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EXPOSICIÓN
Lucas 7:1-10
El siervo(o esclavo) del centurión de Capernaúm es sanada.
Lucas 7:1
Ahora bien, cuando hubo terminado todos sus dichos. Esto claramente se refiere al sermón del monte. Ese gran discurso evidentemente ocupaba una posición propia en el ministerio público del Señor. Su gran extensión , su anuncio definitivo de la clase de reino que estaba inaugurando sobre los corazones de los hombres, su severa reprensión de la enseñanza religiosa dominante de la época, sus graves miradas proféticas, todo lo señalaba como el gran manifiesto del nuevo Maestro, y como tal parece haber sido generalmente recibido. Entró en Capernaum. La residencia de Jesús, como hemos señalado antes, durante la mayor parte de su vida pública. Fue, por así decirlo, su cuartel general. Después de cada viaje misionero, regresaba a la poblada y favorecida ciudad lacustre que había elegido como su hogar temporal.
Luk 7:2
Y el siervo de cierto centurión; literalmente, esclavo. La diferencia es importante, como veremos en el cuadro que se nos presenta del carácter del centurión. Un centurión era un oficial del ejército romano: el grado corresponde al capitán europeo moderno: alemán, hauptmann; el mando incluía cien soldados. Los eruditos no están de acuerdo con respecto al servicio especial de este oficial en particular. Algunos consideran que era un griego o un sirio que ocupaba un puesto bajo el mando del príncipe del país, el tetraca Herodes Antipas; otros, que estaba al servicio del imperio, con un pequeño destacamento de la guarnición de Cesarea, cumpliendo servicio en la importante ciudad del lago, probablemente en relación con las rentas. Está claro que las guarniciones romanas en este período estaban repartidas por los diversos centros de población en estos estados semidependientes. En Jerusalén sabemos que estaba estacionada una considerable fuerza romana, supuestamente para mantener el orden en la turbulenta capital, pero en realidad, sin duda, para intimidar al partido nacional. Estaba enfermo y listo para morir. San Mateo llama a la enfermedad parálisis, y añade que el que la sufre sufría de un dolor extremo. El trastorno era probablemente alguna forma peligrosa de fiebre reumática, que no pocas veces ataca la región del corazón, y se acompaña de fuertes dolores, y en muchos casos resulta fatal. La parálisis ordinaria, difícilmente estaría acompañada del dolor agudo mencionado por San Mateo.
Luk 7:3
Y cuando oyó hablar de Jesús; mejor traducido, habiendo oído hablar de Jesús. Su fama de buen Médico, como nunca antes había surgido, unida a su reputación como Maestro, ahora había viajado por todas partes. El devoto centurión probablemente había observado con sumo interés la carrera del extraño y notable Maestro-Profeta que se había levantado entre la gente y aparentemente (ver nota en Lc 7,7) decidió que este Jesús no era un hombre mortal. Envió a él los ancianos de los judíos, rogándole que viniera y sanara a su siervo; mejor traducido ancianos sin el artículo; es decir, algunos de los ancianos oficiales relacionados con su propia sinagoga. Éstos podrían, con más gracia que él mismo, defender su causa ante el Maestro, diciéndole cuánto merecía el centurión cualquier ayuda que un médico judío pudiera proporcionarle.
Lucas 7:4, Lucas 7:5
Digno era aquel por quien debía hacer esto, porque ama a nuestra nación, y nos ha edificado una sinagoga. Hay varias menciones de estos oficiales militares romanos en los Evangelios y los Hechos, y en todos los casos la mención es favorable. Casos aún más notables ocurren en el caso de Cornelio, a quien Pedro fue enviado especialmente (Hch 10:1-48., 11.)—del centurión que estaba de guardia en la ejecución en el Calvario, y del centurión que llevó a Pablo a Roma (Hch 27,1-3). En estos soldados gentiles «»la fe y la vida del judaísmo habían hecho una profunda impresión: encontró una pureza, reverencia, sencillez y nobleza de vida que no había encontrado en ninguna otra parte, y así amó a la nación y construyó una nueva de las sinagogas del pueblo»» (Dean Plumptre). Aparentemente, el centurión era uno de esos extranjeros que, sin someterse a la circuncisión y otros ritos ceremoniales onerosos que eran incompatibles con el ejercicio de su profesión, había aceptado la fe de Israel y adorado con el pueblo en la posición de quien, en otro edad, habría sido llamado «prosélito de la puerta». Evidentemente, era uno de esos hombres sinceros que tradujeron un hermoso credo en actos, porque los ancianos insistieron especialmente, en su petición a Jesús, que él amaba a la gente, sin duda enfatizando sus generosas limosnas, y, como un acto culminante de su bondad, había construido una sinagoga en Capernaum. Los viajeros modernos nos cuentan que entre las ruinas de esta ciudad de Jesús se encuentran los restos de una sinagoga de mármol blanco de la época de los Herodes. Este pudo haber sido el noble regalo del soldado romano a Israel. Todo el carácter de este oficial anónimo parece haber sido singularmente noble. En aquellos días egoístas de lujo, crueldad y crueldad insospechados, para un amo a quien cuidar, y mucho menos a quien amar, un esclavo era, comparativamente hablando, raro. De su mensaje a Jesús (versículo 7) parece como si él tuviera una concepción más clara de quién era el pobre Maestro galileo que cualquier otro en ese período del ministerio público, sin excluir el círculo interno de discípulos.
Lucas 7:6
Señor, no te inquietes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo. El comentario de Agustín sobre estas notables palabras es bueno: «Al decir que no era digno, se mostró digno de que Cristo entrara, no dentro de sus muros, sino dentro de su corazón». /p>
Lucas 7:7
Pero di en una palabra, y mi siervo será sanado. La fe del soldado gentil era realmente grande. Se había elevado por encima de la necesidad de una señal externa, como un toque o incluso el sonido de una voz viva. No necesitó contacto con el borde del manto del Maestro, no pidió pañuelo ni delantal que hubiera tocado su persona (Hch 19,12). La palabra que el Maestro pronunciaría sería suficiente; el resultado que él deseaba seguramente seguiría. «No vengas adonde está mi siervo, sino habla aquí donde estés tú». El centurión tenía una noción justa del poder de Cristo. Y nuestro Señor lo elogió mucho, mientras que Marta, que dijo: «Sé que todo lo que pidas a Dios, él te lo dará» (Juan 11:22) fue reprendido por haber hablado mal; y Cristo así enseña que él es la Fuente de las bendiciones, lo cual no podría ser a menos que fuera Dios (compárese con el obispo Wordsworth, citando en parte a San Crisóstomo).
Lc 7:8
Porque yo también soy hombre puesto bajo autoridad, que tengo soldados a mis órdenes, y di a uno: Ve, y va; ya otro: Ven, y viene; ya mi siervo: Haz esto, y él lo hace. Lo que el soldado realmente pensaba de Jesús es evidente cuando leemos entre líneas de este dicho suyo: «Si yo, que estoy bajo muchos superiores, el chiliarca de mis mil, los tribunos de mis legión, mi emperador que manda en Roma, pero recibe una pronta y voluntaria obediencia de mis soldados, y solo tienes que decirle a uno: ‘Ve’, y él va, a otro, ‘Ven’, y él viene; ¿cuánto más tú, que no tienes a nadie por encima de ti, ningún superior, cuando tú mandas a la enfermedad, uno de tus ministros, no obedecerá de inmediato? escribió cómo el centurión infirió que Jesús, que tenía el poder de curar a distancia, tenía a su mando a miles del «»ejército celestial»» (Luk 2:13; Mateo 26:53), quien haría
«»A su velocidad de oferta
«»Y publicar sobre la tierra y el océano sin descanso».»
(Milton.)
Lc 7,9
Cuando Jesús oyó estas cosas, se maravilló de él. Agustín comenta sorprendentemente aquí sobre la expresión ἐθαύμασε, se maravilló: «¿Quién había inspirado esa fe sino el que ahora la admira?» fuerte> admirar. Él admira para nuestro bien, que podamos imitar la fe del centurión; tales movimientos en Cristo no son signos de perturbación mental, sino que son ejemplares y exhortatorios a nosotros. No he encontrado tanta fe, no, no en Israel. St. Agustín comenta aquí que «el Señor había encontrado en la aceituna lo que no había encontrado en el olivo».
Luk 7:10
Volviendo a la casa, encontró sano al criado que había estado enfermo. Farrar sugiere «»convaleciente»» como una traducción más precisa que «»entero».» El equivalente griego es una de las palabras médicas que encontramos en este Evangelio de San Lucas. Las palabras «que había estado enfermo» no aparecen en las otras autoridades. Se omiten en la Versión Revisada.
Lucas 7:11-17
El Maestro resucita al único hijo de la viuda de Naín.
Lucas 7:11
Y aconteció al día siguiente. La expresión griega aquí, en la mayoría de las autoridades más antiguas, es vaga como una nota de tiempo. La Versión Revisada lo traduce como «poco después». El incidente que sigue a la resurrección del hijo de la viuda sólo es mencionado por San Lucas. Generalmente se supone que nuestro Señor solo resucitó a tres personas de entre los muertos: este joven de Naín. la hijita de Jairo el gobernante, y Lázaro de Betania. Pero tal suposición es puramente arbitraria. Anteriormente hemos llamado la atención sobre la gran cantidad de milagros realizados por Jesús durante los dos años y medio del ministerio público que los evangelistas no relatan en absoluto, o que solo se observan de pasada. Hubo, muy probablemente, entre estos milagros no reportados varios casos de hombres, mujeres y niños resucitados de entre los muertos. San Agustín, en uno de sus sermones (98.), llama especialmente la atención sobre esto con sus palabras: «»de las numerosas personas resucitadas por Cristo, sólo tres se mencionan como especímenes en los Evangelios».» Cada evangelista especialmente elige uno de los varios ejemplos, sin duda conocidos por él, ese caso o casos peculiares que mejor se adaptan a la enseñanza especial de su Evangelio. Solo San Juan relata la resurrección de Lázaro. San Lucas es el relator solitario del milagro realizado en el hijo muerto de la viuda de Naín. Podemos inferir razonablemente, dice Dean Plumptre, que este milagro, por sus circunstancias, se había fijado especialmente en la memoria de las «»mujeres devotas»» de Luk 8:1, y que fue de ellos que St. Lucas obtuvo su conocimiento preciso y detallado de esto, así como de muchos otros incidentes que solo él relata en su Evangelio. Entró en una ciudad llamada Naín. Del hebreo מיען , naim fair, probablemente llamada así por su llamativo situación en una colina empinada. Está en la ladera del pequeño Hermón, cerca de Endor, a unas veinte o más millas de Capernaum. El nombre Nein todavía se le da a un pequeño pueblo pobre en el mismo sitio. Se accede por una subida estrecha y empinada, ya ambos lados del camino hay cuevas sepulcrales. Fue en uno de estos donde el hombre muerto estaba a punto de ser puesto cuando el Maestro se encontró con la pequeña procesión de luto que bajaba serpenteando por el camino empinado mientras él y su multitud de seguidores subían trabajosamente el ascenso cerca de la puerta de la ciudad.
Lc 7:13
Y cuando el Señor la vio. Es raro encontrar en los Evangelios la expresión «»el Señor»» usada sola, siendo «»Jesús»» el término usual. Está de acuerdo con la tradición unánime en la Iglesia con respecto a la autoría de este Evangelio: ni Lucas ni Pablo habían estado con Jesús. Estos siempre habían mirado a Jesús, pensado en él, como el Señor resucitado de entre los muertos, sentado en el trono en el cielo. En el período en que San Lucas escribió, no antes del año 60 dC, este título probablemente se había convertido en el término usual por el cual el Redentor era conocido entre los suyos. Tuvo compasión de ella. En este caso, como en tantos otros, los milagros de nuestro Señor no fueron obrados con un propósito distinto de ofrecer credenciales de su misión, sino que procedieron de su intensa compasión y piedad divina por los sufrimientos humanos.
Lucas 7:14
Y acercándose, tocó el féretro. El joven estaba a punto de ser enterrado a la manera judía, que difería de la costumbre egipcia. El cadáver no fue colocado en un ataúd o en un estuche de momia, sino simplemente en un féretro abierto, sobre el cual yacía el muerto envuelto en pliegues de lino; así Lázaro fue sepultado en Betania, y nuestro Señor en su sepulcro rocoso en el jardín de José de Arimatea. Una servilleta, o sudario, se colocaba ligeramente sobre la cara. Era contaminación para los vivos tocar el féretro sobre el que yacía un cadáver. Los portadores, en su asombro de que alguien tan generalmente respetado y admirado como Jesús, el Maestro de Nazaret, en este período de su carrera, cometiera un acto tan extraño, naturalmente se detendrían de inmediato para ver qué sucedería a continuación. Joven, a ti te digo, levántate. El Señor de la vida realizó su milagro sobre la muerte de una manera muy diferente a la de aquellos grandes que, en algunos aspectos, lo habían anticipado o seguido en estas extrañas maravillas. Antes de que resucitaran a los muertos, Elías se lamentó largo tiempo sobre el mar por la viuda de Sarepta, Eliseo se estiró repetidamente mientras agonizaba en oración sobre el cadáver sin vida del niño sunamita, Pedro oró con mucho fervor sobre el cuerpo de Dorcas en Lydda. El Maestro, con una sola palabra, trae al espíritu de su misteriosa morada de regreso a su antigua vivienda terrenal: «»Kúm!»» «»¡Levántate!»» St. Agustín tiene un hermoso comentario sobre los tres milagros de resucitar a los muertos relatados en los Evangelios. Él ha estado diciendo que todas las obras de misericordia de nuestro Señor para el cuerpo tienen una referencia espiritual para el alma; luego procede a considerarlos «»como ilustraciones del poder y del amor divinos de Cristo al resucitar el alma, muerta en delitos y pecados, de todo especie de muerte espiritual, ya sea que el alma esté muerta, pero aún no llevada a cabo, como la hija de Jairo; o muerto y llevado, pero no sepultado, como el hijo de la viuda; o muerto, llevado y enterrado, como Lázaro. El que se resucitó a sí mismo de entre los muertos, puede resucitar a todos de la muerte del pecado. Por tanto, que nadie se desespere»». Godet tiene una nota curiosa e interesante sobre lo que llama una dificultad propia del milagro, debida a la ausencia de toda receptividad moral en el sujeto del mismo. «Lázaro era un creyente. En el caso de la hija de Jairo, la fe de los padres hasta cierto punto suplía el lugar de su fe personal. Pero aquí no hay nada de eso. El único elemento receptivo que se puede imaginar es el ardiente deseo de vida con que este joven, único mar de madre viuda, había dado sin duda su último suspiro; y esto a la verdad es suficiente, porque de esto se sigue que Jesús no dispuso de él arbitrariamente.»»
Luk 7 :16
Y todos se llenaron de temor, y glorificaban a Dios, diciendo: Un gran profeta se ha levantado entre nosotros; y que Dios ha visitado a su pueblo. Con la excepción de dos o tres como el centurión, cuyo siervo enfermo fue sanado, esta era la concepción general que la gente tenía de Jesús—en este lugar se menciona un temor— el resultado natural de las obras maravillosas, especialmente las realizadas en el caso de los ya muertos, pero nada más. La sublime humildad del gran taumaturgo no logró persuadir a la mayoría de los hombres y mujeres con los que entró en contacto. No podían considerar a este tranquilo Rabino-Médico, que gentilmente dejó a un lado todo el estado, la pompa y la gloria, como el Mesías Divino; pero que en Jesús Israel poseía un gran Profeta el pueblo estaba persuadido—reconocieron que por fin, después de cuatro largos siglos de ausencia, Dios había visitado nuevamente a su pueblo. No se había levantado en las costas de Israel ningún profeta del Altísimo desde los remotos días de Malaquías, unos cuatrocientos años antes de los días del Señor y su precursor Juan.
Lc 7,18-35
Juan el Bautista envía mensajeros para hacer una pregunta de Jesús La respuesta del Maestro.
Lucas 7:18
Y los discípulos de Juan le hicieron saber de todas estas cosas. San Lucas, a diferencia de San Mateo, en el pasaje correspondiente de su Evangelio, no menciona especialmente que Juan estuvo en prisión; evidentemente dio por sentado que sus lectores sabrían esto por el relato del arresto y encarcelamiento del Bautista por parte de Herodes Antipas que se encuentra en Juan 3:19, Juan 3:20. En el transcurso del encarcelamiento de Juan, es probable que muchos de sus discípulos se convirtieran en oyentes de Jesús. Durante el primer período, en todo caso, del cautiverio del Bautista, es claro que sus amigos y discípulos tenían libre acceso a su prisión. No hay duda de que, en respuesta a las ansiosas preguntas de Juan, sus discípulos le contaron todos los milagros que habían presenciado y las palabras que habían oído, especialmente, sin duda, relatándole gran parte del sermón del monte. que Jesús había entregado recientemente como la exposición de su doctrina. Bien podemos imaginar a estos fieles pero impacientes discípulos, después de detallar estas maravillas que habían visto, y las extrañas nuevas palabras de poder vencedor que habían oído, diciendo a su maestro encarcelado: «»Hemos visto y escuchó estas cosas maravillosas, pero el gran Maestro no avanza; no oímos nada sobre el levantamiento del estandarte del Rey Mesías, nada sobre la alta esperanza del pueblo siendo alentada; parece no prestar atención al dominio imperioso del extranjero, ni a la tiranía degradante de hombres como Antipas, el Herodes que injustamente os ha callado. Más bien se retira, y cuando la gente, inflamada por sus palabras victoriosas y sus actos poderosos, comienza a entusiasmarse, entonces este Hombre extraño se esconde. ¿Puede ser el Mesías, como dijiste una vez?»»
