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EXPOSICIÓN
11 de marzo :1
Y cuando se acercaron a Jerusalén, a Betfagé y Betania, en el monte de los Olivos. San Mateo (Mat 21:1) dice: «Cuando se acercaban a Jerusalén y llegaban a Betfagé. San Marcos menciona los tres lugares juntos, porque Betfagué y Betania, estando muy cerca, estaban también cerca de Jerusalén. La distancia de Jericó a Jerusalén (unas diecisiete millas) implicaría un viaje de unas siete horas. . El territorio entre Jerusalén y Jericó es montañoso, escarpado y desolado. Es desde la altura que domina Betania desde donde se obtiene la mejor vista de Jerusalén. Aparece en San Juan (Juan 12:1) que nuestro Señor en el sábado anterior había cenado, y probablemente pasó la noche, en Betania, y que en el siguiente ing día (en respuesta a nuestro Domingo de Ramos) se había acercado aún más a Jerusalén, es decir, a Betfagé; y desde allí envió a dos de sus discípulos por el asna y el pollino. Y su camino a Jerusalén fue de Betania por Betfagé, el Monte de los Olivos y el Valle de Josafat. El valle de Josafat, a través del cual fluye el arroyo Cedrón, se encuentra cerca de Jerusalén. Bethphage significa literalmente «la casa de los higos verdes», ya que Bethany, que se encuentra a poca distancia al oeste de ella, significa «la casa de los dátiles». el camino con motivo de la entrada triunfal de nuestro Señor. Envía a dos de sus discípulos. ¿Quiénes eran? Beda cree que eran Pedro y Felipe. Jansonius, con mayor probabilidad, piensa que eran Pedro y Juan, porque poco después Cristo envió a estos dos a preparar la Pascua. Pero no sabemos nada seguro sobre este punto.
Mar 11:2
Dirígete a la aldea que está frente a ti. La aldea frente a ellos probablemente sea Beth-phage, hacia la cual se estaban acercando en ese momento. Tan pronto como entréis en él, encontraréis un pollino atado, sobre el cual ningún hombre ha montado todavía. San Marcos menciona sólo el pollino. San Mateo menciona el asno y el pollino. Pero San Marcos destaca el pollino como lo que nuestro Señor necesitaba especialmente; la madre del animal acompañándolo a modo de sumidero. Los animales que nunca antes habían sido utilizados eran los únicos admisibles para fines sagrados. Leemos en Números (Núm 19:2) de «»la novilla sobre la que nunca vino yugo».» Nuestro Señor aquí ve las cosas ausentes y fuera de la vista, como si estuvieran presentes. De modo que esto lo reveló a sus discípulos por el don de profecía que su divinidad añadió a su humanidad. Aquí, por lo tanto, hay una prueba manifiesta de su divinidad. Fue por el mismo poder divino que le reveló a Natanael lo que había sucedido debajo de la higuera.
11 de marzo: 3
Y si alguno os dijere: ¿Por qué hacéis esto? decid: El Señor lo necesita; y en seguida lo enviará de vuelta acá. El griego, según las mejores autoridades aquí, es εὐθέως αὐτὸν ἀποστελλει πάλιν ὧδε: literalmente, inmediatamente lo devuelve aquí de nuevo, El verbo aquí en el presente puede representar el verbo en el futuro, «él lo devolverá». Pero la palabra «»otra vez»» (πάλιν) no se explica tan fácilmente. Existe una fuerte autoridad para la inserción de esta palabra, que necesariamente cambia el significado de la oración. Sin el πάλιν, la oración en realidad significaría que nuestro Señor, por su divina presciencia, dice aquí a sus discípulos que cuando ellos exigieran el pollino, el dueño les permitiría tomarlo de inmediato. Pero si se inserta la palabra πάλιν, sólo puede significar que esto era parte del mensaje que nuestro Señor ordenó a sus discípulos que entregaran como de sí mismo: «El Señor lo necesita; y él, el Señor, lo enviará inmediatamente de regreso.” El pasaje es interpretado así por Orígenes, quien introduce dos veces el adverbio en su comentario sobre San Mateo. La evidencia de las unciales más antiguas está fuertemente a favor de esta inserción. Nuestro Señor no estaba dispuesto a que los discípulos se llevaran el pollino si el dueño se oponía, él podría haber quitado los animales por su propio derecho supremo, pero eligió cumplir su voluntad por su providencia, poderosamente y sin embargo suavemente; y, si se permite la lectura aquí, los influyó aún más con la promesa de que se les devolvería su propiedad. Fue la voluntad y el propósito de Cristo, que durante estos tres años había andado a pie y recorrido toda Palestina de esta manera, mostrarse finalmente como el Rey de Judá, es decir, el Mesías y Heredero de David. ; y así resuelve entrar en Jerusalén, la metrópoli, la ciudad del gran Rey, con dignidad real. Pero no estará rodeado de la «» pompa y circunstancia «» de un monarca terrenal. Cabalga sobre un pollino de asna, para mostrar que su reino es de otro tipo, es decir, espiritual y celestial. Y así asume un humilde equipo, montado en un pollino, siendo sus únicas viviendas las ropas de sus discípulos. Y, sin embargo, había dignidad tanto como humildad en su equipaje. El asno de Oriente era y es un animal superior al conocido entre nosotros. Los jueces y príncipes de Israel cabalgaban sobre «»asnos blancos»», y sus hijos sobre pollinos de asnas. Así montó nuestro Señor sobre un pollino de asna; y no había espadas relucientes en su procesión, u otros signos de lucha y derramamiento de sangre. Pero había ramas de palmeras y ropa esparcidas a lo largo de su camino, las evidencias de su devoción. Vino, pues, con mansedumbre, no para ser temido por su poder, sino para ser amado por su bondad.
Mar 11:4
Junto a la puerta de afuera, en el lugar donde se cruzan dos caminos >(ἐπὶ τοῦ ἀμφόδου) literalmente, en plena calle.
Mar 11:8
Otros cortaron ramas de los árboles, etc. Según las mejores autoridades, las palabras deben traducirse, y otras ramas (o, hojas, para esparcir), que habías cortado de los campos (ἄλλοι δὲ στοιβάδας κόψαντες ἐκ τῶν ἀγρῶν) . Las ramas fueron cortadas en los campos; y las porciones más pequeñas y frondosas de ellos, adecuadas para su propósito, fueron llevadas a cabo.
Mar 11:9
La palabra Hosanna significa literalmente «»¡Oh, salva!»» Puede haber sido originalmente el clamor de cautivos o rebeldes por misericordia; y así han pasado a una aclamación general, expresiva de alegría y liberación.
Mar 11:10
Este versículo debe leerse así: Bendito el reino que viene, el reino de nuestro padre David, es decir, el reino del Mesías, que viene ahora, y a punto de establecerse—Hosanna en las alturas;—esto es, Hosanna en las regiones más altas de gloria y bienaventuranza, donde se perfecciona la salvación.
Mar 11:11
Esta visita al templo no es mencionada por San Mateo. Es una adición importante a su narrativa. El momento de la entrada triunfal de nuestro Señor en Jerusalén no fue el momento para mostrar su indignación contra los profanadores del templo. Entonces se vio rodeado por una multitud entusiasta y admirada; así que se contentó en esta ocasión con mirar alrededor de todas las cosas (περιβλεψάμενος πάντα). Su ojo agudo y escrutador vio de un vistazo todo lo que estaba pasando, y penetró todo. Pero sin ningún comentario o acción en ese momento, se fue a Betania (ya era tarde) con los doce. Sin duda los discípulos, y especialmente Pedro, vieron lo que participó en esta visita de inspección, que los preparó para lo que sucedió al día siguiente.
Mar 11:12
Y al día siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre. Este fue, por lo tanto, el día después del Domingo de Pintura (como lo llamamos), el lunes, el día 11 del mes de Nisán, que, según nuestros cálculos, sería el 21 de marzo. Hun gred. Esto mostró su humanidad, lo que solía hacer cuando estaba a punto de mostrar su poder divino. El hecho de que tuviera hambre nos llevaría a la conclusión de que no había pasado la noche en la casa de Marta y María. Es mucho más probable que hubiera estado al aire libre durante la noche anterior, ayunando y orando.
11 de marzo :13
Y viendo de lejos una higuera que tenía hojas, vino, por si acaso hallaba algo en ella. San Mateo (Mat 21:19) dice que vio «»una higuera»» (μὶαν συκῆν), y por lo tanto más conspicua. Las higueras sin duda abundaban en el vecindario de Bethphage, «la casa de los higos». Dean Stanley dice que «el monte de los Olivos todavía está salpicado de higueras». Esta higuera tenía hojas, pero no frutos; porque no era la temporada de los higos (ὁ γὰρ καιρὸς οὐκ ἧν σύκων). Otros árboles estarían desnudos en esta estación temprana, pero las higueras estarían brotando sus anchas hojas verdes. Es posible que este árbol, que parece estar solo, fuera más adelantado que las otras higueras de los alrededores. Fue visto «desde lejos» y, por lo tanto, debe haber tenido todo el beneficio del sol. Nuestro Señor dice (St. Luk 21:29), «»He aquí la higuera y todos los árboles: cuando ahora brotan, vosotros lo veáis, y sabéis por vosotros mismos que el verano ya está cerca.” Él pone la higuera en primer lugar, como siendo por su propia naturaleza la más adelantada para producir sus brotes. Pero luego es peculiar a la higuera que su fruto comienza a aparecer antes que sus hojas. Por lo tanto, era una suposición natural que en este árbol, con sus hojas completamente desarrolladas, podría encontrarse al menos algún fruto maduro. Nuestro Señor, por tanto, se acerca al árbol en su hambre, con la expectativa de encontrar fruto. Pero a medida que se acerca a él y se da cuenta del hecho de que el árbol, aunque lleno de hojas, es absolutamente infructuoso, olvida su hambre natural al pensar en la figura espiritual que este árbol comenzó a presentar en su mente. El accidente de su hambre de hombre, lo puso en contacto con una gran parábola de las cosas espirituales, presentadas a él como Dios; y mientras se acercaba a esta higuera llena de hojas, pero desprovista de fruto, se paró ante él la llamativa pero terrible imagen de la nación judía, teniendo ciertamente las hojas de una gran profesión, pero sin dar fruto. Las hojas de esta higuera engañaban al transeúnte, quien, al verlas, naturalmente esperaba el fruto. Y así la higuera fue maldecida, no por ser estéril, sino por ser falsa. Cuando nuestro Señor, teniendo hambre, buscó higos en la higuera, quiso decir que tenía hambre de algo que no había encontrado. Los judíos eran esta higuera inútil, llena de hojas de profesión, pero sin fruto. Nuestro Señor nunca hizo nada sin razón; y, por tanto, cuando parecía hacer algo sin razón, estaba exponiendo en una figura alguna gran realidad. Nada más que su anhelo divino por el pueblo judío, su hambre espiritual por su salvación, puede explicar esta acción típica con respecto a la higuera, y de hecho todo el misterio de su vida y muerte.
Mar 11:14
De ahora en adelante nadie coma fruto de ti para siempre (εἰς τὸν αἰῶνα). Estas palabras, en su aplicación a la nación judía, tienen una limitación misericordiosa, una limitación que se encuentra en las palabras originales traducidas «»para siempre»,» que literalmente significan para la época. «»Nadie coma fruto de ti de ahora en adelante, por la edad»» hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles. Sin duda llegará un día en que Israel, que ahora dice: «Yo soy un árbol seco», aceptará las palabras de su verdadero Señor: «En mí se hallará tu fruto», y será revestido de los más ricos frutos. de todos los árboles. (Ver Trinchera sobre los Milagros). San Mateo (Mat 21:19) nos dice que «»al instante la higuera se secó». un temblor pasó a través de sus hojas, como si la maldición de su Creador las golpeara en el corazón. Los discípulos de nuestro Señor escucharon sus palabras; pero parecen no haber notado el efecto inmediato de ellos sobre el árbol. No fue hasta el día siguiente que observaron lo que había sucedido. Este milagro mostraría a sus discípulos cuán pronto podría haber marchitado a sus enemigos, que estaban a punto de crucificarlo; pero él esperó con gran paciencia la salvación de ellos, por el arrepentimiento y la fe en él.
