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EXPOSICIÓN
Cuando San Lucas compiló su Evangelio, muchas de las circunstancias relacionadas con las primeras relaciones de los líderes de El cristianismo con su Fundador eran tan bien conocidos, y se habían repetido tantas veces, que parecía innecesario ensayarlos de nuevo; de ahí para nosotros la aparente brusquedad de la introducción de Simón (Pedro), Santiago y Juan en la escena que ahora está a punto de comenzar. En lo anterior, la curación de la madre de la esposa de Simon de una gran fiebre se relata sin ninguna explicación, como si la conexión de Simon Peter con el Señor fuera un hecho demasiado conocido para requerir cualquier comentario o explicación.
La asociación de Jesús y estos hombres elegidos parece haber comenzado de la siguiente manera: Simón (Pedro) y su hermano Andrés (hijos de Jona), Juan y Santiago (hijos de Zebedeo y Salomé), pertenecían a familias de pescadores que habitaban en las orillas del lago de Genesaret Parecían haber sido buenos amigos, a veces incluso socios en su ocupación. . Partícipes con muchos otros de la juventud de Israel de su tiempo, con la esperanza apasionada de que se acercaba la hora de la liberación largamente prometida del yugo de sus opresores extranjeros, los cuatro se hicieron discípulos del Bautista, y por él fueron se refirió a Jesús, quien en términos misteriosos pero exaltados fue señalado por el gran predicador del desierto, Juan, como «el Cordero de Dios», el Glorioso, el Esperado (Juan 1:35-43). Se unieron al Maestro por mandato de Juan, y por un tiempo estuvieron asociados con él. Todavía al principio sólo estaban con él aparentemente en ocasiones, dejándolo y regresando a sus hogares y ocupaciones, esperando algún llamado definitivo e imperativo para unirse a su causa de forma permanente. La citación en cuestión se relaciona en este capítulo. Ha llegado el momento en que el Señor juzgó conveniente que se rodeara de un grupo de discípulos o alumnos que fueran testigos constantes de sus obras, oyentes de sus palabras, y así se prepararan para la gran tarea de continuar su misión. cuando debería haber regresado a su hogar en el cielo.
Leemos estos Evangelios como la historia de la vida del Maestro a menudo sin pensar cuánto de esa vida nunca se cuenta. Después de todo, solo poseemos unos pocos incidentes representativos: los eventos que los doce y sus primeros amigos habían seleccionado como temas de sus sermones y discursos en Jerusalén, Corinto, Éfeso, Roma y los grandes centros de la actividad cristiana primitiva. Aquí, después de la historia del bendito trabajo de un día de reposo en Cafarnaúm, sigue una oración que pasa por alto, en una o dos palabras, muchos días de tranquila enseñanza en poblados pueblos y aldeas de la otrora rica Galilea, y luego el evangelista nos da con algún detalle el relato de una mañana junto al lago, donde predicó desde un bote a la multitud en la orilla, y luego salió a pescar, y, después de pescar, ordenó a los pescadores que dejaran todo y fueran con él, y él les daría una obra nueva.
Luk 5:1
Y aconteció que, como el pueblo se agolpaba sobre él para oír la palabra de Dios. Evidentemente, su fama como gran maestro estaba ahora firmemente establecida. Si se supiera que tenía la intención de hablar en público, una multitud de oyentes se reuniría rápidamente a su alrededor, ya sea en las sinagogas, a la orilla del lago o en la plaza del mercado. Él estaba junto al lago de Genesaret. En esta ocasión, mientras enseñaba junto a las tranquilas aguas del lago, la multitud era tan grande que tomó prestada la barca de pesca de uno de sus amigos y, nada más alejarse de la orilla, habló a la multitud desde la pequeña embarcación mientras navegaba. mecido en las olas del lago. Dean Stanley lo llama «»la capa de agua más sagrada que contiene la tierra».» La derivación rabínica es interesante: «»Gannesarim, jardín de príncipes;»» pero es más probable que Gennesaret no sea más que una reproducción del antiguo nombre hebreo Cinneroth (Jos 12: 3), llamado así por su forma de arpa. Es una hermosa lámina de agua, de doce o trece millas de largo y casi siete de ancho en una parte del lago. El Jordán fluye a través de él. En tiempos de nuestro Señor estaba rodeada por el distrito más rico y poblado de Tierra Santa; grandes y florecientes ciudades se construyeron a lo largo de sus costas. Capernaum, como se ha dicho, era el cruce de los grandes caminos que iban desde Siria y el Lejano Oriente hasta el Mediterráneo por el oeste, y Jerusalén y Egipto por el sur. El lago era famoso por sus peces y estaba repleto de embarcaciones de todo tipo. Toda la escena ahora ha cambiado. Apenas se ve un barco tosco en las aguas azules y silenciosas. Ruinas desoladas bordean las costas desiertas, con aquí y allá una aldea de barro desmoronada, habitada por los campesinos más pobres y menos emprendedores, tan tristemente cambiado está este hermoso y rico distrito, del que a los rabinos les encantaba hablar como uno entre los siete mares de Canaán que Dios se había reservado para sí.
Luk 5:3
Y se sentó, como en la sinagoga de Cafarnaúm, actitud habitual de los predicadores judíos.
Lucas 5:4
Y echad vuestras redes para la corriente. No necesariamente un trago milagroso; probablemente fue un conocimiento sobrenatural que el Señor tuvo de un banco de peces que se encontraba en el lugar indicado por él a los pescadores. Tristram (‘Historia natural de la Biblia’) dice: «»El grosor de los bancos de peces es casi increíble para cualquiera que no los haya presenciado». A menudo cubren un área de más de un acre, y cuando los peces avanzan lentamente en masa y se elevan fuera del agua, están tan juntos que parece como si una fuerte lluvia estuviera cayendo sobre la superficie. del agua.»»
Lucas 5:5
Maestro. La palabra en el original así traducida no es Rabí, como en los otros Evangelios, sino ἐπίστατα, Maestro. El término judío no habría sido entendido por el lector gentil para quien la historia estaba especialmente dirigida.
Luk 5:6
Y su freno de red. Agustín compara hermosamente la red rota y desgarrada con la Iglesia que ahora está, llena de divisiones y rasgaduras; la red sin rasgar y sin rasgar será la Iglesia del futuro, que no conocerá cismas.
Lucas 5:10
No temas. Una sensación de asombro intenso y abrumador de repente se apoderó de Simon después de escuchar las palabras y ver este último acto de poder que lo afectó tan de cerca. ¡Los mismos peces de su lago natal, entonces, estaban sujetos a este extraño Hombre santo! Esto no era mortal, pensó el pescador, y cayó a los pies del Maestro. «»Al encontrar su paralelo en casi todas las manifestaciones de una presencia divina o incluso angélica, debe reconocerse que (este terrible temor) contiene un testigo poderoso, porque es instructivo, de la pecaminosidad del hombre naturaleza, de la cual sucede que cualquier revelación cercana del mundo celestial llena a los hijos de los hombres, incluso a los más santos entre ellos, con terror y asombro, sí, a veces con la expectativa de la muerte misma»» (Arzobispo Trench , ‘Introducción a las Epístolas a las Siete Iglesias’). El mismo «»Temes no»» («»No temas»») fue pronunciado en ocasiones similares a Isaías (Isa 6 :7), a Daniel (Dan 10:12), y varias veces durante el ministerio terrenal se dijo a los discípulos, y por última vez las palabras tranquilizadoras fueron pronunciadas por el Redentor después de la Ascensión a su querido seguidor, Juan, quien no podía soportar la vista de la gloriosa majestad de su Señor resucitado. Tú pescarás a los hombres. Las imágenes contenidas en estas palabras del Maestro a sus pescadores-seguidores fueron, por supuesto, extraídas de la última escena. Su fracaso en la captura de peces, el maravilloso éxito de su Maestro, la red estallando con la gran captura de peces plateados; las extrañas palabras proféticas del Señor que acompañaron su llamado a su servicio, todo se presentaría en los años posteriores a menudo ante los discípulos en sus horas de fracaso y éxito alternados en la gran tarea que él les había encomendado. El gran Pescador, Cristo; sus imitadores y servidores, pescadores; el mundo de los hombres representados como peces, fueron siempre imágenes favoritas para el lápiz, la herramienta de grabado y la pluma del artista y escritor cristiano de las primeras edades de la fe. Uno de los primeros himnos existentes, por ejemplo, de la Iglesia, de Clemente de Alejandría, se centra en la imagen. Las palabras están dirigidas a Cristo—
«»Pescador de hombres, el bendito,
Fuera de la inquietud del mundo,
Fuera del mar agitado del pecado,
Tomándonos, Señor, a ti;
Fuera de las olas de la contienda
Con cebo de vida dichosa;
Llevando tus redes a la orilla,
Con pescado selecto, buena reserva.»»
(Himno de Clemente de Alejandría.)
El monograma cristiano favorito del pez, tallado en tantas tumbas en las Catacumbas, pertenece a la misma imaginería: el ιχθυς
ιησους
χριστος
θεου
υιος
σωτηρ
ι
χ
θ
υ
σ
Lucas 5:12- 16
El leproso es sanado en cierta ciudad.
Lucas 5:12
Cuando estaba en una ciudad. De la escena en la barca en el lago con los pescadores, Lucas pasa abruptamente a otro incidente memorable que tuvo lugar probablemente poco después, memorable porque es el primer caso registrado del contacto de Jesús con la más terrible de las enfermedades terrenales. , lepra. La ciudad cierta probablemente era el pueblo de Hattim, pues leemos en San Mateo que la famosa curación tuvo lugar cuando el Señor descendía del monte de las Bienaventuranzas. (Se hablará de esto en su lugar en Mateo 6:1-34.) He aquí un hombre lleno de lepra. La expresión «»he aquí»» reproduce exactamente la escena tal como la recordaba el testigo presencial. Aparentemente había muchos con el Maestro en esa ocasión; pero siguiéndolo, de repente, mientras avanzaba ante la multitud, una de esas espantosas víctimas de la espantosa enfermedad se paró frente a él, aparentemente habiendo eludido la observación, porque no se les permitía aparecer en los lugares comunes de los hombres. El desdichado se postró y se arrodilló ante el gran Médico, de quien tanto puede haber oído hablar, y le pide que ejerza su gran poder sobre la terrible enfermedad que estaba consumiendo su vida. Evidentemente, el leproso no tenía duda alguna del poder de Jesús; sólo estaba ansioso por saber si tenía la voluntad de curarlo. Toda la cuestión con respecto a la naturaleza exacta de la enfermedad es controvertida. La palabra se ha utilizado con diferentes grados de significado. Por lo que podemos deducir, la enfermedad en su peor forma parece haber sido una decadencia progresiva derivada del envenenamiento de la sangre. La cara y diferentes miembros del cuerpo fueron atacados y destruidos gradualmente, hasta que la víctima se convirtió en un espectáculo horrible y literalmente cayó en pedazos. Se discute mucho si la enfermedad en cualquiera de sus variados desarrollos y etapas fue contagiosa o no. La estricta separación en la que se insistía rígidamente en casi todas las formas de la enfermedad parecería en todo caso apuntar a la conclusión de que, en la estimación popular, ciertamente era así; algunas fases de la enfermedad, sin embargo, parecen haber sido consideradas como perfectamente libres de efectos contagiosos; por ejemplo, Naamán, el capitán del ejército de Siria, era leproso. Es muy concebible que a alguien que estaba infectado con una enfermedad tan grave, considerada incurable, se le hubiera permitido, si era contagioso, ejercer una función que lo hubiera puesto en contacto constante con masas de sus compatriotas. Estos casos, sin embargo, eran aparentemente pocos en número, y los que padecían lo que normalmente se llamaba lepra eran rígidamente separados de sus compañeros, no sólo para vivir separados, sino que se les prohibía positivamente acercarse a las viviendas de los hombres. En las leyendas egipcias del Éxodo, se dice que los israelitas fueron expulsados porque eran leprosos.
Luk 5:13
Y alargó la mano, lo tocó, diciendo: Yo quiero: sé tú limpias. Y al instante la lepra se fue de él. San Marcos añade aquí, «siendo conmovido por la compasión». El Redentor, al ver la terrible miseria del hombre, consumiéndose, rechazado por todos los hombres, arrastrando una vida sin esperanza, sin rumbo, cansada, en su piedad divina, con un impulso repentino arroja a un lado todas las consideraciones de inmundicia ceremonial o contagio, y pone su mano sobre el miserable que sufre de quien todos se retraen, con su palabra de poder exclama: «Yo quiero: sé limpio». San Ambrosio escribe aquí. cómo «»Jesús, por ser el Señor de la Ley, no obedece la Ley, sino que hace la Ley». la Ley escrita»» (Farrar). Es observable que en estos casos repentinos, en los que estaba involucrada la hermandad común del hombre, los espíritus más nobles de Israel siempre se elevaban por encima de toda consideración de la ley y la costumbre, y, dejando de lado toda restricción legal y ortodoxa, obedecían de inmediato los dictados soberanos. del corazón. Así Elías y Eliseo, aquellos verdaderos santos de Dios, no rehuyeron tocar a los muertos.
Luk 5:14
Y le mandó que no se lo dijera a nadie. Encontramos este deseo de Jesús de controlar la publicidad después de haber realizado una de sus grandes obras, especialmente en la primera parte de su ministerio. Crisóstomo atribuye esto a la consideración del Maestro por el que había sido curado, deseando que su gratitud a Dios por la misericordia que le había sido concedida no se desperdiciara en palabras, en charlas ociosas con curiosos. Sin embargo, es más probable que el Maestro deseara frenar en lugar de avivar la ola de popularidad que tales obras poderosas seguramente despertarían entre la gente. Lo que determinó frenar fue un falso y equivocado deseo del pueblo de hacerlo rey.
Luk 5:15
Pero tanto más se difundió la fama de él; y se juntaron grandes multitudes para oírlo, y para ser sanados por él de sus enfermedades. Es evidente que sus deseos y órdenes fueron desatendidos, posiblemente por un sentimiento de gratitud equivocado. El resultado fue que su obra de enseñanza se vio obstaculizada por las multitudes que acudieron a él de inmediato como un Médico de poder extraordinario. Pero tenía por delante una tarea más grave y mucho más importante que la bendita tarea de aliviar el sufrimiento. Así que se retiró, dice nuestro evangelista, y volvió a pasar un breve tiempo en soledad y oración.
Lucas 5:17-26
La curación del paralítico.
Lucas 5:17
Y aconteció cierto día, mientras enseñaba, que estaban sentados los fariseos y doctores de la ley, que venían de todas las ciudades de Galilea, de Judea y de Jerusalén. Otra vez un intervalo de tiempo. La fama del nuevo Maestro se había extendido rápidamente. Un día, algún tiempo después de los hechos relatados en la última sección, el Maestro estaba sentado en la casa aparentemente de alguien de consideración en Capernaum, y, como de costumbre, estaba enseñando. Agrupados a su alrededor había un público diferente al de los comerciantes y pescadores de la ciudad del lago; hombres destacados del principal partido religioso del estado, no sólo de Galilea, sino también de Jerusalén y otras ciudades de Judea, como Hebrón, así como sabios doctores de la Ley. Estos habían sido atraídos por curiosidad, algunos sin duda por motivos superiores, para escuchar por sí mismos la enseñanza de este ahora famoso Carpintero Nazareno. Estos no parecen haber sido actuados con la celosa malignidad de algunas de esas diputaciones posteriores del Sanedrín y las escuelas de Jerusalén. La casa estaba atestada por dentro, y la multitud se agolpaba alrededor de las puertas. En el curso de la tranquila enseñanza, ocurrió el incidente que dio lugar a uno de los grandes dichos del Señor, una declaración tan importante que evidentemente había sido escogida por los apóstoles como tema o texto frecuente en la predicación de los primeros días.
