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EXPOSICIÓN
4 de marzo :1
Y de nuevo comenzó a enseñar a la orilla del mar. Este regreso a la orilla del mar es mencionado por San .Marque solamente. A partir de este momento, la enseñanza de nuestro Señor comenzó a ser más pública. El aposento y el patio pequeño ya no eran suficientes para las multitudes que venían a él. La Versión Autorizada dice que «se reunió con él una gran multitud». El adjetivo griego, según la lectura más aprobada, es πλεῖστος el superlativo de πολὺς, y debería traducirse como «una muchedumbre muy grande». Probablemente lo habían estado esperando en las cercanías de Cafarnaúm. Él entró en una barca, probablemente la barca mencionada en Mar 3:9 —y se sentó en el mar, es decir, en la barca que flotaba sobre el agua, para aliviar la presión de la gran multitud (πλεῖ στος ὄχλος) reunidos en la orilla.
Mar 4:2
Les enseñó muchas cosas en parábolas. Este era un nuevo sistema de enseñanza. Durante algunos meses había enseñado directamente. Pero como descubrió que esta enseñanza directa fue recibida en algunos sectores con incredulidad y desdén, la abandonó por el método menos directo de la parábola. La parábola (παραβολή) es etimológicamente la exposición de una cosa al lado de otra, para que una sea comparada con la otra. La parábola es la verdad presentada por una semejanza. Difiere del proverbio en que es necesariamente figurativo. El proverbio puede ser figurativo, pero no necesariamente tiene que ser figurativo. La parábola es a menudo un proverbio ampliado y el proverbio una parábola condensada. Solo hay una palabra hebrea para las dos palabras en inglés «»parábola»» y «»proverbio»», lo que puede explicar que se intercambien con frecuencia. El proverbio (latín) es un sentimiento común generalmente aceptado. La parábola (griego) es algo puesto al lado de otra cosa. Teológicamente, es algo en el mundo de la naturaleza que encuentra su contrapartida en el mundo del espíritu. La parábola atrae la atención, y así se vuelve valiosa como prueba de carácter. Revela a los buscadores de la verdad, a los que aman la luz. Retira la luz de aquellos que aman la oscuridad. Y les dijo en su doctrina (ἐν τῇ διδαχῇ αὐτοῦ); literalmente, en su enseñanza, nes decir , ese modo particular de enseñanza que acaba de introducir; «»les enseñó»» (ἐδίδασκεν). Él dijo, «»en su enseñanza»» (ἐν τῇ διδαχῇ αὐτοῦ).
Mar 4:3-8
Escuchen (Ακούετε). Esta palabra se introduce únicamente en la narración de San Marcos; y es muy adecuado para la advertencia del versículo 9, «el que tiene oídos para oír, oiga». El sembrador salió a sembrar. El alcance de esta hermosa parábola es este: Cristo nos enseña que él es el Sembrador, es decir, el gran Predicador del evangelio entre los hombres.
1. Pero no todos los que oyen el evangelio lo creen y lo reciben; así como parte de la semilla sembrada cayó al borde del camino, en la acera dura, donde no podía penetrar en la tierra, sino que se quedó en la superficie, y así fue recogida por las aves.</p
2. Nuevamente, no todos los que oyen y creen perseveran en la fe; algunos se caen; como la semilla sembrada en pedregales, que a la verdad brota, pero por falta de profundidad del suelo no echa raíz, y pronto se quema con el sol naciente, y, estando sin raíz, se seca.
3. Pero además, no todos los que muestran fe dan fruto de buenas obras; como la semilla sembrada entre espinos, que, creciendo junto con ella, la ahoga (συνέπνιξαν αὐτὸ); tal es el significado. San Lucas tiene las palabras (συμφυεῖσαι αἱ ἄκανθαι ἀπέπνιξαν), «»las espinas crecieron con él y lo ahogaron.»
4. Pero, por último, están los que reciben el evangelio en el amor de él, y dan fruto, sin embargo, no en medidas iguales, sino a treinta, a sesenta, a cien; y esto a causa de las mayores influencias de la gracia, o a causa de la más pronta cooperación del libre albedrío del hombre con la soberana gracia de Dios. Toda la parábola marca una gradación. En el primer caso la semilla no produce nada; en el segundo produce sólo la hoja; en el tercero está cerca del punto de producir fruto, pero no llega a la perfección; en la cuarta da fruto, pero en diferente medida.
Mar 4:9
Y dijo: El que tiene oídos para oír, oiga. San Lucas (Luk 8:8) bus una palabra más fuerte que (ἔλεγεν) «»dijo». Él (Luk 8:8) tiene (ἐφώνει) «»gritó».» Nuestro Señor usa esta expresión, «»el que tiene oídos para oír»,» etc. , cuando el tema es figurativo u oscuro, como para despertar la atención de sus oyentes. Tiene «»oídos para oír»» quien diligentemente atiende a las palabras de Cristo, para poder meditarlas y obedecerlas. Muchos lo escucharon por curiosidad, para que pudieran dar algo nuevo, o aprendido, o brillante; no para que pongan en su corazón las cosas que oyeron y se esfuercen por practicarlas en sus vidas. Y así es con los que van a oír sermones por la fama del predicador, y no para que aprendan a enmendar su vida; y así se cumplen las palabras de Jehová a Ezequiel (Eze 33:32): «Y he aquí, tú eres para ellos como hermosa canción de uno que tiene una voz agradable y sabe tocar bien un instrumento; porque oyen tus palabras, pero no las hacen.»
Mar 4:10
Cuando estaba solo. Estas palabras no aparecen en el relato de San Mateo. Él simplemente dice que «» los discípulos se acercaron y le dijeron.» Esto debe haber sido en alguna otra ocasión. No pudo haber sido cuando predicaba desde la barca; porque San Marcos dice: los que estaban alrededor de él con los doce. Él es el único evangelista que se da cuenta de esto. No debemos olvidar que, además de los doce, había otros setenta discípulos. Le pidieron las parábolas (τὰς παραβολάς), según la mejor lectura. La pregunta fue general, aunque San Marcos da aquí la explicación de una sola.
4:11 de marzo, Mar 4:12
Para conocer el misterio. El verbo griego γνῶναι, conocer, no se encuentra en los mejores manuscritos, en los que las palabras son (ὑμῖν τὸ μυστὴριον δέδοται), a vosotros os es dado el misterio del reino de Dios. Nuestro Señor aquí explica por qué habló a la multitud mezclada en parábolas; es decir, porque la mayoría de ellos todavía eran incapaces de recibir el evangelio: algunos no lo creían, otros lo injuriaban. Por lo tanto, nuestro Señor anima aquí a sus propios discípulos a escudriñar sus palabras dichas en parábolas, y humildemente a indagar en su pleno significado, para que puedan llegar a ser ministros capaces y predicadores eficientes del evangelio. Además, con esto muestra que esta eficacia no puede obtenerse por nuestras propias fuerzas, sino que debe buscarse humildemente en Dios. Porque es su propio don el que otorga a los discípulos de Cristo, y niega a los demás, a quienes deja en la ceguera de sus propios corazones. Es como si dijera: «A vosotros, discípulos míos, apóstoles míos, por cuanto creéis en mí como el Mesías, os es dado recibir de mí revelaciones cada vez más claras de los misterios de Dios y del cielo, por los cuales día tras día aumentarás en el conocimiento y el amor de él. Pero a los escribas y demás, por no creer en mí como su propio Mesías, Dios les quitará hasta el poco conocimiento que tienen de él y de su reino. Sí, los privará de todos los privilegios especiales que hasta ahora han poseído.” Pero las palabras no se limitan en su aplicación a aquellos que vivían en la tierra cuando Cristo residió aquí. Él dice a todos los que en cada época se acercan al alcance de su evangelio: «A los que vienen a mí con un corazón sincero y un deseo sencillo de conocer la verdad, como ustedes, mis apóstoles, están haciendo, a ellos les revelaré los misterios de mi reino, y los ayudaré a avanzar en el camino de la santidad, por el cual podrán alcanzar al fin el reino celestial. Pero a los que no tienen este deseo puro de la verdad, sino que se entregan a sus propias concupiscencias y errores, poco a poco les será quitado ese poco conocimiento de Dios y de las cosas divinas, y se volverán completamente ciegos.” Observe la expresión (ἐκείνοις δὲ τοῖς ἔξω), pero a los que están fuera. Existían entonces, como los hay ahora, los que estaban fuera del ámbito de las cosas espirituales; sin preocuparse por, sin comprender, sin desear la verdad espiritual. Para que en cualquier momento no se conviertan(μήποτε ἐπιστρέψωσι)—para que no se vuelvan (el verbo está activo) y sus pecados sean se les perdone. Según la mejor lectura, se omite τὰ ἁμαρτήματα ; por lo que se ejecuta, y se les debe perdonar. El uso del verbo activo resalta la responsabilidad del pecador con respecto a su propia conversión.
Mar 4 :13
¿No sabéis esta parábola? y ¿cómo conoceréis todas las parábolas? es decir, «¿Cómo, pues, podéis esperar entender todas las parábolas, como deben hacerlo los que son instruidos en el reino de los cielos?» Es St. Marca solo quien recuerda y registra estas palabras. Son llamativos y vívidos, como una ilustración de la condición mental de los discípulos en este momento: lentos de comprensión, pero deseosos de aprender.
Mar 4:14
El sembrador siembra la palabra. San Mateo (Mat 13:19) lo llama «»la palabra del reino»»—una expresión equivalente a «»el evangelio de el reino,»» no meramente la verdad moral, sino espiritual y eterna.
Mar 4:15
Enseguida viene Satanás. San Mateo (Mat 13:19) dice: «»entonces viene (ὁ πονηρὸς) el mal uno;»» la misma expresión que nuestro Señor usa en el Padrenuestro, y que ayuda a justificar la traducción al inglés en la Versión Revisada allí. Así como la semilla que cae junto al camino es rechazada por la tierra dura y trillada, y así las aves la recogen fácilmente; de la misma manera, la semilla de la Palabra de Dios, que cae sobre un corazón encallecido por la costumbre de pecar, es inmediatamente arrebatada por «»el maligno»», instando al corazón de nuevo a sus pecados acostumbrados. Bien podemos orar para ser librados de este «»maligno».»
Mar 4:16 , 4:17 de marzo
Y éstos son asimismo los que se sembraron en pedregales. Esta oración estaría mejor traducida, Y éstos de la misma manera son los que fueron sembrados en los pedregales, donde las palabras «»del mismo modo»» o «»del mismo modo» manera», significa «»por un modo similar de interpretación».» Esta es la segunda condición del suelo en el que se siembra la semilla, una condición mejor que la anterior; porque el primero claramente rehusó la semilla, pero esta, teniendo algún diseño de suelo. capaz de la germinación de la semilla, la recibe, y la semilla brota, aunque por poco tiempo. Así el terreno pedregoso es como el corazón de aquel oyente que oye la Palabra de Dios, y la recibe con gozo. Está encantado con su belleza, su justicia, su pureza; y prorrumpe en santos afectos. Pero, ¡ay!, tiene más de la roca que de la buena tierra en su corazón. Por tanto, la Palabra de Dios no puede echar raíces profundas en su alma. No es constante en la fe. Persiste sólo por un tiempo, y en la hora de la tentación cae.
Mar 4:18
Y éstos son los que se sembraron entre espinos. Según las mejores autoridades, las palabras son (καὶ ἄλλοι εἰσιν), y otros son ellos, etc. Esto marca una diferencia considerable entre las dos clases. Esta es la tercera condición de suave; y es mucho mejor que la anterior, por cuanto los espinos presentan menos obstáculos para el crecimiento de la semilla que el terreno pedregoso. Esta semejanza indica el corazón de aquel oyente que está acosado por los afanes de este mundo y el engaño de las riquezas y los deseos de otras cosas.
