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EXPOSICIÓN
Lucas 4:1-13
LA TENTACIÓN.
La consagración de Nuestro Señor en su bautismo fue seguido inmediatamente por lo que se conoce como su tentación, es, quizás, la más misteriosa y menos comprendida de todas las escenas del ministerio público relatadas por los evangelistas.
Se relata en algunos longitud por SS. Mateo y Lucas, con muy ligera diferencia de detalle, siendo el principal el orden en que ocurrieron las tres grandes tentaciones. En San Marcos el aviso de este extraño episodio en la vida es muy corto, pero armoniza perfectamente con los relatos más extensos de SS. Mateo y Lucas. San Juan lo omite por completo; primero, porque, con los primeros Evangelios escritos ante él, era consciente de que la Iglesia de su El Maestro ya poseía amplios detalles del suceso; y en segundo lugar, la historia y menos ons de la tentación no entraban en el plan que San Juan tenía ante sí cuando compuso su historia de la enseñanza de su Señor.
¿Qué, ahora, fue la tentación? ¿Se apareció el maligno a Jesús realmente en una forma corporal? ¿Sus pies pisaron realmente alguna elevación, como la cumbre del nevado Hermón, o el pico aún más inaccesible del Ararat? y la perspectiva de largo alcance del mar y la tierra, la montaña y el valle, bañados en la gloria del mediodía de un sol oriental, ¿representaba para él los reinos del mundo y la gloria de ellos? ¿Estaba en verdad parado en la cumbre del gran techo del templo, y desde esa altura vertiginosa miraba a las multitudes de abajo, arrastrándose como hormigas a través del atrio sagrado, o trabajando duro por las calles de Jerusalén?
Así que generalmente pensaban los antiguos, y así parecería, a primera vista, del relato de San Mateo, donde leemos (Mat 4 :3), «»El tentador vino a él.;»» y la imaginería vívida y realista de San Marcos más bien nos ayudaría a llegar a la misma conclusión. Algunos expositores y estudiosos de la Palabra han imaginado —porque poco más viene— que el diablo se manifestó a Jesús bajo la apariencia de un ángel de luz; otros prueban que el tentador vino a él como un viajero; otros, como sacerdote, como miembro del concilio del Sanedrín.
Pero al considerarlo más detenidamente, todo esto parece altamente improbable. Ninguna aparición del diablo, o de cualquier ángel maligno, se relata jamás en los registros bíblicos. Después de todo, la montaña de donde se obtuvo la vista de los reinos del mundo es fantasiosa, y cualquier interpretación realista es completamente insatisfactoria e improbable. Los mayores de los eruditos modernos de diferentes países —los alemanes Olshausen y Neander, el holandés Van Oosterzee, el francés Pressense, los suizos Godet, Farrar y Plumptre en nuestra propia tierra— rechazan por completo la idea de una presencia del tentador visible para el ojo del sentido. Toda la transacción estaba en la región espiritual de la vida de Cristo, pero no por eso era menos real y verdadera.
No es en modo alguno una experiencia solitaria, este vivir, mirar, escuchar , e incluso hablar en el Espíritu, narrado por el evangelista en este lugar como una circunstancia en la vida del Señor. Siglos antes, Ezequiel, cuando estaba en su exilio a orillas del Quebar en Caldea, fue levantado y llevado por el Espíritu a la lejana Jerusalén, para que pudiera ver los pecados secretos cometidos en el templo del Señor (Ezequiel 8:3). Isaías nuevamente, en el año que murió el rey Uzías, vio al Señor en su trono, rodeado de serafines; en esta visión el profeta habla, y oye al Señor hablar, y un carbón encendido del altar es puesto sobre su boca (Is 6,1-11). Para pasar por alto las diversas visiones de Isaías, Ezequiel, Daniel y otros, en las que las transacciones se encontraban completamente en la región espiritual de sus vidas, citaríamos del Nuevo Testamento el relato de San Pablo de sí mismo arrebatado al paraíso, «» si en el cuerpo o fuera del cuerpo»» no podía decirlo (2Co 12:1-4). Y aún más al punto, las palabras de San Juan que preceden a su Apocalipsis, cómo estaba «en el Espíritu en el día del Señor», cuando escuchó la voz detrás de él y vio a su Maestro glorificado. . En aquel día y en aquella hora escuchó y vio lo que relata en sus veintidós capítulos del Apocalipsis.
En lenguaje muy ligeramente diferente, la tentación del bendito Hijo de Dios es relatada por los evangelistas , cuando prologan la historia del evento con las palabras, «Jesús, estando lleno del Espíritu Santo… fue llevado por el Espíritu al desierto»» (ver, también, Mat 4:1).
Concluimos, pues, con cierta confianza, que el diablo no se apareció a Jesús en forma corporal, sino que, en una esfera superior que el de la materia, el Redentor se encontró y se encontró —con el resultado que conocemos tan bien— con ese ser espiritual de poder sobrehumano pero sin embargo limitado, que tienta a los hombres al mal, y los acusa ante el trono de Dios cuando han cedido al tentación. «»Creemos» -para usar aquí las palabras de Godet- «»que si hubiera sido observado por cualquier espectador mientras se desarrollaba la tentación, habría aparecido durante todo el tiempo inmóvil sobre el suelo del desierto. Pero aunque el conflicto no salió de la esfera espiritual, no por ello fue menos real, y el valor de la victoria no fue menos incalculable y decisivo.»
Lc 4:1
Y Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió del Jordán, y era llevado por el Espíritu al desierto; más exactamente traducido, en el Espíritu. La cuestión de la naturaleza de la tentación ha sido discutida en la nota anterior. Las palabras «llenos del Espíritu Santo» y «fueron guiados por el Espíritu» nos llevan irresistiblemente a la conclusión de que el Señor, durante este extraño tiempo solemne, como Ezequiel, Daniel, Isaías y, más tarde, , Pablo y Juan, el apóstol amado, estaba especialmente bajo la influencia del Espíritu Santo; que sus ojos estaban abiertos para ver visiones y espectáculos que normalmente no son visibles para el ojo mortal; y que sus oídos estaban abiertos para escuchar voces no audibles para los oídos mortales ordinarios. La tradición se ha fijado en un distrito montañoso que linda con el camino que conduce de Jericó a Jerusalén, como escenario de la tentación. El cerro mismo, por ser el supuesto lugar donde el Señor pasó estos cuarenta días, se llama Quarantania. Las rocas de este vecindario contienen muchas cuevas.
Luk 4:2
Ser tentado por el diablo durante cuarenta días. Por alguna razón desconocida para nosotros, el número cuarenta parece poseer algún significado místico. Moisés estuvo cuarenta días solo con la Presencia Divina en Horeb. Elías ayunó cuarenta días en el desierto antes de que le viniera la visión y la voz. Cuarenta años fue también el período de la peregrinación del pueblo elegido. La existencia de un poder maligno ha sido un tema favorito de discusión en aquellas escuelas de pensamiento que más o menos cuestionan la enseñanza autorizada de los libros canónicos de los dos Testamentos. Keim, citado por Godet, resume bien y con justicia el estado actual de opinión de las escuelas de libre pensamiento más moderadas y reflexivas: «Consideramos la cuestión de la existencia de un poder maligno como una cuestión totalmente abierta para la ciencia». “Aquellos, sin embargo, que reconocen las narraciones de los Evangelios como la expresión fiel de la enseñanza de Jesucristo, deben aceptar las repetidas declaraciones del Maestro de que existe un ser maligno de poder sobrehumano, y que tiene una gran, aunque limitada, influencia sobre los pensamientos. y obras de hombres. Independientemente de lo que los hombres puedan sentir con respecto a la famosa cláusula del Padrenuestro, que los Revisores de la Versión Autorizada traducen, «líbranos del maligno», deben estar de acuerdo al menos con la conclusión de los Revisores de que, en En la Iglesia Cristiana, una gran mayoría de los antiguos entendieron las palabras del Maestro en su gran oración como pidiendo liberación, no del «»mal»» en abstracto, como parece preferir la Versión Autorizada en Inglés, sino liberación del poder de algún poderoso ser malvado. Y en aquellos días no comió nada. En este estado de éxtasis, cuando el cuerpo estaba completamente subordinado al Espíritu, las necesidades corporales ordinarias parecen haber sido suspendidas. No hay dificultad en aceptar esta suposición, si se adopta el significado de las palabras, «»en el Espíritu»,» arriba sugeridas. Toda la transacción pertenece a lo milagroso. Nosotros, que recibimos como Palabra de Dios estas narraciones evangélicas, no encontramos dificultad en reconocer el poder de Dios para suspender, cuando le plazca, lo que los hombres consideran como leyes naturales fijas. Creemos, también, que en ciertas ocasiones de la historia del mundo le ha placido poner en funcionamiento este poder. Después tuvo hambre. Aunque todavía en el Espíritu, a fin de proporcionar un campo para el ejercicio de la peculiar tentación típica a punto de detenerse, algunas de las funciones corporales, que durante el trance o el éxtasis habían sido suspendidos temporalmente, se les permitió volver a desempeñar su papel habitual en la vida, como en el caso de Isaías, Ezequiel, Daniel, Pablo y Juan.
Lc 4:3
Y le dijo el diablo: Si eres Hijo de Dios, manda a esta piedra que sea hecho pan. Se ha dicho curiosamente del tentador «que se había precipitado tan exitosamente a su propia mente por una tentación sobre el asunto de comer con el primer Adán, que practicó la antigua manera de comerciar con el segundo». Estos diabólicos Ya se ha hablado de los impulsos en este Comentario como «típicos». Representan, de hecho, algunas de las principales tentaciones a las que están sujetas las diferentes clases de hombres y mujeres en todas las épocas; la dura tarea de ganar el pan, después de todo, sugiere muchos de los malos pensamientos e imaginaciones a los que están sujetos los hombres, aunque, tal vez, no lo sospechen. Debilitado y agotado por la larga abstinencia de alimentos, la tentación de suplir sus necesidades por este medio fácil de inmediato fue grande. Sin embargo, si hubiera accedido a la sugerencia del tentador, Jesús era consciente de que habría quebrantado las condiciones de esa existencia humana a la que, en su profundo amor por nosotros, los seres caídos, había consentido voluntariamente y se había sometido. ¿Debería, entonces, usar su poder milagroso para su propio beneficio? Luego, recordando su propia experiencia tardía, el largo ayuno de toda comida humana y, sin embargo, la vida perdurando a través de todo ello; recordando el suministro milagroso de maná en los viejos días del desierto, la preservación de la vida de Elías a través de un ayuno similar, Jesús, todo desfallecido y cansado, exclama en respuesta: «No sólo de pan vivirá el hombre». p>
Lc 4:5
Y el diablo, llevándolo a un monte alto, le mostró todos los reinos del mundo en un momento. Esta tentación era algo más que «ofrecer el trono del mundo a Aquel que había vivido como carpintero de aldea». Ciertamente apelaba a su ambición, pero en el caso de Jesús era una ambición elevada, pura y sin pecado. Ciertamente ya sabía esto, que estaba destinado a gobernar a los hombres de polo a polo. Era para él un anhelo justo, este deseo de tener a los paganos como su herencia, y los confines de la tierra como su posesión. No hubo falsa ambición en Jesús, este deseo de realizar la gloriosa esperanza mesiánica. Una vez más, ¡qué típica tentación! Todos los rangos y órdenes a menudo pronto son tentados aquí. Un fin noble según piensan, y en la belleza de la meta olvidan que el camino que conduce a ella está pavimentado con el mal y el mal.
Luk 4:7
Si tú me adorares, todo será tuyo. El Dr. Morrison, en Mat 4:9, ha captado bien el pensamiento aquí. El archi-tentador «» como si se le dijera a Jesús: ‘Yo soy en verdad el príncipe y dios de este mundo. Sus reinos y su gloria están a mi disposición. Podría abrir tu camino de inmediato a los más altos honores que un conquistador universal y un soberano universal podrían desear. Podría reunir inmediatamente a tu alrededor una hueste de tropas judías devotas; Podría allanarles el camino para una victoria tras otra, hasta que en un período no lejano todo el imperio romano, y de hecho el mundo entero, estuviera sujeto a tu dominio. Abandonad solamente la quimera descabellada de abatir el pecado y hacer a todos los hombres fanáticos y santos; caer en mi manera de hacer las cosas; dejemos en paz la moral del mundo, más especialmente su moral en referencia a Dios; trabaja conmigo y debajo de mí, y todo irá bien. Pero si rehúsas este ofrecimiento, ten cuidado con la oposición resuelta, con la persecución incesante, con la miseria más miserable y con toda especie de aflicción.'»»
Lc 4:8
Apártate de mí, Satanás; porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, ya él solo servirás. Jesús rechazó la oferta con severa indignación. Recibiría la espléndida herencia que sentía que era suya de ninguna otra mano que la de su Padre; ganaría todo y más de lo que el tentador le ofreció, pero sería por un proceso lento y doloroso: por abnegación, sacrificio y entrega; la gloriosa consumación sólo se alcanzaría al final de una larga perspectiva de siglos. Las palabras «Aléjate de mí, Satanás» no aparecen en los manuscritos más antiguos que contienen el Evangelio de San Lucas. Estos son evidentemente una adición posterior del pasaje paralelo en San Mateo.
Luk 4:9
Y lo llevó a Jerusalén, y lo puso sobre un pináculo del templo. En San Mateo, Jerusalén se llama aquí «la ciudad santa», un nombre que aún se conserva en Oriente, donde todavía se la llama El-Khuds, la santa. Pináculo; literalmente, «»ala»» del templo. «»Pinnacle»» viene de la traducción de la Vulgata, pinnaculum. La parte del gran edificio que evidentemente se refiere al héroe era el magnífico ala sur de la casa del Señor construida por Herodes el Grande, que se conocía como el pórtico real. Josefo lo llama el edificio más notable bajo el sol (‘Ant.,’ 15.11.5). Alguien que estuviera en el techo de esta parte del templo miraría desde una altura vertiginosa hacia el Valle de Cedrón. Tal espectador, escribe Josefo (‘Ant.,’ 2.5), «»sería vertiginoso si su vista no pudiera alcanzar una profundidad tan inmensa».» A este punto, «»ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo» «No podemos decir, Jesús fue tomado por el espíritu maligno. “Ahora”, dijo su tentador, “si realmente eres lo que pareces pensar, échate abajo. Vosotros sabéis lo que está escrito en la escritura Divina, cómo el Eterno mandaría a sus ángeles acerca de vosotros, que os sostuvieran, ‘para que nunca tropieces con tu pie en piedra’. Si eres aquel de quien todo esto está escrito, no habrá riesgo. Tú estás seguro de que eres el Hijo de Dios: prueba esto una vez y verás. Si sales triunfante de esta prueba, todos los hombres te reconocerán, y tu reinado como Mesías comenzará de inmediato”. Esta tentación era de una naturaleza más sutil que las otras dos. Apela de nuevo a todos los rangos de hombres, y les advierte del doloroso peligro de egoístamente cortejar el peligro. Los ángeles velarán siempre por nosotros con tierno cuidado cuando, para cumplir un deber o realizar un acto de amor abnegado, nos enfrentemos al peligro; no así cuando con presunción y para nuestros propios fines nos lanzamos al peligro.
Luk 4:12
Respondiendo Jesús, le dijo: Dicho está: No tentarás al Señor tu Dios. Es notable que en estos casos culminantes de tentación, que sin duda fueron relatados originalmente por el Señor mismo al círculo interno de los discípulos, y de ellos pasaron al curso regular de instrucción adoptado por los maestros cristianos de los primeros días, el Redentor, en cada una de sus tres respuestas al diablo, usa palabras tomadas de dos capítulos (el sexto y el octavo) de Deuteronomio. Se ha sugerido que los pensamientos y las expresiones de este libro estaban frescos en la mente del Cristo tentado, ya que probablemente, especialmente durante su estancia en el desierto, había usado para su propio estudio y meditación un libro que contaba la historia de Israel. vagando por el desierto durante cuarenta años. Sin embargo, parece más probable que el Señor simplemente eligió enmarcar sus respuestas en un libro con el que todos los israelitas, desde su más tierna edad, habían estado familiarizados. Las máximas y preceptos del Deuteronomio se usaban en la educación de todo niño hebreo. Sus devotas y bellas máximas estaban escritas en las filacterias o fronteras que tantos judíos piadosos tenían por costumbre llevar.
Lucas 4:13
Y cuando el diablo hubo terminado toda tentación.
«»Tú, Espíritu, que guiaste ‘st este glorioso eremita (Milton.)