Lucas 5:18, Lucas 5:19
Y he aquí unos hombres trajeron en una cama a un hombre que estaba paralítico; y buscaban medios para traerlo y ponerlo delante de él. Y como no podían hallar por qué camino introducirlo a causa de la multitud, subieron a la azotea y lo bajaron a través de las tejas con su lecho en medio delante de Jesús. Hasta ahora no había nada muy inusual en el incidente. Estas curaciones deben haber ocurrido con frecuencia con nuestro Señor. El pobre sufriente y sus amigos, intensamente ansiosos por tener una entrevista con Aquel a quien justamente consideraban como el gran Médico, estaban seguros de que solo tenían que ver al Maestro, exponer su caso y recibir la bendición que buscaban. En esta ocasión parecía imposible llegar al misericordioso Sanador. Ahora o nunca, pensaron. Podría, como había hecho antes, retirarse. La oportunidad nunca podría volver a ocurrir. Así cumplieron su propósito en la forma narrada por el evangelista. Evidentemente, no era nada muy extraordinario: un dispositivo ingenioso, nada más; sólo con ello los amigos de la víctima demostraron que estaban intensamente serios, que estaban seguros de que el Maestro tenía tanto el poder como la voluntad para hacer lo que ellos querían. Mucho se ha escrito sobre el recurso empleado en esta ocasión por los amigos. del paralítico. Delitzsch, en su ‘Un día en Capernaum’, describe gráficamente lo que debe haber ocurrido. Dos cargadores suben al techo por una escalera, y por medio de cuerdas tiran por el mismo camino al enfermo detrás de ellos, asistidos por otros dos cargadores. En medio de la terraza había un lugar cuadrado, abierto en verano para dar luz y aire a la casa, pero cerrado con tejas durante la época de lluvias. Habiendo abierto este pasaje, los porteadores bajaron al enfermo al gran atrio interior inmediatamente debajo, donde Jesús estaba enseñando, cerca de la cisterna instalada como de costumbre en este atrio. Las escaleras trampa, que conducían desde la terraza al patio, habrían sido demasiado estrechas para su uso y no los habrían llevado al patio, sino a los apartamentos que lo dominaban desde todos los lados.
Lc 5:20
Y cuando vio la fe de ellos, le dijo: Hombre, tus pecados te son perdonados. Por un momento el gran Médico cedió el lugar al Lector de corazones; y el Señor pronunció esas extrañas y grandiosas palabras para dar consuelo y paz al hombre enfermo, silencioso y doliente. Jesús leyó lo que había en el corazón del pobre paralítico; sus pecados lo angustiaron más que su enfermedad; muy posiblemente la triste enfermedad había sido provocada por su antigua vida disoluta. El alma, entonces, debe ser curada primero. Fue por esto, creemos, que la historia del paralítico fue contada una y otra vez por los primeros predicadores cristianos, y así encontró un lugar en los tres Evangelios narraciones: esta sublime pretensión del Maestro de perdonar los pecados; una afirmación tan grandemente respaldada por un acto milagroso realizado a plena luz del día en presencia del pueblo.
Luk 5: 21
Y los escribas y fariseos comenzaron a razonar, diciendo: ¿Quién es éste que habla blasfemias? ¿Quién puede perdonar los pecados, sino sólo Dios? Es muy probable que algunos de los que estaban presentes, ya habían presenciado en Jerusalén, junto al estanque de Betesda, un milagro hecho por el mismo Jesús en la persona de un hombre impotente tendido allí esperando la agitación de las aguas (Juan 5:5, Juan 5:9), y había tomado parte allí en una airada protesta con el Taumaturgo, quien en esa ocasión, en sus palabras, «»se hizo igual a Dios»» (Juan 5:18). Sabemos (ver Luk 5:17) que algunos de los escribas de Jerusalén estaban presentes ese día en la casa de Capernaum. De nuevo, pensaron estos eruditos judíos, «»este hombre extraño está pronunciando sus terribles blasfemias, pero ahora en términos aún más claros que allí«.
Lucas 5:23
Si es más fácil decir: Tus pecados te son perdonados; o decir, Levántate y camina? El lector de corazones escucha, quizás, el murmullo mientras corre alrededor del círculo, y captando en un momento todo lo que estaba en los corazones enojados de estos hombres, dijo en voz alta, que todos podrían oír, algunas palabras como estas, «Mira ahora lo que estoy a punto de hacer. Tú, en tu oscura y miope sabiduría, piensas que perdonar a este pobre pecador arrepentido su oscuro pasado es solo una forma de palabras vacías y sin sentido. Mira ahora si lo que voy a hacer más por él es una bendición vacía y sin sentido.»»
Luk 5:24 , Lucas 5:25</p
Para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar los pecados, (dijo al paralítico): A ti te digo: Levántate, toma tu lecho, y vete. en tu casa. E inmediatamente se levantó delante de ellos, tomó aquello sobre lo que yacía y se fue a su casa glorificando a Dios. Los mirones, los curiosos, los cavilosos, tanto los amistosos como los hostiles, que abarrotaban aquella casa de Cafarnaúm, no podían ver con sus ojos la remisión de los pecados del paralítico por parte del Redentor. Sólo el que sufría era consciente de que la gran carga que oprimía su alma había sido eliminada por la palabra del Maestro. Pero todos pudieron ver el milagro que siguió. Cualquiera de los presentes, si se hubiera atrevido, podría haber pronunciado la solemne absolución. Nadie sino él seguramente podría arriesgar, como él arriesgó, tales palabras que siguieron, y que desafiaron un cumplimiento instantáneo y visible. Fue una afirmación extraña y grandiosa que hizo el Maestro ese día, y podemos estar seguros de que, junto con la poderosa señal que siguió, se hundió profundamente en muchos corazones. Vemos por qué la memoria del trabajo de este día fue atesorada tan fielmente. Tomó aquello sobre lo que yacía. Esto podría haberse hecho fácilmente. La cama o jergón no sería más que una estructura ligera y portátil cubierta con una manta.
Luk 5:26
Nosotros hemos visto cosas extrañas hoy. Las cosas extrañas (παράδοξα) aludían especialmente al milagro que, por así decirlo, autenticaba solemnemente la sublime pretensión al perdón de los pecados por parte de Jesús.
Lucas 5:27-29
El becerro de Leví(Mateo el publicano), y la fiesta que siguió.
Lc 5:27
Y después de estas cosas salió , y vio a un publicano, llamado Leví, que estaba sentado al recibo de la costumbre; y le dijo: Sígueme. Cafarnaúm, como ya se ha advertido, se había convertido, por su situación, en un centro comercial de no poca importancia. Estaba en la gran carretera desde el interior de Asia, y desde Damasco hasta las ciudades costeras del Mediterráneo, hasta Jerusalén y Egipto. La aduana de Cafarnaúm y la oficina de impuestos internos estarían naturalmente bajo el control de funcionarios de cierta importancia. También sabemos que el comercio local en el lago en ese período era muy grande. Se ha preguntado con frecuencia: ¿Qué indujo especialmente a nuestro Señor a seleccionar como miembro de su círculo íntimo a un hombre cuya obra de toda una vida era tan odiosa e impopular para el pueblo judío en general? ¿Por qué incluyó entre los doce a uno que, por la naturaleza de su oficio detestado, había perdido casta religiosa entre los judíos, y que estaba obligado a juntarse con pecadores, gentiles y personas que eran consideradas, ya sea por su nacimiento o vida y asociaciones, fuera del ámbito del pueblo elegido? Se han sugerido varias respuestas a esta pregunta, tales como: con este acto abierto lanzó el guante a toda esa poderosa clase farisea que comenzaba a sospechar y a confundir su enseñanza y liberalismo. ¿O fue su elección aparentemente extraña dictada por un simple deseo de tener, en el círculo íntimo de sus devotos amigos, un hombre de negocios, uno que pudiera manejar los asuntos y regular la economía de la pequeña sociedad en crecimiento? pero esto parece haber sido hecho por Judas; ¿O simplemente se hizo en obediencia a un repentino impulso de lo Alto? Ninguno de estos parece satisfactorio. Seguramente otro motivo, y más profundo y más noble, sugirió este enrolamiento del despreciado publicano en aquella gloriosa compañía de apóstoles. El Señor estaba decidido a mostrar, con esta elección suya, que a sus ojos todas las vocaciones eran igualmente honrosas, todas las formas de vida podían conducir a la ciudad de los bienaventurados. Nunca el trabajo ennoblecería al hombre, sino sólo la forma en que se hizo el trabajo. El Bautista, como hemos visto, enseñó primero este liberalismo divino. El Señor del Bautista puso su sello de aprobación sobre la enseñanza de su siervo mediante actos tales como el llamamiento de Mateo el publicano y banquetes en su casa con publicanos y pecadores.
Lucas 5:28
Dejándolo todo, se levantó y lo siguió. Sin duda una dura y difícil renuncia a uno mismo. Él, por mandato del Maestro sin hogar, sin tierra, renunció a su lucrativo empleo, sacrificando toda su vida de promoción, de riqueza y posición futuras, exponiéndose, sin duda, a burlas y calumnias. Con gran verdad pudo repetir las palabras de su amigo Pedro: «He aquí, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido».
Lc 5:29
Y Leví le hizo un gran banquete en su casa. No hay duda de que este Leví era la misma persona que Mateo el publicano (posteriormente el evangelista), cuya vocación en circunstancias exactamente similares se relata en el Primer Evangelio. El nombre Mateo, «»regalo de Dios»,» probablemente se le dio, como el de Pedro (o Cefas, «»una roca») se le otorgó a Simón, después de su asociación con Jesús. Las palabras usadas, «»una gran fiesta», «una gran multitud», indican claramente que Levi (Mateo) era una persona de consideración y posición. Y había una gran multitud de publicanos y de otros que se sentaban con ellos. La gran concurrencia se debió a que los publicanos y sus amigos, movidos por la bondad y amistad del nuevo Maestro, se congregaron en la fiesta en gran número por respeto a él; o, más probablemente, la asamblea se debió al esfuerzo de Levi (Mateo) por entablar relaciones amistosas con sus asociados y amigos y el nuevo Maestro, por cuya causa había renunciado a todo.
Lucas 5:30
Pero sus escribas y fariseos murmuraban contra sus discípulos. Muchas de las autoridades más antiguas aquí omiten «»sus»» αὐτῶν antes de «»escribas».» Las autoridades más antiguas varían ligeramente en la posición de las palabras aquí. La mejor lectura y traducción daría, «»Los fariseos y los escribas entre ellos»»—»»entre ellos»», es decir, entre los capernaitas; en otras palabras, «»Los que entre ellos eran fariseos y escribas». Estos escribas (hebreo, sopherim), bajo este apelativo, aparecen por primera vez después del Exilio. Su ocupación era copiar y exponer la Ley. Eran los maestros reconocidos de los judíos, y parece que sucedieron a esa gran e influyente clase u orden, los «»hijos de los profetas»,» fundada originalmente por Samuel. Estos «»hijos de los profetas»» se mencionan repetidamente en los libros del Antiguo Testamento que tratan de los reinos de Israel y Judá. Los escribas fueron sucedidos, en el año 300 a.C., por los tanaim (repetidores), bajo cuyo nombre los escribas eran conocidos oficialmente, aunque aparentemente no popularmente, hasta ad 220, fecha a partir de la cual estos escribas fueron denominados amoraim. Se puede decir que el Talmud (Mishna y Guemará) fue obra de esta gran y perdurable orden de maestros. El Talmud fue finalmente cerrado en ad 490, por Rabbina Abina, el último de los amoraim. ¿Por qué comen y beben con publicanos y pecadores?.
Lucas 5:31, Lucas 5:32
Respondiendo Jesús, les dijo: Los sanos no necesitan médico; pero los que están enfermos. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento. Este fue uno de esos dichos del Señor que penetraron muy profundamente en el corazón de los oyentes. Los tres, Mateo, Marcos y Lucas, lo repiten con muy ligeras variaciones; evidentemente fue un tema favorito de los grandes primeros maestros que siguieron a Cristo. Ha dado rico fruto en la Iglesia del Maestro; porque esta vindicación de Jesús de su conducta al entrar tan a menudo en la sociedad de los niños moralmente abandonados y extraviados de la población ha sido el verdadero «»fundamento de todos esos movimientos filantrópicos que enrolan a las clases altas de la sociedad en la bendita obra de inclinarse hacia abajo para encontrar en el amor a las clases bajas, para que el círculo roto de la humanidad pueda ser restaurado; es la filosofía en pocas palabras de todas las operaciones domésticas y misioneras».
Luk 5:33 -39
La enseñanza del Señor acerca del ayuno.
Lucas 5:33
Y le dijeron: ¿Por qué los discípulos de Juan ayunan muchas veces, y hacen oraciones, y asimismo los discípulos de los fariseos; pero el tuyo come y bebe? Aprendemos del pasaje paralelo en San Marcos que «»ellos»» quienes le hicieron esta pregunta al Señor fueron los discípulos de Juan el Bautista y los fariseos, quienes se unieron en esta ocasión. Al principio, estos discípulos de Juan no parecen haber considerado a Jesús con sentimientos del todo amistosos. Tal celo era demasiado natural, y la veracidad rígida e inflexible de los evangelistas los obligó a contar la historia de la forma en que se establecieron los primeros cimientos de la verdad sin ocultar el error o la equivocación. El mismo Bautista practicaba el ascetismo más riguroso y sin duda exigía a sus seguidores más cercanos que imitaran su ejemplo. La forma de vida del Señor, su presencia en las fiestas y jolgorios, su trato con los publicanos, la elección de uno de ellos como discípulo y amigo, sin duda sorprendió y perturbó a no pocos seguidores de Juan; de ahí una pregunta como la que ahora estamos considerando, y una queja tan quejumbrosa como la que escuchamos en el Cuarto Evangelio (Juan 3:25 , Juan 3:26). La práctica del ayuno entre los judíos era la siguiente: En la Ley de Moisés, solo se prescribía un ayuno anual: el del único Día de la Expiación (Le Juan 16:29; Núm 29:7). Después del Exilio, el ayuno de uno se incrementó a cuatro. Pero los profetas no aprobaron este ritual añadido (ver Zacarías 7:1-12; Zacarías 7:1-12; Zacarías 8:19). En la época de nuestro Señor, los judíos rígidos solían ayunar dos veces por semana (Luk 18:12), el lunes y el viernes (el día del que, según la tradición, Moisés subió al monte Sinaí). Es evidente que nuestro Señor mismo nunca observó ni aprobó estos ayunos de la secta farisea. En los pasajes conocidos y citados a menudo, Mat 17:21; 9:29 de marzo; Hechos 10:30; 1Co 7:5—en muchas de las autoridades más antiguas, la palabra ‘ayuno’ no aparece en absoluto. En la Versión Revisada en cada uno de estos casos «»ayuno»» no aparece en el nuevo texto. Si bien, entonces, debemos concluir sin vacilar que el ayuno no es un rito ordenado por el Bendito, aún así la Iglesia lo ha practicado con notable ventaja y provecho en ciertas ocasiones solemnes; pero siempre debe proceder del impulso del corazón afligido, no debe ser una penitencia o un deber impuesto por la autoridad, y mucho menos debe considerarse agradable a los ojos del Todopoderoso, o en algún sentido un sustituto de la práctica de las virtudes superiores realmente amadas por Dios: la justicia, la misericordia y la verdad.
Lucas 5:34, Lucas 5:35
Y les dijo: ¿Podéis hacer ayunar a los hijos de la cámara nupcial, mientras el novio está con ellos? Pero vendrán días en que el esposo les será quitado, y entonces ayunarán en aquellos días. Sobre esta respuesta del Señor Jesús Godet escribe muy bellamente. “En medio de esta fiesta de los publicanos, el corazón de Jesús rebosa de alegría; es una de las horas en que su vida terrenal le parece a él como un día de bodas. Pero de repente su semblante se ensombrece: la sombra de una visión dolorosa pasa por su frente: ‘Llegarán los días’… dijo, en tono solemne. Al final de esta semana nupcial, el mismo Esposo será repentinamente herido y cortado; luego vendrá el tiempo del ayuno para los que hoy se regocijan; no habrá necesidad de ordenarlo. En esta impactante y poética respuesta, Jesús evidentemente anuncia su muerte violenta».» La imagen del novio se extrae de Os 2:19, Os 2:20, y quizás también de la Escritura más mística, Sal 45:1-17. y el Cantar de los Cantares. Aquí Jesús claramente se considera a sí mismo como el Cristo, como idéntico al Divino Libertador largamente buscado; pero en esta etapa comparativamente temprana de su carrera pública era plenamente consciente de que en su Persona, con el triunfante se uniría el Mesías sufriente. La palabra traducida «se les quitará»» ἀπαρθῆ, solo aparece aquí en el Nuevo Testamento; apunta evidentemente a una muerte por violencia. Si bien la insinuación dada a Nicodemo (Juan 3:14) fue la primera privada, así que este parece haber sido el primer anuncio público de la última escena de la vida terrestre.