Mar 4:19
Las preocupaciones del mundo (τοῦ αἰῶνος); literalmente, de la época; esto es, cuidados temporales y seculares, inherentes a la época en que está echada nuestra suerte, y que son comunes a todos. Estos, como espinas, afligen y angustian, ya menudo hieren el alma; mientras que, por otro lado, el cuidado del alma y el pensamiento de las cosas celestiales componen y establecen la mente. El engaño de las riquezas. Las riquezas se comparan acertadamente con las espinas, porque, como las espinas, atraviesan el alma. San Pablo (1Ti 6,10) habla de algunos que, por el amor a las riquezas, «se han traspasado con muchos dolores». «» Las riquezas son engañosas, porque muchas veces seducen al alma de Dios y de la salvación, y son causa de muchos pecados. «»Cuán difícilmente», dice nuestro Señor, «»un rico entrará en el reino de Dios I»» Tienen una tendencia a ahogar la Palabra de Dios, y a debilitar el poder de la religión. «»Las únicas riquezas verdaderas», dice San Gregorio, «son las que nos hacen ricos en virtud».
Mar 4:20
Estos son los que fueron sembrados en buena tierra. La buena tierra representa el corazón que recibe la Palabra de Dios con gozo y deseo, y verdadera devoción de espíritu, y que la retiene firmemente, sea en la prosperidad o en la adversidad; y así da fruto, «»siembra a treinta, a sesenta, y a ciento por uno». San Jerónimo comenta que, en cuanto a la tierra mala, había tres clases diferentes: el camino, el costado, el pedregoso y el espinoso; así de la buena tierra hay una triple gradación indicada en la cantidad de su productividad. Hay diferencias de condiciones en los corazones tanto de los que creen como de los que no creen.
Mar 4: 21
¿Se trae una vela para ponerla debajo de un celemín, etc.? El griego es ὁ λύχνος, y se traduce mejor como lámpara. La figura está registrada por San Mateo (Mat 5:15) tal como la usó nuestro Señor en su sermón de la montaña. Es evidente que repitió sus dichos y los usó a veces en una conexión diferente. La lámpara es aquí la luz de la verdad divina, que brilla en la persona de Cristo. ¿Se trae la lámpara para ponerla debajo del celemín? Viene a nosotros. La luz en nuestras almas no es de nuestro propio encendido; nos viene de Dios, para que la manifiestemos para su gloria. «»El celemín»» (μόδιος), del latín medias, una medida que contenía harina, era el depósito de harina, una parte de los muebles de cada casa, como lo era el alto candelabro con su única luz. San Lucas (Luk 8:16) lo llama «»un vaso»» (καλύπτει αὐτὸν σκεύει). La luz debe ser puesta en «»un candelabro»», y de la misma manera la luz que hemos recibido debe brillar delante de los hombres. Como cristianos, somos los portadores de la luz de Cristo. Por esta ilustración nuestro Señor enseña que no quería que se ocultaran los misterios de esta gran parábola del sembrador y de otras parábolas, sino que sus discípulos revelaran estas cosas a otros como él las había hecho a ellos, aunque en la actualidad tal vez no lo hicieran. poder recibirlos.
Mar 4:22
Porque hay nada oculto que no haya de ser manifestado. El griego de la última parte de esta oración, según las mejores autoridades, dice así: ἐὰν μὴ ἵνα φανερωθῇ; por lo que la traducción verdadera de las palabras es, no hay nada oculto sino para que se manifieste; es decir, nada hay ahora oculto, sino para que pueda ser dado a conocer. Hay un gran principio de las operaciones Divinas aquí anunciado por nuestro Señor. Mucho, muchísimo, está ahora oculto para nosotros, en la naturaleza, en la providencia y en la gracia. Pero no siempre estará oculto. En las cosas naturales se revela más y más a medida que avanza la ciencia, y en la providencia y en la gracia los misterios del reino un día, y en el momento adecuado, serán revelados a todos. «»Lo que os digo en la oscuridad, decidlo vosotros en la luz»» (Mat 10:27).
Mar 4:24
Mirad lo que oís. Es decir, prestad atención a estas palabras que oís de mí, para que las entendáis y las memoricéis, y así podáis comunicarlas eficazmente a los demás. Que ninguna de mis palabras se te escape. Nuestro Señor nos invita a prestar la mayor atención a sus palabras, ya digerirlas de modo que podamos enseñárselas a otros. Con la medida con que midiereis, se os medirá, y más se os dará . El significado de nuestro Señor es claramente este: Si libremente y abundantemente comunicas y predicas mi doctrina a otros, recibirás una recompensa correspondiente. No, tendrás un retorno en una medida mucho más abundante. Pues así las fuentes, cuanto más agua vierten abajo, tanto más reciben de arriba. He aquí, pues, un gran estímulo para todos los fieles maestros de la Palabra, de cualquier clase; que por cuanto dan a otros enseñándoles, tanto más recibirán de sabiduría y gracia de Cristo; según aquellas palabras del apóstol, «»El que siembra generosamente, generosamente también segará»» (2Co 9:6).
Mar 4:25
Porque el que tiene, a él se le dará. Al que usa sus dones, ya sea de intelecto o de bondad, que Dios le ha otorgado, se le concederá un aumento de esos dones. Pero al que no los usa, Dios se los quitará gradualmente. Aquí, Cristo anima a sus apóstoles y discípulos a predicar diligente y fervientemente su evangelio, prometiéndoles a cambio aflujos aún mayores de su sabiduría y gracia.
Mar 4:26-28
Esta parábola la registra solo San Marcos. Difiere mucho de la parábola del sembrador, aunque ambas se basan en la imagen de la semilla echada en la tierra. En ambos casos la semilla representa la doctrina del evangelio; el campo representa a los oyentes; la cosecha el fin del mundo, o tal vez la muerte de cada oyente individual. Así es el reino de Dios, en su progreso desde su establecimiento hasta su finalización. El sembrador arroja semilla sobre la tierra, no sin una cuidadosa preparación del suelo, pero sin sembrar más. Y luego se dedica a su negocio ordinario. Duerme de noche; se levanta de día; tiene tiempo libre para otro empleo; su obra de sembrador ha terminado. Mientras tanto la semilla germina y crece por sus propias virtudes ocultas, asistida por la tierra, el sol y el aire, sin saber el sembrador del misterioso proceso. Primero viene la hoja, luego la mazorca, luego el maíz lleno en la mazorca. Tal es la predicación del evangelio. Aquí, por tanto, el sembrador representa la responsabilidad humana en el trabajo. La vitalidad de la semilla es independiente de su trabajo. La tierra desarrolla la planta a partir de la semilla mediante esos procesos naturales pero misteriosos a través de los cuales el Creador siempre está trabajando. Así en las cosas espirituales, el sembrador comienza la obra, y la gracia de Dios la perfecciona en el corazón que recibe estas influencias. La tierra da fruto de sí misma. De la misma manera, gradualmente, la fe de Cristo aumenta a través de la predicación del evangelio; y la Iglesia crece y se expande. Y lo que es verdad de la Iglesia colectivamente es verdad también de cada miembro individual de la Iglesia. Porque el corazón de todo cristiano fiel produce primero la hoja, cuando concibe buenos deseos y comienza a ponerlos en acción; luego el oído, cuando los lleva a buen efecto; y por último el maíz lleno en la espiga, cuando los lleva a su plena madurez y perfección. Por eso nuestro Señor en esta parábola insinúa que los que trabajan por la conversión de las almas deben, con mucha paciencia, esperar el fruto de ‘su trabajo, como el labrador espera con mucha paciencia los preciosos frutos de la tierra.
Mar 4:29
Pero cuando el fruto es maduro (ὅταν δὲ παραδῷ ὁ καρπὸς). El verbo aquí es activo; podría traducirse entrega, o permite. Es una expresión peculiar, aunque evidentemente significa «cuando el fruto está listo». Él saca la hoz, porque ha llegado la siega. Tan pronto como se completa la obra de Cristo, ya sea en la Iglesia o en el individuo, «»inmediatamente»» se lanza la hoz. Tan pronto como un cristiano está listo para el cielo, Dios lo llama; y por lo tanto podemos inferir que es imprudente, si no pecaminoso, para un cristiano, presionado puede estar con enfermedad o problema, estar ansioso por desear dejar este mundo. «»Una cosa es estar dispuesto a ir cuando Dios quiere; otra cosa es hablar como si quisiéramos apresurar nuestra partida.» » «Cuando el fruto está maduro, en seguida se echa la hoz.» adelante, es porque el fruto aún no está completamente maduro. Las aflicciones de los fieles son los medios de Dios para madurarlos para el cielo. Son el aderezo que emplea el Señor de la viña para hacer más fructífero el árbol, para que el cristiano sea más fecundo en gracia, y más maduro para la gloria.
Mar 4:30-32
¿A qué compararemos el reino de Dios? ¡O con qué comparación lo compararemos! En la primera cláusula de este versículo, las mejores autoridades dan πῶς por τίνι, ¿Cómo compararemos el reino de Dios? y en la segunda cláusula, en lugar del griego del cual la Versión Autorizada es la traducción, la lectura mejor aprobada es (τίνι αὐτὴν παραβολῇ θῶμεν), ¿en qué parábola la expondremos? Nuestro Señor estimula así el intelecto de sus oyentes, haciéndolos sus asociados, por así decirlo, en la búsqueda de similitudes apropiadas (ver Dr. Morison, in loc.). El reino de Dios, es decir, su Iglesia en la tierra, es como un grano de mostaza. Por esta imagen nuestro Señor muestra el gran poder, fecundidad y extensión de la Iglesia; por cuanto partió de un comienzo muy pequeño y aparentemente insignificante, y se extendió por todo el mundo. No es literal y absolutamente cierto que el grano de mostaza sea menos que todas las semillas. Hay otras semillas que son menos que ella. Pero la expresión puede admitirse fácilmente cuando comparamos la pequeñez de la semilla con la grandeza de los resultados producidos por ella. Es una de las más pequeñas de todas las semillas. Y así, la predicación del Evangelio y el establecimiento de la Iglesia fue uno de los comienzos más pequeños. Tal vez el bien conocido picante de la semilla de la planta de mostaza pueda sugerir el poder vivificante y estimulante del Evangelio cuando se arraiga en el corazón. La planta de mostaza arroja grandes ramas, que se utilizan como combustible en algunos países, lo suficientemente grandes como para dar sombra a las aves. Un viajero en América del Sur dice que crece hasta convertirse en un árbol tan grande en las laderas de las montañas de Chile que podría cabalgar bajo sus ramas.
4:33 de marzo, Mar 4:34
Con muchas parábolas semejantes; tal, es decir, como él acababa de presentar, ilustraciones claras y sencillas que todos pudieran entender; no semejanzas abstrusas y difíciles, sino lo suficientemente claras para que perciban que había una verdad celestial y divina escondida debajo de ellos, de modo que pudieran ser atraídos hacia adelante a través de lo que entendieron, para buscar algo oculto debajo de eso, que en el presente no sabían. Pero en privado a sus propios discípulos expuso(ἐπέλυε) todas las cosas. Esta palabra (ἐπιλύω) no aparece en ningún otro lugar de los Evangelios. Pero sí ocurre en la segunda Epístola de San Pedro (2Pe 1:20), «Ninguna Escritura es de ninguna exposición privada (ἐπιλύσεως), o interpretación.»» Esto sugiere una conexión entre el Evangelio de San Marcos y esa Epístola, y puede aceptarse como una evidencia auxiliar, por pequeña que sea, en cuanto a la autenticidad de la Epístola.
