia la capital, a la que sabemos que llegó a tiempo para la fiesta de la Pascua, durante la cual fue crucificado.
En el transcurso de este período, sin embargo, parece probable que, en el relato de San Lucas sobre María y Marta (Lc 10,38-42), tenemos una alusión a una breve visita del Señor a Jerusalén, realizada en el transcurso de estos viajes, en la Fiesta de la Dedicación (Juan 10:22).
2. (1) En estos últimos viajes aparece que el Señor tenía la costumbre de enviar constantemente por sí mismos pequeñas compañías de sus discípulos como misioneros en los distritos vecinos, acostumbrando así a sus seguidores, en vista de su propia muerte cercana, a actuar solo y pensar solo. Por lo tanto, es extremadamente probable que SS. Mateo y Pedro estuvieron, durante este período de la obra de nuestro Señor, constantemente ausentes del vecindario inmediato de su Maestro. Estos apóstoles naturalmente elegirían, como temas especiales de su propia enseñanza y predicación, aquellos eventos en los que ellos personalmente habían estado presentes. Mucho de lo que hizo y dijo el Maestro durante estos últimos seis meses se hizo durante la ausencia temporal, en misión especial, de estos dos evangelistas.
(2) Cuando si consideramos las fuentes probables de donde San Lucas derivó su información detallada sobre este período, estamos, por supuesto, en una conjetura. Sabemos, sin embargo, que la totalidad de su narración se compuso después de una cuidadosa investigación de pruebas bien seleccionadas, proporcionadas generalmente por testigos oculares, de los eventos descritos.
Así, en los capítulos anteriores, ya hemos discutido la alta probabilidad de que la misma Virgen-madre haya proporcionado la información; así que aquí hay pocas dudas de que SS. Pablo y Lucas, en sus investigaciones durante la redacción del Tercer Evangelio, se encontraron con hombres y mujeres que habían formado parte de ese grupo mayor que había estado con Jesús, lo sabemos, durante esos últimos meses de su ministerio entre nosotros. Tampoco es, seguramente, un pensamiento irrazonable que veamos, en conexión con esta importante porción de nuestro Evangelio, la mano del Espíritu Santo, quien, invisible, guió la pluma de los cuatro evangelistas, arrojando especialmente a Lucas y a su maestro, Paul, a la sociedad de hombres que habían observado de cerca al gran Maestro durante ese período de su obra, cuando los otros dos sinópticos, SS. Mateo y Pedro (Marcos), estaban frecuentemente ausentes.
Por el lenguaje empleado en esta porción del Evangelio, parece muy probable que muchas de las notas o documentos suministrados a SS. Lucas y Pablo fueron escritos o dictados en arameo (hebreo).
Lc 9,51-56
El samaritano insulta al Señor. La recepción del Maestrode ella.
Luk 9:51
Y aconteció que llegado el tiempo de ser recibido arriba, él resueltamente dispuso su rostro para ir a Jerusalén. Esta es una introducción muy solemne a esta gran sección de los escritos de San Lucas. Inmediatamente marca todo lo que sigue ahora como una culminación del ministerio terrenal. La expresión «para que sea recibido arriba» es simplemente la traducción de una palabra griega que significa «ascensión». Aquí se pasan por alto la Pasión, la cruz y el sepulcro, y solo la meta se habla de. ¡Qué lección de consuelo se sugiere aquí! Las palabras en el original griego, «»firmemente fijó su rostro»» evidentemente se traducen literalmente de una conocida expresión aramea (hebrea).
Lc 9:52
Y envió mensajeros delante de él. Probablemente, como muestra la secuela, estos eran John y James. Esto era necesario en este período de la vida del Señor. Una numerosa compañía ahora generalmente seguía al Señor; es probable que muchos de los más devotos de él, tanto hombres como mujeres, casi nunca lo abandonaran, ahora que el entusiasmo popular decaía y aumentaba el número de sus enemigos mortales. Y ellos fueron, y entraron en una aldea de los samaritanos, para prepararle. Estos samaritanos eran descendientes de una raza mestiza traída por Esarhadón (siglo VIII aC) desde Babilonia, Cuta, Ava, Hamat y Sefarvaim, para reemplazar a las diez tribus llevadas cautivas al Este. Estos se hicieron adoradores de Jehová y, cuando Judá y Benjamín regresaron del cautiverio, buscaron que se les permitiera participar en la reconstrucción del templo y luego ser admitidos como judíos para compartir los privilegios religiosos de la raza escogida. Sus deseos, sin embargo, no fueron cumplidos. Posteriormente erigieron un templo rival en el monte Gerizim y, en adelante, se les conoció como una secta cismática y continuaron en un estado de enemistad mortal con los judíos ortodoxos. Este odio amargo se advierte en el Nuevo Testamento (ver Juan 4:9), donde se afirma que los judíos «no tenían trato con los samaritanos, a quienes consideraban peor que paganos. En las sinagogas estos samaritanos fueron maldecidos. El Hijo de Eclesiástico los nombró como pueblo abominable (Eclesiástico 1:25, 26); y en el Talmud leemos este terrible pasaje: «¡Que los samaritanos no tengan parte en la resurrección!» Este odio, sin embargo, sabemos, no fue compartido por nuestro Señor, y en más de una ocasión lo encontramos tratando gentil y amorosamente con esta raza.
Luk 9:53
Y no le recibieron, porque su rostro parecía como si fuera a Jerusalén. Aquí, las amables proposiciones fueron rechazadas por los habitantes de la aldea samaritana en cuestión. La razón alegada por ellos fue que este Maestro, que deseaba venir entre ellos, se dirigía a adorar en el templo rival en Jerusalén.
Luk 9:54
Y viendo esto sus discípulos Santiago y Juan, dijeron: Señor, ¿quieres que mandemos fuego? descender del cielo y consumirlos, tal como lo hizo Elías? El temperamento ardiente natural y el celo ardiente de estos hermanos altamente favorecidos y amados, quienes, sabemos, recibieron, quizás en medio de una reprensión en broma de su Maestro. , el epíteto Boanerges, hijos del trueno, se encendieron ante este insulto ofrecido a su adorado Maestro a cambio de su tierna y amorosa consideración por este pueblo odiado. Posiblemente, lo que estos dos habían presenciado recientemente en el monte de la Transfiguración había profundizado su veneración por su Señor, y les había hecho resentir más amargamente un insulto dirigido a él. Así que le rogaron —aquel a quien habían visto tan recientemente radiante con el terrible fuego del cielo— le rogaron que llamara a ese fuego, y así se marchitara en un momento a aquellos impíos despreciadores de su bondadosa gracia. Las palabras «así como lo hizo Elías» forman un ejemplo histórico muy apropiado, pero son de dudosa autenticidad; las autoridades más antiguas no las tienen.
Lucas 9:55
Pero él se volvió y los reprendió. «»Cristo obró milagros en todos los elementos excepto en el fuego. El fuego está reservado para la consumación de la era»» (Bengel). Y dijo: No sabéis de qué espíritu sois.
Lc 9: 56
Porque el Hijo del hombre no ha venido para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Toda esta cláusula está ausente en la gran mayoría de las autoridades mayores. En todo principio de crítica debe ser, si no tachado, al menos señalado como de dudosa autenticidad. Sin embargo, los comentaristas son reacios a separarse de las palabras, que respiran, como se ha señalado, «un espíritu mucho más puro, más elevado y más raro de lo que suele discernirse en las interpolaciones eclesiásticas». casi como la edad apostólica, encontrándose en la itálica y peshito, la más venerable de las versiones. Muchos, por lo tanto, de los contemporáneos de los hombres apostólicos deben haber leído estas palabras como una declaración genuina de nuestro Señor. Y se fueron a otro pueblo. La palabra griega traducida como «»otro»» sugiere que nuestro Señor, después del insulto ofrecido por los samaritanos, dirigió silenciosamente sus pasos hacia una comunidad judía.
Lucas 9:57-62
Tres aspirantes a discípulos. El Señor, en términos claros, les dice lo que se requiere de los hombres que buscan su servicio. Los primeros dos de estos incidentes en la vida de Jesús están relatados por San Mateo (Mat 7:19-22), pero los sitúa en un período anterior. Evidentemente no ocurrieron juntos, pero lo más probable es que ocurrieron en esta época del ministerio. Se colocan en un grupo como ejemplos de la forma en que el Maestro respondió a numerosas ofertas de servicio que se le hicieron en diferentes condiciones.
Lucas 9:57, Lucas 9:58
Señor, te seguiré dondequiera que vayas. Y Jesús le dijo: Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo del hombre no tiene donde recostar su cabeza. San Mateo nos dice que «cierto hombre» que hizo esta oferta de servicio era un escriba. Este detalle es útil, ya que muestra que aquellos que fueron atraídos por la enseñanza de nuestro Señor de ninguna manera se limitaron a la clase campesina y artesana. Si miramos un poco por debajo de la superficie de la historia del evangelio, encontramos innumerables indicaciones de esto. En la respuesta del Maestro es probable que la depresión, naturalmente resultado de la grosera negativa de los samaritanos a recibirlo (v. 53), tiñera la triste pero verdadera reflexión. El sabio Maestro desconfió del entusiasmo demasiado listo de su aspirante a discípulo. Vio que nunca resistiría la prueba de la severa privación o el doloroso sacrificio propio que sería la suerte segura de cualquiera, especialmente en esa coyuntura, realmente fiel a él.
Lucas 9:59, Luk 9:60
Y dijo a otro: Sígueme. Pero él dijo: Señor, permíteme primero ir y enterrar a mi padre. Jesús le dijo: Deja que los muertos entierren a sus muertos; pero tú ve y predica el reino de Dios. En este caso el Maestro era el Invocador. Algo que leyó en el corazón de este hombre, o palabras que le había oído pronunciar, conmovieron el gran amor del Redentor, por lo que le hizo un llamado especial. Este era un personaje muy diferente al anterior. Mientras que aquel buscador de trabajo de Jesús era impulsivo, e incluso irreflexivo en su entusiasmo, que se ponía a actuar sin calcular el costo, este era demasiado cauteloso, frío y calculador. a un exceso poco generoso; sin embargo, evidentemente había cosas excelentes en el carácter, porque Jesús discute y reprende con él; había, también, mucho oro mezclado con la tierra de la disposición de ese hombre, para que el Señor lo soltara con ligereza. Es así como el Espíritu todavía suplica al egoísmo que desfigura a muchos siervos nobles y devotos del Dios supremo. Parece decir: «Mi llamado es demasiado imperativo para ceder a los deberes domésticos, por muy ordenados y respetables que sean». las palabras de invocación se habrían disipado. Es notable que los deberes del hogar, que Jesús sugirió que debían dar lugar a otros reclamos más imperativos, estaban relacionados con la muerto. No era el vivo padre que debía dejarse a los asalariados, sólo el cadáver inanimado. Era más una llamada de sociedad que un deber hogaro familiar el que era dar lugar al trabajo del Maestro. San Crisóstomo hace algunos comentarios pintorescos, pero sorprendentemente prácticos aquí. «»Él podría necesitar, si fue al funeral, proceder, después del entierro, a investigar sobre el testamento, y luego sobre la distribución de la herencia, y todas las demás cosas que siguieron; y así oleadas tras oleadas de cosas viniendo sobre él en sucesión podrían alejarlo mucho del puerto de la verdad. Por eso, sin duda, el Salvador lo atrae y lo sujeta a sí mismo.»»
Lc 9:61, Lucas 9:62
Y otro también dijo: Señor, te seguiré; pero déjame ir primero a despedirme de los que están en mi casa. Y Jesús le dijo: Ninguno que poniendo su mano en el arado mira hacia atrás, es apto para el reino de Dios. Hay un reproche implícito en la respuesta de nuestro Señor a lo que, a primera vista, parecería una petición razonable. La oferta en este caso provino del propio hombre. Parecería que este aspirante a discípulo, al reflexionar sobre el asunto, consideró conveniente escuchar lo que su familia y amigos pensaban sobre su proyecto. De todos modos, una cosa está clara: se enfrió su primer ardor, se fue su primer amor. El Maestro, en su comentario conciso pero impactante, muestra cuando tal es el caso, que hay poca o ninguna esperanza de que se lleve a cabo una obra verdaderamente noble. El símil se extrae de imágenes agrícolas. Evidentemente, Jesús estaba muy familiarizado con todos los pequeños detalles de la vida rural. Encontramos un dicho similar en Hesíodo, «El que ara surcos rectos, no mire a su alrededor» (‘Trabajos y Días’, 2:60).
HOMILÉTICA
Lucas 9:1-22
(Ver más adelante en conexión con Luk 10:1-42.)
Lucas 9:24
La vida salvada, y la vida perdida.