Luk 5:36
Y les refirió también una parábola; Nadie pone remiendo de vestido nuevo en vestido viejo; si no, tanto lo nuevo hace una rasgadura, como la parte que se sacó de lo nuevo no concuerda con lo viejo. La enseñanza oriental siempre se ha deleitado en usar estas metáforas y parábolas vívidas y pintorescas tomadas de la vida cotidiana de la gente; aquí la referencia es, por supuesto, a la pregunta planteada por el. Fariseos y discípulos de Juan respecto al ayuno. Esta pequeña parábola y la siguiente, y el curioso símil que añadió inmediatamente después, son parte de la respuesta del Señor a sus interrogadores. En su consulta, lo acusaron de lanzar (por el descuido del ayuno) una calumnia sobre las prácticas y observancias consagradas por el tiempo de los hombres más religiosos de Israel. Su respuesta reconoció que, en lo que a él respectaba, tenían razón. Silenciosamente había dejado de lado los ayunos rígidamente designados y otros ritos ceremoniales por medio de los cuales los grandes maestros judíos —para usar su propia expresión— habían puesto cerco a la Ley. También tenían razón en la conclusión a la que habían llegado, implícita pero no expresada, en su interrogatorio evidentemente hostil. Su era una forma totalmente nueva de la antigua religión hebrea, completamente nueva en la grandeza de su concepción y en la amplitud de su influencia. La suya era una vestidura totalmente nueva que estaba a punto de ofrecer al pueblo; ahora bien, remendar la hermosa obra nueva con la antigua sería seguramente estropear ambas. En las autoridades más antiguas, el texto es un poco más largo y más vívido que el texto del cual se tradujo nuestra propia Versión Autorizada más corrupta. Diría así: «Nadie que rasga un remiendo de un vestido nuevo, lo pone en un vestido viejo».
Lucas 5:37, Lucas 5:38
Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera el vino nuevo reventará los odres, y se derramará, y los odres se perderán. Pero el vino nuevo debe echarse en odres nuevos; y ambos se conservan. En estos dos versículos, las palabras griegas traducidas como «»botellas»» significan apropiadamente «»odres de vino». Estas botellas de cuero en toda Siria y Palestina generalmente están hechas de pieles de cabra. Todavía son de uso universal; el símil de las «»botellas viejas»» se refiere a «»odres de vino»» viejos y frágiles, que habían estado en uso durante mucho tiempo y, por lo tanto, estaban casi desgastados; tales «»pieles»» después de un uso prolongado, tienen la costumbre de ser cosidas y agrietadas. (Farrar, en un elaborado ex-curso, insta a que el mosto, y no el vino en el sentido ordinario, i.e. el jugo fermentado de la uva, se signifique en la parábola aquí, el jugo de uva en forma de mosto sin fermentar se usa mucho como bebida favorita en Oriente. Esta sugerencia, aunque ingeniosa e interesante, no parece necesaria para explicar la imaginería utilizada; parece más natural entender el vino en su significado ordinario.) El «»vino nuevo»» aquí representa la enseñanza de Jesús en toda su frescura, originalidad y poder, y los «»odres»» los hombres que han de recibir del Maestro el gran principio de su doctrina. Ahora bien, los maestros reconocidos en Israel, llamados escribas y rabinos, o doctores de la Ley, estaban casados con la antigua interpretación de la Ley, estaban obstaculizados por tradiciones, dichos de los Padres, elaboradas observancias rituales, prejuicios, estrechez, intolerancia. La vasta colección del Talmud, donde las palabras sabias en la misma página se ven superadas por dichos infantiles, representa bien la enseñanza de estos escribas y rabinos. Jesús nunca confiaría a estos representantes estrechos y prejuiciosos de una escuela religiosa desgastada sus doctrinas nuevas, frescas y generosas. De hecho, sería verter vino nuevo en vasijas de vino viejas, deterioradas y gastadas. El vino nuevo debe ser depositado en odres nuevos. Su doctrina no debe confiarse a ningún rabino de Israel, encadenado por mil precedentes, obstaculizado por innumerables prejuicios, sino a hombres sencillos y sin prejuicios, que simplemente reciban su enseñanza y luego la transmitan pura y sin adulterar a otras almas sencillas y veraces. hombres serios, leales, devotos, como sus amigos pescadores de Genesaret, o su seguidor publicano de Capernaum. Necesita, como bien lo expresa Godet, cambiando, eso sí, la imagen de Jesús: «»naturalezas frescas, hombres nuevos… bellas tablas en las que su mano escriba los caracteres de la verdad divina, sin encontrar las viejas huellas de una falsa humanidad». sabiduría. ‘Dios, te doy gracias porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños'»»
Luk 5:39
Ninguno que bebe vino añejo, luego quiere el nuevo, porque dice: El añejo es mejor. San Lucas, el único de los tres primeros evangelistas que relató en detalle esta importantísima respuesta de Jesús cuando los discípulos de Juan y los fariseos vinieron a interrogarlo, añade este curioso símil. El significado de las imágenes parábolas de un remiendo nuevo que se cose en un vestido viejo, y del vino nuevo que se vierte en odres gastados y en descomposición, era muy claro. Despiadadamente severo, sonaría en los oídos de los hombres educados en las antiguas escuelas judías rabínicas. Los dos primeros evangelistas, conscientes de la verdad de las palabras de su Maestro, se contentaron con dejar la severa enseñanza, que declaraba que el antiguo estado de cosas entre los judíos religiosos estaba completamente desgastado, en toda su desnuda severidad. Pero Pablo, bajo cuya dirección creemos que Lucas escribió su Evangelio, con ese amor tierno y considerado que tanto embellece la naturaleza ferviente y apasionada del apóstol de los gentiles, sabía que Jesús había añadido unas pocas palabras a las dos parábolas aparentemente duras; a estos le pidió a Luke que los insertara cuidadosamente en su narración. Contienen lo que podría denominarse una disculpa casi en broma por la lentitud y la renuencia de los hombres formados en las escuelas rabínicas, o incluso de los alumnos de Juan el Bautista, para aceptar la nueva, amplia y generosa visión de la verdad que él (Jesús) estaba presentando: era una disculpa por la lentitud y la desgana, que con demasiada frecuencia se convertía en una aversión manifiesta y una abierta hostilidad. (¡Qué experiencia deben haber tenido Pablo y Lucas de esta hostilidad!) El Maestro, en su sabiduría divina, sabía lo difícil que era abandonar los prejuicios acariciados durante mucho tiempo. Se debe dar tiempo, se debe hacer concesiones, se debe desaprobar el juicio severo. Estos hombres, formados en el antiguo sistema, se comparan aquí con invitados a los que, después del banquete, se les pide repentinamente que cambien el vino viejo, añejo por el tiempo, que han estado bebiendo, por vino nuevo dulce. Este vino nuevo parece, en esos días, generalmente haber sido considerado preferible, pero para los hombres que habían estado bebiendo la cosecha vieja, suavizada por la edad, el nuevo parecería ardiente e incluso áspero. La palabra griega traducida en la Versión Autorizada «mejor» en las autoridades más antiguas es positiva en lugar de comparativa. La traducción, por lo tanto, debería decir: «lo viejo es bueno». El argumento sería el mismo: ¿Por qué cambiar lo que hemos estado bebiendo por algo nuevo? seguramente el vino añejo es bueno? Pasajes como Neh 10:35; Pro 3:10; Oseas 4:11; Hag 1:11, confirma la declaración anterior, que en aquellos días, entre los judíos de Siria, Palestina y los países adyacentes, nuevos el vino dulce era una bebida favorita entre los bebedores de vino.
HOMILÉTICA
Lucas 5:1- 11
La llamada a ser pescadores de hombres.
Cada uno de los circuitos misioneros de Cristo tiene sus peculiaridades de interés. El primero de estos circuitos se distingue por tres milagros significativos de su obra como el Cristo de Dios. Fíjate en el milagro de la corriente de los peces, con la narración con la que se relaciona, como registro ilustrativo primero de conversión personal, y segundo del ministerio del Nuevo Testamento.
I. UN ILUSTRACIÓN DE PERSONAL CONVERSIÓN.
1. Ya hay una fe. Los cuatro hombres a quienes llama el Señor habían oído su voz a orillas del Jordán (Jn 1,35-43), y lo había seguido. Habían viajado con él a Judea, e incluso, al parecer, habían bautizado en su Nombre. Pero, después del regreso de Jesús a Galilea de la celebración de la Pascua notada en Juan 5:1-47., tenían vuelto a sus hogares y a sus ocupaciones habituales. Creyeron en él, pero no se dieron cuenta de la obligación de una influencia suprema. No se consideraban tan solemnemente comprometidos con él. Era este compromiso de ser suyo, ir a donde él iba y morar donde moraba, que era la obra del día junto al lago de Genesaret. Ahora, vean en esto un recordatorio de que puede haber una creencia sincera y verdadera hasta donde llegue, que prepara para, pero que no es, la fe para salvación. Establece una cierta relación intelectual con Cristo, pero nada más. Todavía falta el llamado eficaz, el llamado, es decir, a una entrega total, dejándolo todo y siguiéndolo.
2. Hay una soberanía de gracia en este llamado. De esta soberanía hay mucho que recordarnos en el pasaje que estamos revisando. La gran multitud está ante el Maestro mientras está de pie junto al lago. De los muchos barcos detenidos en la playa, elige dos; de los dos elige el de Simon. Otro evangelista nos recuerda que de la multitud vio a dos hermanos, y de nuevo vio a otros dos hermanos. vio y habló; está la mirada y está la palabra. «El Señor miró a Gedeón y le dijo: Ve con esta tu fuerza». Todo lo que se hace se hace tan fácilmente. Casi una oportunidad, podría decirse. Está él y están ellos; él en su trabajo, y ellos en el suyo. No fue casualidad. Era la oportunidad de Cristo; era su oportunidad. «»¡Sígueme!»» es el mandato de su realeza. Tal era entonces, tal es todavía. En la multitud se individualiza. El alma encontrada por él pregunta: «¿De dónde me conoces?» Él conoce a sus ovejas y es conocido por ellas. A sus propias ovejas llama por nombre.
3. Allí hay una respuesta instantánea. El llamado de Cristo es «»Ahora»» «»Hoy, si oyereis su voz.»» La respuesta es «»Ahora»» «»Hoy»» «»Señor, aquí estoy; envíame»»: una entrega sin reservas y sin cálculo, de cuerpo, alma y espíritu, a Jesús. Queda la red, y, fíjate, la red que acaba de ser o está siendo echada al mar, la red en la que tanto se ha gastado, Net y padre también. Él no vendrá con ellos. «»Adiós, entonces; no menos te amamos; pero él está más cerca que el padre y la madre, y su palabra es: ‘¡Sígueme!'»» Esto es conversión: volver el rostro de la vida al Señor eterno; la acogida del Amado de Dios, en la conciencia de acogida en el Amado; la elección, como el blanco hacia el cual proseguir, de la vocación de Dios en Cristo Jesús. «»Tu pueblo se ofrecerá voluntariamente en el día de tu poder».
II. Pero, en segundo lugar, mira en el milagro que sigue UNA IMAGEN DE LA VERDAD DE MINISTERIO CRISTIANO 1. Una convicción que le da intensidad. Simón Pedro, a la luz de la presencia y el poder de Jesús, cae de rodillas, gritando: «Apartaos de mí; ¡Porque soy un hombre pecador, oh Señor!»» El clamor en su contenido era una locura, pero el espíritu que lo motivó era verdadero. Por primera vez se había dado cuenta de su propia indignidad. ¿No había renunciado a Jesús por completo? ¿No había vivido una vida pobre, aburrida y terrenal? ¿Quién era él, para que el Señor de la gloria se hubiera sentado en su barca, para que de alguna manera se hubiera identificado con él? No es el «partido» de una voluntad que rechaza al Señor; es el clamor del corazón que se odia a sí mismo: «Señor, soy vil; ¿Qué puedes ver en mí?” El mismo clamor que brotó de Isaías cuando vio al Señor y escuchó la antífona de los serafines: “¡Ay de mí!… porque han visto mis ojos al Rey, el Señor de los ejércitos.»» Es en tal postración que los labios son tocados por el serafín, y el carbón encendido es puesto sobre ellos, y el «»No temas; es quitada tu iniquidad”, se habla, y se suelta la lengua que hasta entonces no había sido profética. En el servicio que brota de esta humildad está siempre la señal del bautismo con el Espíritu Santo y con fuego.
2. Un incidente que declara el secreto del ministerio.
(1) Su inspiración. «»Sin embargo, en tu palabra».» ¿No es suficiente la palabra? Las improbabilidades están todas de un lado. El tiempo de la pesca ha pasado. Toda la noche, y nada; ¿Qué podría haber en la mañana? «»Sin embargo, a tu palabra».» «»Señor, ¿qué quieres que haga?»
(2) Su poder, ni en el trabajador ni en la red. El trabajador había fracasado por completo; se podría haber atribuido un encantamiento a la red: la red se rompió. No; la suficiencia es de Dios. La única condición humana es una auto-resignación absoluta.
«»Hay un Estancia, y somos fuertes; » «Recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo.»
(3) Su naturaleza. El pescador atrapó, y se tumbó en la orilla. Esta es la parábola. El trabajo es atrapar hombres. El poder está en el Espíritu; pero pide la mano para echar la red. Esta pesca de hombres es un arte sagrado, en el cual los pescadores deben ser entrenados. Cuando se sumaron los tres mil en Pentecostés, Simón vio de nuevo el milagro de Genesaret, escuchó de nuevo la voz amorosa: «No temas; desde ahora serás pescador de hombres.»
(4) La cooperación a la que convoca. Cuando la barca de Simón está llena, él y Andrés hacen señas a Jacobo y Juan, sus compañeros en la otra barca, para que vengan a ayudarlos. ¿No es esto un indicio de la alianza evangélica que debería distinguir a todos en los diversos barcos que pescan en el mar? ¿Por qué deberían ejercer su tarea como rivales? ¿Por qué habrían de envidiar el buen estado, el éxito de cualquier barco? Donde Cristo pueda ser visto claramente, donde el poder sea manifiestamente suyo, no permitas que los celos estrechos impidan el reconocimiento de la obra. Verdaderamente hay necesidad de todos los trabajadores de buen corazón, y hay suficiente y de sobra para todos los barcos. Si el objetivo fuera simplemente atrapar hombres, no para la barca, sino a través de la barca para el Señor, ¡cuán diferente sería el aspecto de las Iglesias y los ministerios!
3. Finalmente, una acción que manifiesta la eterna bondad amorosa. Obedecer al Maestro no es un servicio desagradecido. Deja la red; sí; pero nosotros seguimos a aquel a quien pertenece el espacioso mar. ¿Podían los hermanos a quienes llamó dudar de que él era capaz de hacer que toda gracia abundara siempre en todas las cosas? ¿No tenemos la certeza de que hay un amor que nos ve como
«»Vemos nuestras redes solos Trabajamos duro; Preguntemos a nuestros corazones si han sido saciados. ¡Cuántos confiesan, aun en medio de la abundancia, que el trabajo ha sido sólo «vanidad y correr tras el viento»! No; pero que Cristo entre en la vida, que sea el Caudillo y el Comandante, que indique si la red debe ser echada; entonces el vacío se llenará con una plenitud infinita.
Luk 5:12-26
El poder presente para sanar.
En la exposición de los hechos, hay otro principio de guía además de la cronología. Podemos agruparlos en torno a algunos pensamientos con el fin de ilustrar el significado y el alcance del pensamiento. Sobre este principio consideremos los acontecimientos relatados desde el versículo doce hasta el veintiséis. Lo que evidencian es el poder del Señor que estaba obrando en Jesús como un poder de sanidad. Cosas extrañas y benditas veremos hoy.