4:35 de marzo, Mar 4:36
Y aquel día, es decir, el día en que fueron pronunciadas las parábolas, por lo menos las narradas por San Marcos, cuando llegó la noche, les dijo: Pasemos al otro lado. Y dejando a la multitud, le llevan consigo, tal como estaba, en la barca. Era el barco desde el que había estado predicando. No hicieron ninguna preparación especial. No desembarcaron primero para obtener provisiones. Habría sido un inconveniente desembarcar en medio de la multitud. Se dirigieron de inmediato, como él les dijo que hicieran, al otro lado. Y otras barcas estaban con él. Esta es otra circunstancia interesante. Probablemente los que estaban en estos botes se habían aprovechado de ellos para acercarse al gran Profeta, los mismos marineros habían visto la gran multitud que se había reunido en la orilla, y por eso se sintieron atraídos allí. Por lo tanto, tenía una gran audiencia tanto en el mar como en la tierra. Y no fue tan ordenado que estuviera rodeado de una flota y de multitud de testigos cuando aquietó la tempestad.
Mar 4:37
Y se levantó una gran tempestad de viento; literalmente, surge (γίνεται λαίλαψ). San Marcos utiliza a menudo el presente histórico, que da vigor y punto a su narración. Y las olas se abalanzaron sobre la barca, de modo que la barca ya se estaba llenando (ἤδη γεμίζεσθαι). San Mateo dice (Mat 8:24), «»la barca estaba cubierta por las olas».» San Lucas (Luk 8:23), «»estaban llenos de agua, y estaban en peligro.»» Beda y los éteres han pensado que la barca en la que Cristo estaba el único barco que fue sacudido por esta tormenta; para que Cristo pudiera mostrar su poder al limitar el área de la tempestad. Pero es mucho más probable que los barcos de éter estuvieran sujetos a ella; porque estaban muy cerca de la barca en que estaba Cristo. Debe haber alguna razón para la alusión a estos barcos; y cuanto mayor sea el alcance de la tempestad, mayor parecerá el poder divino de Cristo para calmarla, y mayor será la cantidad de testimonio de la realidad del milagro. El milagro fue obrado para mostrar su poder sobre toda la creación, tanto el mar como la tierra firme; y para que ellos, sus discípulos y todos los que estaban con él creyeran en él como el Dios Omnipotente. Pero además, esta tempestad en el mar de Galilea era un tipo y símbolo de las pruebas y tentaciones que vendrían sobre la Iglesia. Porque la Iglesia de Dios es como un barco en una tormenta, siempre zarandeado sobre «las olas de este mundo turbulento». , así las aflicciones y las tentaciones animan a los discípulos de Cristo al mayor deseo de la santidad, por la cual son llevados más rápidamente «al puerto donde deberían estar».
Mar 4:38
Y él estaba en la parte trasera de la nave, durmiendo sobre una almohada; más literalmente, él mismo estaba en la popa(ἦν αὐτὸς ἐπὶ τῇ πρύμνῃ)dormido sobre el cojín(ἐπὶ τὸ προσκεφάλαιον καθΉεύ)< Había cambiado de postura. Estaba cansado del trabajo de dirigirse a la gran multitud. Había buscado el descanso momentáneo que le ofrecía el cruce del lago. Estaba apoyando la cabeza en el banco bajo que servía tanto de asiento como de almohada. Pero mientras dormía como hombre, velaba como Dios. «»He aquí, no se adormece ni duerme el que guarda a Israel». Maestro, ¿no te importa que perezcamos? Esta pregunta sabe a impaciencia, si no a irreverencia. ¿Quién tan probable que lo haya puesto como San Pedro? Tampoco sería probable que después olvidara que lo había puesto. De ahí, probablemente, su aparición en el Evangelio de San Marcos.
Mar 4:39
Y se levantó—literalmente, despertó(διεγερθεὶς)—y reprendió al viento, y dijo al mar: Paz, sea todavía (Σιώπα πεφίμωσο); literalmente, Sé silencio! ¡Sé amordazado! El griego perfecto implica que antes de que la palabra fuera pronunciada, la cosa estaba hecho por el simple fiat de su voluntad que precede a la palabra. Las descripciones combinadas de los sinópticos muestran que la tormenta fue muy violenta, como ningún poder humano podría haber compuesto o aquietado. De modo que estas palabras indican la autoridad suprema de Cristo como Dios, que gobierna el mar con su gran poder. Así Cristo se muestra a sí mismo como Dios. De la misma manera, Cristo puede anular y controlar las persecuciones de la Iglesia y las tentaciones del alma. San Agustín dice que «cuando nos dejamos vencer por las tentaciones, Cristo duerme en nosotros». Nos olvidamos de Cristo en esos momentos. Acordémonos, pues, de él. Despertémoslo. Él hablará. Él reprenderá la tempestad en el alma, y habrá una gran calma.»» Hubo una gran calma. Porque toda la creación percibe a su Creador. Él nunca habla en vano. Es observable que, como en sus milagros de curación, los temas de ellos generalmente pasaban de inmediato a la perfecta solidez, así aquí, no hubo un apaciguamiento gradual de la tormenta, como en las operaciones ordinarias de la naturaleza, pero casi antes de que la palabra hubiera terminado. escapó de sus labios había una calma perfecta.
Mar 4:40</p
Y él les dijo: ¿Por qué estáis tan temerosos? ¿Aún no tenéis fe? No πῶς οὐκ ἔχετε, sino οὔπω ἔχετε. Si tuvieran fe, sabrían que, aunque dormido, podría preservarlos.
Mar 4:41
Y temieron en gran manera, y decían el uno al otro: ¿Quién es éste, que hasta el viento y el mar le obedecen? Esto parece haber sido dicho por los marineros, aunque sin duda fue asentido por todos.
HOMILÉTICA
Siembra espiritual.
Es una vista pintoresca y memorable. Multitudes de personas, de todas las clases y de todas partes de la tierra, se han reunido en la orilla occidental del lago de Galilea, donde Jesús se ocupa diariamente en la enseñanza y en la curación. Para protegerse de la presión de la multitud y para dominar mejor a su audiencia, Jesús sube a un bote y se aleja unos metros de la playa. Allí, con el hermoso paisaje ante él, los campos de maíz que cubren las laderas, las aves del aire arriba, volando sobre las aguas tranquilas, el gran Maestro se dirige a la gente. Su lenguaje es figurativo, extraído de los procesos de la naturaleza y los empleos de la agricultura, probablemente en el mismo momento aparente a sus ojos. ¡Qué natural que, en este momento y en esta escena, nuestro Señor introduzca un nuevo estilo de enseñanza, que entre en una nueva etapa de ministerio! La parábola, como vehículo de la verdad espiritual, había sido empleada por los maestros y profetas judíos; pero fue nuestro Señor mismo quien llevó a la perfección este estilo de instrucción espiritual.
I. EL sembrador. Todo hombre, y especialmente todo maestro, es un sembrador, intelectual, moral o ambos. Cristo es enfáticamente el Sembrador. Él fue tal en su ministerio en la tierra; en su muerte, cuando el grano de trigo cayó en la tierra y murió, él fue tanto el Sembrador como la Semilla; en la dispensación del evangelio sigue siendo el Divino Sembrador. Sus apóstoles y todos sus ministros han ido sembrando a lo largo de los siglos, o más bien él ha ido sembrando con sus manos. ¡Cuán sabio, liberal, diligente, incansable es Cristo en esta obra benéfica!
II. LA SEMILLA. Esta es la Palabra de Dios. Toda verdad es semilla espiritual; la verdad relativa a Dios —su voluntad y gracia— es «la simiente del reino». Al igual que la simiente, el evangelio es comparativamente pequeño e insignificante; tiene dentro de sí vitalidad inherente, un germen vivo; aparentemente está tirado y escondido; su naturaleza es crecer y crecer y multiplicarse; es sensible y depende del tratamiento que reciba si vive o muere.
III. LA llaga. El corazón humano está adaptado para recibir y cuidar la semilla espiritual. Pero así como en la faz de la tierra alguna tierra es fértil y otra es estéril, alguna tierra se adapta a una cosecha y otra tierra a una cosecha de diferente tipo, así es en la labranza espiritual. Mientras que todos los corazones son creados para recibir la semilla celestial, y solo cumplen su fin cuando dan fruto espiritual, no podemos dejar de reconocer la maravillosa diversidad del suelo en el que se deposita el evangelio. Sin embargo, no debemos interpretar la parábola como para apoyar la doctrina del fatalismo.
IV. LA siembra. ¿Se guió el sembrador de la parábola, en la forma y medida de su siembra, por la probabilidad o no de que la tierra resultara fructífera? No; el sembrador de evangelios tampoco debe contar probabilidades: su Maestro no las hizo. El sembrador debe ser liberal e indiscriminado, debe «»sembrar junto a todas las aguas»,» debe recordar que «no sabe cuál prosperará, esto o aquello». trabajar diligente y fielmente, y dejar los resultados a Dios; por ejemplo, la madre y el niño, el maestro y la clase, el maestro y el alumno o aprendiz, el predicador y la congregación, el autor y el lector.
V. EL CRECIMIENTO. Esto no es universal; pues, como nos recuerda la parábola, acontece, tanto en la siembra natural como en la espiritual, que en algunos casos la semilla desaparece y se convierte en nada. Sin embargo, la redención de Cristo proclamada, y la gracia del Espíritu Santo concedida, cooperan muchas veces a los más benditos resultados, así como en la naturaleza la semilla y el suelo, las lluvias y la luz del sol, producen un crecimiento vigoroso.
VI. LA COSECHA. ¿Cuál es el fin de la siembra y la labranza, de la cultura y el trabajo? es fruta Y, en el reino espiritual, ¿cuál es el fin y la recompensa del Divino y de todos los sembradores humanos? Es fruto de santidad, de obediencia, de amor, de gozo, de paz, de vida eterna. No faltará. «»Mi palabra no volverá a mí vacía;»» «»Los que sembraron con lágrimas, con alegría segarán»; «»Traerán sus gavillas consigo»; «puede ser» «después de muchos días.»» Hay una cosecha en el tiempo, y una cosecha más rica y madura en la eternidad.
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. Uno de amonestación a todos a quienes se les predica la Palabra. Presta atención a lo que escuchas y cómo lo escuchas. La semilla es celestial; ¿Es la tierra amable, preparada, agradecida, fructífera?
Mar 4:4, Mar 4:15
La Palabra robado del corazón.
Los predicadores jóvenes, en la fuerza de sus convicciones y el ardor de su benevolencia, a menudo se inspiran con expectativas entusiastas acerca de los resultados de la predicación del evangelio. Les parece que la Palabra sólo tiene que ser dirigida a la mente de los hombres para encontrar una aceptación entusiasta, agradecida e inmediata. A medida que aumenta su experiencia, y aprenden en cuántos casos la razón y la conciencia son silenciadas por el clamor de la pasión y el interés, o ignoradas por el poder del hábito pecaminoso o la influencia de la sociedad pecaminosa, recurren a esta parábola y aprenden cómo tal era la visión y cuán templadas eran las expectativas del Divino Maestro y Salvador, en cuanto a la aceptación que debía encontrar su evangelio.
I. EL CORAZÓN ENDURECIDO POR MUNDIALIDAD Y PECADO ES NO RECEPTIVO DE LA PALABRA.
1. Los pensamientos y las preocupaciones mundanas ocupan la mente, de modo que no hay respuesta a los llamados del evangelio. Cuando la atención es absorbida por las cosas vistas y temporales, las realidades espirituales aparecen como imaginarias y sin interés. Así como no había lugar para el niño Jesús en la posada, así la naturaleza que acoge a todo huésped que pasa no encuentra lugar para el Rey y su Palabra.
2. El pecado excluye la verdad. No hay comunión entre la luz y la oscuridad. El corazón del pecador está cerrado a los rayos celestiales. ¿Qué predicador no podría, a partir de su propia observación, ofrecer muchas ilustraciones vivientes del dicho: «Los hombres aman más las tinieblas que la luz, porque sus obras son malas»? Volviendo a la figura del texto, el pecado amado y del que no se ha arrepentido hace descender el corazón por un camino duro e impenetrable, donde ninguna gleba se rompe, bajo la helada, bajo la lluvia o bajo el sol, para dar una bienvenida, un hogar, un cuna, al germen de la vida espiritual.