Mar 11:15
Y llegaron a Jerusalén; y entró en el templo. No en el lugar santo, ni en el lugar santísimo (en el cual sólo podía entrar el sumo sacerdote), sino en el atrio del templo; porque a ella iba el pueblo para orar, y para presenciar los sacrificios que se ofrecían delante del lugar santo; porque este patio era, por así decirlo, el templo del pueblo. Nuestro Señor no fue un sacerdote levítico, porque no nació de Leví y Aarón. Por tanto, no podía entrar en el lugar santo, sino sólo en el atrio exterior del templo. Y comenzaron a echar fuera (ἐκβάλλειν) —fue una expulsión forzosa— a los que vendían y a los que compraban en el templo. Hubo dos ocasiones en las que nuestro Señor purgó así el templo: una al comienzo de su ministerio público y la otra al final del mismo, cuatro días antes de su muerte. Había un mercado regular en el atrio exterior, el atrio de los Gentries, perteneciente a la familia del sumo sacerdote. Las casetas de este mercado se mencionan en los escritos rabínicos como las casetas del hijo de Hanan, o Anás. Pero este mercado nunca se menciona en el Antiguo Testamento. Parece haber surgido después del cautiverio. Nuestro Señor adoptó estas fuertes medidas
(1) porque los atrios del templo no eran los lugares apropiados para la comercialización, y
(2) porque estas transacciones eran muchas veces deshonestas, a causa de la avaricia y codicia de los sacerdotes.
Los sacerdotes, por sí mismos o por sus familias, vendían bueyes y ovejas y palomas a los que tenían necesidad de ofrecerlos en el templo. Estos animales eran, por supuesto, necesarios para los sacrificios; y había una buena razón por la cual debían estar listos a la mano para aquellos que subían a adorar. Pero el pecado de los sacerdotes estaba en permitir que esta compra y venta se hiciera dentro de los recintos sagrados y en comerciar deshonestamente. Se necesitaban otras cosas para los sacrificios, como vino, sal y aceite. Luego estaban también los cambistas (κολλυβιστής, de κόλλυβος, una pequeña moneda)—aquellos que cambiaban monedas grandes por monedas más pequeñas o moneda extranjera por medio siclo. Cada israelita, ya sea rico o pobre, estaba obligado a dar el medio siclo, ni menos ni más. Entonces, cuando había que cambiar dinero, el cambista requería una asignación o prima. Se requerían palomas o palomas en varias ocasiones para las ofrendas, principalmente por parte de los pobres, que no podían permitirse ofrendas más costosas. De estos también los sacerdotes tenían su ganancia. Las sillas de los que vendían las palomas. Estas aves a menudo eran vendidas por mujeres, a quienes se les proporcionaban asientos.
Mar 11:16
Y no permitía que nadie llevara un vaso por el templo. Fue una gran tentación hacer del templo, por lo menos el gran atrio de los gentiles, una vía pública. Era tan extensa que se evitaría un largo y tedioso circuito, al ir de una parte a otra de la ciudad, al pasar por ella. Para aquellos, por ejemplo, que pasaban del mercado de ovejas, Betesda, a la parte alta de la ciudad, el atajo más corto era a través de este patio y por el Pórtico de Salomón. La distancia aumentaría mucho si la rodearan. Así que los sacerdotes permitieron que los sirvientes y trabajadores, cargados con cualquier cosa, tomaran este camino más corto a través del gran atrio del templo. Pero nuestro Señor se lo impidió, prohibiéndolos con la voz de uno que tenía autoridad, y refrenándolos con su mano, y obligándolos a volverse. Él quiere que toda la Casa de su Padre sea sagrada.
Mar 11:17
Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones (πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν). San Marcos, escribiendo para los gentiles, les asegura que el Dios de los judíos es el Dios de todas las naciones; y que el atrio de los gentiles, que entonces estaba tan profanado, era parte constitutiva de su casa de oración. San Jerónimo señala la acción de Cristo al expulsar a los profanadores del templo como una gran prueba de su poder divino, que él solo pudo haber expulsado a una multitud tan grande. Él dice: «Un resplandor de fuego brilló en sus ojos, y la majestad de la Deidad brilló en su rostro». Las palabras, «»Mi casa será llamada casa de oración»,» son una cita de Is 56,7; y es una notable coincidencia que en Isa 56:11 de ese capítulo se describe a los gobernantes del pueblo buscando «»cada uno por su ganancia de su barrio.»» Cueva de ladrones (σπήλαιον ληστῶν); esto debe ser convertido, una guarida de ladrones. La palabra griega para «»ladrón»» es κλέπτης, no ληστής. Los dos términos se distinguen cuidadosamente en San Juan (Juan 10:1), «»lo mismo es ladrón (κλέπτης) y salteador (λῃστής).»» Estos sacerdotes, con toda la intención de obtener ganancias, mediante varios actos fraudulentos saquearon a los extraños y a los pobres, que venían a comprar ofrendas para el culto de Dios. Obsérvese que el templo se llama la casa de Dios, no porque él habite en él en ningún sentido corporal, porque «no habita en templos hechos de mano», sino porque el templo es el lugar apartado para el culto de Dios. , en el que especialmente presta oído a las oraciones de su pueblo, y en el que especialmente promete su presencia espiritual. De ahí aprendemos qué reverencia se debe a las casas de Dios; de modo que, así como el dueño de una casa se resiente de cualquier insulto dirigido a su casa como un insulto a sí mismo, así Cristo considera cualquier deshonra voluntaria hecha a su casa como un agravio e insulto hacia él.
Mar 11:18
Y los principales sacerdotes y los escribas—este es el orden correcto de las palabras—oyeron (ἤκουσαν), y buscaron (ἐζήτουν)—comenzaron para buscar, o estaban buscando (imperfecto): cómo ellos podría destruirlo (ἀπολέσουσιν). Estaban buscando cómo podrían, no solo darle muerte, sino «destruirlo por completo», erradicar su nombre e influencia como una gran energía espiritual en el mundo. Esta acción suya los elevó al más alto grado de furia e indignación. Su autoridad y sus intereses fueron atacados. Pero la gente aún reconocía su poder; y los escribas y fariseos temían al pueblo.
Mar 11:19
Y cuando llegó la tarde; literalmente, y cada vez que (ὅταν) llegaba la tarde; es decir, todas las tardes. Durante estos últimos días antes de su crucifixión, permaneció en Jerusalén durante el día y regresó a Betania por la noche. San Mateo dice (Mat 21,17), hablando de uno de estos días, «»Y dejándolos, salió de la ciudad a Betania, y se posó allí.»» Tan cierto era que «»vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron». Nadie en esa ciudad, a la que tanto amaba, se ofreció a recibirlo. El final se acercaba. Pero la relación con Marta y María debe haber sido tranquilizador para él; y Betania estaba a menos de dos millas de Jerusalén.
Mar 11:20, Mar 11:21
Y mientras Al pasar por la mañana, vieron la higuera seca desde las raíces. Habían regresado la noche anterior, probablemente después de la puesta del sol, a Betania; y así, en el crepúsculo, no se había fijado en el árbol marchito. San Mateo reúne todo el relato de la higuera en un solo aviso. San Marcos dispone los hechos en su orden cronológico. Fue el lunes por la mañana, al día siguiente de la entrada triunfal, y cuando iban camino de Jerusalén, que nuestro Señor maldijo a la higuera. De allí pasó inmediatamente a Jerusalén, y expulsó a los profanadores del templo, y enseñó al pueblo. Por la tarde volvió a Betania; y luego, a la mañana siguiente, cuando iban de camino a la ciudad, vieron lo que le había sucedido a la higuera. Y entonces Pedro, acordándose, le dijo; Rabí, he aquí, la higuera que maldijiste se secó (ἐξήρανται), la misma palabra griega que en el versículo anterior. Algunos han pensado que la higuera era el árbol prohibido a Adán y Eva en el jardín del Edén. (Ver Cornelio a Lapide en Gen 2:9).
11 de marzo:22, 11 de marzo: 23
Tened fe en Dios; literalmente, tener la fe de Dios—fe plena, perfecta, eficaz en él; fe como un grano de mostaza. Usted puede estar asombrado y perplejo por lo que verá en breve; pero «tened fe en Dios». Puede parecer que los judíos por un tiempo florecen como esa higuera verde; pero «pronto serán cortados como la hierba, y como la hierba verde se secarán». Lo que a ti te parece difícil, para Dios es fácil. Confía en la omnipotencia Divina. Las cosas que son imposibles para los hombres son posibles para él. Nuestro Señor usa entonces una metáfora empleada con frecuencia para indicar la realización de cosas tan difíciles como aparentemente imposibles. Emplea una hipérbole audaz y vívida; y, señalando probablemente al Monte de los Olivos que los domina, y sobre cuyos hombros estaban entonces parados, dice: «Con esta fe podrías decir a este monte: Quítate y échate en el mar, y sucederá.»»
Mar 11:24
Todo lo que oréis y pidáis, creed que lo habéis recibido; y los tendréis. Pero debes «pedir con fe, sin dudar».
Mar 11:25
Y dondequiera que estéis orando (στήκητε προσευχόμενοι). Aquí se indica la actitud ordinaria de las naciones orientales en oración, a saber, «de pie», con la cabeza, sin duda, inclinada en reverencia. La promesa de este texto es que las peticiones ofrecidas en oración por un corazón fiel serán concedidas, concedidas como Dios sabe mejor. La conexión de estos versículos con los primeros es estrecha. Un gran obstáculo para la fe, sin el cual no puede haber poder espiritual, es la presencia de sentimientos de ira y falta de caridad. Todo esto debe ser desechado si esperamos una respuesta favorable de Dios.
Mar 11:26
Parece haber suficiente evidencia para justificar a los revisores en su omisión de este versículo; aunque su omisión o retención no afecta la exégesis general del pasaje.
Mar 11:27, 11:28 de marzo
¿Con qué autoridad hace, pues, estas cosas? Aprendemos de Mar 11:18 float los principales sacerdotes y los escribas ya habían sido buscando cómo podrían destruirlo, y querían establecer alguna acusación definitiva, ya sea de blasfemia o de sedición, contra él. Ahora se acercan a él mientras caminaba en el templo, y le preguntan con qué autoridad estaba haciendo estas cosas, como expulsar a los profanadores del templo, enseñar e instruir a la gente, aceptar sus Hosannas, etc.. ¿Y quién te dio esta autoridad para hacer estas cosas? De acuerdo con la mejor lectura, esta oración debería decir, o (ἢ en lugar de καὶ) ¿quién te diove em>, etc., en lugar de «»y quién te dio»,» etc. De modo que las preguntas se dirigen a dos cosas: ¿era su autoridad inherente? o, ¿fue derivado?
Mar 11:29
Te haré una pregunta (ἐπερωτήσω ὑμᾶς ἕνα λόγον). El verbo justifica la traducción, una pregunta, por «»una palabra».» La pregunta que les hizo nuestro Señor era una de las que pendía la solución de la propuesta por los escribas Es como si dijera: «No me creéis cuando os digo que he recibido poder de Dios. Creed, pues, a Juan el Bautista, que dio testimonio de mí de que fui enviado por Dios para hacer estas cosas.»
Mar 11:30
El bautismo de Juan, ¿era del cielo, o de los hombres? Por el «»bautismo de Juan»» nuestro Señor se refiere a su testimonio acerca de sí mismo, su doctrina y nada de su predicación. Es una sinécdoque: la parte puesta por el todo. El argumento es incontrovertible. Es esto: «»Usted pregunta de dónde derivo mi autoridad, ¿de Dios o de los hombres? Yo a mi vez les pregunto ¿de quién obtuvo Juan el Bautista su autoridad para bautizar y enseñar? del cielo o de los hombres? Si él lo recibió de Dios, como todos confesarán, yo también lo tengo de Dios; porque Juan dio testimonio de mí, diciendo que no era más que un siervo, el amigo del Esposo; sino que yo era el Mesías, el Hijo de Dios: y esto también cuando le enviaste mensajeros para su propósito especial, para que supieras de él si él era el Mesías.»» (Ver Juan 1:20; Juan 10:41.) Respóndeme. Esto es característico del estilo de San Marcos y de la solemnidad digna de nuestro Señor.
Mar 11:31 , 11:32 de marzo</p
Discutían consigo mismos, como hombres inquietos y perplejos. Si dijéramos, Del cielo; él dirá: ¿Por qué, pues, no le creísteis? Porque os dijo que yo era el Mesías prometido, y os ordenó que os prepararais mediante el arrepentimiento para recibir mi gracia y salvación. Pero si decimos: De los hombres, temían al pueblo: porque todos verdaderamente tenían a Juan por profeta. Esta es una oración entrecortada, pero muy expresiva. El evangelista deja que su lector suministre lo que ellos querían decir. Creyeron prudente no terminar la frase; y probablemente acortarlo con algún gesto significativo. No les gustaba confesar que temían al pueblo; aunque esta fue la verdadera razón por la que dudaron en decir que el bautismo de Juan era de hombres. Sabían que todo el pueblo tenía a Juan por profeta. Por lo tanto, fueron arrojados sobre uno u otro cuerno de un dilema.