El mártir, entonces, es el tipo del verdadero cristiano. Cristo (Luk 9:22) predice su propio destino. E inmediatamente después (Lc 9,23) anuncia a todos que los que vengan en pos de él deben, por la puerta del sufrimiento, pasar a la gloria ; debe «»negarse a sí mismo, tomar su cruz cada día y seguirlo».» Esta es la esencia del martirio. El mártir no es necesariamente alguien que es quemado en la hoguera, o muerto por la espada, o dejado pudrirse en celdas de prisión húmedas; es aquel que, en voluntad, entrega la vida a Dios, y lleva diariamente la cruz de Jesús. No se deben pasar por alto las variaciones del significado asociado a las palabras «»salvar»» y «»perder»». En la primera cláusula, «»Quien quiera salvar perderá»; es decir, quien quiera conservar la vida puede, en cierto sentido, conservarla, pero, en el sentido más noble, sentido, perderá su ser real, o como en el verso siguiente, «»él se perderá a sí mismo.«» En la segunda cláusula, «»Quienquiera quiere perder su vida por causa de Cristo»» – subordinar todas las consideraciones meramente personales al mandato de un afecto supremo – puede incurrir en vergüenza, puede sufrir muchas cosas, pero, en el sentido más noble, se dará cuenta de la verdad de su existencia, recibirá la corona de su vida. ¡Ay! maravillosamente sugerentes son las agudas antítesis de las palabras de Jesús. Entonces, ¿cuál es la realidad permanente del tipo cristiano de hombría? de la verdadera vida mártir? ¿Diremos que la realidad permanente es una capacidad de olvido de sí mismo? Sin duda, existe esta capacidad. Reconocemos inmediatamente al hombre de bondad genuina. Con él no hay actuación parcial. No es de los que se paran frente a los espejos, estudiando actitudes y efectos; en lo que hace está la ausencia del sentimiento de sí mismo. «Dondequiera que vaya el espíritu que está en él, va recto». Un gran entusiasmo siempre aleja la acción, si no de la sombra, al menos del «»poder corrosivo»» del egoísmo. Ciertamente, Cristo anhelaba un amor que pudiera tener los afectos más cercanos como solo segundos; que podría sacrificar todo en lo que el yo está más ligado; que, en contra de los mismos alegatos de la naturaleza, cerraría con una visión superior, «»Aquí estoy yo; envíame a mí.” Y, más o menos, ésta es siempre una característica del alma martirizada. «Si», dice Thomas a Kempis, «un hombre debe dar toda su sustancia, sin embargo, no es nada. Y si practica un gran arrepentimiento, aun así es poco. Y si llegara a alcanzar todo el conocimiento, todavía está lejos. Y si fuera de gran virtud y de ferviente devoción, aún falta mucho; especialmente una cosa que es más necesaria para él. ¿Y qué es eso? Que dejándolo todo, se abandona a sí mismo, y se aparta totalmente de sí mismo, y no retiene nada por amor propio.” Pero, cuando hablamos de olvido de sí mismo, hablamos sólo de la mitad de la verdad. La pregunta permanece: ¿De dónde procede la presión interna que causa este espíritu de olvido de sí mismo? No podemos ser abnegados por la mera resolución de serlo. Podemos someternos a la más rígida de las disciplinas, y el único resultado es que nos afirmamos a nosotros mismos en un aspecto para negarnos a nosotros mismos en otro aspecto. Debe haber alguna fuerza en el alma, alguna obligación que, una vez discernida, se convierte en un poder espiritual irresistible. Tomemos, por ejemplo, una de las formas más puras de autodevoción. El amor de madre no es un asunto de razonamiento. No hay cálculo de cantidad en él. Cuando el niño es atacado por la enfermedad, vela junto a la cama y atiende las necesidades del que sufre, negándose a sí misma de día y de noche, y sin detenerse nunca a preguntar cuál es el límite que debe observarse. La acción es la consecuencia de una obligación incrustada en la relación de madre a hijo. Esta relación la saca de sí misma. Ella «se va enteramente de sí misma y no retiene nada por amor propio». Pierde su vida en el niño. Y así con el autosacrificio, a través de su diversidad de formas. Su raíz es alguna relación en la que una mente entra con otra, o con un tema más alto y más vasto cuya visión ha alboreado. La relación proporciona a la vez el motivo y el alimento que nutre el motivo. Está en la mente un omnipotente «»Yo debo.«» Recuerde, el autosacrificio puede ser un poder tanto para el mal como para el bien. . Los mártires del diablo superan en número a los mártires de Dios. Por lo que es malo, o por fines que «no son del Padre, sino del mundo», las personas se gastan con un celo y una persistencia que bien pueden avergonzar a los cristianos. La autoconsagración no es necesariamente una virtud cristiana. Es el carácter de la alianza en la que entra el alma lo que hace la virtud. «»El que pierde su vida por causa de mí la salvará». Esta era la cosa nueva que vino al mundo a través de Jesucristo. La veracidad entre hombre y hombre no era algo nuevo. Las sanciones de la moralidad no eran algo nuevo. A través de las religiones y filosofías del paganismo surgieron destellos de una ética pura y espiritual. Sino una obligación hacia Uno invisible, pero siempre presente, Uno a quien la vida estaba atada, y en quien la vida estaba escondida; una obligación que regulaba todos los fines, que era soberana sobre toda acción, negar cuál, o ser falso respecto de cuál, era la condenación del alma; eso era lo nuevo. Y esa novedad fue el secreto de la vida mártir cristiana. Y fue esta vida mártir cristiana la que levantó al hombre individual de su oscuridad, como una mera unidad en la masa de la humanidad, y lo invistió, sea esclavo o sea libre, con la gloria inalienable de la vocación: «»un heredero de Dios y coheredero con Cristo». Y desde ese día hasta hoy ha resonado, de una gran multitud que nadie puede contar, el dulce constricción «Por mí». La cruz de Jesús realmente se ha ido antes de las edades. Su espíritu ha entrado en las condiciones de la vida humana, ha influido en las mentes y los corazones de los hombres mucho más ampliamente de lo que podemos estimar. Rastreamos su testimonio mucho más allá del círculo de sus seguidores profesos. Pero donde la respuesta a él es consciente, donde hay una verdadera relación personal con él, donde se siente el grito de adoración de Tomás: «¡Señor mío y Dios mío!», en esta suprema promesa espiritual reconocemos la presión que constriñe a vivir no a sí mismo, en el amor de Jesús a perder la vida por causa de Jesús. Es esta presión la que confiere una belleza única a la carrera de un hombre que ocupa un lugar destacado entre los héroes cristianos. Hazañas brillantes y audaces se asocian con el nombre de Gordon. Y ya sea que pensemos en él en China, o en Egipto, o en la tranquila ciudad de la guarnición, o corriendo en el veloz dromedario a través del desierto, o encerrado en Jartum, esperando el socorro que llegó demasiado tarde, y enfrentándose a la muerte como uno solo. quien había aprendido a mirarlo sin amedrentarse, siempre hay una individualidad inconfundible y elevada. Pero la corona de la gloria es la elevación espiritual del alma, el entusiasmo por Dios y el bien que llena el corazón. ¡Cómo creía en Dios! No para él un mero signo de una cantidad desconocida, sino el Viviente, el Padre en el cielo. ¡Cómo creyó en Cristo! No una mera «apoteosis de la humanidad», sino Jesucristo, que es hoy lo que fue ayer, y de quien escribe: «No habría nadie tan inoportuno para venir y residir en este mundo como nuestro Salvador, mientras el mundo esté en el estado en que se encuentra ahora.” ¡Cómo creía él en el gobierno del mundo por una voluntad amorosa y justa! Para revelar esta voluntad; para llevar a cabo su propósito con todas sus fuerzas; levantar al hombre caído; quitarle la cadena al esclavo; hacer el universo de Dios un poco mejor, más feliz, más sano; por esto vivió, por esto murió. ¿Murió? No, en verdad, «»los muertos inmortales reviven en mentes enriquecidas por su presencia».» El que pierde su vida por causa de Jesús, sólo él la ha salvado. Que esto, entonces, sea aceptado como la lección del dicho de Jesús: Encontramos la verdadera vida, la grande, amplia y eterna vida de Cristo, sólo si perdemos, por causa de él, la vida estrecha, pequeña, meramente egoísta. ¿Dirá alguien que hablar así es hablar en parábolas? ¿Que los actos heroicos no son para cristianos ordinarios que viven de manera tranquila y ordinaria? No hay parábola. Las palabras se refieren a todos en todos los tipos y condiciones. Cada persona está llamada a decidir sobre qué proyecto debe construir su vida, qué clase de persona debe ser. El que no tiene un ideal de conducta es poco mejor que una criatura que va a la deriva a través de sus días. El ideal cristiano se esboza en esta palabra del Señor. Si alguno quiere venir en pos de Cristo, que lo sepa; y hazle saber además que no son las circunstancias las que hacen al hombre: él hace su lugar, elabora su ideal en diferentes clases de circunstancias. El general Gordon, en un terreno más oscuro, en una esfera más humilde, podría no haber desarrollado la misma cantidad de fuerza; pero, dada la gracia de Dios con él, habría desarrollado el mismo equipado de fuerza, habría sido el mismo tipo de hombre. Y es la fidelidad a este tipo en el lugar que ocupamos, no en otra parte, lo que exige Cristo. ¿Lo confesamos delante de los hombres? Día a día, ¿tomamos su cruz y lo seguimos? Entonces, no importa cuál sea la escena de la obra de la vida, estamos perdiendo nuestra vida por causa de él. Este es el deber de aquella vida»» que los hombres mártires han hecho más gloriosa para nosotros que nos esforzamos por seguir.»
Luk 9:28-36
La Transfiguración.
«»Cuando, en el desierto , se estaba preparando para la obra de la vida, vinieron ángeles de vida y le servían. Ahora, en el mundo hermoso, cuando se está preparando para la obra de la muerte, los servidores vienen a él desde la tumba, pero desde la tumba conquistada: uno de esa tumba debajo de Abarim que su propia mano había sellado hace mucho tiempo, el otro del resto en el que había entrado sin ver corrupción. ‘Allí estaban junto a él Moisés y Elías, y hablaron de su fallecimiento.’ Y cuando la oración ha terminado, la tarea aceptada, entonces primero desde que la estrella pasó sobre él en Belén, la gloria completa cae sobre él desde el cielo, y se da el testimonio de su filiación eterna y poder: ‘¡Escúchalo!'» Bella y verdaderamente escribe Ruskin sobre la transacción solemne en la historia de Jesús registrada por los evangelistas sinópticos. Es una nueva unción de Jesús como el Cristo de Dios, su instalación en la última parte de su ministerio en la tierra. En el bautismo, el Espíritu descendió y la voz vino del cielo: «Mi Hijo amado, en quien tengo complacencia». Esta fue la inauguración general del Mesianismo. Ahora viene la inauguración especial de Cristo como «»el Fin de la Ley para justicia a todo aquel que cree». «»Moisés y Elías parecen conversar sobre ese evento sublime que había sido el gran tema central de toda su enseñanza, y solemnemente entregar en sus manos, de una vez por todas, en una representación simbólica y gloriosa, su poder delegado y expirante». Ahora la voz es, «»Escucha»» no Moisés y Elías, pero «»¡mi amado Hijo!»» ¡Una hora maravillosa y sobrecogedora! El silencio sobre la naturaleza, las tinieblas iluminadas por un resplandor inefable, el rostro del Varón de dolores brillando entonces y allí como el sol, las vestiduras penetradas por la gloria «»blancas y resplandecientes»» como la luz, y la conversación de los tres resplandecientes,—éstos, los rasgos de la escena, dejaron una huella imborrable en los testigos escogidos. Peter, siempre listo, aunque nunca sabio, tiene un discurso tonto sobre la construcción de tres tiendas. Pero poco a poco se dan cuenta del significado de lo que vieron. «Fuimos testigos presenciales de su majestad», exclama el mismo Pedro. «Esta voz la oímos cuando estábamos con él en el monte santo». No es cierto que tal iluminación momentánea de Cristo deba considerarse como una prueba de primera autoridad. Prosigue: «También tenemos una palabra más segura de profecía; a lo cual hacéis bien en estar atentos, como a una lámpara que alumbra en un lugar oscuro». YO. ESO ERA EN UNA MONTAÑA. La escena del cerro o de la altiplanicie ocupa un lugar destacado en la historia de nuestro Señor. Parece haber sido un anhelo de su corazón humano el llegar «donde más allá de las voces hay paz». Allí podía respirar más libremente; allí encontró un alimento y un vigor que fueron bienvenidos. En lo alto predicó su famoso sermón. A la montaña solía retirarse para orar. Cuando todos se fueron a sus propias casas, él fue al Monte de los Olivos. En la colina del Gólgota, ¿debe
Cristo distinguir la humildad como la característica del niño? Pero, ¿no es la esencia de la humildad la inconsciencia de uno mismo? ¿Y no es esta inconsciencia el rasgo conspicuo en un niño verdaderamente infantil? El pequeño tiene voluntad, temperamento, pero no hay mucho del sentimiento de sí mismo. Mira las caricias y cariños; son menos amor que busca ser amado, que amor simplemente amando, absorto en amar. Observa la obra; el juguete costoso rara vez es el más preciado; el placer que se encuentra en el juguete o el jugueteo es la salida del yo. La naturaleza es espontánea, libre. Allí, dice Jesús, tenemos una revelación del cielo, un signo de la verdadera grandeza. La imagen más parecida a Dios, el hecho, en este universo, el Dios más cercano, con la mayor parte en él del sello del Alto y Santo, es el niño pequeño a quien Cristo ha llamado. El amor eterno se humilla como el niño pequeño. Ama, está absorto en amar. La Encarnación sólo nos hace ver lo que está oculto en el mismo ser de Dios: el anonadamiento, el despojo de sí mismo. El Rey de reyes es el Siervo de los sirvientes. Él es entre nosotros el que sirve. «Sed, pues, imitadores de Dios como hijos de su amor». Porque es el orgullo lo que se interpone entre nosotros y la verdadera grandeza. Somos grandes sólo en la medida en que nos perdemos, en que encontramos nuestra vida, en una causa o verdad superior a nosotros mismos. El mundo tiene tres patrones principales de grandeza. Cultura:el desarrollo, a través de la ciencia y el arte, de una cierta dulzura y luz interior. Poder: la capacidad de utilizar a los hombres como peones en un tablero de ajedrez, para proyectar lejos y cerca la imagen de uno mismo. Lujo—incrustando los años en la comodidad voluptuosa que ordena el dinero. Lo que es común a todas estas formas, desde la más grosera hasta la más refinada, es que la suprema referencia de la mente es tener más que ser, Recibir en lugar de dar, ser servido en lugar de servir. La idea de Cristo está en agudo antagonismo con esto. Ser útil, estar libre de ese amor propio que es siempre semejante a la auto-idolatría, ser hombres en el entendimiento pero niños en el corazón y en el espíritu, esta es la señal que presenta cuando, en respuesta al razonamiento en el corazón, dice, señalando al niño, «El más pequeño entre todos vosotros, ése será el grande». .18.3′>Mat 18:3
También viviremos con él:
Si sufrimos, también reinaremos.»
El rostro firme.