3. La familiaridad con la verdad desatendido endurece cualquier naturaleza contra el evangelio. ¿Quiénes son los menos optimistas en nuestras congregaciones? Seguramente son aquellos que, por costumbre o por influencia, han estado asistiendo a los «»medios de gracia»» durante muchos años, para quienes cada declaración, cada llamado, cada amonestación, cada advertencia, es un viejo sonido familiar, «»un cuento contado dos veces.»» La naturaleza se vuelve no sólo indiferente, sino insensible; no hay atención real, no hay susceptibilidad viva, no hay respuesta de fe y alegría.
II. EL ENEMIGO DE ALMAS ARREBATOS LA PALABRA DE EL CORAZÓN ENDURECIDO. La condición del alma del pecador es tal que ofrece a Satanás una ocasión para frustrar los benévolos designios del Sembrador Divino. Si la semilla hubiera caído en buena tierra y hubiera estado cubierta, no habría habido invitación ni oportunidad para que los pájaros se la arrebataran. Así que es sólo la naturaleza mundana, sensual o incrédula la que, por así decirlo, tienta al tentador mismo. Por los pájaros se entiende generalmente que el gran Maestro intenta representar los malos pensamientos, las imaginaciones y los deseos, como los que poseen lo no espiritual y lo irreflexivo. ¡Cuán fiel a la vida es este relato! Cuántos oidores descuidados e incrédulos del evangelio, tan pronto como salen de la iglesia en la que han escuchado la Palabra, los pensamientos comunes, insensatos, egoístas y pecaminosos se apoderan de su mente, y la Palabra les es arrebatada, es como si hubiera ¡no ha sido! El resultado necesario es que no hay fruto. ¿Cómo puede haber fruto cuando la Palabra no ha sido mezclada con la fe en el corazón del calentador? «»Tened cuidado de que no caiga sobre vuestras almas, sino dentro de ellas». porque es tiempo de buscar al Señor.»»
Mar 4:5, Mar 4:6, Mar 4:16, Mar 4:17
La Palabra moría de hambre en el corazón.
El predicador cristiano a veces razona para exclamar: «¿Quién ha creído a nuestro anuncio?» Pero a veces tiene ocasión de lamentarse por aquellos que aparentemente han creído pero cuya bondad se demuestra, a medida que pasa el tiempo, «como la nube de la mañana y como el rocío temprano que se va». «» Nuestro Señor nos advierte que nos encontraremos con tales casos, que primero despiertan esperanza y expectativa, y luego nublan el alma del trabajador cristiano con desilusión y tristeza. Estos se comparan con el suelo rocoso, con solo una dispersión de tierra sobre la superficie, donde la semilla puede crecer, pero donde nunca vivirá para producir una cosecha.
I. EL CRECIMIENTO EXCITA LA ESPERANZA. En los casos simbolizados por esta parte de la parábola hay mucho que agradar y animar al inexperto sembrador de la Palabra Divina. Observamos:
1. Sensibilidad y susceptibilidad. ¡Qué diferente es este del oyente del borde del camino! Aquí contemplamos la verdad obteniendo a la vez alojamiento y acogida en el corazón. Una naturaleza impresionable se ve afectada por las buenas nuevas que Cristo trae del cielo. Se despierta la conciencia, se convence el juicio, se cautiva el corazón. El primer contacto de la verdad con el alma es de carácter esperanzador.
2. La alegría sigue a la recepción de la Palabra; porque esta es una naturaleza emocional, que responde a las buenas nuevas. Esto es de hecho lo que debería esperarse; sin embargo, su ocurrencia es tan rara como para sorprender y encender las expectativas más entusiastas. Es especialmente en tiempos de «»resurgimiento»» que tales casos abundan. Una excitación general aumenta la emoción de alegría que brota en el corazón del oyente impresionable; es alegría como la de quien encuentra un gran tesoro.
3. La precocidad del crecimiento es la consecuencia natural. El suelo tiene un carácter «»forzado»» y produce resultados rápidos y sorprendentes, aunque temporales. Muy diferente del crecimiento lento, constante y gradual, que en general es lo más deseable, es el rápido desarrollo de la vida religiosa en la conversión superficial del aparente «»renacimiento». Puntos de vista extremos, expectativas extravagantes, Resoluciones irreflexivas pero ardientes, todas dan testimonio del crecimiento rápido y malsano.
II. MARCHILLO TRAE DECEPCIÓN.
1. Después de un tiempo, llega una temporada de pruebas. El tiempo lo prueba todo, y surgen la aflicción y la persecución. Esta es la cita providencial; es la disciplina que la sabiduría divina considera necesaria. En los primeros días del cristianismo, esta era una prueba común, y de alguna forma y en cierta medida continúa y seguirá siéndolo por mucho tiempo.
2. Ante el sol abrasador, el débil crecimiento se marchita y destruye. El horno que refina el oro consume la paja. El efecto producido en un principio se debía a la novedad, al entusiasmo, a la compañía, al entusiasmo. Solo se alcanzó la superficie, abajo no había nada. A la alegría transitoria le sigue la depresión, el descuido, la estolidez, la obstinación. Quizás hay una esperanza de la renovación de la emoción, que nunca llega. Se ve que la creencia no es fe, el sentimiento no es principio, la alegría no es vida. Para soportar esa prueba se necesita una vida interior, escondida, escondida con Cristo en Dios. Se necesita un suelo regado continuamente por rocíos y aguaceros celestiales. «»¡Bienaventurado el que persevere!»»
APLICACIÓN. 2. Que los oyentes del evangelio busquen la gracia para que la verdad no solo toque sino que penetre en su corazón; ¡que busquen la ayuda del Espíritu Santo para oír la Palabra de Dios y guardarla!
4:7 de marzo, 4:18 de marzo , 4:19 de marzo
La Palabra se atragantó en el corazón.
Los espinos hacen un buen seto pero una mala cosecha. El suelo aquí descrito era en sí mismo un suelo rico y bueno. Pero no podía crecer a la vez espinos y trigo, y, cuando estaba ocupada por uno, no producía el otro.
I. QUÉ SON LAS ESPINAS QUE CRECEN EL SUELO ? Espinos, cardos, zarzas, abrojos, son signos de abandono. Son los emblemas de la maldición primigenia, porque nuestros primeros padres cambiaron el jardín por el desierto espinoso. En nuestra parábola se explica que las espinas representan:
1. «»Las preocupaciones de este mundo.«» Las preocupaciones, ya sean de Estado o de negocios, de letras o de ciencia, de familia o de vocación, pueden ocupar la mente que ha recibido la verdad de Dios, hasta el punto de impedir que esa verdad crezca.
«»Cuidado, una vez que ha entrado en el pecho, Las preocupaciones son distracciones y, aun cuando se trate de cosas lícitas, si no se controlan, son perjudiciales y desastrosas. Esta es la tentación especial de los pobres y trabajadores. Bien se nos indica que «no nos preocupemos por nada», etc., y «no nos preocupemos por el mañana», etc.
2. «»El engaño de las riquezas«» se representa bajo la figura de las espinas. La posesión de riquezas puede ser una maldición para los ricos, y la búsqueda —la carrera— tras las riquezas puede ser una maldición para los avaros y mundanos. Los incautos son engañados; porque las riquezas prometen lo que no pueden dar, y a veces apartan el corazón del tesoro en el cielo, el único que verdaderamente puede enriquecer y satisfacer para siempre. ¡Cuántos, confiando en las riquezas, han fracasado del reino!
3. «»Las concupiscencias de otras cosas«» tienen muchas maldades imputadas. El placer es una flor hermosa y fragante, pero puede esconder una espina. Puede ser manifiestamente pecaminoso, puede ser dudoso, puede ser inocente pero indebidamente absorbente, y en tal caso puede ahogar la Palabra. ¡Cuántas cosas son las que los hombres ponen en lugar de la religión! Se dejan sin nombre, para que podamos suplirlos desde nuestro propio conocimiento de nuestros propios corazones y sus múltiples y variadas trampas. Desear demasiado algo terrenal es desear demasiado poco las cosas celestiales.
II. CÓMO HACER ESTOS ESPINAS ESTANGURAR LA SEMILLA? De dos formas:
1. Al ocupar la habitación que requiere la Palabra. Ocupan el breve y fugaz período de tiempo asignado a nuestra prueba. El tiempo libre para reflexionar y obedecer prácticamente la verdad nunca llega. El tiempo vuela: el alma muere. Absorben la atención y comprometen el corazón. Las palabras del mundo deben ser escuchadas, y Cristo debe esperar hasta «un tiempo más conveniente», que nunca llega. Pero si el mundo debe tener nuestros oídos, debe reclamar nuestras manos, Cristo debe tener nuestro corazón. ¡Pobre de mí! los hombres planifican y trabajan, prosperan y se hacen ricos, respetados, poderosos, famosos; y al hacerlo descuidan la Palabra. Poco saben ellos de la mente de Pablo, «»Para mí el vivir es Cristo.»
2. Al contrarrestar la influencia de la verdad. En el primer caso (el terreno pedregoso) fue persecución; en este caso son las tentaciones del mundo las que resultan perjudiciales para el alma. Las preocupaciones y las concupiscencias son espinas que hay que ahogar o se ahogan. Así, el espino y el maíz crecen junto a una feria. Pero gradualmente el mal gana la victoria y el bien perece. ¿Qué sembrador experimentado no ha visto y llorado por el proceso? Las advertencias son en vano. Las espinas crecen rápidamente; el alma se vuelve insensible a todos los reclamos de Cristo, a todos los llamados del evangelio. Así la Palabra es infructuosa como antes.
«»Las piedras estropean la raíz; El pobre producto que hay no llega a madurar, sin perfección El trabajo se desperdicia, la promesa se arruina, la esperanza se nubla, ¡todo se pierde!
APLICACIÓN. Ninguno que recibe la Palabra de vida está libre del peligro aquí descrito. Busque y descubra los obstáculos para el vigor y la fecundidad en la vida espiritual. Desenraízalos todos, para que la Palabra viva y crezca y produzca abundancia. Busque fruta; Dios lo busca como única prueba de vida. De lo contrario, cuando el Señor venga y no halle fruto, los espinos ciertamente serán quemados, pero la tierra quedará expuesta como infructuosa y sin valor, y «»cercana a la maldición».
Mar 4:8, Mar 4:20
La Palabra fecunda en el corazón.
Muy variados resultados acompañan a la predicación de el Evangelio. Mira el propio ministerio de nuestro Señor. Por un lado, se nos dice: «»Él no hizo allí ningún milagro a causa de la incredulidad de ellos»; «»pero no creyeron en él; ‘y lo encontramos exclamando: «¡Ay de vosotros, ciudades!», etc. ya veces, en su afán, «le apremiaban para que oyera», etc. Este hecho tampoco era peculiar del ministerio de Cristo; los apóstoles confesaron que eran para unos sabor de vida, para otros de muerte; y el historiador registra, de hecho, que «algunos creyeron, y otros no creyeron». Así es con los predicadores cristianos en todas las épocas; hay momentos que los alegran y los recompensan, y otros que los desilusionan y los deprimen. El gran Maestro predice en esta parte de la parábola que siempre habrá casos en los que la Palabra del Señor «no volverá a él vacía».