I. EL OBRA DE SALVACIÓN COMO REALIZADA EN EL LEPROSO. (Luk 5:12-14.) Él está «lleno de lepra», una masa de corrupción, moribunda. a poco Fíjate en el grito de este miserable paria. Cuando el padre del niño epiléptico se encontró con el Señor en su descenso del Monte de la Transfiguración, la voz de su agonía fue: «Si algo puedes hacer, ten misericordia de nosotros y ayúdanos». tú puedes creer, al que cree todo le es posible”. Todavía no había llegado al monte de la fe, y el padre dice con lágrimas: “Señor, yo creo; pero, oh, ayúdame a llegar a la altura de la montaña, ayuda a mi incredulidad.” “Este miserable leproso ya está en la altura de la montaña. No es: «Si puedes», sino «Si quieres». El proverbio judío decía: «Como Dios envía la lepra, así solo Dios puede sanarla». Dios está en este Jesús; por lo tanto puede. Tal era la lógica. Cómo había visto el secreto del Señor, no lo sabemos; pero la confianza era suya: había sido sembrada en su corazón en la urgencia de su necesidad. Ahora, marca la respuesta. A veces el Señor parece demorarse. Pero en este caso el camino está bastante preparado para la bendición. «»Nunca se nos dice», dice el Dr. Farrar, «»que hubo un momento de pausa cuando un leproso le gritó».» «»Si quieres».» «»Lo haré».» Y el toque. Tocar a un leproso era una infracción de la ley. Tuvo que retirarse al desierto inmediatamente después. No deseaba provocar ninguna oposición violenta. Pero violó la ley ceremonial a instancias de una ley superior, la ley cuya fuente es la compasión divina y cuyo agente es el poder presente para curar. El cuerpo inmundo no podía contaminar la mano; pero la mano de la Pureza Infinita podía limpiar el cuerpo inmundo. «»Sé limpio. Y al instante la lepra se fue de él.” ¡Cuán maravillosamente esta cosa extraña pone de manifiesto lo que es característico del Salvador en sus pensamientos y caminos hacia el pecador! Ninguno está fuera del alcance del amor que podría librarse de una vez y para siempre de esa lepra. Ningún clamor puede escapar al oído de un amor que tiene la respuesta «»Quiero»» lista para la oración «»Si quieres». Tenemos un Sumo Sacerdote que ha tocado nuestro pecado en su excesiva pecaminosidad. Por los siglos de los siglos permanece la promesa del Sanador del mundo «Yo quiero: sé limpio».
II. Pero mira EL EL MISMO OBRA REALIZADA EN «»EL HOMBRE QUE ESTABA PARÁLISIS.»» El tiempo es «»uno de esos días que estaba enseñando».» Se ha reunido una multitud tan grande que » «no hay lugar para recibirlos, ni siquiera alrededor de la puerta».» En esta multitud hay fariseos y doctores de la Ley sentados. De manera significativa se agrega: «El poder del Señor estaba presente para sanar». Se proporciona un ejemplo notable de este poder; su ocasión fue bajar la camilla, sobre la cual yacía el paralítico, a través de las tejas en medio de la multitud delante de Jesús. No hay resistencia a tal fe. Al verlo, el Sanador dice: ¿qué? «Hombre, tus pecados te son perdonados.» Ahora, en cuanto a este cumplimiento del «Yo quiero» imperial que procede de la compasión del Señor, comenta:
1 . La obra que representa al supremo Salvador—bendición. «»Para que sepáis que el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados». Escuchará el llamamiento hecho a favor del hombre paralítico; pero hay una parálisis oculta y espiritual que primero debe tratar, porque hasta que no se trate no puede haber curación efectiva. Sí; la verdadera curación comienza en el interior. “Cread un corazón limpio”. Y el punto en el que el Redentor se apodera de nosotros es la necesidad del perdón. Esta acción de Cristo es la primera en la que se da a conocer plenamente, la primera en la que se declara su autoridad espiritual. Y de este momento data la oposición organizada de escriba y fariseo. «»Su reino gobierna sobre todo».» Todas las agencias de socorro y bondad son suyas, y deben usarse en su nombre; pero su reino es el reino de los cielos para todos los creyentes, porque el Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados.
2. La condición sobre la cual se realiza el poder de Cristo. «»Cuando vio la fe de ellos». Observe, no sufe. Nadie, es cierto, puede representar a otro en cuanto a la salvación. Debe haber el toque personal de Cristo; y la narración, cuando se examina atentamente, muestra que Jesús consiguió esto del que sufría. Ayudó a la confianza del enfermo; estableció una relación consigo mismo. Y entonces y así hizo mucho más abundantemente de lo que se podía pedir. Pero sí da valor a la fe en los amigos para con otro amigo, en el amar al amado, en los que tienen salvación para los que no la tienen. Piensa en los cuatro llevando al hombre débil y necesitado, buscando los medios para realizar la bendición para él, su interés es completamente desinteresado e incansable hasta que el doure man es realmente llevado a Jesús. Oh, ¿no es esta la miniatura de la Iglesia de Cristo en su intercesión y trabajo por el paganismo, por los enfermos y pereciendo por falta de conocimiento? ¿No debería indicar la verdad que se ejemplifica en la ansiedad de los padres en cuanto a sus hijos? ¿No debería recordarnos el objetivo más alto de todos los familiares de amistad o confianza? Jesús «»percibe»» esta fe. Es la seguridad de la bendición inefable; porque
«»De modo que toda la tierra redonda está Si hubiera más de esta fe, habría ser más abundante señal de «»el poder de la. Señor presente para curar.»
3. El obstáculo y la limitación del poder del Señor. ‘Fariseos y doctores de la Ley sentados por,»» y el poder presente. Está siempre presente con la palabra de su gracia. Nunca necesitamos buscarlo como si estuviera unas veces aquí y otras veces allá. Pero estos fariseos y doctores no son curados. La gracia está presente también para ellos, pero no se dan cuenta. Ellos se sientan como espectadores, críticos, censores, buscando motivos de reproche y acusación. «»La palabra de oír no les aprovechó, porque no estaban unidos por la fe con los que oyeron».» ¿No es esta la limitación todavía? ¿No hay muchos en nuestras asambleas que, como estos fariseos, «se sientan»? Apenas creen lo que se dice. Como escribe el viejo Matthew Henry: «Para ellos es una historia que se les cuenta, no un mensaje que se les envía. Quieren que prediquemos delante de ellos, no que les prediquemos a ellos.” Es esta sesión por la cual se controla la obra de la gracia. Cada vez más, a medida que avanza el ministerio de Cristo, cae sobre él la sombra de los fariseos sentados junto a él. Una sombra marchita y desoladora. Tú fariseo de ciudad y aldea, tú crítico, escéptico, tu asiento el asiento de los escarnecedores. Un gran poder para sanar puede estar presente, pero una gran obra de sanidad no se puede hacer en ti hasta que la historia del fariseo de los fariseos se repita en ti, y tu autosuficiencia sea derrotada, eres arrojado a la tierra, para pedir: temblando y asombrado, «¿Quién eres, Señor?»
Lc 5,30-39
Lo nuevo y lo viejo.
Dos clases de personas se asombran y se ofenden: aquellos a quienes las viejas costumbres y los cánones reconocidos de respetabilidad eran de la esencia misma de la vida religiosa; y aquellos cuyas mentes ocupaban una especie de posición intermedia, que hasta ahora habían roto con lo antiguo, pero aún no habían recibido el espíritu del nuevo tiempo que había comenzado en Galilea. Aquí está este rabino, cuya fama se ha extendido por todas partes, que sin duda posee poderes maravillosos, se asocia con personas que todo hebreo respetable evita, acepta la invitación de un recaudador de impuestos y se mezcla libremente con la gente sin valor que se encuentra en un recaudador de impuestos. mesa. ¡Qué ultraje a la decencia social y religiosa! Los escribas y fariseos—el uno de estas dos clases—murmuran (obsérvese, contra los discípulos; no se atreven al Señor mismo), “¿Por qué comen y beben con publicanos y pecadores?”. Los discípulos, sencillos, almas cándidas, probablemente fueron incapaces de explicar o dar cuenta de su Maestro. Él mismo responde citando una Escritura del Antiguo Testamento, una de esas grandes palabras proféticas que expresan el espíritu de toda religión verdadera, y prologando y siguiendo esta cita con frases de profunda ironía. «Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos. Pero id y aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio; porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento.” ¡Cuán significativa es cada cláusula! «»Los que están enteros».» ¿Tomarán los murmuradores esa descripción como apropiada para ellos? Entonces el Jesús a quien rodean no tiene nada para ellos; su obra no es para los farisaicos, sino para los conscientemente pecaminosos y necesitados. Pero «quienes» quieran ser maestros de la gente, como pueden ser, que vayan y aprendan la primera lección de la sabiduría divina, a saber. que es la delicia del amor de Dios encontrar almas huérfanas; que está satisfecho, no por actos formales de adoración, rendidos en mera obediencia al uso, sino por la búsqueda de pobres marginados de las ordenanzas y la sociedad, por tal comunión con ellos que revela el propósito, «Misericordia quiero, y no sacrificio.» Ahora llega el momento en que, junto con los fariseos, aparece en escena la otra de las dos clases ofendidas, los que ocupan una posición intermedia entre lo viejo y lo nuevo. Algunos discípulos del Bautista han estado escudriñando los movimientos del Profeta de Nazaret, y la fiesta que acaba de celebrarse da mayor fuerza a sus dudas y dificultades. La vida gozosa que llevan Jesús y sus seguidores contrasta con la vida ascética, severamente sencilla, que se les ha enseñado a considerar como la mejor. ¿Puede la vida gozosa ser correcta? ¿Por qué el desprecio de las señales externas de disciplina? ¿Por qué es tan negligente con aquellos a quienes ha llamado? La respuesta devuelta tiene un interés permanente para la Iglesia en todos los tiempos. Primero, observe la palabra de Cristo con respecto al tema especial planteado; y, en segundo lugar, observar su presentación de la verdad general en cuanto a su evangelio y reino.
I. EL ESPECIAL EL PROBLEMA ES EL AYUNO. Jesús no niega su utilidad. Él ayunó. Además, en su sermón de la montaña, reconoció el ayuno como uno de los elementos de la vida religiosa. A lo que se refiere su dicho es a su observancia como un hábito o regla fija. El tiempo, la regla, enseña Cristo, debe venir de adentro. Va a la raíz del asunto cuando pregunta: «¿Pueden llorar los hijos de la cámara nupcial?» No hay nada si no hay luto. El mero no comer no es nada; las meras austeridades no son nada. La abnegación por la abnegación no es nada. Es la relación con los fines espirituales, el poder de interpretar y ayudar a la vida espiritual, lo que da valor a cualquier servicio. «¿Cómo puedes hacer llorar a estos niños mientras yo estoy con ellos? Su ayuno, en la actualidad, sería totalmente artificial. Es la adoración en espíritu y verdad lo que quiero. Cuando realmente puedan llorar, lo harán. Hasta entonces, que se regocijen». «Llegaron los días. El Novio les fue arrebatado. Y se lamentaron. y todavía, como entonces, hay, como uno los ha llamado, «días de ayuno que Dios señala a las almas». Los discípulos de Cristo deben tener sus retiros, cuando se abandona la ronda de placer o de cuidado, y se realiza la bendición de la entera soledad con Dios. Sólo que éstos no se deban a una ley hecha para ellos, sino a la ley que el Señor, por obra de su Espíritu Santo, escribe en sus propios corazones. Y, en el caso de que no se pueda asegurar el espacio para tales retiros, recuerda que hay un ayuno que todos pueden practicar. Todos pueden abstenerse de complacerse a sí mismos y de la indulgencia. Todos pueden considerar si no es un deber abstenerse de las cosas lícitas cuando el uso de tales cosas es una ocasión de tropiezo para sus hermanos. Y todos deberían recordar las grandiosas palabras antiguas: «¿No es este el ayuno que he elegido? para soltar las ligaduras de la maldad, para desatar las pesadas cargas, y para dejar en libertad a los oprimidos, y para que rompáis todo yugo? ¿No es dar tu pan al hambriento, y llevar a tu casa a los pobres desamparados? cuando veas al desnudo, que lo cubras; y que no te escondas de tu propia carne?»
II. LA PALABRA COMO PARA AYUNO PONE A VISTA EL PREGUNTA COMPLETA COMO A LOS REQUISITOS Y LA NATURALEZA DE LA VERDAD COMO ES ES EN JESÚS, Mire las características sobresalientes de la siempre memorable parábola entre los versos trigésimo sexto y trigésimo noveno.
1. La relación de la oración con respecto al parcheo. Los discípulos de Juan y los fariseos piden virtualmente que Jesús cosa el paño nuevo, que se teje con su Persona y sacrificio, en un vestido viejo y podrido. La respuesta es no; lo que ha decaído y envejecido está a punto de desvanecerse; Déjalo ir. Cuando se trata de esto, parchear y reparar es una política sin valor. No beneficia a lo viejo, mientras que echa a perder lo nuevo. Lo nuevo no se adherirá a la costura de lo viejo, y, cuando cede, no sólo se hace peor la rasgadura, sino que al final lo nuevo también debe ser desechado”. es el modo de vida, lo que forma la envoltura del alma. En cuanto a esto, Cristo no tendrá parches. El cristianismo no es judaísmo con algo cosido. No es un conglomerado de religiones. Comprende todo lo que es bueno en cualquier lugar. No destruye nada. Pero es una túnica nueva. Todo lo viejo se hace nuevo. Y así debe ser con el personaje. No es una mera modificación en este punto o en ese punto lo que será suficiente. Simplemente coser un trozo de la tela nueva, tener un fragmento de la religión de Cristo remendado en el antiguo yo, ¿será eso suficiente? En verdad no. Quita al viejo. Ponte lo nuevo. «»Si si alguno está en Cristo, nueva criatura es.»
2. La portación de la sentencia en cuanto al vino. Con esto, al parecer, el Señor se refiere al principio espiritual interno, la gracia: «»el mejor vino que desciende suavemente, deslizándose por los labios de los que están dormidos».» Esto no es un compuesto. de posos de vinos añejos; tiene toda la fuerza y el sabor de lo antiguo, pero es nuevo. Es el fruto de una uva que nadie sino el Hijo de Dios podría magullar; es el producto de un lagar que nadie sino él podría pisar; tiene el poder de un sustento que nadie más que él podría infundir. Y esta nueva vida debe ser puesta en odres nuevos. Exige formas de culto y de acción que le son propias, formas de culto adaptadas a la vez a la riqueza de los sentimientos ya la sencillez de su expresión, los vehículos naturales y apropiados de su propia voz de oración y alabanza; formas de acción en armonía a la vez con su espiritualidad y su humanidad. Es demasiado vivo y fuerte para cualquier receptáculo de su influencia excepto el que ha sido creado para y por sí mismo. Vino nuevo y botellas nuevas. Que el oyente de la Palabra reflexione sobre esto. Nótese el punto de unión entre libertad y disciplina en la vida cristiana. «Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad». Pero para realizar esta libertad, la voluntad presentada al Señor debe estar tan abierta y ordenada que fluyan los movimientos de su amor y el poder de su gracia. se cumplirá. Es todo por gracia, pero se necesita el odre nuevo para el vino nuevo. El Señor está muy decidido en cuanto a esto. El principio de una completa sujeción a Dios debe afirmarse sobre toda tendencia que obstaculice. En nuestro estado actual, los dolores deben ir acompañados de oraciones, para que el corazón se mantenga «creyente, verdadero y limpio», como un odre apto para el vino nuevo. De aquí en adelante, en el año eterno del gozo del Esposo, será de otro modo. Entonces, los que esperan en el Señor «correrán, y no se cansarán; y ande, y no desmaye.»»
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Luk 5:4-6
Obreros cansados.
El pasaje es uno de aliento a los que han estado trabajando en la causa de la verdad y la justicia, y cuyo éxito no ha sido conforme a su esperanza. Tenemos una imagen de—
I. ESFRUTO ESFUERZO. «Hemos trabajado toda la noche, y no hemos tomado nada»; palabras que no solo han estado en los labios del pescador fracasado, sino con bastante frecuencia en los labios del trabajador cristiano cansado: el pastor, el evangelista, el maestro, el filántropo, el misionero. Pueden pasar semanas, meses, incluso años, y es posible que no haya resultado nada o muy poco. Este es especialmente el caso en la labor misionera entre los salvajes, o donde prevalecen venerables sistemas de superstición. El obrero pasa por todas las etapas, de disminución de la esperanza, de sorpresa por el fracaso, de desilusión, de desánimo, hasta que puede caer muy cerca de la desesperación.
II. EL MANDO PARA CONTINUAR. Bajo el desánimo y la aparente derrota entra frecuentemente el pensamiento del abandono. El trabajador dice: «Dejaré mi arma; es inútil continuar. Debo tener una mejor tierra, o debe tener una mano más diestra». Pero cuando se entretiene este pensamiento, llega una manifestación del Maestro, quien de algún modo y en algún idioma, dice: «»Ve, trabaja en: afanaos y no desmayéis.»» Al «»pescador de hombres»» le dice: «»Echad vuestras redes para un calado».» Este mandato de continuar puede hacernos reflexionar sobre:
1. El propio ejemplo de nuestro Señor; porque trabajó con suma diligencia y paciencia bajo fuertes y dolorosos desánimos.
2. Los amplios medios puestos a nuestra disposición para trabajar por Cristo y por los hombres; la gloriosa plenitud y aptitud del evangelio de la gracia de Dios.