Mar 11:33
No sabemos. Habían visto la vida de Juan. Habían escuchado su santa y divina enseñanza. Ellos fueron testigos de su muerte por la verdad; y sin embargo mienten. Podrían haber dicho: «Creemos que es imprudente o inoportuno decirlo», pero para esto no tenían suficiente coraje moral. Ni yo os digo con qué autoridad hago estas cosas. No responderá a mi pregunta; ni yo, pues, responderé a la tuya; porque tu respuesta a la mía es la respuesta a la tuya. «Así demuestra», dice San Jerónimo, «que sabían, pero no querían responder; y que él sabía, pero no hablaba, porque ellos guardaban silencio sobre lo que sabían.» Mar 11:1-11
La entrada triunfal.
Cristo fue Rey, pero su realeza fue mal entendida durante su ministerio en la tierra. El diablo le había ofrecido los reinos de este mundo y él los había rechazado. El pueblo lo habría tomado por la fuerza y lo habría hecho rey, pero él se había escondido de ellos. Sin embargo, era justo y adecuado que de alguna manera asumiera un estado real y aceptara los honores reales. La entrada triunfal nos interesa, porque fue el reconocimiento y acogida de Jesús con el gozoso homenaje que se le debe como Rey de Israel y Rey de los hombres.
I. LA OCASIÓN DE ESTE HOMENAJE. Nuestro Señor Jesús sabía bien cuál iba a ser el resultado de esta su última visita a la metrópoli. Previó, y lo había predicho a oídos de sus discípulos, que iba a morir violentamente. A pesar de su clara percepción de este sacrificio que se acercaba, había venido alegremente a la ciudad donde iba a compartir el destino de los profetas. Es absurdo sacar de esta narración la inferencia de que Jesús ahora buscaba la aceptación popular y nacional; no estaba tan engañado. Pero es notable que decidiera recibir el homenaje de la multitud casi en la víspera de su traición y condenación. En su opinión, el sacerdocio y el reinado del Mesías estaban estrechamente relacionados. Y en nuestra mente no hay discordancia entre los dolores que Jesús estuvo a punto de soportar y los honores que ahora consintió en aceptar. La ocasión fue bien escogida y nos trae la independencia de nuestro Señor de todos los estándares e ideas preconcebidas humanas. El nuestro fue un Rey cuya realeza no sufrió empañamiento de su esplendor cuando cabalgó en majestad, aunque cabalgó hasta la muerte.
II. EL ESCENA DE ESTE HOMENAJE.
1. Era el escenario de su ministerio. En Jerusalén y sus alrededores se habían llevado a cabo muchas de las obras poderosas de Cristo, se habían pronunciado muchos de sus discursos, se habían formado muchos de sus discípulos. Era conveniente que por una vez, en este escenario de sus labores, sus pretensiones fueran reconocidas públicamente y su honor exhibido públicamente.
2. Iba a ser el escenario de su martirio y sacrificio. Se ha señalado a menudo, como testimonio de la volubilidad humana, que en los mismos caminos y lugares públicos resonaban a los pocos días los gritos incongruentes de «¡Hosanna!» y «¡Crucifícale!». ¡Cuán cierto era el lenguaje! de Pilato: ¡crucificaron a su Rey! Por un lado, no podía ser que un profeta muriera fuera de Jerusalén; por otro lado, convenía que la ciudad de David acogiera y reconociera abiertamente al Hijo de David y al Señor de David, y el establecimiento del reino predicho.
III. LOS OFERTANTES DE EL HOMENAJE. Entre los que acogieron a Jesús estaban sus propios asistentes y discípulos, los habitantes de Betania, los ciudadanos de Jerusalén y los peregrinos galileos que habían subido a la fiesta. La multitud era una multitud muy variada y representativa; incluyendo israelitas de muchas clases, y sin duda difiriendo unos de otros en la medida de su conocimiento de Jesús y su apreciación de su carácter y sus afirmaciones. Como suele ocurrir cuando se ensalza y alaba a Cristo, algunos se sintieron atraídos por el entusiasmo general y el regocijo por la fuerza del ejemplo y bajo la inspiración de los sentimientos. La bienvenida general fue una anticipación del honor que se rendirá a Jesús, cuando «toda lengua le reconocerá como Señor, para gloria de Dios Padre».
IV. POR QUÉ ACCIONES ESTO HOMENAJE FUE strong> EXPRESADO. Las sencillas circunstancias de esta entrada, tan natural y casi infantil, son todas significativas de la dignidad y majestad de nuestro Salvador. Al traer el pollino del asna para que lo montara, se cumplió una antigua predicción; y el acto mismo, de acuerdo con el uso de Oriente, era propio de la realeza. En la extensión de sus ropas sobre el lomo del potro, el esparcimiento por el camino con sus ropas y con las ramas de los árboles, había una expresión pintoresca, aunque muy simple, de su admiración, reverencia y lealtad.
V. EL LENGUAJE EN EL QUE ESTA HOMENAJE FUE PRONUNCIADO. Los gritos y exclamaciones espontáneos con que se saludó a Jesús fueron expresión del ferviente sentimiento popular. Sin embargo, también fueron hasta cierto punto una confesión del Mesianismo de Jesús y un reconocimiento de su realeza.
1. Fíjese en el carácter con el que lo aclamaron: vino «en el nombre del Señor», «trajo» «el reino de David». Extraídos de la profecía hebrea, estos apelativos no podían usarse sin un significado muy especial. .
2. Fíjate en el lenguaje gozoso en el que lo saludaron. Lo llamaban ¡Bendito! lo saludaron al grito de ¡Hosanna en las alturas! Era un lenguaje entusiasta y elevado; pero términos más mezquinos habrían sido inapropiados, indignos e injustos.
Mar 11:12-14, Mar 11:19-25
El fruto de la higuera infructuosa.
Esta acción de nuestro Señor Jesús es una de las pocas que se registra que realizó para cuya excepción se ha tomado. Se ha objetado que la «»maldición»» de la higuera fue un acto de venganza, diferente e indigno del misericordioso y benéfico Redentor. En respuesta a esta objeción, debe establecerse una distinción entre un procedimiento vengativo y uno judicial; este último no tiene ningún elemento de irritación personal o malos sentimientos. No hay que olvidar que el Señor Jesús fue y es el Juez, y esta acción simbólica fue un cuadro de su función judicial en ejercicio. También se ha objetado que el juicio pronunciado y llevado a cabo fue injusto, por cuanto aún no había llegado la temporada de los higos, y Jesús esperaba lo que, en la naturaleza de las cosas, no era razonable esperar. En respuesta a esto, debe recordarse que los árboles no tienen conciencia ni capacidad para el sufrimiento sensible; y que, en el caso análogo del estéril profesor de religión, no se pronuncia sentencia condenatoria sino como consecuencia de culpabilidad moral. Este pasaje tiene dos movimientos distintos, cada uno con su propia lección espiritual transmitida de manera impresionante.
YO. AQUÍ ESTÁ UN SÍMBOLO DE » «JUICIO EN LA CASA DE Dios.»
1. La higuera infructuosa es un emblema del profesor inmoral o inútil del cristianismo. Las hojas son hermosas en sí mismas, son indicativas de vida y vigor vital, y parecen prometer frutos; sin embargo, en el caso de árboles como el que aquí se menciona, es el fruto el fin por el cual se permite que el árbol ocupe terreno, absorba alimento, ocupe el trabajo del agricultor o del jardinero. Así en el dominio moral. El follaje corresponde a la posición exterior, a la posición visible ya la confesión audible. Estos son excelentes y admirables donde no son engañosos. Pero donde hay «»nada más que hojas»» para encontrarse con la mirada del labrador, donde está el «»nombre para vivir»» sin la vida, donde está el lenguaje de la creencia y de la devoción sin principios ni conducta correspondientes ,—todo esto es decepcionante para el Divino Labrador y Vinicultor.
2. El marchitamiento de la higuera es un símbolo de la ruina moral y la destrucción del infructuoso profesor de religión. El árbol puede vivir, aunque no dé fruto. Pero el cristiano infructuoso lleva dentro de sí su propia condenación. El Señor que vino a la tierra para salvar, vive en los cielos para reinar, y finalmente regresará para juzgar. No sería justo fundar un argumento sobre lo que no es más que una ilustración. Sin embargo, hay mucha enseñanza expresa de los labios de nuestro Señor en cuanto a la condenación del hipócrita. Los escribas y fariseos infructuosos incurrieron en su ira y su condenación; y no hay razón para suponer que los más privilegiados, e igualmente falsos y espiritualmente inútiles, puedan escapar de su destino. Ser infructuoso es «marchitarse». Para lo estéril no hay lugar en la viña de Dios.
II. AQUÍ ES INSTRUCCIÓN COMO PARA EL PODER DE FE Y ORACIÓN. Es una lección que apenas deberíamos haber esperado encontrar adjunta a este milagro. El asombro de Pedro y de los demás discípulos fue provocado por este ejercicio de poder por parte del Maestro. En respuesta a sus expresiones de asombro, Jesús, que estaba siempre dispuesto a dar a la conversación un giro práctico y provechoso, disertó sobre el poder de la fe y la oración.
1. La fe da eficacia al esfuerzo. Quita montañas. Pero tal no es obra del que duda o del que vacila. Todos los milagros morales y los triunfos espirituales se deben a la fe que se pone, no en la habilidad o el poder humanos, sino en Dios mismo.
2. La fe da eficacia a la oración. Hay quienes son poderosos en la oración. Esto se debe a que creen en Dios, para quien «todas las cosas son posibles». La oración vacilante y a medias deshonra a Dios. Se nos ordena creer que hemos recibido, en el mismo momento en que ofrecemos nuestras súplicas; lo cual ciertamente sólo es posible con una fe fuerte. Sin embargo, ¡cuánto ánimo hay para orar!
3. Las obras que pueden realizarse de esta manera, las bendiciones que pueden obtenerse de esta manera, se describen en un lenguaje notable. Los árboles pueden secarse, las montañas pueden ser removidas, todo puede ser obtenido por aquellos que tienen fe. No es de extrañar que el poeta diga de la fe:
«»Se ríe de las imposibilidades, 4 . Sin embargo, hay una condición de tipo moral establecida por Cristo. Una disposición sincera y perdonadora es indispensable. Si apelamos a un Padre misericordioso y benigno, si le pedimos el perdón necesario, debemos acercarnos a él con una mente no manchada por la ira, por la malicia, por cualquier falta de caridad.
Mar 11:15-18
La santa casa.
Es significativo que nuestro Señor haya realizado el acto autorizado y simbólico de purificar el templo dos veces: al comienzo y nuevamente al final de su ministerio. Nos enteramos de que no se había producido ninguna reforma real en los hábitos religiosos de los principales sacerdotes y del pueblo que frecuentaba el lugar santo; continuaron practicando los abusos que ya habían sido reprendidos tan justa y severamente. Y aprendemos también que Jesús, aunque odiado y despreciado por los gobernantes, no había disminuido ninguno de sus reclamos de autoridad y jurisdicción.
I. EL OCASIÓN DE INTERFERENCIA AUTORIZADA
y grita: ‘¡Se hará!»»
1. Este fue el abuso del templo. La casa santa había sido erigida para la manifestación de la gloria divina, la celebración del culto divino, la realización de la comunión divina. Ninguna otra estructura material ha poseído jamás la santidad que acompaña a ésta. Había grados de santidad, que culminaban en el lugar santísimo; sin embargo, todos los recintos y atrios estaban consagrados al Dios de Israel. Convertir un edificio así en cualquier propósito secular fue un abuso injustificable.
2. La profanación del templo. Se hacía referencia a tres etapas de profanación: los vasos utilizados para fines comunes eran llevados a través de los tribunales; se cambiaba dinero—dinero extranjero, con las imágenes, la inscripción, los símbolos, que denotaban paganismo, por los siclos del santuario; y se compraban y vendían abiertamente palomas y otras víctimas, utilizadas para sacrificios y ofrendas. Convertir los recintos sagrados con fines lucrativos era una ofensa atroz contra la majestad del Señor del templo.
3. Pero incluso esto no fue lo peor, porque está implícita la violación del templo. El tráfico que se llevó a cabo se caracterizó por la injusticia y el fraude: «La habéis convertido en cueva de ladrones». Se sabe que la familia del sumo sacerdote hizo de esta mercancía una fuente de ganancias ilícitas. En el intercambio de dinero hubo injusticia, en la venta de animales hubo extorsión. Ya era bastante malo que en la casa del Señor hubiera comercio, era mucho peor que hubiera rapacidad y fraude.