Luk 7:19
Entonces Juan, llamando a dos de sus discípulos, los envió a Jesús, diciendo: ¿Eres tú el que ha de venir? ¿O buscamos a otro? ¿Qué, ahora, estaba en la mente de Juan el Bautista, cuando desde su prisión envió a sus discípulos a hacerle a Jesús esta angustiosa pregunta? Decepcionado con la carrera de Jesús, posiblemente él mismo olvidado en parte, acostumbrado a la libertad salvaje de una vida en el desierto, sufriendo el encarcelamiento sin esperanza, ¿había comenzado a vacilar su fe? ¿O la pregunta se hizo con vistas a tranquilizar a sus propios discípulos, con la intención de dar a estos fieles seguidores suyos una oportunidad de convencerse del poder y de la verdadera gloria de Jesús? En otras palabras, ¿fue por su propio o por sus discípulos que envió a hacer la pregunta? Hablando en términos generales, la segunda de estas dos conclusiones, la que atribuía la pregunta a un deseo por parte de Juan de ayudar a sus discípulos (que llamaremos B), fue adoptada por los expositores de la Iglesia primitiva. Un buen ejemplo de esta escuela de interpretación es la siguiente cita de San Jerónimo: “Juan no hace esta pregunta por ignorancia, porque él mismo había proclamado a Cristo como ‘el Cordero de Dios’. Pero como nuestro Señor preguntó acerca del cuerpo de Lázaro, ‘¿Dónde lo habéis puesto?’ (Juan 11:34), para que los que contestaron la pregunta, por su propia respuesta, fueran guiados a la fe, así Juan, ya a punto de ser muerto por Herodes, envía a sus discípulos a Jesús, para que en esta ocasión, los que estaban celosos de la fama de Jesús (Luk 9 :14; Juan 3:26) vieran sus maravillas y creyeran en él, y que mientras su amo pedía a los pregunta por ellos, podrían escuchar la verdad por sí mismos»» (St. Jerome, citado por Wordsworth). En el mismo sentido escribió SS. Ambrosio, Hilario, Crisóstomo, Teofilacto. Entre los reformadores, Calvino, Beza y Melanchton compitieron por esta opinión con respecto al mensaje del Bautista a Cristo, y en nuestros días Stier y el obispo Wordsworth. Por otro lado, Tertuliano entre los Padres, y casi todos los expositores modernos, creen que la pregunta de Juan fue provocada por su propia fe vacilante, una vacilación sin duda compartida por sus propios discípulos. Esta conclusión (que denominaremos A) es adoptada, con ligeras modificaciones, por Meyer, Ewald, Neander, Godet, Plumptre, Farrar y Morrison. Esta forma—(A) generalmente adoptada por la escuela moderna de expositores—de entender la pregunta del Bautista a Jesús, es evidentemente la conclusión que se sugeriría a todas las mentes que acudieron a la historia sin ningún deseo preconcebido. para purgar el carácter de un gran santo de lo que imaginan que es una mancha; y pronto veremos que nuestro Señor, en su respuesta a la pregunta, donde una reprensión está exquisitamente velada en una bienaventuranza, entendió evidentemente la pregunta del precursor en este sentido. Así es siempre la práctica de la Sagrada Escritura; mientras trata con ternura y amor a los personajes de sus héroes, nunca retrocede ante la verdad. Vemos a los santos más nobles de Dios, como Moisés y Elías (prototipo del propio Juan) en el Antiguo Testamento, Pedro y Pablo en el Nuevo Testamento, representados en este libro de la verdad con todas sus faltas; nada se esconde. Solo un personaje impecable aparece en sus páginas históricas: es solo el Maestro de Pedro y Pablo que nunca se desvía del camino correcto.
Lc 7:21
Y en aquella misma hora sanó a muchos de sus enfermedades y plagas, y de malos espíritus; y a muchos ciegos les dio la vista. «Él sabía como Dios cuál era el designio de Juan al enviarle, y puso en su corazón enviarle en ese mismo tiempo cuando él mismo estaba obrando muchos milagros que fueron la verdadera respuesta a la pregunta»» (Cyril, citado por Wordsworth).
Luk 7:22
Dile a Juan las cosas que has visto y oído; cómo los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan. Estos milagros que los mensajeros presenciaron ese día, aunque sorprendentes, no fueron nuevos en la obra de nuestro Señor. Eran, también, precisamente similares a los que ya le habían sido informados en su prisión (versículo 18). Pero Jesús, señalando estas señales, ordenó a los amigos del Bautista que regresaran y le dijeran a su maestro lo que habían visto en estas palabras. El gran profeta mesiánico, cuyos escritos eran tan bien conocidos por Juan, había dicho que el advenimiento del Mesías sería anunciado por estos mismos actos. John captaría en un momento el significado de la respuesta. Los pasajes en cuestión son Isa 29:18 y Isa 35:4 , Isaías 35:6. Wordsworth, sobre estas obras realizadas por el gran Médico, escribe muy bellamente: «Una de las reflexiones más consoladoras producidas por estas obras poderosas y misericordiosas de Cristo en la tierra es la seguridad que dan de que en el gran día de la resurrección quitará todo enfermedades y defectos del cuerpo de sus siervos, y los reviste de salud, hermosura y gloria inmortales, para que sean semejantes a su propio cuerpo glorioso, una vez desfigurado en la cruz, pero resucitado por sí mismo de los muertos, y ahora reinando por los siglos en gloria»» (Obispo Wordsworth). A los pobres se predica el evangelio. Juan también podría sacar su inferencia de esta característica en la obra de Jesús. Sus mensajeros habrían oído las palabras del Maestro y habrían señalado de qué clase procedían especialmente sus oyentes. Era una experiencia nueva en la historia del mundo, este cuidado tierno por los pobres. Ningún maestro pagano de Roma o Atenas, de Alejandría o del Lejano Oriente, se había preocupado alguna vez de hacer de esta vasta clase de oyentes improductivos el objeto de su enseñanza. Los rabinos de Israel no se preocuparon por ellos. En el Talmud a menudo encontramos que se habla de ellos con desprecio. Pero Juan sabía que este hablar y asociarse con los pobres sería una de las características marcadas del Mesías cuando viniera.
Lucas 7:23
Y bienaventurado el que no se ofenda en mí. Nuestro Señor muestra aquí que entendió que esta pregunta vino del mismo Bautista. Dean Plumptre llama la atención sobre la ternura con que nuestro Señor trató la impaciencia que implicaba la pregunta de Juan. «Hacía falta una advertencia, pero se dio en forma de bienaventuranza, que aún estaba abierta a él para reclamar y hacer suya. Para no encontrar piedra de tropiezo en la forma en que Cristo había venido realmente, estaba esta condición de entrar de lleno en la bienaventuranza de su reino».»
Lc 7:24
Y cuando los mensajeros de Juan partió, comenzó a hablar al pueblo acerca de Juan. Cuando los mensajeros de Juan se fueron, el Señor, temeroso de que la gente que había estado presente y escuchando la pregunta que el Bautista había hecho y su respuesta, tuviera algún pensamiento despectivo de un gran santo de Dios que había sido probado, pronunció el siguiente noble testimonio acerca de ese testigo fiel y verdadero. Se ha denominado la oración fúnebre de Juan; porque no mucho tiempo después de haber sido dicho, Herodes Antipas lo mató. ¿Para qué salisteis al desierto para ver una caña sacudida por el viento? La imagen fue tomada del escenario en medio del cual Juan el Bautista había ejercido principalmente su ministerio: las orillas llenas de juncos del Jordán. Seguramente fue para ver un espectáculo cotidiano: un hombre débil y vacilante llevado de un lado a otro con cada viento. Juan, aunque su fe le falló por un momento quizás, no fue una caña vacilante.
Luk 7:25
Pero ¿qué salisteis a ver? Un hombre cubierto de vestiduras delicadas? He aquí, los que se visten lujosamente y viven delicadamente, están en los atrios de los reyes. ¿Fue, de nuevo, ver a uno de los llamados grandes de la tierra, un favorito del monarca reinante, un cortesano del magnífico Herodes? Juan no era un favorito de la corte, ni un noble poderoso o principesco. Dean Plumptre piensa que aquí se hace referencia al hecho de que, en los primeros días de Herodes el Grande, una sección de los escribas se había adherido a su política y partido, y al hacerlo se habían despojado de las vestiduras sombrías de su orden. , y había aparecido con las ropas lujosas que usaban los otros cortesanos de Herodes. «Podemos rastrear», agrega el deán, «con muy poca vacilación, una represalia vengativa por estas mismas palabras en la ‘hermosa túnica’ con la que Herodes lo vistió en burla, cuando el tetrarca y Cristo se pararon durante una breve hora. cara a cara unos con otros»» (Luk 23:4).
Lucas 7:26
Pero ¿qué salisteis a ver? ¿Un profeta? Sí, os digo, y mucho más que un profeta. El gran Maestro procede en su discurso. A partir de la escena y los alrededores, los juncos de las orillas del Jordán, pasó a hablar del gran predicador del Jordán, tan diferente, a pesar de esta hora débil y vacilante, de los juncos en medio de los cuales predicaba. Jesús pintó así al hombre grave y austero, primero en su severa enemistad contra la magnificencia seductora de una vida cortesana, luego en su severa austeridad con respecto a sí mismo. ¿Quién, entonces, era él, este predicador a quien la gente había acudido en tales multitudes para ver y oír? ¿Era un profeta? ¿era uno más de aquellos hombres que en épocas pasadas habían sido la sal que preservó a Israel de la corrupción? Sí; eso es lo que era, ese verdadero grande: un profeta en el sentido más profundo y verdadero de la palabra. ¡Ay! más alto aún, prosiguió el Maestro, Juan fue mucho más que un profeta. ¿Entonces que? y los espectadores se maravillaron; ¿Qué más podría ser? ¿Era él, acaso, el Mesías?
Luk 7:27
Este es aquel de quien está escrito: He aquí, yo envío mi mensajero delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti. Responde tranquilamente a la pregunta que surge en los corazones de los oyentes. No; no el Mesías, sino su precursor. Hace siglos, la misión de este Juan fue predicha y descrita exactamente por uno de los conocidos y honrados linaje de profetas. Los que escuchaban, muchos de ellos, sabían bien las palabras, como el Maestro las citó del gran Malaquías. El viejo anillo de la famosa predicción no se modificó; quizás pocos de los presentes notaron la ligera alteración que hizo Jesús al citar. Pero en días posteriores, el significado profundo del cambio aparentemente insignificante, bien podemos imaginarlo, fue el tema de muchas horas de profunda y solemne meditación entre los doce y los primeros líderes de la fe. Las palabras en Mal 3:1-18. 1 están así: «He aquí, enviaré a mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí». Nuestro Señor cambia el texto de tal manera que, en lugar de «»delante de mí»,» ligera diferencia: «He aquí, envío mi mensajero delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti». El Señor que habla por medio de los profetas en Malaquías anuncia a sí mismo como el ángel del pacto que viene: «»mi mensajero preparará el camino delante de mí;»» pero este, el Señor que ha venido como Hijo del hombre, aún no puede declararlo abiertamente; es suficiente que por el σοῦ repetido tres veces («»tu rostro», «»tu camino», «»»delante de ti»»), significa que está señalado y referido por el Padre. Vea cómo, sin pronunciarlo directamente, sin embargo anuncia su ἐω εἰμι («Yo soy él») en su sublime humildad (así Stier, ‘Palabras del Señor Jesús’). Godet presenta el mismo pensamiento desde otro punto de vista: “A los ojos del profeta, el que enviaba, y aquel ante quien se había de preparar el camino, eran una y la misma Persona, Jehová. De ahí el ‘antes de mí’ de Malaquías. Pero para Jesús, que habla de sí mismo y nunca se confunde con el Padre, se hizo necesaria una distinción. No es Jehová hablando de sí mismo sino Jehová hablando a Jesús; de ahí la forma ‘delante de ti'».»
Luk 7:28
Porque os digo que entre los nacidos de mujer no hay mayor profeta que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de Dios es mayor que él. Estas impactantes palabras cierran el espléndido testimonio del Maestro al gran pionero. La explicación habitual adoptada por la mayoría, si no todos los teólogos modernos, de la última cláusula del versículo es, que, grande como Juan era, sin embargo, el que es más pequeño entre los cristianos que tienen haber nacido de Dios y haber aceptado como artículo de su fe la crucifixión y ascensión del Hijo de Dios, es mayor que aquel gran profeta; o, en otras palabras, el hijo más humilde del nuevo reino es superior al profeta más grande del antiguo. Pero muchos de los más sabios y mejores Padres de la Iglesia, entre otros Crisóstomo, Agustín, Hilario y Teofilacto, encuentran graves dificultades para aceptar esta explicación demasiado amplia y fácil de un dicho duro. Sugieren lo que al escritor de esta Exposición le parece un significado más reverencial a las palabras del Señor aquí. Por «»el menor»» preferimos, pues, con Crisóstomo y otros Padres antiguos, entender al mismo Jesús. El significado literal del griego μικρότερος es «»el menor»,» no «»el menor»». Por «»menor»» o «»pequeño»» Crisóstomo supone que el Salvador se refiere a sí mismo como menos que Juan en edad y según la opinión de muchos. «»Así pues, entre los hijos de los hombres no se ha levantado profeta mayor que Juan el Bautista; sin embargo, hay uno entre vosotros menor en edad y tal vez en la estimación pública, en el reino de Dios, aunque mayor que él». Wordsworth fortalece la interpretación anterior con su comentario sobre las palabras, «entre los mujeres.» «»Ninguno entre los nacidos de padres humanos había aparecido mayor que este Juan el Bautista; pero no penséis que es mayor que yo. Yo no soy γεννητὸς γυναικῶν, sino Θεοῦ, y aunque después de él en el evangelio porque es mi precursor, sin embargo, soy mayor que él. gran expositor, mientras que en general prefiere la interpretación usual, considera que la explicación que se refiere a «»el más pequeño»» a Cristo, no debe dejarse de lado a la ligera. Si se adopta esta interpretación, la puntuación usual del pasaje debe ser ligeramente alterada así: «»El que es menor, en el reino de Dios es mayor que él.»
Lc 7:29
Y todo el pueblo que le oía, y los publicanos, justificaban a Dios. Esto no es, como han asumido muchos expositores, una declaración del propio San Lucas en cuanto al efecto de la predicación de Juan en las diversas clases de sus oyentes, pero las palabras siguen siendo las palabras de Jesús; es una continuación de su elogio del Bautista. Dice aquí que el pueblo, «el pueblo», lo escuchaba con gusto; fueron persuadidos en gran número de la necesidad de una vida cambiada, y en consecuencia fueron bautizados por él. El significado del término «Dios justificado» es que estos, la gente común, por sus acciones y su pronta aceptación del gran predicador reformador, declararon así públicamente que reconocían la sabiduría y la bondad de Dios en esta obra suya. a través del Bautista; pero, como se indica en el siguiente versículo—
Luc 7:30
Pero los fariseos y los letrados desecharon el consejo de Dios contra sí mismos, no siendo bautizados por él. Las clases dominantes y las más cultas de Israel, hicieron oídos sordos a la ferviente predicación del evangelio; como clase, no vinieron a su bautismo. El resultado de la negativa de estos hombres poderosos y eruditos a escuchar la voz del reformador fue que la misión de Juan fracasó en lograr una reforma nacional. Rechazaron el consejo de Dios contra sí mismos, no siendo bautizados por él. La versión en inglés aquí no es feliz y podría conducir a una concepción falsa de las palabras del original. El griego se traduciría mejor y con más precisión, «»rechazaron para sí el consejo de Dios».
Luk 7 :31
Y dijo el Señor: ¿A qué, pues, compararé a los hombres de esta generación? y ¿cómo son? El Maestro evidentemente se detuvo un momento aquí. Buscó algún símil familiar y popular que llevara a los corazones de los oyentes su juicio triste y solemne sobre la conducta de los judíos gobernantes de ese tiempo. La generación a la que se dirigía en ese momento había sido singularmente bendecida con dos grandes mensajes divinos: el entregado por ese eminente siervo de Dios, Juan, de quien había estado hablando en términos tan entusiastas y fervientes; el otro mensaje era suyo. Eligió para su propósito una de esas escenas cotidianas de la vida de la gente, una escena que habían presenciado a menudo, y en la que, sin duda, en días pasados, muchos de los propios espectadores habían tomado parte, uno de esos niños- juegos a los que los pequeños de su época solían jugar en las tardes de verano, y en los que, muy probablemente, él había participado a menudo en su niñez, cuando jugaba en la pequeña plaza del mercado. de Nazaret. Comparó a los hombres descarriados de aquella generación con un grupo de hijos del pueblo en algún espacio abierto de la ciudad, ahora jugando a los regocijos, como los que tienen lugar en las fiestas de bodas. , ahora en lamentos, que en los países del Este acompañan a los funerales; es decir, el grupito se dividía en dos compañías, y una le decía a la otra: “Ven, ahora tocaremos en una boda; aquí están los gaiteros y los cantores, venid y bailad y divertíos; pero los demás no quisieron. Entonces la pequeña compañía de aspirantes a juerguistas se golpeaba el pecho y lloraba con dolor fingido; pero los demás aún se negaron a participar en el juego del duelo, no jugarían «»en un funeral»», tal como se negaron a participar en el juego de «»regocijarse en una boda». unos, que se enojaban si los demás no accedían inmediatamente a sus demandas, Jesús comparó la generación descarriada y malvada en la que él y Juan vivieron. ¿No habían encontrado amargas fallas en Juan porque él se había negado a tener algo que ver con su malvado banquete y lujo autoindulgentes? ¡Cuántas veces el fariseo y el escriba habían injuriado amargamente a Jesús porque él no quería tener nada que ver con sus ayunos falsos e hipócritas, con su pretendido alejamiento de lo que consideraban impuro e indigno de ellos! El Dr. Morrison lo expresa correcta y contundentemente: «Estaban descontentos con John y no querían tener nada que ver con él». y se sientan en nuestras mesas, y son sociables como nosotros.’ Pretendían, por otro lado, despreciar a Jesús, quien, haciendo tan alta profesión, andaba comiendo y bebiendo en las casas de la gente, y aun en las casas de los publicanos y pecadores. ‘Debería haber ido al desierto y llevado una vida abstemia… Encomiéndanos a hombres ascéticos para nuestros reformadores.'»» La línea de interpretación que nos parece más simple y adecuada al marco de la pequeña parábola es así adoptado por Meyer, el Dr. W. Bleek, el obispo Wordsworth y Dean Plumptre. «Ustedes, los hombres de esta generación», escribe el obispo Wordsworth, «son como una tropa de niños descarriados, que continúan con su propio juego, en un momento alegres, en otro sepulcro, y no prestan atención a nadie más, y esperar que cada uno se ajuste a ellas. Estabas enfadado con John porque no bailaba al son de tu flauta, y conmigo porque no lloro al son de tus cantos fúnebres; Juan censuró tu libertinaje, yo reprendo tu hipocresía; a ambos os calumnian, y desecháis el buen consejo de Dios, que ha ideado diversos medios para vuestra salvación.»
Lucas 7:33
Porque vino Juan el Bautista que ni comía pan ni bebía vino. Refiriéndose a su austera vida pasada en el desierto, aparte de las alegrías y placeres ordinarios de los hombres, ni siquiera participando en lo que suele llamarse las necesidades de la vida. Era, además, un nazareo perpetuo, y como tal ningún vino o bebida fermentada pasó jamás por sus labios. Y vosotros decís: Demonio tiene. Otra forma de expresar su convicción de que el gran predicador del desierto estaba loco, y asignar una posesión demoníaca como causa de la locura. No mucho después de este incidente, el telón de la muerte cayó sobre la escena terrenal de la vida de Juan. «Nosotros, los necios, tuvimos por locura su vida, y sin honor su fin: ¡cómo es contado entre los hijos de Dios, y entre los santos su suerte!» (Sab 5, 4, 5). Nosotros. puede estar bien seguro de que «» en el horno de fuego Dios caminó con su siervo, para que su espíritu no sufriera daño, y habiendo así templado su naturaleza hasta lo más que esta tierra puede hacer, lo tomó apresuradamente y lo puso entre los glorificado en el cielo»» (Irving, citado por Farrar).