3. La presencia cercana y la ayuda prometida del Espíritu Santo.
4. El valor inestimable de las almas que buscamos salvar. Pero cada vez que se sugiere, la voz que escuchamos es imperativa, Divina, «»Ve, trabaja.«»
III. EL ESPÍRITU Y ACTO DE OBEDIENCIA .
1. Podemos estar indispuestos a reanudar; podemos sentir, como evidentemente lo hizo Pedro en esta ocasión, que no hay nada que perder con nuestro trabajo; que a todos los efectos prácticos, también podríamos abandonar el campo.
2. Pero la voluntad de Cristo es decisiva. Contra eso no cabe recurso. “A tu palabra echaré la red.” Este es el verdadero espíritu de obediencia. Trabajar para Cristo bajo todo estímulo posible es bastante fácil y sencillo; quizás no ocupe un alto rango en el cielo en lo que se refiere a su grandeza espiritual. Continuar en nuestro puesto bajo cada desánimo, porque creemos que es la voluntad de nuestro Señor que todavía debemos esforzarnos y sembrar, esa es la prueba, la honra, la cosa aceptable. Cabe señalar que:
3. La obediencia a nuestro Señor no está reñida con un sabio cambio de método. Lanzar «»hacia lo profundo».» Debían arrojar su red en las aguas más probables.
«»Lanzamiento tras lanzamiento, por fuerza o engaño, (Vea el himno de Keble, «La larga noche que hemos trabajado en vano».) IV. EL GRANDE RECOMPENSA. «Cuando hubieron hecho esto», etc. El trabajo paciente y obediente realizado para Jesucristo ciertamente tendrá su recompensa. «»Refrena tus ojos de las lágrimas, y tu voz del llanto, porque tu trabajo será recompensado». «»Volved con gozo».» El éxito puede llegar:
1. Después de mucho trabajo y oración y espera.
2. De una forma que no esperábamos.
3. Solo en parte mientras estemos aquí para regocijarnos en él; ‘porque a menudo «uno siembra y otro cosecha». Pero tarde o temprano, de una forma u otra, aquí o en el más allá, vendrá; nuestra red «encerrará una gran multitud de peces»; nuestros corazones estarán llenos, hasta rebosar, de alegría y gratitud.—C.
Lucas 5:8
El alma que se aparta de Dios.
Era el venida de Dios en la persona de Jesucristo que suscitó en el pecho del apóstol tal encogimiento de alma. Pedro percibió que estaba en presencia de Aquel en quien estaba el poder divino, de Aquel que estaba en estrecha asociación con el Santo de Israel; y, sintiendo su propia indignidad, exclamó, con el candor característico de la impulsividad: «Apartaos de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor.»»
I. EL CAMINO ENTRADA strong> QUE DIOS AHORA MANIFIESTA SI MISMO A EL MUNDO. Ese camino es triple.
1. Naturaleza y providencia. Los cielos declaran su gloria, y también esta tierra maravillosa, hermosa y fructífera. No menos las almas y las vidas de los hombres, creadas con todas sus facultades, preservadas y enriquecidas con todas sus alegrías y bendiciones. «»Las cosas invisibles de él… se ven claramente, siendo entendidas por las cosas que están hechas».» Pero se demostró que la triste y oscura historia de la humanidad necesitaba más que esto. Por lo tanto tenemos:
2. Revelación especial. «»Muchas veces y de diversas maneras habló Dios a nuestros padres»» por Abraham, Moisés, Samuel, David, etc.; pero en un tiempo posterior nos habló por su Hijo—por su vida, su verdad, su dolor, su muerte, su resurrección. Pero esto no fue suficiente. Apareció el amor divino y lo mató el odio humano. La verdad divina habló, y el error humano la rechazó decididamente. Entonces Dios nos da lo que necesitamos.
3. Las influencias directas de su Espíritu Santo, para despertarnos, vivificarnos, iluminarnos, renovarnos.
II. EL PRIMERO EFECTO SOBRE EL ALMA DE ESTA VISIÓN DE DIOS . Lo que suele suceder es que el alma es herida con un sentido de su pecaminosidad y desea retirarse de la presencia Divina. En esto no debemos sorprendernos. Si la ignorancia consciente retrocede ante el gran conocimiento, la pobreza ante la gran riqueza, la oscuridad ante el alto rango, la culpa humana ante la pureza humana, bien puede el alma conscientemente pecaminosa del hombre retroceder ante la presencia cercana del Dios tres veces santo. Como Adán y Eva se escondieron cuando «escucharon la voz del Señor Dios que caminaba en el jardín»; como exclamó Isaías: «¡Ay de mí! Soy un hombre de labios inmundos», cuando «vio al Señor» en el templo; así nos alejamos de la presencia sentida del Señor en vista de nuestra propia indignidad y culpa. Recordando nuestro alejamiento espiritual, nuestra gran deuda pendiente con Dios, nuestra impureza de corazón ante sus ojos, nuestras múltiples transgresiones de su justa ley, nuestras almas tiemblan ante él; y si no decimos: «¡Apártate de mí, oh Señor!» como lo hizo Pedro, nuestro primer pensamiento es escapar de su presencia sentida, poner cierta distancia, en pensamiento y sentimiento, entre nosotros y ese Santo y Poderoso en cuyo poder estamos tan absolutamente, y cuyo Espíritu hemos afligido tanto.
III. LA INTERPOSICIÓN DE NUESTRO SALVADOR. El registro sagrado no declara lo que sucedió inmediatamente, pero nuestra imaginación instruida proporcionará muy fácilmente el resto del incidente. Estamos bastante seguros de que nuestro bondadoso Maestro, en lugar de actuar según la palabra de Pedro y dejarlo, se acercó a él y «lo tomó de la mano» y así lo tranquilizó. Así nos trata ahora. En lugar de alejarse de nosotros cuando conocemos y sentimos nuestra culpa, se acerca a nosotros. En lugar de decirnos: «¡Apartaos de mí!», dice con fervor y énfasis: «¡Venid a mí!». Nos dice: «Si en mi enseñanza, en mi vida y en mi muerte, hay (como hay) la condenación más fuerte posible del pecado, así también hay en todas estas cosas, en mis palabras y mis acciones y mi cruz, la mayor esperanza posible para el pecador. Ven a mí; ved en mí la Propiciación por vuestro pecado, el Camino de regreso al Padre, el Divino Amigo y Auxiliador del alma humana que sufre y lucha. No me dejes; ¡Venid a mí y permaneced en mí!»»—C.
Luk 5:12, Lucas 5:13
El leproso limpiado.
Tres puntos se sugieren a nuestros pensamientos.
I. EL TEMBLAR DE UNA FUERTE HUMANA ESPERANZA. Fuera de la circunferencia exterior de esa congregación había un hombre a quien la piedad nos hubiera atraído, pero de quien una instintiva repugnancia nos hubiera repelido. Era alguien en quien no solo había signos y manchas de esa terrible plaga de lepra, sino en quien se veía en su forma más virulenta: estaba «lleno de lepra». por el terrible aislamiento que aquella enfermedad impuso, de repente entra en su corazón una nueva y esperanzadora esperanza; en la densa oscuridad de su noche asoma ese lucero del alba. Un nuevo Profeta ha llegado al pueblo de Dios. Oye hablar de su Nombre y de su fama (Lc 4,37); viene a ver; es testigo de las obras maravillosas que se realizan (Luk 4:40). ¿No tendrá este gran Sanador misericordia de él? El que echa fuera al diablo, ¿no curará al leproso? Si el pobre paralítico, por mandato suyo, podía levantarse y marcharse con sus amigos, ¿por qué no habría de ser sanado de su inmunda enfermedad por orden de esa fuerte Voz y volver a casa con su familia? Entonces llega donde está Jesús, y escucha mientras habla, y cuando lo oye decir: «Pedid, y se os dará», resuelve que le pide que una nueva vida se le puede dar él; buscará: ¿y si él encontrara? Jamás le hemos hecho al hombre una petición de la que dependiera tanto como la que ahora dependía de la respuesta que debería recibir de labios de Jesucristo. Para él no se trataba simplemente de éxito o fracaso; era la vida o la muerte lo que estaba en juego. ¡Cómo debe haber luchado en su corazón la más ansiosa expectativa con un miedo trémulo y agonizante! ¡Con qué voz vacilante debe haber pronunciado esas palabras de oración, «Señor, si quieres, puedes limpiarme»!
II. EL TOQUE DE LA MANO DIVINA DE. «Jesús extendió la mano y lo tocó». Los tres evangelistas registran este hecho significativo. Había tres razones por las que no debería hacer esto.
1. Fuerte aversión humana instintiva.
2. El riesgo que corría al hacerlo.
3. La prohibición de la Ley combinada con el uso social que la desautoriza.
Pero nuestro Señor hizo a un lado todas estas objeciones. ¿Por qué? ¿No fue para mostrar con una acción instantánea la bondad y compasión de su corazón, para ponerse prácticamente a su lado como Aquel que sentía profundamente por y con él, y para enseñarnos que, si queremos curar los peores desórdenes, debemos hacer eso, no estando lejos, sino entrando en estrecho contacto personal con los hombres que estamos tratando de salvar, «poniendo nuestra mano sobre ellos»? Nosotros también debemos estar dispuestos, como nuestro Señor, a hacer lo que es desagradable, a correr algunos riesgos, a despreciar las convenciones convencionales, si queremos quitar de la tierra las lepras que aún la aquejan.
III. LA RESPUESTA DE AMOR DIVINO. Ese leproso debe haber sabido, cuando Jesús puso su mano bondadosamente sobre él, que tenía la intención de sanarlo; sin embargo, más dulces para su oído que los acordes más tiernos de la música para el amante de la melodía y el canto fueron estas palabras del Señor cuando dijo: «Quiero: sé limpio»; y luego el que «habla, y hecho está», dijo la palabra inaudita, y las fuerzas de la naturaleza entraron en juego, y la sangre vital saltó en las venas del leproso, «e inmediatamente su lepra se fue». «El pecado es la lepra del alma». p>
1. 2. Es difuso, extendiéndose de facultad en facultad sobre toda la naturaleza.
3. exilia; separa al hombre de Dios, y al hombre del hombre también.
4. Es mortal; es muerte en vida.
Cuando el alma pecadora, aunque esté muy sumida en el pecado, «llena de lepra»,» hace su solicitud al gran Médico, no tiene nada que temer en cuanto a la resultado de su llamado..
(1) No os turbéis, ni mucho menos estorbéis, porque la esperanza está teñida de temor; puede haber un «si» en el corazón, como lo había en el de este leproso; la misma intensidad de la esperanza que surge de la magnitud del problema en juego lo explicará perfectamente; tal temor es solo la sombra de una esperanza prevaleciente.
(2) Tenga la seguridad de que no tiene por qué temer. La disponibilidad de Cristo para salvar está más allá de toda sombra de duda; si tan solo deseamos ser salvados de la lepra del pecado con verdadero fervor, es seguro que la mano del amor divino se pondrá sobre nosotros, y que la voz de la misericordia divina se dirigirá a nosotros, diciendo: «Quiero: ser limpia.»»—C.
Luk 5:16
Cristo en oración.
El hecho de que nuestro Señor se retiró al desierto para orar, y que esto no fue en absoluto un caso solitario de su devoción, puede sugerir —
I. QUE ORACIÓN CONVIERTE EL FUERTE Y EL SANTO COMO BIEN COMO EL DÉBIL Y EL CULPABLE, Jesús oró; el que era santo, inocente, sin mancha, aquel en quien no había pecado. No tenía culpa que confesar, ni misericordia que implorar, ni limpieza de corazón que buscar del Espíritu Santo. Sin embargo, oraba; y la oración le era propia porque podía:
1. Rendir adoración al Dios a quien reverenciaba y a quien revelaba.
2. Ofrezca gratitud al Padre que le ministró como a nosotros.
3. Expresar su amor y su devoción a aquel en quien se regocijaba ya cuya gran misión de misericordia había venido.
4. Pide la guía y el apoyo que necesitaba de la mano Divina para el futuro que tenía por delante. Para propósitos como estos, la oración nos será tan útil en el reino celestial como nos conviene ahora. Cuando nosotros no tengamos pecados que reconocer ni perdón que obtener, aún necesitaremos acercarnos al Espíritu Divino para expresar nuestra adoración, nuestra gratitud y nuestro amor; también para pedir el mantenimiento y la guía de esa mano fuerte de la cual, en cada época y en cada esfera, seremos dependientes como lo somos hoy.
II. ESA ORACIÓN ES PECULIARMENTE APROPIADA ANTES Y DESPUÉS TODOS SERVICIOS ESPECIALES. Tenemos buenas razones para pensar que estas fueron las circunstancias bajo las cuales nuestro Señor pasó mucho tiempo en oración. Es probable que él, bajo las limitaciones a las que se rebajó, lo encontrara muy deseable, si no necesario en ese momento. Ciertamente lo es para nosotros.
1. Antes de los servicios especiales estamos en la mayor necesidad—necesidad de fuerza e inspiración para el trabajo que nos confronta inmediatamente.
2. Después de los servicios especiales estamos en mayor peligro; porque el espíritu humano nunca está tan expuesto a sus adversarios espirituales como en esa hora cuando se relaja después de una gran excitación espiritual.</p
III. QUE ESO ES NECESARIO PARA BUSCAR Y PARA ENCONTRAR OPORTUNIDADES PARA ORACIÓN. Jesucristo no podría haber derramado su corazón a su Padre como lo hizo, y obtenido el refrigerio y la fuerza que obtuvo en la oración, si hubiera permanecido en medio de las multitudes curiosas y exigentes que lo esperaban. Él mismo se retiró al desierto. Tenemos indicios de que tuvo que hacer un gran esfuerzo para escapar de las multitudes y asegurar la reclusión que deseaba. Pero lo logró. Y seremos sabios si hacemos lo mismo. Si sólo nos acercamos a Dios y tenemos comunión con él cuando nos quedemos solos, y cuando las ocasiones se nos presenten, careceremos mucho de nuestra devoción; la llama de nuestra piedad languidecerá en el altar de nuestro corazón. Debemos hacer ocasión; debemos aprovechar la oportunidad; ‘Debemos obligar a nuestra vida a ceder la hora tranquila, cuando, retirándonos a la soledad, estemos a solas con Dios.
IV. QUE SI NECESARIO A NUESTRO SEÑOR, COMO MUCHO MÁS NECESARIO DEBE SOSTENIDO DEVOCIÓN SER A NOSOTROS MISMOS! Si la pureza necesitaba orar, ¡cuánto más la necesidad tiene la culpa! si fuerza, ¡cuánta más debilidad! si sabiduría, ¡cuánto más ignorancia y locura! Si nuestro Maestro no salió a grandes pruebas o tentaciones sin antes afinar su espíritu y renovar sus fuerzas en la cercana presencia de su Padre, cuánto menos nos aventuraremos al arduo y peligroso futuro sin antes equiparnos en la sagrada armería, ¡sin arrojarnos primero a Dios y sacar el vigor sustentador y vencedor de sus infinitos recursos!—C.
Luk 5:17
Poder presente.
Uno de los salmos más nobles comienza con ese verso que bien hubiera valido la pena mientras que haber vivido una vida larga y tormentosa haber escrito: «Dios es nuestro Refugio y Fortaleza, un muy presenteAuxilio en las tribulaciones». almas a quienes estas palabras han traído ayuda y consuelo! La última parte de este pasaje está en estrecha relación con nuestro texto. Trae ante nuestras mentes:
I. EL COMPARATIVO CERCANÍA DE DIOS A NOSOTROS. De hecho, se puede objetar que el Omnipresente, estando en todas partes, no puede estar más verdaderamente en un lugar que en otro. Sin duda eso es así. Pero Dios puede estar más manifiestamente presente, y por lo tanto más presente a nuestra conciencia, en un lugar que en otro. Así se sentía el antiguo adorador hebreo cuando se acercaba a Jerusalén, cuando entraba en el recinto del templo, cuando entraba en el atrio de los judíos, cuando veía a los sacerdotes entrar en el mismo santuario. Y una vez en la historia de la humanidad, Dios nos visitó de tal manera que fue «manifestado en la carne»; fue «Emmanuel, Dios con nosotros»; con nosotros en un sentido en el que no estuvo antes y no ha estado de nuevo En cierto sentido, Dios está más cerca de nosotros en el santuario y en la mesa del Señor que en cualquier otra parte. Él ha prometido encontrarnos allí; vamos allí a propósito para estar en su presencia; por lo tanto, para nuestra conciencia, él está en un sentido peculiar presente con nosotros: nuestro muy presente Salvador.