St. Mateo cierra la historia del «»campo victorioso»» diciéndonos cómo, cuando toda sugerencia infernal había sido hecha y repelida, el cansado y exhausto Jesús fue visitado y refrescado por el ministerio visible de los ángeles. Las palabras del original griego traducidas como «toda la tentación» se traducirían con mayor precisión por «toda clase de tentación». Las tres grandes tentaciones, relatadas por dos de los evangelistas en detalle, son de carácter muy variado y completo. , y apela a la mayoría de las pasiones y deseos humanos; pero de las palabras con las que San Lucas comenzó su recital, «siendo cuarenta días tentado por el diablo», está claro que Jesús fue tentado incesantemente todo el tiempo por susurros y sugestiones infernales, quizás del mismo tipo, aunque con detalles variados, como los tres que nos han grabado. Además de los usos del misterio de la tentación en el desarrollo de la humanidad del bendito Hijo de Dios, la gran escena tiene sus hondas lecciones para toda clase y condición de hombres en todos los tiempos. Algunos expositores eminentes parecerían desear limitar el área de la enseñanza de la tentación y considerarla principalmente como una experiencia preservada para la guía de los discípulos del Maestro. Ellos —así dicen estos eruditos— debían, a partir de esta escena en la vida del gran Maestro, aprender a nunca usar su poder milagroso para su ventaja personal (primera tentación); nunca asociarse con hombres malvados para la consecución de buenos fines (segunda tentación); nunca hacer un milagro con espíritu ostentoso (tercera tentación). Todo esto sin duda estaba contenido en la historia del Señor de su terrible experiencia, y los doce y sus propios seguidores inmediatos nunca olvidaron la lección. Pero la instrucción no estaba destinada a quedar confinada al pequeño círculo de los suyos; estaba, como toda la enseñanza del evangelio, destinado a toda clase y condición de hombres. La lección común de todos los días que todo niño puede leer en esta historia de la prueba de su Maestro, es que desde el camino claramente señalado del deber, que muy a menudo también es el camino del sufrimiento, ninguna persuasión, por hábilmente formulada que esté, ni ningún sofisma, por plausible que sea, debe ser suficiente para convertirlo. Se apartó de él por una temporada; más exactamente, hasta una temporada conveniente. Es evidente que a lo largo de los dos años y medio del ministerio público, que sucedieron a los hechos que acabamos de relatar, Jesús estuvo expuesto a las diversas pruebas y tentaciones a que está expuesta la carne mortal doliente. De modo que Buenaventura, en su ‘Vida de Cristo’, dice: «Muchas otras fueron las ocasiones en que soportó la tentación». Sin embargo, no hay duda de que la «»temporada conveniente»» aquí aludida deliberadamente se refería a esa otra gran época de tentación justo antes de la cruz, cuando nuestro Señor oró en la agonía del huerto al final de su obra terrenal. Allí probó el tentador si grandes sufrimientos no podían vencer a aquel Sin Pecado.
Luk 4:14 -30
LA PRECAUCIÓN DE JESÚS EN NAZARETH, Y SU RESULTADO.
Lucas 4:14
Y Jesús volvió en el poder del Espíritu a Galilea : y se difundió su fama por toda la tierra de alrededor. Entre los eventos de la tentación y la predicación en Nazaret aquí relatada, había transcurrido un tiempo considerable. San Juan, en su Evangelio, da un relato algo detallado de este período que omite San Lucas. Poco después de la tentación, se produjeron los hechos finales de la carrera del Bautista, que san Lucas resumió en su breve declaración (Lc 3,19, Lc 3,20), cuando nos habla del arresto y encarcelamiento del intrépido predicador por parte del tetrarca Herodes. San Juan cuenta cómo el Sanedrín envió unos enviados especiales al Bautista, preguntándole formalmente quién era realmente. Después de este cuestionamiento, Juan en su Evangelio menciona el llamado de Andrés, Simón, Felipe y Natanael, y luego registra el primer milagro de Jesús en Caná de Galilea, y cómo el Señor visitó Capernaum. Luego procede a relatar algunas de las circunstancias que tuvieron lugar en la Pascua en Jerusalén, y cómo el Señor expulsó a los hombres que profanaron la casa de su Padre. También escribe los detalles de la visita nocturna de Nicodemo el fariseo a Jesús. El Maestro luego procedió, como lo relata aquí San Lucas, «en el poder del Espíritu», quien descendió sobre él formalmente en su bautismo, a Galilea, y en su viaje allí se detuvo en Samaria, descansando en el pozo. allí, y hablando con la mujer en aquellas palabras memorables registradas por San Juan en su cuarto capítulo (versículos 4-42). Rápidamente la noticia de lo que había hecho en Caná, la fama de sus maravillosas palabras en Jerusalén, Samaria y otros lugares, se extendió por todos los distritos centrales de Tierra Santa.
Lc 4:15
Y enseñaba en las sinagogas de ellos, siendo glorificado de todos. Sus milagros, sus palabras conmovedoras y elocuentes, tal vez también un vago recuerdo de maravillas acaecidas años antes en su nacimiento, derraman en torno al nuevo Maestro un halo de gloria. Fue sólo cuando, en lugar de las esperanzas mesiánicas de conquista y poder que abrigaban, se predicó una vida de valiente abnegación y tranquila generosidad, que se inició la reacción contra él. Los hombres de Nazaret, con su violento antagonismo, que estamos a punto de considerar, estaban, después de todo, solo unos meses por delante del resto de la nación en su rechazo al Mesías.
Luk 4:16
Y llegó a Nazaret, donde se había criado; y, conforme a su costumbre, se fue en la sinagoga en el día de reposo. Esta había sido durante años su práctica en la pequeña sinagoga del pueblo donde estaba su carpintería. Los niños a la edad de cinco años eran admitidos en la sinagoga, ya los trece la asistencia formaba parte de la vida legal del judío. Estas sinagogas eran los lugares habituales de reunión religiosa todos los sábados, y también habitualmente los lunes y martes, además de otras ocasiones especiales. Oímos hablar de ellos después del regreso del cautiverio, y probablemente existieron mucho antes. Algunos piensan que en Sal 74:8 hay una referencia a ellos. Y se puso de pie para leer. Los libros sagrados siempre se leían de pie. El gobernante o anciano presidía y dirigía el servicio de la sinagoga. El sacerdote y el levita no tenían una posición reconocida en la sinagoga. Sus funciones se limitaban al templo ya los deberes prescritos en la Ley. No era raro que los funcionarios de la sinagoga, si había algún extraño presente que se supiera competente, le pidieran que leyera y expusiera un pasaje de la Ley o los Profetas. Nuestro Señor era bien conocido en Nazaret, y últimamente evidentemente se había ganado una gran reputación como predicador. Por lo tanto, era muy natural que se le pidiera que tomara una parte prominente en los servicios del sábado.
Luk 4 :17
Y le fue entregado el Libro del Profeta Isaías. En el servicio del sábado se leían dos lecciones. La primera siempre fue tomada del Pentateuco (la Ley). Los cinco libros de Moisés se escribieron en pergamino, (generalmente) entre dos rodillos, y la lección del día se dejó sin enrollar para comodidad del lector. Los Profetas estaban en rodillos individuales, sin dejar ninguna parte especial abierta. Se ha sugerido que el gran y famoso pasaje mesiánico leído por nuestro Señor fue la lección del día. Esto es bastante incierto; de hecho, es más probable que Jesús, cuando el principal de la sinagoga le entregó el rollo de Isaías, seleccionó especialmente la sección que contenía este pasaje.
Lucas 4:18
El Espíritu del Señor está sobre mí. San Lucas cita aquí, con algunas variaciones importantes, de la LXX. de Isa 61:1, Isa 61:2 . La cláusula «para poner en libertad a los heridos» no aparece en el presente texto de Isaías. Las palabras luminosas y consoladoras del gran profeta que el Señor escogió para dar un resumen general de lo que se propuso llevar a cabo en su ministerio. No podría ser una coincidencia no deseada que las palabras iniciales del pasaje contengan una mención singularmente clara de las tres Personas de la Santísima Trinidad: el Espíritu, el Padre y el Ungido (Mesías). Porque me ha ungido para predicar el evangelio a los pobres, etc. La interpretación común refería este pasaje al estado del pueblo al regreso del cautiverio. Sin embargo, nada de lo que el pueblo había experimentado hasta ahora satisfizo el cuadro brillante que se presenta en la gran profecía. Un remanente ciertamente había regresado varios siglos atrás de su lejano exilio, pero la gran mayoría del pueblo escogido estaba esparcido por el extranjero; su propia tierra fue aplastada bajo lo que parecía una servidumbre desesperada; la pobreza, la ignorancia, el descontento universal, reinaban por igual en Jerusalén, guarnecida con legionarios romanos, y en las más distantes de las aldeas pobres de las tierras altas de Galilea. Solo podía llegar la liberación y regresar una edad dorada de prosperidad con el Mesías prometido. Esta fue la interpretación que los espíritus más escogidos de Israel aplicaron a la gran profecía de Isaías leída aquel día de reposo en la pequeña sinagoga de Nazaret. Este fue el significado que Jesús le dio de inmediato, solo que sorprendió a sus oyentes diciéndoles que en él veían al prometido Libertador largamente esperado. Sólo poseemos, es evidente, el más elemental resumen de las palabras del Maestro Jesús en esta ocasión. Deben haber sido singularmente elocuentes, cautivadores y poderosos para haber suscitado el asombro y la admiración a los que se alude en el versículo veintidós.
Luk 4:20
Y cerró el libro, y se lo dio de nuevo al ministro, y se sentó. Esta era la posición habitual adoptada por un predicador judío. La silla del predicador se colocó cerca del lugar donde se leyó la lección. Estas sinagogas fueron construidas con el extremo apuntando hacia Jerusalén, hacia la cual el judío siempre amaba volverse mientras oraba (Dan 6:10). Los hombres se sentaron en un lado del edificio, las mujeres en el otro. Siempre había al final de la cámara un arca de madera, un recuerdo del arca sagrada del pacto, que una vez, con su propiciatorio de oro, santificado de vez en cuando con la presencia de la gloria visible, era el tesoro principal del templo ca Monte Sion. En el «»arca»» se guardaban la Ley (los cinco libros de Moisés) y los rollos de los profetas.
Lucas 4:22
Y dijeron: ¿No es éste el hijo de José? Rápidamente el predicador captó la mente y el sentimiento de su audiencia. La sorpresa y la admiración pronto dieron paso a un espíritu de incredulidad. ¿No es éste quien nos habla tales palabras, brillantes y elocuentes con esperanza, a menudo con un tono de triunfo seguro y victoria cierta en ellas, no es el joven Carpintero que hemos conocido durante tanto tiempo en nuestro pueblo?
Lc 4:23
De cierto me diréis este proverbio , Médico, cúrate a ti mismo. «»Hay algo interesante en que encontremos este proverbio en el Evangelio del médico amado. ¿Podemos pensar en él escuchando el proverbio casualmente, rastreando su aplicación y llegando así a esta historia? Era, probablemente, hasta donde se sabe, un proverbio judío común; pero no hay rastro de él en los escritores griegos, y por lo tanto era probable que atrajera su atención»» (Dean Plumptre). Todo lo que hemos oído que se ha hecho en Capernaum, hazlo también aquí en tu tierra. Ahora bien, hasta este momento de la carrera pública de Jesús no se registra ningún milagro que se haya hecho en Cafarnaúm. Después del milagro de Caná sabemos que el Señor residió algún tiempo en Cafarnaúm (Jn 2,12); los milagros a los que aluden estos hombres de Nazarat sin duda se realizaron entonces. “La memoria de estos primeros milagros, como bien observa Godet, habría sido borrada por hechos posteriores más notables, como lo hubiera sido el de Caná si Juan, que lo requería en el plan de su Evangelio, no lo hubiera rescatado del olvido. Los judíos de Nazaret, después del primer momento de sorpresa y admiración por las palabras de Jesús, lo miraron evidentemente con desdén e incredulidad. ¡Aquel pobre Carpintero su glorioso Mesías esperado! En cuanto a las maravillas que se decían que se habían hecho en Cafarnaúm, no creían en ellas; al menos, ¿por qué no hizo aquí, en las cercanías de su propia casa, algo del mismo tipo? Si pudieran ver con sus ojos las maravillas obradas por él, quizás lo aceptarían como Mesías.
Luk 4: 24
Y él dijo: De cierto os digo, que ningún profeta es acepto en su propia tierra. Pero en lugar de satisfacer su curiosidad y proporcionarles más argumentos vacíos por los que no deberían escuchar sus palabras, el Señor cita en voz baja un proverbio bien conocido por todas las personas—Farrar lo llama un hecho psicológico curioso—la cita precedida por el solemne » «en verdad». Evidentemente, el Maestro estaba mirando mucho más allá de los pequeños prejuicios de Nazaret. «»Su propio país»» significaba mucho más que el estrecho circuito delimitado por las colinas de Nazaret. El Portavoz estaba pensando en todo el pueblo elegido, en los judíos, que como nación que conocía demasiado bien no lo aceptarían. Pero si Israel no quisiera nada de él, reinaría en los corazones de esa multitud innumerable que poblaba las islas de los gentiles.
Luk 4:25-27
Pero de cierto os digo, que muchas viudas había en Israel en los días de Elías, cuando el cielo fue cerrado por tres años y seis meses, cuando hubo gran hambre en toda la tierra; pero a ninguno de ellos fue enviado Elías, sino a Sarepta, ciudad de Sidón, a una mujer que era viuda. Y muchos leprosos había en Israel en tiempo del profeta Eliseo; y ninguno de ellos quedó limpio, salvo Naamán el sirio. En apoyo de estas afirmaciones, Jesús procede a citar dos incidentes bien conocidos en la historia de Israel. Deben recordar que las misericordias de Dios en tiempos pasados no se limitaron a Israel. Había muchas viudas hambrientas entre el pueblo elegido, no pocos hogares sin hijos y desolados; pero su gran Elías no fue enviado a ninguno de estos, sino a una mujer fenicia despreciada en Sarepta, cerca de Sidón. Eliseo, aquel varón amado de Dios, que pasaba continuamente por las casas del pueblo, no hizo su famoso milagro de curación en ningún hijo de Israel, aunque muchos leprosos lloraron su triste suerte entre el pueblo escogido; pero aquel en quien Eliseo obró su poderoso milagro de misericordia fue el leproso sirio Naamán, el gran enemigo de Israel.
Lucas 4:28
Y todos en la sinagoga, al oír estas cosas, se llenaron de ira. Los judíos en la sinagoga captaron rápidamente el significado del Maestro. Pensamientos como «¡Tú, nuestro Mesías, que hablas de gentiles, sirios y sidonios al mismo tiempo que nosotros, los escogidos y escogidos de Dios, que insinúas la posibilidad de que los gentiles malditos participen de nuestras bendiciones prometidas!» sus mentes, y como un solo hombre la congregación se levantó, y, agarrando al Predicador, lo arrastraron fuera de la sinagoga, y lo llevaron de prisa a través del pequeño pueblo a uno de los precipicios rocosos cercanos.
Lucas 4:29
Y se levantó y lo echó fuera de la ciudad, y lo llevaron a la cumbre del monte sobre el cual estaba edificada su ciudad, para derribarlo de cabeza. El lugar que ahora se muestra como escenario del acto de violencia de los fanáticos de Nazaret, conocido como el Monte de la Precipitación, está a unas dos millas del pueblo. Debe recordarse que esto sucedió en un día de reposo; por lo tanto, esto estaría más allá de los límites del viaje de un día de reposo. Hay, sin embargo, cerca de Nazaret un acantilado de unos doce metros de altura.
Lc 4,30
Pero él, pasando por en medio de ellos, se fue. No necesariamente un milagro. No hay nada que insinúe aquí que nuestro Señor se hizo invisible, o que hirió a sus enemigos con una ceguera temporal. Probablemente intimidaba en silencio a estos hombres enojados con su calmado dominio de sí mismo, de modo que desistieran de su cruel propósito, y así pasó entre ellos y dejó Nazaret, hasta donde sabemos, para siempre. La anterior es probablemente la misma visita a la que aludió muy brevemente San Mateo (Mat 13,54-58) y San Marcos (Mar 6:1-6), en ambos Evangelios relacionados en orden no cronológico. Lo más probable es que estuvieran al corriente del incidente, pero ignoraban el lugar exacto que ocupaba entre los primeros acontecimientos de la vida del Maestro. San Lucas, que lo da con mucho más detalle, lo inserta evidentemente en su lugar correcto. ¿No es por lo menos probable que San Lucas obtuviera su conocimiento exacto de este incidente de Nazaret de María, o de algún miembro de su círculo íntimo, de quien obtuvo la información que incorporó en los primeros capítulos de su Evangelio? Es probable que ella y otros de sus amigos hayan conservado algunos recuerdos precisos de esta dolorosa visita de Jesús a su antiguo hogar.
Lucas 4:31-44
EN CAPERNAÚM.
Lc 4:31
Y descendió a Capernaum. Capernaum fue la verdadera casa del Maestro durante los dos años y medio de su ministerio público. Eligió esta floreciente ciudad lacustre en parte porque sus parientes y primeros discípulos vivían en ella o en sus inmediaciones, pero más especialmente por su situación. Se le ha llamado el centro mismo del distrito manufacturero de Palestina; estaba en el camino real que conducía de Damasco y las ciudades sirias a Tiro, Sidón y Jerusalén. «»Era, de hecho, en ‘el camino del mar’ (Isa 9:1), el gran camino de caravanas que conducía (desde el Este) hasta el Mediterráneo. Por lo tanto, estaba especialmente preparado para ser el centro de un ministerio de gran alcance, del cual incluso los gentiles escucharían»» (Farrar). El evangelista habla de «»bajar»» a la orilla del lago, en contraste con Nazaret, que estaba situada en los montes. No encontramos el nombre Capernaum en el Antiguo Testamento; por tanto, parece no haber sido una ciudad perteneciente a la antigüedad remota. Su nombre generalmente se interpreta como compuesto de dos palabras, que significan «pueblo de consuelos», מיחג רפב , una hermosa y significativa derivación. Sin embargo, es posible que originalmente haya tomado su nombre del profeta Nahum. Josefo, el historiador, nos lo dice. el nombre originalmente pertenecía a una fuente. También se detiene en la suavidad del clima; por tanto, parecería que, en primer lugar, Cafarnaúm fue utilizada como balneario, y luego su admirable situación favoreció su adopción como un centro conveniente. Las extensas ruinas de Tel-Hum, en la orilla del lago, generalmente se cree que son los restos de Capernaum, una vez rica y populosa. Y les enseñaba en los días de reposo.