II. EL MANERA DE CRISTO AUTtIORITATIVA INTERFERENCIA.
1. Esto fue independiente. Jesús no tomó consejo de nadie, sino que actuó por su propia voluntad, como alguien que no tenía superior a quien referirse. Actuó en su propio Nombre y en el de su Padre.
2. Era perentorio. Sentimos que fue rara vez que el manso y humilde Jesús actuó como en esta ocasión. Hubo una severidad implacable en su acción y en su lenguaje, al rescatar la santa casa de los profanos intrusos. Hizo bien en enfadarse.
3. Fue impresionante. Los sacerdotes, que se beneficiaron del robo, se enfurecieron; los escribas, que resentían el ejercicio de la autoridad por parte del Nazareno, se indignaron; y el pueblo, que presenciaba este acto notable, quedó atónito.
III. LA JUSTIFICACIÓN POR CRISTO DE SU AUTORIZADOR INTERFERENCIA. Nuestro Señor no sólo actuó; enseñó y explicó el significado de su acción. No podemos suponer que estuviera animado por algún sentimiento supersticioso al actuar así, y el registro nos muestra cuáles fueron sus motivos.
1. Consideró el templo como la casa de su Padre, Dios.
2. En su opinión, era la casa de oración, y debía reservarse para la comunión entre los espíritus humanos y Aquel que es el Padre de los espíritus.
3. Y estaba destinado al servicio de todas las naciones, lo que le daba una peculiar dignidad y sacralidad a sus ojos. Estas consideraciones muestran por qué un Maestro, cuya enseñanza entera era peculiarmente espiritual, debe mostrar un celo por la santidad de una representación local y material de una presencia Divina.
IV. LOS RESULTADOS DE LAINTERFERENCIA AUTORIZADA CRISTO.
1. Su efecto inmediato fue provocar el pavor, la malicia y las conspiraciones de los escribas y sacerdotes. El incidente ocurrió unos pocos días antes de la crucifixión de nuestro Señor, y parece haber conducido a ese terrible evento. Por sus propios intereses, los líderes religiosos de los judíos se sintieron obligados a aplastar el poder de Aquel cuya conducta y enseñanza eran tan inconsistentes con las suyas. Así, uno de los más altos ejercicios de la justa autoridad de nuestro Señor fue la ocasión de su más cruel humillación y vergonzosa muerte.
2. Su efecto más remoto ha sido el de realzar la concepción sostenida del carácter y la dignidad y el poder oficiales de Cristo. La humanidad es el verdadero templo de Dios, profanado demasiado tiempo por la ocupación del enemigo espiritual y profanado al servicio del pecado. ¡Cristo es el Divino Purificador, que desposee al enemigo y restaura el santuario a los fines destinados, la morada, la adoración y la gloria del Eterno!
Mar 11:27-33
Autoridad vindicada.
El conflicto entre el Profeta Divino y los líderes del pueblo judío estaba ahora en su apogeo. Jesús sabía que su hora estaba cerca, y ya no se ocultó ni refrenó su lengua de palabras de merecida indignación, reprensión y casi desafío. Así fue provocada la enemistad de sus enemigos, y asegurada su condenación.
I. LA AUTORIDAD DE CRISTO FUE PÚBLICAMENTE AFIRMADO Y EJERCIADO. En tres aspectos esto quedó ahora más claro.
1. La enseñanza de Jesús en este momento se caracterizó por la suposición de una superioridad de conocimiento y perspicacia que debe haber irritado el orgullo de sus interrogadores, y que pueden haber considerado completamente arrogante.
2. Su entrada pública en Jerusalén en una especie de estado real debe haber despertado su hostilidad; pues, sin buscar su favor ni apoyo, tomó para sí el homenaje debido al Rey de Israel
3. Su purificación del templo fue un acto autoritario, que sus enemigos sintieron de manera más aguda como un ataque contra ellos mismos, porque sus propias prácticas fueron reprendidas y su propio crédito fue amenazado, por no decir que las bajas ganancias de algunos de ellos. estaban en peligro. En estos aspectos Cristo reivindicó y ejerció una especial y vasta autoridad.
II. LA AUTORIDAD de CRISTO FUE PÚBLICAMENTE CUESTIONADO Y INCUMINADO, Es evidente que era una diputación formal la que lo rodeaba en el templo, y trataron de intimidarlo y silenciarlo con la pregunta que le hacían: «¿Con qué autoridad haces estas cosas? ¿y quién te lo dio?”. Había de su parte la asunción de su propio derecho judicial a indagar, a silenciar, a condenar. Habían actuado de manera muy similar con respecto a Juan el Bautista. Para nosotros, esta delegación y sus procedimientos inquisitoriales son interesantes porque establecen de manera concluyente el hecho de que el Señor Jesús sí afirmó actuar como ningún otro actuó y, por lo tanto, despertó la hostilidad de sus enemigos carentes de simpatía y poco espirituales. .
III. LA AUTORIDAD DE CRISTO FUE PÚBLICAMENTE VINDICADO POR MISMO. La forma en que lo hizo es notable.
1. ¿Por qué Jesús no dio cuenta directamente de sus acciones a los sacerdotes, escribas y ancianos? Porque no había hecho nada malo; en los actos que había realizado públicamente no había nada por lo que se atrevieran a impugnarlo expresamente. Porque ellos mismos habían padecido corruptamente y justificado uno de los males que él había reparado. De esto testificaba su conciencia. Porque, siendo incapaces de defender su propia posición, no se les podía permitir atacar la suya. Porque, sobre todo, siendo lo que era, no rendía cuentas, ni a ellos ni a los demás, de sus actos.
2. ¿Por qué Jesús se vindica a sí mismo respondiendo a sus agresores? reduciéndolos a un silencio impotente? Porque hizo evidente así la concordancia entre el ministerio de Juan y el suyo propio. Era bien sabido que Juan había confesado que Jesús era el que había de venir, el Mesías. Jesús apeló al testimonio de Juan, al mismo tiempo que afirmaba tener un testimonio mayor que el de Juan. Porque exhibió así la total incompetencia de sus enemigos para juzgar sus afirmaciones. No estaban preparados públicamente ni para confesar ni negar simpatía ni confianza en el ministerio del gran precursor. ¿Cómo, entonces, podría hacerse hincapié en su juicio con respecto a aquel a quien Juan había testificado?
3. ¿Cuál fue el efecto de este método de tratar con sus agresores? Es evidente que los líderes de los judíos fueron desacreditados y avergonzados. Es igualmente evidente que las mentes de la gente fueron influenciadas a favor de Cristo. Pero, sobre todo, la autoridad verdadera, propia, no derivada e incomparable de Cristo resplandece con un brillo y una belleza incomparables. El oleaje golpea la roca, pero ésta se desmorona, impotente y derrotada; mientras que la roca se destaca en su grandeza rugosa e impresionante, pareciendo su estabilidad tanto más manifiestamente inamovible por la debilidad y vanidad de los repetidos y furiosos embates del mar tempestuoso.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Mar 11:1-11
La entrada triunfal en Jerusalén.
«»A Jerusalén, a Betfagé y Betania»,» el orden de mención se determina contando desde el lugar donde se realizaba el movimiento. Comenzaron, por lo tanto, con Betania. Era un terreno familiar, fragante con tiernas asociaciones tanto con lo humano como con lo Divino.
I. PREPARACIONES. El triunfo fue previsto por Cristo, y dispuso que se celebrara con decoro orden y dignidad.
1. Lo imprevisto e inesperado fue previsto y preparado por Cristo. Si los advenimientos divinos se retrasan, o las celebraciones divinas fracasan en su fin más elevado, no es por fracaso o falta de preparación en él. Estaba dispuesto a que este triunfo fuera real, permanente y universal. Él está siempre adelantado al evento, ya sea un triunfo o una crucifixión. Sobre todo, estaba listo en sí mismo.
2. Fue a sus propios discípulos a quien buscó un suministro de lo que se requería para su triunfo. Él apeló al reconocimiento de su autoridad: «»el Señor».» El extraño dueño del potro permitió la afirmación. Se daba libremente cuando se pedía. Los cristianos deben prepararse para el triunfo de su Señor. Ellos tienen todo lo que él necesita, si se le da libremente. Se entronizará en medio de sus dones si lo tienen entronizado en sus corazones. Nada más que lo que se ofrece libremente es aceptable para él o deseado por él. Debería ser suficiente para un discípulo saber lo que el Señor quiere que haga y de lo que el Señor tiene necesidad.
II. EL TRIUNFO. Era una procesión sencilla, aumentando gradualmente en volumen y emoción a medida que se acercaba a la ciudad.
1. El movimiento fue natural y espontáneo. No hay señales de levantarse. El entusiasmo que expresaba ya existía. Se impartió dirección y orden, pero el motivo fue desarrollado por uno mismo.
2. Era de un carácter predominantemente espiritual. El atractivo no residía en los complementos, sino en la Figura central. Nunca había sido tan manifiesta la gloria nativa del Mesías. Los judíos, si lo hubieran sabido, estaban al borde de un apocalipsis, que solo dependía de su preparación espiritual. «»La mansedumbre es más noble y poderosa que la fuerza, la bondad que la grandeza»» (Godwin).
3. Fue un cumplimiento manifiesto de la profecía. La gente era consciente de ello mientras gritaba. Sus palabras son una cita de Sal 118:1-29. «»(1) ‘¡Hosana!’ La palabra era un imperativo hebreo, ‘Sálvanos, te suplicamos’, y había entrado en uso litúrgico desde Sal 118:1-29. Ese salmo pertenecía especialmente a la Fiesta de los Tabernáculos, y como tal estaba naturalmente asociado con las ramas de palma; se dice que los versos que ahora canta el pueblo eran aquellos con los que los habitantes de Jerusalén solían dar la bienvenida a los peregrinos que subían a celebrar la fiesta. La adición de ‘Hosanna al Hijo de David’ lo convirtió en un reconocimiento directo de las afirmaciones de Jesús de ser el Cristo; el de ‘Hosanna en las alturas’ (comp. Luk 2:14) afirmó que el cielo está de acuerdo con la tierra en este reconocimiento.
(2) ‘Bendito sea [‘el Rey’, en San Lucas] el que viene en el Nombre del Señor.’ Estas palabras también recibieron una aplicación especial y personal. Ahora se dio la bienvenida, no a la multitud de peregrinos, sino al Rey.
(3) Como en San Lucas, uno de los gritos era un eco del himno de los ángeles en la Natividad, ‘Paz en la tierra y gloria en las alturas’ (Lc 2,14).
(4) Como en San Marcos, ‘Bendito sea el reino de nuestro padre David.’ Tenemos que pensar en estos gritos como si llenaran el aire mientras cabalga lentamente en silencio. No los detendrá por mandato de los fariseos (Luk 19:39), pero su propio espíritu está lleno de pensamientos muy diferentes a los de ellos. «» (Plumpetre). Sin embargo, debido a la falta de preparación del pueblo, el cumplimiento fue solo provisional, no definitivo; típico, no real. En su idea espiritual, su influencia universal («toda la ciudad se conmovió»), su aclamación espontánea, hablaba de lo que está por venir; en su exterioridad, su pregunta: «¿Quién es éste?» y su respuesta: «Este es Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea», su disposición a pasar de la alabanza a la execración, mostraba cuán lejos estaba el pueblo de la verdadera realización.
III. CULMINACIÓN SOBERANÍA.
1. Visto en el destino al que llegó. «»Entró en el templo.«» Él es Sacerdote y Rey. «»Pero he puesto a mi Rey sobre mi santo monte de Sión»» (Sal 2:6). Es desde el lugar santo que su regla se extiende; y allí comienza, y se ejercita más intensa y especialmente. Él es la Clave de todos los misterios allí; Centro de todos los símbolos y ritos. Esto sugiere que su reinado es primaria y esencialmente espiritual. Como Rey de los santos reina en la tierra.
2. Expresado y ejercido en una «»mirada.»» «Éle miraba a su alrededor sobre todas las cosas.«» «»No simplemente como uno podría mirar que nunca había estado allí antes: una idea arbitraria y desenfrenada; sino como alguien que tenía derecho a inspeccionar la condición del lugar, y que estaba decidido a hacer valer y ejercer esa lucha»» (Morison). Así es él Señor de ese templo no hecho de manos: el cuerpo en el que moraba, y el espíritu en el que ofrecía el sacrificio eterno; y así tendrá en cuenta los secretos de la naturaleza humana en el gran día, porque ¿no es él «»el Hijo del hombre»»?—M.
Mar 11:3
«»El Señor lo necesita.»