Muy patético y sublime es el anuncio del verso cincuenta y uno. La brillante y alegre primavera se ha ido. Los campos de maíz y los jardines, la colina y el valle, el «»rostro inmóvil del lago durmiendo dulcemente en el abrazo de las altas terrazas con piedras cubiertas de musgo»»: todo el paisaje que el Hijo del hombre amaba tanto, ahora debe ser dejado atrás. No más para él las multitudes de simples pescadores pendientes de sus palabras; no más para él los circuitos de aldea en aldea, regresando a la tranquila casa de Capernaum; no más para él la feliz obra que marcó los primeros años del Profeta de Nazaret. Ahora sólo hay la oposición cada vez más profunda del escriba y el fariseo, y la sombra de la cruz que se alarga. Él es el Hombre de los hombres. No sin dolor debió haber dejado Nazaret en la distancia, y tomado su camino a través de la Llanura de Esdraelón, más allá de Naín y Sunem, con destino a Jerusalén. Pero esto es sublime: «Con firmeza puso su árbol». Implica que hubo solicitaciones, tentaciones en otra dirección. El Cristo de Dios necesitaba ceñir todas sus energías. La carne y la sangre clamaron: «Quédate por lo menos un poco más». La mente del Hijo hizo responder: «No, ¡cómo me angustio hasta que se cumpla el bautismo!». Es de una hora en este viaje que Marcos habla, cuando dice que «Jesús iba delante de los discípulos, y estaban asombrados; y, mientras los seguían, tuvieron miedo».» Por qué tenían miedo, no se nos dice; pero bien podemos concebir que tenía la huella de una agonía secreta en su frente, que había algo en su aspecto, mientras caminaba un poco por delante de ellos, que los asombró y los hizo callar. Su rostro estaba «firmemente firme». ¡Y ojalá supiéramos mejor el secreto de este rostro firme! ¡Cómo retrocedemos ante el deber que nuestro Padre nos impone! ¡Cómo apartamos la mirada de los cáliz del sufrimiento, del llevar la cruz, que nos asigna nuestro Padre! ¡Cómo huimos de lo que es fastidioso! o, cuando debemos hacerlo, ¡cuán a menudo lo encontramos con un semblante torcido! Señor, no podemos penetrar el misterio de tu camino. A veces incluso tu presencia parece espantosa. ¡Pero guíanos en la verdad de tu firmeza, y mantennos siguiéndote, aunque asombrados y asustados! Dos rasgos del comienzo del viaje se nos presentan en el pasaje que estamos revisando.
I. EL UNO , EL RECHAZO DE EL SEÑOR POR A PUEBLO DE LOS SAMARITANOS. Y esto por una razón que nos sugiere muchos errores y juicios erróneos similares. El fanatismo destrona a la razón y suscita lo peor contra lo mejor del corazón. Para estos groseros aldeanos, la única circunstancia condenatoria es que su rostro está hacia Jerusalén. Si solo hubiera ido en la otra dirección, se habrían adelantado con la bienvenida y, a cambio, habrían recibido bendiciones indescriptibles. No estemos demasiado dispuestos a tirar la piedra. Todos somos propensos a dejarnos llevar por la apariencia de una persona o cosa y, antes de las consideraciones racionales, juzgar, sentenciar o condenar. Así muchas veces los mensajeros del Señor, con bendiciones en la mano, queriendo prepararle un lugar en las caridades y bondades humanas, son repelidos. «¡Qué maravilla», dice un viejo padre latino, «que los hijos del trueno quisieran hacer relámpagos!» (versículo 54). Ha habido muchos Boanerges desde los días de Santiago y Juan. Son los exponentes de una tendencia ilustrada con demasiada frecuencia en el mundo eclesiástico, a encontrar el desdén y la reprensión samaritana por los terrores del Señor, por la mera fuerza de la autoridad, en un celo equivocado para denunciar y excomulgar. ¡Ay! cuántas veces la voz del Más Gentil ha repetido la reprensión en los oídos de sus seguidores: «No sabéis de qué espíritu sois; porque el Hijo del hombre no ha venido para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos.»
II. EL OTRO CARACTERÍSTICA (aunque no parece claro cuándo ocurrió) es, LA PALABRA PORTAR EN DISCIPULADO DADO EN RESPUESTA A EL TRES HOMBRES QUE SON PRESENTADOS A NOS EN EL CIERRE DE EL CAPÍTULO. Estos tres hombres son tipos de clases cuyos representantes no necesitamos ir muy lejos para buscar.
1. Está el discípulo apresurado. (Versículo 57.) «»Señor, te seguiré dondequiera que vayas».» No hay discernimiento de lo que está implícito en el «»donde sea».» sin contar el costo. Es el hombre impulsivo y de sentimiento cálido y fresco, que ha «recibido alguna palabra de Jesús con alegría, pero no tiene raíz en sí mismo». pero debilidad. Observe cómo el Señor trata con él. No rechaza la oferta que se le hace; sólo que envía al hombre a la oración y la autorevisión, dándole, en una frase de gran alcance, para ver lo que en su temeridad había estado emprendiendo. «»¿Seguirme dondequiera que vaya? ¿No sabes que soy el más pobre de todos? que, en el mundo de mi Padre, Yo soy el despreciado y rechazado. ¿Sin trono, sin realeza, sin reino como tú concibes un reino? El zorro tiene su guarida, el pájaro tiene su nido, el Hijo del hombre no tiene dónde recostar su cabeza. Piensa, pues, en aquello a lo que te comprometes.» ¡Todavía faltaba una palabra! La voluntad deseosa de seguir, a veces tarda en recibir la Ley del espíritu de vida que es en Cristo Jesús.
2. Cuando el discípulo apresurado se pierde de vista, ¡he aquí! Aparece otro, el que puede llamarse el dilatorio. Observe la diferencia entre los dos. En el primero, la iniciativa la toma el hombre; en el segundo, la iniciativa la toma Jesús, con el corto y perentorio «Sígueme». El uno no tiene recelos; el otro desea seguir pero no tiene el valor suficiente para expresar sus convicciones. Y la mente no se decide. Secretamente está la atracción por el Señor, pero también está el hogar, el padre anciano, el círculo en el pueblo tranquilo. No; está casi, pero no del todo, listo. Es en él que el Señor mira. Él lo ve temblar ante la palabra que está obrando en su alma, y luego viene el llamado, fortaleciendo, «¡Sigue!» ¿No era tan natural (versículo 59), «»Señor, permíteme ir primero y enterrar a mi padre»»? ¿Y aquel cuyo mandamiento es: «Honra a tu padre ya tu madre»» no consentirá de inmediato? No; la necesidad del Señor, la llamada del Señor, deja de lado las demandas privadas y domésticas. De ahí la enigmática respuesta del versículo 60. “Tú tienes vecinos, hermanos, que no han recibido la vida que palpita en ti; a ellos se les puede dejar un cargo como el que has dicho. Pero tú, con esa vida en ti, tienes algo más que hacer. La vida debe vivir; ve tú, viviente, y cumple el mandato del viviente: predica el reino de Dios.»
3. Finalmente, aparece a la vista el discípulo de corazón tierno. (Verso 61.) «»Yo te seguiré»»—solo déjame primero despedirme en casa; una última mirada, un último adiós es todo. ¡Ay! esto puede no ser. La réplica es algo severa (versículo 62). Ahora, ¿cuál es la lección? Es esto. En las rocas y arrecifes de la orilla del mar encontramos criaturas arraigadas a ellos. Apenas podemos separar la anémona de su arrecife. ¡Qué terrible sería que un ser humano, con alma humana, estuviera condenado, como ese zoófito, a adherirse a esa roca, sin más variedad que la que produce el flujo y reflujo del mar! Sin embargo, ¿es la vida realmente vivida por muchos mucho mejor? Día tras día, y siempre la monotonía de una mera vida mundana; sin fin superior, sin referencia superior; toda la tierra, terrenal! ¡Oh espectáculo lastimoso, un alma que se aferra al polvo! ¿No hemos visto una verdad más noble? Mirando el rostro de Cristo, ¿no hay una voz que nos ordena más alto? ¿Qué sería sino la muerte y la oscuridad si esta tierra nuestra se moviera sólo en su pequeño diámetro, alrededor de su propio eje? ¿No es el receptor de la vida y la luz debido a su órbita superior como miembro del gran sistema solar? ¿Y no tenemos vida espiritual y luz porque el centro de nuestro ser es Dios? Entonces, discípulo de Jesús, como el que ha puesto su mano en el arado, está decidido a guiarlo hasta el final del surco, arando aunque el terrón sea duro y el trabajo duro, sé firme, con el rostro puesto en tu Señor. hacia su Jerusalén; no mirar atrás, precursor de volver atrás; esta es la oración de todas tus oraciones: «Señor, une mi corazón para que pueda amar y temer tu nombre».
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lucas 9:1-6
Lecciones de la primera comisión.
Aprendemos de esta comisión y de estas instrucciones—
I. ESO CRISTO TIENE DIVINOS RECURSOS PARA ESPECIAL NECESIDADES. Él dio a los doce «poder y autoridad sobre todos los demonios», etc. Si él tenía tales recursos a su disposición entonces, cuando se inclinaba tan bajo y dejaba de lado tanto rango y autoridad celestial, ¿qué no es él? poseído ahora—ahora que está entronizado, ahora que “toda potestad le es dada en el cielo y en la tierra””? Su Iglesia puede ser atacada muy amargamente; puede caer muy bajo a consecuencia de la desidia e infidelidad de sus propios miembros; así ha caído más de una vez desde que ascendió: pero en su mano hay grandes reservas; sus recursos Divinos son ilimitados. Él puede equipar y enviar hombres dotados de un poder maravilloso, con una maravillosa facultad de persuasión o de organización; puede enviar a aquellos cuya influencia se hará sentir incluso «donde está el asiento de Satanás», en las profundidades del mal espiritual y el mal moral, y así puede establecer o restablecer su reino.
II. QUE NOSOTROS PODEMOS COMPROMETER NOSOTROS MISMOS A OBRAS DE UTILIDAD aunque consciente de mucha insuficiencia. Puede que nos sorprenda que nuestro Señor envíe a los doce a «»predicar el reino de Dios»» (Luk 9:2) a una tiempo en que tenían una idea tan imperfecta como la que tenían entonces del carácter de ese reino. Sus opiniones al respecto eran muy elementales; todavía tenían que aprender acerca de ella hechos y verdades que nos parecen de primera importancia. Pero aun así los envió; había algo, y algo de valor sustancial, que podían enseñar; y estaban (todos ellos, en ese momento) genuinamente apegados a su Divino Maestro. Si esperamos hasta que sepamos todo lo que sería bueno saber antes de comenzar nuestro ministerio, estaremos posponiendo el tiempo hasta que nuestra oportunidad se haya ido. Debemos comenzar el trabajo de santa utilidad temprano, incluso cuando hay mucho que aprender; adquiriremos conocimiento, tacto, sabiduría, poder, a medida que avanzamos en nuestro camino de servicio. El único requisito es que seamos totalmente sinceros y hagamos todo lo que hagamos con un corazón verdadero y fiel.
III. ESO CRISTO PUEDE LLAMA A NOS A ESTAR NOSOTROS MISMOS TOTALMENTE EN SU PROVEER Y PROTEGER CUIDADO. Esto lo hizo ahora con sus apóstoles (Lc 9:3). Por lo general, es nuestro deber tomar todas las precauciones para nuestras necesidades corporales; no exponernos a peligros innecesarios oa privaciones perjudiciales. Pero hay momentos en que se convierte en nuestro deber, especialmente el del ministro cristiano, o evangelista o misionero, dejar de lado todas las consideraciones prudenciales, correr todos los riesgos, entregarse absolutamente al cuidado del Divino Padre.</p
IV. QUE EXISTE HAY UN LÍMITE EL CUAL IGUALMENTE SANTA PERSISTENCIA PUEDE NO PASAR fuerte>. (Luk 9:5.) Es bueno trabajar con paciencia bajo el desánimo. Es nuestro deber sagrado hacer esto; estamos completamente incapacitados para las esferas más nobles del servicio si no estamos preparados para hacerlo. Admiramos y aplaudimos a aquellos que no pueden apartarse del trabajo que se han propuesto realizar. Que la persistencia paciente tenga amplio margen para su ejercicio, pero hay un punto donde debe detenerse; excederse de cierta medida es despreciar a los que no rechazan la Palabra de vida, en quienes el servicio cristiano no se gastaría en vano.
V. QUE BONDAD PRÁCTICA PARA QUERER CORPORAL va bien con atención sincera a las necesidades espirituales (Luk 9:6).—C.
Lucas 9:7-9
El tetrarca y el Maestro.</p
Nuestro Señor tuvo muy poco que ver con los «»reyes y gobernantes de la tierra»,» pero ocasionalmente se cruzaron en su camino. En esos momentos se comportaba como cabría esperar que lo hiciera, él que estaba tan por debajo y, sin embargo, mucho más por encima de ellos. Las relaciones de yo/es con Herodes, como sugiere el texto, fueron estas:
Yo. EL MAESTRO CAUSANDO PROBLEMAS A LA TETRARCA. Herodes «»estaba perplejo»» por todo lo que oía acerca de Cristo: sus propias obras maravillosas y las que encargó y permitió a sus apóstoles realizar (Lc 9,1-6) hizo una impresión que entró y perturbó el palacio. Tenemos motivos para pensar que, en el caso de Herodes, la fama de Jesús le produjo no sólo perplejidad mental, sino también perturbación moral. No podía entender quién podría ser este nuevo gran profeta, y consultó a su corte con respecto a él. Pero era su propia aprensión, si no su convicción, que el hombre a quien había matado tan culpablemente «había resucitado de entre los muertos». Su juicio cuidadosamente entrenado le dijo que no tenía nada más que temer de ese fiel portavoz de la Caballero. Pero su conciencia, que golpeaba más profundamente que su juicio, lo obligó a temer que no había visto lo último de ese prisionero decapitado. Es muy fácil quitarle la vida a un ser humano, pero es muy difícil escapar de la responsabilidad por una muerte humana.
1. La venida de Cristo a nosotros ha causado y causará mucha perplejidad intelectual. El mundo se ha estado preguntando durante dieciocho siglos quién es él y cuál es el relato verdadero y completo de él. En esta perplejidad mental no hay nada que lamentar; no hay mejor tema en el que se pueda emplear la inteligencia humana.
2. La venida de Cristo al hombre ha ocasionado mucha angustia en el alma. Las verdades que enseñó, la vida que vivió, las afirmaciones que hace sobre nosotros, han conmovido profundamente la conciencia humana; han despertado un sentido de pecado y mal merecido; han arrojado una fuerte luz sobre el pasado culpable y el futuro peligroso; han suscitado mucha autocondenación y autorreproche. Está bien que lo hayan hecho, está bien que lo hagan.
II. EL TETRARCA DESEANDO VER VER AL MAESTRO. «»Él deseaba verlo»,» tal vez para que su curiosidad mental se tranquilizara; tal vez para apaciguar sus temores conscientes; quizás por estas dos razones. Ciertamente no con la esperanza de escuchar la verdad celestial, de escuchar esa sabiduría divina que le permitiría ser un hombre mejor y vivir una vida más noble. Y siendo su motivo bajo, demostró, como podríamos haber esperado, que cuando lo vio, la entrevista no le dio ninguna gratificación, sino que solo aumentó su culpa (Lucas 23:8-11). De hecho, está bien desear venir a la presencia de Cristo, pero que el cumplimiento de nuestro deseo termine en bien o en mal depende principalmente de nuestro motivo.