Luk 7:34
Ha venido el Hijo del hombre, que come y bebe; y decís: ¡He aquí un hombre comilón y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores! El reproche pertenecía al modo general de vivir de nuestro Señor, relacionándose como lo hacía con hombres y mujeres en la vida común de todos los días. vida del hombre, participando de sus alegrías como de sus penas, de su fiesta como de su luto. Pero las palabras se refieren especialmente a su participación en escenas como la fiesta en la casa de Mateo el publicano.
Luk 7:35
Pero la sabiduría es justificada de todos sus hijos. Uno de esos dichos brillantes y sabios del Hijo del correo que no pertenecen a la sociedad de Capernaum y Jerusalén, pero que son la herencia de todas las edades. Las palabras encuentran su cumplimiento en todos esos hombres santos y humildes de corazón, tanto ricos como pobres, que se regocijan en la bondad y la pureza, en el amor abnegado y la fe brillante, ya sea predicada o defendida por un Fenelon o un Wesley.
Lucas 7:36-50
La mujer sin nombre que era pecadora, y Simón el fariseo. Con respecto al incidente que se va a relatar, algunos comentaristas han creído que la unción era idéntica a la relatada por San Juan que tuvo lugar en Betania muy poco antes de la Crucifixión. Sin detallar los varios puntos de diferencia en los dos relatos, seguramente será suficiente llamar la atención sobre el carácter de la familia Betania, Lázaro y sus hermanas, los amigos íntimos de Jesús, para mostrar cuán monstruoso sería intentar conectar la pobre alma que siguió al Maestro a casa de Simón con la dulce María de Betania. Una tradición ampliamente difundida y, en la Iglesia occidental, muy generalmente recibida, identifica a esta mujer con María de Magdala, la María Magdalena mencionada en Luk 9:2, y de nuevo después de la Crucifixión, en compañía del grupo de santas mujeres (Luk 24:10). De María Magdalena, nos enteramos, fueron echados siete demonios. Esto, sin embargo, no nos da ninguna pista para identificar a los dos; más bien lo contrario. Es poco probable que la aparentemente conocida cortesana de la conmovedora historia fuera una demoníaca.
Los primeros escritores no dicen nada respecto a la identidad de las dos. Gregorio el Grande, sin embargo, estampó la teoría con su afirmación directa, y que la Iglesia occidental generalmente aceptaba la identificación de los dos queda claro a partir de la selección de esta narración de San Lucas como la porción de la Escritura designada para el Evangelio de la Fiesta. de Santa María Magdalena. Parece bastante probable que La interesante conjetura de Dean Plumptre con respecto a esta escena en la casa del fariseo Simón es correcta. «»Ocurriendo, como lo hace la narración, solo en San Lucas, es bastante probable que la ‘mujer que era pecadora’ fuera conocida por la compañía de mujeres devotas nombradas en el capítulo siguiente (Lc 8,1-3), y que el evangelista derivó su conocimiento del hecho de ellos. Su reticencia —probablemente la reticencia de ellos— en cuanto al nombre fue, dadas las circunstancias, a la vez natural y considerada. Si esta pecadora era la misma que la Magdalena, entonces la ciudad implicada es ciertamente Magdala, el moderno pueblo de barro de El -Mejdel, pero en ese momento era una ciudad rica y poblada en el lago de Galilea. Si, como creemos, las dos no fueran idénticas, lo más probable es que la ciudad sea Cafarnaúm, la residencia habitual de nuestro Señor.
Lucas 7:36
Y uno de los fariseos le pidió que comiera con él. Y entró en casa del fariseo. Hasta este período las relaciones entre Nuestro Señor y los partidos dominantes en la capital no habían llegado a un estado de hostilidad positiva. Los fariseos, como los principales entre estos partidos en el estado, habían tomado la iniciativa y estaban vigilando agudamente a Aquel cuya influencia entre la gente más que sospechaban les era hostil. Pero aún no lo habían declarado enemigo público y blasfemo. Este rico fariseo, Simón, evidentemente, como otros de su secta en este tiempo, vacilaba en su estimación de Jesús. Por un lado, estaba naturalmente influenciado por las opiniones hostiles entretenidas en el cuartel general con respecto al Maestro galileo; por otra parte, el trato personal con el Maestro, los hechos que había presenciado y las palabras que había oído, lo disponían a una admiración reverencial. Evidentemente, Simón (Luk 7:39) no había decidido si Jesús era un profeta o no. Su alma también —esto lo deducimos de Lucas 7:42— había recibido un gran bien espiritual de su relación con el Maestro. Pero aunque lo invitó a hospedarse en su casa, y evidentemente lo amaba (Luk 7:47) un poco, aun así recibió su Invitado divino con una recepción escalofriante y fríamente cortés. No es improbable que Simón el fariseo supiera que se vigilaba ese día, y que entre sus invitados había hombres que informarían cada acción suya en esa ocasión a los líderes de su grupo en Jerusalén. Su fría cortesía, casi falta de cortesía, hacia el Maestro fue probablemente el resultado de su miedo al hombre y al juicio del hombre. Y se sentó a la mesa; literalmente, reclinado. Los judíos de aquella época seguían en sus comidas la costumbre griega (o romana) de reclinarse en divanes; el huésped se acostó con los codos sobre la mesa, y los pies, sin sandalias, estirados sobre el diván.
Luk 7 :37
Y he aquí una mujer en la ciudad, que era pecadora, sabiendo que Jesús estaba sentado a la mesa en la casa del fariseo. El texto en las autoridades más antiguas es más contundente: «»una mujer que era pecadora en esa ciudad».» Su forma de vida miserable sería así bien conocida por Simón y otros invitados. Este triste detalle serviría para resaltar el contraste en colores más vivos. En estas fiestas orientales, las casas a menudo se dejaban abiertas, y los extraños no invitados entraban con frecuencia a través del patio abierto a la cámara de invitados y miraban. Ellaya había oído a Jesús, tal vez a menudo, y se había embriagado con sus palabras de súplica, rogando a los pecadores que se volvieran y vinieran a él en busca de paz. Quizá lo que la había decidido a dar este paso de buscar audazmente al Maestro fueron las palabras aparentemente pronunciadas sobre este tiempo (en el Evangelio de San Mateo siguen directamente al discurso sobre el Bautista que acabamos de relatar): «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar», etc. (Mat 11:28-30). Fue un paso audaz para alguien como ella entrar sin invitación, a plena luz del día, en la casa de un purista rígido como Simon; pero el conocimiento de que Jesús (aunque personalmente, como ella pensaba, era desconocida para él) estaba allí, le dio valor; ella sintió que nadie se atrevería a empujarla fuera de la presencia del extraño y amoroso Maestro, quien tan fervientemente había pedido a los cansados del pecado que vinieran a él, ¡y él les daría descanso! Trajo una caja de alabastro de ungüento. Plinio menciona el alabastro como el mejor material para vasijas o vasijas destinadas a estos preciosos ungüentos. Era más suave que el mármol y se metía fácilmente en macetas o botellas. Estos costosos ungüentos y cosméticos fueron muy utilizados por las ricas damas romanas. El precioso ungüento derramado sobre los pies del Redentor probablemente se había obtenido originalmente para un propósito muy diferente. La palabra μύρον, traducida como «»ungüento»», se usaba para cualquier tipo de esencia vegetal de olor dulce, especialmente la del mirto.
Lc 7:38
Y se puso a sus pies detrás de él, llorando, y comenzó a lavarle los pies con lágrimas, y las enjugó con los cabellos de su cabeza, y besó sus pies, y los ungió con el ungüento. Había sido, sin duda, para ella un propósito fijo durante días, el presentarse al lastimoso Maestro. Ella había sido una de sus oyentes, sin duda, desde algún tiempo antes, y esa mañana probablemente tomó la decisión de acercarse a él. Fue un gran Maestro público, y sus movimientos serían bien conocidos en la ciudad. Ella escuchó que él iba a estar presente en una fiesta en la casa del rico fariseo Simón. Sería más fácil, pensó, acercarse a él allí que entre la multitud en el mercado o en la sinagoga; así que tomando consigo un frasco de ungüento perfumado, pasó al patio con otros, y así pasó desapercibida a la habitación de invitados. Mientras ella estaba de pie detrás de él, y las dulces palabras de perdón y reconciliación, la suplicante invitación a todos los que estaban agobiados por el pecado de venir a él en busca de paz, que ella había escuchado con tanto entusiasmo en los días pasados, llegó a ella. mente, lágrimas espontáneas brotaron de sus ojos y cayeron sobre los pies del Maestro mientras yacía en su lecho; y, a la manera de los esclavos con sus amos, se secó los pies mojados por las lágrimas con su largo cabello, que evidentemente se soltó con este propósito amoroso, y luego derramó en silencio el ungüento fragante sobre los pies donde habían caído sus lágrimas. Fue el perfume del ungüento lo que llamó la atención de la hostia sobre esta escena de dolor y sentida penitencia.
Luk 7: 39
Viendo esto el fariseo que le había convidado, habló dentro de sí, diciendo: Este, si fuera profeta, sabría quién es. y qué clase de mujer es ésta que le toca. Está claro que no fue mera curiosidad lo que lo motivó a pedirle al Maestro que fuera su Huésped. El respeto y el amor por el Maestro galileo se alternaban con el temor de lo que pensaría de su conducta la orden farisea a la que pertenecía. Como hemos dicho, comprometió el asunto con su corazón, invitando a Jesús públicamente, pero luego solo recibiéndolo con la más fría formalidad. Parece medio contento por este incidente, porque en cierta medida parecía excusar su altiva y hostil recepción de Aquel de quien sin duda había recibido un rico beneficio espiritual, como veremos más adelante. «»Difícilmente un gran Profeta, entonces, después de todo, de lo contrario habría sabido todo acerca de ella». Esto fue lo que inmediatamente se le ocurrió a Simon. Porque ella es una pecadora. Sí, en la mente de Simón y en la estimación del mundo, pero ante el trono de Dios ella fue vista de manera diferente. Había escuchado el llamado amoroso del Maestro al arrepentimiento, y una nueva vida y un cambio se habían producido en todo su ser desde que había escuchado su voz.
Lucas 7:40
Y respondiendo Jesús, le dijo: Simón, una cosa tengo que decirte. Y él dice: Maestro, continúa. Con qué precisión leyó el Maestro el corazón de Simón. ¡No un verdadero Profeta porque desconocía el carácter y la vida de la mujer a quien sufrió sin reprensión para derramar el ungüento fragante sobre él! Casi vemos la sonrisa medio triste en los labios del Maestro cuando se volvió y habló con su anfitrión. Una parábola como la que Jesús estaba a punto de pronunciar no era una forma poco común de enseñanza en una ocasión como esta cuando un rabino conocido como Jesús fue invitado a una reunión festiva.
Lucas 7:41, Luk 7:42
Había un acreedor que tenía dos deudores: uno debía quinientos denarios y el otro cincuenta. Y cuando no tenían nada que pagar, francamente los perdonó a ambos. La ilustración era de la vida cotidiana de la gente. Este prestar y pedir prestado siempre fue una característica prominente en la vida común de los judíos. En todos los libros del Antiguo Testamento, especialmente en Deuteronomio, y luego siglos más tarde en los Proverbios, encontramos advertencias concretas contra la avaricia y la codicia, el hábito de la usura y el amor al tráfico perpetuo, además de instancias repetidas en los escritos proféticos e históricos. libros. El carácter de los judíos a este respecto nunca ha cambiado desde los días de su vida nómada, desde los tiempos de su esclavitud bajo los faraones hasta nuestros días. En este caso particular, los dos deudores eran de la gente común, siendo las sumas en cuestión comparativamente pequeñas; pero en ambos casos los deudores nunca podrían esperar pagar a sus acreedores. Eran igualmente irremediablemente insolventes, ambos irremediablemente en bancarrota. Se ha calculado que la suma mayor, considerando el valor relativo del dinero, representó unas 50 libras esterlinas de nuestra moneda. Y los dos recibieron de su acreedor una liquidación gratuita y generosa de la deuda que los habría arruinado irremediablemente. En la mente de Jesús, la deuda mayor representaba el terrible catálogo de pecados que la mujer penitente reconoció haber cometido; las más pequeñas, las pocas transgresiones de las que incluso el fariseo confesó haber sido culpable. Ambos eran pecadores ante Dios, ambos igualmente insolventes a sus ojos; si la deuda era mucha o poca era una cuestión de indiferencia para el todopoderoso Acreedor: francamente los perdonó a ambos (mejor, «»gratis»,» la palabra griega ἀχαρίσατο significa «»perdonó de su generosidad generosa»»). Los Revisores simplemente traducen «él perdonó», pero se necesita algo más para reproducir la hermosa palabra en el original. «»Francamente»,» en el sentido de «»libremente»» es usado por Shakespeare—
«»Le ruego a su excelencia… (‘Enrique VIII.,’ acto 2. sc. 1.)
Lucas 7:43
Tú has bien juzgado. «»Ven, ahora, te mostraré lo que quise decir con mi pequeña historia, en tu respuesta. Te has juzgado a ti mismo. Tú eres el hombre con la pequeña deuda del pecado, como piensas, y el poco amor dado a cambio de la deuda cancelada; pues mira cómo tú me has tratado a tu Huésped, y cómo ha suplido tu falta de amistad y cortesía.»» Los siguientes contrastes son aducidos por el Maestro: «»Tú no me diste lo que es tan común ofrecer a los huéspedes: entré en tu casa, no me diste agua para mis pies»» (en esos países cálidos y polvorientos, después de caminar, el agua para lavar los pies era apenas un lujo, era más bien una necesidad ); «»en tu casa la única agua que ha tocado mis pies ha sido la lluvia tibia de las lágrimas de esta mujer triste».»
Lucas 7:45
No me diste beso; pero esta mujer, desde que entré, no ha cesado de besar mis pies. «»No me diste un beso de respeto al entrar, al que como rabino seguramente tenía derecho; ella ha besado mis pies muchas veces.»»
Luk 7:46</p
Mi cabeza con aceite Tú no ungiste: pero esta mujer ungió mis pies con ungüento. «»Nunca se te pasó por la cabeza rendirme el homenaje —y sin embargo yo también te había ayudado un poco— de derramar aceite sobre mi cabeza»»; «» pero ella ha ungido, no mi cabeza, ¡se encogió, pobre alma! de hacer esto; pero mis pies. Y, además, no era un aceite común lo que ella usaba, sino un ungüento precioso y fragante. ¡Una bienvenida fría y sin amor, en verdad, mi fariseo amigo, fue la tuya! Crees que es suficiente honor el mero hecho de admitir al Hijo del carpintero en tu mesa; No hay necesidad de estas muestras especiales de amistad para tu Huésped: el agua para los pies, el beso para la cara, el aceite para la cabeza. Sería una lástima, ciertamente, que el gran mundo de Jerusalén te mirara como al amigo del Maestro de Nazaret, como al único fariseo que amaba honrar al reformador galileo.”
Lucas 7:47
Por lo cual te digo sus pecados, que son muchos , son perdonados. Una vez más, como en la sinagoga, y sin duda en muchas otras ocasiones, cuando se pronunciaban estas palabras, un escalofrío recorría la concurrencia presente. ¿Quién era entonces, se preguntaba uno al otro, que con esta voz y tal semblante se atrevía a decir tales cosas? ¡Solo Uno podía perdonar los pecados! ¿Era, entonces, el rabino de Nazaret, el gran Médico, el Hacedor de terribles milagros? ¿Era Aquel cuyo Nombre se había perdido, pero el eco de cuya voz aún perduraba, esperaban, en esa Tierra Santa profanada? Porque amó mucho. Entonces, ¿debemos entender por esto que su amor por Jesús fue la causa del perdón? Muchos expositores romanos y algunos protestantes han creído que este es el significado de las palabras del Señor. Pero inmediatamente se da una contradicción a esta interpretación por una referencia a Luk 7:42, donde, después de la remisión de las dos deudas—el grande y el pequeño—Jesús pregunta: «¿Quién de estos lo amará más?» Pero si el amor hubiera sido la causa del perdón de una o ambas deudas, la pregunta debería haber sido: «¿Cuál de los dos amó más?» él más?»» no «»lo amaré más».» Además de lo cual el Maestro se protege contra cualquier punto de vista de este tipo, con sus palabras finales (Lucas 7:50), «»Tu fe te ha salvado; vete en paz.»» El principio sobre el cual se concedió el perdón a la mujer fue fe, no amor. Stier, en su comentario aquí, escribe que la expresión del Señor, «»Sus pecados, que son muchos, son perdonados; porque amó mucho,»» es un argumentum, non a causa, sed ab effectu; en otras palabras, «»Te digo, Sus muchos los pecados están perdonados, y de esto debes inferir que ella amó mucho, o bien, ama mucho, porque (es decir, porque) sus pecados son perdonados.»» Stier da otro ejemplo del significado de «»por»» (ὅτι) en este lugar: «»Ha salido el sol [debe haber salido], porque es de día»» (Stier , ‘Palabras del Señor Jesús:’ Lc 7,47). Algunos se preguntarán: ¿Qué cantidad de pecado es necesaria para amar mucho? Godet bien responde: «No necesitamos añadir nada a lo que cada uno de nosotros ya tiene, porque la suma de todo el asunto es—a los más nobles y puros de nosotros, lo que falta para amar mucho, no es pecado, sino el conocimiento de eso. Pero a quien se le perdona poco, poco ama. Este dicho se refiere a Simón el fariseo; el primer dicho (en la primera parte del versículo) que hemos estado considerando se refiere a la mujer. Se presenta exactamente el mismo principio que en la primera instancia, y visto desde el otro lado: cuanto menos perdón, menos amor resulta. Nuestro Señor es muy tierno en todo esto con Simón y con hombres como Simón. Evidentemente, este fariseo había tratado de vivir a la altura de su luz, aunque su vida estaba desfigurada por la censura, la estrechez, la dureza y el orgullo, las muchas faltas de su clase. Él también había oído a Jesús, y sus palabras lo habían conmovido y golpeado, y, en cierto modo, lo amaba; sólo el mundo—su mundo—se interponía entre él y su amor, de modo que después de todo era sólo un pobre y pálido reflejo del verdadero sentimiento. Pero nuestro Señor le da todo el crédito por ese pequeño amor. Incluso excusa su pobreza diciendo que él, Simón, sólo había recibido un poco de perdón, y por tanto sólo un poco de amor fue el resultado. Aunque el Señor insinúa en su triste ironía que el poco perdón que había recibido era culpa del propio Simón, porque él no pensó, en su fariseísmo, que tenía necesidad alguna de ser perdonado. «»Oh fariseo, parum diligis, quia parum tibi dimitti suspicaris; non quia parum dimittitur, sed quia parum putas quod dimittitur». Godet tiene una profunda reflexión sobre este estado de Simón. Él pregunta: «¿Puede el perdón ser sólo parcial? Entonces habría hombres medio salvados, medio perdidos. El verdadero perdón del menor pecado contiene ciertamente en germen una salvación completa, pero sólo en germen. Si la fe se mantiene y crece, este perdón se extenderá gradualmente a todos los pecados de la vida del hombre, a medida que se conozcan y reconozcan más profundamente. El primer perdón es la prenda de todos los demás. En caso contrario, se retirará el perdón ya concedido, tal como se representa en la parábola del deudor malvado (Mat 18,1-35 .); y la obra de la gracia, en vez de ser completa, resultará abortiva.»»