¡Qué singular la conjunción! ¡Necesidad de un pollo! ¿En qué sentido era necesaria tal criatura para el Señor de todo? ¿En qué sentido todo lo creado es necesario para el Creador? como mostrando su gloria, y cumpliendo sus propósitos.
I. LAS COSAS MÁS BAJAS COSAS TENER ALGUNA ALTA PROPÓSITO, O CAPACIDAD DE GLORIFICANDO DIOS.
II. EN ALGUNAS CIRCUNSTANCIAS LAS COSAS MAS BAJAS COSAS PUEDEN EXCLUSIVAMENTE O MÁS APROPIADAMENTE EXPRESAR UNA CIERTA FASE DE LA DIVINA GLORIA. ¿Qué otra cosa podría demostrar la mansedumbre, la humildad del Hijo del hombre? o el privilegio y la libertad de la joven Iglesia, de la que él era la única carga y ley? En ese potro el mundo bruto tuvo su representante más ilustre. Así, en la pobreza humana, la sencillez, la debilidad y la ignorancia, la gloria de Dios puede mostrarse de manera más conspicua.
III. DEJAR NOSOTROS BUSCAR PARA Y DAR EFECTO A LA GLORIA DE CRISTO, es decir, DE DIOS, TODAS LAS COSAS.
IV. A FORTIORI DEJAR NOS OFERTAR NUESTRO PROPIO YO TAN GLORIOSAMENTE DOTADO, EN CONSAGRACIÓN PERSONAL Y ESFUERZO POR EL GLORIA DE Dios. Si tuvo necesidad de un pollino, no podemos decir que no tiene necesidad de nosotros.—M.
11 de marzo: 11
Jesús contemplando el templo.
I. UN SEÑO DE AUTORIDAD. Supremo, absoluto, espiritual.
II. UN EJERCICIO DE JUICIO . Hacia adentro, infalible y desde el punto de vista más elevado.
III. UN EXPRESIÓN DE DOLOR Y DECEPCIÓN. No hay nada sobre lo que la mirada pueda descansar con aprobación y satisfacción. Da la vuelta, pero no vuelve. Va a través y más allá. El templo en su estado simbolizaba al pueblo.
IV. UNA INDICACIÓN DE TOLERANCIA strong> MISERICORDIA. Sólo una mirada, por el momento. No está en su corazón infligir el golpe final de una vez. Él esperará. Aún queda un día de gracia. ¿Es este nuestro caso, como Iglesia? como individuos?—M.
Mar 11:12-14 , 11:20 al 25 de marzo
La destrucción de la higuera.
I. LA SUFICIENTE RAZÓN PARA EL ACT.
1. No es el resultado de la petulancia o la decepción. ¡La idea de que Cristo esté «»de mal genio»» es absurda! La dificultad en cuanto a las frases, «si tal vez pudiera encontrar algo al respecto» y «no encontró nada más que hojas; porque no era la temporada de los higos,»» es en su mayor parte ficticia y artificial. Nuestro Señor no se equivocó, primero expectante y luego desilusionado. «»Él vino al árbol, no para comer, sino para realizar una acción simbolizativa (sed aliquid praefigurandi causa)»» (Zuiugli). ““Su hambre, también, fue la ocasión que dio forma a su acción prefigurativa, cuando fue al árbol frondoso para ver si había frutos en él”” (Morison).
2 . Pero tampoco era una acción que simbolizaba la pena de la esterilidad espiritual. Su proximidad en espíritu y tiempo a la limpieza del templo inclina la mente a un significado parabólico en esa dirección; así también la fuerte palabra de Pedro «»maldito»», que al principio parece transmitir una impresión de desagrado moral. Como incidente meramente natural, es difícil reducir la desproporción que exhibe entre la sentencia aparentemente judicial y su ocasión. Por otro lado, es aún más difícil explicar el silencio total de Cristo en cuanto a la referencia a la esterilidad espiritual y su castigo, si tal referencia alguna vez hubiera sido intencionada. La circunstancia de que transcurriera un día entre la sentencia de Cristo y el hecho de que Pedro anotase el resultado, parecería exigir que el Maestro «señalara la moraleja» de alguna manera más manifiesta. Una vez más, lo que enseñó acerca de la ocurrencia, en la medida en que se ha conservado, sugiere que la acción fue «»anunciativa»» en un sentido más simple y directo, a saber, de lo que habló: el poder de Dios mandado por medio de la fe. «»El significado de este evento es diferente al de la parábola dada por San Lucas (Luk 13:6), para mostrar el destino de la impenitencia. En eso, la higuera fue plantada en una viña; se hizo por su cultura todo lo que se podía hacer; y no fue cortado hasta después de años de esterilidad. Aquí la higuera crecía junto al camino; no pertenecía a nadie, y nada se había hecho para mejorarlo; y fue destruido cuando se hizo manifiesta su inutilidad. Fue infructuoso, porque no había llegado la época de los frutos, y no quedaban frutos viejos en las ramas. Por lo tanto, no era un emblema adecuado de los judíos impenitentes. Pero la destrucción de una cosa sin sentido y sin valor dio a conocer el poder de Cristo, como suficiente para destruir, aunque se usó solo para restaurar»» (Godwin, ‘Matthew’). Como ilustrativo del poder divino fue espléndidamente significativo. Marchitarse estaba dentro del poder de cualquiera, pero marchitarse con una palabra era un acto sobrenatural solo posible para alguien que estuviera en la más estrecha comunión con Dios.
II. LAPROPIA 1. Mayores resultados de los que alcanzan sus siervos si tan sólo creen.
(1) Al hacer. Las palabras «dirán a este monte», etc., son figurativas. ¡Una magnífica promesa! No sólo un acto como el marchitamiento de la higuera, sino uno comparable al desarraigo del Monte de los Olivos en el que creció (contra el cual, dicho sea de paso, seguramente no podría haber «resentimiento judicial» ni siquiera en el sentido más metafórico). Se habla de las dificultades morales y espirituales encontradas en el cumplimiento de la gran comisión, o en el crecimiento espiritual individual.
(2) En recibir. Aquí toda la doctrina de la oración volvió a surgir para su revisión. La respuesta no debía esperarse meramente como próxima, o incluso inminente, sino que debía darse cuenta de que ya se estaba cumpliendo en la experiencia presente. Un secreto de devoción intensa y exitosa.
2. La base de todo ese poder es la unidad moral y espiritual con Dios. Las condiciones generales de la oración siendo respondida, a saber. se supone la conformidad con la voluntad divina, la ventaja del reino de Dios, etc. Pero, además, la bendición del perdón se menciona principalmente como de mayor importancia; y, en conexión con ella, la necesidad de una disposición perdonadora en el peticionario, como condición para que se le responda. Esta es una de las fases más elevadas del poder espiritual o moral, y solo es posible mediante la participación del Espíritu Divino, en otras palabras, mediante la unidad con Dios.—M.
Mar 11:15-19
Jesús limpiando el templo
Una segunda ocasión; el primero ocurre al comienzo de su ministerio (Juan 2:13-17). Un cumplimiento de Mal 3:1, Mal 3:2.
I. EXISTE HAY UNA TENDENCIA EN strong> LAS MÁS INSTITUCIONES SAGRADAS PARA DECADENCIA Y ABUSO. La mayoría de las abominaciones barridas por Cristo tenían su origen en la costumbre inmemorial y en las exigencias de los mismos adoradores. El tráfico llegó a asumir un carácter religioso, y la ganancia se excusaba a causa de las exigencias y conveniencias ceremoniales. Esta tendencia se repite y culmina. ¡Qué sugerente el contraste: «»una casa de oración», «»»una cueva de ladrones»»!
II. ESTO ES DEBIDO A PERDER LA VISTA DE EL ORIGINALES ESPÍRITU Y PROPÓSITO. La esencia del antiguo culto era la devoción simple y personal, de la que los ritos y los sacrificios sólo servían como expresión. A través de la intrusión del espíritu empresarial, estos últimos llegaron a ser considerados importantes por sí mismos.
III. JESÚS CRISTO ES EL JEFE AUTOR Y RESTAURADOR DE PURA ADORACIÓN. Este acto de Cristo está en perfecto acuerdo con todo su carácter y vida. Sólo expresa su espíritu e influencia. Toda reforma O avance de la Iglesia se debe a su agencia.
IV. ÉL EFECTA ESTO POR SU ESPÍRITU, Y LA REVELACIÓN strong> ÉL HACE DE EL CARÁCTER DE Dios Y EL SIGNIFICADO DE LAS COSAS SAGRADAS. Se reafirma el propósito original del templo y se enfatiza el lado espiritual de la adoración. Es para orar, para comulgar con nuestro Padre, subimos al templo. Todo lo que interfiere o corrompe ese simple motivo, es un abuso y un mal. El evangelio, al llamar a los hombres al sentido de la justicia y al amor de Dios, crea el espíritu de oración. Y el Espíritu Santo sostiene la comunión así establecida. De vez en cuando el Espíritu toma de las cosas de Dios y las revela de nuevo, haciendo nuevos advenimientos en el corazón, y encendiendo la llama del celo y del amor.
V. REFORMADOR CELO, EN PROPORCIÓN A SU ESPIRITUALIDAD Y ILUMINACIÓN, VOLUNTAD PROVOCAR ODIO Y OPOSICIÓN EN AQUELLOS CUYOS INTERESES SON AMENAZADOS; PERO HABRÁ HABRÁ NUNCA SER OTROS POR QUIÉN EL SER SER BIENVENIDO. Aquellos que están interesados en el status quo se resentirán de la interferencia con él. La importancia sacerdotal y el espíritu de egoísmo son potentes antagonistas de la adoración verdadera. Pero la «multitud» tiene dentro de sí siempre a algunos que anhelan cosas mejores. El anhelo humano por lo Divino está consagrado en el corazón común del hombre.—M.
Mar 11:17
La Iglesia—ideal y actual.
I. LA IGLESIA EN SU IDEAL. Como se ve en este aspecto, tiene:
1. Un carácter doble. (Isa 56:7.)
(1) Una casa de oración Este reconocimiento de un fin espiritual a ser asegurado por la institución del templo es muy notable, ya que tuvo lugar en una era de ceremonialismo. No es un punto de vista sacerdotal sino profético, en el que los detalles se pierden de vista en lo interior y eterno. El templo debía ser «»llamado casa de oración«» como indicativo no de un propósito especial sino más bien exclusivo; cualquier otro es una transgresión y una ofensa. Debía ser apartado para las ocupaciones más sagradas del alma: la relación y la comunión con Dios. De este modo se dio énfasis al lado Divino de la vida. Los hombres debían buscar la presencia de Dios para poder recibir su gracia y verdad. Se apartó un espacio de los asuntos y secularidades de la vida, para que, sin perturbaciones externas y con la ayuda de todas las circunstancias de la devoción, la naturaleza superior pudiera ser invocada y educada. En lugar de preocupaciones y competencias mundanas que distrajeran a los adoradores, debían estar absortos por un tiempo en los asuntos de su Padre. ¡Cuán importante es este testimonio de la Iglesia a las demandas de lo invisible y eterno! Es la esfera dentro de la cual puede tener lugar el ejercicio más elevado de las facultades humanas y puede asentarse la vida más noble. Puede que no haya una demanda inmediata de lo que proporciona, pero atiende las necesidades humanas más profundas y duraderas.
(2) El hogar espiritual de la humanidad. El defecto del judaísmo era que era demasiado nacional y excluyente: todo eso debía cesar. Desde los primeros tiempos la universalidad de la gracia divina fue declarada por los profetas. Incluso desde adentro comenzó a descubrirse un principio de expansión. La presencia del «»extranjero»» dentro del campamento condujo al reconocimiento de los «»prosélitos de la puerta»» y poco a poco a la institución del «»atrio de los gentiles»» en el templo mismo . La doctrina fundamental de Jehová misma implicaba tal intención como definitiva, si no inmediata, porque antes de él no había acepción de personas, y él era el Padre de todos. Las promesas también estaban expresadas en términos que excluían un disfrute meramente local o temporal de sus bendiciones. Incluso como se enseña en el Antiguo Testamento, se declara que la doctrina de la elección es una provisión temporal para el beneficio de otros además de los elegidos. El fin principal del templo, o de la Iglesia que representaba, no podía asegurarse sino por la conversión del mundo al conocimiento de Jehová, y la venida espiritual de la humanidad a Sion. Por lo tanto, es la gran misión del cristianismo, como sucesor espiritual del judaísmo, hacer esto efectivo. La Iglesia es testigo de la unidad de la raza en su origen y destino, y la gran madre adoptiva de la humanidad. Por su caridad, y no por necesidades mecánicas o intereses materiales, se realiza la unidad del mundo.