1 . Es casi seguro que un espíritu egoísta no será bendecido, lo más probable es que aumente su culpa por ello.
2. Un espíritu de mera curiosidad probablemente regresará sin recompensa, aunque puede recibir una graciosa bendición.
3. Un espíritu de devoción e indagación ciertamente obtendrá una bendición de su santa mano. Podemos mirar—
III. EL MAESTRO Y EL TETRARCA EN SU FUERTE CONTRASTES.
1. De la posición actual.
2. Del carácter moral y del propósito de su vida.
3. De su destino.—C.
Luk 9:11
La mano sanadora de Cristo.
«»Y sanó a los que tenían necesidad de sanidad». ¿Y quiénes son aquellos a quienes estas palabras no se aplican? En un mundo tan lleno de pecado como el nuestro, no hay nada de lo que tengamos más necesidad que un Sanador Divino. Porque pecado significa enfermedad, dolencia, trastorno, dolor, tanto espiritual como corporal. Cada oído humano quiere oír esas graciosas palabras: «Yo soy el Señor que te sana»; todocorazón humano tiene ocasión de suplicar: «»Sana me, oh Señor, y seré sanado;»» toda alma está una y otra vez en necesidad del gran Médico benéfico.
I. Como AQUELLOS RESPONSABLES A ENFERMEDADES Y DOLOR. Considerando la extrema complejidad de nuestra estructura corporal, y considerando también las irregularidades y males de los que somos culpables, es maravilloso que haya tanta salud y tan poca enfermedad como encontramos. Pero él es una excepción a sus compañeros que pasa muchos años sin dolencias y, de hecho, sin enfermedad. Y todos tenemos motivos para bendecir al Señor de nuestras vidas porque nos sana tan fácilmente y con tanta frecuencia. Cura de dos maneras.
1. Al conferirnos una naturaleza que tiene poderes curativos, de manera que sin ninguna ayuda médica la herida se cura, el órgano recupera su poder y cumple sus funciones.
2. Dándonos hierbas medicinales que nuestra ciencia puede descubrir y aplicar, cuya naturaleza es curar y restaurar. En ambos casos es el Señor de nuestro cuerpo humano y de la naturaleza quien «»obra»» (Juan 5:17) para nuestro beneficio . Nuestro arte, donde se ejerce, sólo proporciona una condición entre muchas; por sí solo sería absolutamente insuficiente. Siempre que nos curamos de alguna enfermedad, leve o grave, debemos unirnos a la exclamación del salmista (Sal 103,3), y sentir que tenemos un motivo más de gratitud y devoción. Aquellos que han sido rescatados de las puertas de la tumba por la misericordia misericordiosa y sanadora de Cristo, consideren si le están pagando los votos que hicieron en la hora del sufrimiento y del peligro (Sal 66:14).
II. Como LOS NIÑOS DE EL DOLOR. Posiblemente no sepamos nada de las enfermedades graves —hay quienes escapan a ellas— pero todos sabemos lo que significa el dolor. El problema es un visitante que llama a cada puerta, que encuentra su camino hacia cada corazón humano. Puede ser algún mal que se aproxima gradualmente, que finalmente culmina en un desastre; o puede ser algún golpe repentino, que lastima gravemente si no rompe el corazón. Puede ser la pérdida pesada y enredadora; o la ansiedad grave y opresiva; o el lamentable fracaso; o el duelo doloroso y triste. ¡Qué preciosa, entonces, más allá de todo precio, la curación del Divino Sanador! En estas horas oscuras nuestro Divino Señor viene a nosotros con mano ministrante.
1. Impulsa a todos los que nos son queridos a que nos concedan su amor más tierno y sustentador; y la bondad humana es algo muy curativo.
2. Él nos concede su más graciosa simpatía; se conmueve con el sentimiento de nuestra debilidad; sabemos y sentimos que está con nosotros, velando por nosotros, «»afligido en nuestra aflicción»»; y la simpatía de nuestro Salvador es un bálsamo precioso para nuestro espíritu herido.
3. Él viene a nosotros en el oficio y la Persona del Divino Consolador, calmando y sanando directamente nuestros corazones desgarrados y atribulados. Así nos sana según la grandeza de nuestra necesidad.
III. COMO AQUELLOS QUIENES strong> SUFRIR DE UN PERSONAJE HERIDO Lucas 9:12-17
La provisión divina para las necesidades del mundo.
Este milagro de nuestra El Señor, satisfaciendo como lo hizo las necesidades corporales actuales de la multitud que lo rodeaba, permanece para siempre como un cuadro y una parábola de la provisión mucho más maravillosa y gloriosamente abundante que el Salvador de la humanidad ha hecho para las necesidades más profundas de nuestra raza. /p>
YO. NUESTRA SANTIA SOLICITUD POR EL ESPIRITUALMENTE INDESTITUIDO. Hay una nota de verdadera simpatía en el lenguaje de los discípulos. Les preocupaba pensar en aquel gran número de personas, entre las que se encontraban «»mujeres y niños»» (Mat 14:21), teniendo pasado tanto tiempo sin comida, y estando «en un lugar desierto» donde no se podía obtener nada. Cuán fuerte y aguda debe ser nuestra simpatía por aquellos que están espiritualmente desvalidos; que han recibido de Dios una naturaleza con capacidades inconmensurables, con anhelos profundos de lo que es eternamente verdadero y divinamente bueno, y que «no tienen nada que comer»! Ninguna solicitud por los corazones humanos hambrientos puede ser extravagante; es demasiado común sentirse culpable y lastimosamente despreocupado. Y si la etapa del hambre y la sed espiritual hubiera pasado a la de la inconsciencia espiritual, eso es un grado (y mucho más) más deplorable, porque es una etapa más cercana a la muerte espiritual. Hacemos bien en apiadarnos de las multitudes en el país y en el extranjero que podrían estar y deberían estar viviendo de la verdad divina y eterna, pero que suspiran y perecen en cáscaras miserables, en errores, supersticiones, fantasías morbosas, en bajas ambiciones, en placeres insatisfactorios y tal vez desmoralizantes.
II. LA APARENTE INADECUACIÓN DE LA PROVISIÓN DIVINA. Bien pueden los discípulos, aún no iluminados en cuanto al propósito de su Maestro, considerar «»cinco panes y dos peces»» como irremediablemente inadecuados para la ocasión. Así lo parecían al juicio humano. No menos sorprendentemente desproporcionada debe haber parecido la provisión Divina para las necesidades superiores del hombre a aquellos que primero la consideraron. ¿Qué era? Fue, en el lenguaje de nuestro Señor registrado unos versículos más adelante en este capítulo (Luk 9:22), «»el Hijo del hombre sufriendo mucho, siendo rechazado… y muerto, y resucitado al tercer día.»» ¡Un Mesías crucificado y restaurado iba a ser ofrecido como el Pan de vida a un mundo hambriento! ¿Satisfaría esto las necesidades de toda la humanidad, de judíos y gentiles, de bárbaros y cultos, de esclavos y libres, de hombres y mujeres? ¿Podría ser el Redentor de la humanidad Aquel que parecía fallar, cuya causa casi se extinguió en el oprobio y la deserción? Era improbable en el último grado; hablando a la manera de los hombres, ¡era imposible! Y la maquinaria, también, el instrumento por el cual esta extraña provisión iba a ser transmitida a todas las almas humanas en todas partes ya través de todas las generaciones, ¿no era igualmente inadecuado? Unos cuantos «»hombres iletrados e ignorantes», unas cuantas mujeres serias y verdaderas pero oscuras y poco influyentes, ¿podrían establecer y perpetuar este nuevo sistema? ¿podrían pasar estas escasas provisiones a la multitud que espera y perece? ¡Qué desesperado! ¡Qué imposible! Sin embargo, véase:
III. SU PROBADA SUFICIENCIA. Así como esos cinco panes y dos peces, bajo la mano multiplicadora de Cristo, resultaron ser mucho más que suficientes para los miles que participaron de ellos, así también la provisión en el evangelio de Cristo para las necesidades del hombre resulta ser totalmente suficiente. . En un Salvador que una vez fue crucificado y ahora exaltado, tenemos a Uno en quien se encuentra:
1. Perdón por cada pecado y por cada pecador arrepentido.
2. Admisión, instantánea y plena, a la presencia y favor de Dios.
3. Fuente de pureza de corazón, de excelencia y hasta de nobleza de vida.
4. Consuelo en todas las penas y privaciones de nuestro curso terrenal.
5. Paz y esperanza en la muerte.
6. Una gloriosa inmortalidad.
Bien dice este gran Benefactor: «Yo he venido para que tengáis vida, y, la tengáis en abundancia.«» La provisión es más que igual a la necesidad; hay un maravilloso desbordamiento de verdad y gracia.—C.
Luk 9:23, Lucas 9:24
La vida ganada al perderla.
Estas fuertes y sentenciosas palabras pueden enseñarnos tres verdades que son de vital importancia para nosotros.
I. QUE LA RENDICIÓN VOLUNTARIA II. QUE EL PLENO strong> SERVICIO DE CRISTO MEDIOS HABITUAL YO –DENEGACIÓN.
1. Significa el abandono de todo lo que es vicioso; es decirde todo aquello que es positivamente perjudicial para nosotros mismos o para los demás, y tratarlo, como tal, es condenado por Dios como pecaminoso.
2. Significa la evitación de lo que no es ilícito en sí mismo, pero que sería un obstáculo para la utilidad y el servicio del amor (ver Rom 14 :1-23.). De la rectitud y conveniencia de esto, cada hombre debe ser un juez por sí mismo, y nadie puede «juzgar a su hermano». ser tomada, pero que, por causa de Cristo, es declinada.
3. Implica lucha y sacrificio al principio, pero la sensación de pérdida personal está disminuyendo continuamente, y la conciencia de la aprobación Divina es una ganancia de contrapeso.
III. QUE PARA ASEGURAR BENDICIÓN ETERNA ES MAYO strong> SER NECESARIO DE SENTIR DOWN NUESTRO MORTAL VIDA. Muchos son los que han sido llamados a dar la interpretación más literal al versículo veinticuatro; que han tenido que elegir entre separarse de todo lo humano y terrenal por un lado, y sacrificar su fidelidad a Cristo y sus esperanzas eternas por otro. Para esa hora de crisis solemne el Señor ha concedido abundante gracia, y de cada tierra y edad un noble ejército de mártires ha hecho la mejor elección, y ahora lleva la corona de la vida en la mejor tierra.—C.
Lucas 9:25
Lo que no tiene precio.
Nuestro Señor nos ha enseñado como ningún otro maestro jamás lo ha hecho:
I. EL TRASCENDENTE VALOR DE NUESTRA NATURALEZA HUMANA
(1) responsable ante Dios de todo lo que piensa y siente, así como de todo lo que dice y hace;
(2) capaz de formar un carácter hermoso y noble semejante al del mismo Padre Divino;
(3) capaz de vivir una vida que, en su esfera, es una reproducción de la vida que Dios está viviendo en el cielo;
(4) entrar en estrecho contacto y comunión con Dios;
(5) destinado a compartir la propia inmortalidad de Dios.
II. LA TENTACIÓN A PERDER VISTA DE ESTA GRAN VERDAD fuerte>. Hay dos cosas que a menudo tienen un efecto tan deteriorante sobre nosotros que prácticamente se borra de la tabla de nuestra alma.
1. El amor al placer; ya sea la indulgencia en el placer profano, o la entrega práctica de nosotros mismos al mero disfrute, al abandono de todo lo que es mejor y más elevado.
2. La ansiosa búsqueda de ganancias. No es que haya una inconsistencia radical entre el comercio lucrativo y la vida santa; no es que un hombre cristiano no pueda ejemplificar su piedad por la forma en que lleva a cabo sus negocios; pero que a menudo se encuentran tentaciones terriblemente fuertes a la falsedad, la deshonestidad, la dureza, la retención injusta o una absorción culpable y perjudicial en los negocios. Y bajo la influencia destructiva de una de estas dos fuerzas el alma se marchita o muere.
III. EL CALAMITOSO ERROR QUE SE A VECES COMETE. No sólo es un pecado grave, sino un error desastroso ganar riquezas mundanas y, en el acto de ganarlas, perder el alma. Ese es el peor de todos los tratos posibles. El hombre que gana muchos miles de libras, y que pierde la conciencia, la veracidad, la espiritualidad, todo el interés por lo que Dios piensa y siente por él, la sensibilidad de espíritu—de hecho, él mismo, es un hombre por quien el Cielo llora; ha cometido un error supremo. El oro, la plata, las piedras preciosas, tienen un valor limitado. Hay muchos de los servicios más importantes que queremos y que ellos no tienen poder para prestar; y cada día se acerca la hora en que no tendrán ningún valor para nosotros. Pero el alma tiene un valor inconmensurable; ninguna suma de dinero que pueda expresarse en cifras indicará su valor; eso es algo que trasciende absolutamente la expresión; y el tiempo, en lugar de disminuir, aumenta su importancia: se vuelve cada vez más importante «a medida que pasan nuestros días», a medida que nuestra vida se acerca a su fin. Jesucristo no solo puso este pensamiento en palabras,—las palabras del texto—él lo puso en acción. Él nos hizo ver que, en su opinión, el alma humana valía la pena sufrir y morir por—valía sufrir como él sufrió en Getsemaní, vale la pena morir por como murió en el Calvario. Entonces entramos sabiamente en su pensamiento al respecto cuando buscamos la salvación en su cruz, cuando, al conocerlo como nuestro Divino Redentor, entramos en la vida eterna.—C.
Lucas 9:28
La Transfiguración.