Lucas 4:32
Y se asombraban de su doctrina, porque su palabra era con poder. Tenemos aquí de nuevo un cuadro que da un resumen general de la vida de Jesús que se extiende a lo largo de un período considerable. Esta es la quinta de estas imágenes de San Lucas. Representa al Maestro morando tranquilamente en Capernaum, en medio de sus discípulos, enseñando y predicando; en los días de reposo reuniendo una considerable concurrencia de la gente en general, y generalmente sorprendiendo a los oyentes con su seriedad, frescura y habilidad, que llevó la convicción a muchos corazones, tanto gentiles como judíos. Aunque este período de la vida de Jesús estuvo señalado por muchos milagros, no parece que su predicación y enseñanza ordinarias necesitaran tal testimonio sobrenatural para poder ganar su camino. San Lucas especialmente nos dice que fue con poder, y que las multitudes lo oyeron asombradas y atónitas. San Mateo nos da (Mat 7,29) una razón, que nos ayuda a comprender algo de este éxito que acompañó a su enseñanza. Era «»no como los escribas».» En el Talmud tenemos muchos buenos ejemplos de la instrucción sagrada de las «»escuelas»» en la época de nuestro Señor. Frívolas minucias, sutilezas en los textos, fatigosa repetición de los dichos de los hombres de antaño, cuestiones relacionadas con la observancia exacta del sábado, con el diezmo de la menta, el anís y el comino, una singular falta de todo lo que se refiere a lo más importante. los asuntos de la Ley —justicia, juicio, verdad— estaban entre las características de la instrucción popular de los escribas. Las palabras prácticas de Jesús que escudriñaban el corazón contrastaban fuertemente con los temas curiosos pero inútiles en los que se explayaban los maestros oficiales de la época. Fue con el versículo treinta y uno de este capítulo que el gran hereje gnóstico, Marción (siglo II) comenzó su Evangelio, que, en los primeros días del cristianismo, tuvo una gran circulación. Marción, aunque prefirió el Evangelio de San Lucas, como emanado de San Pablo, antes de presentarlo como la historia autorizada para ser utilizada por sus numerosos seguidores, eliminó los primeros capítulos de nuestro Evangelio, que trataban sobre el nacimiento y la infancia de la Señor, comenzando aquí, anteponiendo, sin embargo, una nota de tiempo, así: «»En el año quince del gobierno de Tiberio, Jesús descendió»» «»a la ciudad de Galilea llamada Cafarnaúm».»
Lc 4:33
Y en la sinagoga había un hombre, que tenía el espíritu de un demonio inmundo. Después del cuadro general de la vida y obra de Jesús en Capenaum, San Lucas procede a dar un relato detallado de la forma en que se pasó un día de reposo, sin duda con la intención de que lo entendamos como un espécimen del trabajo ordinario del Maestro en el día de reposo. Nos encontramos aquí, por primera vez en nuestro Evangelio, con una de esas personas infelices descritas como «»que tienen el espíritu de un demonio inmundo»» o como «»endemoniadas»» o «»demonios»». o en términos similares, generalmente significando «»demoníacos», hombres o mujeres—aparentemente una clase en sí mismos, directamente bajo la influencia de algún espíritu maligno. ¿Quiénes, ahora, eran estos seres infelices con los que Jesús en su ministerio de misericordia parece haber estado en contacto a menudo? Muchos de estos «»endemoniados»» mencionados en los Evangelios ciertamente se clasificarían hoy en día bajo la categoría ordinaria de los «»enfermos». Parece que simplemente han sido afligidos por una enfermedad de un tipo u otro; por ejemplo, el niño epiléptico mencionado por San Lucas (Luk 9:39), o mudez otra vez (Mat 9:32), ceguera (Mat 12:22), y locura, entre otros casos, se atribuyen a la agencia demoníaca. Entonces, ¿debemos simplemente considerar estos casos, no como demostraciones excepcionales de poder diabólico, sino como ejemplos de enfermedades y dolencias que todavía existen entre nosotros? ¿y suponer que nuestro Señor, al hablar de demonios poseyendo a estos enfermos, se acomodó a la creencia popular, y habló de estos afligidos en la forma que los hombres podían entender? pues es discutible que el judaísmo en los días de Jesús de Nazaret atribuyera a «»demonios»» o «»diablos»» gran parte del sufrimiento y la aflicción con que afligen a los hombres bajo el nombre común de enfermedad. El Talmud, que representa bien la enseñanza judía de esa época, tiene alusiones interminables a espíritus malignos, o demonios, a quienes se les permitía obrar el mal y el daño en los cuerpos e incluso en las almas de los hombres. Josefo, el historiador contemporáneo, narra que en Maqueronte creció un cordero, cuya lana tenía el poder de expulsar demonios; y se fatiga cómo fue testigo ocular de la curación de un hombre poseído de un demonio por medio de un anillo que contenía una raíz que tenía propiedades similares; esto, dice, tuvo lugar en presencia del emperador Vespasiano (‘Ant.,’ 8.2, 5; ‘Bell. Jud.,’ 7.6, 3). Muchos creían que estos demonios, o diablos, eran las almas de los malvados que regresaban a la tierra después de la muerte y buscaban un nuevo hogar para ellos en los cuerpos de los vivos. Esta creencia popular en la agencia demoníaca es mencionada por Justin Martyr (‘Apol.,’ 1.), e incluso parece haber persistido en algunas partes hasta Crisóstomo. Pero tal teoría, que representa a Jesús en sus curaciones milagrosas acomodándose a la creencia popular, y hablando de los enfermos como poseídos por demonios que realmente no tenían existencia excepto en la imaginación, no solo es completamente ajena al carácter transparentemente veraz de todas las teorías del Maestro. palabras y obras, pero es perfectamente incompatible con las narraciones que nos dan los evangelistas de las curaciones en cuestión. En estos, en varios casos, no solo se habla a los demonios, sino que hablan ellos mismos: responden preguntas, incluso prefieren solicitudes. Jesús también da su propio poder para echar fuera demonios (Luk 9:1), y para pisotear todo el poder del enemigo ( Lucas 10:19). Él incluso, en San Marcos (Mar 9:29), se representa distinguiendo una clase especial de demonios sobre los cuales se podría obtener un dominio. solo a través de la oración y el ayuno. Evidentemente, el Espíritu Santo, que guió a los escritores de esas memorias de los apóstoles que llamamos Evangelios, tuvo la intención de que se imprimiera en los lectores de las memorias apostólicas una marcada distinción entre las enfermedades ordinarias de la carne y los terribles y variados flagelos que la presencia de los demonios infligida a aquellos desventurados seres en cuyos cuerpos, por alguna razón misteriosa, se les había permitido establecer su morada. Toda la cuestión está llena de dificultades. Dean Plumptre sugiere que quizás no poseemos los datos para una respuesta absolutamente cierta y exhaustiva. Parece, en general, aunque no negar la posible presencia de estos espíritus malignos en diferentes momentos de la historia del mundo ocupando los cuerpos y distrayendo las almas de los hombres, lo mejor es suponer que estos demonios poseían un poder especial y peculiar sobre los hombres en ese período. cuando Jesús caminó entre nosotros. Por este medio, como bien dice Godet, Jesús podría ser proclamado exterior y visiblemente como el Vencedor del enemigo de los hombres (y de sus legiones de malignos mensajeros). Ese período, cuando el Señor enseñó entre nosotros, fue un tiempo en que, generalmente se reconoce, el mal moral y social había alcanzado su punto más alto de desarrollo. Desde esa época, el poder de estos desdichados espíritus del mal ha sido, si no destruido, al menos restringido por la influencia —quizás mayor de lo que los hombres eligen reconocer— de la religión del Maestro o por el mandato directo del Maestro mismo.
Lucas 4:34
Déjanos en paz ; ¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Este hombre, con su espíritu maligno, habría sido tenido por inmundo, y no habría sido admitido dentro de los muros de la sinagoga; probablemente se había deslizado sin ser visto. Algo en la cercanía del santo Maestro que conocemos obligó al demonio a gritar en voz alta. Es extraño, esta presencia de Dios causando dolor. Es la imposibilidad de que el ojo herido lleve luz. El grito traducido, «Déjanos solos» es apenas el imperativo de ἐάω, sino una interjección, posiblemente la reproducción griega del hebreo הּהָאֲ , ¡ah! ¡aflicción! Evidentemente, había un grado más profundo de miseria posible para el espíritu infeliz; de ahí su «»¿Has venido a destruirnos?»» El mismo temor aparece en el caso del demoníaco gadareno (Mar 8:31; Mat 8:29), donde los espíritus temían ser arrojados a lo profundo, donde tales espíritus esperan el juicio, ese abismo, literalmente, «» el lugar sin fondo;»» cualquier destino les parecía a estos perdidos preferible a eso. Sé quién eres; el Santo de Dios.
Lucas 4:35
Y Jesús le reprendió, diciendo: Calla. Jesús inmediatamente rechaza indignado este homenaje. Nunca permitió que los demonios proclamaran que lo conocían. Hay algo muy espantoso en el pensamiento de que para toda esta clase de seres creados él sea siempre un acompañante. En su trato con estos nunca se nos permite captar un rayo del amor tierno y compasivo del Redentor.
Luk 4 :37
Y salió su fama; traducido con mayor precisión, y corrió rumor acerca de él.
Luk 4:38
Y saliendo de la sinagoga, entró en casa de Simón. Y la madre de la mujer de Simón estaba presa de una gran fiebre; y ellos le rogaron por ella. Esta mención abrupta de Pedro (Simón) por primera vez, sin ningún aviso explicativo, nos dice que cuando San Lucas escribió su Evangelio, Pedro era muy conocido y honrado en todas las Iglesias. La elección del Señor de uno que ya estaba casado, el favor posterior que le mostró, la alta posición que evidentemente se le otorgó en la Iglesia de los primeros días, es una protesta perpetua contra el ascetismo exagerado que más tarde se enseñó con tanta seriedad en el cristianismo eclesiástico. El epíteto «grande» aplicado a la fiebre era un término técnico bien conocido; fue usado por Galeno de las fiebres. Hay varias expresiones en este Evangelio que nos recuerdan que el autor era un médico de formación.
Lc 4,40
Cuando el sol se ponía, todos los que tenían enfermos de diversas enfermedades se los traían; y puso sus manos sobre cada uno de ellos, y los sanó. Sabemos que la curación de los «»poseídos»» en la sinagoga esa mañana, seguida de la curación de la fiebre de la madre de la esposa de Simón, fue rápidamente difundida, y en gran medida ataviada por las multitudes que le llevaban a sus enfermos en el tardecita. Evidentemente fue en la vida de Jesús una ocasión notable, y muchos enfermos torturados tuvieron entonces ocasión de bendecir la presencia del Maestro. Fue una ocasión tan memorable que los tres evangelistas la notaron; sus informes se registran en casi las mismas palabras. Sin duda, en los primeros días de la predicación de la fe, los primeros maestros aludieron constantemente a la obra de esta noche. La nota de tiempo, «cuando el sol se estaba poniendo», indica que se había esperado el momento en cuestión, porque la puesta del sol puso fin al sábado, y entonces los que se encontraban fuera de Cafarnaúm y en sus alrededores pudieron traer a sus enfermos y afligidos. sin infringir las estrictas reglas del sábado. «»La escena del crepúsculo, de Jesús moviéndose con la palabra y el toque de curación entre los enfermos y los que sufren, la multitud delirante y torturada (Mat 4:24), es una de las más llamativas de los Evangelios, y San Mateo la cita como cumplimiento de Is 53,4«» (Farrar).
Lucas 4:41
Tú eres Cristo el Hijo de Dios. Las autoridades más antiguas omiten «»Cristo»» y leen simplemente: «»Tú eres el Hijo de Dios».» Porque sabían que él era Cristo; mejor traducido, que él era el Cristo, o Mesías. Después de la Crucifixión, pero no hasta entonces, «»Cristo»» se convirtió en un nombre propio. Antes era simplemente un título, que significaba «el Mesías», «el Ungido». Estas palabras de los malos espíritus tampoco parecen haber sido motivadas por ningún designio, como algunos han supuesto, para excitar al pueblo. a favor o en contra del nuevo Maestro; son simplemente un grito de adoración involuntaria. Sabían quién era ese pobre rabino carpintero; ¡Lo habían visto en su gloria divina!
Luk 4:42
Y cuando se hizo de día, se apartó y se fue a un lugar desierto. Para la soledad, la meditación y la oración. La noche, o al menos la mayor parte, debe haberla pasado en estas benditas obras de misericordia. Era muy temprano en el amanecer profundo y oscuro que el Redentor se levantó de nuevo buscando nuevas fuerzas de su Padre. San Marcos nos dice que cuando salió de la casa «todavía estaba muy oscuro».
HOMILÉTICA
Lucas 4:1-13
La tentación en el desierto.
Uno de los pasajes más misteriosos pero más sugerentes de la historia de Cristo. Sin intentar indicar todos los puntos presentados para la reflexión (ver homilética en Mat 4:1-25.), observe—
I. LA TENTACIÓN ES NECESARIA AL EL PERFECCIONAMIENTO DE JESÚS COMO EL SALVADOR DE PECADORES. Es conducido por el Espíritu al desierto, conducido con el propósito de ser probado por el diablo. En las soledades y sencillez de la vida de Nazaret, no había conocido, no podía conocer, este tipo de prueba. Ahora está por venir la primera experiencia clara del poder del diablo. Dios, ¿podemos decirlo así?, lo llevó lejos de la escena del bautismo y de los cielos abiertos y de la voz divina, y lo presentó a Satanás, el príncipe de la potestad del aire: «Este es mi Hijo amado: puesto extiende tu mano y tócalo.»» ¿Es esto extraño?
1. Es un vínculo muy real de comunión entre el Señor y la vida acosada por el pecado y el mal. «Por tu ayuno y tentación, buen Señor, líbrame.»
2. Ved en él una parte, y una parte esencial, en la formación de Jesús para nosotros Sabiduría, Justicia, Santificación y Redención. No pasemos por alto que «el Hijo de Dios se manifestó para deshacer las obras del diablo». Ahora comienza la gran batalla campal entre los reinos de la luz y de las tinieblas; el tiempo del desierto es el ceñido de la espada en el muslo del Poderoso. No pienses en la tentación como una experiencia aislada. Al final de todas las tentaciones, el diablo se apartó de él solo por una temporada, o hasta una temporada. Había sido conquistado, pero no había terminado con el Conquistador; sólo esperó su oportunidad. Todo el ministerio terrenal era un conflicto con ese infierno que casi había dominado el mundo del hombre. Y el conflicto concluyó en victoria solo cuando la Cabeza se inclinó sobre la cruz. «Por medio de la muerte destruyó al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo». ¡Ah! verdaderamente hay «»un infinito más detrás»» de todo lo que se registra.