Luk 7:48
Y él le dijo: Tus pecados te son perdonados. Luego, volviéndose de nuevo a la mujer, en su profunda penitencia, y al mismo tiempo en su profunda alegría —gozo que brota de su paz recién encontrada— le renueva formalmente la seguridad de ese perdón del que ya era consciente; pero al renovarla el Señor no volvió a mencionar «»sus muchos pecados»» como en primer lugar (Lc 7,47), sino simplemente, «»tus pecados»», reduciendo así, como comenta Stier, por fin tanto a ella como a Simon a un nivel común.
Luk 7:50
Y dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado; vete en paz. Entonces, con una sola palabra solemne recordando al pueblo reunido en aquella cámara de invitados la fe, la firme confianza en la bondad y la misericordia de Dios sobre las que descansaba su perdón, despidió a la mujer, despertándola. a la vez de su éxtasis soñador, enviándola de su presencia de regreso a la vida ordinaria del mundo ocupado, pero llevando consigo ahora su poderoso regalo invaluable de una paz que supera todo entendimiento.
HOMILÉTICA
Lucas 7:1-10
El centurión.
Es un romano, cuyas inclinaciones eran naturalmente opuestas a todo lo que parecía judío. Él es un pagano de nacimiento, cuya educación temprana fue completamente apartada de la adoración del Padre. Es un soldado con cargo en la guarnición de Cafarnaúm, tentado, por lo tanto, a dejarse llevar por un espíritu dominante, ya seguir esa voz que susurra: «Toma tu saciedad antes de la muerte; complacerte y regocijarte.»» ¿Cuál es el retrato presentado? Un hombre profundamente interesado en las cosas religiosas, buscando una satisfacción más completa para su necesidad que la que el paganismo puede proporcionar; y en una ocasión en que se agitan los sentimientos humanos, mostrando tanta bondad, tanta mansedumbre, tanta deferencia junto con su confianza en Jesús, que, teniendo en cuenta estas cualidades, se da el testimonio: «»No he hallado tanta fe, ni , no en Israel.»» Note algunas de las características de esta gran fe.
I. SU HUMILDAD. Él mismo no va a Jesús. Él es sólo un gentil. No presumirá hasta ahora como personalmente para hacer una solicitud. Envía a los ancianos de los judíos. Más aún, a medida que se acerca el momento de la llegada de Jesús, surge otro sentimiento. ¿No es un honor demasiado grande que el Hijo del Altísimo venga a su casa? Se envían otros mensajeros, rogando al Maestro que no se moleste; es demasiado pedirle que venga bajo el techo de alguien que no es digno de venir a él. «»Di en una palabra, y mi siervo sanará». Una gran fe ve la grandeza de su objeto. Este soldado pagano ha visto la gloria oculta de Jesús. Los discípulos vieron poder; vio, sintió, santidad; y en esto él es nuestro maestro. El mismo día de la predicación del sermón, él es la ilustración de su primera bienaventuranza. ¿Cuál es la respuesta de Cristo? Entró bajo el techo del fariseo y se sentó a su mesa, pero esto para el fariseo era condenación. No sabemos si entró en la casa del centurión, pero entró en su alma. Como dice San Agustín: «Al considerarse indigno de que Cristo entrara por su puerta, fue tenido por digno de que Cristo entrara en su corazón». contritos de espíritu.»»
II. SU SIMPLICIDAD. «»Di en una palabra, y mi siervo sanará».» Observe cuán lejos está él de la fe incluso de aquellos que conocieron mejor a Cristo. Las hermanas de Betania, por ejemplo, «Si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto». Su experiencia y hábitos de soldado han venido en su ayuda. ¿No es Cristo el verdadero Rey de Israel? ¿No están legiones de ángeles a sus órdenes? Razonando desde sí mismo, con soldados bajo su mando, argumenta—Una sentencia será suficiente. La fe radica en su discernimiento del carácter real de Jesús y su confianza implícita y lista. Note dos características en su palabra. Ley: «»Estoy bajo autoridad.»» Will: «»Tengo debajo de mí soldados, y Digo a éste: Ve, y va; y al otro: Ven, y viene.” Estos rasgos se trasladan a la concepción de Jesús. Grande por su sencillez es esta aprehensión interior de la Persona de Jesús. El valor de la fe es que abre la mente al Señor. Es una mano pobre y vacía, pero se apodera de la ley y de la voluntad. Es el «»Amén»» en el que el alma se apropia de la salud del rostro de Dios.
III. SU INFLUENCIA. Ver las direcciones a lo largo de las cuales trabajó.
1. Celo por la adoración de Dios. «»Él ama a nuestra nación».» Esto en sí mismo es suficientemente extraño. Pero «nos ha construido una sinagoga». Había una necesidad espiritual en su vecindario. ¡Qué excusas podría haber ofrecido! «» ¿Ayudar a a estos judíos? Yo no pertenezco a su nación. Estoy aquí sólo por un tiempo, etc. Pero él amaba al Dios de los judíos; y la gracia de Dios había educado la convicción de que donde se abre la oportunidad de la utilidad está la puerta del servicio. La fe se manifiesta siempre por un celo similar, por el deseo de dar como hemos recibido, de dar testimonio de aquel a quien nos debemos. Andrew encuentra a Simón. La mujer de Samaria se apresura a la ciudad a predicar a Cristo. El centurión construye la sinagoga. «»No he escondido tu justicia dentro de mi corazón: He declarado tu fidelidad y tu salvación. No he ocultado tu misericordia y tu verdad a la gran congregación.»
2. Un interés afectivo en el esclavo. «»Querido para él».» Cicerón se disculpó en uno de sus discursos más nobles por estar preocupado por un esclavo. El corazón de este soldado está ligado al sirviente que lo atiende. ¿No puede haber sido este sirviente el instrumento de la iluminación del centurión? En los primeros siglos cristianos, los esclavos solían ser bendecidos de esta manera. Si es así, no es de extrañar que estuviera agradecido. Sea como fuere, una fe verdadera es un vínculo nuevo de unión con los hombres. Da una gracia y un carácter superiores a cada relación, porque confiere a la vida humana una nueva sacralidad y nos recuerda la igualdad de todos en el amor de Dios. Al recibir a Dios nos recibimos unos a otros. ¿Cómo escribe San Pablo sobre el esclavo Onésimo? «Un siervo, pero más que un siervo, un hermano amado». El bosquejo en el evangelio es interesante, como una imagen tanto del buen amo como del buen siervo. «»Querido para él», comenta Bengel, señalando Luk 7:8, «»debido a su obediencia».» Los intereses del maestro son el cuidado del siervo. Y para el amo, el dependiente es más que «una mano». Una ternura más noble eleva la conexión y asegura un lugar en las simpatías del corazón. ¿No hay homilía en este toque de naturaleza santificada para nuestro tiempo?
Lc 7,11-16
El hijo de la viuda.
Estamos en deuda con St. Luke por los conmovedores incidentes registrados en estos versos. Observa—
I. LA PRIMAVERA DE LA ACCIÓN. «»Cuando el Señor la vio, tuvo compasión».» Algunas de las palabras y obras más notables de Cristo se asociaron con, surgieron de, circunstancias que se presentaron en el curso de sus viajes. No hubo intento de milagro. No hubo ni espectáculo ni esfuerzo. Lo que se hizo fue tan espontáneo que parecía como si no pudiera evitar hacerlo. Aquí una procesión triste encuentra su ojo. Hay especialidades en él que tocan las fuentes tanto del poder divino como de la simpatía fraternal. Él es «»movido a compasión».» Una hermosa frase, que nos invita no solo a entrar sino detrás de la humanidad, a la luz de una oración como «»De tal manera amó Dios al mundo».» ¿Qué es la redención sino la actividad de la emoción divina? En Naín, la compasión de Cristo se cumplió al perdonar a un hijo único. El gran amor con que Dios nos ha amado se ha cumplido al no perdonar al Hijo unigénito. La compasión de Cristo, al acercarse a la puerta de la ciudad, devolvió un hijo a una madre. El gran amor de Dios, a través del sacrificio de la cruz, ha traído de vuelta a muchos hijos a los brazos extendidos de un Padre que espera. Es nuestra fe en esta compasión infinita la fuente de todas nuestras esperanzas para los hombres. No puede ser cosa de indiferencia para el Padre que aun uno de sus pequeños perezca. Hay problemas, relacionados con esto, que sugieren los hechos que observamos y algunas insinuaciones del más manso y humilde mismo, problemas tan dolorosos y terribles que, con respecto a ellos, debemos callar. Pero, contra ellos, la confianza en un Dios vivo hace casi una necesidad aferrarse a esto: que, en todos los estados posibles, la compasión de Dios tiene un camino hacia las almas que ha creado. En cuanto a este caso particular, la apelación a la compasión es triple: una madre llora detrás del féretro de un hijo único; una viuda lamenta la pérdida de su único consuelo, el sostén y consuelo de su corazón desolado; es un hijo, un joven, con todas las posibilidades de uso en este mundo cercenadas, el que está siendo llevado a cabo. En respuesta a este llamamiento, se conmueve; y al ceder así a un puro impulso humano, ¿no nos ha dejado un ejemplo? Es correcto mantener todos los impulsos en obediencia a la razón. Debemos llevar la compasión con rienda firme; sin embargo, no debe ser refrenado por molestos frenos y bridas. El mejor maestro en todas las benevolencias es el corazón, como el de Jesús,
«»… en el ocio de sí mismo II. LA MANERA DE LA ACCIÓN. Interesante, en lo que se refiere, en primer lugar, al evento relacionado. Nota:
1. El susurro directo del corazón del Dios-Hombre al corazón del que sufre: «»¡No llores!»»
2. El toque del ataúd abierto, provocando una profanación ceremonial, pero expresivo de la actitud de quien es la «»Resurrección y la Vida»» «»Vino y tocó el féretro».
3. Entonces, mientras los portadores del féretro se quedan quietos, la palabra con poder; «»Joven, a ti te digo, ¡levántate!»» ¡Qué cambio se produce en ese momento, y por esa palabra! «»La muerte es tragada en victoria».» Sugerente y elocuente cuando se acepta como símbolo del amor y la obra del Salvador.
He aquí en la acción una imagen y un profecía.
1. Oíd la voz de Dios: «¡No lloréis!», «Curad el pecado», se ha dicho, «y curaréis el dolor». «»¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!»» podría enjugar eficazmente la lágrima. La comodidad de los demás juega en la superficie; su consuelo llega hasta el lugar oculto, la causa oculta de todos los problemas: es la cura del pecado. ¿Existen ahora sólo débiles ecos, ecos que se vuelven cada vez más débiles a medida que pasan las edades, de la sentencia pronunciada en Naín? No; esta sentencia, ahora que ha ascendido y es Príncipe y Salvador, dando arrepentimiento y perdón de los pecados, es más plena en su volumen y más poderosa en su fuerza. Todo lo que puede dar fuerza, que puede inspirar esperanza, está confirmado y sellado para siempre. «»¡No llores!»» Oh corazón herido y quebrantado, hay en el «»fuerte Hijo de Dios, amor inmortal,»» un óleo de gozo para todo tu luto, un manto de alabanza para todo espíritu de pesadumbre.
2. Pero el muerto está allí, con Cristo; y la palabra para los muertos es: «¡Levántense!». No pensemos sólo en la muerte física. Lo espiritual y lo físico están siempre asociados en el pensamiento de Cristo; y el trabajo en Naín es un símbolo de ambos. Así como las palabras especiales de Cristo se unen «»¡No llores!»» y «»¡Levántate!»» ¡tú que duermes, y levántate de entre los muertos, y Cristo te alumbrará!»»
III. UNA APLICACIÓN ESPECIAL ESPECIAL strong> DE LA ESCENA Y ACCIÓN. «»Joven, a ti te digo, ¡levántate!»» Esta es la nota clave de los sermones y discursos a los jóvenes. Hermano, demasiado a menudo dormido a los significados más elevados de tu propia existencia, dormido e inconsciente de la presencia de aquel que te ama, egoísta, muerto en la muerte de la mente mundana egoísta, el Señor está tocando tu féretro; el Señor llama: «¡Levántate!», parte de tu triste indiferencia. Concede a los que te aman la alegría de la mañana sin nubes, la vida nueva y mejor en Dios. Oye la voz del Hijo de Dios, y tú también vivirás.
Lc 7,18- 35
El mensaje de Juan Bautista, y el discurso ocasionado por él.
Varias respuestas, no ahora para ser discutidos, se les ha dado a la pregunta: ¿Por qué envió Juan a los dos seguidores con el mensaje grabado? El mensaje parece implicar que la confianza del Bautista se había ensombrecido por el dolor de la hora que pasaba. ¿Habría sido extraño si, al oír hablar de Jesús en la marea de entusiasmo popular, trabajando y hablando en el poder del Señor, un sentimiento momentáneo de cansancio se apoderó del espíritu ardiente? ¡Él allí y yo aquí, dentro de los lúgubres muros de la prisión! ¡Él, pensando en todo lo demás, y aparentemente sin pensar en mí! Él aumenta más y más, como el sol que avanza hacia el día perfecto; ¡Yo decreciendo más y más, mi sol poniéndose en la espesa oscuridad! ¿Puede ser todo una realidad? ¿Mi testimonio ha sido completamente cierto? Y si-? Y si-? Jesús de Nazaret, di: ‘¿Eres tú realmente él? Dime, tan pronto como pase de esta escena terrenal, que no he seguido ninguna ilusión, que en verdad no hay nadie más que buscar.'»» Otros pensamientos pueden haber llenado la mente, otros motivos para la misión pueden haber influido; pero nos acerca mucho el pasaje cuando rastreamos en él el vacilar de la fe. Porque hay momentos de vacilación en la historia de la fe. El cielo de nuestra vida espiritual no siempre está despejado. Todo el tiempo el alma puede estar sedienta del Dios viviente, pero no puede verlo; de dentro vienen voces que demandan: «¿Dónde está tu Dios?» Si un escepticismo atormentador visitó el corazón honesto de Juan, podemos entenderlo y sentir más nuestra afinidad con él. Lo maravilloso hubiera sido si el recelo nunca hubiera alterado la faz de su corazón; si no se hubiera formado una película sobre su ojo como la que se indica en la pregunta: «¿Eres tú el que debe venir, o esperamos a otro?»
I. LA PREGUNTA TIENE NO TODAVÍA EJECUTAR ES CURSO. Expresa la actitud de piedad del pueblo, en el rol de cuyo mayor figura el nombre del Bautista. Es triste que tanto de la cultura de Israel se haya apartado de la esperanza de Israel, haya declarado su contentamiento con un mero panteísmo estéril; que gran parte de su piedad está ocupada con el esfuerzo de explicar el significado obvio de las antiguas profecías, o de negar su referencia al Ungido. Pero el judío aún vive, y la tierra del judío aún espera. Oren por la conversión y restauración de Israel, cuando el pueblo que vive en tinieblas vea resuelto el problema que ha sido durante tanto tiempo piedra de tropiezo y roca de escándalo, «Jesús de Nazaret, eres tú el que prometió venir , ¿o debemos seguir buscando otro?»»
II. AHORA, OBSERVAR EL RESPUESTA DEL SEÑOR 1. Una palabra para Juan. La respuesta a la consulta se da «»en aquella hora».» Se encarga a los mensajeros que regresen y digan (versículos 22, 23) lo que vieron y oyeron. Las obras de Cristo son las credenciales de su misión, no porque sean milagrosas, sino porque son el tipo de obras propias del Enviado de Dios. Reconociendo la eficacia sobrenatural del reino de Cristo, el testimonio para él es principalmente lo que él hace, lo que el cristianismo realiza dondequiera que sea verdaderamente recibido. Lo vemos respirando una nueva vida, inspirando con una nueva esperanza, despertando nuevos poderes, poniendo en fuga a los ejércitos de los extranjeros, un poder de Dios para la salvación. Por ejemplo Lady Barker, en sus encantadoras cartas desde Sudáfrica, dice: «Siento que me incumbe dar testimonio, no solo en este caso y en esta colonia, de la enorme cantidad de bienes reales, bien tangible y de sentido común logrado entre las razas negras de todo el mundo por los misioneros wesleyanos, metodistas y bautistas». Así que, universalmente, es la clase de vida que produce la enseñanza de Cristo; son los maravillosos cambios en el hombre mismo, y por lo tanto en el mundo del hombre, que el espíritu de su vida lleva a cabo, lo que, para todos los que buscan sinceramente, resuelve la cuestión: «¿Eres tú el que ha de venir?», «Bienaventurado». —con gentil autoridad agrega el Maestro—»»Bienaventurado el que no halle en mí ocasión de tropiezo.»
2. Una palabra acerca de Juan después que los mensajeros han partido. «»Una palabra», dice Farrar, «»de rítmica y perfecta hermosura»» (versículos 24-28). Fíjate en la conclusión, sin embargo, mayor profeta que el ahora emparedado en la sombría prisión de Herodes nunca nació de mujer. Sin embargo, debe agregarse esto: el que está realmente dentro del reino, el que realmente ha recibido el reino al recibir a Jesús como Rey, aunque sea inferior a él en dones y fuerza, es un participante de mayor bendición y privilegio que él. «Con todas mis imperfecciones», dijo Bunsen, en su lecho de muerte, «siempre me he esforzado por lograr lo mejor. Pero lo mejor y más noble es haber conocido a Jesucristo.»
3. Una palabra para los fariseos y abogados que no simpatizan y se oponen. La gente respalda el elogio transmitido a Juan; pero los fariseos y los abogados fruncen el ceño. Es con referencia a su petulancia irrazonable que se pronuncian las frases de los versículos 31-35. ¿Qué podría satisfacer a tales criticones? En verdad, sus sucesores se encuentran en nuestros días. La mente que es enemiga de Dios cometerá faltas, torcerá cualquier evidencia, imitará a los niños que no estarán complacidos, no importa lo que se haga para provocar su respuesta. ¡Pobres pedantes! «Deben permanecer en la oscuridad hasta que se cansen de ella». Muy diferentes de tales son los hijos de la verdadera sabiduría. La reconocen y honran bajo diferentes tipos y formas. Donde ven las huellas de sus zapatos, allí les encanta poner también los pies. «»La sabiduría es justificada de todos sus hijos.»
Luk 7:36-50
La mujer que era pecadora.
Es una historia verdaderamente hermosa la que cuenta el evangelista, uno de esos pasajes en la vida de Cristo que no nos cansamos de leer, y tan llena de sentido como de belleza. Podemos considerarlo desde muchos puntos y presentar su fuerza didáctica de muchas maneras. Tal vez podamos asegurarnos mejor de la recepción de sus diversas luces estudiando el retrato del carácter que ofrece.