Esta incidente es uno que se sostiene por sí mismo; es totalmente diferente a todo lo demás en la historia de nuestro Señor. Fue bastante milagroso, pero no lo contamos entre los milagros de Cristo. Puede ser visto bajo muchas luces; puede ilustrar—
I. LA RELACIÓN CERRADA ENTRE strong> NUESTRA ESPIRITUAL Y NUESTRA NATURALEZA CORPORAL . Esta gloria manifestada no era del todo externa; era más que un resplandor arrojado o impuesto sobre él, lo que fácilmente podría habérsele ocurrido a cualquier rabino judío. No se corresponde con la iluminación o’ la pared de un edificio o la fachada de una catedral. Era la gloria de su naturaleza divina, usualmente oculta, ahora brillando y revelándose en su forma y rostro. Estamos seguros que la aparición de nuestro Señor en todo momento respondía a su carácter ya su espíritu. Esto lo deducimos del encanto que ejerció sobre sus discípulos y sobre los niños pequeños; de la confianza que inspiraba a los marginados sociales de su época; en los destellos ocasionales de su Divina soberanía. La Transfiguración fue, con mucho, el ejemplo más sorprendente de su naturaleza corporal iluminada e irradiada por su gloria interior; había tanto de lo espiritual como de lo material al respecto; no podría haberle sucedido a nadie más que a nuestro Señor. Y esto abre la pregunta de hasta qué punto nuestras experiencias espirituales pueden y deben glorificar nuestra apariencia personal. El espíritu actúa poderosamente y se manifiesta a través del cuerpo que es su órgano. Sabemos cómo resplandece el amor, cómo relampaguea la indignación, cómo se abate el desprecio y el odio, cómo brilla la esperanza, cómo palidece el desengaño, cómo brotan y se hacen sentir en el ojo, en el labio, en la piel todas las pasiones que respiran y arden en el pecho humano. semblante del hombre. Podemos y debemos ver un corazón bondadoso o puro en un semblante bondadoso o puro, como vemos avaricia o indulgencia en un semblante agudo o hinchado. Llevamos en nuestro cuerpo las marcas de nuestra asociación con el Señor Jesús, y también otras marcas que no se derivan de una comunión como esa. La santidad tiene su influencia transfiguradora, como el pecado tiene su efecto degradante, sobre la forma y figura humana: la una refina y glorifica, mientras que la otra desfigura y degrada. Hay dos cosas a tener en cuenta aquí.
1. No debemos sacar inferencias precipitadas e injustas; hay quienes, en lo que a apariencia se refiere, son víctimas de la desgracia o son sufridores vicarios.
2. Debemos esforzarnos por dejar que un carácter santo sea visible en nuestras personas corporales. La excelencia interior es lafuente de la belleza exterior. Ni la sastrería ni la sombrerería, ni los cosméticos ni la perfumería, embellecerán el rostro y la forma detrás de los cuales hay un corazón feo; el egoísmo, el orgullo y la envidia nunca parecerán otra cosa que antiestéticos y amenazantes. Los pensamientos que respiran, los sentimientos que brillan, el espíritu que anima, el carácter que resplandece, es esto lo que embellece, adorna, hace atractivo, gana confianza y amor. Estas son las cosas que hay que cuidar, cultivar, apreciar; de allí brota nuestra influencia para la buena voluntad.
II. EL CUIDADO QUE DIOS TOMA DE LO PROPIO EN SU TIEMPO DE NECESIDAD ESPECIAL. ¿Cuál fue el propósito de esta maravillosa escena? Fue para preparar a los discípulos (y quizás al Maestro) para las últimas escenas de todas. Esos dos visitantes celestiales hablaron de «la muerte que debía cumplir», etc. Terrible calvario fue el que él y ellos pasarían. Por tanto, le pareció bien al Padre darle a él ya ellos la prueba más imponente, más impresionante, más convincente de que estaba complacido con su Hijo, y que era, en verdad, el Mesías de sus esperanzas. Sabemos por la Epístola de Pedro (2Pe 1:16, 2Pe 1: 17) cuán fuerte fue y siguió siendo una confirmación de su fe. Así Dios cuidó de los suyos, y así sigue cuidándolos. Nuestras vidas se deslizan como ríos pacíficos; pero la mayoría de las vidas humanas resultan ser ríos con cataratas en su curso. Vienen tiempos de graves pruebas y peligros, cuando hay una gran tensión en nuestra fe y paciencia; cuando tenemos que recurrir a nuestros últimos recursos; son horas de prueba críticas, como las que vinieron al Maestro ya su fiel Baud. ¿Cómo estaremos seguros de serenidad, fortaleza, fidelidad, cuando pasemos por ellos? Si somos leales a nuestro Señor en los días de sol y prosperidad, si «permanecemos en él» ahora, entonces no nos fallará. Como nuestro día será su gracia. Él nos preparará para la hora de la prueba; estará con nosotros en sus momentos más oscuros; él nos conducirá a la luz del sol del otro lado.—C.
Luk 9:35
La sabiduría de escuchar a Cristo.
Tres cosas nos quedan claras, preliminarmente.
1. Jesucristo se dirige a nosotros. Desde su hogar y trono en lo alto nuestro Salvador se inclina para llamarnos, instruirnos, bendecirnos. Él nos está diciendo a nosotros, «»Venid a mí;»» «Permaneced en mí;»» «»Sígueme.«»
2. No necesitamos escucharlo si elegimos no hacerlo. Así como en una sala donde conversan muchos grupos de personas, solo escuchamos la voz de la compañía a la que nos unimos y escuchamos, así en la gran sala de este mundo hay muchas voces hablando y recae en cada una. de nosotros para determinar cuál consideraremos. ¿Será la voz de la ambición? o la del apetito? o el del aprendizaje humano? o la de Cristo?
3. Nuestro Padre celestial nos insta a prestar nuestra mejor atención a Jesucristo. «»Este es mi Hijo amado: escúchenlo.«» Veremos, si consideramos, cómo y por qué Dios nos impone este acto de escuchar .
I. POR DE NUESTRO URGENTE NECESIDAD DE UNA VOZ QUE ES DIVINA. Hay dos cosas que requerimos con urgencia, pero que, aparte de Jesucristo, no podemos tener.
1. Uno es un conocimiento de lo que es verdad. Somos «»forasteros en la tierra»» y sabemos muy poco. Como el pajarito (de la historia antigua) que voló de la oscuridad a la habitación tenuemente iluminada y salió a la oscuridad del otro lado, así desde la oscuridad del pasado entramos y permanecemos por un breve tiempo en el presente tenuemente iluminado. , y pasamos a la oscuridad del futuro.
2. El otro es el poder de hacer lo que sabemos que es correcto. Verdaderamente patética es la confesión del romano, «»Veo el mejor camino, y lo apruebo; Yo sigo lo peor.” Lo que los hombres en todas partes han querido es la inspiración y el poder para ser y hacer lo que perciben como bueno y correcto. ¿De dónde obtendremos esto? Sólo de un Salvador Divino, de Aquel que ha vivido y muerto por nosotros, a quien ofrecemos nuestro corazón y nuestra vida, cuyo amor nos constriñe hacia todo lo que es bueno y puro, y nos restringe de todo lo que es malo y mal.
II. POR DE SU ÍNTIMO RELACIÓN CON SU DIVINO PADRE. «»Este es mi Hijo amado»,» por lo tanto debemos «»escucharlo «. Porque una de las preguntas más profundas y prácticas que podemos hacer es: ¿Qué es ¿El pensamiento, el sentimiento y el propósito de Dios hacia nosotros? Si hubiera algún ser humano que sostuviera con nosotros una relación que en nada se acercara en intimidad e importancia a la que Dios nos sostiene, deberíamos estar ansiosos por saber cuál fue su sentimiento e intención con respecto a nosotros. Entonces, ¿cuán ansiosamente deberíamos preguntarle a él «»en quien vivimos, nos movemos y existimos», «»con quien tenemos todo que ver»», de cuya voluntad dependemos absolutamente para nuestro futuro aquí y de ahora en adelante! ¿Qué piensa Dios de nosotros? ¿Bajo qué condiciones nos recibirá y nos bendecirá? Cristo, «»el Hijo amado»,» que salió de Dios y que conoce su mente como nadie más (Mat 11:27 ), puede respondernos esta pregunta suprema.
III. POR DE SU CERCANÍA Y RELACIÓN ÍNTIMA CON NOSOTROS MISMOS. Queremos que nos hable alguien que nos conozca bien, que nos entienda por completo; uno acerca de quien podemos sentir que esto es verdad. ¿A quién, pues, debemos escuchar, sino al Hijo de Dios, nuestro Hacedor; al Hijo del hombre, nuestro Hermano? «Él sabía lo que había en el hombre», como testificó el evangelista, y una y otra vez demostró que conocía a sus discípulos mucho mejor que ellos mismos. Tal es su conocimiento de nosotros. Podemos pensar que nos conocemos a nosotros mismos y lo que es mejor para nosotros. Pero podemos estar completamente equivocados. Encontramos que nuestros vecinos muestran una lamentable y ruinosa ignorancia sobre estos grandes asuntos. ¿Quiénes somos para que nosotros debamos estar llenos de sabiduría donde otros yerran? Desconfiemos de nosotros mismos: «Hay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin son caminos de muerte». La presunción ignorante es un enemigo que «ha matado a sus diez mil». La voluntad verdaderamente sabia busca los pies del gran Maestro y di: «»Señor, ¿qué quieres que yo haga?»»—C.
Lc 9,37-42
La curación del niño lunático.
De esta interesantísima historia podemos extraer las verdades:
Yo. QUE DE LOS MUY Colmillos DE DERROTA UN GRAN LA VICTORIA PUEDE SER ASEGURADA. Más de una vez en la historia de la guerra ha ocurrido un incidente como el que se relata acerca de la gran lucha en los Estados Unidos. Un ataque severo y exitoso es hecho por un ejército contra el otro; el enemigo es rechazado, sus armas y su campamento capturados. Cuando sus regimientos están en plena retirada, llega al lugar el general de la fuerza vencida, que por desgracia ha estado ausente; detiene la marea de retirada, reúne a sus soldados a su alrededor, detiene la hueste perseguidora en su carrera, dirige un ataque triunfal contra ellos, los conduce más allá de su propio campamento, recupera sus armas y persigue al ejército que una vez fue vencedor pero ahora derrotado por millas a la parte trasera de su primera posición. Tal victoria arrebatada de las fauces de la humillante derrota tuvo lugar en esta ocasión. El Salvador que regresa encontró a sus discípulos empujados ante el ataque hostil de sus enemigos, pero su presencia pronto sirvió para «»restaurar el día»» y pronto transformó el humillante fracaso en gozoso triunfo. En la ausencia real y espiritual del Maestro, la causa de la Iglesia puede desmoronarse en verdad, y puede acechar un desastre total y aplastante; pero que el Señor regrese, que se sienta su presencia y su poder, y de las mismas fauces de la calamidad amenazada se asegurará una gloriosa victoria. Que ningún corazón se desanime mientras haya un Capitán presente; el fracaso nunca es irrecuperable cuando él está «»en el campo»; bajo su liderazgo incluso «»la muerte es tragada por la victoria».
II. QUE HUMANO AFECTO ESTÁ DISTINADO PARA DIRIGIR strong> A APEGOS ESPIRITUALES. Fue la enfermedad de su hijo la que llevó a este hombre a buscar a Jesús; si no fuera por eso no lo hubiera buscado y encontrado. Fue su fuerte amor de paternidad que no se negaría, lo que lo llevó a instar a su súplica, lo que le permitió superar sus miedos y obtener esa valiosa victoria. Dios emplea muchos instrumentos para guiar a sus hijos a su reino. Deberíamos estar influenciados por nuestro sentido de lo que es correcto y de lo que es sabio en el asunto; pero, si éstos no ganan, que la consideración de los intereses profundos y tiernos de aquellos que nos son queridos nos convenza y determine. Por el bien de esos hijos nuestros, a quienes amamos tan profundamente, y que tienen un interés tan vital en la verdad cristiana, sentémonos a los pies de Cristo y sometámonos a su dominio.
III. ESE EL MUY PEOR CASO SE CEDIR AL EL TOQUE DE EL MANO DIVINA MANO. No podría haber un peor caso de posesión que este (ver Luk 9:39, Lucas 9:42). Si las fuerzas malignas hubieran podido triunfar sobre el Espíritu benévolo, habrían triunfado aquí. Pero todo se cumplió cuando «»Jesús lo tomó de la mano»» (Mar 9:27). Lo mismo ocurre con las peores enfermedades espirituales. Pueden parecer tan malos como para ser incurables; puede ser la opinión general que el caso no tiene remedio. Pero hay un poder en reserva contra el cual los males más virulentos y violentos no pueden resistir. Porque
«»… muchos de los cuales todos decían:
‘Han caído para nunca más estar en pie’
han resucitado, aunque parecían como muertos
Cuando Jesús los tomó de la mano.»
Las almas más afligidas serán sanadas, las más afligidas consoladas, las más abatidas llenas de una nueva y bienaventurada esperanza, las más caídas y hundidas en el pecado elevado a la pureza y aun a la belleza y nobleza de espíritu y de vida, cuando se escucha la voz divina que pide ser consolada, cuando la mano divina se pone sobre el corazón quebrantado o el alma contaminada y culpable.
IV. QUE EL SERIOS ALMA NECESIDAD NO DEJAR NADA MANTENER LE VOLVER DE CRISTO Y SU SALVACIÓN. Este padre tenía mucho que superar: la renuencia natural que tendría a traer al pobre demoníaco a tanta publicidad; el fracaso de los discípulos en efectuar una cura, bien calculada como eso fue para desanimarlo y descorazonarlo; su propia fe imperfecta. Pero él superó todo esto y ganó su súplica. Muchos pueden ser los obstáculos en el camino de nuestra salvación; pueden ser circunstanciales, o pueden ser interiores y espirituales; pero si hay un espíritu completamente ferviente, no prevalecerán sobre nosotros; triunfaremos sobre ellos y seguiremos nuestro camino con nuestra causa ganada y nuestros corazones alegres.—C.
Lc 9,46-48
La Iglesia y el niño.
La escena es bien digna de la genio del artista: los discípulos juntos, pero todavía en desacuerdo, con mirada fría o desviada; el Maestro con un niño pequeño en brazos (Mar 9:36), ya sea dirigiendo una mirada de reproche a sus discípulos, o una mirada de ternura sobre ese pequeño; el niño mismo con una expresión confiada pero asombrada en su semblante. La escena sugiere el pensamiento: ¿Qué es el niño para la Iglesia? (Para la homilía sobre la disputa entre los apóstoles, véase Lucas 22:24.) Podemos considerar—
I. QUÉ EL NIÑO ERA A LOS DISCÍPULOS. La respuesta a esta pregunta es—no mucho. Eran hombres piadosos y dignos; pero eran judíos y compartían los hábitos mentales de sus compatriotas. Para ellos, el niño pequeño era de poca importancia, uno que había que mantener cuidadosamente fuera de la vista; uno a cargo de los padres o maestros, pero superfluo en la sociedad; uno de más cuando un gran hombre estaba presente, cuando un gran profeta estaba hablando, o un gran sanador estaba curando. Esto lo sabemos por su conducta en una ocasión memorable (Luk 18:15).