II. TENTACIÓN ES NECESARIO AL PERFECCIONAMIENTO HUMANO III. LAS TENTACIONES DE CRISTO REGISTRO SON UN ESPEJO DE LAS TENTACIONES DE SU HERMANOS Marca la palabra «»registrado».» San Lucas nos dice que Jesús fue llevado durante cuarenta días, tentado por el diablo. Lo que significaron los cuarenta días sigue sin contarse. Probablemente no podría expresarse en un lenguaje inteligible para nosotros. Fue sólo al final que «el evento Divino se vuelve lo suficientemente humano como para hacerlo aparecer». Hasta entonces, las necesidades inferiores estaban en una condición de suspenso; el hambre es «la primera señal de su regreso a nosotros». Entonces comienza la parte de la tentación que podemos entender. Se recordará que estamos tratando con una narrativa de transacciones reales. No es un poema, no es una parábola. Si los actos fueron puramente subjetivos, consistiendo sólo en sugestiones al sentido espiritual interior, es un punto dudoso; pero que hubo una verdadera tentación en la forma descrita, que estamos ante «»una crónica de los hechos»», no se puede dudar. Tampoco es una mera semejanza de tentación lo que se nos presenta. La historia del evangelio no sería nada para el corazón si la concibiéramos como una serie de visiones que de ninguna manera tocaron la ciudadela del corazón del Señor, no era para él lo que la tentación es para nosotros: el contacto del alma con alguna hora. y poder de las tinieblas. Si se pregunta: ¿Cómo puede ser esto si Jesús no tuvo pecado? recuérdese que el pecado no consiste en una impresión de lo que es malo; consiste en ceder a la impresión, en recibirla. Los escritores sagrados tienen cuidado de notar que todas las sugerencias vienen, no del alma, sino al alma de un espíritu mentiroso fuera de la personalidad. Cuando hablamos de impecabilidad, no queremos decir que las tentaciones para pecar nunca pueden presentarse o sentirse como tentaciones; queremos decir que nunca se cede ni se consiente; que hay una voluntad tan perfectamente leal al Padre que lo malo y lo impropio nunca están en el propósito de Jesús. Note los tres puntos o regiones de la tentación registrada. El orden es ligeramente diferente en los relatos de San Mateo y San Lucas. Lo que es tercero en uno es segundo en el otro, recordándonos que no se debe poner demasiado énfasis en la mera secuencia de la historia. El primer ensayo tenía referencia a la necesidad urgente; vino en forma de la sutil insinuación, «Hijo de Dios, tienes hambre: ¿por qué no usas tu poder para satisfacer las necesidades de la naturaleza? No tenéis pan, no podéis comprar pan: ¿por qué no pedir que estas piedras se conviertan en pan?»» Tan plausible, que la mentira apenas se puede discernir. Está dirigido al hombre que se encuentra en el lado más apremiante de su necesidad. Y Jesús lo encuentra como hombre. «La única vida del hombre no es la del pan, sino la de toda palabra que sale de la boca de Dios». La Palabra de Dios había hecho de la piedra una piedra. No diría que la piedra es un pan. Debe estar completamente en armonía con la palabra y la voluntad eternas. Entonces, ¡qué sutil es el segundo ataque! Siguiendo la orden de San Mateo, «»Tú estás lleno de confianza en tu Dios». Tú confías en él al máximo. Pon tu fe a prueba. Los judíos esperan que su Mesías descienda de las nubes. Lejos de la parte superior del templo allá. Echate abajo de allí. Haz algo llamativo; tú sabes que está escrito: A sus ángeles mandará acerca de ti. Y, una vez más, repelido por el contraataque, la contraescritura, «No tentarás al Señor tu Dios con lo sumo, reclamando una ayuda milagrosa para lo que nace del orgullo y la temeridad humanos» «- nota el tacto y la audacia en el asalto final que hace el enemigo. El amor al poder, que es a la vez la fuerza y la debilidad de toda mente noble, será la cuña. «»Hijo de Dios, mira hacia abajo sobre los reinos del mundo y la gloria de ellos. Estás buscando la soberanía del hombre. te lo puedo dar. La fuerza es tuya; úsalo a instancias mías. El dominio del amor es uno de trabajo y dolor. Toma lo que te ofrezco. Piensa qué bendiciones para el mundo se asegurarán de inmediato. La única condición es postrarse y adorarme. ¿No soy yo el verdadero rey del mundo?” Es el clímax mismo de la diablura. La tentación no puede ir más allá. «Entonces dijo Jesús: Apártate de mí, Satanás». Es la batalla del hombre que está retratada en el Señor del hombre. «Porque tanto el que santifica como los que son santificados, de uno son todos». Aquí está el tentador que nos está tentando, adaptando la forma de sus solicitudes a nuestro temperamento, nuestras dotes, nuestras circunstancias. Aquí están las características de sus enfoques, sus dudas, sus «»si»» («»si»» es una palabra diabólica que más que cualquier otra afloja las ataduras de la fe), sus citas de la Escritura cuando conviene a su propósito de hagan así, sus tres grandes cabezas de tentación: la que nos busca a través de la necesidad corporal o el apetito carnal, la que nos busca incluso a través de nuestros instintos más puros y elevados, la que nos atraería a la red al despertar la vanagloria de la vida. ¡Ay! no se puede dormir con este tentador. «»Velad y orad, para que no entréis en tentación.»
IV. LA VICTORIA DE CRISTO ES NUESTRO ESTÍMULO. Bendita sea la seguridad contenida en las palabras: «Aléjate de mí, Satanás». El diablo está detrás de Jesús, el Capitán de nuestra salvación. ¿Cuál es nuestra posición hacia nuestro Capitán? ¿Aparte de él? ¡Ah, podemos temblar! ¿Con él, en él? Él está entre nosotros y Satanás, y todo lo podemos mediante su fortalecimiento. «»Tened buen ánimo: yo he vencido».
Lucas 4:14-30
La visita de Cristo a Nazaret.
El Señor está en Galilea, moviéndose lentamente de un lugar a otro, siempre en el carácter del Maestro, y ganándose siempre el aplauso de los que abarrotan las sinagogas. Es el período de popularidad ininterrumpida, breve pero, mientras dure, completo. Su rostro mira hacia su lugar natal, previendo y, como se nos recuerda, pronosticando que la marea recibirá allí su primer freno. La visita es significativa en muchos sentidos.
I. ES RECUERDA NOSOTROS DE UN DEBER. «Vino a Nazaret, donde se había criado». Había testificado, al salir de Samaria, que un profeta no es honrado en su propio país. Pero él no se apartará de él. Lo convierte en el lugar del primer despliegue del bendito Mesías-misión. Y, aunque expulsado de la ciudad, parece haber visitado de nuevo Nazaret. «»Él no lo abandona por un primer pecado, aunque ese pecado haya sido grave».» ¿No es esta una lección para todos? El lugar de la educación, por muy lejos que nos alejemos de él, reclama nuestra simpatía especial. Los nuestros nunca deben ser descuidados. A veces es más fácil tratar con extraños. Podemos hablarles más franca y abiertamente; a menudo se encuentran con nosotros de manera más franca y abierta que nuestros parientes o aquellos directamente relacionados con nosotros. Lo que es inverosímil es frecuentemente más estimado que lo que es criado en casa. Sin embargo, el deber es dar testimonio de Dios al círculo que encierra nuestras asociaciones más tiernas. Sí, hasta para repetir y repetir nuestro mensaje, y así entregar nuestra propia alma.
II. ESO HABLA A NOS DE UN BUEN HÁBITO. «»Como era su costumbre, entró en la sinagoga en el día de reposo, y se puso de pie para leer».» Aquí estaba uno, recuerde, que sabía más que los ancianos. ¿No podría haber dicho, «»¿Por qué ir al lugar de reunión? ¿No puedo adorar a Dios, mi Padre, en la ladera de la montaña, o en mi morada? La sinagoga no puede darme nada, ningún aumento a mi conocimiento oa mi devoción; es más, mi meditación puede ser más libre y dulce cuando mi alma está a solas con el Cielo.” Pero esto no lo dijo. Era su regla estar donde los dos o tres se reunían en el nombre de Dios. El día de reposo era la ordenanza de Dios; por lo tanto, lo santificó. El culto social tiene su autoridad, no sólo en la sanción implícita en las promesas de Dios a los que se reúnen para su alabanza, sino también en los instintos de nuestra naturaleza común. Por lo tanto, se mantuvo alineado con los que lo rodeaban, y cuando sonaba la llamada al santuario local, siempre respondía. Seguramente en esto ha dejado un ejemplo en el que bien puede basarse la regla, «»No dejéis de congregaros». Tened en cuenta dos cosas:
(1) la honra de Dios;
(2) nuestra parte como miembros unos de otros.
Y cuando estas cosas sean vívidas, surgirá el sentido, no meramente de beneficio para ser recibidos por nosotros mismos, sino por deber, tanto para aquel que nos hizo y nos redimió, como para aquellos entre quienes vivimos y nos movemos. Entonces no se permitirá que ninguna excusa ligera interfiera con la costumbre. Cada adorador sentirá: «Tengo mi ministerio, mi lugar en la congregación; este lugar vacante, este ministerio no rendido, hay una carencia de la cual soy responsable.»» Es la ausencia de un sentimiento de responsabilidad con respecto a los servicios del santuario, es la presencia de un mero espíritu de complacencia , lo que explica gran parte de la laxitud de asistencia que prevalece. Reflexionen los cristianos sobre el camino del Señor, cuya costumbre era entrar en el santuario del pueblo y contribuir a la instrucción de la gente del pueblo en el día de reposo.
III. ES PONE ANTE NOS UN NOTABLE SERMÓN. Se ha leído la primera de las dos lecciones del día; la lección que queda es de los profetas, es de Isaías. Jesús se pone de pie para leerlo. Es el pasaje que forma el capítulo sesenta y uno del libro. Las palabras iniciales de este capítulo son su texto. Enrolla el pergamino, se lo devuelve al asistente y, como era costumbre del maestro, se sienta. Todos los ojos están fijos en él mientras declara lenta y enfáticamente: «Hoy se cumple esta Escritura en vuestros oídos». Y sigue el sermón, cuya esencia registra Lucas. En cuanto al sermón, nota:
1. Su pensamiento y estilo. Las palabras son «gracias», literalmente, «palabras de gracia». La gracia divina es el tema, y el lenguaje corresponde al tema. No está a la manera de los maestros ordinarios; brilla y arde. Es hermoso, ganar; «»la gracia se derrama en los labios».» Tales palabras se convierten en el púlpito; ninguna otra palabra se convierte en eso.
2. Su efecto. Al principio se excita el asombro, la admiración de la gente. Si tan solo se hubieran rendido a la enseñanza, ¡cuán poderoso hubiera sido el trabajo del día! ¡Pero Ay! los pequeños y mezquinos sentimientos del pueblo impiden el trabajo. El encanto del discurso pronto es borrado por los murmullos, «¿No es este el hijo de José? Capernaum puede gritar en su alabanza, pero él es uno de nosotros. Conocemos su ascendencia y su entorno primitivo. No no; El Hijo de José no es el Ungido de Jehová». Y pronto el semblante cambia del asombro al desdén, y del desdén a la ira, cuando el Maestro, leyendo sus pensamientos, acusa su culpabilidad y les recuerda que la bendición pasa de aquellos que se consideran indignos de ella. ¿Son estos nazarenos pecadores por encima de todos los demás porque este es su trato hacia el Santo? ¿No tenemos nosotros prejuicios y predisposiciones a veces tan irracionales como las de ellos? La oscilación de sentimiento que trazamos en ellos, ¿no tiene su contrapartida en nuestra propia experiencia? ¿No nos han parecido a veces graciosas las palabras hasta que se tocó algún pequeño orgullo, se hizo alguna exigencia de fe contra la cual se rebeló la razón o la inclinación, y, en lo secreto de nuestra alma, Jesús fue echado fuera? Que no escuchemos a su amor protestar: «¿Cuántas veces quise reuniros… y vosotros no quisisteis»?
Luk 4:31-43
El trabajo del día de reposo.
«»El despreciado y rechazado»» de Nazaret desciende a Cafarnaúm, desde entonces el centro de su obra de amor. El evangelista nos presenta uno de los días de reposo de este primer período de Galilea, y nos invita a notar el uso que hizo del sábado el Hijo del hombre, quien también era su Señor. Nos lleva a la sinagoga, sin duda abarrotada por una multitud expectante de pescadores, granjeros, maestros y obreros de la ajetreada Genesareth. Jesús es el Maestro; y, a medida que avanza el discurso, oímos la frase que pasa de uno a otro: «¡Qué palabra!» o «¡Qué palabra es esta!», tan diferente del discurso al que están acostumbrados, tan extrañamente fascinante. ¿No se ha repetido la exclamación de esta gente sencilla, en círculos cada vez más amplios? ¿No es, más que nunca, la voz del día en que vivimos? Miremos los incidentes del sábado de Capernaum para tres ilustraciones del poder permanente de la Palabra del Señor.
I. ALLA ES EL PODER PARA INSPIRAR. Vemos esto general y especialmente. Generalmente, en el efecto producido, sobre el gran cuerpo del pueblo. Todavía no habían sido inflamados contra Jesús por los emisarios de los fariseos; y su predicación llamó la atención. No fue salvaje y sorprendente, como el de John; era tranquilo, pero intenso. Las pedanterías de los escribas no tenían cabida en él; hablaba al corazón; era la palabra de Uno en la luz y el amor de Dios, el Hijo de Dios y el Hijo del hombre. «»Durante un tiempo»» al menos se regocijaron en ello. Hubo respuestas en la conciencia, respuestas profundas «amén» en el alma. La palabra fue con autoridad. Especialmente en la actitud de aquellos que acompañaban a Jesús. Marcos nos dice que lo acompañan Simón y Andrés, Santiago y Juan. Son los hijos mayores de su familia especial. Han oído la palabra, «Sígueme,»» y, obedeciéndola, lo han dejado todo para ser sus discípulos. ¡Oh, bendito poder, el poder de ese Espíritu que, en el principio, se movía sobre la faz de las aguas y decía: «Hágase la luz!»; el poder de despertar el deseo adormecido, de interpretar las necesidades y los pensamientos de el corazón, para despertar el anhelo de ser mejores y más nobles, de ser ciudadanos del reino de los cielos e hijos e hijas del Señor Todopoderoso! ¿Quién de nosotros ha sentido la fuerza vivificante de esta primavera celestial? Tal persona se unirá al grito: «¡Qué palabra!»»
II. HAY ES EL PODER PARA EXORCIZAR. Uno de los asistentes al primero de los sábados de Cafarnaúm es un miserable endemoniado, «un hombre con el espíritu de un demonio inmundo». no hay necesidad de discutir. El lenguaje de los versículos treinta y tres y treinta y cuatro parece implicar más que esto. «Es completamente imposible», dice Dean Alford, «comprender un testimonio como el de la persona enferma, y menos aún el de la fiebre o la enfermedad». Sea como fuere, la multitud, embelesada, está recibiendo la palabra que es con poder, cuando de repente se escucha un gran grito. «»Ἔα ἔα! Déjanos solos; ¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? Sé quién eres; el Santo de Dios.” Con calma, con firmeza, el Predicador reprende al espíritu; hay un paroxismo, una convulsión, y el hombre se levanta, el salvajismo ha desaparecido, un espíritu correcto renovado en él. «¡Qué palabra! ¡Él manda a los espíritus inmundos, y ellos le obedecen!»» Creemos que esta palabra de mandato y reprensión todavía está con nosotros. Espíritus inmundos, demonios en los hombres, ¡ay! son legión, y causan estragos dolorosos en vidas y hogares humanos. Ningún demonio está nunca solo; siempre va acompañada de poderes malignos, de múltiples miserias. La única fuerza adecuada para la limpieza del alma así poseída es la del Santo de Dios. Acogiendo con beneplácito toda legislación reparadora, todas las formas de esfuerzo filantrópico, con miras a levantar a los caídos, a expulsar a los demonios que afligen a la sociedad, recordemos que el asiento más recóndito del mal sólo puede ser alcanzado por el evangelio del Santo. Con este evangelio, no desesperemos nunca. «»Dios es el Dios de la esperanza; el diablo es espíritu de desesperación.»
III. ESTÁ ESTÁ EL PODER PARA CURAR. La misión de Jesús en Galilea fue una gran misión médica. El Predicador y el médico representan los dos aspectos de su ministerio. He aquí un pensamiento que consagra el arte del médico; es una revelación de un lado del poder permanente de Cristo; a él le corresponde reconocer al Maestro y reconocer la suprema autoridad de la Palabra del Señor. Y volviéndose hacia el médico y valiéndose de su habilidad, los enfermos y afligidos pueden recordar que es Jesucristo quien sana. Esta es la verdadera curación por la fe. Vea cómo se ilustra el poder curativo de las palabras. Lea los versículos 40, 41. ¡Qué hospital es ante el ojo del Sanador cuando el sol se pone! Y ninguno de los impotentes y afligidos está sin el toque; nadie desconcierta la habilidad. Para una ilustración más particular, léanse los versículos 38, 39. Es «una gran fiebre» y le suplican por esa preciosa vida. Él se para sobre ella y «reprende la fiebre». Otro relato es aún más conmovedor: «»Él viene y la toma de la mano y la levanta». ¿No es este un pasaje que hace que todo el mundo cristiano sea familiar? ? ¡Cuántos entienden lo que significa la súplica de uno abatido con «»la gran fiebre»»! ¡Ay! pero algunos dirán: «No fue con mi amada como con ella en la historia del evangelio. lloré y ayuné; Grité: ‘¡Oh, perdona a mi amado!’ pero no hubo reprensión de la enfermedad. Aquel por quien yo suplicaba fue tomado, y yo quedé sentado solo y en silencio.” “¡Paz, corazón sangrante! Permitió que su amado Lázaro muriera; pero en su propio tiempo y manera se paró junto a la tumba y ordenó a Lázaro que saliera. Les dijo a las hermanas que su fe era débil; que la fe superior no habría sido clamorosa, sino que habría sentido: «Su mano sostiene esa vida; lo está levantando; todo el que vive y cree en él, ya ha sido levantado y no muere jamás. no según tu camino, sino según el suyo, vino; tomó de la mano; él susurró, «Levántate, mi amor, mi bella, y ven; donde yo estoy, tú también estarás.” En el caso de la suegra de Simón, la respuesta es visible. Observe, no sólo se elimina la fiebre, sino que se infunde fuerza: «»al instante, ella se levantó y les servía».» Una hermosa sugerencia, que el ministerio a Cristo siempre sigue el sentido de sanidad por parte de Cristo. «»¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?»»
HOMILÍAS DE W. CLARKSON
Lucas 4:1, Lucas 4:2 (primera parte)
Soledad y lucha.
No debemos suponer, aunque leamos esta declaración tal como la da Mateo (Mat 4:1), que nuestro Señor fue guiado por el Espíritu al desierto con el propósito expreso de ser tentado por el maligno: adoptar ese punto de vista sería confundir la fuerza del idioma hebreo. Todo lo que se pretende es que Jesús se vio obligado a retirarse a la soledad del desierto donde tendría que sufrir la tentación que realmente le sobrevino. Fue conducido, por dirección Divina, al retiro, y allí, por permiso Divino, a la lucha espiritual.