II. LA PRESENCIA DE SU PODER. «»El poder del Señor estaba presente».» Cualquier israelita de la antigüedad te habría dicho que el poder de Dios estaba presente en el cielo, en el mar, en el maíz, en la lluvia. Pero estaba más impresionado con el poder de Dios manifestado en la tormenta en el tiempo de la cosecha, o en el derrocamiento del poderoso ejército de Senaquerib. Sin embargo, esto estaba solo en su imaginación; el poder de Dios estaba tan verdaderamente y tan graciosamente presente en lo ordinario y regular como en lo milagroso. Nos inclinamos a pensar que el poder divino se manifiesta más en el trueno o en el relámpago o en el terremoto; pero cuanto más sabios somos, más «observamos estas cosas y (en consecuencia) comprendemos la bondad amorosa del Señor», más percibimos que el poder de Dios está tan presente en lo común y continuo como en lo sorprendente. y lo excepcional, está «muy presente» en el desdoblamiento de la mañana y la noche que desciende, en el crecimiento de la hierba y la maduración del maíz y el florecimiento de las flores. El poder de Dios está presente con nosotros siempre y en todas partes, si tenemos ojos para verlo y corazones para sentirlo.
III. EL PRESENCIA DE SU CURACIÓN PODER.
1 . Un poder muy benéfico es el de curar; tal vez nunca alabamos a Dios con tanto sentimiento como cuando lo bendecimos porque «ha sanado nuestras enfermedades». Dios siempre ha estado sanando a los hombres. Él nos ha provisto de las sustancias adecuadas para restaurar, y nos ha dado un sistema corporal de tal naturaleza que tiene grandes poderes de recuperación. Hay muy pocos entre los que han llegado a la edad adulta que no han tenido la oportunidad de saber que el poder del Señor está presente para sanarnos ahora. En la hora de la convalecencia le dieron la gloria y le ofrecieron su vida renovada. ¿Qué están haciendo ahora que la salud ha sido restaurada y confirmada?
2. Y esta curación del cuerpo no es más que la imagen y la promesa de la curación del corazón. Cuando Jesucristo fue de aldea en aldea, sanando toda clase de enfermedades, fue en parte, si no principalmente, para decir a todos los hombres de todas partes y de todas las edades: «Comprended, almas ciegas que andáis en tinieblas, yo soy la luz de el mundo; venid a mí, para que podáis ver verdaderamente! Vosotros, débiles y enfermos que necesitáis curación espiritual, Yo soy el Divino Restaurador; venid a mí, para que seáis verdaderamente fuertes! Moribundos, Yo soy la Resurrección y la Vida; venid a mí, para que podáis vivir de verdad!»»—C.
Luk 5:18- 25
Amabilidad sobreabundante.
Aprendemos de estas palabras—
I . CRISTO CONCIENCIA DE SU PROPIA GRANDEZA. Él asumeel derecho de perdonar a los hombres sus pecados (Luk 5:20), y, cuando este derecho es cuestionado por los presentes, lo afirma (Lc 5,24). Y no discute que esta es una prerrogativa divina. Cuando se afirma que solo Dios puede perdonar los pecados (Luk 5:21), su respuesta es una que confirma en lugar de cuestionar esa doctrina. En gran medida, la Divinidad de nuestro Señor estaba en suspenso. Fie estaba aceptando voluntariamente las limitaciones que le hacían ser contado entre lo humano y lo finito. Pero su autoridad y poder estaban en él, potencialmente; estaban bajo una restricción dominante. Aquí y allá, de vez en cuando, como en esta ocasión, parecía apropiado que se presentaran. Y magnifica «»la gracia de nuestro Señor Jesucristo»» que mientras él se rebajaba a tal bajeza, tal pobreza, tal resistencia, estaba consciente del hecho de que el derecho Divino y el poder Divino estaban dentro de él, para ejercitarse cuando quisiera. El Hijo del hombre tenía potestad en la tierra para perdonar pecados.
II. SU AUTENTICACIÓN DE DE strong> TI. Su grandeza fue a menudo cuestionada, a veces negada; ya menudo nuestro Maestro permitió que los hombres pensaran en él como el Maestro o el Profeta a quien debían juzgar por su vida o por su doctrina. Pero a veces reivindicó sus afirmaciones de una manera que silenció por completo, si no convenció, a sus críticos. Se autenticó a sí mismo por algún acto de gran poder. Lo hizo ahora. No es que el ejercicio del poder sanador fuera un acto más divino que el perdón de los pecados; no que un acto de piedad por la incapacidad corporal fuera mayor o más digno que uno de misericordia y socorro al alma. Eso no podría ser. Pero que la obra del milagro fue una indicación más obviay señal de lo Divino que un acto de perdón. Y por esta obra misericordiosa y poderosa, nuestro Señor demostró ser Aquel que tenía derecho a decir: «Tus pecados te son perdonados». Podemos decir que el evangelio de Jesucristo ahora está autenticado por su poder. . Estamos seguros de que el mensaje de gracia y misericordia que predicamos viene de Dios porque (entre otras razones para nuestra seguridad) somos testigos del gran poder de la verdad cristiana. Lo encontramos haciendo lo que nada más intentó hacer: iluminar multitudes de mentes oscuras, redimir y restaurar corazones inmundos, transformar vidas malvadas, levantar a los hombres del polvo y el lodo del pecado y la vergüenza y pedirles que caminen por los caminos de la rectitud. .
III. NUESTRO ENFOQUE A EL SALVADOR. Fue el acercamiento de este hombre al Señor lo que condujo a las palabras de misericordia de Cristo y luego a su acto de poder. El hombre no podía ni quería alejarse de su presencia; estaba resuelto a apelar al gran Sanador, costara lo que costara llegar a sus oídos. Este es el enfoque que tiene éxito: buscar al Señor con todo el corazón, con la firme intención de buscarlo hasta que lo encuentren. No un interés lánguido en Cristo, no una búsqueda de la justicia que pueda ser desviada por la primera curiosidad o indulgencia que se ofrece; pero un santo fervor que no se negará, que, si se bloquea una entrada, encontrará otra, que llama hasta que se abre la puerta, esta es la búsqueda que tiene éxito. No es que Cristo sea difícil de encontrar o reacio a otorgar; pero que, por nuestro bien, a menudo nos hace continuar en nuestra búsqueda de que nuestra bienaventuranza sea más plena y nuestra fe más firme y nuestra nueva vida más profunda para nuestra paciencia y nuestra persistencia.
IV. LA SUPERABUNDANCIA QUE ES EN CRISTO. Este pobre paralítico buscó mucho del Señor, pero encontró mucho más de lo que buscaba; buscando sanidad para su cuerpo, la encontró, y con esa misericordia para su alma. Cristo tiene más para darnos de lo que esperamos recibir. Muchos hombres han ido a él pidiendo solo un alivio presente de una carga de culpa consciente, y han descubierto que la salvación por la fe en Jesucristo significa mucho más que eso. Encuentra que el perdón de los pecados es el paso inicial de un futuro brillante y bendito, que es la prenda de una noble herencia. En Cristo nuestro Señor hay «riquezas inescrutables»; para descubrir qué mundo de excelencia y bendición han ganado al escuchar su voz y apresurarse a su lado y entrar en su santo servicio.—C.
Lucas 5:27, Lucas 5:28
Seguir a Cristo.
¿Quién puede dejar de ser golpeado por—
I. LA MANDO AUTORIDAD DE CRISTO. Se observará que habla en imperativo; no «»Quisieras»», sino «»¡Sígueme tú!»» Él habla, también, incondicionalmente, absolutamente, no «»Sígueme si o cuando»,» sino simplemente y sin reservas, «»¡Sígueme!» Considere las grandes consecuencias que resultarían de la elección de Mateo: la ruptura total de su antigua vida, el abandono de sus antiguas actividades y de sus viejos amigos, el ingreso en una esfera completamente nueva de pensamiento y acción. Sin embargo, Mateo parece haber reconocido el derecho de Jesucristo de hacerle esta demanda. ¿No debe haber actuado bajo la iluminación y guía Divinas para decidir tan pronta y sabiamente? Así, con autoridad e incondicionalmente, el Salvador viene a nosotros y nos convoca a su servicio. Su afirmación se basa en hechos incontestables que prueban que él es el Hijo de Dios que tiene el derecho soberano de dirigirse a nosotros de esta manera, el Hijo del hombre cuya vida de amor y cuya muerte de vergüenza le dan derecho a pedir lo mejor y lo mejor de nosotros. nosotros.
II. EL SENTIDO DE NUESTRO EL LLAMADO DEL SALVADOR, La forma de servicio que nuestro Maestro desea de nosotros cuando nos pide que lo sigamos es obviamente diferente de la que le pidió a Mateo. ¿Qué quiere de nosotros? ¿Qué es exactamente lo que él requiere que hagamos? Tomando, como debemos tomar, un pasaje con otro, respondemos que él desea que entremos en la unión más cercana posible que un espíritu humano puede sostener con el Divino; o, más específicamente, quiere que lo aceptemos cordialmente por todo lo que ofrece a nuestra alma— aceptarlo como nuestro Maestro de quien aprendemos toda la verdad necesaria. , como nuestro Salvador en cuya obra redentora confiamos por la sobreabundante misericordia de Dios, como nuestro Señor a quien dedicamos nuestras fuerzas y nuestros días, como nuestro Divino Amigo y Refugio en quien nos escondemos.
III . LA EXCELENCIA DE UN RESPUESTA INMEDIATA RESPUESTA. Mateo hizo bien en que «dejándolo todo, se levantó y lo siguió». Si hubiera esperado otra ocasión, se habría enredado más en las relaciones humanas y los intereses mundanos; nunca podría haber recibido una apelación tan directa y personal. Así las cosas, al abandonarlo todo para seguir a Cristo, perdió una vocación provechosa y una compañía de amigos; pero ¿qué encontró en su lugar?
1. La protección y amistad de Jesucristo.
2. Una virilidad nueva y más noble, una vida exaltada.
3. La estima y el agradecimiento de la Iglesia de Cristo por todos los tiempos venideros.
4. Bienaventuranza eterna en el futuro. Y así con nosotros; cuando el Maestro viene y nos llama, como lo puede hacer de varias maneras, actuamos más sabiamente cuando inmediatamente respondemos.
(1) Perdemos lo mínimo que se puede perder.
(2) Aseguramos de la herencia que los verdaderamente sabios están decididos a ganar . Jesús de Nazaret está «»pasando»»; debemos aprovechar su oferta mientras la oportunidad lo permita.
(3) Obtenemos un bien inconmensurable: paz mental, conciencia bendita del favor y de la amistad de Dios, de la rectitud espiritual, de una vida digna de nuestro origen y de nuestras capacidades, de una esperanza que no avergüenza. Esa fue una hora suprema para Mateo, la crisis de su vida: ¿quién dirá cuán pronto podemos llegar a la hora suprema y crítica de nuestra carrera? Bienaventurados los que la reconocen cuando viene, y que salen de ella habiendo «»echado mano de la vida eterna».»—C.
Luk 5:29-32
Asociación cristiana.
¿En qué principio ¿regularemos nuestras relaciones con los hombres? ¿Cómo seguiremos a Cristo en el asunto de asociarnos con nuestros semejantes? Nuestra respuesta, sugerida por este incidente, es:
Yo. ESA ASOCIACIÓN CON MALOS HOMBRES EN EL SUELO DE LA AMISTAD ES UN NO COSA ANTICRISTIANA. Los fariseos habrían tenido razón, bastante si Jesucristo se hubiera mezclado con los mercenarios y los viciosos sólo para disfrutar de su compañía. Sin duda, su tiempo podría haber sido mucho mejor empleado que participando de una fuente de satisfacción tan dudosa, y habría dejado un ejemplo que habría sido mejor evitar que seguir. Porque mezclarse con los irreverentes y los codiciosos, y, aún más, asociarse con los positivamente viciosos, simplemente en aras de una gratificación pasajera, es:
1. Dedicar tiempo y fuerza donde están muy mal aplicados.
2. Para prestar una sanción a aquellos que necesitan más bien ser desalentados que sostenidos en su curso de vida.
3. Incurrir en el grave peligro de ser rebajados a su nivel. Debemos tener alguna relación con los frívolos y los culpables, y hay muchas razones por las que nuestra conducta hacia ellos debe ser tan cortés y amable como sea posible. Pero ningún hombre sabio establecerá una amistad íntima con otro cuyo espíritu es el espíritu de la mundanalidad, cuya conducta es aquella de la que deben rehuir la pureza y la sobriedad. Que los jóvenes recuerden especialmente que la asociación de por vida con los impíos y los indignos, en noventa y nueve casos de cada cien, significa una degeneración moral gradual, un declive espiritual continuo.
II. ESA ASOCIACIÓN CON EL BUEN EN EL ESPÍRITU DE CRISTIANO COMUNIÓN ES UN SABIO Y DIGNO COSA. «»La reunión de nosotros mismos», «como aquellos que están de acuerdo en los mismos artículos fundamentales de fe, y que están animados por el mismo espíritu y están promoviendo los mismos objetivos, es admirable por tres razones».
1. Ganamos fuerza espiritual nosotros mismos.
2. Lo impartimos a aquellos con quienes nos unimos.
3. Recomendamos los principios comunes que sostenemos a aquellos que están fuera por la manifestación de nuestra unidad.
Aquellos que intentan vivir una vida de aislamiento espiritual no solo cometen un gran error privándose de una fuente de influencia sagrada, pero descuidan un deber llano, porque dejan sin usar un arma de utilidad por la cual la verdad y el valor son materialmente avanzados. Pero la lección principal del pasaje es—
III. ESA ASOCIACIÓN CON LO MALO PARA SU ELEVACIÓN ES UN DISTINTAMENTE CRISTIANO COSA. Esos críticos de Jesucristo no se dieron cuenta de que la presencia de un motivo noble y desinteresado hizo toda la diferencia en el carácter del acto. Lo transformó por completo. Lo cambió de imprudente y condenable a sabio y meritorio. Nuestro Señor se mezcló con publicanos y pecadores, no como un Compañero para compartir sus orgías, sino como una Guía para conducirlos a otros y mejores caminos, como un Auxiliador cuya mano fuerte los levantaría del fango y los colocaría sobre la roca. Y como él estaba aquí para buscar y salvar, ¿dónde debería ser encontrado sino entre los que estaban perdidos? ¿Dónde tendrías al maestro? ¿En compañía de los maduros y los alfabetizados, o en el salón de clases entre los jóvenes y los ignorantes? ¿Dónde tendrías al médico? ¿En las casas de los sanos, o en el hospital y en las casas de los enfermos? ¿Y dónde se hallarán aquellos que tienen una verdad que enseñar y una restauración que impartir tal como ningún maestro de ninguna ciencia humana puede dar a conocer, ningún sanador de enfermedades corporales puede conferir? Nunca somos tan cristianos, nunca alcanzamos una altura tan cercana al nivel en el que nuestro Señor caminaba diariamente, como cuando renunciamos voluntaria y alegremente a la seguridad más placentera a la que nos une nuestro carácter, y nos mezclamos libre y frecuentemente con aquellos cuyo espíritu y cuyo tono es ofensivo a nuestro gusto y nuestro juicio, para que los elevemos a una vida más noble. Y esta es la única manera de llevar a cabo esta gran y benéfica reforma. Lo que la legislación no hará, lo que la literatura no efectuará, lo que el arte y la ciencia dejarán sin realizar, si no sin tocar, eso lo asegurará una asociación santa y amorosa sobre la base de la bondad cristiana. La presencia real y cercana de lo puro y bondadoso, el contacto y la presión de la mano del amor humano, la voz de invitación y de súplica procedente de aquellos cuyos ojos están empañados por las lágrimas de una dolorosa simpatía: este es el poder la cual, viniendo, como viene, de Jesucristo, y emanando de su Espíritu Santo, conducirá a las almas pecadoras, a los hombres avaros y a las mujeres descarriadas, por caminos de penitencia, y los elevará a las alturas de la santidad.—C.
Lucas 5:33-38
Naturalidad cristiana.