Yo. HAY ESTÁ SIMON EL FARISEO: el anfitrión de Jesús en la tarde del día cuya primera parte había sido señalada por la poderosa obra en Naín. Lo notable de este Simón es que se encuentra con nuestra visión como el tipo de esa influencia anónima, pero muy poderosa, que llamamos sociedad. Es uno de los sacerdotes de esa diosa que la sociedad, en todas partes y en todos los tiempos, adora: la respetabilidad. ¡Un fariseo! así es como debe ser. Los herodianos eran un partido bajo, cortesano, que adulaba a la dinastía herodiana y, por lo tanto, estaba fuera de la sociedad religiosa. Los saduceos eran latitudinarios. Algunos de ellos eran inteligentes y tenían mucho que ver con la vida intelectual de la nación; pero, en general, eran una secta de sangre fría que no podía obtener el voto de la sociedad. El curso correcto era ser el fariseo. Eso aseguró el lugar social, lo puso bien con la Iglesia y el mundo, para esta vida y la próxima. El olor de la santidad se aferró a la profesión; insinuaba cierta posición aristocrática, una posición entre los elegidos del reino celestial. Simón el fariseo está en sociedad. Y el deseo de que Jesús comiera con él, el entretenimiento que le ofreció a Jesús, es en beneficio de la sociedad. Eso debe tener su león. Toma uno hoy y lo despide mañana, pero debe tener un león. A veces el león es una persona religiosa; un gran predicador o un gran autor se convierte, para la época, en la moda. Jesús de Nazaret fue el héroe del momento. Todo el mundo hablaba de él, de lo que hacía, decía, era. Este sacerdote de la sociedad debe darle una cena. No necesitamos suponer una hostilidad secreta. Simón parece haber estado dispuesto a saber más de Jesús de lo que sabía, a estudiarlo como un fenómeno con al menos una medida de interés. Pero él es el patrón. Se omiten las cortesías que se habrían extendido a unos pocos privilegiados. ¿No es este Jesús sólo un Campesino-Predicador? Más aún, la conducta del fariseo es representativa del lado separatista de la sociedad, no solo hacia Jesús, sino hacia el pecador. Es sin generosidad de sentimiento; es estrecho, amargo cuando se rompen sus cánones. ¡Esa horrible criatura que viene a su mesa y toca a su invitado! ¿No es monstruoso? ¿Es un profeta? Que la deje acercarse a él, que ella le dedique sus caricias, esto es suficiente para liquidar la pretensión. No podía imaginar ningún propósito de la visita excepto uno malo; y tal visita fue una deshonra para su casa. Porque la respetabilidad, dura en su juicio, es siempre egoísta, siempre pensando en cómo se verá una cosa, qué conviene o es apropiado, cómo se puede proteger y preservar. La santidad busca al pecador; se entregará por él. La respetabilidad aleja al pecador. ¡Ay! ¡este Simón es una figura muy conspicua en nuestra vida! La respetabilidad es el Juggernaut-car que rueda entre nosotros; y, mientras rueda, multitudes se precipitan hacia delante y se prosternan ante él. Tiene un lugar para Jesús; lo patrocinará. Jesús tiene una palabra para eso, una palabra terriblemente mordaz. «»Simón, algo tengo que decirte».
II. HAY ESTÁ EL MUJER. Quién era ella no lo sabemos. Realmente no hay nada que confirme la antigua tradición que la identifica con aquella María llamada Magdalena, a la que se refiere el capítulo siguiente, de la que fueron echados siete demonios. Quienquiera que haya sido, solo se la conoce por un rasgo: era una pecadora, una mujer abandonada de la ciudad. Tal vez ella había escuchado alguna palabra del gentil Profeta mientras pasaba por la calle. De alguna manera la había visitado «la Aurora de lo alto». Y —asunto que no es tan difícil en una casa del Este— ella se abrió paso hasta su presencia. ¡Pobre, cansado, para quien, durante muchos y muchos días, no había sol, un mero juguete de hombres groseros y malvados! Observe su acción como se registra en Luk 7:37, Luk 7: 38. A ella se vuelve el Señor; tiene para ella miradas y palabras que no tiene para los sacerdotes de la Respetabilidad. De su corazón proceden las acogidas que el fariseo le había negado (Lc 7,44-46): Sí, en lo social marginados hay a menudo una preparación para Cristo, un poder de abandono de sí mismo, confianza sencilla, que falta en los fariseos de la sociedad, con sus formas y filacterias, la pompa y el orgullo y la circunstancia de la respetabilidad adorada.
III. EL TRATO DE JESÚS es «»un precioso historia, la dulce semilla de la cual los pobres pecadores nunca se agotarán». Considere sus palabras sobre la mujer, y sus palabras a la mujer.
1. La palabra en el versículo cuarenta y siete, veamos que la comprendamos correctamente. El significado no es, como se podría deducir apresuradamente, «perdonada por su mucho amor», como si el amor fuera la razón del perdón. Eso equivaldría a poner el riachuelo antes del manantial. Hay dos tipos de «»for»: el «»for»» causal y el «»for»» inferencial. Es el for inferencial que encontramos en el dicho de Jesús. «Del amor que me movió a esta pecadora, que la obligó a prodigarme las muestras de respeto que tú, Simón, omitíste, puedes inferir que sus pecados, que son muchos, están perdonados. Así como el árbol se conoce por su fruto, su perdón se prueba por la presencia de su fruto apropiado: el amor». a class=’bible’ refer=’#b42.7.41-42.7.43′>Lc 7,41-43
Es imposible decidir la cuestión positivamente. Un comentarista moderno de distinción aboga curiosamente por la teoría bastante arbitraria de Gregorio el Grande, al sugerir que no hay razón suficiente para perturbar la antigua creencia cristiana que ha sido consagrada en tantas gloriosas obras de arte; pero, a pesar de esto, la opinión que considera a «»la mujer que era pecadora»» la misma persona que «»la Magdalena»,» se basa realmente en poco más que en una tradición medieval.
St. Solo Lucas relata esta conmovedora historia. Podemos concebir la alegría de Pablo cuando le sobrevino este «»recuerdo del Maestro»». Ilustra tan admirablemente lo que este gran maestro sintió que era la mente de su Maestro sobre el tema de suma importancia: la gratuidad y la universalidad de la salvación.
… ahora que me perdone con franqueza». «
Para calmar y simpatizar.»»
2. Hay dos palabras para la mujer misma (Luk 7:50). «Él le dijo: Tus pecados te son perdonados». Una absolución, aceptada por todos los que la oyeron, como plena y autorizada. Se asombran: «¿Quién es éste que hasta perdona los pecados?» ¡Oh! ¿quién es él? Hartley Coleridge dice finamente—
«»Toda la culpa
Y la pobre malicia de la vergüenza mundana
Para ella eran pasados, extintos y obsoletos;
Solo el pecado permaneció, el estado leproso.»
Fue a este estado leproso que la palabra descendió. Con la voz de un perdón declarado, se sintió el poder de una nueva pureza. «Hija, tus pecados son enviados lejos entre tu Dios y tú. Están borrados, no más para ser recordados. ¡Y he aquí! como eres justificado, has sido completamente lavado de tu iniquidad, y limpiado de tu pecado. tu fe te ha salvado»» (Luk 7:50). El Señor no prestó atención a los murmullos de los que estaban sentados a la mesa. Responde a estos murmullos no contestando, o más bien, con esta palabra adicional a la mujer. La salvación fue la entrada del amor que perdona; y fue la confianza en él lo que la atrajo a la casa del fariseo, lo que abrió su alma a su poder sanador. El poder está solo, está totalmente en él, pero la fe es la condición y el medio de la liberación. «Salvo, pecador que se regocija, vete en paz». ¡Evangelio maravilloso y glorioso! ¡suyo, suyo, quien quiera tenerlo como quiso la pobre mujer! Pecadores de la cristiandad moderna, debéis ser despojados de todas las blandas complacencias de la justicia farisaica; conscientemente pobres y necesitados, pecadores y nada más, debéis llegar al Cristo de Dios. Hasta que lo hayas alcanzado así, sólo hay «algo que decirte». te salvó; vete en paz.»
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Luk 7:1-10
La fe en su plenitud.
La grandeza del centurión la fe es atestiguada por nuestro Señor mismo; declaró que era superior a todo lo que había «encontrado en Israel». Vemos evidencia de su plenitud en eso:
I. IT TRIUNFADO SOBRE EL PREJUICIO NACIONAL. Aquí tenemos a un romano ejerciendo la más perfecta confianza en un judío, poniendo en manos de un israelita a alguien en quien estaba íntima y profundamente interesado. Debemos recordar todo el orgullo de los romanos como tales, y todo su odio y desprecio hacia los judíos, para darnos cuenta de la plenitud de este triunfo.
II. ESTO FUE BASADO EN COMPARATIVAMENTE ESBELTO EVIDENCIA . «»Cuando oyó hablar de Jesús, envió». Claramente, entonces, no lo había visto, no había sido testigo de sus obras, no había escuchado su sabiduría; estaba sin la mayor parte de la evidencia que estaba ante la gente de ese vecindario. Sólo había «»oído»» de él, y sin embargo creía en él.
III. ESO ERA QUERIDO EN A PESAR DE CONSCIENTE INMERCIDAD. Tenía una visión muy humilde de sí mismo. Esto lo deducimos de su acción al enviar a los ancianos de los judíos a interceder por él (v. 3), y de su lenguaje al declarar que no era digno de que Cristo debe «»entrar bajo su techo»» (versículo 6). Sin embargo, tenía tal seguridad de la bondad del corazón de nuestro Señor que estaba persuadido de que se compadecería de él y lo ayudaría, a pesar de esta falta de merecimiento de su parte.
IV. EL SUPUESTOS QUE CRISTO RESPONDERÍA RESPONDER A UNA RESPETUOSA Y SERIOSA PLEA.
V. IT MOSTRÓ UN MARAVILLOSO CONFIANZA EN SU HABILIDAD PARA SAN. El envío de la diputación, en primera instancia, mostró la confianza del centurión en el poder de Cristo. Pero la plenitud de su fe en esta dirección se manifestó en el envío de la segunda delegación, al encomendarlos con ese mensaje tan sorprendente (versículos 6-8). Es interesante notar cómo la profesión militar, que bien podría parecer muy poco probable que ayudara a un hombre a ser discípulo del Príncipe de paz, de hecho le sirvió de mucho. Le permitió comprender plenamente la idea de la autoridad divina. Era, dijo, un hombre que sabía bien lo que se entendía por mando y obediencia. Estaba acostumbrado a obedecer implícitamente a quienes estaban sobre él en posición, y también tenía el hábito de recibir la obediencia total e inmediata de quienes estaban debajo de él. A ellos les dijo: «Venid», y vinieron; «Id», y se fueron. Cualesquiera que fueran las fuerzas de la naturaleza que este Divino Sanador quisiera emplear, solo tenía que hacer lo mismo; sólo tenía que mandar, y ellos obedecerían al instante. Por lo tanto, su entrenamiento militar lo ayudó a tener fe en la autoridad y el poder de Cristo que lo distinguió por encima de los demás y que trajo la bendición que buscaba (versículo 10). Aprendemos:
1. Esa incredulidad en Jesucristo es totalmente inexcusable en nosotros. Considere cómo, en contraste con este centurión, no tenemos ningún prejuicio que vencer, sino que hemos sido bautizados (o criados en) la fe de Jesucristo. Considere también cómo, en contraste con este hombre, hemos tenido acceso constante al Salvador, y somos hijos privilegiados en el sentido más completo de la palabra. Y considera también qué evidencia hemos tenido ante nosotros de la voluntad y el poder de Cristo para salvar en todo lo que hemos oído, leído y visto.
2. La validez de cualquier creencia sincera, débil o fuerte. Puede ser que algo en nuestra constitución espiritual o en nuestra formación religiosa nos haga incapaces, al principio, de ejercer una fe tan fuerte como la aquí ilustrada. Esto no necesita ni debe impedir que hagamos un llamamiento al Salvador. No todos los que buscaron su ayuda tenían una fe como esta; sin embargo, también los sanó a ellos. Debemos venir como somos y como podemos. Él es Uno que «no quebranta la caña cascada». Una fe que es débil, pero sincera, no se irá a casa sin bendición.—C.
Luk 7:5
Patriotismo y piedad.
El respeto mutuo mostrado aquí por judíos y romanos es muy grato, y tanto más que era tan raro. El desdén más que la consideración, el odio más que el cariño, caracterizaron a ambos pueblos; y es un cambio muy agradable encontrar un estado mental tan diferente. Aquí el romano ama a la nación judía, y los ancianos de los judíos salen a servir al romano. La súplica que presentan a Cristo, que por apego a su nación les había construido una sinagoga, fue muy fuerte, y no fracasó. La conjunción de las dos cláusulas del texto sugiere la estrecha conexión entre piedad y patriotismo.
I. NUESTRO DEUDO A LA RELIGIÓN DE NUESTRO NATIVO TIERRA, El centurión amaba a la nación, ¿y por qué? El judío tenía algo que darle al romano, y eso era algo muy grande. La civilización, la ciencia militar y el derecho eran de los romanos; pero «»la salvación fue de los judíos»» (Juan 4:22). Este romano, que probablemente vio muchas cosas en Galilea de las que se compadeció, encontró algo que primero lo sorprendió, luego lo convenció, luego lo satisfizo y lo ennobleció: encontró una teología verdadera y una moralidad pura. Con esto encontró descanso de alma, pureza doméstica, salud y dulzura de vida; se convirtió en otro hombre, y vivió otra vida. Estaba en deuda con la religión de este país de su adopción. ¿Qué le debemos a la religión de la tierra en la que nacimos? ¡Cuánto más debemos al cristianismo aprendido en Inglaterra que el centurión (del texto) al judaísmo aprendido en Galilea! Nuestra santa fe, enseñada en la niñez e impresa en nosotros durante todos nuestros días, ha traído a nuestra vista un Padre celestial, un Divino Salvador y Amigo, un Espíritu Santo y Consolador, un bendito servicio, una fraternidad piadosa, una vida noble, una gloriosa esperanza de bienaventuranza inmortal. ¿Qué le daremos al país de nuestro nacimiento que nos ha entrenado en verdades como estas?
II. NUESTRO MEJOR strong> RECONOCIMIENTO. Este hombre «»amó a la nación y les edificó una sinagoga». ¿Qué mejor cosa podía hacer que esto? ¿Qué servicio más bondadoso o verdadero podría prestarles? Esas sinagogas habían sido los hogares de devoción y las fuentes de instrucción sagrada durante cuatrocientos años, y habían prestado un servicio inestimable a la nación. Las influencias que irradiaban de ellos habían mantenido al pueblo leal a su fe y habían preservado en ellos todas las mejores cualidades que poseían. ¿Y qué podemos hacer nosotros para servir a la patria que nos ha alimentado en la fe de Cristo? Podemos hacer todo lo que esté a nuestro alcance para promover su prosperidad material, asegurar su libertad, extender su conocimiento e inteligencia. Pero, no dejándose de hacer esto, hay una cosa más que es más grande que esto: podemos promover su piedad. Al hacerlo, la serviremos en la más alta esfera; estaremos haciendo lo que le gane el favor del Dios Todopoderoso; lo estaremos sirviendo indirectamente en todas las demás formas, porque los hijos de Dios serán los mejores ciudadanos de su país en todos y cada uno de los departamentos de la acción humana. ¿Y cómo promoveremos mejor la piedad de nuestra tierra?
1. Viviendo una vida devota y recta en nuestro propio ámbito humilde.
2. Dando a conocer, en todas las formas abiertas, las verdades distintivas del evangelio de Jesucristo.
3. Apoyando las instituciones que están estrechamente conectadas con él: sus edificios, sus sociedades, sus hogares.—C.
Luk 7:13-16
Cristo visitando y morando.
No podemos extrañarnos de que la gente exclamara como lo hicieron, «Dios ha visitado a su pueblo», cuando fueron testigos de un milagro como este. Estaba bastante claro que Uno del mundo celestial estaba con ellos, manifestando el poder y la piedad divinos. Tenemos aquí—
I. UNA CONMOVEDORA IMAGEN DE EL EXTREMOS DE HUMANO ALEGRIA Y TRIUNFA. La gran oscuridad de la muerte había ensombrecido un hogar humano; la muerte le había sobrevenido a un joven, uno que había superado los peligros de los primeros años de vida y se había capacitado para los deberes más grandes y las obligaciones más importantes de la virilidad; uno, por lo tanto, para quien la vida era peculiarmente querida y preciosa. Este joven era un hijo único, en quien se había centrado todo el amor de su madre, en quien ella se apoyaba como su único apoyo; y era una viuda, más necesitada del consuelo del afecto, menos capaz de prescindir del apoyo que le quedaba. Un dolor supremo fue el suyo. Luego vino una repentina repulsión de sentimiento. Justo en el momento en que el dolor estaba en su apogeo, mientras el joven era llevado a su tumba, él es devuelto a ella. La forma inanimada es vivificada a una nueva vida; hay «»una luz sobre las cejas»» que no «»solamente la luz del día»,» sino la luz de la conciencia; la lengua aquietada vuelve a hablar; la palidez de la muerte da paso al matiz de la salud. Su hijo es suyo otra vez; su hogar vuelve a ser su hogar; ella recupera su vida con la de él. Nunca se pudo haber conocido un rebote más completo desde el dolor más extremo hasta la paz y el gozo más intensos.
II. CORONACIÓN DE CRISTO
III. UNA PROFECÍA DE EL PRESENTE Y LA DURADERA MISIÓN DE EL DIVINO RESTAURADOR. Lo que Jesucristo visitó este mundo para hacer por los cuerpos de los hombres, Él ahora vive y reinapara hacerlo por sus almas: restaurarlos a una vida nueva. Él está siempre con nosotros, aquí en la tierra, «no para morar, sino para permanecer» con nosotros, ejerciendo un poder mucho más glorioso que el que ejerció a las puertas de la ciudad de Naín. Ese joven tenía otra oportunidad de vida; a los días que había pasado en la tierra se le añadió un cierto número más. Luego volvió a enfermar y murió; y la muerte y la tumba reclamaron lo suyo. Pero cuando Jesucristo, nuestro Divino Salvador, ahora nos confiere vida espiritual, nos despierta a una existencia
(1) que es mucho más elevada que la vida mortal que estamos viviendo aquí, y
(2) que no está limitado por unos pocos años. La gran obra de restauración que el Salvador resucitado está realizando ahora es aquella de la cual su obra de abajo no fue más que la preparación y la promesa.
1. La muerte a la que este hombre sucumbió fue tipo de la muerte espiritual que es la triste consecuencia del pecado.
2. A aquellos así perdidos para Dios y el hombre les habla con voz soberana, «¡Levántense!» les pide que se den cuenta de su culpa y peligro; los llama al arrepentimiento; los invita a una confianza incondicional en sí mismo, el Salvador Todopoderoso; les ordena andar de ahora en adelante en el camino de sus mandamientos.
3. Él los devuelve a sus amigos como aquellos que, bajo su mano llena de gracia, serán en adelante lo que nunca antes habían sido.
4. Él suscita la más profunda gratitud y reverencia de todos los que son testigos del ejercicio de su poder y gracia.—C.