2. Esta doble intención de la Iglesia seguramente se cumplirá. Como hemos visto, es
(1) el propósito Divino: todo lo que Dios quiere será; y
(2) el genio del cristianismo. Si el judaísmo declaraba una fraternidad universal, el cristianismo esesa fraternidad. Nos enseña a decir: «Padre nuestro», y se realiza en la comunión de los santos. La Iglesia no es un fin en sí misma, sino que es parael mundo. El cristianismo no es nada si no es evangelizador y agresivo.
II. LA IGLESIA EN ES CORRUPCIÓN. Mientras tanto, lo que Dios pretendía ha sido frustrado por la mundanalidad de los hombres. La consecuencia ha sido:
1. Una completa contradicción a su propósito original. Incluso en los días de Jeremías se le podría aplicar el epíteto «una cueva de ladrones» (Jeremías 7:11 ); ¡Tan pronto la decadencia espiritual llega a su fin! Lo que estaba destinado a ser un bien universal se convirtió en una maldición universal. El abuso de las cosas sagradas es siempre el más dañino de todos los abusos. En lugar de la caridad divina, el egoísmo humano: disputas y violencias de ladrones donde había que buscar la paz de Dios. El contraste es total, pero la transición es fácil y natural. La extensión misma del judaísmo, superando la expansión del afecto en sus miembros, fue suficiente para asegurar su corrupción. Los adoradores venían de lugares distantes para ofrecer sacrificios, y al no poder traer animales con ellos para el propósito, los buscaron en el lugar. Poco a poco, por lo tanto, los patios del templo fueron invadidos por los tratantes de ganado y sus rebaños. Otro inconveniente se sintió en la dificultad de cambiar moneda extranjera por la moneda sagrada que era la única que podía aceptarse en el tesoro. Aquí intervino el cambista. Todo el proceso fue gradual y fácil de explicar; pero el resultado fue, no obstante, un mal, que requería ser severamente corregido. Los cristianos tampoco pueden alegar inocencia de este pecado. «La historia de las iglesias cristianas», dice Plumptre, «no ha estado del todo sin paralelos que puedan ayudarnos a comprender cómo se permitió tal profanación. Aquellos que recuerdan el estado de la gran catedral de Londres, como se describe en la literatura de Elizabeth y James, cuando mulas y caballos, cargados con productos del mercado, eran conducidos a través de St. Paul como algo cotidiano, y las gangas eran golpeados allí, y planeados robos, y sirvientes contratados, y asignaciones derrochadoras hechas y mantenidas, sentirán que ni siquiera la Inglaterra cristiana y protestante tiene derecho a arrojar una piedra contra los sacerdotes y el pueblo de Jerusalén». «Es mucho, sin embargo, cuando se reconoce que ese no es el propósito por el cual el santuario ha sido santificado, y la lección del pasado es seguramente la de una vigilancia constante contra los abusos insidiosos, y sobre todo de la necesidad de una consagración más profunda y continua de los propios adoradores.
2. Ira divina y rechazo. La ira del Señor del templo fue típica de todos los tiempos. Como el templo, así la Iglesia o el alma que se contamina será visitada por consecuencias penales. Los nombres y las ceremonias sagradas no consagrarán fines viles. No hay nada más abominable para Dios que la parodia de la religión, la búsqueda de ganancias bajo la máscara de la piedad.—M.
Mar 11:27-33
La autoridad de Cristo desafiada y defendida.
Esta fue una consecuencia necesaria de su acción en la purificación del templo. Al hacerlo, pretendía ser el Juez de las cosas religiosas y sagradas, y dirigir la conciencia del hombre.
YO. EL ÚLTIMA PREGUNTA ENTRE CRISTO Y EL RELIGIOSO SISTEMA E INSTITUCIONES DE HOMBRES ES UNO DE AUTORIDAD. Sólo la sanción divina directa, o una verdad superior que se reivindique ante el tribunal de la razón y la conciencia, o en el campo de la experiencia, puede justificar la actitud de Cristo y su religión frente a las religiones y supersticiones de los hombres. La suposición arbitraria pronto se resolverá y la naturaleza espiritual del hombre debe ser satisfecha. Es seguro que esta cuestión de autoridad será planteada tarde o temprano por los defensores de los sistemas y creencias que el cristianismo impugna. Y a los cristianos se les aconseja «»dar razón de la esperanza que hay en»».
II. A TODOS strong> AUTÉNTICOS INVESTIGADORES EL CRISTIANISMO PRESENTA UNA SUFICENCIA DE EVIDENCIA,
1. La vida y las obras de Cristo son su justificación. Prueban que es «un enviado de Dios». La evidencia sobre la cual se basa nuestra creencia en estos es tan fuerte, al menos, como para cualquier otro asunto histórico.
2 . La experiencia del funcionamiento de la doctrina y la práctica cristianas en las edades posteriores a la Cruz.
3. El testimonio inmediato de la conciencia y del corazón. Con el primero y el tercero de estos, las autoridades del templo ya estaban familiarizados.
III. HIPOCRITA Y INVESTIGACIONES ILEGÍTIMAS 1. Cristo sabía los motivos de sus inquisidores.
2. Los colocó en una posición falsa para exponerlos a ellos mismos y a los demás.
3. Todas las revelaciones divinas tienen evidencia similar, y se sostienen o caen juntas. Si hubieran creído a Juan, habrían creído a Jesús. Como tampoco creían, debe haber sido porque odiaban la verdad. Era por los intereses de la verdadera religión que este hecho debía hacerse evidente. Procedió a probar la tradicional injusticia del pueblo judío y de sus líderes en una serie de «»parábolas»» o similitudes, que eran a la vez otros tantos llamados a la conciencia. (Sería bueno que el predicador comentara sobre la consecución ininterrumpida de Juan 11:1-57 y Juan 12:1-50 en el discurso hablado de Cristo.)—M.
HOMILÍAS DE UN ROWLAND
Mar 11:1-3
Jesús el Rey.
En la ocasión descrita en estos versículos, Jesús asumió la autoridad real. Amado como Amigo, reverenciado como Maestro y seguido como Hacedor de milagros, ahora declaró su realeza y exigió obediencia y homenaje. En él nos enseñó, sus temas, algunas lecciones.
Yo. COMO UN REY, JESÚS REQUIERE OBEDIENCIA ABSOLUTA. A los dos discípulos esta orden les debe haber parecido extraña. Después de encontrar el animal denotado, no debían pedirlo, sino tomarlo; y si se cuestionaba su acción, simplemente debían decir: «El Señor tiene necesidad de él». Si pertenecía a un enemigo, algunos podrían arrestarlo o agredirlo por robo. Sin embargo, no fue la primera ocasión en que simplemente obedecieron. Cristo tenía derecho a su obediencia absoluta, y su fe fue probada por esta exigencia. La obediencia incondicional a la verdad y al deber es demasiado rara. Queremos ver las razones de un mandato, los resultados probables del mismo, y cuando no vemos ninguno de los dos, muy a menudo retenemos la obediencia. El peligro de esto es ahora más frecuente, porque la autoridad como tal se debilita por todos lados. A los niños en el hogar, que es la verdadera esfera para el cultivo de la obediencia, se les permite con demasiada frecuencia cuestionar cuándo se les debe decir que obedezcan. Si estamos seguros de nuestro deber como seguidores de Jesucristo, debemos estarlo sin importar las consecuencias. Anticipa nuestras dificultades, como previó la cuestión del dueño del potro. Nos pide que demos un paso, y que lo demos con valentía, aunque no vemos cuál será el próximo, ni adónde nos llevará. Si seguimos hasta el Mar Rojo, nos brindará un camino seguro y evitará que nuestros enemigos nos sigan. Si un ángel nos despierta del sueño, y nos levantamos y lo seguimos, la gran puerta de hierro que no podemos mover se abrirá ante nosotros por sí sola.
II. COMO UN REY, JESÚS RECLAMA EL USO DE TODO QUE ÉL REQUIERE, Olvidamos que no somos dueños absolutos de nada. Todo lo que tenemos se mantiene en fideicomiso; pero nuestra aparente posesión pone a prueba nuestra disposición y ayuda a desarrollar el carácter. Si deseamos probar la honestidad de un sirviente y permitir que crezca su habilidad en la administración, no le damos una pequeña suma cada día, y lo controlamos y lo vigilamos hasta la noche, y luego esperamos una cuenta estricta. No; ponemos a su disposición una gran suma, y «después de mucho tiempo» contamos con él, con el resultado de que, si ha sido fiel, ha aumentado su capital y su idoneidad. Entonces Dios pone a nuestra disposición riquezas, talentos, etc., con la esperanza de que por nuestro propio bien usemos todo lealmente para él. Cristo Jesús, durante su ministerio, fue como «»no teniendo nada, pero poseyéndolo todo»». estaba listo para el uso del Señor. El mensaje enviado a ese hombre, cuando llegue a nuestros corazones, debe silenciar todas las objeciones a hacer esfuerzo o sacrificio. Si tenemos que renunciar a algún lujo para ayudar a los pobres, si tenemos que sacrificar el ocio que apenas se gana para enseñar a los ignorantes, si tenemos que separarnos de alguien que nos es querido, nuestra ira y desafío se calmarán. cuando nos decimos a nosotros mismos: «El Señor los necesita». El dueño era quizás un discípulo secreto. El Señor lo conocía, aunque los apóstoles no. Ahora, después de amar a Jesús en silencio, de repente se le ofreció la oportunidad de mostrar su amor, y con gusto dio lo que pudo. Cristo nos pide, como le pidió a él, lo que es posible y razonable; y en lugar de esperar a hacer algo grande, hagamos lo que podamos, y lo que es malo en sí mismo será santificado y glorificado cuando lo use nuestro Señor.
III. COMO UN REY, JESÚS EJERCITA UNA REGLA ESPIRITUAL Mar 11:8-10
Domingo de Ramos.
A veces nos sorprende que el Maestro más grande, el Maestro más divino que el mundo jamás haya visto, haya sido tan poco reconocido durante su ministerio. Nuestra sorpresa disminuiría si nos pusiéramos justamente en el lugar de sus contemporáneos. Supongamos que llegara la noticia a nuestra metrópolis de que en una aldea lejana, entre la gente trabajadora, hubiera nacido un niño, y que los rumores de presagios que acompañaron su nacimiento encontraran favor en ese campo. Supongamos que, a medida que transcurrieron los años, se informó que este niño, ahora un hombre, había hecho algunas obras maravillosas; y que, después de varias visitas a la ciudad, entró en ella acompañado de sus seguidores, principalmente campesinos, ni sabios ni ricos. Lo más probable es que aunque algunos lo conozcan como un gran maestro, un hombre de incuestionable santidad y de pasmosas pretensiones, el bullicio de los negocios no se apagaría ni por un momento, y pocos se apartarían para ver su procesión festiva.
I. LA BIENVENIDA DADA A JESÚS .
1. Su bienvenida habría sido más rápida y general si hubiera venido de otra manera. A lo largo de su ministerio encontramos evidencia de ello. Había afán por un Mesías de cierto tipo. La promesa de restaurar la teocracia y derrocar la tiranía romana habría sido saludada con un grito unánime de alegría. Pero nuestro Señor no se contentaría, y nunca se contenta, con un homenaje mundano, como el que, por ejemplo, ofrece una nación cristiana cuando se llama a sí misma por su Nombre, y viola sus principios. A menos que gobierne los corazones humanos, no tiene alegría y los gobernados no tienen dicha. Incluso un rey terrenal desea verdadera lealtad; pero no puede leer los pensamientos de los hombres ni ver cómo en el fondo lo desprecian sus aduladores. Si pudiera, ¡cuán afortunadamente se volvería de la adulación de los cortesanos al amor sencillo de sus hijos! Entonces nuestro Señor se volvió de los sacerdotes y fariseos a los humildes campesinos de Galilea y los niños amorosos en Jerusalén. Para evitar falsos homenajes, Cristo vino, y sigue viniendo, en silencio. No viene con truenos y visiones de ángeles, ni siquiera como un líder nacional apelando a la pasión popular y la fuerza armada; pero, en pensamientos tranquilos y en hogares cristianos felices, se revela a los que buscan la verdad o están cargados de pecado.