I. EL SUELO PREPARADO II. EL PROCESO VITAL VITAL >. En los demás casos, la semilla tarde o temprano perece; en este caso vive. No es robado, ni muerto de hambre, ni asfixiado. La razón es que el suelo acepta y retiene la semilla. Lo mismo ocurre con el corazón que no sólo recibe sino que retiene la Palabra de vida, que la cuida y la hace madurar, que le da un lugar de descanso y da la bienvenida a todas las influencias celestiales que pueden vivificarla, fortalecerla y prosperarla. Que la naturaleza se desarrolle en vida divina y fecundidad inmortal que pondera la verdad de Dios, la asimila, le reserva el lugar de honor, preeminencia y poder, le da lugar, alcance y juego, vela por ella y ora por su vitalidad, energía y aumento. En tal naturaleza la semilla germina y vive y crece, pues encuentra allí suelo agradable y cordial acogida y sustento. El poder de esta vida es el del Espíritu Santo: «»Dios da el crecimiento.»
III. EL FRUTO COSECHA. ¿Qué se entiende por «fruto»? Resultado espiritual del trabajo espiritual, el albedrío y la cultura. En el caso del pecador, el fruto primero y más bienvenido es el de la conversión a Dios. Pero los ricos frutos esperados son estos: obediencia, justicia, santidad, semejanza a Cristo, consagración, abnegación, utilidad. «El fruto del Espíritu es amor, alegría, paz», etc. Tal fruto es la única prueba de vida y crecimiento. «»Por sus frutos los conoceréis»; es decir, por la calidad, el sabor y la fragancia del producto moral. «»En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto;»» es decir, sólo por la abundancia puede el labrador ser satisfecho y recompensado. La multiplicación de la semilla es uno de los tantos puntos de semejanza entre la vida física y la espiritual. ¿Quién no ha visto un corazón cambiado por un sermón, una vida renovada por una declaración o por una lección de la Divina providencia? Aparentemente una semilla insignificante, sin embargo, una cosecha de gloriosa madurez y exuberancia. Y en cuanto a la variedad, cada congregación de cristianos es un testimonio vivo de ello. O porque las mismas oportunidades han sido, en algunos casos, más diligentemente usadas, o porque diferentes ventajas han sido empleadas con igual asiduidad; resulta que unos dan treinta frutos, otros sesenta y otros ciento por uno.
LECCIONES PRÁCTICAS. 2. La expectativa del Sembrador es grande en proporción a la grandeza de nuestras ventajas. Nada menos que mucho fruto puede satisfacerlo de ti.
Mar 4:10-13, Mar 4:21-25
La lámpara de la enseñanza parabólica.
Probablemente la oposición, malignidad y tergiversación de los escribas y fariseos fueron motivo de que nuestro Señor comenzara un nuevo estilo de enseñanza pública. No deseaba en la actualidad excitar tanto tumulto y violencia como para conducir a la interrupción de su ministerio. Su designio era introducir en la mente de los hombres nuevas ideas del reino espiritual de Dios, ideas totalmente en contradicción con sus propias nociones y esperanzas carnales. Sabía, sin embargo, la importancia de considerar el carácter y la posición mental del aprendiz, a fin de que los maduros pudieran ser plenamente iluminados e instruidos, a fin de que los inmaduros pudieran ser estimulados a la investigación y al pensamiento, a fin de que, por una temporada, la doctrina puede permanecer oculta de los no espirituales y los antipáticos.
I. LA LÁMPARA DE DIVINA ENSEÑANZA ESTÁ PENSADA PARA DAR LUZ. La cabaña galilea tenía su candelabro, su cama, su medida de grano; y todos los campesinos podían ver el absurdo de encender primero la lámpara y luego esconderla debajo de la caja de comida o el sofá. Que se ponga sobre el alto pedestal, y alumbrará a todos. Así que cuando Cristo vino, el gran Maestro, el gran Salvador, vino como luz al mundo, para ser la luz de los hombres. Sus palabras, su carácter, sus obras, toda su vida, fueron una iluminación del cielo. Cuando enseñó enseñó para toda la humanidad y para todos los tiempos.
II. LA PARABOLICA FORMA DE ENSEÑANZA FUE SIN EXCEPCIÓN. La parábola escondió la verdad, la convirtió en un secreto, la encerró como una joya en un cofre. Pero nunca se tuvo la intención de que la verdad permaneciera oculta; la intención era que se manifestara, que saliera a la luz (Mar 4:22). Y, de hecho, la forma figurativa y pictórica ha servido para mostrar e iluminar más que para ocultar las grandes verdades del cristianismo. ¡A cuántas mentes sencillas e infantiles las parábolas de nuestro Señor Jesús les han dado lecciones de sabiduría, gracia, esperanza y consuelo! ¡Y qué materiales para la reflexión, qué profunda ayuda espiritual e iluminación han brindado al estudioso reflexivo de la Palabra! ¡Y qué temas para el maestro, el predicador, el expositor, se han encontrado estas parábolas! Son «»un misterio»»; pero un misterio es una verdad una vez escondida pero ahora aclarada y publicada en el extranjero.
III. IN HECHO, PARABÓLICA ENSEÑANZA ES OSCURIDAD PARA EL NO ESPIRITUAL Y LUZ A EL ESPIRITUAL . Como todas las cosas buenas, se puede usar y se puede abusar de ella. Cuando Cristo habla, hay quienes no perciben, quienes no entienden. ¿Es esto culpa de la Palabra? No, es culpa de su propia naturaleza distraída, poco receptiva y poco comprensiva. Son ellos, los oyentes, los que tienen la culpa; no la verdad que no apreciarán (Mar 4:12). Sin embargo, hay «quienes tienen oídos para oír»; y éstos oyen. Para ellos la Palabra es como música, saciando sus almas, llevándoles los pensamientos de la mente Divina, el amor del corazón Divino, el secreto de los propósitos Divinos. A ellos se les dice: «»Dichosos son vuestros oídos, porque oyen!»
IV. CRISTIANOS APRENDE EL MISTERIO QUE ELLOS PUEDEN PUBLICAR TI. Hablando especialmente a sus apóstoles, pero a través de ellos a todos los que reciben el evangelio, nuestro Señor invita a aquellos que acogen y valoran la verdad a proclamarla por todas partes. Es luz destinada a la iluminación del mundo; que se ponga en lo alto, para que todos en esta gran casa oscura de la humanidad puedan ver su camino hacia Dios. Es comida para la multitud hambrienta; que se reparta a todos los solicitantes sin mano dura, sin corazón rencoroso. Hay suficiente luz para todos los que están en tinieblas; suficiente pan para todos los que están en peligro de morir de hambre. Es oficio de los miembros de la Iglesia de Cristo sostener la luz de la vida, tomar del alimento y, a medida que se multiplica en sus manos, darlo a la gran multitud en el desierto árido.
V. NOSOTROS SOMOS RESPONSABLES AMBOS POR EL CAMINO EN EL QUE NOSOTROS RECIBIMOS Y POR EL CAMINO EN DONDE NOSOTROS IMPARTE DIVINA VERDAD.
1. «Mirad qué y cómo oís». Es inútil y erróneo ofrecer un oído dispuesto a todo maestro, a todas las noticias. Por otra parte, es locura y pecado apartarse del que habla desde el cielo, o escucharlo con desatención, con despreocupación, con corazones incrédulos y sin simpatía.
2. «Con la medida con que midáis, se os medirá». Sé fiel, sé diligente, cumple tu encargo con celo y sabiduría, muestra benevolencia hacia los ignorantes y los no bendecidos, y recibirás más, más de la verdad y más de enriquecimiento espiritual y alegría. En cambio, el egoísta, el despiadado, el infiel, nada ganará con la mezquindad espiritual; aun lo que tienen les será quitado.
Mar 4:26-29
Crecimiento espiritual.
Hay verdades comunes y una interpretación común subyacente a esta y varias otras parábolas. En todo este grupo la semilla es la Palabra de Dios, la tierra es el corazón del hombre, la vida es la historia y el desarrollo espiritual, el fruto es el carácter cristiano, y la cosecha es el resultado eterno y la retribución. Pero la lección peculiar de esta parábola es la naturaleza del crecimiento espiritual. En este caso se presume que la semilla se siembra en buena tierra.
I. ES ES OCULTO, Y NO SER RASTREO Y VISUALIZADO . Hasta que se deposita en la tierra, la semilla se puede contemplar y examinar a simple vista. Pero luego se cubre y se oculta, y germina y comienza a crecer debajo de la superficie. De la misma manera, puedes ver la verdad tal como está escrita, puedes oírla tal como se habla; pero una vez que entra en el corazón, germina y se pone a trabajar, el predicador y el maestro dejan de seguirlo y lo pierden de vista por completo. En el alma silenciosa la semilla Divina obra en secreto, vive, se esfuerza, se mueve, crece. Probablemente los que se criaron en hogares cristianos no pueden recordar cuándo la verdad, vivificada por el Espíritu, comenzó a vivir en ellos por primera vez. Ciertamente sólo puedes seguir muy vagamente el proceso de crecimiento en los demás. Pasan los años; el joven crece y se convierte en hombre, realiza sus deberes diarios, descansa por la noche y, mientras tanto, la semilla oculta vive y se desarrolla lenta o rápidamente, pero sin ser percibida incluso por quienes la plantaron. ¡Cuán poco, en algunos casos, los predicadores, maestros y padres pueden seguir la Palabra, mientras hace su obra en los corazones de aquellos a quienes cuidan! Sin embargo, «el reino de Dios viene sin observación». Las convicciones de su propia naturaleza espiritual y destino inmortal, del carácter y gobierno de Dios, del amor y el reino de Cristo, se están formando en el interior, convirtiéndose en parte del ser espiritual. . Y el crecimiento vital, aunque desapercibido, va dando señales de su realidad.
II. ES ES MISTERIOSO Y NO PARA SER ENTENDIDO. El labrador, el jardinero, «no sabe cómo». Incluso el observador científico no puede explicar el misterio de la vida y el crecimiento. No hay capricho; todo es razón y ley, pero el proceso desconcierta nuestro entendimiento. Así que en el funcionamiento del reino de Dios en el interior, hay mucho que es misterioso. ¿Cómo puede la verdad divina, tan desagradable por naturaleza, conquistar el corazón? ¿Cómo puede dominar otros principios para que florezca mientras se desvanecen? Y, mirando hacia lo externo, ¿cómo podemos explicarlo, que el reino de Dios, tan poco mundano, pueda avanzar hacia la victoria universal? El poder de la vida debe ser el del Espíritu Santo, actuando como la luz del sol y el calor agradable, las lluvias frecuentes y el rocío de la mañana. ¡Es obra del Señor, invisible, incomprensible, admirable, adorable, Divina!
III. ESO ES SEGÚN SEGÚN SU PROPIA LEY, NO NUESTRO. Al tratar con la vegetación, hay mucho que podemos hacer si trabajamos con la naturaleza. Podemos labrar el suelo, exponer la semilla a la humedad y al calor, protegerla de condiciones desfavorables. Pero no podemos trabajar contra las leyes de la naturaleza; no podemos hacer crecer los guijarros, que las bellotas produzcan olmos, o que la cebada produzca una cosecha de trigo; no podemos cultivar los productos de los trópicos en los polos. La providencia ha impuesto leyes a la naturaleza, y con respecto a la vida algunas cosas son posibles y otras imposibles. De modo que la vida espiritual sigue leyes que no podemos cambiar, y gran parte de nuestra interferencia tiene poca o ninguna influencia. La semilla crece «»por sí misma»,» es decir, como Dios designa para ella. La verdad de Dios no está entorpecida por nuestras nociones o fantasías; el Espíritu de Dios no se ve obstaculizado por nuestras reglas. Los hombres prueban su propia mezquindad cuando intentan prescribir cómo debe crecer la semilla Divina. El Dador de la semilla y Señor de la cosecha hace su obra a su manera y en su tiempo. Lleva a cabo un proceso celestial en la conciencia y en el corazón, en el seno de la sociedad humana. Vana es nuestra fantasía de que podemos gobernar la vida. «Pablo planta, Apolo riega y Dios da el crecimiento».