II. QUÉ EL NIÑO ES PARA EL IGLESIA. Los pobres, dijo nuestro Señor, los tenemos «siempre con nosotros». Así es con los niños. Quienes están ausentes, están presentes; el que falla, abunda. El niño está en medio de nosotros, y tenemos que decidir qué será para nosotros. Enseñados por la enseñanza de nuestro Señor, guiados por su ejemplo, imbuidos de su Espíritu, tenemos que adoptar una actitud muy diferente a la de los discípulos. La Iglesia cristiana ya no considera al niño como alguien que debe ser apartado cuidadosamente para que no cause problemas. Le da la bienvenida cordialmente; como su Maestro, lo toma en el abrazo de su afecto y su cuidado.
1. Considera a los niños como la Iglesia del futuro. Recuerda que «»la muerte y el cambio siempre están ocupados»,» que los padres y las madres van y vienen, y que pronto se necesitarán otros para ocupar su lugar. Cuando hayan pasado algunos años más, el lugar que nos conoce ahora no nos conocerá más; ¿Quién, pues, sino los niños que están a nuestros pies, llevará la bandera que nosotros llevamos, hablará la verdad que decimos, hará la obra que nosotros hacemos?
2. Considera a los niños como un presente valioso patrimonio. Pues el niño pequeño
(1) puede ser un recipiente de la verdad Divina, y no sólo puede serlo, sino que su natural apertura de mente y confianza hacen puede ser un aprendiz peculiarmente apto en la gran escuela de Cristo;
(2) puede ser un verdadero seguidor del Divino Maestro; a él también Jesús le dice: «»Sígueme»». y no sólo puede «levantarse y seguirlo», sino que su disposición a confiar, amar y obedecer lo hace ser un seguidor cercano y muy aceptable de su Señor;
(3 ) puede ilustrar a su manera las excelencias de la vida cristiana, mediante la exhibición de aquellas virtudes y gracias que más convienen a la niñez y la juventud. La Iglesia de Cristo debe encontrar en el niño pequeño a su discípulo más interesante y valioso. Y esto mucho más debido a—
III. QUÉ EL NIÑO ES AL EL SALVADOR MISMO. Esto es mucho de hecho. Porque Cristo conoce, como nosotros no, todas las posibilidades del niño pequeño: la altura a la que puede elevarse o la profundidad a la que puede hundirse; el bien que puede vivir para hacer, o el mal que puede vivir para hacer; la bienaventuranza a la que puede llegar, o la vergüenza y el dolor que puede ser su final. Él está más profundamente interesado en los jóvenes que nosotros, y por muy ferviente y elocuente que sea nuestra voz de invitación o de advertencia, mucho más ferviente es la voz del Señor mismo, cuando dice: «Venid a mí, tomad mi yugo sobre vosotros,… mi yugo es fácil, mi carga es ligera.»»—C.
Luk 9:49 , Lucas 9:50
Exclusividad y neutralidad: lo prohibido y lo imposible.
Hacemos bien en tomar juntos este pasaje y el de Lucas 11:23. Porque uno es el complemento del otro. «»El que no es contra nosotros, es por nosotros»; «»El que no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama.” No hay la más mínima inconsistencia entre estas dos declaraciones de nuestro Señor. Uno afirma una verdad y el otro otra diferente. Enseñan sucesivamente—
YO. QUE NOSOTROS ESTAMOS EN strong> PELIGRO DE CONTAR ENTRE NUESTROS ADVERSARIOS AQUELLOS A QUIENES NOSOTROS DEBEMOS CONSIDERAR COMO ALIADOS. No parecía ser un servicio de ninguna cuenta en particular que un hombre usara el nombre de Jesús para exorcizar demonios, aunque haya tenido cierto éxito en sus intentos. Pero Cristo dijo que no debía ser «»prohibido»» como un extraño, sino más bien aclamado como amigo y aliado. ¿Qué, pues, no diría ahora de aquellos que van tan lejos como muchos miles hacia la declaración más plena de su verdad, pero que permanecen fuera de la Iglesia particular con la que podemos estar conectados? ¿Nos echaría la culpa y marcaría a estos porque «no nos siguen»? El espíritu de persecución es cruel, necio y enfáticamente anticristiano. Más bien, regocijémonos de que se encuentren tantos que, si bien no sienten que es correcto conectarse con nuestra organización, están amando al mismo Señor y sirviendo a la misma causa. Estos no son nuestros enemigos; son nuestros aliados.
II. QUE NOSOTROS NO PODEMOS RETENER NUESTRO SERVIDOR PENSAMIENTO Y DELIBERACIÓN ELECCIÓN DE CRISTO sin ser contados por él como sus enemigos. «El que no es conmigo, contra mí es», etc. No hay neutralidad en la gran campaña que ahora se libra entre el pecado y la justicia. En las grandes guerras europeas es costumbre que generales y corresponsales de otros países, ajenos a la contienda, asistan a los movimientos y vigilen las operaciones de los ejércitos; ellos, por supuesto, son estrictamente neutrales. Pero en esta gran campaña espiritual no podemos ser meros espectadores; debemos ser soldados luchandode un lado o del otro. Porque todos estamos profundamente involucrados; estamos implicados en lo pasado; nos interesa el tema; tenemos grandes responsabilidades sobre nosotros; tenemos grandes cosas en juego. Dios se dirige a cada uno de nosotros, y ninguno de nosotros puede negarse a adoptar una actitud decisiva con respecto a los temas de su discurso.
1. Él nos habla de sí mismo. Él se nos da a conocer como nuestro Creador, nuestro Preservador, nuestro generoso Benefactor; nos hace su llamamiento como nuestro Padre Divino, que desea vivamente nuestro regreso a su hogar para bendecirnos con su amor paterno. ¿Es posible que no nos afecte esto? ¿No es nuestro mismo silencio una ofensa y un daño muy graves? No responderle es pecar gravemente contra él.
2. Él viene a nosotros en la Persona de su Hijo Jesucristo. Y se ofrece a nosotros como el Redentor que al mayor precio posible ha realizado nuestra redención, como el Amigo divino al amparo de cuyo amor y poder podemos pasar nuestros días, como la Fuente de nuestra vida eterna . ¿Podemos adoptar una posición frente a él en la que no seamos ni una cosa ni otra, ni enemigo ni súbdito? ¿Podemos hacer otra cosa que aceptarlo o rechazarlo?
3. Él nos convoca a su servicio, y al servicio de nuestra especie. Debemos ser «»cartas vivas»», dando a conocer su verdad, revelando a los hombres la bondad de Dios, la gracia de Cristo, la excelencia de su servicio. Debemos dar testimonio de él. O nuestra vida es testimonio de él y de su verdad, o nuestra influencia cae en la otra balanza. Aquellos que nos conocen se sienten atraídos hacia Cristo a través de todo lo que ven y saben acerca de nosotros, o están siendo repelidos. No podemos ser cifras, intente cómo podamos. Nuestras vidas se cuentan de un lado o del otro. O nos reunimos con Cristo o nos dispersamos. Debemos hacer nuestra elección.—C.
Luk 9:51 -55
Sabiduría, deber, peligro.
Entre las diversas dificultades en este pasaje que han sido objeto de debate exegético, podemos discernir claramente tres lecciones importantes.
I. NUESTRA SABIDURÍA EN FRENTE DE APARENTE MAL. En este momento, nuestro Señor tenía ante sí los días oscuros que pondrían fin a su ministerio. Evidentemente, la contemplación de ellos había calado profundamente en su propia mente, pero no encontró a nadie que compartiera el pensamiento o simpatizara con él en la perspectiva. Pidió a sus discípulos que dejaran «»penetrar» estas cosas en sus oídos» (Lc 9,44), pero no lo entendieron. Él era el único poseedor del gran secreto de su dolor, lucha y muerte por venir. ¿Cómo lo enfrentó? Con una inamovible resolución de alma. «»Con firmeza firmó su rostro para subir a Jerusalén.» ¡Qué razón tenemos para estar agradecidos por esa santa y noble tenacidad de espíritu! ¿Podría algo menos fuerte que eso haberlo llevado, ileso, a través de todo lo que siguió? Y si hubiera habido alguno, incluso el más mínimo fracaso, ¿cuáles habrían sido las consecuencias para nuestra raza? Cuando tengamos que enfrentar un futuro de dolor, o de separacióny la consiguiente soledad y soledad de lucha, o de fuerte y sostenida tentación, ¿con qué espíritu debemos enfrentar eso? En el temperamento de resolución tranquila y devota; con una determinación plena y firme de pasar con valentía y sin vacilaciones, sin retroceder ante ningún sufrimiento, soportando lo peor que el hombre puede infligir, sin ceder nada al enemigo de nuestra alma. Una resolución inquebrantable hará grandes cosas por nosotros.
1. Nos salvará de mucho sufrimiento; porque la cobardía y la aprensión no se añadena la miseria humana; lo multiplican.
2. Nos salvará del principal peligro e irá lejos para asegurarnos la victoria. El mayor de todos los peligros que tenemos ante nosotros es el de la rebeldía, la uufidelidad a nuestras propias convicciones. Es muy probable que una mente inestable sea culpable de ello. Es casi seguro que un espíritu resuelto escapará de él.
3. Nos colocará al lado de nuestro Divino Líder y de los más nobles de sus seguidores. Estaremos pisando las huellas de aquel que «firmó su rostro», etc., y que subió a aquella ciudad de los mártires y allí triunfó gloriosamente.
II. NUESTRO DEBER EN LA PRESENCIA DE UN PROFESO PROFETA. “No le recibieron;… Se fueron a otro pueblo.” ¡Cuánto se encierra, en estas sencillas palabras, de locura y de privaciones humanas! Estos aldeanos tenían profundos prejuicios contra Cristo y se negaron absolutamente a ver lo que podía hacer, a escuchar lo que diría. No «juzgarían por sí mismos» sobre la evidencia lista para ser proporcionada. Anti en consecuencia sufrieron una gran privación. El gran Sanador y Maestro de la humanidad tomó otro camino; sus enfermos no se curaron, sus almas no se iluminaron, mientras que la ternura y la verdad divinas encontraron otros corazones y hogares. A menudo, desde entonces, Cristo ha ido, en la persona de alguno de sus profetas o portavoces, a la ciudad, al pueblo, al hogar, al corazón individual, y ha ofrecido su verdad, su gracia, su salvación. Pero prejuicios profundamente arraigados, o fuertes intereses materiales, o un vivo amor por el placer, han cerrado el camino. No ha sido recibido. Y como no fuerza la entrada en ninguna parte, se ha ido a otra parte; ha pasado, y todo el tesoro de su verdad ha sido desposeído, toda la bienaventuranza de su salvación desconocida. ¡De qué inimaginable bien, de qué suprema herencia se priva la locura humana!
III. NUESTRO PELIGRO DE CONFUNDIENDO EL INFERIOR POR EL SUPERIOR SENTIMIENTO. Los apóstoles, Santiago y Juan, dieron rienda suelta a un fuerte resentimiento y propusieron que se les aplicara un severo castigo. Se suponían impulsados por una indignación honorable y aceptable. Pero Jesús «volviéndose, los reprendió»; estaban completamente equivocados; su sentimiento no era de pura indignación, sino que estaba teñido por una irritación profana contra los hombres que no los recibirían a ellos ni a su Maestro; además, el deseo de un castigo inmediato debía dar lugar, según la enseñanza cristiana, a una determinación de ganar un camino mejor. No la extinción sino la reforma, no la imposición de la muerte debida sino el otorgamiento de la vida inmerecida, no la exigencia rigurosa sino la piedad paciente, no el puño cerrado de la ley sino la mano abierta y extendida de la ayuda, es lo cristiano. . Cuando nos encontramos cediendo a la ira y proponiendo castigos, hacemos bien en preguntarnos si estamos seguros de conocer el «»espíritu que somos»» y si no hay un «»más camino excelente»» para que los pies cristianos lo pisen.—C.
Luk 9:61
Decisión e indecisión.
«»Señor, te seguiré; pero, «», etc. Dos trenes pueden salir de la misma plataforma y viajar por un tiempo a lo largo de las mismas líneas, y puede parecer que llegarán a la misma terminal; pero uno de ellos se desvía un poco a la derecha y el otro a la izquierda, y entonces, cuanto más se alejan, mayor es la distancia que los separa. Dos hijos nacidos bajo el mismo techo, criados en las mismas condiciones religiosas, bautizados en la misma fe, reciben las mismas doctrinas, son afectados por las mismas influencias; deben llegar al mismo hogar. Pero ellos no. Uno toma la resolución de servir a Dios directamente, incondicionalmente, sin reservas; dice simplemente, deliberadamente, «Te seguiré»; pero el otro hace una resolución bajo reserva, con condiciones adjuntas: dice: «»Señor, te seguiré; pero, «», etc. El uno de estos dos sigue, sube, en la dirección de la piedad, el celo, la devoción, la alegría sagrada, la utilidad santa; el otro desciende en el de la vacilación, oscilación entre la sabiduría y la locura, y finalmente de la impenitencia y el fracaso espiritual. Nos fijaremos en—
I. EL HOMBRE DE INDECISIÓN A LO LARGO LA LÍNEA COMÚN A MISMO Y EL HOMBRE DE RELIGIOSO SERIVIDAD.
1. Ambos reciben instrucción en la fe común; aprenden y admiten las grandes verdades fundamentales del evangelio: la vida, la muerte, la resurrección y las enseñanzas de Jesucristo.
2. Ambos están impresionados por la superación de la excelencia de Cristo; porque hay en él ahora, como lo había cuando vivía entre los hombres, aquello que constriñe la admiración, la reverencia, la atracción.
3. Ambos sienten la conveniencia de valerse de las bendiciones del evangelio de la gracia, del perdón, la paz, el gozo, el valor, la esperanza, la inmortalidad, que ofrece a los fieles. Y cuando se escucha la voz de Cristo, como lo es de muchas maneras, cada uno de estos hombres está preparado para decir: «Nunca nadie habló, Señor, como tú me hablas a mí; nadie más me dará lo que estás ofreciendo; dame siempre este pan vivo, esta agua viva. Señor, te seguiré.»»
II. EL HOMBRE DE INDECISIÓN EN EL PUNTO DE DIVERGENCIA. Él no dice, simple y absolutamente, «»Lo haré; «»Él dice: «»Te seguiré; pero,»», etc. Una palabra más, pero ¿cuánto menos de hecho y en verdad? ¿Qué hay en esa palabra calificativa?