2. Incluso una bienvenida como esta dada el Domingo de Ramos fue inusual. Su lema parecía ser: «No peleará, ni clamará, ni hará oír su voz en las calles». Se suprimieron los aplausos populares y hasta se enfrió el entusiasmo natural. Si la gente lo tomaba por la fuerza para hacerlo rey, él partía y se escondía de ellos. Si los discípulos vieron un atisbo de su gloria en el Monte de la Transfiguración, dijo: «Mirad que no se lo digáis a nadie». eso. Pero en este primer día de la última semana deseaba tener una procesión inusitada. En la multitud que se había reunido para la Pascua, todos los elementos de la misma estaban listos, si tan solo diera una señal de su disposición a recibirla. Y esto lo hizo. Él lo arregló. Mandó a buscar el pollino al pueblo, y cuando lo trajeron se montó sobre él, y dejó formar una sencilla procesión, que fue aumentando en número y entusiasmo a medida que se acercaban a Jerusalén.
3. Esta escena excepcional fue sabiamente ordenada.
(1) Su recuerdo ayudaría a los discípulos en los días oscuros que terminaron esa semana llena de acontecimientos; porque reflexionarían que no fue falta de poder, sino falta de voluntad, lo que no le permitió levantar al pueblo en su defensa. «»El Buen Pastor da su vida por las ovejas.»
(2) Además, le daría la oportunidad a la gente de ver él como el Rey que decía ser, y era posible que algunos que habían resistido otras influencias pudieran ceder a esto, y rendirle homenaje ahora, él había venido como un niño a Jerusalén, y pocos lo habían amado; había venido de niño, sólo para ser admirado cuando se sentaba entre los médicos; había venido a las fiestas, y casi nadie lo había reconocido. Había venido»»a los suyos, y los suyos no lo recibieron». Una vez más, de una manera nueva, se acercaría. Probaría una vía más hacia el corazón cerrado antes de pronunciar el patético lamento: «»Oh Jerusalén, Jerusalén, ¡cuántas veces quise reunir a tus hijos… y no quisiste!»»
( 3) Además, había algo profético y típico en esta procesión. La entrada triunfal era símbolo de la resurrección en ese día de la semana, y de su posterior ascensión al cielo en medio de los hosannas de los ángeles. También fue una profecía de su progreso real a través de la historia, y de su segunda venida en gloria, cuando todos en el cielo y en la tierra clamarán: «¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!»</p
II. LA CORONA ALREDEDOR JESÚS. En algunos de ellos podemos ver, quizás, representantes de nosotros mismos.
1. Los entusiastas estaban allí. Habían visto sus milagros, y con grandes alabanzas extendían sus mantos en su camino. Previó con tristeza el cambio que vendría sobre ellos. Aplaudieron en el Monte de los Olivos, pero estuvieron ausentes en el Calvario. Tenga cuidado con el entusiasmo espasmódico y pida gracia para defender la causa de Cristo en tiempos de dificultad así como en tiempos de triunfo.
2. Los enemigos estaban allí. Guardaron silencio mientras la multitud de sus seguidores los rodeaba; pero pronto levantarían el grito: «¡Crucifícale! ¡crucifícalo!»» Es posible «»crucificar al Hijo de Dios de nuevo, y ponerlo en vergüenza».»
3. Los discípulos estaban allí. Los ciegos que habían sido restaurados, los endemoniados que habían sido librados, los aprendices que se habían sentado reverentemente a sus pies. En la procesión que todavía sigue al Señor, ¡que encontremos nuestro lugar!—AR
Mar 11:15
«»Y Jesús entró en el templo.»»
«»Jesús entró en el templo.»» El acto era característico y sugerente.
I. EL EJEMPLO LA DISTINCIÓN ENTRE SU OBRA Y QUE DE JUAN. Desde el principio hasta el final de su ministerio, el Bautista, hasta donde sabemos, fue un extraño en los atrios del templo. Juan estaba en el desierto, y la gente de Jerusalén y de Judea «salió»» a oírlo. Cristo nunca estuvo separado de su pueblo. No era una voz que clamaba en el desierto, sino el Buen Pastor, que en lugar de esperar que sus ovejas descarriadas lo buscaran, las siguió para buscar y salvar lo que se había perdido. De acuerdo con esto, Jesús entraba en el templo, o enseñaba en las sinagogas, o iba a las casas de la gente, para enseñar a los ignorantes y bendecir a los necesitados. Aquí hay una marca distintiva del gran Redentor en contraste con el gran reformador; y también es distintivo de su trabajo. Un reformador señala el camino de la justicia a los que están dispuestos a andar por él. Un Redentor, por el poder de su amor y vida, toca y vuelve los corazones de los hijos de los hombres. Juan dijo en efecto: «Haz lo que puedas en el camino de la reforma moral». Cristo en efecto dijo: «He venido a hacer por ti está elevado a su alto pedestal; pero, consciente de su belleza y de sus fracasos, el pecador sólo puede decir: «Es alto, no puedo alcanzarlo». Cristo Jesús desciende entre nosotros desde los altos cielos, como Uno manso y humilde, y dice , «»He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno abre la puerta, entraré a él».»
II. ES ILUSTRA NUESTRO Señor RELACIÓN CON LA VIEJA DISPENSACIÓN. A menudo se le acusaba de oponerse a la ley. Este acto fue una de las muchas pruebas que dio de la veracidad de sus palabras: «No vine a destruir, sino a cumplir». pronto perecería en las llamas; él sabía que, a pesar de que tenía una estabilidad material tan maravillosa, era una de las «cosas que se podían mover» y que sería removida, para que «las cosas que no se podían mover permanecieran». mientras el templo permaneció como la casa de Dios, lo honró y animó a sus discípulos a hacerlo. Él guardó sus fiestas; enseñó y sanó a sus adoradores; llevó a sus seguidores a unirse a sus alabanzas y oraciones y mostró al pueblo, mediante este acto de limpieza, que eran culpables si profanaban la casa de oración designada por Dios.
III.
III. IT INCULCADO PARA TODAS EDADES LECCIONES DE TOLERANCIA Y PACIENCIA. Como seguidores de Cristo, debemos aprender a tolerar y utilizar al máximo lo que sabemos que es imperfecto y transitorio. Si vemos una organización que apunta a lo que aprobamos, pero que a nuestro juicio es imperfecta, y resolvemos retener nuestra simpatía y apoyo hasta que concuerde perfectamente con nuestros puntos de vista, no estamos siguiendo a nuestro Señor en esto. Si reconocemos las faltas de nuestros hermanos cristianos, y estamos tan molestos por su insensatez que decidimos no tener más compañerismo o cooperación con ellos, no estamos siguiendo a nuestro Señor en esto. Si hemos intentado reformar la sociedad o rescatar a un pecador, y aparentemente hemos fallado, de modo que abandonamos todo esfuerzo adicional en la desesperación, no estamos siguiendo a nuestro Señor. Porque una vez antes, al comienzo de su ministerio, había limpiado este templo y expulsado a los compradores y vendedores, pero el mal se había reafirmado, de modo que estaba profanado tanto como antes. Todavía con paciencia y esperanza lo limpió de nuevo, e hizo resonar el lugar con sus palabras de verdad, y lo embelleció con sus obras de misericordia.
IV. IT PRONUNCIÓ UN REPRENDIMIENTO SIGNIFICATIVO A TODO ESO ERA FALSO Y MAL. Fue al templo a adorar, aunque entre las multitudes vio muy pocos que simpatizaran espiritualmente con él. Pero no permitiría que se cometiera ningún error acerca de su asociación con el mal. Él no era como aquellos que guardan tanto silencio sobre las malas acciones o las falsas enseñanzas que todos a su alrededor suponen que simpatizan con ellas. Tal silencio es culpable. Si Cristo vio el mal, lo miró con dolor y vergüenza, y por lo tanto, una vez más, antes de abandonar el templo, que era el escenario del mismo, hizo una protesta audaz y pronunció una reprimenda final. Se asoció con los buenos, pero expulsó a los malos.—AR
Mar 11:15- 17
Cristo purificando el templo.
Los actos de nuestro Señor no tenían la mera intención de lograr un resultado inmediato. Si lo hubieran sido, fueron tristemente ineficaces. Si, por ejemplo, simplemente se hubiera propuesto el diseño de limpiar el templo de intrusos, podría haber asegurado ese fin de manera más permanente de lo que lo hizo. Pero reconoció que lo más noble no es cortar un abuso público, sino secar el manantial de donde brota, que muchas veces yace en lo profundo del corazón humano. Las medidas correctivas son mejores que la legislación represiva. Cuando nuestro Señor limpió el templo por segunda vez, su objetivo principal no fue sofocar el abuso inmediatamente por la fuerza, sino reprender el pecado, y así inducir a la gente a pensar en él, confesarlo y abandonarlo. Él deseaba establecer el principio de que el templo de Dios debe estar libre de mundanalidad, un principio que es capaz de aplicarse en todo el mundo. A medida que el templo material se eleva ante nuestra visión a través de las brumas de los años pasados, lo aclamamos como una imagen del templo invisible en el que el Eterno Dios es alabado y servido por su pueblo. Dos verdades aparecen prominentemente en este incidente.
I. EL TEMPLO DE DIOS ES A MENUDO SAGRADO. Al considerar los pecados de otras personas y de otros tiempos, somos:
1. Apto para olvidar cómo de forma natural e imperceptible obtuvieron lugar y poder. Los judíos fácilmente caían en esta profanación. El código mosaico ordenaba sacrificios de bueyes, cabras y ovejas en gran número. Con el paso del tiempo, los hábitos de la nación cambiaron, de modo que ya no era posible, como había sido en el período pastoral, tomar una víctima de un rebaño o manada cercana. Jerusalén era ahora una ciudad grande y poblada. El espacio era costoso y parecía necesario un área grande donde los fieles pudieran obtener víctimas. En la vasta área del templo se disponía de un gran espacio. Estaba cerca del altar de los sacrificios y no estaba apartado para la adoración real del pueblo elegido. Si se usara para pesebres y corrales, se conseguiría un buen alquiler que pagaría la reparación y decoración del edificio, y así se mantendría la gloria del santuario y se daría cabida a los fieles devotos. Así fue creciendo el abuso, entre las protestas de unos pocos y el silencio de muchos, y todos toleraban un mal que no podían defender abiertamente. En general, los males han surgido en la Iglesia de manera insidiosa. Si hubieran venido en su espantosa madurez, habrían sido repelidos con horror, pero fueron bienvenidos cuando llegaron como el niño pequeño que un santo legendario tomó sobre sus hombros, para encontrarlo tan pesado como para aplastarlo con su peso. Se pueden encontrar ejemplos de esto en la historia eclesiástica: eg. pretensiones papales, simonía, erastianismo; todo lo cual en su germen parecía tener algo de razonable y correcto.
2. La raíz del mal especial aquí denunciado era la codicia.
3. Hay otras formas además de la codicia por las cuales la profanación puede entrar en el templo de Dios. Está la incredulidad, que silencia la voz de la oración en los creyentes profesos; la mundanalidad, que pone la organización material en el lugar del poder espiritual; el orgullo, que impide el compañerismo sincero entre el pueblo de Dios; la conveniencia, que usurpa el trono de la verdad; y la autoindulgencia, que expulsa la devoción propia. Así el templo está profanado; porque «»¿no sabéis que vosotros sois templo de Dios?» Jesucristo sintió una nación añil ardiente cuando vio el santuario de su Padre transformado en un lugar de tránsito mundano, y lo siente todavía contempla una comunidad cristiana profanada por el poder del pecado.
II. EL PROFANADO TEMPLO NECESITA CRISTO COMO SU PURIFICADOR. Nosotros también nos acostumbramos pronto a los males y los toleramos, hasta que Uno más poderoso que nosotros solo puede expulsarlos. Lo que no hicieron los sacerdotes y los levitas, Jesús lo hizo, y nadie se le resistió.
1. Su venida fue un acto de sublime condescendencia. Hubiera sido mucho más agradable para él ir a los campos, donde el sembrador echó su semilla; o navegar sobre el lago, en el que los pescadores tendían sus redes; o caminar por las laderas, en las que las flores susurraban el amor de su Padre. Sabía lo que era el templo, pero no lo abandonó; pero vino una y otra vez, a pesar de la irrealidad y el pecado que prevalecía en él. Como voluntariamente entrará en el corazón de la Iglesia, que es indigna de su presencia.
2. Su llegada no fue tal como podría haberse esperado. Los judíos habían leído muchas veces las palabras: «El Señor, a quien vosotros buscáis, vendrá de repente a su templo», etc., pero mientras miraban hacia el cielo, la profecía se cumplió con la venida de este joven galileo. Campesino. Así como esperaron en vano un advenimiento sorprendente, algunos ahora esperan una manifestación especial de su presencia e ignoran el hecho de que él ya está con ellos en los pensamientos santos que se niegan a acoger. «He aquí, entre vosotros está uno a quien no conocéis». Es la presencia realizada del Cristo viviente lo que purgará el corazón de la Iglesia de malos pensamientos y hábitos, y la transformará en el templo del Altísimo. . ¡Que él, que es la fuente del poder espiritual y la pureza celestial, venga entre nosotros y permanezca con nosotros para siempre!—AR
HOMILÍAS DE R. GREEN
Mar 11:1-10
La entrada real a la ciudad real.