IV. EL PROCESO ES NORMALMENTE GRADUAL Y PROGRESIVO. Hay una ley regular de desarrollo, «primero la hoja», etc. Nunca obtenemos el fruto primero, la hoja al final. Todo en su temporada. Así en el reino espiritual de Dios. En el niño o en el joven converso, buscamos primero señales de vida, la hoja que prueba que la semilla ha germinado. Mediante la crianza cristiana, la instrucción bíblica y la disciplina divina, se logra un progreso gradual y seguro. La promesa se realiza en parte cuando se forma el oído; es el tiempo del vigor y del crecimiento manifiesto. Luego, con los años largos y provechosos, llega el grano completo: la madurez del conocimiento, la experiencia y el servicio cristianos. Unos pocos años favorables traen la semilla al árbol joven, y el árbol joven al árbol robusto; unos pocos meses cubren la amplia labranza marrón con los choques dorados. Así que en la Iglesia de Cristo vemos el desarrollo gradual del carácter, la maduración suave de la experiencia, una etapa de crecimiento que se deja atrás para dar paso a lo que tiene éxito.
V. LA COSECHA ES EL FIN Y LA RECOMPENSA DE TODOS. Si el crecimiento es discreto, la cosecha es conspicua. El trabajo secreto se ha preparado para el resultado abierto. La vida termina en fruto. Es así en el campo espiritual. Cuando está maduro, entonces ha llegado el momento de poner la hoz. La mies está recogida, y el granero de Dios está lleno de grano de oro. Se da fruto sobre la tierra; y la cosecha más rica se obtiene después.
APLICACIÓN. 2. Hay aliento para los «»niños en Cristo»»; su etapa de experiencia es la preparación necesaria para el cumplimiento más completo de los altos propósitos de Dios.
3. La gloria debe darse a Dios cuando la vida es vigorosa y cuando el fruto está maduro.
4 de marzo: 30-32
La semilla de mostaza.
El reino de Dios tiene su intención y su extensión, su dominio sobre el alma individual y su dominio sobre la sociedad humana, su obra invisible en el interior y su logro manifiesto y poderoso en el exterior; transforma el carácter y renueva el mundo. Tal vez sea justo considerar la parábola anterior de «»la semilla que crece en secreto»» como una parábola de la historia de la Palabra en el corazón; y esto de la mostaza semilla como parábola de las venturas y destinos del Verbo en el mundo. Nuestra atención se dirige aquí a—
Yo. EL PEQUEÑO Y INSIGNIFICANTE COMIENZOS DE CRISTO REINO, Las sugerencias de la naturaleza aquí son muchos y llamativos. No solo el árbol comienza con una semilla, el águila proviene de un huevo, el río es primero un pequeño riachuelo, el fuego se enciende con una chispa, y cada día, por hermoso que sea, comienza con un amanecer tenue y resplandeciente.
1. El Señor Jesús mismo, en su sencillez y humillación, parecía muy poco probable que fuera el Fundador del más grande de todos los reinos. «Despreciado y desechado entre los hombres», «expulsado, calumniado y crucificado, Jesús fue como el grano de mostaza».
2. Los apóstoles del Salvador fueron llamados «»hombres ignorantes e indoctos»» y aparentemente estaban poco adaptados para revolucionar el mundo. Pero en ellos Dios escogió «»lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte».»
3. La Iglesia primitiva bien puede haber parecido a un observador que tenía pocas perspectivas de convertirse en una comunidad que abarcara todo el mundo. En muchas mentes reflexivas, sólo podía surgir la duda y la perplejidad en cuanto a «»hasta dónde debería crecer esto».» Pocas, débiles, despreciadas, estas pequeñas sociedades eran, sin embargo, las arras de una Iglesia universal. Era entonces «el día de las pequeñas cosas».
4. Las características mismas del cristianismo prometían poco la difusión de esta religión en todo el mundo. Su desafío a los principios y poderes mundanos, su espiritualidad, su dependencia de un poder invisible, su guerra contra el error y el pecado prevalecientes, todo parecía perjudicial para sus perspectivas de progreso y victoria.
II. EL SECRETO DE EL PROGRESO DE REINO DE CRISTO. El lenguaje figurativo de la parábola sugiere qué es esto. Es la vida sobrenatural que la inspira. La vida viene de la vida; y la vitalidad divina y el crecimiento de la Iglesia cristiana se deben a la morada de un principio y una fuerza celestiales. Un Salvador Divino, un Espíritu Divino, una Palabra Divina, esto explica que el cristianismo viva y crezca, se expanda y venza, día tras día y año tras año. Estos solos explican su resistencia tanto a la fuerza como a la corrupción, su resistencia en medio de todos los cambios de civilización, su permanencia cuando todo lo demás flota, se desvanece, desaparece.
III. EL DESTINO MAJESTUOSO CRECIMIENTO DE CRISTO REINO. El árbol de mostaza oriental, con sus ramas grandes y fuertes, donde los pájaros se posan y comen las semillas picantes, bajo cuya sombra descansan los hombres, sirve como un emblema de la vastedad y la hospitalidad espaciosa y la amplia provisión del cristianismo en su máxima perfección. Los registros de nuestra religión hablan de un carácter noble, de un heroísmo sublime, de una devoción santa, de una paciencia maravillosa, de una sabiduría madura, de una benevolencia sin límites. Y todos han brotado de esa semilla que cayó en la tierra y murió hace dieciocho siglos en Judea. El progreso del cristianismo durante los primeros siglos de persecución, su conquista de los conquistadores bárbaros, su purificación bajo los reformadores, sus misiones modernas al este y al sur, todo prueba su vitalidad inherente y predice su universalidad final de dominio. Las predicciones tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento son resplandecientes y alentadoras; sin embargo, en nuestros días, incluso un cálculo sereno no considerará improbable su cumplimiento, mientras que la fe las ve ya realizadas. Los «»reinos de este mundo llegarán a ser los reinos de nuestro Señor y de su Cristo.»
APLICACIÓN. 2. Todos los que trabajan en la causa de Cristo pueden estar de buen ánimo; porque lo que se ha visto de progreso es suficiente para inspirar confianza y animar al trabajo: «»Tu trabajo no será en vano en el Señor».»
Mar 4:35-41
La tormenta: las dos preguntas.
La escena aquí representada por el evangelista es un emblema de la condición, de las necesidades, de los temores, de la Iglesia de Cristo; y de la presencia perpetua, el cuidado fraterno, la dignidad divina, del Señor. Los discípulos estaban en el Mar de Genesaret; y estamos sobre el mar de la vida, de este mundo incierto. Llevaron a Cristo con ellos en la barca; y lo tenemos con nosotros siempre. Se levantó una tormenta y amenazó su seguridad; y nosotros, mientras estemos aquí, estamos expuestos a las tempestades de la prueba, la duda y el peligro. Jesús durmió; ya nosotros nos parece a veces como si nos hubiera olvidado y abandonado. Al grito de los discípulos, Jesús se levantó y calmó la tormenta; y nunca podemos invocarlo sin experimentar su interposición amistosa y eficaz. reprochó a los incrédulos; y para nosotros también tiene a menudo una palabra de protesta. Su autoridad impresionó la mente de los discípulos con reverencia; y nunca podemos contemplar su carácter y su poder salvador sin renovar nuestra fe y adoración. Hay dos preguntas en el registro que representan los dos movimientos de la narración.
I. LA PREGUNTA DE LOS DISCÍPULOS, «»TÚ TÚ NO CARE?»» Era el grito de impulso, y un grito que a menudo ha brotado del corazón del pueblo del Señor en sus penas y peligros.
1. Un grito de miedo. Los cristianos tienen las mismas pasiones naturales que los demás hombres. En tiempos de peligro físico, en escenas de conmoción pública y desastre, en circunstancias de amenaza y sufrimiento para la Iglesia, los temores del pueblo de Cristo a menudo se han despertado. «»¡Pereceremos!»» «»¿No te preocupas? «»¡Sálvanos!»» Tales son las exclamaciones de las almas en peligro, ansiosas y aterrorizadas.
2. Un grito, evidenciando una fe. Si los discípulos hubieran sido completamente sin fe, no habrían apelado a Jesús, no lo habrían llamado «¡Maestro!», no le habrían suplicado que los salvara. Así, cuando en nuestra angustia clamamos al Señor para que nos libre, demostramos que tenemos algo de fe en aquel cuya ayuda buscamos.
3. Un grito, sin embargo, que evidencia defecto de fe. Si la fe de los discípulos en su Maestro hubiera sido perfecta, no habrían cedido al pánico y no habrían sido reprendidos. Nuestra actitud de espíritu a menudo demuestra la deficiencia e imperfección de nuestra confianza en nuestro Señor. Había falta de fe en su conocimiento. ¿No comprendió él, mientras dormía, el peligro y la necesidad de ellos? Una falta de fe en su interés y cuidado. Le importaba; y deberían, incluso en tales circunstancias, haberse sentido seguros de ello. Una falta de fe en su regla habitual. Aunque dormido, era el Señor de la naturaleza. ¡Y cuántas veces nosotros, el pueblo de Cristo, somos culpables de pasar por alto, en nuestras angustias, la familiaridad de Jesús con nuestro caso, el poder de Jesús sobre nuestros enemigos, el amor de Jesús por nuestras almas!
II. LA CUESTIÓN DE EL CRISTO, «» ¿TIENES YE NO FE?»» Bien podría Jesús apelar así a sus discípulos. A menudo habían experimentado su poder. Siempre había justificado su confianza. Nunca los había olvidado ni abandonado. ¡Cuán justamente el Señor nos dirige una expostulación similar cuando estamos dispuestos a abandonarnos al dolor ya la desesperación!
1. Ninguna fe, cuando existe tal Objetode fe? Cristo se ha mostrado por su carácter y su obra, ser merecedor de toda fe; y cuando tenemos menos confianza en nosotros mismos o en nuestros semejantes bien podemos tener toda la confianza en él.
2. ¿No hay fe cuando en la vida humana hay tanta necesidad de fe? Del peligro, la tentación, el dolor, el pecado, no hay excepción. Si arrojamos la fe en Cristo, arrojamos todo.
3. ¿Ninguna fe, cuando tenemos tantos ejemplose instancias para justificar la fe? Hacer referencia a la historia del Antiguo Testamento a la luz de Heb 11:1-40; remitirse a los relatos evangélicos del centurión, de la mujer cananea, etc.; refiérase a los casos de la respuesta misericordiosa de nuestro Señor a la apelación y la oración de fe; y pregunte si hay alguna excusa para retener la fe.
4. Sin fe, cuando la ausencia de fe debe dejar el corazón desolado e indefenso? ¿Qué pierdes y te pierdes si ¿Estás sin confianza en Cristo? Paz mental, fuerza para los conflictos de la vida, esperanza en el sufrimiento y en la vejez y en la muerte. ¿Podemos renunciar a todo esto?
5. ¿Ninguna fe, cuando hay un ánimo tan expreso para confiar en Cristo? Él mismo invita a nuestra confianza: «»Creed en mí;»» «»No seáis incrédulos, sino creyentes»» «»¿Aún no tenéis fe?»»
APLICACIÓN. 2. Que el cristiano que duda se anime a dejar de lado sus temores y a orar: «¡Señor, auméntanos la fe!».
3. Que el cristiano creyente recuerde que el pueblo de Cristo nunca puede perecer.
«»Con Cristo en el barco, 4 . Que todos los que experimentan el poder liberador y la gracia del Salvador se unan para adorarle y testimoniarle: «¿Qué clase de hombre es éste?»
HOMILÍAS DE AF MUIR
Mar 4:1, Mar 4:2
La naturaleza-predicación de Cristo.
Yo. CIRCUNSTANCIAS OCASION TI. El orden de Mateo y Marcos preferible y explicativo. Diversas consideraciones le llevaron a adoptar este método de enseñanza.