Lucas 7:19-22
La bondad humana y la permanencia del evangelio.
Tenemos aquí—
I. UNA CONSTANTE CARACTERÍSTICA DE HUMANO BONDAD. ¿CÓMO llegó Juan a enviar este mensaje? ¿Era realmente dubitativo el que había preparado el camino del Señor, el que lo había bautizado, el que había reconocido en él al Cordero de Dios? Aún así. Muchas teorías ingeniosas lo explican de alguna otra manera, pero no satisfacen. Después de todo, ¿era sorprendente que John comenzara a dudar? Había estado acostado en esa fortaleza solitaria junto al Mar Rojo durante algunos meses; constitucionalmente activo y enérgico, había estado condenado a la ociosidad forzada, y no había tenido nada que hacer sino formarse juicios sobre otras personas, una posición muy peligrosa; lo que escuchó acerca de Jesús muy bien pudo haberle parecido extraño e insatisfactorio. El método de nuestro Señor era muy diferente al suyo. Estaba viviendo, como no lo había hecho Juan, en medio mismo del pueblo; no atraía a grandes multitudes a las que excitaba con un sentimiento tempestuoso, sino que actuaba, con calma y profunda sabiduría, sobre números más pequeños; no estaba viviendo una vida ascética; no estaba haciendo un gran camino de acuerdo con la medida humana ordinaria; y Juan, retorciéndose en cautiverio, y anhelando estar fuera y alrededor en un trabajo activo, permitió que su mente fuera afectada, su creencia perturbada por lo que oía y por lo que no oía. Nada podría ser más natural, más humano. Esta es la bondad humana en todo el mundo. Nobleza de espíritu, abnegación, devoción, celo y debilidad, el hundimiento parcial de su fe. ¿Quién que conozca la historia de la bondad humana puede sorprenderse de esto? Debemos tener esto en cuenta en nuestra estimación de los hombres buenos. La enfermedad es un elemento constante del carácter humano. Perfección entre los ángeles de Dios; perfección para nosotros más adelante entre los glorificados; mientras tanto, podemos otorgar nuestro más sincero afecto y nuestra ilimitada admiración a aquellos que aspiran y se esfuerzan por alcanzar lo más alto, pero que a veces no logran ser todo lo que ellos y nosotros desearíamos que fueran.
II . LAS MEJORES PRUEBAS DE LO DIVINO PODER Y VIRTUD. Cristo adujo dos poderosas pruebas de que él era en verdad «el que había de venir».
1. El ejercicio del poder benigno. En esa misma hora sanó a muchos que venían a ser curados, y dijo a los discípulos de Juan: «Id y mostrad a vuestro señor el poder benigno que estoy ejerciendo; no hiriendo a mis enemigos con ceguera, sino haciendo que los ciegos vean; no castigar con lepra al mentiroso, sino compadecerse del pobre leproso y limpiarlo; no haciendo llover fuego del cielo sobre los obstinados, sino llamando a la vida a los que habían entrado en la oscura región de los muertos; visitando los hogares de los hombres con salud y vida y alegría.»
2. Amor por los humildes. «»Ve y dile a Juan que me preocupo mucho por aquellos de quienes los hombres no se han preocupado en absoluto, instruyendo con sabiduría celestial a aquellos a quienes otros maestros han dejado sin enseñar, elevando a aquellos a quienes otros reformadores se han contentado con dejar sobre la tierra, haciendo herederos a los desterrados, enriqueciendo para siempre a los pobres y desesperanzados—decid que ‘los ciegos ven, y los sordos oyen’, etc., y no olvidéis añadir que ‘a los pobres se predica el evangelio .'»»
Así como estos discípulos vinieron a nuestro Maestro, algunos se acercan a nosotros ahora: vienen con preguntas serias y sinceras. «»¿Es el sistema cristiano que predicamos el sistema para nuestra época? ¿Sigue siendo la palabra que queremos? ¿O no espera el mundo otra doctrina, otro método, otro reino? ¿Es Jesucristo el Maestro para nosotros, o buscamos a otro?»» ¿Cuál es nuestra respuesta?
1. Mire el poder benigno del evangelio de Jesucristo. Sigue el ancho y profundo río de beneficencia que nació en Belén; mira lo que ha estado efectuando a través de todas estas edades; considera lo que ha hecho, no sólo por el que sufre físicamente, por el ciego, por el cojo, por el leproso, por el lunático, sino por lo que ha hecho por el pobre, por el esclavo, por el prisionero, por el salvaje, por el ignorante, por el niño pequeño, por la mujer; considera lo que ha hecho por los afligidos, y por los que están cargados y aplastados por un sentimiento de culpa; lo que ha hecho por los moribundos; considere cómo ha sido esclarecedor, edificante y transformador de las mentes y las vidas de los hombres; qué bendito poder benéfico ha estado ejerciendo y es tan capaz como siempre de ejercer.
2. Mire el cuidado que el evangelio tiene de los humildes. Considera el hecho de que dondequiera que se ha predicado la verdad de Cristo en su pureza e integridad, se ha acercado al hombre como hombre; todas las almas humanas han sido tratadas como de igual e incalculable valor, tanto el pobre como el rico, el esclavo como su amo, el analfabeto como el erudito, el desconocido y sin título como el ilustre. El evangelio se ha difundido entre la gente, ha hecho su llamamiento a la multitud; es «»la salvación común; «»no se contenta con imponer una fe y un culto a la nación; no descansa hasta que ha impregnado a todo el pueblo con el conocimiento y el amor de Dios, y ha obrado en ellos la práctica de sus propios principios puros y elevados. Seguramente este no es un sistema para Galilea o Siria; esta no es una doctrina para una edad del mundo; es la verdad eterna de Dios. Cristo es nuestro Maestro, nuestro Salvador, nuestro Señor; nosotros no buscamos otro.—C.
Luk 7:22
La lepra del pecado.
¿Por qué especificar el hecho de que los leprosos fueron limpiados? ¿Por qué distinguir esta enfermedad de otras que podrían haber sido nombradas? Porque era particularmente deseable que, cuando el Mesías viniera y diera las credenciales de su origen celestial, ejerciera su poder en esta dirección. Porque la lepra era el tipo elegido de pecado. Toda enfermedad es figura del pecado; es para nuestra estructura corporal lo que el pecado es para el alma: es desorden interior que se manifiesta en la manifestación exterior. Pero la lepra era esa forma peculiar de enfermedad que el Legislador Divino seleccionó como el tipo de pecado. Y seguramente estaba perfectamente ajustado para ser considerado así. Nos fijamos en—
I. SU ABORRECIMIENTO. ¿Por qué el leproso estaba tan rígidamente excluido de la sociedad? No tenemos pruebas convincentes de que se tratara de un trastorno peligroso y contagioso. Pero la extrema repugnancia de la apariencia del leproso explicaba plenamente el decreto. No convenía que en las casas y en las calles se viera algo tan terriblemente repulsivo y chocante. El pecado es la más odiosa de todas las cosas; es «»esa cosa abominable que Dios aborrece». Dios «»no puede mirarla»». En sus formas más repugnantes es infinitamente ofensivo para los puros de corazón.
II. SU DIFUSIVIDAD. La lepra era eminentemente difusiva. Fue comunicado de padres a hijos; se extendió de miembro en miembro, de órgano en órgano, hasta cubrir todo el cuerpo. El pecado es una cosa que se propaga. También es transmisible por herencia, y también se propaga de facultad a facultad. El pecado lleva al pecado. «No hay delito sino que se saca su cambio todavía en el delito». El robo conduce a la violencia, la embriaguez a la falsedad, la impureza al engaño. El pecado también se propaga de hombre a hombre, de niño a niño, de amigo a amigo. No puedes circunscribirlo; sobrepasa todos los límites que se le puedan poner.
III. SU PESIMIDAD. ¿Quién podría mirar al leproso, condenado a una separación larga, tal vez de por vida, de su familia y su negocio y todas sus actividades favoritas, sin piedad sincera? La vida no valía nada para él. El pecado es bastante condenable; pero es lamentable también. Culpa a los que yerran, reprocha a los defectuosos, reprende a los necios, pero no dejes de compadecerte de aquellos a quienes el pecado está excluyendo de todo lo que es mejor abajo y de todo lo que es brillante arriba. Compadécete de ellos con profunda compasión y ayúdalos con una mano que los levante.
IV. ES SEPARAR INFLUENCIA. Así como el leproso fue exiliado de la humanidad y desterrado a un severo aislamiento, así entra el pecado como un poder separador.
1. Separa al hombre de Dios, abriendo el abismo ancho y profundo de la culpabilidad consciente.
2. Separa al hombre del hombre. No son los altos muros, ni las anchas hectáreas, ni los mares desmesurados, lo que separa al hombre del hombre: es la locura, el odio, la malicia, los celos, el pecado.
V . SU MUERTE. En el leproso se envenenaron las fuentes de la salud; estaba en marcha un proceso de disolución; era la muerte en vida. El pecado es muerte. «»La que vive en los placeres, mientras vive está muerta», escribió Pablo. Y las palabras de nuestro Señor implican lo mismo: «El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá». Un hombre que vive apartado de Dios y. en rebelión contra él está tan lejos de responder al fin de la vida humana que puede considerarse muerto mientras viva.
VI. ITS INCURABILIDAD POR HOMBRE. Los judíos no llevaban al leproso al médico; lo consideraban incurable por el arte del hombre. El pecado es incurable por métodos humanos. Reglamentos de conducta, votos de abstinencia, estatutos parlamentarios, sanciones legales, no curan. Pueden ser muy valiosos como accesorios, pero no sanarán. Solo la mano Divina puede lograr eso para el corazón humano. Hay uno que se ofrece como el Médico Divino; el que le envió a Juan en prisión el mensaje convincente: «Los leprosos están limpios». En él está la gracia que todo lo perdona y el poder que todo lo limpia. Una fe viva en él conducirá al perdón ya la pureza. En lugar de repugnancia, habrá belleza espiritual; en lugar de aislamiento, comunión; en lugar de una muerte viva, vida eterna.—C.
Luk 7:23
Cristo como ofensa.
«»Bienaventurado el que no se ofende en mí». «Era simplemente inevitable que nuestro Señor, si se dedicó a hacer lo mejor y más grande que se podía hacer, debería ser una ofensa para muchos. «»No para enviar la paz, sino la espada»,» fue algo puramente incidental, pero fue un resultado necesario de tanta fidelidad como él mostró.
I. LA FALTA DE SER HALLADO EN CRISTO.
1. La ofensa del Mesianismo. Nuestro Señor ofendió a Juan el Bautista (ver homilía anterior) por la quietud de su método y la lentitud de sus resultados. Ofendió a Pedro predicándole los dolores y la vergüenza a la que se dirigía (Mt 16,22). Ofendió a Nicodemo por la profundidad de su enseñanza (Juan 3:1-36.). Ofendió a los líderes de la religión de su tiempo al denunciar su formalidad y falta de sinceridad. Ofendió al pueblo predicando una doctrina demasiado amplia para su estrechez de miras (Lc 4,28), también profundopor su superficialidad (Juan 6:52-66), demasiado elevado para su mentalidad terrenal.
2. La ofensa de la cruz.
(1) El recuerdo de un nazareno crucificado era piedra de tropiezo para el judío, que esperaba algo muy diferente de esta deshonra (1Co 1:23).
(2) La historia de un judío crucificado era una locura para el griego. Con su venerable mitología, su honrada filosofía, su orgullo de patriotismo, no estaba preparado para depositar su confianza en un malhechor ejecutado en Judea.
3. La ofensa del reino. En un sentido, «»la ofensa de la cruz»» ha cesado. Se ha convertido en el símbolo de todo lo que es bello en el arte, refinado en la cultura, fuerte en la civilización. Sin embargo, hay en todas partes, sin embargo, siempre habrá, algo en Cristo que ofenderá al alma humana. Porque él requiere de nosotros que
(1) vaciemos nuestra mente de ideas preconcebidas, y nos acerquemos a él con la docilidad de los niños (Mateo 18:3);
(2) renunciamos a todos los malos hábitos, por queridos o valiosos que sean nos parezca (Mat 5:29);
(3) dar el primer lugar en nuestro pensamiento y nuestros afectos a sí mismo, haciendo que incluso nuestra más cercana y querida familia humana ocupe el segundo lugar (Luk 14:26 );
(4) encontramos nuestra recompensa por el servicio fiel en lo espiritual y lo eterno, más que en lo material y lo temporal;
(5) aceptamos su favor Divino y entramos a su servicio como aquellos que no pretenden nada y aceptan todo de su mano. Muchos son los que habitan en nuestra tierra, los que leen nuestra literatura cristiana, los que se sientan en nuestros santuarios, y que por alguna de estas razones se ofenden en Cristo.
II. LA BENDICIÓN o AQUELLOS QUIEN NO NO ENCONTRAR LO; que vienen a aprender de él con toda docilidad de espíritu; que alegremente se separan de todo lo que él condena para seguirlo; que le ofrecen su corazón indiviso; que aceptan su servicio para recibir una recompensa espiritual y celestial. Bienaventurados, en verdad, son ellos; para:
1. Sus corazones serán morada de una paz celestial, y un gozo que nadie les quitará.
2. Su vida se elevará a una noble altura de santidad, de belleza, de utilidad.
3. En su curso accidentado caerá la luz del sol de la bendición de su Maestro: su consagración de su alegría, su anulación de su tristeza.
4. Su vida terminará en una esperanza serena y pacífica, que pasará a una fructificación gloriosa. Bienaventurado, en verdad, aquel que no se ofende en Cristo, sino que lo acepta cordialmente como el Salvador de su espíritu y el legítimo Señor de su vida.—C.
Lucas 7:24-28
Estimación de Cristo de Juan; carácter y privilegio.
Es agradable pensar que, inmediatamente después de que Juan hubo dado a entender su duda con respecto a Cristo, nuestro Señor habló en términos de confianza desmesurada con respecto a Juan. Su lenguaje es fuerte y algo paradójico, pero admite una explicación sencilla. Su primera referencia a Juan afirma:
YO. SU SUPERIORIDAD EN RESPETO DE CARÁCTER. La nobleza del carácter de Juan ya ha sido ilustrada (ver Juan 3:1-36.). Sus características más marcadas fueron:
1. Su alegre aceptación de la privación; viviendo en el desierto sin nada que gratificar el gusto, y apenas lo suficiente para sostener la vida, aunque su popularidad como maestro y profeta le habría permitido hacer una provisión muy diferente para sí mismo,
2 . Su fidelidad incorruptible a la obra encomendada a su cargo (Luk 3:15, Lucas 3:16)
3. Su valentía intrépida y santa, una valentía que se basaba en un sentido de la cercanía de Dios hacia él y de su fidelidad divina hacia él; un valor manifestado en público (Luk 3,7-9), y, lo que es más y lo que es más digno, mostrado en privado también en una entrevista con un hombre fuerte que tenía su destino terrenal en su mano (Luk 3:19).
4. Su rara magnanimidad. No simplemente aceptando sin resentimiento el hecho de que iba a ser suplantado por otro, sino yendo más allá de ese punto en excelencia espiritual, y regocijándose positivamente en la elevación de ese otro Maestro; renunció y dio gustosamente su lugar a uno más joven pero mayor que él (Juan 3:29). No nos sorprende que el «»que sabía lo que había en el hombre», «que conocía la fuerza y la debilidad de nuestra naturaleza humana, dijera acerca de Juan: «Entre los nacidos de mujer, «», etc. (verso 28).
II. SU INFERIORIDAD EN RESPETO DE PRIVILEGIO. «»Pero el que es más pequeño en el reino de Dios es mayor que él». Debemos tomar la palabra «»mayor»» como que significa más privilegiado: no tendrá ningún otro significado. Seguramente Jesús no quiso decir que el hombre que, estando dentro de su reino, era el más bajo en valor moral, estaba más alto en el favor de Dios que Juan. Tal sentimiento es bastante inconcebible, perfectamente increíble. Pero nuestro Señor muy bien pudo haber querido decir que cualquiera, por humilde que sea su posición en el reino de la gracia, que todavía está dentro de ese reino, del cual Juan estaba fuera, tiene una clara ventaja sobre el gran profeta. Saber lo que nosotros, con toda nuestra oscuridad e incapacidad, sabemos; entender y entrar, como podemos hacerlo, en el glorioso propósito de Dios en Jesucristo; comprender que, por esa muerte de vergüenza en la cruz, el Redentor del mundo está atrayendo a todos los hombres hacia sí; y no sólo entender todo esto, sino entrar en ello mediante una simpatía y una cooperación personales y vivas; esto es estar en una altura a la que incluso John, aunque llegó a la vista (Juan 1:36), no alcanzó.
1. Somos los hijos del privilegio; somos «»los herederos de todos los siglos»» del pensamiento, de la verdad revelada. Si leemos con reverencia e inquirimos con diligencia y devoción, podemos conocer la mente de Dios acerca de nosotros como no la conoció el mayor de todos los profetas.
2. Cuidemos que seamos hijos de Dios; vuelto del lejano país de la extrañeza y la indiferencia; morando en el hogar del favor del Padre; caminar con Dios diariamente; encontrar un gozo filial en hacer y llevar su santa voluntad; entrando por simpatía y esfuerzo en su santo propósito.—C.
Luk 7:31-34
Abstinencia cristiana y participación.
Estos «»niños sentados en la plaza del mercado»» ilustran muy bien la perversa y contradictorio de todas las generaciones. Muchos son ellos, aquí y en todas partes, que no bailarán en la boda ni se lamentarán en el funeral, que no trabajarán ni en una línea ni en la opuesta, para quienes todos los caminos son objetables porque su propio espíritu está desafinado con todo. . Pero la insensatez especial que estos niños se adelantan para condenar es la de objetar a Juan porque era abstemio, ya Jesús porque participó de los buenos dones de Dios. El camino correcto a tomar no es el de objetar a ambos, sino el de aceptar y honrar a ambos. Encontraremos, si nos preocupamos de buscarlo:
I. CRISTIANO ABSTEMIA. Juan vino «ni comía ni bebía». Actuó, sin duda, bajo la dirección divina al hacerlo. Pero John no era nuestro ejemplo. No estamos llamados a seguir a Juan, sino a Cristo; y vino Cristo comiendo y bebiendo. ¿Es la abstinencia, entonces, un curso cristiano? Es tan; se justifica por el lenguaje de nuestro Señor y por el de sus apóstoles. Dijo que había algunos célibes «»por el reino de los cielos»» (Mat 19:12). E instó a los hombres a que se sacaran el ojo derecho o se cortaran la mano derecha, para no perecer en la iniquidad (Mat 5:29, Mateo 5:30). Su apóstol escribió que los hombres no deben comer carne ni beber vino, si al hacerlo ponen tropiezo en el camino de otro (Rom 14:21). Y es cierto que actuamos en un espíritu estrictamente y, de hecho, enfáticamente cristiano cuando:
1. Abstenerse porque la indulgencia sería peligrosa para nosotros. Esto puede relacionarse con la comida o la bebida, o con cualquier tipo de diversión u ocupación, con cualquier cosa de cualquier tipo en la que nos encontremos bajo una fuerte tentación al exceso si comenzamos.