YO. EL DIVINO DIRECCIÓN. Como Moisés en Madián, como David alrededor de Belén, como Elías en Horeb, como Juan en el desierto de Judea, como (después) Saulo en Arabia, así Jesús se preparó para su gran obra en las profundidades del «»lugar solitario»». Allí bien podemos creer que tuvo mucha comunión con Dios; que miró hacia los lugares secretos de su propia alma y se comunicó cuidadosamente consigo mismo; y que meditó largamente en la gran obra, los asuntos del Padre, que tenía por delante. Podemos estar seguros de que este período de soledad produjo frutos muy ricos en días posteriores, no solo en la verdad que se dijo, sino en la vida que se vivió y el dolor que se soportó. Este período debe encontrar su Contrapartida en nuestra historia; si no lo encuentra con nuestro consentimiento, puede hacerlo sin elección nuestra. Para:
1. Dios nos recomienda tal retiro. Lo hace por la forma en que condujo a los más grandes y sabios de sus servidores (ver arriba); por las facultades de devoción, introspección y previsión que nos ha dado; por el ejemplo de nuestro Señor. Pero:
2. Dios nos obliga a tal retiro. Lo hace por su santa providencia, cuando nos hace a un lado, cuando nos aparta de las ajetreadas escenas de trabajo, de «»la contienda de lenguas»», de las emociones de la sociedad, e incluso de las distracciones del hogar. circulo; cuando nos cierra la puerta y corre la cortina y nos deja solos consigo mismo. De ese tiempo, si somos sabios, haremos buen uso. Es un tiempo de renovación espiritual; entonces podemos aprender lecciones que nunca deberíamos recoger ni siquiera en el santuario; entonces podemos entrar en un camino ascendente que de otro modo nunca deberíamos tomar, y así alcanzar una meta que de otro modo nunca alcanzaríamos. Es una oportunidad sagrada, que incita a
(1) revisar;
(2) introspección o autoexamen;
(3) mira;
(4) oración,
incluyendo la solemne y decidida rededicación de todo nuestro ser y todo nuestro futuro al servicio de nuestro Salvador.</p
II. EL DIVINO PERMISO. Con el permiso de Dios, el maligno vino a nuestro Señor y lo tentó (ver las siguientes homilías). Dios permite que el tentador nos asalte como lo hizo con su «»Hijo amado».» Hay algunas tentaciones que es más probable que nos acosen en el período de soledad que en cualquier otro momento: las tentaciones del desierto. Ellos son:
1. Una sensibilidad morbosa en cuanto a
(1) nuestra propia condición, una disposición a mirar demasiado a nuestros propios sentimientos, y a insistir muy poco en la bondad y el amor de Dios; también en cuanto a
(2) nuestra propia reputación, y la estimación en que somos tenidos entre los hombres.
2 . Excesiva desilusión y el consiguiente desánimo con respecto a
(1) la vida que estamos viviendo ante Dios;
(2) el trabajo que estamos haciendo por nuestros semejantes;
(3) el progreso del reino de Dios.
Pero aunque pasemos por estas luchas, podremos salir seguros de ellas. Los remedios son estos:
(1) Una apelación a Dios para su guía e inspiración;
(2) un recurso a las promesas de su Palabra;
(3) un retorno oportuno a las actividades del trabajo diario, del culto público, de utilidad activa.—C.
Lucas 4:2-4
La tentación de la carne.
No puede haber dudas en cuanto a la realidad de la tentación. Sin contender por el sentido estrictamente literal del pasaje, mantenemos que la tentación fue algo muy real para nuestro Señor. Constituyó una seria lucha por la que pasó, de la que salió victorioso, por cuyo paso fue nuestro Ejemplo. No podemos darnos el lujo de perder este aspecto de su vida, esta visión de nuestro Señor mismo; pero debemos tener cuidado de no hacerlo; porque «si nos asustamos de creer que realmente sintió la fuerza de la tentación … hacemos de esa vida divina una mera representación mímica de dolores que no fueron reales, y sorpresas que fueron fingidas, y dolores que fueron teatrales. Pero así perdemos al Salvador».» Fue un conflicto real el que se describe aquí; y la primera etapa fue aquella por la que todos, en nuestro tiempo, hemos de pasar: la dura contienda con la tentación de la carne.
I. LA SEVERIDAD DE LA TENTACIÓN. «»Tenía hambre»» después de un largo ayuno. El hambre, en sus formas más severas, nos es desconocida. En un país como este no tenemos experiencia de ello. Sólo podemos juzgarlo por el testimonio de quienes lo han soportado; y, juzgando así, estamos seguros de que es un anhelo muy urgente, imperioso, casi irresistible. Los extremos y las inhumanidades a las que ha llevado a hombres que no son naturalmente inhumanos cuentan su propia historia con una fuerza terrible. Nuestro Maestro sufría, bien podemos creerlo, de las más severas punzadas de necesidad. Había piedras del tamaño y color de tal pan que él hubiera dado todo (sería correcto dar) para obtener. Por un fácil ejercicio de su poder milagroso, podía convertir el uno en el otro. ¿Por qué no hacerlo? Porque hacerlo sería salirse de las manos de ese Padre celestial a cuyo cuidado está encomendado, y manifestar desconfianza en su bondad providencial. O porque hacerlo sería emplear su poder divino primero en su propio beneficio, en lugar de usarlo, como en la ocasión de su primer ejercicio le correspondía emplearlo, en beneficio de otros. O porque hacer eso sería dar prioridad a los deseos presentes y corporales sobre las grandes preocupaciones del reino de Dios. Por alguna razón, nuestro Señor pensó que sería incorrecto o, en todo caso, indeseable que él actuara según la sugerencia, y se abstuvo. La tentación del tipo carnal nos llega en forma de hambre, sed o pasión sexual.
1. Estas pruebas de nuestra moderación y autogobierno son más o menos severas según
(1) nuestro temperamento y
(2) nuestras circunstancias.
2. Pueden conducirnos a errores y males que son
(1) errores a evitar; o
(2) indiscreciones que deben ser condenadas y lamentadas y, por supuesto, abandonadas; o
(3) vicios y pecados que son vergonzosos y mortales,
que manchan la conciencia, que arruinan la reputación, que conducen a una destrucción rápida .
II. EL CAMINO DE VICTORIA. Cuando llegue la hora del conflicto, debemos prepararnos para la lucha; y aunque el peligro puede ser grande porque el enemigo es fuerte, tenemos grandes recursos, y no hay razón por la que no debamos ganar la batalla. Debemos llamar en nuestra ayuda nuestro respeto por:
1. La voluntad de Dios revelada en su Palabra; que «»la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios,»» debe estar a la mano con nosotros como lo estuvo con nuestro gran Líder: «»Escrito está»».
2 . La pena de la desobediencia, muy pesada en sus extremos finales.
3. El ejemplo de nuestro Divino Maestro, dejando tranquilamente de lado la falsa sugestión, prefiriendo sufrir antes que pecar.
4. La consideración de que el pecado nos excluye de otras bendiciones superiores. Mucho mejor, en el pensamiento de Cristo, descansar en el hambre corporal, encomendándose a la fidelidad del Padre santo. ¡Y cuánto mejor que cualquier disfrute físico es la satisfacción del espíritu que acompaña a la pureza y la piedad! No el pan de consuelo corporal, sino el sentido del favor permanente de Dios, la continuación de la amistad de Cristo, el abrigar una esperanza celestial, eso es lo bueno que hay que valorar y perseguir.—C.
Lucas 4:5-8
Tentación: grandeza exterior e interior.
Por supuesto, la exactitud literal está necesariamente excluida aquí; debemos buscar, y no tendremos dificultad en encontrar, el sentido y el espíritu de las palabras. Examinaremos:
I. EL APELACIÓN ESO FUE HECHO A NUESTRO SEÑOR, y el correspondiente ataque que se hace contra nosotros mismos. Cristo fue tentado a apoderarse del «»poder y la gloria»» mediante un acto de sumisión impía. Estos eran el premio que los judíos de mentalidad mundana de su época imaginaban que estaba al alcance de su Mesías. A uno de sus circunstancias humildes pero de capacidad ilimitada, y también de justa y honorable ambición, muy fácilmente se le podría presentar la tentación más poderosa de aspirar a una grande y gloriosa supremacía, un trono como el del mismo César, sobre el cual se asienta el poder imperial. ejercitarse y disfrutarse de la gloria humana en su máxima expresión. Y la fuerza de esta tentación se intensificaría mucho por el hecho de que un trono como éste se ganaría con medidas muy diferentes de las que Jesús había estado contemplando en su soledad. La reunión de multitudes apelando a sus pasiones nacionales, la conducción de ejércitos y la obtención de victorias, el mando de grandes cuerpos de hombres, la excitación de las luchas políticas, todo esto llena de gozo al alma ambiciosa. Una experiencia muy diferente esta (y todo lo que era humano en la mente de Jesucristo inmensamente más atractivo) de decir la verdad no apreciada, vivir una vida demasiado noble para ser comprendida, sufrir una persecución aguda y maligna, morir en los dolores y vergüenza de martirio! El precio a pagar por entregar lo superior por el objetivo inferior, y la angustia por los medios deliciosos, era «»adorar»» a Satanás; en otras palabras, declinando el camino que más le desagradaba y adoptando el camino que más deseaba. El ataque que ahora se nos hace, correspondiente a esto, es la sugerencia de que debemos desviarnos de la aspiración superior a la ambición inferior. Puede venir al ministro cristiano en su estudio, al estadista en su gabinete, al médico en su consultorio, al autor o editor en su mesa: es una sugerencia para salir de la línea recta del deber, de la fidelidad, de la servicio, de la verdad, de la lealtad a la convicción, de la integridad moral y espiritual, y tomar el camino inferior de la popularidad, del honor, del éxito temporal. Hacer esto es tomar un curso que podemos dignificar con algún nombre justo, pero que, en el lenguaje de las Escrituras, es adorar al diablo.
II. EL ESPÍRITU EN EL QUE ÉL FUE REPELIDO POR ÉL, y en el que debe ser derrotado por nosotros. Esta fue una de santa indignación: «Aléjate de mí», etc. Nuestro Señor, indignado, rehusó considerar una sugerencia tan absolutamente opuesta a su espíritu de consagración, tan subversiva de todos sus altos propósitos y elevadas esperanzas. Lo enfrentó citando una palabra que exigía entera obediencia a la voluntad de Dios y plena entrega a su servicio. En este espíritu de santa indignación rechacemos los primeros avances de una tentación de dejar el camino superior y celestial de la verdad y el servicio por el inferior y terrenal del mero éxito temporal. Tomar ese curso inferior sería hacerle el juego al maligno; perder el elogio de nuestra conciencia y vivir bajo la sombra de su reprensión; rebajarnos y degradar nuestra vida en la estimación de todos los verdaderos y sabios en la tierra y en el cielo; perder nuestra verdadera y alta recompensa; quebrantar la palabra y apartarse de la voluntad del Señor nuestro Dios.—C.
Luk 4 :9-12
Tentación a la prisa culpable.
Un intento más es hecho por el maligno sobre la integridad de la fidelidad de nuestro Señor. Notamos—
I. EL MAL SUGERENCIA. La idea transmitida a la mente de Jesús, ahora a punto de comenzar su ministerio, fue esta (según tengo entendido): «»Aquí hay una oportunidad gloriosa para hacer un comienzo muy exitoso; descendiendo desde esta altura entre los adoradores reunidos abajo, que están todos listos para dar la bienvenida al Mesías, obtendrás tal prestigio de un milagro tan brillante que la batalla de la convicción se ganará casi de un solo golpe. No es necesario que haya miedo; los ángeles os sostendrán», etc. Pero actuar de esta manera sería proceder en una línea totalmente inadecuada para el tipo de obra que Jesús vino a hacer. Sería muy gratificante, muy estimulante, muy agradable al sentimiento humano, pero no sería el camino correcto a seguir. Cristo vino a construir un vasto imperio espiritual, y debía poner sus cimientos cuidadosa y firmemente, y por lo tanto deliberada y lentamente, en la mente de los hombres. Esta victoria no podía ser arrebatada por una embestida súbita e impetuosa; debe haber una campaña larga y dura. No todo podía hacerse con un trazo brillante, apelando a la imaginación; debe haber un proceso largo y laborioso, por el cual el juicio y la conciencia de la humanidad sean convencidos. Sería una locura fatal intentar forzar una cuestión. Habría sabiduría Divina en «»comenzar por el principio»», en trabajar gradualmente hacia adelante, en esforzarse hacia arriba en medio de fatigas y penas hasta alcanzar la altura. Tales son las victorias que tenemos ante nosotros ahora: triunfos sobre la ignorancia, sobre el vicio, sobre la incredulidad, sobre la superstición, sobre la indiferencia, sobre la indecisión, sobre la languidez espiritual. Nos gustaría estar trabajando más rápido, estar ganando la batalla a un ritmo mayor. Entonces viene el maligno, y dice: «Dejen estos procesos lentos; mezcla un pequeño error con la verdad que predicas; sed más cuidadosos en producir un efecto que en entregar el mensaje Divino; sacrificar la pureza al poder; introducir en los métodos del reino de Cristo los principios y las armas del reino del mundo; apresúrate a la meta y arrebata la corona del éxito, en lugar de trabajar tanto y esperar tanto tiempo.»»
II. EL FIRMA NEGATIVA. Cristo se negó a adoptar la sugerencia; dijo que hacerlo sería «»tentar al Señor su Dios»». Sería esperar que Dios obrara un milagro para satisfacer su impío afán. No debemos tratar de precipitar la causa de la justicia por una impaciencia impía, que es una desconfianza práctica de la Palabra de Dios. Esperar que Dios bendiga medios que no ha sancionado, reconocer y honrar métodos que no están de acuerdo con los principios que ha revelado, es perder su favor y atraer su condenación; es invitar a la incomodidad. «»El que creyere, no se apresure.» «»Nuestra sabiduría, así como nuestro deber, como «»trabajadores junto con Dios,»» es
(1) adoptar métodos dados por Dios;
(2) pide la ayuda e inspiración Divina;
(3) espera con confianza la bendición divina en el tiempo y la manera que Dios ha elegido.—C.
Lucas 4:18
Los pobres y el evangelio.
A la mayoría hecho significativo que la primera obra del Mesías debe ser su «predicación del evangelio a los pobres». ¿Cuál es el significado de esto?
I. POR LA POBRE DIVINA VERDAD ES MÁS strong> NECESARIO. Su vida en la tierra es la más dura; a menudo es uno de incesante esfuerzo; a menudo uno de severa privación, casi indigencia de comodidad y disfrute; a menudo uno de grave y dura opresión, en el que la fuerte voluntad de otro roba toda libertad de acción. El pasado es triste, el presente sombrío, el futuro oscuro. No hay placer en el recuerdo, y no hay alivio en la esperanza. ¡Cuán preciosos, cuán necesarios son para ellos las alegrías que la tierra no puede dar ni robar, los tesoros que enriquecen el corazón, las esperanzas que llegan más allá de la tumba!
II. POR EL POBRE, DIVINO VERDAD ES MÁS APRECIADO. «¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de los cielos los que tienen riquezas!» Su tiempo está ocupado, sus mentes están llenas de actividades y placeres que están en un plano terrenal, y las cosas más altas y dignas están ocultas a la vista. Los pobres, aunque en verdad tienen sus propias tentaciones y sus propios errores y fracasos, es aún más probable que vean la mano divina haciéndoles señas y que escuchen la voz celestial llamándolos a la sabiduría, al servicio y al gozo eterno. Y, de hecho, lo hacen. La gente común todavía escucha a Cristo con alegría, mientras que los ricos, los fuertes y los famosos se sientan a los pies del «»mundo»» para aprender su sabiduría y buscar su favor.
III. A LOS POBRES, DIVINOS VERDAD SE CLARAMENTE Y MARCALMENTE SE OFRECE. De hecho, fue una gran cosa decir: «A los pobres se les predica el evangelio». Fue una de las «»marcas de agua»» del cristianismo que nuestro Maestro hizo su llamado, no como filosofía y teología. había hecho antes que él, y como lo está haciendo la ciencia en nuestros días, para el aprendizaje y la influencia humanos, sino para los iletrados y los humildes, para la multitud y los millones entre los hombres, para el corazón humano común. Otros sistemas habían tratado de alcanzar los niveles más bajos afectando primero a las alturas de la sociedad. El evangelio de Jesucristo «»se mueve hacia arriba desde abajo».» Enseña, limpia, eleva a la gente; y así purifica y exalta a la nación. Este es el método Divino, y debe ser el nuestro. Corresponde a la Iglesia de Cristo seguir a su Divino Maestro, ver que los signos de la verdad estén sobre su obra, y entre ellos este signo principal, que «a los pobres se predica el evangelio». ausente, será hora de que la Iglesia considere dónde se encuentra: cuán cerca o lejos de su Maestro.—C.
Luk 4:18
Sanando a los quebrantados de corazón.
Tenemos una gran necesidad, pero tenemos un remedio Divino.