1. Pero yo soy joven, y hay mucho tiempo. Estoy muy lejos de las «»tres sesenta años»» ya lo largo del camino de la vida hay senderos que conducen al reino; déjame seguir sin el peso de pretensiones tan graves como estas tuyas. «»Lo haré»,», etc., pero todavía no.
2. Pero tengo una naturaleza tanto corporal como espiritual, y debo satisfacer sus reclamaciones. Estas ansias y ansias de los sentidos son muy fuertes e imperiosas; déjame beber de esta copa, déjame descansar primero junto a esos tesoros.
3. Estoy esperando alguna indicación decisiva del Cielo de que ha llegado mi hora. No deseo actuar con precipitación o presunción; busco el impulso del Espíritu Divino, la dirección de la mano Divina; cuando el Maestro diga claramente: «Sígueme», me levantaré de inmediato.
4. Estoy en circunstancias embarazosas, y estoy esperando hasta que desaparezcan. Los reclamos del negocio o del hogar son tan urgentes, tan cercanos, tan prácticos, que consumen mi tiempo y no tengo nada para ti; hay lazos que he formado que no sé cómo romper, pero que deben romperse si se quiere hacer y mantener tu amistad.
5. Pero yo soy viejo e incapaz. He oído tu voz en mi oído en días pasados; pero yo soy viejo y espiritualmente ciego; viejo y sordo; viejo e insensible. No espero que vuelvas a venir por este camino; Te seguiría si sintiera una vez más el toque de tu mano sobre mí.
III. LA GRANDEZA Y TRISTEZA DE SU ERROR. Es penoso que un hombre se mantenga a flote con tan falsas imaginaciones, que construya su casa de esperanza sobre arenas tan movedizas, que descanse el peso de su destino sobre una caña tan sin savia ni fuerza.
1. ¿La muerte nunca pone su mano fría y dura sobre la juventud? ¿Y no manda Cristo nuestra fuerza y nuestra hermosura, así como nuestra debilidad y nuestra fealdad?
2. ¿Nos pide Cristo que renunciemos a un placer justo? ¿y no sería mejor sacrificar a todos los injustos? ¿Y no ha prometido todo lo que necesitamos si damos el único paso verdadero hacia su reino (Mat 6:33)?</p
3. Ningún hombre está esperando a Dios; pero Dios está esperando por muchas almas humanas vacilantes y vacilantes. ¡He aquí que está a la puerta y llama!
4. No estamos más avergonzados de lo que miles han estado, o más de lo que seguiremos estando. Si es difícil encontrar tiempo, entonces para un propósito tan supremo como este tiempo debe hacerse; si las malas amistades se interponen en el camino, hay que apartarlas del camino. La voz que habla desde el cielo manda; el caso de nuestro destino eterno es crítico en el último grado.
5. Es cierto que el desuso prolongado es peligrosamente incapacitante, y la capacidad espiritual se desvanece con el descuido; pero los hombres no son demasiado sordos para oír la voz soberana de Cristo, ni demasiado ciegos para encontrar el camino hacia su cruz, su mesa, su reino.—C.
Lucas 9:61, Lucas 9:62
La calificación del obrero.
Nos inclinamos a decir qué más natural que eso, antes partiendo hacia un futuro desconocido, un hombre debe desear despedirse en casa? ¿Cómo explicamos este rigor, esta desaprobación de nuestro Señor? Primero, sin embargo, permítanos comentar—
I. QUÉ CONCIENCIA DE <strong ¡PODER Y DE ÚLTIMO ÉXITO que muestra el Salvador! ¡Qué ansiosos estamos por asegurar seguidores, qué contentos y orgullosos de sumar a nuestras filas! Especialmente cuando una causa aún es joven, estamos deseosos de hacer conversos y contar con nuevos discípulos. En este tiempo la causa del cristianismo estaba muy lejos de ser un éxito asegurado; sin embargo, Jesús no se apresuró a tener éxito, a llenar su Iglesia. Le dijo al escriba—no un discípulo ordinario—»»Las zorras tienen madrigueras,» etc. (Mateo 8:19, Mateo 8:20; versículo 58). Arriesgó el apego de otro (Luk 9:60); y otra vez de este hombre (texto). ¿Cómo fue esto? Era que tenía tan absoluta confianza en la rectitud de su causa, en el apoyo de su Divino Padre, y por tanto en el triunfo de su verdad y gracia. Nunca es bueno apurar ni siquiera los buenos asuntos; sólo debemos trabajar con los instrumentos adecuados, contentos de esperar el resultado. «»El que creyere, no se apresure».» Al trabajador demasiado ansioso se le necesita recordar la santa confianza de su Maestro; le dice a tal persona: «Estate quieto y conoce que yo soy Dios». Comprenderemos mejor la respuesta de nuestro Señor si consideramos—
II. QUÉ CONOCIMIENTO SUPERHUMANO DE CORAZONES INDIVIDUALES muestra el Salvador! Él no se comprometió con los hombres; «»porque él sabía lo que había en el hombre.«» Esta es la llave que abre la dificultad en muchos casos. Esto es lo que explica cómo fue que animó o aceptó, cómo fue que probó o rechazó los servicios de los hombres. Y es esto lo que explica las diferencias en su trato hacia nosotros ahora; cómo es que a un hombre le envía tantas más pruebas y sufrimientos que a otro; cómo es que retiene de un hombre tantas dádivas o privilegios que da a otro. Conoce ambos a la perfección; conoce su naturaleza y su necesidad, y los trata en consecuencia.
III. EL HECHO QUE CRISTO REQUIERE CALIFICACIONES ESPECIALES PARA ESPECIAL strong> TRABAJO, Hay una fe que «»mueve montañas»» de dificultad; pero también hay una fe, mucho más común, que hará una buena obra, aunque no logrará cosas tan grandes. Cristo tenía una obra para el contemplativo Juan que ese hombre de palabra y acción, Pedro, no podría haber hecho; trabajo para el polifacético y devoto Pablo que Juan no podría haber hecho. «»Seguir a Cristo»» como se proponía este escriba (de nuestro texto) era un trabajo que significaba muchas y grandes cosas: la ruptura de viejos y fuertes lazos, la resistencia a las privaciones, la exposición al odio y la violencia, la disposición a enfrentar la muerte. en el rostro, autoinmolación en el altar de una causa sagrada. Jesús probablemente sabía que este hombre no tenía las calificaciones espirituales para un puesto tan sacrificado como este. Incluso el trabajador común debe tener concentración mental; él no debe tener su mano en el arado mientras su ojo está fuera del campo. Y el obrero en su campo de santo servicio debe ser un hombre de firmeza inquebrantable, de resolución de alma inquebrantable. Ningún otro sería apto para un trabajo como el que él tenía entre manos. Seguramente es mucho más bondadoso por parte del Maestro mantener alejado, incluso con palabras fuertes y aparentemente duras, al siervo inadecuado de la esfera en la que fracasaría miserablemente, que dejarlo continuar y cosechar todos los frutos amargos del fracaso; y seguramente es mucho más sabio, de nuestra parte, calcular bien de antemano y ver si nuestros recursos mentales y espirituales nos llevarán a través de un servicio propuesto y retirarnos si nos encontramos incapaces de él, que ir ciegamente adelante y tener volver con algo más en la frente que la corona de honor y éxito. También podemos aprender—
IV. QUÉ SON EL PRESENTE, REQUISITOS CONSTANTES que Jesucristo impone a los que trabajan para él. Él nos está diciendo: «»Sígueme a la viña de la santa utilidad». Está en nuestro corazón decir: «»Señor, te seguiré».» ¿Qué debemos tener en para que nos ocupe prontamente en su servicio activo? Debemos tener ese espíritu de entrega que nos haga estar dispuestos a entregar a nuestro Señor todo lo que nos pide que nos desprendamos; debemos ser de todo corazón, de un solo ojo. Debemos ser obreros que tengan la mano en el arado y el ojo en el campo. Debemos ser minuciosos en todo lo que hagamos por él, aportando toda nuestra fuerza y energía en su causa. Y hay muchas razones por las que deberíamos serlo.
1. Nuestro Maestro es digno de lo mejor que podemos brindarle.
2. El mundo pecaminoso y sufriente que nos rodea está clamando por nuestra compasión y nuestra ayuda.
3. Vale la pena que hagamos todo lo posible. En el servicio de todo corazón está la recompensa presente del gozo sagrado cuando nos entusiasmamos con nuestro trabajo y nos dedicamos a él, mientras que en el futuro nos esperan esas «muchas ciudades», esa esfera de influencia ampliada que recompensará a los seguidores fieles. de su Señor.—C.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lc 9,1-17
La misión de los doce.
Después del grupo de milagros, tenemos a nuestro Señor a continuación confiriendo el poder de obrar milagros a los doce. Este fue un poder milagroso en su forma más elevada. Es importante trabajar bien uno mismo; pero es una hazaña aún mayor conseguir que todo lo relacionado con uno mismo también funcione correctamente. Jesús estaba entrenando a sus discípulos para que fueran trabajadores como él. Consideremos, entonces,—
I. LAS CONDICIONES DE LA MISIÓN DE. LOS DOCE. (Luk 9:1-6.) Y aquí tenemos que notar:
1. El poder delegado fue poder curativo y exorcizante. Es decir, su poder milagroso era convertir a los enfermos y dementes en miembros sanos de la sociedad. El objetivo de la filantropía de nuestro Señor y de la suya era capacitar a los hombres para que se convirtieran en trabajadores útiles. Cuando los hombres pueden ayudarse a sí mismos, entonces están en la más feliz de todas las condiciones. Esto es infinitamente mejor que dar de comer con cuchara y empobrecer a la gente.
2. Los discípulos no usarían milagros para independizarse de la hospitalidad de la gente. Cristo nunca usó el milagro para facilitarse la vida a sí mismo; ni permitió que sus delegados lo hicieran. a algunos les parecería un arreglo más sabio hacerlos independientes de las hospitalidades aleatorias. Pero era mejor para todas las partes que se buscara hospitalidad. Los rabinos fueron hospitalariamente agasajados, y así deben ser estos discípulos. También debían aceptar la hospitalidad tal como se presentaba, y no elegir las casas grandes y pretenciosas que pudieran abrirse para ellos. Puede haber tanta magnanimidad en aceptar hospitalidad como en brindarla. £
3. En caso de rechazo, debían simplemente simbolizar su separación sacudiendo el polvo de sus pies contra ellos. Este era el símbolo de la hostilidad y la guerra; pero no había más acto externo que emprender. La guerra fue espiritual, y el juicio de los que la rechazaron debe quedar en manos de Dios. La tolerancia se hizo así compatible con la fidelidad a sus convicciones; y quedó libre de toda laxitud.
4. Su carrera de predicación y de acompañamiento filantrópico continuó por todas las ciudades de Galilea. El evangelio que trajeron a los hombres fue uno de confianza en el Salvador que había venido y de devoción a él. Era un evangelio del trabajo inspirado en esa fe que obra por el amor. Por lo tanto, llevó consigo la filantropía, y esta filantropía fue de un carácter sumamente útil y estimulante.
II. LOS TEMORES< de HERODES. /strong> Y CURIOSIDAD. (Luk 9:7-9.) La misión de los doce había resultado lo suficientemente influyente como para atraer la atención de Herodes. Lo llevó a considerar su pecado y el peligro de asesinar al Bautista. Los milagros de los que escuchó, sin embargo, fueron misericordiosos y no coléricos; y así, aunque estaba perplejo acerca del Salvador, tenía curiosidad por verlo. Lo más probable es que pensó que conseguiría a Jesús en su poder, como lo había hecho con Juan. Pero las ideas de Juan sobre el reino y su venida eran esencialmente diferentes de las de Jesús. De ahí que Herodes quede aislado; su curiosidad y deseo de ver a Jesús quedan igualmente insatisfechos.
III. EL RETIRO EN QUE JESÚS LLEVA LOS DISCÍPULOS DESPUÉS SU CARRERA DE ÉXITO. (Verso 10.) Los discípulos, como sabemos de los otros Evangelios, regresaron con alegría, muy eufóricos con su éxito. Por eso, sin duda, consideró Nuestro Señor tan necesario para ellos el retiro. No hay nada tan saludable para nosotros cuando estamos peligrosamente eufóricos como la soledad y la oración. De manera sutil se aprecia el verdadero carácter del éxito, y se supera toda euforia indebida sobre él.
IV. LOS INCONVENIENTES DE POPULARIDAD. (Verso 14.) Las temporadas de retiro tan saludables para los hombres públicos tienden a ser invadidas, y se les impone más trabajo del que ellos mismos desearían. Lo más probable es que los discípulos y Jesús hubieran asegurado alguna comunión con Dios antes de la invasión popular; porque nuestro Señor se anticipó tanto a amigos como a enemigos, y llevó a cabo su hermoso plan a pesar de la interrupción. Así que cuando la gente se aglomeraba a su alrededor, él podía recibirlos con espíritu sereno y darles el consejo y la curación que necesitaban. Era la misma política que los discípulos habían seguido por sus instrucciones que él sigue aquí. El milagro se usa para sanar y hacer útil, pero no para ministrar a la autocomplacencia o hacer la vida más fácil a los hombres. Hizo a la multitud esperanzada con su predicación, y saludable con el poder milagroso de Iris.
V. LA ALIMENTACIÓN Y DESPIDICIÓN DE EL PUEBLO. (Versículos 12-17.) Este milagro es narrado por todos los evangelistas. Los discípulos instan a que se despida a la multitud. Han obtenido la sanidad y no deben esperar más. En cuanto a la hospitalidad, los cinco mil deberían haber hospedado a Jesús y los discípulos, en lugar de ser hospedados por ellos. Pero nuestro Señor iría más allá de sus limitaciones anteriores y se convertiría en el Anfitrión en lugar del Invitado de los hombres. Porque después de todo, él es realmente el Anfitrión de los hombres, y todos nos sentamos en su mesa, aunque él condesciende a ser nuestro Huésped y tomar lo que le proporcionamos. Por lo tanto, muestra por este milagro cómo todos los hombres realmente dependen de su generosidad y se alimentan de su mano. La multiplicación de los cinco panes y los dos peces, es decir, de los alimentos cocidos, no puede adscribirse a ninguna ley natural, y sólo pudo ser milagrosa. Cuantitativamente no fue un milagro tan grande como la alimentación de los israelitas con el maná durante cuarenta años; sin embargo, fue un milagro suficiente para mostrar que el Sustentador del mundo estaba entre ellos. De él debían depender, y, si se alimentaban por la fe en él, siempre serían fortalecidos. Era al mismo tiempo suficientemente moderado en su tamaño y duración para mostrar que no iba a mantener a los holgazanes en la ociosidad ofreciéndoles un festín gratuito todos los días. Son despedidos por él esa misma noche, para que no puedan pasar por la ceremonia egoísta de convertirlo en rey. No quería ser rey sobre los holgazanes, sobre los hombres que quisieran comer sin la molestia de trabajar; y así derrotó sus planes mundanos. Su lección de frugalidad también fue muy significativa. No quería desperdicio en su reino. No prostituiría el poder milagroso para ministrar ni a la ociosidad ni al despilfarro. Así se arroja una luz muy clara sobre la economía de Jesús. Mantuvo el milagro en su lugar. Ministró a la utilidad; no se le permitía ministrar a la ociosidad o al despilfarro. Sería bueno que todos aprendieran la saludable lección que Cristo transmite de esta manera.—RME
Luk 9: 18-36
Las revelaciones secretas del Salvador.