Sencillos en verdad son los preparativos para la entrada del Rey de Sion en su propia ciudad. «Entrad en la aldea que está enfrente de vosotros; y nada más entrar en ella, encontraréis un pollino atado, sobre el cual nadie ha montado todavía; desatadlo, y traedlo.»» La profecía largamente esperada se ha de cumplir ahora:
«»Alégrate mucho, hija de Sion;
Grita, hija de Jerusalén:
He aquí, tu Rey vendrá a ti;
Justo y salvador;
Hueso, y cabalgando sobre un asno,
Y sobre un pollino hijo de asna.»»
Y la hija de Sión se alegró mucho. ¡Qué escena de alegría! ¡Qué grito de triunfo! Traen el pollino cubierto con sus vestiduras, mientras las suaves ramas de las palmeras esparcidas y las túnicas sueltas tiradas por el suelo preparan el camino. Y entra el Rey humilde y poderoso, y los gritos desgarran el aire quieto.
«»Hosanna;
Bendito el que viene
En el Nombre del Señor:
Bendito el reino que viene,
El reino de nuestro padre David:
Hosanna en las alturas.»
Hay momentos en que la verdad irrumpe a través de todo lo que la oculta, y se declara como el sol a través de una nube de alquiler. Así es aquí. Sin restricciones, los hijos de Israel proclaman a su Rey como lo hizo Pilato cuando escribió: «El Rey de los judíos». Cierto, Pilato no creyó, ni tampoco la multitud que gritaba a las puertas de la ciudad durante mucho tiempo. Las mismas paredes pronto escucharon el grito: «¡Crucifícale! ¡crucifícale!»» Pero por el momento la verdad prevalece. es lo más alto. Como en la Transfiguración, se revela la gloria oculta. Quizás inconscientemente, estas voces dan testimonio de la verdad. Es una escena para llevar en el ojo, para grabar en el corazón. Aprendamos—
I. QUE VERDADERA REALEZA NECESIDADES NO LOS SÍMBOLOS DE AUTORIDAD. No es instituido ni sustentado por ellos; no es destruido por su ausencia. El cristianismo es independiente del apoyo externo.
II. QUE INMUTABLE VERDAD SE MÁS PRONTO O MÁS TARDE AFIRMARÁ SÍ MISMO. Sí, aunque sea rechazado, dejará su testimonio para que las siguientes edades de fe e incredulidad lo mediten según sus respectivas necesidades.
III. QUE EL REAL Y REGLA PERMANENTE ES ÉL QUIÉN VIENE EN EL NOMBRE DE EL SEÑOR. Otros reyes y otros reinos se levantarán en un predominio temporal del poder, y caerán en el oscuro olvido y la desgracia. Pero lo verdadero asumirá tranquilamente el lugar que le corresponde, ya sea que los hombres lo acepten o lo rechacen, Jesús es un Rey. «»Para esto he nacido». Jesús es «»Rey de los judíos»,» aunque sus sacerdotes gritan en voz alta: «»No tenemos más rey que César».» Jesús es el Rey de reyes. Pero el reino «no es de este mundo» ni pasará como los reinos de este mundo. Permanece para siempre. Y feliz es el hombre que es un súbdito verdadero y fiel bajo este reino celestial.—G.
Mar 11:11-25
La higuera estéril.
¡Cuán cambiada es la escena! El gran Rey entró en la ciudad real, y el gran Sumo Sacerdote en el templo santo. Entonces, ¡oh palabras significativas!, «»miró a su alrededor sobre todas las cosas». ¡Ay, qué escenas captaron esos ojos tranquilos! al anochecer salió de Jerusalén, acompañado únicamente por los doce. Al día siguiente, volviendo de nuevo a Jerusalén desde Betania, donde había pasado la noche, «él tuvo hambre». con hambre busca y no tiene su pan de cada día. Pero una «»higuera que tiene hojas»» de «»lejos»» atrae su aguda vista, y «»vino, si tal vez pudiera encontrar algo en ella»», como las hojas que generalmente aparecen después del fruto prometido. ¡Ay, su esperanza es burlada! «»Él no encontró nada más que hojas».» Entonces él, que da a la naturaleza su verdor, que hace florecer la higuera, y cuelga el fruto de la vid y del olivo, pronunció su «»maldición»» al prohibirle que ministre más a las necesidades del hombre. El día siguiente lo encuentra «marchitado». Había discípulos que observaban para cuyo uso este y los otros árboles crecían en el gran jardín, y esto debe usarse para su mayor bien. Por ella imprimirá en sus corazones una verdad solemne. Es una parábola representada. Pero la parábola no se explica, mientras que se da una gran lección sobre la fe en Dios. De común acuerdo, este árbol marchito transmite una profunda enseñanza sobre las profesiones inmaduras. Siguiendo tan inmediatamente después del grito de júbilo de ayer, parece hablar en condena de aquella manifestación demasiado precipitada y poco fiable, aquellos gritos de bienvenida al Rey de Jerusalén que se verían así trocados por el grito de repudio: «Hemos no hay rey sino César.»» La fuerza del árbol se agota en el follaje inmaduro. Esto parece indicar la premura inmadura de profesión hecha por aquellos que gritaban «¡Hosanna!», y que mostrarían cuán vanas serían las esperanzas que confiaban en ese grito, pues en pocos días sería cambiado por «Crucifícale». él!»» Era la única maldición visible de él que en realidad maldice todo lo que es falso y pretencioso. Significativamente se relata, «»y sus discípulos lo oyeron». El mañana declara que la palabra del Señor es una palabra de poder, como las hojas caídas y las ramas secas y el tronco, incluso «desde las raíces», declaran . La exclamación de Pedro suscita en el Maestro una respuesta profunda, que parece destinada a desviar el pensamiento de los discípulos de todo lo que es falso, irreal y falso, en lo que no pueden poner su esperanza, hacia Aquel que es digno de su fe. , y que nunca decepciona a los que confían en él. De ahora en adelante, esta higuera se presenta ante nosotros como—
I. UN SÍMBOLO DE INSINCERIDAD , o de esa fuerza inculta que es la presunción.
II. UN Signo DE EL > DELUSIÓN Y DECEPCIÓN QUE DEBE SEGUIR DE CONFIANZA EN VACÍO, POCO NATURAL JUNTUAR Y PROMESAS. Muchos dependen de, o al menos están influenciados por, las profesiones de otros. Hay almas débiles que se apoyan en las más fuertes, que son consoladas y fortalecidas por su fidelidad, o descarriadas por su abatimiento.
III. Por lo tanto esto debe ser A SOLMÉN ADVERTENCIA Y ADVERTENCIA A TODOS PARA CONFIAR EN EL DIGNO DE CONFIANZA. Y en este caso, tal vez, no entregarse al frágil e indigno clamor de una multitud alborotada, sino tener una fe tranquila en Dios, que puede barrer la higuera falsa y engañosa, la higuera débil e infructuosa, y con igual facilidad la montaña firmemente arraigada de su lugar. La «»montaña»» puede haber encontrado su antitipo en el poder firmemente establecido que libró su oposición al Redentor del mundo, y pronto lo colgaría de un árbol. Lo que no podía satisfacer el hambre, y lo que podía aplastar y abrumar al Rey, eran igualmente susceptibles, como toda montaña y todo engaño, al gran poder de Dios, invocados por una fe mantenida en un espíritu verdadero.—G.
Mar 11:15-18
La purificación del templo.
Jesús vino a «»dar testimonio de la verdad».» Una verdad era la santidad de esa «»casa de oración»» que era abierta para «»todas las naciones».» Pero que los legítimos guardianes de esa casa conserven para ella esta santidad, para que los pies de los cansados y el corazón de los afligidos de todas las naciones puedan ser seducidos dentro de sus sagrados muros, donde en humilde penitencia y oración, y con fuertes clamores al Dios del cielo y de la tierra, puedan encontrar descanso y paz y refugio? No, de verdad. La codicia cruel ha dejado salir el recinto sagrado con fines lucrativos. El amor al dinero, raíz de este mal, ha llevado a los hombres a vender la casa de Dios con fines de mercadería; y, si podía ser peor, al engaño y al robo. Ah, le robaron a Dios su justo honor; ¡y robaron a los pobres, a los afligidos, a los desamparados, a los enfermos de corazón ya los enfermos de pecado, del único lugar de refugio donde podían encontrar paz, sanidad y descanso! Convirtieron la «»casa de oración»» en «»una cueva de ladrones».» En el lugar donde los hombres podrían buscar la bendición celestial, robaron el dinero terrenal. El pecado es grande en proporción a su cercanía a las restricciones de la justicia. ¡Qué grande, entonces, fue esto! Su grito fue: «Este es el lugar para los cambistas y los traficantes, para los rateros y ladrones». Una mentira tan grande debe ser contradicha por «la Verdad», incluso si pierde la vida al hacerlo. El verdadero fuego arde en su pecho: no puede callar. El celo: del Señor lo consume. Se aprovecha del entusiasmo popular que ahora por un tiempo corre a su favor. La multitud asombrada «se colgó de él, escuchando». Y aunque no necesita su ayuda, no defrauda su esperanza. Hizo valer su propia autoridad real, y con su palabra y manos santas «»expulsó»» a los mercaderes, «»derribó»» las mesas de «»los cambistas»» y se negó a permitir que los hombres profanaran el santuario pavimento llevando cargas sobre él. Tampoco «permitiría que un hombre llevara un vaso por el templo». Podría preguntarse: ¿Cómo pudo hacer esto él solo? Aparte de ese poder divino que de vez en cuando él no restringió, «»los principales sacerdotes y los escribas le temían»,» y la multitud estaba»»asombrada de su enseñanza».» La cobardía y la culpa siempre se tambalean ante el entusiasmo religioso. En este incidente podemos aprender—
I. CRISTO DE DE DE LA SAGRACIÓN DE LUGARES DEDICADOS A PROPÓSITOS DE CULTO. Es su alto testimonio de la eficacia de la oración, que el mismo lugar donde se ofrece es tierra santa. Si todos los lugares son sagrados en su opinión, no todos deben usarse indiscriminadamente. Hay un lugar apropiado para cada obra. Y los lugares sagrados están dedicados a actos sagrados. Aquí se declara que esto es conforme a la voluntad de Cristo.
II. CRISTO DECLARACIÓN QUE LA INTRUSIÓN DE ASUNTOS TERRENOS EN LA CASA DE EL SEÑOR ES UN MALVADO Y INJUSTIFICABLE PROFANACIÓN. ¡CUÁN fuertemente habla esto contra la intrusión de pensamientos mundanos en actos de adoración Divina, y motivos mundanos en el servicio santo! El que «»fijó a las aguas un límite para que no pasen»», ha prohibido el traspaso en el umbral de su casa de todo lo que es «»de la tierra, terrenal».»
III. Con miras a estimular la oración entre todas las naciones, LA CASA DE EL SEÑOR ESTÁ CONSAGRADO PARA EL PARA strong> ESTE PROPÓSITO. Sin embargo, no puede ser que se abra una sola casa. Es, por lo tanto, la casa en cada nación que está así abierta, es consagrada y sagrada donde las tribus de los hombres pueden subir para ofrecer adoración y servicio, para presentar el sacrificio del canto, para buscar ayuda y descanso y misericordia.
IV. Pero a través de toda la enseñanza corre una verdad más profunda: EL LIMPIADO Y CONSAGRADO TEMPLO DE EL CORAZON DONDE EL SEÑOR ES VERDADERAMENTE ADORADO DEBE SER strong> CONSERVADA LIBRE DE CORRUPCIÓN PROFANACIÓN, El lugar escondido, las tranquilas soledades del alma donde se ha de hacer la oración de verdad, no sea contaminada por la astucia y el engaño. Y la misma consagración de él como un templo donde se puede acercar a Dios declara que no necesita ser un lugar de cargas; porque él hablará la palabra de fe y paz, aliviará y consolará a los atribulados, dará descanso a los cansados, y consuelo y salvación a los tentados y probados. ¡Feliz el hombre cuyo corazón es un templo puro de Dios!—G.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Mar 11:1-11
El triunfo simbólico.
I. LA SUPUESTA DE AUTORIDAD POR strong> CRISTO. Emite su mandato, como teniendo prelación o derecho de ser servido antes que todos los demás. El acto fue más impresionante porque se destacó en un raro contraste con el tenor ordinario de la conducta de Cristo.