Yo. EL CORAZÓN ROTO HUMANO. Hay dos cosas que rompen corazones:
1. Uno es vergüenza intolerable; la vergüenza que proviene de un aplastante sentido del pecado; puede ser de un pecado flagrante, que provoca la profunda indignación y la fuerte censura de nuestros semejantes, e implica la pérdida de nuestro propio respeto; o puede ser un sentido de ese pecado común del cual todas las almas de los hombres son culpables a la vista de Dios: el negarle todo lo que se le debe, toda la reverencia y amor de nuestros corazones y todo el servicio de nuestras vidas. Bajo un profundo sentimiento de pecado, y por tanto de condenación, afectado y afligido por la conciencia de la desaprobación Divina y el temor del castigo Divino, el corazón clama refugio.
2 . El otro es tristeza abrumadora; puede ser una desilusión aplastante, o puede ser una enfermedad desgastante y penosa, o puede ser una pérdida pesada y humillante, o puede ser una pérdida terrible y la consiguiente soledad del corazón y de la vida; bajo una o más de estas cargas abrumadoras, el corazón puede ser doblegado hasta el quebrantamiento.
II. EL UNO DIVINO REFUGIO. Sólo hay un «Refugio de nuestra alma» a quien podemos acudir con perfecta seguridad de que en él encontraremos lo que necesitamos. Cristo vino «a sanar a los quebrantados de corazón» y lo hace por:
1. Ofreciéndonos la más tierna simpatía. Él es el Sumo Sacerdote que es «tocado por el sentimiento de nuestras debilidades, habiendo sido probado en todo como nosotros» y por lo tanto capaz de entrar perfectamente en nuestras aflicciones, ya sea de mente, cuerpo o estado. /p>
2. Ministrándonos Consuelo divino. Por el ministerio de su Espíritu Santo, él viene a nosotros, mora dentro de nosotros y actúa poderosamente, aunque con gracia, en nuestros corazones; así deja que el suave rocío de su consuelo refresque los calores de nuestro espíritu afiebrado, dándose a conocer a nosotros como el «»Dios de todo consuelo», como aquel «»que consuela a los abatidos»».
3. Concediéndonos ayuda eficaz; iluminando nuestras mentes, energizando nuestros espíritus, haciéndonos capaces de hacer lo que debe hacerse, animándonos y reviviéndonos, capacitándonos para tomar nuestra parte y hacer nuestro trabajo. En la medida en que seamos reverentes y puros de corazón en el tiempo de nuestra prosperidad y gozo, que podamos esperar su morada y obra exterior en el «»día de dolor desesperado»» y de corazón quebrantado.—C.
Lucas 4:18
Esclavitud espiritual y libertad cristiana.
¿Quién no se apiada del cautivo? Entristece al corazón comprensivo pensar en el hombre que está confinado en su celda solitaria y lúgubre, aislado de las bellezas y melodías de la naturaleza, excluido de los lugares frecuentados por los hombres, privado de todas las actividades de la vida ocupada, incapaz de entrar su propio hogar, obligado a la soledad involuntaria y a la separación de sus seres queridos. No hay oración que respiremos con un sentimiento más fino o más pleno que la petición: «Llegue a tu presencia el suspiro del cautivo». Sin embargo, existe una esclavitud que es peor que cualquiera infligida por muros de piedra y cadenas de hierro. Es—
Yo. LA ESCLAVITUD DE EL PECADO. El pecado es al principio una transgresión, pero pronto se convierte en una tiranía. Se convierte en un poder; y se convierte en un poder que tiene el alma en sus manos, de modo que queda prácticamente esclavizada; intenta levantarse, moverse, hacer lo que le conviene y para lo que fue creado, pero no puede; se mantiene presionado; su camino está cerrado. Esto es cierto del pecado en todas sus formas, y es cierto en varios grados, que van desde una restricción objetable hasta un despotismo casi sin esperanza. Se aplica a:
1. Error, que se convierte en un prejuicio empedernido a través del cual ninguna luz se romperá.
2. Locura, como la de la procrastinación, que en poco tiempo se teje alrededor del alma.
3. Vicio, como la intemperancia, la blasfemia o la impureza (más especialmente en algunas de sus formas). No hay esclavitud que merezca más ese nombre que ésta. La víctima del vicio está, en efecto, «»atada con las cuerdas de sus pecados»» (Pro 5:22); lo tienen aprisionado en la más triste y degradante servidumbre en la que puede estar sujeto un ser humano.
4. Vanidad. ¡Cuántos hombres son miserables esclavos del juicio de otros hombres! El miedo a su condena, o aún más a menudo a su ridículo, lo impulsa en una dirección en la que sabe que no debería ir, lo ata a una posición de la que anhela romper.
5. Rebelión contra Dios; la deslealtad, el alejamiento, la privación del corazón y de la vida del servicio de Dios, mantenidos tanto tiempo, que, cuando el alma piensa en arrepentirse y volverse, se encuentra retenida en su estado erróneo y pecaminoso.
II. LA LIBERTAD QUE ESTÁ EN CRISTO. El evangelio anuncia «»liberación a los cautivos».» ¿Y cómo efectúa esta bendita emancipación?
1. Dando al pecador un sentido profundo de su pecado, y llenando su alma de vergüenza de sí mismo y aborrecimiento de su iniquidad. Cuando los hombres han llegado a odiar el pecado, están bien encaminados hacia su conquista.
2. Restituyendo al penitente al favor y al amor de Dios. Por medio de Cristo el pecado es perdonado y el pecador es restaurado. Como quien ama a Dios, y busca sobre todas las cosas gozar de su favor, el hombre «no puede pecar»; ha adquirido una razón y motivo de pureza e integridad que le da la victoria sobre el pecado. ¿Cómo puede entristecer a su Padre celestial, a su Divino Redentor, al Espíritu Santo de Dios?
3. Dándole acceso a una fuente de poder Divino. Dios está listo para morar con eficacia en el interior y obrar poderosamente sobre el alma que busca su presencia y pide su poder. Podemos hacer «todas las cosas en Cristo que nos fortalece». libertad gloriosa de los hijos de Dios.»»—C.
Luk 4:18
Ceguera espiritual.
«»La recuperación de la vista a los ciegos».» Pensamos en—
I. LA MALDAD DE CEGUERA, y sus grados. «Debe ser muy malo ser ciego», decimos; probablemente apenas nos demos cuenta de lo que significa.
1. Es malo ser físicamente ciego: no mirar ningún paisaje, no leer ningún libro, no contemplar ningún semblante, no reconocer el amor en un rostro humano, andar a tientas en la espesa oscuridad.
2. Es peor ser mentalmente ciego: ver y no ver; abrir los ojos a la belleza y la maravilla y la gloria del universo y no reconocer nada hermoso, maravilloso, glorioso allí; estar tan solo en una biblioteca como en una celda!
3. Peor aún es ser moralmente ciego: ciego de alma, de modo que un hombre no puede ver nada degradado en la embriaguez, nada vergonzoso en el vicio, nada repugnante en la obscenidad y la blasfemia, nada repulsivo en el egoísmo; para que el hombre no vea nada noble en la generosidad, nada hermoso en la beneficencia, nada regio en la justicia y el deber, nada sagrado en el amor humano.
4. Lo peor de todo es estar espiritualmente ciego—lo peor, porque esa es la raíz y fuente de todo lo demás; ceguera de espíritu, una oscuridad en la que el alma no logra ver lo Más Alto de todos los seres, lo más elevado de todas las verdades, lo más grande de todos los hechos; una oscuridad en la que el alma no reconoce la verdad esencial de que en Dios «vivimos, nos movemos y existimos» y que ante Él somos responsables de todo lo que somos y tenemos; en el cual es ciego a nuestro doloroso estado de culpa y condenación a los ojos de Dios.
II. LO PEOR CARACTERÍSTICA DE PRIVACIÓN ESPIRITUAL. Lo que es la mejor característica en lo físico es lo peor en la ceguera espiritual. Bajo el principio misericordioso de la acomodación, los ciegos no solo se volvieron sumisos, sino también contentos e incluso alegres en la oscuridad en la que habitan. Son capaces no sólo de hablar de ella, sino de sentir que es «la sombra del ala de Dios». Eso es algo muy feliz; pero esa es la peor característica de la ceguera espiritual. Lo más deplorable es la insensibilidad espiritual: el hecho de que los hombres no sepan que no ven; que se suponen saberlo todo cuando no saben nada; que no son conscientes del mundo de verdad y bienaventuranza que les rodea y es accesible a ellos. ¿Quién les revelará esto?
III. CRISTO EL GRANDE RESTAURADOR de nuestra visión espiritual. ¿Y cómo nos hace ver aquello a lo que, de no haber sido por él, hubiéramos permanecido ciegos?
1. Haciendo bastante claro y cierto lo que habría permanecido oscuro e incierto. Muchas verdades de vital importancia los hombres habrían especulado y discutido en su ausencia, pero no las habrían conocido. Viniendo a nosotros de Dios, el gran Maestro ha convertido estas incertidumbres en una verdad viva y sustentadora. Nos dice con autoridad y decisión que Dios es el único Espíritu Divino, el Justo Gobernante de todos, el Padre de las almas, condenándolas en su pecado, compadeciéndose de ellas en su alejamiento, invitándolas a volver; que Dios ha determinado que cuando muramos volveremos a vivir, saldremos a una resurrección de condenación o de vida.
2. Trayendo la verdad cerca de casa al ojo del alma. Cuando nuestro Señor vivió en la tierra, Él mismo hizo esto en Su propia Persona; p. ej. en los casos de la mujer de Samaria, el joven gobernante rico, Nicodemo, llevó la verdad del reino al corazón ya la conciencia. Esos labios están cerrados para nosotros ahora; Cristo no habla ahora como habló entonces. Pero su Espíritu todavía está con nosotros, hablando a través de su Palabra ya través de sus siervos fieles, ya través de su providencia.
3. Al iluminar más plenamente las mentes de aquellos que van con fe a buscarlo y servirlo. A todas las almas que buscan y confían, les manifiesta su verdad en una plenitud cada vez mayor; a ellos los conduce «a toda la verdad»; ellos necesitan saber; y para ellos se vuelve gloriosamente cierto que el Espíritu del Señor lo ha ungido, su Salvador, para «»dar la vista a los ciegos».»—C.
Lc 4:18
Los magullados.
«» para poner en libertad a los heridos.” ¿Y quiénes pueden ser los que están así caracterizados? y ¿de qué manera Jesucristo suple su necesidad especial?
I. LAS ALMAS HERIDAS LAS ALMAS. Estos los encontramos en:
1. Aquellos que están irritados con las preocupaciones de la vida; cuya disposición es tal, o cuyas circunstancias son tales, que son acosados y perturbados por una multitud de conflictos menores con los hombres y las cosas; que están en peligro de perder o han perdido su equilibrio mental como resultado de la lucha perpetua.
2. Aquellos que están perplejos con los problemas de la vida; que quieren estar mentalmente satisfechos y ver que sus teorías están de acuerdo con los hechos existentes, y que, encontrando estas dos cosas en frecuente antagonismo, están turbados por ello en el alma; tales hombres nunca están fijos en sus convicciones, sino que siempre piensan que estos requieren reajuste.
3. Los que son heridos por las persecuciones de la vida; que están continuamente chocando con los hombres. Pueden tener un hábito combativo, o pueden estar ubicados en un entorno humano desfavorable para la paz; pero, por la causa que sea, siempre están en conflicto, y se encuentran perpetuamente siendo objeto de ataque, de promiscuidad y de escarnio de los hombres; tienen un sentimiento de magulladuras sobre ellos.
4. Los que se llevan con un esfuerzo excesivo.
5. Los que están heridos por las pesas mayores de la vida; a quien se le ha arrebatado súbitamente la salud, o la reputación, o el cargo, o la fortuna, o el objeto de un fuerte y profundo afecto.
II. EL REFUGIO EL TIENEN EN CRISTO. Jesucristo no «pone en libertad» a las almas heridas como un libertador libera a los prisioneros heridos; pero los emancipa quitándoles su sufrimiento y dándoles una gran medida de libertad espiritual. Él bendice a estas almas heridas, y les demuestra un Refugio Divino.
1. Por su simpatía. En cada una de sus angustias pueden sentirse seguros de la tierna simpatía de su Sumo Sacerdote, «»conmovido con el sentimiento de sus enfermedades».
2. Por su ejemplo. Ha sido tentado o probado en todos los puntos, así como nosotros lo somos. No llevamos ninguna cruz que él no haya llevado delante de nosotros, y la suya fue más pesada que la nuestra.
3. Por su ayuda. Él está listo, a nuestra súplica, para fortalecernos con su Espíritu que mora en nosotros, y para concedernos una gracia sustentadora tan fuerte que, en lugar de gemir bajo nuestros golpes, incluso podamos gloriarnos en ellos (2Co 12:9).
4. por sus promesas; esas «preciosas y grandísimas promesas» que no sólo cubren todo el camino de la vida, por largo que sea, sino que se extienden más allá de la línea del horizonte de la muerte hacia el bendito y eterno futuro.—C.
Lucas 4:22
La gracia de las palabras de Cristo.
«»Las palabras llenas de gracia [palabras de gracia] que salían de su boca.»» Las «»palabras del Señor Jesús»» eran «»palabras de gracia» » Por supuesto. Eran así si consideramos—
I. SU SUSTANCIA. No carecían, de hecho, de seriedad, ya veces no carecían de severidad. Cristo dijo, cuando la ocasión lo requería, cosas que sobresaltaron a sus oyentes, cosas que están bien preparadas para hacernos detenernos e incluso temblar si somos detestables a su severidad. Él está, como Divino Maestro y Revelador de Dios, tan lejos como sea posible de la bondad fácil que presentaría como una cuestión de indiferencia lo que los hombres tienen y cómo viven, el «»buen Dios»» hará todo bien al final. Ningún hombre puede escuchar con atención y reverencia a Cristo y asentarse en una cómoda incredulidad o en un pecado autocomplaciente. Sin embargo, sus palabras fueron predominante y preeminentemente «palabras de gracia». Por las verdades que predicó, dio a conocer a la humanidad que:
1. Dios es accesible a todos; el Accesible, que siempre está dispuesto a recibir a sus hijos, y que acoge de nuevo a los que se han alejado más.
2. Que una vida noble está abierta a todos; seamos en carácter y espíritu, así como en nombre y posición, hijos de Dios (Mat 5:45-48); debemos ser «»la luz del mundo», «»»la sal de la tierra»».
3. Que un futuro glorioso está al alcance de todos; «»en la casa del Padre muchas moradas hay.»»
4. Que la salvación está muy cerca de todos; la Escritura se cumple; el Redentor ha venido; los ciegos pueden ver; los cautivos pueden ser entregados; este es «»el año aceptable», «»el tiempo aceptable»; «»hoy es el día de salvación».» O si consideramos—
II. SU FORMA. Hay sobre las palabras llenas de gracia de Cristo:
1. Un acento de persuasión. No amenaza con ira, nos invita cordialmente; él dice, cautivadoramente, «Venid a mí… soy manso y humilde;» «»Permaneced en mí, y yo [permaneceré] en vosotros»» «»He aquí, yo estoy a la puerta y llamo,» «etc.
2. Una nota de consideración. «»Venid a un lugar desierto, y descansad un rato;»» «»Tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar»» «»El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil.»»
3. Un toque de ternura. «»No te dejaré sin consuelo»; «»Porque te he dicho estas cosas, tristeza ha llenado tu corazón».
(1.) Es peligroso abusar de la gracia de Cristo. Existe tal cosa como «»la ira del Cordero».»
(2.) Es perfectamente seguro confiar en su gracia. Él quiere decir todo lo que dice; el peor puede obtener su misericordia, el más inseguro puede confiar en la redención de su palabra.—C.
Luk 4 :32, Lucas 4:37
Fama y poder.
«»Su palabra era con poder»; «»Su fama se desvaneció».» Fama y poder son los objetos de búsqueda ansiosa y ardua; se supone que merecen el gasto de nuestra fuerza y que nos recompensan por todas nuestras ansiedades y fatigas. ¿Cuál es su valor, intrínseco y relativo? ¿Qué eran para nuestro Señor? y ¿qué deben ser para nosotros?
I. LA INVALIDEZ DE FAMA.
1. La fama de Jesucristo, como hombre, es verdaderamente notable. Nacido en un pequeño pueblo de Judea, de padres humildes, recibiendo una educación muy escasa, sin ningún patrocinio, enseñando verdades demasiado profundas para ser comprendidas por la multitud y demasiado amplias para ser apreciadas por los ortodoxos de su tiempo, despertando el odio de los poderosos. , y muriendo siendo aún joven una muerte de la mayor ignominia, su nombre se ha dado a conocer, su doctrina ha sido recibida, él mismo ha sido honrado e incluso adorado por incontables millones de seres humanos bajo todos los cielos. Esta es la fama de primera magnitud; hay muy pocos nombres «»bajo el cielo dados entre los hombres»» que puedan aspirar a estar en el mismo rango, sobre la base de la fama humana.
2. Jesucristo rehuyó en lugar de buscar la fama. «»Jesús firmemente les mandó, diciendo: Mirad que nadie lo sepa»» (Mat 9:30; Mat 8:1-34 : 4; Mat 12:16; Mateo 17:9). «»Se juntaron grandes multitudes para oír y ser sanados… y él se retiró al desierto»» (Luk 5:15, Lucas 5:16; ver también Versículos 42, 43).