Tenemos aquí—
I. UN HONESTO DIFICULTAD BASTAMENTE Y EFICAZMENTE CUMPLIDO. Los discípulos de Juan se acercaron a Jesús sin ánimo de criticar. No detectamos rastro de mala voluntad en su pregunta. Fue un espíritu de sorpresa y perplejidad lo que lo dictó. Siempre habían pensado que el ayuno era un rasgo esencial de la verdadera piedad. Su amo Juan los había alentado en esta idea; pero buscaron en vano esta característica en la doctrina de Cristo. ¿Qué podría significar? Nuestro Señor se enfrentó a esta pregunta de una manera muy diferente de la que podría haberlo hecho. Podría haber dicho: «¿Dónde, en los libros de Moisés, se ordena el ayuno al pueblo de Dios? ¿En qué día del año, excepto el Día de la Expiación, se prescribe esta práctica? ¿No es más una tradición de hombres que un mandamiento de Dios?»» Pero Jesús no los encontró así. Dijo que sus discípulos no ayunaban porque el ayuno de su parte sería inoportuno, inadecuado y, por lo tanto, inaceptable. «¿Pueden los niños de la cámara nupcial,» etc.? «»¿No permitirías que los hombres ayunaran cuando tienen todas las razones para festejar? ¿No queréis que los hombres se muestren miserables cuando hay todos los motivos para la alegría? ¿No permitirías que mis discípulos hicieran tal violencia a su naturaleza espiritual? Tú no actúas», continúa Cristo diciendo, «con tal falta de naturalidad e incongruencia en otros aspectos de la vida; no juntáis cosas que no concuerdan entre sí; no pondrás paño en bruto sobre vestido viejo; no echáis vino nuevo sin fermentar en odres viejos que no se estiran; si lo hicieras, pagarías la pena con ropa estropeada y vino derramado. ¿Por qué deberías hacer algo que es inadecuado e incongruente en el ámbito de la religión? Si lo hace, tendrá que pagar una multa grave. No; que mis discípulos se regocijen mientras tienen ocasión de alegrarse; muy pronto vendrán días en que tendrán un corazón para el duelo: entonces ayunarán en esos días.»»
II. AN INDICACIÓN (1) el gozo de la fe;
(2) el gozo de la comunión;
(3 ) el gozo del servicio, el deleite de hacer el bien, la bienaventuranza de dar salud, paz y esperanza a los que se encuentran en debilidad espiritual y en apuros;
(4) el gozo de la esperanza, de la bienaventuranza inmortal. ¿Nos corresponde a nosotros, con tal herencia en posesión y con tal perspectiva, comportarnos como si fuéramos huérfanos, sin amigos, sin porción? ¿Es para nosotros seguir nuestro camino hacia la casa y hacia el cielo como si fuéramos llevados a la prisión o fuéramos al exilio? No melancolía sino alegría, no tristeza sino deleite, debe ser la nota predominante de nuestra vida cristiana.
III. LA IMPORTANCIA DE EL AJUSTE EN LA ESFERA DE LO SAGRADO. Aprendemos esto, en el texto, de la falta de sabiduría de los que no encajan en la esfera o’ lo secular. «Nadie mete», etc.; si lo hace, echa a perder su vestido y derrama su vino. Así en la esfera de lo espiritual: si obligamos al espíritu triste a asumir el tono del feliz; o si invertimos este proceso antinatural y obligamos a los felices a aparentar ser tristes; o si exigimos a los jóvenes que manifiesten la piedad en las formas que convienen a los maduros; o si insistimos en que aquellos que han sido entrenados en hábitos piadosos y virtuosos muestren la misma forma de arrepentimiento que exigimos de los viciosos y los groseros; podemos asegurar un resultado que nos dé una satisfacción momentánea, pero tendremos una penalidad que pagar. pagar más adelante. Lo antinatural es siempre un error. Dios no desea ser servido de maneras que no se ajusten al espíritu que él ha creado, o que no sean apropiadas a las circunstancias en las que su providencia nos ha colocado. Que no haya forzamiento en la esfera de lo sagrado. Haz lo apropiado, lo congruente, y harás lo correcto y lo aceptable. «»¿Hay alguna alegría»? que cante salmos. ¿Está alguno afligido? que ore.»» ¿Está alguien lleno de un sentido del valor de esta vida? que se entregue de todo corazón a la santa utilidad. ¿Está alguno cansado y desgastado por la lucha y la carga de la vida? que encuentre alegría y consuelo al anticipar el descanso que queda para el pueblo de Dios. No trates de regular tu vida espiritual por ningún calendario; deja que fluya en la alegría o en la tristeza, en el servicio activo o en la espera paciente mientras la mano de Dios se posa sobre las fuentes de tu espíritu humano y dirige el curso de tu vida terrenal. No es el servicio duro y férreo de la coacción, sino el servicio libre y espontáneo del corazón lleno y rebosante, eso es lo que nuestro Señor está buscando y con lo cual está muy complacido.—C.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lucas 5:1-11
Pescadores de hombres.
Dejamos a Jesús itinerante por Galilea y predicando en las sinagogas. Pero su centro parece haber sido el lago de Genesaret, y especialmente Capernaum. Las sinagogas se han vuelto demasiado pequeñas para su audiencia, por lo que tiene que ir a la orilla del mar y encontrar allí la popularidad lo mejor que pueda. La presión de la gente es grande, y es para escuchar la Palabra de Dios que han venido. Sienten que un gran Profeta se ha levantado entre ellos, y por eso están ansiosos por saber cuáles son las últimas noticias del Altísimo. Hay dos barcos flotando cerca; están vacíos, porque los pescadores han vuelto después de una noche infructuosa y están lavando sus redes en la orilla. Entra en una de las naves, que resulta ser la de Simón, y se sienta para enseñar a la poderosa multitud que se eleva fila tras fila sobre él en la tierra. Así nos hemos presentado:
I. EL GRAN PESCADOR DE HOMBRES. (Luk 5:1-3.) Porque desde esta barca en realidad está echando su red para atrapar hombres. Su palabra hablada es para atraer almas a la simpatía y el servicio. El arte de predicar así ejercido por Jesucristo fue la pesca de hombres. El milagro del éxito subsiguiente fue arrojar luz sobre esta actitud primaria de Jesús. Ahora, consideremos aquí:
1. La sustancia de la predicación de Cristo. Sin duda se trataba del reino de Dios, de la pertenencia a él y de sus perspectivas en el mundo. Pero debemos recordar además que él no podía, en la misma naturaleza del caso, predicar la cruz. De ahí que su predicación fuera la más pura moralidad respaldada por una vida perfecta. De modo que una vez, en todo caso, la predicación de la moralidad tuvo la oportunidad de ser probada favorablemente. El éxito de la misma lo mencionaremos en la actualidad. Pero Jesús podía predicarse a sí mismo como el Salvador de los pecadores. Y esto, de hecho, es la suma y sustancia de toda predicación. La gente, sin embargo, no entendió el significado completo de su mensaje en ese momento.
2. El éxito de la predicación de Cristo. Hubo interés y entusiasmo. Pero el resultado de la predicación de ese día parece haber sido muy parecido a la pesca nocturna por parte de los discípulos. ¡Ay! esto es lo que ilustra la admirable consideración del Salvador. Alguien debe preparar el camino, alguien debe hacer el trabajo pionero. El Bautista preparó el camino para Jesús, y Jesús preparó el camino para los discípulos. Es en Pentecostés, después de la Crucifixión, cuando se puede proclamar el evangelio completo, que comienza el verdadero éxito. El milagro de los peces posterior a la predicación del Maestro fue tipo del orden que el buen Dios ha ordenado. Las «»obras mayores»» realizadas por discípulos creyentes son los milagros espirituales que comenzaron en tal número en Pentecostés, y que han estado ocurriendo desde entonces (Juan 14: 12).
II. EL MILAGRO DE ÉXITO. (Luk 5:4-7.) Nuestro Señor, habiendo sido acomodado en la barca de Simón, procede a mostrar su gratitud por la obligación. Él les dice a los pescadores que «»marquen mar adentro y echen sus redes para un trago». Simón reconoce honestamente que han trabajado toda la noche y no han tomado nada; aun así, aunque las apariencias estén en contra, a la palabra de Cristo echará la red. Tan pronto como lo ha hecho, el éxito se presenta de un carácter tan abrumador que la red se rompe. El resultado es que tienen que hacer señas para el segundo bote, y ambos botes están llenos, por lo que comienzan a hundirse. Aquí, entonces, está el éxito «»mucho más abundantemente de lo que pueden pedir o pensar»» (Efesios 3:20). Esto es para mostrarles que el éxito depende de la palabra de Jesús. Es, por supuesto, un mero éxito temporal, un éxito que en unos momentos pueden despreciar; sin embargo, es éxito obedecer la palabra de Cristo. No necesitamos investigar la naturaleza del milagro. Probablemente fue un milagro de conocimiento. Hay grandes cardúmenes de peces que se manifiestan en lagos interiores tal y como exige la narración. £ Pero Jesús, al dar la dirección en el momento adecuado y asegurar el tiro en el momento en que los peces estaban al alcance de la mano, mostró su dominio de todas las circunstancias. De modo que, como pensó Robertson, este milagro, quizás más que todos los demás, muestra la personalidad de Dios en Cristo Jesús. £ Las leyes de la naturaleza siguen su camino, pero el Autor de ellas puede calcular con precisión su funcionamiento y acomodarse a sí mismo oa su pueblo a través de su funcionamiento. Es Rey entre sus propios arreglos, en casa entre sus propias leyes. La «jerarquía de las leyes», como se les ha llamado, lo reconocen como Sumo Sacerdote. Pero debemos notar además cómo se las arregla para el éxito de los discípulos en lugar del suyo propio. Como ya se insinuó, su éxito espiritual no fue grande, considerando los espléndidos poderes que ejerció. Como comenta Bersier en alguna parte, nadie ha tenido nunca tan poco éxito proporcional como él. No es de extrañar que un pasaje como Isa 49:4, «»He trabajado en vano, he gastado mis fuerzas en vano y en vano ,»» pudo haber estado a menudo en sus labios. £ Pero transmitió los elementos del éxito a sus sucesores. Ellos recogieron la cosecha de la cual su aparente fracaso y muerte prematura fueron la semilla. Todo el arreglo refleja gloria en la consideración del Maestro.
III. EL EFECTO DE DE strong> EL ÉXITO SOBRE LOS PESCADORES. (Isa 49:8-10.) Todos estaban llenos de asombro. Este es el efecto principal de un milagro. Asombra a la gente. Los pone repentinamente cara a cara con un poder sobrehumano. Ellos miran. Pero después viene el asombro, y puede ser muy rápido, el pensamiento sobrio. Así fue aquí. Peter se derrumba al verlo. La bondad lo ha llevado al arrepentimiento. Su pecado ahora es mayor, y clama: «»Apartaos de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor.»» ¿Pedro deseaba separarse del Maestro? No; pero sintió que se lo merecía. Y aquí podemos notar cómo se contesta la oración. Pedro clama ser separado de su Salvador; pero en el corazón espera permanecer aún junto a Jesús. Por eso Jesús responde al corazón, y no escucha el significado literal de su oración £ El Señor no se aparta de él, sino que permanece con él; es más, hace arreglos para que Peter esté siempre con él. La bondad está destinada a quebrantar los corazones de los pecadores (Rom 2:4). El éxito de todo tipo debería tener este efecto. Es triste cuando «»Jesurún engorda y patea»» (Dt 32:15). Es bienaventurado cuando, como Pedro, en presencia de una buena fortuna inesperada, nos humillamos ante quien la ha enviado, reconociendo que de ninguna manera la merecemos. £
IV. EL LLAMADO DE EL PESCADORES AL EL MINISTERIO. (Isa 49:10.) Pedro no fue el único penitente a bordo de los barcos que se hundían, podemos estar seguros. Él era el primero y el jefe; pero podemos estar seguros de que los hijos de Zebedeo y Andrés también estaban arrepentidos. Predomina el miedo; su idea es que podrían ser echados justamente de la presencia de Cristo para siempre. Este es precisamente el espíritu con el que comienza la obra especial para Dios. Y ahora veamos cómo Jesús los trata. Él le dice a Pedro primero, pero el resultado muestra que los otros estaban incluidos en su llamado, “No temas; desde ahora serás pescador de hombres.»» Deben ser promovidos de ser pescadores a ser «»pescadores de hombres».» Es un llamado, no al oficio apostólico que viene después, sino al ministerio.
1. Es una llamada de distancia de una ocupación mundana. Porque el ministerio es un orden de hombres apartados de las preocupaciones temporales para la obra espiritual. Las ocupaciones mundanas son incompatibles con ella. Un ministro no puede hacer bien su trabajo si se ve obligado a incursionar en los negocios.
2. Es un llamado a atrapar hombres. Ahora bien, el pescador utiliza todas las artes y artificios para meter el pez en su red. Se afana durante la noche, para que los peces no vean la red ni eludan sus artimañas. Del mismo modo el ministro ha de usar todas las artes, y hasta el mismo engaño, como confiesa Pablo, para meter almas en la red de Cristo. Podemos objetar los métodos que algunas personas emplean para promover el evangelio. Pueden ser artes mundanas: publicidad, música, parafernalia de todo tipo. Pero, antes de condenar a los hombres entusiastas, debemos hacernos la siguiente pregunta: ¿No hemos dejado «»ninguna piedra sin remover»» para atraer a los hombres, incluso por compulsión moral, bajo el poder de Cristo y su verdad (cf. Lc 14,23)? Pero:
3. La instrucción es atrapar vivos a los hombresζωγρῶν. Es aquí que la pesca nos falla como figura. Los peces se capturan y, por regla general, en la captura se matan. Pierden la vida en el proceso. Pero cuando las almas son tomadas en la red del evangelio, son tomadas vivas, son tomadas para disfrutar la vida en abundancia. En verdad, la mayor bondad que podemos conferir a las almas es hacerlas caer en la red. Nunca vivimos en serio hasta que hemos sido llevados a Aquel que es la Vida de los hombres. Tal, en pocas palabras, es el significado del ministerio.
V. LA ACEPTACIÓN DE EL LLAMADO MINISTERIAL Luk 5:12-26
La curación del leproso y del paralítico.
Nos dimos cuenta de cómo Jesús llamó a los pescadores a ser pescadores de hombres, y cómo noblemente respondió a su llamada, y abandonó los peces, los barcos y los amigos para que pudieran seguirlo. Tenemos ahora ante nosotros dos milagros instructivos realizados durante su obra evangelizadora, y que resultaron en una extensión de su influencia. Entre ellas se interpone una significativa observación sobre la oración privada de nuestro Señor, de modo que el orden de nuestro pensamiento es milagro, oración y más milagro. Así es como continúa la obra Divina. Debemos, en consecuencia, entregarnos tanto a la oración como al ministerio de la Palabra si queremos seguir a Jesús o a sus apóstoles.
Yo. CONSIDERAR LA CURA DE LA LEPRA. (Luk 5:12-15.) Era manifiestamente un caso muy serio: el hombre estaba»» lleno de lepra. «» Era la enfermedad en su peor etapa. Humanamente hablando, era incurable. En lo que se refiere al hombre, el caso era desesperado. Ahora, en este sentido, la lepra es un tipo de pecado. El pecado es lepra en el alma. Es hasta ahora incurable por el hombre. Pero además, el leproso estaba aislado de los de su especie, no porque la enfermedad fuera contagiosa por contacto, lo que parece estar completamente refutado, sino porque de esta manera Dios mostraría su aborrecimiento del pecado y su esencia separador poder. Los pobres leprosos, mientras subían y bajaban por la tierra con ropa rasgada, y gritando «¡inmundos!», eran prácticamente hombres muertos que lloraban por su condición perdida y sin esperanza. Pero este pobre leproso había oído hablar de Jesús, había venido a él, convencido de que podía salvarlo. En consecuencia, se arroja a los pies de Cristo, diciendo: «Señor, si quieres, puedes limpiarme». ahorrar. Y es precisamente a esto a lo que debe acudir todo pecador. Convencido de la capacidad salvadora de Cristo, debe entregarse a su clemencia soberana. Porque el Salvador podría justamente negarse a salvar a alguno, aunque, de hecho, está ansioso por salvar a todos. Y ahora observemos el método de Cristo para salvarlo. Podría haberlo salvado con una palabra, pero para mostrar su simpatía y libertad de todo temor a la contaminación, lo sana con un toque, diciendo: «Yo quiero: sé limpio». E inmediatamente la lepra se fue de él. De la misma manera puede el Salvador sanar la lepra del pecado. Si tan sólo le pedimos, nos tocará con ternura, e instantáneamente la enfermedad del alma desaparecerá. Pero, una vez curado, el hombre tiene ciertos deberes que cumplir por instigación de Jesús. Primero se le ordena que no se lo diga a nadie; porque Jesús quiere ser algo más que un médico del cuerpo, y él podría, a través del informe del paciente, estar tan abrumado con los casos físicos como para no tener suficiente tiempo para la predicación y el trabajo espiritual que para él era primordial. En segundo lugar, se le ordena reparar al sacerdote, y cumplir todo lo que la Ley de Moisés requería, «para testimonio a ellos». destruir la Ley y los profetas, sino cumplirlos y hacerlos cumplir. A pesar de estas precauciones, su fama se difundió tanto que las multitudes se juntaron para escuchar y ser sanadas de sus enfermedades. Así nos hemos presentado el camino de la salvación y sus resultados. Es viniendo a Jesús que somos salvos del pecado; es haciendo lo que Jesús requiere que seamos útiles entre los hombres. Probemos a Jesús como el Salvador designado, y vivamos como nuestro Señor nos indica.