2. Abstenerse porque nuestra abstinencia hará más accesible a los demás el camino de la virtud o de la piedad. Cualquier cosa que podamos hacer, cualquier privación que podamos aceptar, cualquier hábito que podamos formar, por el cual ayudamos a los hombres hacia arriba y hacia Dios, debe ser una cosa esencial y radicalmente cristiana.
II. PARTICIPACIÓN CRISTIANA. «Vino el Hijo del hombre, que come y bebe». No era un asceta; estuvo presente en la fiesta; aceptó la invitación a la junta del rico; no escogió el vestido más basto porque era más basto, ni el alojamiento más severo porque era más severo; no declinó habitual y conscientemente los dones de Dios en la naturaleza. Sabía rechazarlos cuando la ocasión lo requería (ver Luk 6:12; Luk 9:58), pero no lo hizo con regularidad y como un deber sagrado. Seguramente fue bueno para el mundo que él actuara así; pues, si hubiera sancionado el ascetismo, habríamos estado oscilando continuamente, o divididos en todas partes, entre una severidad desagradable por un lado y una autoindulgencia degradante por el otro. El camino sabio y verdadero es el de una participación cristiana; esto es participar de los dones de Dios y de los dulces y deleites de la tierra, que es:
1. Santificado por la devota gratitud; por una atención continua y saludable de que toda buena primicia es de lo alto, y exige un espíritu agradecido y reverente.
2. Controlado por una sabia moderación; de modo que no se permita nada en lo que sea excesivo en el más mínimo grado; para que no se haga daño alguno a la naturaleza espiritual.
3. Embellecido por la benevolencia; la participación de nosotros mismos estando muy cercana y constantemente acompañada por el recuerdo de las necesidades de los demás. «»Comed la grosura y bebed lo dulce», pero tenga cuidado de «»enviar porciones a aquellos para quienes nada está preparado».»—C.
Lucas 7:35
Nuestro trato de sabiduría.
Todo lo que pueda haber Como se esperaba que fuera el caso, el hecho es que la sabiduría ha recibido un trato pobre y triste de parte de los hijos de los hombres. Percibimos, sin buscarlo—
YO. SU RECHAZO POR EL MUNDO.
1. Hasta el tiempo de la venida de nuestro Señor. La Sabiduría Eterna pronunció su voz por la constitución y el curso de la naturaleza, por la razón y la conciencia humana, por la revelación ocasional. Pero esa voz no fue escuchada o desatendida. Pocos, de hecho, en todas las épocas y países la reconocieron y la obedecieron en comparación con las grandes multitudes que permanecieron en la ignorancia y la locura. Los cielos declararon la gloria de Dios, pero los hombres no conocieron la mano divina que movía las estrellas en su curso. «»La vela del Señor»» se encendió y brilló dentro del alma, pero los hombres la escondieron bajo el celemín de sus hábitos impíos y sus prejuicios perversos. A través de esas edades largas y oscuras, la Sabiduría habló, y (casi podría decirse que) «»nadie consideró».
2. La venida de Cristo. Aquel que erala mismísima «»Sabiduría de Dios»», aquel que era«»la Verdad»,» habitó entre nosotros; y «fue despreciado y desechado entre los hombres». Aquellos que deberían haber sido los primeros en apreciarlo y darle la bienvenida fueron los primeros en despreciarlo y denunciarlo. «A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.»
3. Desde ese momento hasta nuestros días. La Sabiduría divina, hablando en el evangelio de Cristo, ha ido llamando a los hombres a la reconciliación con Dios, a la paz, a la virtud, al gozo sagrado, a la bienaventuranza inmortal; y el mundo, en general, le ha hecho oídos sordos, ha seguido su propio camino de locura, se ha negado a andar en su luz y a recibir su bendición. Si.
ES RECONOCIMIENTO POR SU PROPIA HIJOS.
1. Hubo algunos en los días oscuros antes de Cristo que oyeron y prestaron atención a la voz de Dios. Estos pueden haber sido más numerosos de lo que hemos supuesto. «»En toda nación, el que temía a Dios y hacía justicia, le era acepto».» Puede haber habido, podemos esperar con razón que haya, un gran número de los «»hijos de la sabiduría»» que reconocieron su voz y obedecieron su enseñanza.
2. Cuando vino nuestro Salvador hubo quienes reconocieron su voz y respondieron a ella. Muchos de estos eran mujeres, muchas de ellas «pequeñas», despreciadas por las autoridades de su época. Ellos no lo consideraron «»poseído»» ni lo acusaron de complacencia propia (Luk 7:33 34); percibieron en él a un Maestro Divino, un Amigo verdadero, un Salvador misericordioso, y «»se levantaron y lo siguieron»»; entonces, en efecto, fue «»La Sabiduría justificada de todos sus hijos»».
3. A lo largo de estas edades cristianas se ha mantenido la misma verdad. El salmista reza: «Haced bien a los buenos ya los rectos de corazón» (Sal 125:4 ). Y si bien es cierto que los hombres del espíritu más perverso y perverso pueden verse tan poderosamente afectados por el poder y la gracia divinos que la verdad de Dios se abre paso a través de la armadura más espesa de la oposición, sin embargo, es generalmente cierto que son solo ellos los que tienen la espíritu de sabiduría en ellos—»»los hijos de sabiduría»»—que entran en el reino de la verdad y la justicia. “Solo los buenos disciernen lo bueno”, escribe uno de nuestros más verdaderos poetas y más profundos pensadores. Son sólo aquellos que son sinceros buscadores de la verdad los que alcanzan la meta. Es «a los rectos a quienes surge la luz en la oscuridad»; es a los puros, a los rectos y a los misericordiosos a los que Dios se muestra como tal, y por ellos es visto como tal (Sal 112:4; Sal 18:25, Sal 18:26). No podemos ver la sabiduría, la fidelidad, la bondad, la misericordia de Dios, mientras nuestros corazones estén equivocados con él. Pero cuando nosotros mismos estamos bien con Dios, y tenemos tanto espíritu de bondad en nosotros que podemos ser llamados hijos de sabiduría, entonces los tratos de Dios con nuestra raza, con nuestra Iglesia, con nuestra familia, con nosotros mismos, son reconocidos como las cosas justas, amables y fieles que son, y en nuestra experiencia «»La sabiduría es justificada de todos sus hijos».
(1) No debemos sorprendernos si se malinterpretan las manifestaciones de Dios de sí mismo en su Hijo o en su providencia. Eso es de esperarse en el caso de los hijos del error.
(2) Si nos lamentamos y lamentamos bajo la mano de Dios, y nos suponemos maltratados, podemos estar seguros de que lo que necesitamos no es algo hecho por nosotros, sino un cambio obrado dentro de nosotros. Para eso debemos buscar en la humildad y en la oración.—C.
Luk 7:36-50
Amar y perdonar.
La peculiaridad de las costumbres orientales, junto con la seriedad y el afán de este penitente, harán cuenta de que ella efectuó una entrada en la casa de este fariseo, y obtuvo acceso a los pies de nuestro Señor. Las lecciones que obtenemos de este incidente tan conmovedor son:
Yo. ESO ESTÁ ESTÁ > GRATIS Y TOTAL PERDÓN PARA EL PEOR II. QUE NO SU AMOR PERO SU PENITENCIA FUE EL FUNDAMENTO DE SU PERDÓN. Cuando Cristo dijo: «Sus muchos pecados le son perdonados; porque amaba mucho,»» él no quería ni podía querer decir que su amor era el base, sino que era la consecuencia de su perdón Quería decir: «Puedes ver que ella ha sido perdonada, porque ves cómo ama, y son solo ellos a quienes se les ha perdonado lo que a ella se le ha perdonado que aman como ella ama». La plenitud de su amor es, por tanto, la prueba (no el fundamento) de su perdón».» Lo que la llevó al perdón fue su penitencia. Aquellas amargas lágrimas que derramó (Luk 7:38) eran lágrimas de verdadera contrición; significaban un odio santo por su pecado pasado y una determinación sincera de llevar otra vida; y no siendo repelida, sino aceptada, por este Santo y Misericordioso, surgió en ella profunda y fuerte gratitud; y la penitencia, el amor y una nueva y bienaventurada esperanza surgieron y lucharon juntos en una emoción incontrolable dentro de su corazón. Cuando Dios nos muestra nuestra falta, acudimos inmediatamente al Salvador misericordioso; confiando en él, somos recibidos y restaurados; entonces surge en nuestras almas un amor puro, profundo, duradero; es la consecuencia simple, natural y hermosa de la penitencia y la fe.
III. ESE EL SENTIDO DE DIOS GRACIA PARA NOSOTROS VOLUNTAD DETERMINAR LA PLENITUD DE NUESTRO CARIÑO strong> HACIA ÉL. «A quien poco se le perdona, poco ama». Si tenemos un sentido muy imperfecto de nuestra culpa y, por lo tanto, de la misericordia de Dios hacia nosotros, nuestra respuesta en gratitud y amor será muy inferior a lo que debería ser. Por lo tanto, es de la mayor importancia que conozcamos y sintamos nuestra propia falta a la vista de Dios. Porque claramente no es la magnitud de nuestro pecado pasado, sino la plenitud de nuestro sentimiento de culpa, lo que determina la medida de nuestro sentimiento en materia de gratitud y amor.
1. Es por esto que debemos buscar. Lo encontraremos cuando nos detengamos en la grandeza de la bondad de Dios hacia nosotros en su providencia y su gracia; en la pobreza y debilidad de nuestro regreso filial a él por todo su amor y cuidado y bondad para con nosotros; en el hecho de que ha estado exigiendo pureza de pensamiento y rectitud de alma y sinceridad de motivo, así como decoro de palabra e integridad de obra.
2. Por esto también debemos orar; pidiendo ese Espíritu iluminador que nos mostrará nuestro verdadero yo, y nos llenará con el debido sentido de nuestra gran indignidad y nuestras múltiples transgresiones.—C.
Lc 7:40
Cristo y Simón: la palabra que corrige.
Allí hubo algunos puntos buenos sobre Simon.
1. Era un hombre eminentemente respetable; lo era en el verdadero sentido de la palabra, porque como hombre virtuoso podía respetarse a sí mismo, y sus vecinos podían respetarlo con razón; conformó su conducta a un alto estándar de moralidad.
2. Era un hombre generoso y hospitalario.
3. Era un hombre de mente abierta. No todos los fariseos habrían invitado a Jesucristo a cenar, o le habrían dado tanta libertad para decir lo que pensaba sin resentimiento. Pero era un hombre muy equivocado. Se equivocó bastante en tres puntos importantes.
I. SU ESTIMA DE JESÚS CRISTO. Cuando descubrió que a Jesús no le molestaba la atención de «esta mujer», llegó a la conclusión de que no podía ser un profeta, o habría sabido que ella era una pecadora, y sabiendo eso, habría la repelía. Aquí se equivocó en su conclusión; y también estaba equivocado en su razonamiento. Su argumento era este: un hombre tan santo como un profeta seguramente rechazaría tal culpa como la que está presente aquí; cuando venga el Santo Profeta, el Mesías, estará más escrupulosamente apartado del pecado y de los pecadores que ningún otro. Aquí estaba completamente equivocado. El Santo vino a ser el Misericordioso; decir a los hombres y mujeres culpables: «»Tus compañeros pueden desesperarse de ti y abandonarte». No desespero de nadie, no abandono a nadie. Veo en todas las posibilidades de recuperación; Los convoco a todos al arrepentimiento ya la vida. Tócame, si quieres, con la mano de tu fe; Pondré sobre ti mi mano de socorro y sanidad.»
II. SU VISTA DE ESA MUJER.. Pecadora había sido; pero ella era más, y de hecho otra que una pecadora ahora. Esa palabra no describía fielmente su estado ante Dios. Era una penitente. ¿Y qué es un penitente? Un alma arrepentida es aquella que aborrece el pecado que había acariciado, que ha echado fuera de sí el espíritu maligno, en quien está el germen vivo de la justicia, que está en la línea ascendente que conduce a la sabiduría celestial y al valor divino, en quien Dios mira con tierna gracia y profunda satisfacción, en quien Jesucristo ve a un siervo, a un amigo, a un heredero de su santo reino. Este no es alguien de quien alejarse con desdén, sino a quien acercarse con bondad y aliento.
III. SU ESTIMACIÓN DE MISMO.
1. Se creía muy adelantado en el reino de Dios en comparación con aquella pobre mujer; él no sabía que, siendo ella pobre de espíritu y él orgulloso de espíritu, ella estaba mucho más cerca de sus puertas que él.
2. Se creía en condiciones de patrocinar a Jesucristo y, en consecuencia, retuvo algunas de las cortesías habituales de su Invitado; no sabía que era a él mismo a quien se confería la distinción.
3. Se suponía poseído de todas las virtudes cardinales: no sabía que le faltaba aquello que es la excelencia suprema de todas: el amor, el amor que puede compadecerse, que puede rebajarse a salvar.
Nosotros extraer dos lecciones principales.
1. Que Cristo da mucha importancia al amor. Reflexionando sobre las diversas manifestaciones de los sentimientos de esta mujer, declara que son los signos de su amor, y luego rastrea su amor hasta su profundo sentido de pecado perdonado. Dios quiere nuestro amor, como nosotros queremos el amor de nuestros hijos y de nuestros amigos, y no podemos aceptar nada, por valioso que sea, en su lugar: así Cristo quiere el afecto puro, profundo y duradero de nuestras almas. Ninguna ceremonia, servicio o incluso sacrificio compensará su ausencia (ver 1Co 13:1-13 .). Y la medida de nuestro amor dependerá de la profundidad de nuestro sentido del amor perdonador de Dios hacia nosotros. Por eso es de primera importancia que
(1) comprendamos cuánto nos ha perdonado Dios, cuán grande y grave ha sido nuestra culpa (ver homilía anterior);
(2) debe reconocer cuán grande y completo es el perdón Divino, cuánto incluye, cuánto en el sentido de pasar por alto el pasado, y en la forma de otorgarnos el presente. favor y de prometernos la bienaventuranza futura. Nuestra sabiduría y nuestro deber, por lo tanto, es reflexionar sobre la grandeza de la misericordia de Dios para con nosotros en Jesucristo, regocijarnos mucho en ella, dejar que nuestras almas se bañen en el pensamiento de ella, se llenen continuamente con un sentido de ella. Porque aquellos a quienes (conscientemente) se les perdona mucho, amarán mucho; y los que aman mucho, serán muy amados de Dios (Juan 14:23).
2. Para que estemos listos para recibir la palabra de corrección de Cristo. Simón estaba completamente equivocado en su estimación de los hombres y de las cosas; pero no estaba dispuesto a escuchar la palabra de corrección de Cristo. «Maestro, sigue diciendo», respondió, cuando el gran Maestro dijo: «Tengo algo que decirte». Procuremos que esta sea nuestra actitud. Nuestro Señor puede tener algo muy serio que decirnos, como lo tuvo a aquellas siete Iglesias en Asia Menor, a las que se dirigió desde su trono celestial (Ap 2:1-29., 3.). Cuando, por su Palabra, su ministerio, su providencia, nos corrige así, llamándonos a una renovada humildad, fe, amor, celo, consagración, ¿estamos dispuestos a recibir su mensaje, a inclinar la cabeza, a abrir el corazón? , y di: «Habla, Señor; tus siervos oyen! Maestro, ¿dices sobre»»?—C.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lucas 7:1-17
El Salvador de enfermos y muertos.
Al regresar a Cafarnaúm después del sermón de la montaña, el Salvador se enfrenta a una delegación de un centurión acerca de su siervo enfermo. Al milagro de la curaciónen Lucas 7:2-10 nos dirigimos primero; y luego consideraremos el milagro de la resurrección(Luk 7:11-17), por la cual se sigue.
YO. EL SALVADOR DE EL ENFERMO. (Versículos 1-10.)
1. Observemos la humillación del centurión. Y en este sentido debemos notar la devoción que había mostrado a la religión judía. Como prosélito, no solo había abrazado el judaísmo, sino que construyó una sinagoga para acomodar a sus compañeros de adoración. Por lo tanto, tenía una excelente reputación con las autoridades eclesiásticas. Pero todo esto no condujo a ninguna jactancia de su parte o exaltación de espíritu. Sigue siendo el hombre humilde ante Dios después de toda su liberalidad. Por lo tanto, organiza no menos de dos delegaciones a Jesucristo en lugar de entrometerse en él. Y
(1) envía una delegación de ancianos judíos, para pedirle a Jesús la curación de su siervo enfermo . Estima a estos gobernantes eclesiásticos como mejores que él mismo; ¡los valora tanto como ellos mismos! En realidad estaba espiritualmente muy por delante de ellos; pero él era inconsciente de esto, y consciente sólo de su gran indignidad personal. Los ancianos vienen, y en su espíritu de justicia propia hablan de su dignidad ante Jesús. Era digno, declararon, y había demostrado su valía al construir la sinagoga. Pensaban más en el centurión y más en sí mismos que el centurión. Sin embargo, Jesús reconoce la humildad que dictó el envío de la delegación, y responde a su súplica yendo con ellos a la casa del centurión.
(2) Envía una segunda delegación de amigos para rogar a Jesús que no se metiera tanto en el asunto, siendo completamente indigno de una visita de Jesús. Su idea era que, como Cristo podía sanar a su siervo sin la molestia de ir a verlo, podía sanar a cualquier distancia, entonces debía tomar las cosas con la mayor tranquilidad posible. Tan fuerte es su convicción sobre este tema, que da una ilustración militar como prueba de ello. «Evidentemente», dice Robertson, «miraba este universo con ojos de soldado; no podía mirar de otra manera. Para él, este mundo era un poderoso campo de fuerzas vivas, en el que la autoridad era primordial. Entrenado en la obediencia a la ley militar, acostumbrado a someterse prontamente a los superiores ya exigirla a los inferiores, leyó la ley en todas partes; y la ley para él no significaba nada a menos que significara la expresión de una voluntad personal. Fue este entrenamiento a través del cual la fe tomó su forma.«» £ Cristo era, por lo tanto, a los ojos del soldado, el centurión de todas las enfermedades, y le obedecían, para que él pudiera haber enviado la enfermedad. del sirviente con una simple orden, y así se ha ahorrado todo el problema. Ahora, es importante recordar que nuestro Señor no siempre tomó el camino más fácil. Prefería mostrar su simpatía y total devoción tomando a veces el camino más fastidioso. Su idea era no ahorrarse problemas; «»no se perdonó a sí mismo».» No usará su poder para ahorrarse problemas.
2. Notemos la admiración de Cristo por la fe del centurión. Hemos visto cómo una gran humildad va acompañada de una gran fe. Las gracias crecen proporcionalmente. No hay monstruosidades en el mundo espiritual. Y tenemos que notar qué ojo tiene Jesús para la fe. Es el producto más hermoso de este valle de lágrimas. Por lo tanto, está envuelto en admiración por ello. Lo reconoce como mayor en este gentil de lo que ha sido hasta ahora en cualquier judío. La casa de Israel no le había dado todavía un creyente como el que ahora había encontrado en el simple soldado. Claramente, la fe no siempre está en proporción con la oportunidad y las ventajas. ¡Qué débil la fe de muchos que han estado toda su vida en el disfrute de los medios de gracia!