Después del milagro de los panes Jesús reanuda su tiempo de devoción, y en el transcurso de la misma pregunta a los discípulos que acababan de regresar de su gira misionera qué informes circulan sobre él. Le dicen que unos dicen que es Juan Bautista, otros Elías, alguno de los profetas resucitados. Esto demuestra que consideraban su vida actual como preliminar únicamente. La idea de que él era el Mesías real, «el Cristo de Dios», no fue considerada por ninguno de los extraños en absoluto. Es entonces cuando les pregunta cuál es su idea, cuando Pedro responde sin vacilar: «»El Cristo de Dios».» Y ahora debemos preguntar:
I. LA RAZÓN DE ESTE SECRETO ACERCA EL MESIANISMO. (Versículos 18-22.) Aunque los discípulos creían en su Mesianismo, se les indica que no lo den a conocer. Ahora, debemos recordar cuán diferentes eran las ideas judías del Mesianismo de la realidad presentada por Cristo. Incluso un hombre tan noble como Juan Bautista había dudado de la corrección del proceder de Jesús. ¡Cuánto más propensos a equivocarse estaría la gente común, si se hubiera proclamado en el exterior que él era el Mesías! Era necesario, por lo tanto, esperar hasta que el cuadro estuviera casi terminado antes de pedirle a la gente que lo mirara. De hecho, solo sus íntimos podían darse cuenta de su magnificencia en tal etapa. £ Dar tiempo a la gente para formarse una opinión adecuada, evitar que se levantara en una oposición prematura, no permitirles ninguna excusa válida si finalmente lo rechazaban, era el propósito de su secreto y paciencia. Vio claramente que él «debía padecer muchas cosas, y ser desechado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser muerto», pero no provocaría la crisis publicando sus afirmaciones mesiánicas. Su modestia y secreto en este asunto contrastan notablemente con los modales y métodos del mundo.
II. PERSONAL SALVACIÓN strong> A TRAVÉS YO–SACRIFICIO. (Versículos 23-27.) Mientras predice su muerte, también predice su resurrección. Esta es la salvación a través del sacrificio propio. Inmediatamente indica que estamos bajo la misma ley. Sólo se salva el hombre que se dedica hasta la muerte a Jesús. Se persiguen dos políticas.
1. La política egoísta. La gente piensa que son tan valiosos que deben salvarse a sí mismos en todo momento. Por lo tanto, dedican la fuerza de su tiempo y atención a la autoconservación. Esta es su primera ley de la naturaleza. Al hacerlo, piensan que si pueden obtener la mayor cantidad posible del mundo y de las cosas mundanas, mejor. Piensan que es sabio ganar el mundo. Pero ahora Jesús muestra que tal curso solo termina en la pérdida total de uno mismo. ¿En qué se convierte el alma egocéntrica y autoconservadora? ¿Cuál es el destino de la mente codiciosa y mundana? Tal alma se marchita, se convierte en una nulidad, un mero abandono o un náufrago en el mar de la existencia. Una vida así «no vale la pena vivirla».
2. Observe la política de autosacrificio. Esta es la política seguida por el alma que se entrega a Jesús como supremo. No es una prueba llevar la cruz; tal alma está lista para morir cualquier día por Jesús. No puede avergonzarse de Jesús, ni de sus palabras, sino que lo aprecia a él y a ellas más allá de todo precio. ¿Y cuál es la experiencia de tal alma? Se siente dueño de sí mismo y sujeto de un gran desarrollo. Realmente se ha ganado a sí mismo. Sus poderes de la mente y del corazón se vuelven exuberantes, y se siente enriquecido en todos los elementos del ser a medida que avanza. Y si acaso llega a ser mártir de la fe y da, como hicieron estos discípulos, su vida por Jesús, encuentra en un futuro inmortal de mayor dedicación todo lo mejor que puede llevar adelante. La muerte puede paralizarlo en sus poderes de trabajo aquí, pero la promoción lo espera más allá de las sombras, y descubre que «»vuelve a ser él mismo»» después de que termina la experiencia de la muerte. Así, Jesús presenta el caso bajo la luz adecuada: el autosacrificio es la verdadera salvación de uno mismosi nuestro autosacrificio es por causa de Jesús .
III. LA PRIVADA VISTAZO DE GLORIA. (Versículos 28-36.) Ocho días después de la noble confesión de Cristo por parte de los discípulos, Jesús lleva a Pedro, Santiago y Juan a la cima de una montaña, para poder tener otra temporada de oración. Aunque estaba tan ocupado, nunca dejó de orar. ¡Una lección de lo más útil! Y aquí tenemos que anotar:
1. Esa transfiguración vino a través de la oración. (Versículo 29.) No hay nada que cambie la apariencia de las personas aspecto tan repentina y satisfactoriamente como estar en la cima de la montaña de la oración. Jesús en la transfiguración-gloria no es más que un tipo de su pueblo que también viene radiante de los lugares secretos. Si hubiera más oración por parte del pueblo de Dios, habría más transfiguración y menos escepticismosobre su eficacia.
2. Los transfigurados son atractivos para el mundo celestial. (Versículos 30, 31.) Moisés y Elías de sus moradas de bienaventuranza no son más que indicaciones de un interés perpetuo en los hombres transfigurados. Una nueva estrella no es más atractiva para el astrónomo que un alma transfigurada y radiante para los habitantes del cielo. Y además, la muerte que se cumplirá en Jerusalén es el tema supremo con los hombres de la ciudad celestial. Porque a esto apuntaban la Ley y los profetas, y en las moradas de bienaventuranza otros intereses no han superado esto. Si se representaba a los querubines contemplando con éxtasis el propiciatorio y su bautismo con sangre, podemos creer que toda la sociedad de la que salieron Moisés y Elías concentra su interés en la salvación que viene por la muerte de Jesús.</p
3. Los transfigurados atraen la atención de los habitantes de la tierra. (Versículo 32.) Los discípulos se habían dormido, pero la gloria los despertó, como lo hace una vela cuando es llevada ante un durmiente. Vieron la gloria del Maestro, ya Moisés y Elías a su lado, y consideraron que el reino mesiánico había amanecido en esta triple gloria.
4. Hay un deseo natural de retener la visión entusiasta. (Versículo 33). Tan pronto como los discípulos se convirtieron en testigos vigilantes, Moisés y Elías parecen haberse alejado. Su conversación ahora ha sido interrumpida por oyentes no espirituales, por lo que se preparan para su partida. Es en estas circunstancias que Pedro propone retener a los visitantes haciendo «»tabernáculos«» en el monte. Con tal refuerzo, piensa, como Moisés y Elías, en un resplandor brillante, la victoria del Mesías estará asegurada. Es así como soñamos. Leemos la historia de los héroes que se han ido, e imaginamos que si fuéramos reforzados del pasado, deberíamos ser triunfantes a lo largo de la línea. Su espíritu y su historia bien pueden inspirarnos, pero no pueden con nuestra carga.
5. El rapto puede pasar en la nube, pero Jesús permanece con nosotros para siempre. (Versículos 34-36.) No cabe duda de que esta nube brillante es la Shejiná. £ Vino a señalar la verdadera manifestación de Dios en el Hijo encarnado, ya retirar a los posibles competidores. Los discípulos temieron al entrar en la nube. Pero una graciosa voz paterna les aseguró: «Este es mi Hijo amado: escúchenlo». Y cuando la nube se disipó, no vieron a nadie, sino solo a Jesús. A la enseñanza de Jesús, en consecuencia, prestarían una atención más intensa. Además, mantuvieron en secreto lo que habían visto. Era una de esas gloriosas visiones que sabiamente no podían ser reveladas todavía. Disfrutemos a Jesús, no importa cuán entusiastas se desvanezcan las asociaciones.—RME
Luk 9:37 -62
El secreto del trabajo exitoso.
Vimos que la Transfiguración fue el resultado de la oración; pero no fue el final de la oración. Esta fue la preparación para un servicio posterior. La gloria no es el fin, sino sólo un acompañamiento incidental, de entrega de espíritu. Es obra para Dios, un mayor servicio en su reino, que es el fin de todos los medios de gracia. Y ahora estos versículos revelan en diferentes aspectos el secreto del trabajo exitoso. Notemos
I. EXITOSO TRABAJO DEBE SER ORACIÓN. (Luk 9:37-42.) Tenemos aquí un caso de fracaso por parte de los nueve discípulos, y de éxito por parte del Cristo descendido. La diferencia entre los dos casos era que Cristo había estado orando en la montaña mientras que ellos no habían orado en el valle. La falta de oración y la impotencia van de la mano. El trabajo hecho con un espíritu sin oración no puede tener el éxito que debería tener. Sólo los transfigurados pueden hacer frente a las emergencias de la obra cristiana y triunfar donde otros fracasan. Algunos casos son sin duda más difíciles que otros, y algunos demonios luchan más que otros; pero ninguno de ellos puede soportar a un cristiano orante que sigue fielmente a Jesús en su línea de ataque.
II. EXITOSO OBRA DEBE ESTAR EN A PESAR DE MALIGNO strong> OPOSICIÓN. (Luk 9:43-45.) Nuestro Señor, mientras la multitud se admiraba de su éxito, les dice claramente a los discípulos que está destinado a ser entregado en manos de los hombres. Esta es una compensación suficiente para su éxito. Los hombres lo tomarán y lo matarán, a pesar de toda su filantropía y poder de exorcismo. Esta crucifixión de Jesús no es más que el tipo del reconocimiento mundial de la mejor obra hecha por manos humanas. Una larga fila de nobles trabajadores ha seguido a Jesús por el camino del martirio. Que ningún trabajador, pues, se sorprenda de la malignidad del mundo.
III. EXITOSO TRABAJO DEBE SER DESINVERTIDO DE BASE AMBICIONES. (Luk 9:46-48.) A pesar del reciente fracaso por falta de oración, los discípulos pronto están discutiendo egoístamente sobre la primera lugares, y quién será el mayor. Es maravilloso lo pronto que olvidamos nuestros fracasos y nos entregamos a nuestras ambiciones. Ahora, una característica de la ambición básica es el orgullo por el trabajo. Se cree que ciertas líneas de trabajo están por debajo de nuestra dignidad y valor. Para corregir esto en los discípulos, nuestro Señor pone a un niño pequeño delante de ellos, y les muestra que tal niño puede ser recibido con tal espíritu que sea reconocido por Dios mismo. La lactancia de un niño pequeño puede hacerse por amor a Jesucristo, y en tal caso es una obra que Él considerará, y el Padre que lo envió también. Por lo tanto, no es una gran obra lo que se necesita, sino un gran corazón llevado a cabo en la obra más pequeña. Nosotros pensamos en la cantidad; Cristo piensa en la calidad. No nos “quitaremos los abrigos”, por así decirlo, a menos que se trate de algún trabajo eminentemente meritorio; Cristo podía poner su gran espíritu en los mimos de un niño pequeño, y hacer al pequeño un bien eterno. Por lo tanto debemos hacer cualquier trabajo claramente puesto en nuestras manos con generosidad, y lo encontraremos exitoso en el mejor sentido. Son los mansos los que están dispuestos a poner su mano a todo lo que es grande en el reino de Dios.
IV. EXITOSOS EL TRABAJO EXIGE, ADEMÁS, UN ESPÍRITU TOLERANTE TOLERANTE. (Luk 9:49-56.) Juan y Santiago, después de los privilegios de la Transfiguración, parecen haberse excitado y ardido en el servicio de Cristo. Dos casos en particular muestran cuán acalorados y apresurados eran. El primero fue un caso de exorcismo a través del Nombre de Cristo. Algún judío había sido testigo de los exorcismos de Cristo y, abandonando los métodos y tradiciones judíos, había probado el nuevo plan y probado el poder del «»Nombre que está sobre todo nombre».» unirse a los discípulos, y así preservar su monopolio del poder delegado, ellos le prohíben hacer tal trabajo. Esto fue intolerancia fuera de lugar. El obrero, aunque no se unía a los discípulos, estaba promoviendo la gloria del Maestro mostrando el poder de su Nombre. Era un aliado, aunque no un discípulo del mismo grupo. Por lo tanto, Jesús les instruye a actuar siempre sobre el principio tolerante de que «el que no es contra nosotros, es por nosotros». a Jerusalén. El último viaje ha comenzado (versículo 51), y nada le impedirá cumplirlo. A los samaritanos les hubiera gustado que se quedara con ellos y evitara a sus enemigos y a los de ellos. Pero él no quiso escuchar su voz de sirena, sino que insistió en subir a Jerusalén. Sintiéndose ofendido por esto, un pueblo samaritano le negó las hospitalidades habituales cuando sus antepasados la buscaron. Indignados por esto, Juan y Santiago preguntan si no deberían hacer descender fuego del cielo para consumir a los inhóspitos samaritanos, como había hecho Elías. Samaria fue el escenario de ese ministerio ardiente. Pero el espíritu de Elías no se adaptaría a los tiempos del Salvador. Si el profeta hubiera descendido del Monte de la Transfiguración, no habría insistido en una política como esta. ¡Sin duda se había vuelto menos ardiente en las pacíficas moradas de arriba! Como fuerza destructiva, había servido a su generación, pero los discípulos debían recordar que salvar a los hombres, no destruirlos, debía ser su misión. De ambos casos aprendemos que el verdadero espíritu evangélico debe rechazar toda intolerancia si quiere asegurar el mayor éxito.
V. EXITOSO TRABAJO REQUIERE FIEL TRATAR CON CASOS INDIVIDUALES «