II. CONSIDERE NUESTRO EL RETIRO DEL SEÑOR AL EL DESIERTO PARA ORACIÓN. (Luk 5:16.) Hay una cierta medida de agotamiento en el trabajo que realizó Jesús. Se inclinó ante la necesidad de una comunión privada con Dios. Incluso Jesús no podía estar siempre en público; la soledad era tan necesaria para la salud de su alma como la sociedad para su oportunidad de utilidad. Vinet, en un hermoso sermón sobre este pasaje, dice: «No creemos que exageramos cuando decimos que los que no aman la soledad no aman la verdad». £ Es en el lugar secreto con Dios que renovamos nuestra fortaleza espiritual y somos aptos para un servicio posterior. Y qué oraciones perfectas deben haber sido las de nuestro Señor. No hay pecado personal que confesar, sino simplemente consultar con el Padre acerca de la salvación del mundo y la mejor manera de promover el bienestar de los hombres. El tiempo de soledad con Dios es el tiempo más fecundo. Sin ella, ¡qué estéril resulta todo lo demás!
III. CONSIDERAR LA CURACIÓN DE EL PARALITICO. (Luk 5:17-26.) Se cree que fue en Cafarnaúm, y en casa de Pedro, que sucedió el milagro. La audiencia era una crítica con la que Jesús estaba tratando, compuesta de fariseos y doctores de la Ley, de todas las ciudades de Galilea, Judea y Jerusalén. Habían venido a juzgar al nuevo movimiento bajo Jesús. Y el Espíritu estaba esperando allí como el Agente para aplicar la Palabra sanadora del Mesías a aquellos que no estaban dispuestos a ser sanados. ¡Pero Ay! estos abogados de corazón duro no le dieron ninguna oportunidad. Pero cuatro amigos traen por la calle a un vecino paralítico, con la esperanza de que Jesús lo cure. Al principio no pueden acercarse, así que suben al techo de la casa y proceden a romper las tejas en número suficiente para poder bajar a su indefenso amigo a los pies de Jesús. £ Aquí estaba la oportunidad del Espíritu. Y aquí notemos la doble parálisis bajo la cual el pobre hombre trabajaba—una era la parálisis del alma, la otra la parálisis del cuerpo. Ambos apelaron a la simpatía de Jesús. Además, se complace en notar la fe de los portadores. No se nos dice que el paralítico en ese momento tenía fe en Jesús, pero sus amigos la tenían por él. Ellos creían que si tan solo pudieran llevar a su amigo ante Jesús, no tendrían que llevarlo a casa de nuevo. Y fe desinteresada para una bendición sobre otros Jesús respeta y recompensa. Pero, ¿cuál de las dos parálisis curará primero Jesús? La más grave: la parálisis del alma por el pecado. Por lo tanto, con acentos entrañables, dice: «Hombre, tus pecados te son perdonados». Fue un caso de absolución, como lo expresa audazmente Robertson en su sermón sobre este pasaje. £ Y los escribas y fariseos se opusieron secretamente a la absolución por parte de uno a quien consideraban un simple hombre. Con razón dijeron que nadie sino sólo Dios podía perdonar los pecados contra Dios; concluyeron erróneamente que Jesús no era divino. No hubo blasfemia, porque este era Dios encarnado. Su objeción no fue tomada públicamente. Fue una nota mental que tomaron del asunto. Jesús pronto les muestra que puede leer sus pensamientos, desvelando sus objeciones y poniendo a prueba su prerrogativa. La demostración que propone es ésta: ha pronunciado la absolución. Puede considerarse fácil hacer esto, ya que nadie puede decir que no ha ocurrido. Pero está dispuesto a ceder su pretensión de poder absolver diciendo la palabra más dura: «Levántate y anda». Según esto suceda o fracase, está dispuesto a ser juzgado. Y así, ante sus enemigos y ante el paralítico, dice: «Levántate, toma tu caracola y entra en tu casa». como contra Dios, pues la parálisis se va y el paciente impotente se pone de pie y llega a casa con su cama como Jesús le manda. Al hacerlo, además, glorifica a Dios, sin duda, por la doble bendición. Ahora, estos milagros son señales y símbolos de cosas espirituales. Esta curación del cuerpo es una señal de lo que Jesús está dispuesto y esperando hacer por nuestras almas. La parálisis es lo que se ha apoderado de muchos. ¡Qué muerte en vida es! Sólo Jesús es quien puede liberar nuestro espíritu de ella. Si lo miramos, nos dará su Espíritu para fortalecernos con todo poder en el hombre interior, y para ayudarnos a la seriedad y la acción. Y primero mostraremos a todos los que nos rodean que somos capaces de ayudarnos a nosotros mismos y que ya no seremos una carga para los demás. Los cuatro cargadores aquí se libraron de su arduo trabajo para siempre. ¡Esta es la primera manifestación de fuerza espiritual en el desempeño honesto de nuestra parte de las responsabilidades de la vida! En segundo lugar, glorificaremos a Dios a través de nuestros poderes espirituales. Lo alabaremos por su bondad amorosa y tierna misericordia hacia nosotros. Y por último, llevaremos a otros a temer ya glorificar a Dios también. De ahí la gran importancia de librarse de la parálisis espiritual y de elevarse al ejercicio del poder espiritual. También debemos aprender claramente de este milagro qué posibilidades aguardan a la oración intercesora y la fe desinteresada. Podemos hacer mucho para traer almas indefensas a Jesús, para que sean sanadas por él. Puede hacer mucho por nuestros amigos y por nosotros mismos, y el gozo de llevar a otros a Cristo sólo es superado por el gozo de venir nosotros mismos. Sigamos viniendo a Jesús por nosotros mismos y con los demás, y las experiencias extrañas y bendecidas seguirán siendo nuestras.—RME
Lucas 5:27-39
La llamada de Leví y el banquete posterior.
Nos dimos cuenta de cómo, en la curación del paralítico, hubo una asamblea crítica. En secreto impugnaron la absolución pronunciada por el Maestro, y públicamente fueron refutados. Inmediatamente después, al parecer por todos los relatos, Jesús da el paso audaz de llamar a un publicano para que se convierta en su discípulo. Fue arrojar el guante a sus enemigos. Fue tomar a un hombre a quien habían excomulgado y despreciado, y así hacer que el reino de Dios chocara con las autoridades judías. Consideremos, pues,—
I. EL LLAMADO DE LEVI, Y SU ACEPTACIÓN. (Lucas 5:27, Lucas 5:28 .) Leví era un destacado «oficial de aduanas», como deberíamos llamarlo ahora, situado en Cafarnaúm, por donde pasaban regularmente las caravanas de Damasco al Mediterráneo. Su oficina era, tenemos razones para creer, lucrativa, por lo que tenía todas las razones mundanas para permanecer en ella. Sin duda, no tenía posición en la Iglesia judía, pero, considerando pálido el escepticismo saduceo que florecía dentro de la Iglesia, las ventajas mundanas de la recaudación de impuestos reconciliarían a Levi con la excomunión. Cuando Jesús lo encontró, estaba ocupado recaudando impuestos. Los montones de dinero posiblemente estaban delante de él. Nunca estuvo tan prósperamente ocupado antes. Pero mira! este predicador itinerante, que no tiene un hogar establecido, no tiene donde recostar su cabeza, viene y llama a Levi de su negocio para que se convierta en su seguidor. «Sígueme», dice Cristo; y para Levi significó la entrega de su llamado mundano, y convertirse en un predicador itinerante del reino de Dios. El paso para Levi fue de lo más serio. Y aquí note lo que Jesús exigió. Se puede expresar en tres palabras: era fe en sí mismo. De ninguna manera podría probar mejor la confianza de Levi que pidiéndole que renunciara a la comodidad y la certeza de su llamado mundano por la incertidumbre del ministerio cristiano llevado a cabo por el Maestro mismo. Es la demanda que Jesús siempre hace, que los hombres confíen en él. Y Levi se rinde de inmediato. Lo deja todo, se levanta y lo sigue literalmente. Es una despedida del recaudador de impuestos, para que pueda servir en el séquito del Príncipe de paz. Tal entrega sin reservas es lo que significa el cristianismo. Jesús se pone delante de todos y de todo, y su mandato es nuestra ley. El seguimiento de Cristo, además, incluye toda la moral cristiana. Si seguimos su camino y cumplimos su voluntad, y hacemos, día a día, lo que creemos que él haría en nuestras circunstancias, entonces seremos santos y útiles en medida creciente.
II . CONSIDERE LEVI EL PRIMER ESFUERZO MISIONERO LEVI. (Luk 5:29.) Esto fue en la preparación de la gran fiesta. La hospitalidad puede tener un carácter misionero. Si su diseño es poner amigos en contacto con Jesús, como fue literalmente el caso aquí, entonces es claramente una empresa misionera. Levi sintió que lo mejor que podía hacer ahora sería reunir a todos sus conocidos y presentarles a Jesús. ¿Y no debería ser este el objetivo de la hospitalidad, aparte de toda hipocresía y hipocresía? ¿No deberían los anfitriones preguntar cuáles son sus motivos para hacer banquetes? ¿Son los banquetes para la exhibición, para el avance de los fines mundanos, o para el bien del Maestro? Además, este banquete de Leví nos muestra los límites de nuestro trabajo. Todo lo que podemos hacer por los hombres es presentarles a Jesús. No podemos hacer más por su salvación. Es la relación personal con Jesús a la que deben entrar si la vida eterna ha de ser suya. «»Esta es la vida eterna, conocerte [es decir, ser conocido] a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado»» (Joh 17:3). La empresa misionera a través de la hospitalidad apenas comienza a realizarse. La hospitalidad necesita ser redimida, como tantos otros bienes, de los usos mundanos. Un corazón amoroso permitirá que un cristiano fiel logre esto.
III. FARISÁICO OBJECIONES A strong> LAS NUEVAS ASOCIACIONES DE CRISTO. (Luk 5:30-32.) Comer y beber en Oriente son las muestras universales de confianza mutua. Después de esto, las partes serán fieles hasta la muerte. Por lo tanto, los fariseos con sus escribas (así en la Versión Revisada y las mejores autoridades), los expertos legales que habían traído con ellos, se oponen a que Jesús y sus discípulos vayan «de la mano y del guante» con los hombres excomulgados. Desde su punto de vista argumentaba una gran laxitud por parte de nuestro Señor. Realmente solo significó su libertad de la pretensión farisaica. Y su defensa fue completa. Tomó a los fariseos en su propio terreno. Asumió que estaban espiritualmente completos, como se suponían ellos mismos. Por supuesto, sabía cuán en serio se estaban engañando a sí mismos en este asunto. Pero suponiendo que estuvieran completos, él, como médico, habría perdido su tiempo y su oportunidad si se hubiera asociado solo con ellos. Son los enfermos, estos publicanos y pecadores, los que necesitan el cuidado del Médico. Por lo tanto, dudó en no entrar en la casa de Levi y mezclarse con los invitados de Levi. Ahora bien, la asociación con otros puede, como la hospitalidad, ser una forma de empresa misionera. Este debe ser nuestro motivo para asociarnos con otros. ¿Por qué no ser propagandistas en todo nuestro contacto con los hombres? No es necesario que seamos «puritanos», porque eso fue exactamente lo que Jesús en este caso y en todos los casos declinó ser. Pero podemos, en toda nuestra sincera comunión con los demás, mantener su bien espiritual claro como una estrella a la vista. El principio de nuestro Señor también, como se establece aquí, es impresionante. No vino a convocar a su lado a los hombres de reputación, a los hombres de buen carácter público, a los farisaicamente justos, sino a llamar «pecadores», a los que se desesperan de sí mismos y necesitan ayuda. En esto declara su gran política. Nos corresponde a nosotros darnos cuenta de su significado e imitarlo. Como desesperados, unámonos en torno al Salvador, cuando él nos llama a él, y luego publiquemos vigorosamente el llamado a otros pecadores, para que ellos también puedan ser salvos. £
IV. LOS FARISES MÁS OBJETIVOS A LAPRÁCTICA
Nuestro Maestro está cerca».»
En rocío que empapa, y lluvia torrencial,
Y escuchamos el canto de los pájaros nocturnos gemir»»?
Atada en todos los sentidos con cadenas de oro a los pies de Dios».»
Todas las aguas deben ser probadas». «
Si un método no tiene éxito, debemos intentar otro. No debemos atribuir a Dios un fracaso debido a nuestra propia ineficiencia. No debemos pedir y esperar su bendición a menos que estemos haciendo nuestro mejor esfuerzo en su Nombre y en su causa.
1. El ayuno es una forma comparativamente fácil de abnegación. Como dijo Robertson en un sermón sobre Luk 5:33, «»Todos pueden entender la abnegación del ayuno, porque el hambre es una necesidad baja, conocida por todos. Pero no todos pueden comprender la abnegación del duro trabajo mental, o la de asociarse con mentes no afines, o la de seguir honestamente una ocupación o profesión desagradable». la forma de abnegación a la que se encontraron iguales, y buscaron condenar a Jesús por descuidarla.
2. No hay nada bueno en ayunar por sí mismo. La persona que se abstiene de comer simplemente para poder decir que ha ayunado y así ha cumplido una tradición humana, no está viviendo una vida noble. El ascetismo no tuvo, por tanto, el semblante de Jesús.
3. La vida Divina es esencialmente social. La Trinidad de Personas en unidad declara este hecho. Dios ha sido social desde la eternidad, y cuando apareció encarnado fue como un Salvador eminentemente social. Por lo tanto, se representa a sí mismo en la ocasión más tenue como un Esposo, y la vida con él como un banquete nupcial. El luto sería tan impertinente en una fiesta de matrimonio como lo sería el ayuno cuando Jesús estaba presente con su pueblo. La sociabilidad de la fe cristiana refrenda la pertinencia de la política de Jesús.
4. El ayuno se vuelve apropiado cuando se interrumpe la comunión. Nuestro Señor se refiere a su propia partida como un ser quitado de ellos, una operación violenta: ¡una nota profética sobre la cruz! En tales días ayunarán los discípulos. La ausencia sentida del Señor debería impresionarnos tanto que el ayuno sería natural para nosotros. A través del ayuno el alma recupera su soberanía sobre el cuerpo, y la graciosa presencia del Maestro como experiencia es recuperada.
V. EL ESPÍRITU DE INNOVACIÓN DE NUESTRO SEÑOR. (Luk 5:36-39.) Los fariseos esperaban que se ajustaría a las antiguas costumbres, como suelen hacer las mentes no originales . Pero lo confundieron por completo. Vino, como nos cuentan estas parábolas gemelas, con paño nuevo y vino nuevo. Esto sólo puede significar el espíritu cristiano, social y misionero en su esencia misma. Robertson está completamente equivocado, creemos, al hacer que el vino nuevo y el paño nuevo sean «deberes y doctrinas austeros» y que las botellas viejas y el paño viejo sean los débiles novicios en la forma de los nuevos discípulos. En qué respecto estos «»deberes y doctrinas austeros»» eran nuevos nadie, nos imaginamos, podría decirnos. Eran el vino añejo y las vestiduras viejas, fáciles y apetecibles para la mente santurrona, como el vino viejo; pero el espíritu cristiano de sociabilidad y de empresa misionera era el vino nuevo que a los farisaicos no les importa especialmente. Por lo tanto, nuestro Señor resolvió no iniciar una política tan tonta como esta, agregar el espíritu libre del cristianismo al viejo espíritu farisaico de ayunar con frecuencia y ser generalmente malhumorado. Los dos no funcionarían, por lo que valientemente resolvió ser un innovador, costara lo que costara, y llevar a sus discípulos a una posición mejor que la que creía el fariseísmo. £ Los discípulos son los odres nuevos, y el espíritu cristiano es el vino nuevo. El espíritu libre y social que fomenta el cristianismo puede no ser del agrado de las mentes orgullosas de los hombres, pero los humildes lo aprecian y lo preservan como lo han hecho los discípulos hasta el día de hoy. Debemos tener el coraje de nuestras convicciones, incluso cuando nos lleva a tomar nuevos rumbos por el bien de los hombres.—RME
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