3. Cristo responde a una fe fuerte con una palabra de poder. Si hubiera continuado presionándose sobre la atención y la casa del centurión, podría haber llevado al humilde creyente a sospechar del poder de Jesús para salvar a distancia. En otras palabras, si Jesús hubiera avanzado, podría haber dañado a la la fe del centurión, en lugar de brindarle un sentido adicional de simpatía. Por eso habló, y la enfermedad del sirviente se fue al instante. Ahora, este milagro está diseñado para mostrar la belleza de la simpatía cristiana, el poder de la intercesión y la tierna gracia del Salvador al responder a las súplicas de sus siervos. Tomemos un interés similar en aquellos que nos sirven, o están relacionados con nosotros de alguna manera; llevemos su caso ante el Señor, y él los ayudará por nosotros, ¡y también por su propio Nombre! £
II. EL SALVADOR DE EL MUERTO 1. El terrible dolor que se presentó a Jesús. (Luk 7:12.) Era la muerte del único hijo de una viuda. Se paró frente a Jesús en toda su soledad, más sola por la proximidad de la multitud. Ahora, ella ha venido a un Salvador social, Aquel que yacía en el seno del Padre, un miembro de la «»Trinidad social»», que disfrutaba de la comunión desde toda la eternidad. Por lo tanto, su caso no le atraía en vano. Él no necesita ninguna intercesión. Su corazón comprensivo se hace cargo del caso. Por lo tanto tenemos:
2. La palabra consoladora que pronunció nuestro Salvador. «»¡No llores!»» A veces, como ha señalado Gerok, muchos niños del mundo pronuncian esta palabra en un sentido bien intencionado, pero no cristiano, como si el llanto y el duelo debieran dejarse de lado. fuera de lugar; en otros casos, la palabra se pronuncia con buena intención cristiana, pero sin mucha ternura humana; pero Jesús nos muestra aquí cuándo debe ser dicho. £ Quiere que la viuda no llore, porque él puede quitar todo su dolor. Verdaderamente él es quien puede enjugar las lágrimas de todos los rostros (Ap 7:17). Si tenemos tal consuelo para ofrecer, podemos decir: «No llores». Pero si solo repetimos las palabras, sin ofrecer ningún consuelo, es probable que no sean de mucha utilidad. Es un contraste llamativo, la conducta de nuestro Señor en esta ocasión, y en la ocasión de la resurrección de Lázaro, donde lloró él mismo, en lugar de mandar a otros a no llorar ( Juan 11:35).
3. La poderosa palabra que respaldó su consuelo. (Luk 7:14.) Esto fue: «Joven, a ti te digo, levántate». así como el Príncipe de la vida. El resultado es que el que estaba muerto primero se incorporó y luego comenzó a hablar. Así se le devolvió la vida, y siguió el trato con otros. Jesús demostró así que él era «la Resurrección y la Vida».
4. La restauración del joven a su madre. (Lucas 7:15.) El propósito de la resurrección era la restauración de aquellas relaciones que la muerte había cortado tan bruscamente. La madre afligida puede volver a regocijarse en su hijo y ver restaurado su círculo familiar. La gran verdad del reconocimiento y la restauración a través de la resurrección se nos presenta así. £
5. El efecto del milagro sobre la gente. (Lucas 7:16, Lucas 7:17 .) Temían, porque el milagro demostraba que Dios estaba terriblemente cerca. Sin embargo, el temor los inspiró a glorificar a Dios por el advenimiento de tal Profeta, y la visita llena de gracia que trajo. Sintieron que el milagro era eminentemente digno de Dios. Un eminente científico, que duda de la religión revelada, pero acepta el espiritismo, ha dicho: «Pocos milagros, si es que alguno, son dignos de un Dios». Pero frente a una obra de gracia tan tierna y conmovedora como esto en Naín, tal declaración no podría ser hecha por una mente imparcial. Era digno de Dios, y tendía a su gloria.
6. Considere, por último, el tipo y la promesa que ofrece de lo que Cristo hará en el mundo por fin. Pues, como ha sugerido un poeta, esta tierra es el «féretro sobre el cual se ]ayuda nuestra raza», y a ella vendrá Cristo por fin, y, deteniendo la larga procesión de los muertos, dirá: «»¡Levántate!»» cuando he aquí! una raza despertará del barro, «»joven, inmortal, libre de toda mancha».» Y el «»No llores»» también se escuchará entonces, porque de los rostros de su pueblo se enjugará toda lágrima. £ El milagro arroja así una luz clara y constante sobre las últimas cosas que ahora desconciertan a tanta gente.—RME
Luk 7:18-35
La delegación de Juan.
Jesús siguió una política de misericordia y de salvación Sanó a todos los que pidieron sanidad o fueron traídos a él; resucitó a los muertos; era un filántropo más que un juez. La fama de sus milagros se extendió por todo el mundo y llegó hasta el castillo y su torreón, donde Juan el Bautista estaba ahora prisionero de Herodes. El resultado es una delegación de dos discípulos enviados por el ilustre preso a Jesús. Vamos a estudiar la entrevista y el posterior panegírico sobre Juan.
I. CONSIDERAR LA DE JUAN DIFICULTAD. Juan había predicado acerca de la venida de Uno, según profecías como la de Malaquías. Había predicado que Jesús vendría a juzgar. Su abanico iba a estar en su mano; debía purgar a fondo su piso; debía juntar el trigo en su granero; y él debía quemar la paja con fuego inextinguible (Luk 3:17). Y en el espíritu del Antiguo Testamento, que era en gran parte una dispensación de juicio, Juan esperaba que el Mesías fuera principalmente un Mesías de juicio. El reino del Mesías iba a ser establecido, pensó Juan, como todos los reinos del mundo, por «»el trueno de los capitanes y el clamor»,» por una notable serie de juicios; pero ahora que Jesús se dedica a la pura y simple filantropía, Juan piensa que tal vez haya que buscar otro mensajero, que haga del juicio su papel. La dificultad de Juan es lo que todos experimentamos cuando imaginamos que se podría adoptar un método más impresionante y decisivo para hacer avanzar la causa de Dios. ¡La naturaleza humana tiene una gran fe en los golpes!
II. NUESTRO Señor RESPUESTA. (Versículos 21-23.) Este constaba de:
1. Milagros de misericordia. Todos los que necesitaban curación en la multitud la recibieron en presencia de los discípulos de Juan. Curó a muchos de sus enfermedades y plagas, y de malos espíritus; y muchos ciegos recobraron la vista. El Sanador estaba allí; la filantropía estaba en pleno apogeo.
2. Él predicó el evangelio a los pobres. Respaldó los milagros con un mensaje; hizo de sus misericordias al cuerpo los textos desde los cuales predicó la liberación a las almas de los hombres.
3. Dirigió a los discípulos a informar a Juan de lo que habían visto y oído, con la advertencia adicional: «Bienaventurado el que no se ofende en mí». la política era de amor, de desinterés; y Juan debía estudiarlo más a fondo y llegar a una mejor conclusión. Así aprendemos que la mejor defensa de una obra sospechosa es la ejecución paciente de la misma. Se justificará a su debido tiempo, si es buena y genuina. ¡Cristo no vino a vadear mares de sangre a un trono temporal, sino a conquistar el corazón de los hombres y gobernar sus vidas desde adentro a través del amor perseverante!
III. SU PANEGÍRICO SOBRE JUAN. (Versículos 24-28.) Fue después de que la delegación hubo partido que Jesús pronunció el panegírico de Juan. La mayoría de la gente lo habría pronunciado a su oído, para poder llevárselo a Juan; pero Jesús dice las cosas buenas y nobles a espaldas de Juan, habiendo dado toda la advertencia que necesitaba ante, por así decirlo, su rostro. Participa, como comenta Godet, del carácter de oración fúnebre. Como el mismo Jesús, Juan es ungido con alabanza considerada antes de su entierro. Y aquí hay que fijarse en el orden del panegírico.
1. Cristo describe a Juan negativamente. Tomando su símil del desierto, donde las cañas se doblan ante la brisa y no se rompen, insiste en que Juan no era como uno de ellos. En otras palabras, era un hombre de integridad inquebrantable, que prefería quebrarse antes que doblegarse ante la brisa de la oposición. Prefería ser el prisionero de Herodes en el calabozo en lugar de ser su adulador adulador en el palacio. Juan tampoco era un cortesano vestido alegre y sedosamente. El vestido de pelo de camello fue una protesta perpetua en el castillo, antes de que lo arrojaran a la mazmorra, contra el afeminamiento de la corte. Si había venido a ser «»predicador de la corte»» de Herodes, había venido a serlo en serio.
2. Describe a John positivamente. Él fue un «»profeta».» Fue un gran honor ser recipientes y comunicadores de revelaciones. Juan fue acusado, como otros profetas del Antiguo Testamento, con mensajes de Dios. Pero él era más: era el precursor del Mesías. Al aplicar a Juan la profecía de Malaquías, Jesús estaba afirmando su propio Mesianismo y Divinidad. £ Fue un gran honor para Juan ser el predecesor inmediato del Señor. Aún más, nuestro Señor afirma que de mujer nacida no ha habido mayor profeta que el Bautista. Este es un elogio ilimitado. Y es justo. Cuando consideramos todos los intentos de Juan y los medios que tenía a mano, cuando consideramos que intentó la regeneración de su país y no pidió ningún poder milagroso para lograrlo, entonces él viene ante nosotros en una grandeza moral superior a la del primer Elías.
3. Lo describe con franqueza. El panegírico es juicioso. Nuestro Señor declara que, aunque sin duda Juan es grande, es superado por «los más pequeños en el reino de Dios». Esto puede significar que el menos cristiano tiene una mayor percepción de la naturaleza del reino que Juan. O puede, quizás, más bien significar que el que es conscientemente el más pequeño en el reino de Dios, por el cual debemos entender el más avanzado espiritualmente, es mayor que Juan. La perspicacia de un Pablo, por ejemplo, que se sentía menos que el más pequeño de todos los santos, fue mayor que la de Juan, aunque él era el clímax de la profecía del Antiguo Testamento. O, finalmente, que no se refiera al mismo Jesús, que fue el más manso y humilde en el Reino de Dios.
IV. EL CARÁCTER DE EL ÉXITO de JOHN FUE COMO QUE DE JESÚS. (Versículos 29, 30.) El evangelista parece agregar las palabras significativas de que fue entre la gente común, los publicanos y los pobres, no entre los fariseos y los letrados, que aseguró a sus penitentes. De modo que el avivamiento de Juan estaba realmente entre las clases más humildes, donde la obra de Jesús ahora se estaba llevando a cabo sabiamente. Los santurrones rechazaron el llamado de arrepentimiento de Juan; la gente común y los publicanos la abrazaron, y «»justificaron a Dios»» arrepintiéndose ante él. Porque debemos reconocer la justicia perfecta de Dios al condenarnos por nuestros pecados, antes de que podamos apreciar su justicia y misericordia al perdonarnos por causa de su Hijo. La observación de Lucas, entonces, hace del panegírico de Cristo un cuadro perfecto.
V. LOS DOS ASPECTOS DE VERDAD, Y EL RECHAZO GENERAL > DE AMBOS, (Versículos 31-35.) Jesús, en estos versículos, contrasta el ministerio de Juan con el suyo propio. Los niños pequeños que juegan a veces encuentran a sus compañeros completamente intratables. Juzgados por un funeral, no se unirán a la lúgubre procesión; juzgados por un matrimonio, no se unirán al cortejo nupcial. Son demasiado malvados para participar en cualquiera de los dos. Nada les agrada. Así fue con los fariseos en su actitud hacia la predicación de Juan y la predicación de Jesús. Juan presentó la verdad en sus aspectos severos y tristes. Era antisocial, para llevar a los hombres a un sentido de pecado y a arrepentirse de ello. Pero los fariseos no le creerían al predicador abnegado del desierto. Jesús presentó la verdad en toda su gracia y atractivo; pero encontraron tanta falta en Jesús como en Juan. Juan tenía un demonio, y Jesús era un glotón y un bebedor de vino. Ninguno de los dos podía complacer a estos remilgados y satisfechos de sí mismos. Pero la reivindicación de la sabiduría estaba en camino. Los penitentes de Juan y los gozosos discípulos de Jesús todavía justificarían la verdad que predicaban Juan y Jesús. £ Los fariseos podían rechazar ambas misiones, pero la gente común que las recibía justificaba la verdad en ambas mediante vidas y conversaciones que se convertían en el evangelio. De la misma manera podemos dejar nuestro trabajo con confianza al veredicto del futuro, si sentimos que es verdadero. La oposición de un partido santurrón es en sí misma una reivindicación de la verdad que hemos encarnado o declarado.—RME
Lc 7,36-50
Amar la prueba del perdón.
La generación a la que Jesús había venido con su evangelio social pensó él también «»libre y fácil»» con los pecadores. Los fariseos pensaban que no tenía derecho a asociarse con publicanos y pecadores, aunque lo hacía para salvarlos. Pero la sabiduría de su política estaría justificada por la conducta de sus conversos, y aquí tenemos una justificación a mano. Uno de los fariseos lo invitó a comer con él. Acepta la invitación, y está reclinado a su mesa, cuando, ¡he aquí! una pobre mujer «»fuera de la calle»» entra detrás de él, y en su penitencia y gratitud se prepara para ungir con nardo sus benditos pies. Lo había oído predicar, había recibido el perdón de todos sus pecados, no pudo resistir esta muestra de gratitud por ello. Pero cuando está a punto de ungir sus pies, su dolor reprimido se niega a contenerse más y los baña con copiosas lágrimas, y, sin tener una toalla con ella ni que se le ofrezca, se desata los cabellos sueltos, contenta de enjugar con ellos la toalla. hermosos pies de aquel que le había traído buenas nuevas. Después de lavarlos y limpiarlos, procede a ungirlos con el ungüento. A esta conducta objeta secretamente el fariseo, y la toma como prueba positiva de que Jesús no es el Profeta discernidor que profesa ser La parábola de Nuestro Señor pronto corrige el error y revela la verdad, y el pobre pecador, tan arrepentido y tan agradecido, es despedido. en paz.
YO. GRAN PECADO DE NO > OBSTÁCULE CUALQUIERA DE NOS DE VINIE A JESÚS POR PERDÓN. Esta es una de las dificultades que los hombres se crean a sí mismos: imaginan que un gran pecado puede impedir que los pecadores sean perdonados. Ahora bien, Jesús dejó muy claro que los grandes pecadores pueden recibir el perdón tan bien como los pequeños pecadores. El salmista una vez oró, «»Perdona mi iniquidad, porque es grande»» (Sal 25:7), y algunos de los más notorios los pecadores jamás vistos se han convertido en monumentos de misericordia y alegría a través del perdón. Este caso que tenemos ante nosotros es uno en punto. Jesús había presentado su mensaje de salvación de tal manera que esta mujer del pueblo lo abrazó y se regocijó en el pensamiento del perdón. Si bien, por lo tanto, nadie recomendaría a un pecador que pecara para intensificar su sentido de culpa y calificarse para recibir la salvación de Cristo, recomendaríamos a cada pecador que crea que la misma enormidad de sus pecados moverá la piedad de Cristo y, cuando purgado y perdonado, ilustran su poder salvador. Supongamos que un paciente es llevado a un hospital lleno de enfermedades o de heridas y magulladuras: ¿no constituirá la misma magnitud de su angustia un llamado a la piedad tal que asegurará su admisión inmediata? De la misma manera, el gran pecado es un argumento con el Salvador a favor de la misericordia, más que un obstáculo para ella. Además, siempre debemos recordar que nuestro sentido del pecado siempre está muy por debajo de la realidad, y que nosotros, en el estado de ánimo más penitente, tenemos realmente una mejor opinión de nosotros mismos de lo que justifican las circunstancias.
II. NOSOTROS DEBEMOS VALIENTE PROFESIONAR PROFESAR CRISTO ANTES HOMBRES. Esta pobre mujer necesitaba valor para profesar a Cristo en casa de Simón. Simón y sus invitados pertenecientes al partido farisaico la aborrecieron. Era un lugar donde seguramente sería despreciada y tal vez expulsada. Pero su sentido de obligación con Jesús y su amor por su Persona eran tan grandes que no podía renunciar a su deseo de llegar a sus pies. Y entonces ella entra sigilosamente y se pone detrás de su Maestro, y procede a prodigar su atención en sus pies. Tan valiente es ella, que le lava los pies con suma delicadeza y esmero y se los enjuga con los cabellos y los unge con el ungüento; de modo que ella en realidad, como comenta Godet, hacía los honores de la casa, que Simón había descuidado. £ Necesitamos igualmente añadir valor a nuestra fe (2Pe 1:4). Debemos dejar que nuestros corazones se diviertan en su lealtad a Jesús. Debemos profesarlo ante los hombres, cueste lo que cueste.
III. JESÚS VOLVERÁ SIEMPRE TOMAR NUESTRA PARTE CONTRA LOS QUIENES ERROR NUESTROS MOTIVOS O DESPRECIAR NOS. Jesús reconocerá nuestra profesión de él en el otro mundo, e incluso en este. En el caso que tenemos ante nosotros lo vemos reprendiendo al fariseo por su error acerca de la mujer. Simon cometió varios errores.
1. Sobre la mujer siendo imperdonable e imperdonable: ella tampoco lo era.
2. Sobre Jesús como falto de discernimiento y tan ignorante del estado de la mujer: la conocía más a fondo que ella o Simón.
3. Acerca de sí mismo, más cerca del reino de Dios que ella: él estaba realmente más lejos de Cristo que ella. £ Y Jesús, en consecuencia, toma la causa de la mujer y reivindica su carácter como una mujer cambiada ahora y perdonada. Esto lo hace en lenguaje parabólico. Los dos deudores que son perdonados no tienen el mismo sentido de gratitud. Su gratitud es proporcional a su perdón. De ahí que la pobre mujer, sintiendo cuánto ha sido perdonada, esté proporcionalmente agradecida. La defensa fue triunfal. Y de la misma manera Jesús nos defenderá si somos valientes en seguirlo.
IV. EL AMOR ES LA PRUEBA DE PERDÓN. No somos perdonados porque amemos a nuestro Salvador, sino que lo amamos porque nos ha perdonado. Por lo tanto, cuanto más fuerte es el amor, más fuerte debe ser nuestro sentido de la cantidad de pecado que hemos sido perdonados. Nuestro amor crecerá en la misma proporción en que apreciamos nuestro perdón. Por lo tanto, el hombre que llega a creer, con Pablo, que él es «el primero de los pecadores», amará al Señor en consecuencia. Se sentirá constreñido por su sentido de la obligación de amar a Dios con todo su ser.
V. LA SEGURIDAD DE PERDÓN DE CRISTO GARANTIZA LA PAZ «