1. Una prudencia razonable. Sus enemigos estaban ocupados, y apenas tuvieron una sola oportunidad de pasar sin espiar o planear medios para destruirlo. Al aire libre, podría mantener a la multitud a una mayor distancia, y así los oyentes hostiles estarían bajo una mejor observación.
2. Simpatía por los «»sin».«» En las pequeñas casas de campo, donde residía en su mayor parte, no había alojamiento para el número de personas que acudían a su ministerio. El calor sofocante y los empujones inconvenientes no concordarían con la dignidad de su mensaje. Las multitudes no podían oírlo ni verlo, y él tuvo compasión de sus almas. Este nuevo método también podría llegar a una clase diferente de personas.
3. Elencanto de la naturaleza. Hay abundantes evidencias del sentido poético y artístico de la naturaleza de Cristo. Lo sacarían del calor y la sordidez de la pequeña cabaña a la amplitud, la grandeza y los fenómenos siempre variables del mundo exterior. Era su propio mundo. Estuvo presente cuando «»las estrellas del alba cantaron juntas»» en su nacimiento, «»y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho.»
II. VENTAJAS DE ESTE MODO DE ENSEÑANZA.</p
1. Enlazó las ideas del mundo espiritual con el mundo real de la experiencia cotidiana.
2. Al asociar la vida común de los hombres con la Divina y eterna, la primera fue refinada y elevada. Los muchos fueron así dirigidos, y un cierto beneficio general recibido por ellos.
3. El significado interno de tal enseñanza solo podía ser discernido por los espirituales y devotos, y por lo tanto su seguridad estaba asegurada. Sus enemigos fueron desconcertados y mantenidos en la ignorancia.
4. Esta enseñanza resultó atractiva para todos.
III. QUÉ SE SUGERIÓ COMO A LA ESFERA Y FUNCIÓN strong> DE EL «»REINO DE DIOS.»</p
1. Que era coextensivo con el universo.
2. Que el elemento celestial debe penetrar e incluir el elemento terrenal en el mundo de Dios.
3. Que los sentidos, si se usan correctamente, son ayudas para el espíritu.—M.
Mar 4:3-9; 18-23
La parábola del sembrador.
El reino de Dios como—
I. UN PRINCIPIO DE VIDA. Exteriormente insignificante; expuesto a las incertidumbres de la agencia humana y las vicisitudes de las circunstancias; sin embargo, encarna la fuerza vital y es capaz, en condiciones adecuadas, de producir su tipo. Siempre comenzando de nuevo, en germen y unidad vital. Un resultado tanto como una causa, así como la semilla es un fruto en primera instancia. Exigir que todo lo externo a sí mismo que es necesario para que se deposite en la mente de los hombres se haga por él; sin embargo, contiene un poder independiente y original propio, a saber. reproducción.
II. UN PROCESO DE CRECIMIENTO. Depende de:
1. Forma de su recepción;
2. Carácter del oyente, es decir, ya sea profundo o superficial, completo o no, como el suelo;
3. Lugar que ocupa en la consideración humana, ya sea considerado como el principal o solo como un interés subordinado en la vida;
4. Tiempo, esto en todos los casos.
III. UNA CONDICIÓN DE FRUCTIFICACIÓN. El alma, al igual que la tierra, si se deja sola, será estéril o cubierta de malas hierbas. Debe ser labrada, sembrada y cuidada. A veces estos deberes se dividen, a veces se combinan, pero todos son necesarios.
1. No todos los creyentes verdaderos son igualmente fructíferos. Esto es análogo a la cultura material y mental.
2. Basta que cada uno produzca según su capacidad y habilidad.
3. en todos los casos hay poder compensatorio de aumento en la Palabra, más allá de las cualidades y poderes naturales del creyente, aunque siempre se observa una cierta relación con la proporción de fe y diligencia . La bendición de Dios se manifiesta especialmente en los frutos de la Palabra.—M.
Mar 4:3-9; 18-23
La parábola del sembrador.
Como ilustrar el propósito de Dios en su Palabra.
I. LA VERDAD ESTÁ DISTINADA PARA TODOS HOMBRES.
II. LA VERDAD SE SE OFRECE A TODOS,
III. ES ES RECIBIDO POR MUCHAS DIFERENTES CLASES DE GENTE , Y DE DIFERENTES MANERAS.
IV. ES ES FRUCTIFICO SOLO CON POCOS POCOS.—M.
Mar 4:3-9; 18-23
La parábola del sembrador.
Como exhibiendo el reino de Dios—
I. EN SU COMIENZOS.
II. SU PROCESOS.
III. SU RESULTADOS,—M.
Mar 4:3, Mar 4:9
El reclamo de Cristo sobre la atención de los hombres.
«»¡Escuchen!»» «» ¡Quien tenga oídos para oír, que oiga!»» Una peculiaridad frecuente en el discurso de Cristo. Es bueno notar cuando lo usa. Es el susurro de Cristo. Juan parece haber captado y representado más de cerca esta manera del Maestro.
I. EL VALOR DE LAS DECLARACIONES DE EL EVANGELIO.
1. Afectando el interés personal de cada uno. Felicidad o miseria, vida o muerte.
2. Determinando el carácter de cada uno.
3. La condescendencia y compasión del amor infinito.
II. LA DIFICULTAD DE DAR EL LA ATENCIÓN Y CONSIDERACIÓN ELLOS MERECEN.
1. Apelan al lado menos desarrollado de la naturaleza humana.
2. Tienen poco o ningún interés terrenal inmediato para recomendarlos.
3. Tienen significados más comunes y latentes, y estos últimos pueden no ser aprehendidos.
4. Tienen muchas falsificaciones. «»¡Mira aquí! ¡Mira!»»
5. La vida terrenal del hombre está llena de distracciones.
III. LA RESPONSABILIDAD FIJARSE A ELLOS. Esto permanece con el oyente, y él no puede liberarse a sí mismo. El lenguaje de las Escrituras y las experiencias más profundas de la naturaleza humana nos lo aseguran.
1. Dios ha dado a todos los hombres poder para entender y recibir su evangelio. Eso, por supuesto, siempre que no hayan perdido la razón.
2. Se requiere esfuerzo moral personal con respecto a ellos.
(1) Dejar de demorar.
(2) Para usar la facultad y la oportunidad que tenemos.
(3) Para suprimir el prejuicio, la aversión, el pecado, etc.—M.
Mar 4:11
La recompensa del discipulado.
El sentido de la palabra » «misterio». Eleusino y otros misterios paganos. Algo previamente escondido, pero revelado en el evangelio; o mejor dicho, algo oculto a ciertas condiciones de la naturaleza moral del hombre, pero revelado a otras condiciones.
I. EL ESTÁ DE ACUERDO CON EL MANIFIESTO FIN DE DISCIPULADO. El aprendiz busca el conocimiento. El discípulo de cualquier maestro desea recibir su doctrina o descubrimiento especial. Es la enseñanza más elevada, esotérica, la que aquí se promete. No debe haber secretos ni reservas entre el Maestro y sus discípulos. La revelación no es la mera anticipación de la experiencia, sino su influencia determinante y su consumación.
II. ESO ES MÁS EL BRÚJULA DE SIN AYUDA HUMANOS FACULTAD . Cristo dijo: «A vosotros os es dado».«» No debían descubrirlo por sí mismos.
1. Los santos más nobles que los habían precedido no podían entender (1Pe 1:10-12 ).
2. La sabiduría del hombre no pudo descubrirlos. «»Ojo no ha visto,»», etc. (1Co 2:8-10; cf. Efesios 1:15-23; Col 1:9 , seq.).
III. TI ES UNA GRACIA DIVINA PARA PROPÓSITOS MORALES. Esto aparece de los negativos del Verso 12. Para producir:
1. Arrepentimiento y fe.
2. Simpatía con Cristo en sus fines, obras, y sufrimientos.
3. Superioridad triunfante a la mala circunstancia del mundo.—M.
Mar 4:13
De uno aprenden todos.
I. ESTO ES UN PRINCIPIO NO SER SER UNIVERSALMENTE ACTUÓ SOBRE EN COSAS TERRESTRES. Por:
1. Limitación de las facultades humanas.
2. Oscuridad, complejidad, y discontinuidad ocasional y falta de uniformidad de la naturaleza y la vida humana.
II. A AQUELLOS QUE ESTÁN ILUMINADOS ESO ES ABSOLUTAMENTE VÁLIDO EN COSAS DIVINAS 1. No porque las formas y sucesivos títeres de la verdad sean meras repeticiones unas de otras.
2. Pero todos están centrados e interpretados en una sola Persona.
3. Todos requieren el ejercicio de la misma facultad espiritual.—M.
4 de marzo: 21, 4:22 de marzo
Revelación y no ocultamiento el fin último de la verdad.
I. ESTO APARECE DE:
1. Su propia naturaleza. Lo que revela (por ejemplo, la luz) no debe ocultarse. Toda su tendencia es y ha sido hacia una mayor manifestación. Cada revelación de Dios ha sido más grande que la anterior.
2. Su significado central en la economía Divina. Evidentemente tiene una relación práctica con el conjunto, tal como la tenía «»la lámpara»» con la habitación del campesino, como medio general de iluminación. Todo en el mundo, en la vida humana y en la constitución del alma humana responde a su luz interpretadora, que es la única luz verdadera por la que pueden ser comprendidas.
3. La existencia en el hombre de una facultad para su discernimiento. Esto puede haber sido superpuesto o pervertido; pero existe realmente, y responderá al esfuerzo creyente por ejercerlo. Es Satanás, no Dios, quien ha cegado la mente de los perdidos.
II. CÓMO FUERTE DEBIO HABER SIDO LAS RAZONES PARA OCULTACIÓN TEMPORAL 1. La temible maldad de los contemporáneos de Jesús. Una última vez con referencia a muchas precedentes etapas de oscurecimiento de la conciencia espiritual.
2. La revelación de esa maldad al convencerla de ignorancia de las cosas divinas.
3. La preservación de la Verdad Personal en humano/Grin hasta que su manifestación sea completa.—M.
4:24 de marzo, 4:25 de marzo
«»Medida por medida;»» o, la ley de equidad en su relación con el conocimiento Divino.
Una ley más amplia (Mat 7:2) con especial aplicación al aprendizaje espiritual. Una de las fases de la exactitud de la relación entre Dios y el hombre, que sin embargo admite la gracia y la bendición.
I. LA PALABRA DE DIOS DEBE SER CORRECTAMENTE ATENCIÓN strong> A EN ORDEN A SU SER ENTENDIDO. No hay un proceso de mera transferencia mecánica de la verdad a la naturaleza del hombre. La experiencia y el progreso en la verdad están sujetos a las condiciones de toda investigación intelectual, y también a las morales especiales.
II. SEGÚN A LA PROPORCIÓN DE AUSENCIA SERÁ SER strong> EL BENEFICIO ESPIRITUAL.
1. Es al uso de las facultades, y no a su mera posesión, corresponde la recompensa.
2. La comunicación de la verdad es, por tanto, una disciplina espiritual. «»Quicquid recipitur, recipitur ad modum receiveris.»» La obediencia es la puerta del conocimiento. «»Reteniendo la verdad en la injusticia,»» tarde o temprano la perderemos; manteniéndolo «»en una conciencia limpia»» y un espíritu dispuesto, avanzaremos a la plenitud de la verdad.—M.
Mar 4:26-29
La semilla echada sobre la tierra; o bien, el autodesarrollo de la verdad en el corazón del hombre.
I. EXISTE EXISTE UNA PRE–ESTABLECIDA ARMONÍA ENTRE LA VERDAD Y NATURALEZA HUMANA II. LA PALABRA DE LA REINO TIENE UN INNATO PODER DE strong> DESARROLLO. Bajo las condiciones señaladas está destinado a crecer.