3. Parece haber estado avergonzado por su fama en lugar de gratificado, y su trabajo parece haber sido obstaculizado en lugar de ayudado por ella (ver Juan 6:15). Y es obvio que, como su gran y alto propósito era uno que estaba muy alejado de las esperanzas superficiales y mundanas de la gente, la popularidad o la fama no harían avanzar sino más bien retardarían la obra que tenía entre manos. A nadie le vale la pena preocuparse seriamente por su fama. Buscar y luchar por una reputación honorable es lo que cada hombre se debe a sí mismo, a su familia, a su Iglesia, a su Maestro. Pero ningún hombre debe preocuparse demasiado por la adquisición de la fama.
(1) Es obvio que sólo una minoría muy pequeña de la humanidad puede alcanzarla; por lo tanto, cualquier esfuerzo extenso posterior debe terminar en decepción.
(2) Tiene un valor intrínseco muy pequeño; pues es poseído y disfrutado tanto por los malos como por los buenos, tanto por los notorios como por los célebres.
(3) No suele coronar a su héroe hasta que haya ido a donde ya no le afectará; inútil para el mismo patriota martirizado, por valioso que sea para su país, es la costosa tumba, o el espléndido monumento, o la elaborada elegía contribuida a su memoria.
(4) Su el efecto sobre los hombres vivos es sumamente dudoso; puede alegrar y estimular, pero puede exaltar y herir.
II. LA EXCELENCIA DE PODER. «»El poder es de Dios»» (Sal 62:12). Y el poder pertenecía al Hijo de Dios. «»Jesús volvió en el poder del Espíritu»» (Luk 4:14).
1 . Cristo poseía y ejercía poder: el poder del profeta, hablando la verdad; «»su palabra era con poder»» (Luk 4:32; Mateo 7:28, Mateo 7:29); el poder del Hijo de Dios, obrando milagros; el poder de la santidad y la inocencia (Juan 7:30; Juan 18 :6); el poder del amor y la simpatía, uniendo a sí mismo a los discípulos, hombres y mujeres, con lazos de afecto que ningún peligro o sufrimiento podría romper.
2. Él aspiraba a otro poder aún más alto que cualquiera de los que ejercía: el poder que solo podía obtenerse mediante una muerte sacrificial. «Yo, si fuere levantado, atraeré a todos hacia mí». Esa pura y santa aspiración ha sido y será gloriosamente cumplida. Vale la pena que busquemos un poder espiritual vivo y verdadero.
(1) Todos nosotros podemos alcanzarlo; está al alcance de aquellos que la buscan en la comunión y el servicio de Cristo, y que la piden al Espíritu de Dios.
(2) Es de real valor intrínseco; es una cosa divina, semejante a Cristo, angelical; es una fuente de beneficio y bendición para la humanidad.
(3) Ampliará nuestra herencia tanto aquí como en el más allá; porque a cada hombre Dios le dará la sagrada y bendita oportunidad de servir «»según sus diversas capacidades».»—C.
Lucas 4:40
El Salvador sanador.
Esta imagen interesante evidentemente había quedado grabada en la mente de los testigos apostólicos, pues todos los evangelistas registran el hecho de que el hecho sucedió al ponerse el sol, o al atardecer del día. Era, de hecho, un espectáculo para ser recordado durante mucho tiempo. ¿Quién puede imaginar la gratitud y el gozo que llenó los corazones de esposos y esposas, padres e hijos, mientras ellos regresaban a sus hogares con esa graciosa presencia con salud y fortaleza?
I. EL SUPERMO ENFERMEDAD. La enfermedad de las enfermedades que sufrimos es el pecado. Porque el pecado es para el alma lo que la enfermedad es para el cuerpo.
1. Su naturaleza esencial. Es el desorden radical del espíritu humano. Las facultades del alma, en lugar de hacer aquello para lo que fueron creadas, son impotentes o se pervierten, de modo que el hombre mismo ya no camina más con Dios, ya no habla más de su alabanza, ya no trabaja en su causa. El alma que estaba destinada a encontrar su vida y su herencia reverenciando, honrando, regocijándose, sirviendo y glorificando a Dios, está fuera de toda relación feliz con él, no puede hacer su voluntad, ni siquiera puede saber quién es él. Todo está en un estado de desorden e impotencia.
2. Sus diversas formas. Así como hay «»diversas enfermedades»» de la carne, así como la enfermedad del cuerpo toma una variedad de formas -ceguera, parálisis, fiebre, etc.- así también el pecado en el alma y en la vida del hombre. Puede parecer duda, o incredulidad, o incluso negación impía de Dios; o como el rechazo deliberado y decidido de sus pretensiones; o como violación flagrante de sus leyes; o como una desatención culpable a su voz cuando nos habla en conciencia, o en su Palabra, o en su Hijo; o como una procrastinación prolongada y presuntuosa, demorándose siempre en hacer lo que se reconoce como lo correcto y lo sabio.
II. EL ÚNICAMENTE CURAR. Como muchos de estos enfermos no sabían qué más hacer, a quién más podían acudir; ya que sentían que los remedios ordinarios y la habilidad humana a la que tenían acceso debían resultar inútiles, y que, si este nuevo y maravilloso Sanador no los ayudaba, debían llevar su carga de dolor e impotencia en sus días futuros; así nos sintamos respecto al supremo mal. Nada meramente humano demostrará ser una cura. Sólo una mano Divina puede sanar estas heridas profundas, estos males fatales. ¿Y cómo demuestra Jesucristo que es el único Sanador del corazón?
1. Mostrándonos nuestro pecado en su verdadera luz, como un grave agravio hecho a nuestro Padre celestial, y llenando así nuestras almas de tristeza y vergüenza al respecto.
2. Ofreciéndose a sí mismo como aquel Divino a través del cual puede ser perdonado, y restaurados al favor y la amistad de Dios.
3. Conduciéndonos por todos los caminos de santidad y pureza, y formando en nosotros un carácter recto y un espíritu obediente.
III. AN MÉTODO EFICAZ. «Él puso sus manos sobre cada uno de ellos». El toque de esa mano divina comunicaba salud al cuerpo, y al mismo tiempo esperanza y alegría al corazón. No era absolutamente necesario que los tocara; él podría «hablar la palabra solamente» y el paciente sería sanado. Pero él prefirió hacerlo así; lo puso a él, el Sanador, en contacto cercano y amoroso con aquellos a quienes estaba sanando. Nosotros también, a nuestra manera, somos sanadores según Cristo. Aspiramos a transitar por nuestra vida, dispensando salud y felicidad a los que están enfermos y tristes de alma. Si fallamos en parte en hacer esto, ¿no será porque no nos ponemos en contacto lo suficientemente cercano con aquellos a quienes nos esforzamos por bendecir? Debemos aprender a ser como nuestro Señor, y poner nuestras manos sobre cada uno de ellos, y entonces seremos más capaces de sanarlos.—C.
HOMILÍAS DE RM EDGAR
Lucas 4:1-13
La tentación de Cristo.
Del bautismo de Jesús pasamos ahora a su tentación. En el bautismo recibió, como hemos visto, tres dones del Padre: la garantía de una revelación perfecta de la voluntad del Padre, de una inspiración perfecta para hacer esa voluntad revelada, y de una seguridad de la filiación durante la dura prueba. Ahora vamos a notar tres tentaciones, que corresponden muy exactamente a estos tres dones, y así presentando de la manera más artística el gran drama de la vida del Mesías. Pero antes de abordarlos tal como Lucas los presenta aquí, dirijamos nuestra atención a uno o dos asuntos preliminares. Y primero debemos notar que Jesús fue «»conducido»» o, como Marcos lo expresa aún más gráficamente, fue «»impulsado»» por el Espíritu al desierto (Mar 1:12). Esto implica claramente que nuestro Señor no «cortejó la tentación», ni se precipitó con un corazón ligero en ella, ni la eludió, sino que aceptó con valentía lo que se le impuso. Sólo con tal espíritu podemos esperar resistirlo con éxito. No hay premisa en la Escritura que sostenga a nadie que se lance locamente a la tentación. Pero, en segundo lugar, observamos que un gran bautismo del Espíritu suele preparar al receptor para alguna tentación victoriosa. Jesús fue al desierto lleno del Espíritu Santo, y así pudo vencer a su tentador. En tercer lugar, la escena de la tentación es significativa. Si bien no se indica su ubicación exacta, sí se indican sus características generales. Era algo desierto, donde la naturaleza no proporciona alimento ni sustento al hombre. ¡Qué contraste con el jardín feliz donde fue tentado el primer Adán! El Mesías se encuentra con el tentador en las circunstancias más difíciles, y la derrota del tentador promete su derrota en todas partes. Además, Marcos nos dice que estaba «»con las fieras»» (Mar 1:13). Es un nuevo Daniel desafiando a los leones y sometiéndolos. En cuarto lugar, debemos observar que aquí es tentado en su capacidad pública, como Mesías. Sin duda había sido tentado anteriormente como particular; Satanás lo había instado muy probablemente a dejar la privacidad de Nazaret por una posición más pública, y había desechado todas estas tentaciones valientemente. Ahora que se ha consagrado como Mesías en el Jordán, debe sufrir las tentaciones correspondientes.
II. AVISO EL TENTACIÓN A TRAVÉS del APETITO. (Versículos 3, 4.) Después de cuarenta días de ayuno, tiempo durante el cual estuvo sufriendo la tentación de Satanás, se encuentra hambriento. El espectáculo en el desierto y entre las fieras es, por tanto, el de un Mesías hambriento. Nunca estuvo más cerca de la muerte que en esta ocasión, excepto cuando la muerte realmente llegó. Es en esta coyuntura que Satanás lo tienta por primera vez a través de su hambre. Él afirma ser el Hijo de Dios; esta seguridad le fue dada en su bautismo; y como Hijo cree que posee, aunque todavía no ha ejercido, un poder milagroso. Que, entonces, use su poder para la autoconservación, que es la primera ley de la naturaleza, y transforme las piedras del desierto en pan. La falacia que subyace a esta tentación es una a la que los hombres son ahora más propensos, a saber. que «los hombres deben vivir», y luego este falso principio pasa por grados de comparación, y los hombres se dicen a sí mismos que deben, si es posible, vivir bien, y, por último, deben, si es posible, vivir muy bien. ¿Es necesario que alguno de nosotros viva? ¿Quién nos ha dado esta revelación? ¿No puede ser la revelación de Dios que lo mejor que podemos hacer es morir por la verdad y la justicia? Por eso nuestro Señor, en lugar de escuchar la voz del apetito, declara su resolución de escuchar la voz de Dios, y de esa revelación vivirá. «Escrito está: No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra de Dios». Sin duda es instructivo en estos tiempos, cuando el apetito es aceptado por muchos como la única revelación cierta del hombre, tener a nuestro Señor dirigiendo nuestra atención a una revelación superior y una voz más sustentadora. El pan no puede sustentar al hombre completo; sólo puede apuntalar la naturaleza física; pero el espiritual necesita otro alimento y una ayuda superior, ¡y la encuentra sólo en la Palabra de Dios! ¡En medio de la feroz lucha por el pan, escuchemos al que habla del mejor pan que sale de la boca de Dios!
II. AVISO LA TENTACIÓN A TRAVÉS AMBICIÓN. (Versículos 5-8.) Mateo pone esta tentación al final, en lugar de aquí, y en esto es probablemente cronológicamente más exacto que Lucas. Pero no necesitamos transponerlo para sacar provecho de él. El Mesías, entonces, aunque está hambriento, permanece en la revelación de Dios en lugar de hacer un banquete milagroso en el desierto. Pero de la revelación que el Padre le dio, esta fue una parte principal: ¡que él se convertiría en el Conquistador y Gobernante del mundo! El imperio universal era, por tanto, su legítima ambición. Es aquí donde Satanás lo tienta. Llevándolo a la cima de alguna montaña, le muestra, de manera milagrosa, todos los reinos del mundo habitado en un momento del tiempo. A continuación, afirma ser el legítimo gobernante de estos reinos, pero está dispuesto a hacer un trato con el ambicioso Mesías de que, si tan solo reconoce su soberanía y le rinde el homenaje debido a los reyes terrenales, todos los reinos serán entregados a a él. La tentación aquí es satisfacer la ambición al precio más bajo. No será necesaria ninguna abnegación, ningún sacrificio propio, ningún espíritu devorador, sino simplemente un pequeño homenaje rendido al príncipe del mundo. Era una ganga que una mente mundana habría recibido con entusiasmo. Pero Jesús rechazó los términos. No reconocería a Satanás como el gobernante legítimo del mundo. Lo consideró como un usurpador a quien había venido a deponer. Por lo tanto, impaciente con el archienemigo, nuestro Señor exclamó: «Aléjate de mí, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás». la tentación fue la de la revelación, correspondiente al primero de los dones bautismales; la cuestión en esta tentación es la de la inspiración, el espíritu de servicio, y correspondiente al segundo de los dones bautismales. ¡Jesús no rendirá ningún homenaje al traidor del mundo, sino que servirá sólo a Dios! Una vez más podemos ver el gran espíritu de autosacrificio que esto implica. Jesús buscará y obtendrá un imperio universal, pero sin hacer tregua con el mundo; preferiría él mismo sufrir hasta la muerte y ser seguido por miríadas de mártires, que satisfacer una pobre ambición de la manera mundana y sugerida por Satanás.
III. AVISO LA TENTACIÓN DE PRESUNCIÓN Y OSTENTACIÓN. (Versículos 9-12). Como Mesías, Jesús debe considerar qué plan sería mejor para comenzar su obra pública. Esto debe haber sido para él un tema distinto de pensamiento. Y ahora Satanás sugiere que si se precipitó desde el pináculo del templo al atrio, y lo hizo con impunidad como Hijo de Dios, la gente no podría sino aclamarlo como el Mesías prometido. Debe poner a prueba su Filiación, sugiere el tentador. Debe probar la promesa de que los ángeles cargan al creyente y evitan que su pie tropiece con una piedra. Era una tentación llevar la fe a la presunción y volverse ostentoso al hacerlo. Nuestro Señor, entonces, habiendo resuelto vivir por fe, está igualmente resuelto a evitar la presunción. No tentará a su Padre reclamando apoyo en circunstancias ostentosas. Y así repele la insinuación, y resuelve no presumir de su Filiación. Por lo tanto, encontramos que, en lugar de participar en tal espíritu en su obra, lo hace públicamente cuando expulsa a los traficantes del templo. Era un método asombroso para comenzar la obra mesiánica y, sin embargo, era la mejor manera. £ Estas tentaciones tienen sus pequeños equivalentes en nuestra propia experiencia. Somos tentados por el apetito, por la ambición y por la presunción. Debemos resistir al enemigo en el espíritu del Maestro. Las acertadas citas de la Palabra Divina muestran dónde está la espada del Señor, y nos corresponde a nosotros no dejar que se enmohezca en una servilleta, como la de Goliat en el tabernáculo, sino tenerla siempre dispuesta para el servicio activo y la resistencia fiel.
Y ahora, en conclusión, tenemos que notar el hecho de que los ángeles vinieron y ministraron a Jesús cuando la crisis había pasado. No sabemos qué le trajeron: alimento ambrosíaco, tal vez el grano del cielo; en todo caso, la comida más deliciosa que jamás haya probado. Luego, como Elías, se fue con la fuerza de la comida recibida, no, ciertamente, hacia el monte de Dios y el desierto, sino desde el desierto a los lugares frecuentados de los hombres, y en el poder del Espíritu. Satanás, mientras tanto, habiendo «completado» la tentación, habiendo hecho todo lo posible para hacerlo caer, lo deja libre por una temporada. Debe haber sido un cielo de felicidad estar conscientemente libre de sus incesantes artimañas y trampas, y haber ganado la libertad. ¡Así que, en nuestra pequeña medida, ganemos un poco de respiro del enemigo, si seguimos fielmente a nuestro Señor al resistir la tentación!—RME
Lc 4,14-30
Predicación de Cristo en Nazaret.
La tentación de Cristo fortaleció todas las gracias dentro de él, de modo que se sintió preparado, al regresar del desierto, para el trabajo público. Lucas no nos lleva, como hace Juan en su Evangelio, de vuelta al Jordán; ni nos lleva a las bodas de Caná de Galilea, donde comenzaron las obras maravillosas (Jn 2,1-13) . Prefiere resumir para nosotros su primer ministerio galileo en dos versículos, antes de pasar a un relato detallado de su visita a Nazaret y el rechazo de sus compatriotas. Consideremos:
I. EL ESTABLECIMIENTO DE SU strong> PÚBLICA REPUTACIÓN ANTES APARECER EN NAZARETH . (Versículos 14, 15). Si hubiera ido primero a su propia ciudad sin una reputación, no habría recibido la atención que recibió. Jesús sabía que un profeta no tiene honra en su propio país; sabía que no necesitaba ir entre sus antiguos compañeros sin haber logrado algo notable; por lo tanto, se hizo un nombre en otras partes de Galilea antes de avanzar a la difícil tarea en su antiguo hogar. Y el método que siguió fue significativo. No creó instituciones rivales de las Iglesias existentes. Iba a las sinagogas y aprovechaba las oportunidades que le ofrecían. Leyó la Palabra, la expuso y se ganó la reputación de ser un Maestro popular. Por supuesto, junto con su enseñanza, hubo una medida de milagro. Pero sus maravillosas obras fueron simplemente para asegurar una mayor atención a sus aún más maravillosas palabras. Sus exposiciones de la verdad eran realmente el elemento importante del cual todo lo demás era subsidiario. Fue, por tanto, con una reputación establecida que avanzó a Nazaret para probar a sus compatriotas en cuanto a su cordialidad hacia él.
II. DEJAR NOS SIGUIENTE CONSIDERE SU VISITA A NAZARET. (Versículos 16-21.) No se nos informa en qué día de la semana judía vino a Nazaret; pero se nos dice lo que sucedió el primer sábado después de su llegada. Notaremos los hechos significativos tal como nos los relata Lucas.
1. Él participó en el culto público. Si alguien alguna vez tuvo derecho a ausentarse por saber más de lo que otros podían decirle, ese fue sin duda Jesús. Sin embargo, lo encontramos sometiéndose a la educación familiar y poniendo todo el honor que podía en el culto social y público. Además, era su «costumbre». El hábito de esperar a Dios en el santuario tiene, por lo tanto, la garantía más alta. En esto, como en todo, nuestro Señor es el Ejemplo perfecto. Pero:
2. Participaba en el culto público. Los judíos en sus sinagogas parecen haber fomentado una mayor libertad de la que ahora admiten las formas eclesiásticas. Agradecieron la ayuda de los jóvenes como lectores y aceptaron la exhortación de los extraños cuando estaban presentes. Nuestro Señor, entonces, tomó el lugar del lector en esta ocasión y, cuando le fue entregada la profecía de Isaías, eligió como su texto el pasaje notable sobre la misión del Mesías. El Ungido fue enviado a «»predicar el evangelio a los pobres», etc. Y aquí es instructivo notar
(1) la clase Mesías se reúne a su alrededor. ¡No aquellos a quienes el mundo elegiría, sino los pobres, los quebrantados de corazón, los cautivos, los ciegos, los magullados, los encarcelados! Qué. política para inaugurar! De nuevo,
(2) es significativo el trato que les da. Él da el evangelio, no riquezas, a los pobres; curación, no libertad de prueba, a los quebrantados de corazón; libertad del pecado a los cautivos; la recuperación de la vista a los ciegos; libertad a los quebrantados de espíritu; y acogida y alegría jubilar a todos los presos. En una palabra, Iris comodidad espiritual por encima de la física que él les trae. Es aquí donde falla la sabiduría del mundo. Puede hacer algo para aliviar la angustia física, pero es tan impotente como el médico de Macbeth en «»atender a las mentes enfermas».
3. Encarnó e ilustró su texto. Cuando hubo leído el texto, le devolvió el libro al ministro y se sentó ante la congregación, y procedió a exponer el pasaje. Tenía que hablar de sí mismo. Él era la Persona a la que se hace referencia en él. No es de extrañar que los ojos de todos estuvieran fijos en él. El Ungido estaba en medio de ellos, y estaba listo para sanar a los quebrantados de corazón y obrar las maravillas en el ámbito espiritual que eran tan importantes. La exposición fue realmente la encarnación de la bendición en su propia Persona. Allí estaba el Sanador, el gran Médico de las almas.
III. DEJEMOS NOSOTROS SIGUIENTE CONSIDERE EL EFECTO DE SU SERMÓN. (Versículos 22, 23.) El primer efecto fue asombro y admiración. Evidentemente los había interesado por su exposición espiritual. Nunca antes se había escuchado un sermón así en Nazaret. Fue un caso de gozo ministerial ante la alegre recepción de un mensaje. £ Pero si estas eran las luces de alegría en el cuadro, pronto fueron seguidas por las sombras de la decepción ministerial. Su admiración cedió ante la familiaridad. Comenzaron a decir: «¿No es éste el hijo de José?». Conocían sus antecedentes, y por eso le darán la peor interpretación posible a su obra. Pero el desprecio de la familiaridad no era su único peligro; imaginaron que, como sus compatriotas, tenían derecho a exigir credenciales tan milagrosas como las que él había dado en otros lugares. Había vivido entre ellos durante la mayor parte de treinta años una vida sin pecado, el más grande de todos los milagros en un mundo pecaminoso; pero exigen algo más, y piensan que tendrá una reputación enfermiza si no accede a su petición. El médico que no puede curarse a sí mismo no tendrá mucha demanda para curar a otros; así que si Jesús no establece, mediante una exhibición milagrosa en Nazaret, su reputación que la familiaridad está socavando, están dispuestos a decir que es porque no puede. El error que cometen es olvidar que Nazaret no tenía derecho al trato de Cafarnaúm, ya que tenía treinta años de la impecabilidad de Jesús, que no tenía la ciudad costera.
IV.
IV.
IV.
IV. CONSIDERA NUESTRO Señor SOBERANO RECHAZO DE strong> SU DEMANDA. (Versículos 24-27.) La idea de los nazarenos era que tenían derecho a una manifestación milagrosa de Cristo. Como judíos, y como la gente de su propio pueblo, creían tener un derecho que no podía ser superado. Este espíritu farisaico debe ser sofocado. Por eso nuestro Señor declara, en primer lugar, que «ningún profeta es acepto en su propia tierra». A esta ley de influencia limitada por familiaridad Jesús mismo tiene que inclinarse. Es el principio que asegura una empresa misionera. Los hombres son más influyentes fuera de casa de lo que pueden ser en casa. Es mejor abandonar la llanura de Sinar que esperar sólo a que la lengua de uno se confunda y la influencia de uno desaparezca. Pero, además, nuestro Señor de la historia recuerda dos ilustraciones de Dios en su soberanía pasando por alto a todos los judíos y seleccionando gentiles y forasteros para bendición. El primer caso fue en tiempos de Elías, cuando muchas viudas israelitas pasaban hambre por falta de pan; pero ninguno de ellos fue visitado por el profeta, o consiguió que su barril de comida se llenara milagrosamente, como lo hizo la viuda pagana en Sarepta. Nuevamente, había muchos leprosos en Israel en la época del profeta Eliseo, pero todos fueron pasados por alto, y Naamán, el general sirio, fue curado. En ambos casos fue para mostrar que los judíos, como tales, no tenían ningún derecho sobre la generosidad de Dios, quien podría, si quisiera, pasarlos por alto. Esta humillación es una de las grandes lecciones que todos debemos aprender si queremos beneficiarnos de la salvación de Cristo. La soberanía divina es humillar para exaltar; pero si se niega la soberanía a Dios, en cambio viene la maldición.
V. CONSIDERAR LA TRISTE PROBLEMA DE LA VISITA. (Versículos 28-30.) Los nazarenos están llenos de ira. No aceptarán la invitación, pero lucharán por sus derechos, así llamados. Tan indignados están como para meditar su destrucción. De ahí que lo lleven hacia la cima del cerro, con la intención de arrojarlo de cabeza. Fue un intento diabólico. Sin embargo, fue frustrado por el porte majestuoso del Redentor. Los atravesó por simple majestuosidad de porte, y no se atrevieron a tocarlo. Sobre las colinas pasó en separación judicial de la ciudad extraviada. Y ahora seguramente esta historia nos enseña a no sorprendernos si aparentemente no tenemos éxito en nuestro trabajo. Lo mismo sucedió con el Maestro. Todo lo que, en tales circunstancias, podemos hacer es poner la verdad de Dios ante la mente de los hombres, y mostrarles a la vez su indignidad para recibirla, y su responsabilidad en rechazarla. Además, si los viejos conocidos no reciben nuestro testimonio con ese entusiasmo y respeto que imaginamos merece, recordemos que nuestro Maestro se sometió a la misma ley y aceptó la situación. La paciencia bajo la decepción es la gran lección de consuelo de tal pasaje.—RME
Luk 4:31 -44
Las obras de nuestro Señor en Capernaum.
Como Nazaret no supo el día de su visitación, y lo había hecho hizo todo lo posible para deshacerse de Jesús, él no tuvo otra alternativa que hacer de otro lugar su centro. Capernaum, una ciudad situada en el lago de Galilea, y a través de la cual las caravanas orientales solían pasar, es seleccionada por él como el cuartel general más adecuado para su ministerio en Galilea. En consecuencia, descendió de las tierras altas, donde estaba Nazaret, a este puerto marítimo, y allí comenzó su empresa misionera. Y aquí tenemos—
YO. EL CARÁCTER DE SU PRECAUCIÓN. (Lucas 4:31, Lucas 4:32 .) Entrando en los días de reposo en la sinagoga, enseñaba con autoridad y con éxito. Su enseñanza era un gran contraste con la de los escribas. Parecen haberse contentado con citar autoridades. A menos que pudieran respaldar sus puntos de vista con algún gran nombre, no estaban seguros acerca de sus doctrinas. Fue un uso prodigioso de los comentaristas que se permitieron. Pero Jesús vino y predicó lo que él mismo sabía con certeza. Había una franqueza y una «certidumbre muerta» en sus declaraciones que impresionaron a todos los oyentes como algo nuevo. Y seguramente es en esta línea que los predicadores aún encontrarán el camino de la seguridad. Lo que predicamos debe ser experiencia, las verdades de nuestra propia vida espiritual. Y esta predicación de certezas tuvo su debido efecto en el poder espiritual. La palabra llegó al corazón de los oyentes—nunca antes habían escuchado la verdad tan claramente presentada; y así se perdieron en la maravilla y el asombro. El secreto del éxito reside aquí. No es irradiando una serie de incertidumbres sobre los hombres; no es reforzando a los hombres con «»dudas honestas»» y dejándolos en la niebla, que los hombres serán ganados para lo que es alto y santo. Es diciéndoles lo que hemos aprendido nosotros mismos: las gloriosas certezas de la experiencia espiritual. Como el salmista, debemos reunir a los hombres a nuestro alrededor para contarles lo que Dios ha hecho por nuestras almas. «»De la abundancia del corazón habla la boca,»» y habla bien!
II. NUESTRO SEÑOR DEMOSTRÓ SU PODER SOBRE DIABLOS COMO BIEN COMO MÁS HOMBRES. (Luk 4:33-37.) En la sinagoga se encontraba un infortunado poseído por lo que se llama un » «demonio inmundo»; sus «»inspiraciones»» de esta fuente infeliz siendo quizás de un carácter lujurioso y sensual. La posesión de los hombres por los demonios fue una lucha del espíritu diabólico por un instrumento físico que lo pusiera en relación con el mundo sensible y material. La humanidad del hombre se convirtió en esclava del demonio, usó la voz del hombre para expresar sus pensamientos profanos y redujo al pobre sujeto a la miseria total. La presencia del santo Salvador despertó los temores del demonio, vio que había llegado la hora de su juicio; y así, como último recurso, trató de dañar la reputación de Jesús dando testimonio de su carácter santo. Hay algunas personas de las que no es deseable tener certificados o recibir testimonios. Y en este llamamiento a Jesús habla tanto por el hombre como por sí mismo, como si tuviera una comisión para hacerlo. «»Déjanos solos; ¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos?”, etc. Por lo tanto, hemos puesto delante de nosotros:
1. El poder separador del pecado. No se desea la comunión de los santos.
2. El inherente temor al juicio. El demonio sintió que merecía la destrucción.
3. El arrogante sentido de éxito en el pecado. El demonio imaginó que el pobre poseído estaría involucrado en su propia destrucción. Y ahora Jesús primero silencia el espíritu, indicando que no desea tales testigos; y, en segundo lugar, le ordena salir de la poseída. De esta manera, se invita al demonio a regresar a ese reino espiritual del que parecía tan ansioso por escapar. No hay nada más que obedecer a Cristo. Al hacerlo, sin embargo, hace su peor sobre el pobre poseído; lo arroja al suelo y, según todas las apariencias, tiene una vez más el dominio sobre su presa. Es un último y fallido esfuerzo. Se descubre que el hombre salió ileso de la terrible experiencia. La restauración de la naturaleza humana a la libertad de la tentación demoníaca es un gran objetivo de la obra del Salvador. Revestir a los hombres de nuevo en su sano juicio, capacitándolos para pensar y actuar por sí mismos, y para resistir las sutiles tentaciones de la impureza y el pecado: ¡esta es una función gloriosa del Santo de Dios! El resultado del milagro fue el reconocimiento de Jesús como el Soberano de ese mundo espiritual debajo del hombre, desde el cual está sujeto a asalto. Su poderosa palabra no solo controlaba los corazones humanos, sino que también se extendía a los demonios. Tenían que obedecer sus órdenes, sin importar cuán reacios estuvieran a hacerlo. Y esto debe consolarnos en nuestras tentaciones.
III. NUESTRO SEÑOR LLEVA EN EN PEDRO HOGAR LA SANACIÓN TRABAJO QUE ÉL HABÍA EJERCIADO EN LA CONGREGACIÓN PÚBLICA. (Lucas 4:38, Lucas 4:39 .) La suegra de Pedro estaba enferma de una gran fiebre; y cuando entró, le rogaron por ella. Por lo tanto, se nos enseña que a nuestro Señor le gusta que le pidan las bendiciones que está tan dispuesto a proporcionar. La oración es el grito natural de necesidad, o de intercesión, a Aquel que es capaz de hacer frente a las dificultades del hombre y bendecirlo. Y así nuestro Señor, siendo rogado, va a la enferma, reprende la fiebre, la toma de la mano, ¡y he aquí! la deja; y se elevó de nuevo a las actividades de salud. Su ministerio mostró el carácter inmediato y completo de la curación, y también la gratitud que debe caracterizar a quien es salvado por Jesús. ¿Y no se nos enseña así que debemos traer nuestras almas febriles a Jesús como el gran Médico? Él puede quitar la fiebre instantáneamente. No hay nada tan maravilloso como la forma en que recuperamos la salud espiritual en el trono de la gracia. Pero asegurémonos de que lleve a la ministración. Él nos devuelve nuestra salud para que la usemos para su gloria y el beneficio de los que nos rodean.
IV. NUESTRO SEÑOR ES SIGUIENTE VISTO TOMANDO ENFERMEDADES Y POSEIDO UNO POR AL POR MAYOR, Y CURACIÓN ELLOS. (Lucas 4:40, Lucas 4:41 .) Al ponerse el sol, cuando termina el sábado, y cuando bajo las sombras amistosas de la noche los pobres enfermos y deformes podrían ser traídos a él convenientemente, encuentra una inmensa oportunidad frente a él. La casa de Peter se convierte en un hospital de consulta y, como los médicos famosos, está casi abrumado por el trabajo. También le traen a los endemoniados; y los demonios adoptan el mismo plan que el que ya se ha notado: comienzan a dar testimonio de su Mesianidad y Filiación. Esta masa de humanidad doliente la toma en sus manos, y con certeza infalible los cura a todos. También lleva a cabo la curación de la manera más comprensiva, poniendo su mano tierna sobre cada uno y transmitiendo a través del contacto la bendición necesaria. ¡Fue verdaderamente «»una noche muy recordada»» por todos estos hijos e hijas de la aflicción a quienes Jesús sanó con tanto amor! En cuanto a los demonios, en cambio, no reciben de él más que reprensión. No tendrá el testimonio de ellos sobre su naturaleza o su misión. Al mismo tiempo, muestra su soberanía sobre ellas al condenarlas al silencio y la soledad, al menos en lo que se refiere a poseer hombres.
V. NUESTRO SEÑOR MUESTRA NOS SU NECESIDAD DE JUBILACIÓN DESPUÉS TRABAJO, Y TAMBIÉN QUÉ SU GRAN COMISIÓN FUE. (Luk 4:42-44.) Después de estas obras poderosas, siente la necesidad de retirarse para tener comunión con Dios y seguir su alma en sintonía adecuada para el trabajo posterior. Si Jesús sintió la necesidad de la oración, ¡qué presunción en las mentes menores para excusarse de ella! Parece que le dieron una invitación para establecerse en Cafarnaúm. Y si lo hubiera hecho, habría tenido la práctica de un médico famoso, las puertas sitiadas desde la mañana hasta la noche, y sin tiempo para ningún otro trabajo. De ahí que resolviera itinerar en lugar de establecerse. Su deambular de un lugar a otro lo protegió del exceso de trabajo de carácter puramente físico y lo capacitó para ser el Misionero que estaba destinado a ser. Es una pregunta interesante por qué no hizo de Palestina una tierra saludable de punta a punta. Podría haber organizado delegaciones y buscado a todos los enfermos, y haber liberado la tierra de toda enfermedad y sufrimiento. Pero mientras sanaba a todos los que venían o le eran traídos, y enviaba discípulos con diligencias similares, no llevó a cabo esta cura completa. Y se pueden dar dos respuestas a modo de razón válida al respecto. En primer lugar, la gente no merecía tal bendición, y probablemente no habría sido mejor por ello. Un mundo de hombres pecadores no mejoraría si todos fueran hechos y mantenidos como hombres sanos. La salud del alma y la salud perfecta del cuerpo deben sincronizarse en el gran futuro que tenemos ante nosotros. Pero en segundo lugar, si hubiera emprendido esta obra física, habría perdido sus oportunidades de obra puramente espiritual, la predicación del evangelio, a la que más especialmente había venido. Por lo tanto, debemos admirar su resolución de ser un Misionero itinerante en lugar de un Médico famoso y establecido. La predicación es realmente la obra más alta del hombre, si se hace concienzudamente. La esfera es espiritual, y los resultados son para siempre. Es bueno magnificar el oficio como lo magnifica el Maestro.—RME
«
En el desierto, su campo victorioso,
Contra el enemigo espiritual, y lo trajo de allí
Por prueba del indudable Hijo de Dios».»