III. DIOS HACE NO INTERFERIR CON EL O ELIMINAR EL HASTA EL HA PRODUCIDO SU FRUTO.</p
1. Se deja a la ley de la gradualidad. Primero «»la cuchilla»,» etc.
2. Se tiene en cuenta y se juzga en su resultado final.—M.
Mar 4:26-29
El hombre usa y luego prescinde.
I. LO QUE DIOS HACE POR Y A TRAVÉS DE SU SIERVOS. La mera siembra de la semilla.
1. Recibir la semilla para uno mismo.
2. Impartiéndolo vitalmente a otras mentes.
II. QUÉ DIOS HACE SIN SU SIERVOS. La preexistencia y el crecimiento independiente de la semilla un gran misterio. Sus procesos ocultos provocan disciplina espiritual al sembrador. En la mano de Dios y en el vientre del tiempo (Sal 65:1-13.). Comprometiéndose a ello, y dejándolo allí, en prueba y ejercicio de fe.
III. RESULTANTES RESPONSABILIDADES.
1. La cosecha un crecimiento vivo, no un efecto mecánico muerto; múltiple en sus causas productoras, modificadoras y enriquecedoras, una en su resultado.
2. Juicio sobre sembrador y sembrado por igual. Es en el producto final donde se encuentra la evidencia de fidelidad, obediencia y diligencia.—M.
Mar 4:30, 4:31 de marzo
«»¿A qué la asemejaremos?»»
Una invitación al esfuerzo mutuo del pensamiento espiritual y la imaginación. Un ejemplo de condescendencia simpática.
I. HAY HAY MUCHAS SIMILITUDES DE EL REINO DE DIOS.
II. ALGUNOS SON MEJOR QUE OTROS. Ya sea absoluta o relativamente a las circunstancias actuales.
III. NOSOTROS SOMOS NO PARA SER ÚNICO PASIVO RECEPTORES DE CRISTO LA ENSEÑANZA DE .
IV. SANTOS DISFRUTAR COMUNIÓN CON CRISTO EN EL DESCUBRIMIENTO DE VERDAD Y EN REALIZACIÓN ESPIRITUAL.—M.
4:34 de marzo
«» Sin parábolas no les hablaba.»
Para ser entendido del hábito general o manera de enseñar de Cristo. Fue especialmente característico de él después de que se hizo evidente que los fariseos buscaban una ocasión para su destrucción. Esta práctica demostró:
I. LA INMENSIDAD DE SU SU strong> RECURSOS ESPIRITUALES .
1. Cuando se le impidió usar declaraciones directas, adoptó un modo indirecto de expresión. La verdad no fue sofocada, solo asumió otra forma. No hubo la menor señal de trabajo o esfuerzo en hacer esta transición. Jugó con los diversos estados de ánimo y apariencias de la naturaleza como un hábil músico con su instrumento, no solo para pronunciar dulces sonidos, sino también para sugerir ideas y principios divinos. Sus suministros de verdad espiritual deben haber sido tan inagotables como la naturaleza misma. Debe haber tenido muchos modos y grados de expresión con los que vestir la misma verdad. La restricción del habla en una dirección solo desarrolló una mayor libertad en otra.
2. Para ello, su percepción de la verdad debe haber sido de una naturaleza muy profunda y vital. Sus parábolas no sólo eran fáciles, sino felices. En ellos vivía y respiraba la verdad. No es como analogías más o menos lejanas que uno las lee, sino como uno podría mirar la verdad desnuda en sí misma. ¡Cuán instintivamente debe haber discernido el lado divino de las cosas! Y hay en su enseñanza figurativa una originalidad sin pretensiones, un vigor y una viveza que podrían surgir nada menos que de la comprensión interna de los principios espirituales, una familiaridad práctica y comprensiva con ellos en su raíz y esencia. El autor de tales similitudes no puede concebirse como si estuviera apartado de la verdad divina, sino como uno con ella; por lo tanto, la conclusión «Yo soy la Verdad» es inevitable.
II. SU DIDÁCTICA HABILIDAD. Las parábolas son hermosas, pero no es como creaciones de genio artístico lo que nos impresiona principalmente. Jesús no era esclavo de su imaginación. Una cuidadosa adaptación de los medios a los fines es perceptible en todas sus declaraciones. Sientes que no quería pintar un cuadro hermoso, sino simplemente decir la verdad. Este último quedó así:
(1) auto-demostrativo;
(2) familiar y contundente; y
(3) memorable.
III. SU PRÁCTICO MORAL PROPÓSITO. Por sus parábolas nuestro Señor:
1. Demostrado la unidad de la creación. Las palabras y obras de Dios eran una en su significado y mensaje. Una multitud de fenómenos tan variados y diferentes, pero tan mutuamente sugerentes y tan armoniosamente concurrentes en testimonio, no podría ser una mezcla sin alma o el resultado de fuerzas ciegas; debe ser un sistema completo, informado y controlado por una mente rectora, y avanzando hacia un fin digno aunque en la actualidad inadecuadamente aprehendido.
2. La naturaleza redimida y la vida humana de las asociaciones de base. «»En todo era discernible la idea;»» la cosa más humilde sugería, si se interrogaba correctamente, de lo Divino. En adelante nada se consideraría «común o impuro».
3. Rhace de la experiencia humana una disciplina divina. Los eventos y las circunstancias de todos los días estaban cargados de lecciones espirituales y se revelaron como «»colaborando para el bien de los que aman a Dios».»—M.
Mar 4:30-32
El grano de mostaza; o, el crecimiento del reino de Dios en relación a sus comienzos.
I. LOS COMIENZOS DE EL REINO DE DIOS, COMO COMPARADO CON LOS DE OTROS INFLUENCIAS AFECTANDO LA VIDA DEL MUNDO, SON MUY PEQUEÑO Y INSIGNIFICANTE. Una parábola y una profecía. Dos plantas, cualquiera de las cuales podría haber sido mencionada por Cristo—Sinapis Orientalis, una hierba de jardín, de porte tupido, con semillas negras o blancas, de cuatro a seis de una vaina o la Salvadora Persica, comúnmente conocida como mostaza de árbol; este último el más probable. La comparación expresada en la frase «la más pequeña de todas las semillas» es libre y no debe entenderse de manera absoluta. ¡Qué minuciosos y oscuros han sido los primeros orígenes del cristianismo! La Encarnación; el aposento alto de Jerusalén. El primer latido del arrepentimiento; el poder naciente para resistir la tentación; los primeros actos de fe y caridad; las primeras palabras de invitación y llamamiento. Como una semilla, ha estado oculta en su mayor parte; como una planta, ha parecido en su primer retoño como las hierbas. Esto es cierto de
(1) la comprensión del reino de Dios;
(2) de interés en las cosas espirituales;
(3) de influencia espiritual.
1. Opone a este respecto los poderes fundados en la fuerza, ventajas materiales, prestigio, o circunstancias accidentales. Imperio político; engrandecimiento militar; avance de las artes mecánicas y mejoras materiales.
2. En este aspecto se asemeja pero supera con creces a los movimientos mortales e intelectuales que han marcado el progreso del mundo: filosofías, civilización, sentimiento de humanidad, crecimiento de la ciencia, etc.
II. SU ULTIMAS DIMENSIONES SE SERÁN DESPROPORCIONALMENTE AMPLIA.
1. Crece según su propia ley, pero imperceptiblemente. Como el capullo en la rosa, el pueblo en la ciudad.
2. Se vuelve integral. Otras fuerzas y principios vitales se revelan en relación con él y finalmente se incluyen.
3. Su aumento es en la dirección de la beneficencia y la bendición universal. La verdad del epíteto, «»Iglesia Madre».» Todos los mejores intereses de la humanidad están incluidos y protegidos. Salva y ennoblece lo que afilia.
4. Esto se debe a su propia genialidad inherente; no a un accidente. Las circunstancias no han favorecido al cristianismo, pero ha crecido a pesar de la oposición y ha convertido los obstáculos en auxiliares, los enemigos en amigos. Es un principio absolutamente central, y por lo tanto el único verdaderamente universal, .—M.
4:33 de marzo, Mar 4:34
La parábola instrumento de misericordia y juicio.
I . UN INSTRUMENTO DE SENTENCIA.
1. Como ocultando más de lo que revelaba a la mente popular.
2. Como convenciendo a los hombres de ignorancia pecaminosa e incapacidad espiritual.
II. UN INSTRUMENTO DE MISERICORDIA.
1. La Palabra de Dios no fue retirada del todo.
2. Esta, la única forma practicable de enseñanza que le quedaba a Cristo, se usaba con constante preocupación por el beneficio de los oyentes.
3. Se estimuló así el deseo por el conocimiento Divino.
4. Los investigadores sinceros siempre pudieron obtener mayor instrucción.—M.
Mar 4:35 -41
Cristo y sus discípulos en la tormenta.
El servicio de Cristo—
Yo. CONSISTENTE EN OBEDIENCIA, SIMPATÍA, Y CO–OPERACIÓN, II. INVOLUCRA DIFICULTADES Y RIESGO APARENTE.
III. UNA PRUEBA Y DISCIPLINA DE FE.
1. Dejado a la realización de la inminente destrucción.
2. Descubriendo la debilidad de la naturaleza carnal.
3. Brindando oportunidad para la enseñanza moral del Maestro.
IV. UNA REVELACIÓN DE LA DIGNIDAD Y PODER DE CRISTO. «Este es el primero de un segundo grupo de milagros. Los antes mencionados son curas de enfermedades corporales. Estas son liberaciones de otras influencias adversas: los elementos de la naturaleza, los malos espíritus, acaban con los pecados de los hombres. Cristo tiene autoridad también sobre éstos»» (Godwin, en Mat 8:23). «»¿Quién es éste, que hasta el viento y el mar le obedecen?»» La gran inferencia: aunque indefinida, es prácticamente una demostración completa de la divinidad de Cristo.—M.
Mar 4,35-41
La Iglesia en el mundo. I. SEPARACIÓN.
II. PRUEBA Y PELIGRO APARENTE.
III. SIMPATÍAS MUTUAS Y CUIDADOS.
IV. VICTORIA FINAL Y LOGRO.— M.
Mar 4:37-39
La extremidad del cristiano La oportunidad de Cristo.
I. EL CRISTIANO FRECUENCIA SUFRE PARA ENTRAR EN PELIGRO APARENTE PELIGRO.
1. Problemas de pérdidas hacia el exterior Persecución en sus diversas fases y grados. Las grandes calamidades de la vida. Todo parece contra él, y está continuamente desilusionado; sin embargo, los objetos buscados son razonables y adecuados.
2. Aflicciones y temores internos. Cuestionamientos de sí mismo acerca de estar en estado de gracia; dudas sobre si el favor de Dios ha sido desviado o no; pecados prevalecientes.
II. EN ESTAS CIRCUNSTANCIAS ORDINARIAS MEDIOS DE LIBERACIÓN SON DE SO DISPONIBLE. Las ordenanzas de la Iglesia no logran consolar ni fortalecer. El trabajo para Cristo se vuelve desagradable y mecánico. La oración misma parece no tener respuesta, etc.
III. LAS RAZONES PARA ESTO.
1. Para corregir y fortalecer el carácter. Se descubre la debilidad que acosa; se exponen principios defectuosos de creencia; se estimulan las gracias atrasadas del Espíritu; toda la naturaleza se despierta a una sensibilidad más aguda, y despierta a la responsabilidad solemne y la grandeza de la vida Divina.
2. Se concede una manifestación más señal e inmediata de Dios.
(1) Para crear una comunión más estrecha y más elevada, y un sentido más vivo de lo sobrenatural, y profundizar y corregir el credo del creyente. Una dependencia consciente de su Padre celestial toma el lugar de la anterior distancia y semi-legalismo. El yo y la autodependencia son subyugados, y la fe práctica se convirtió en la experiencia diaria. Una tan grande y señal providencia puede hacer más que cualquier otra cosa para elevar y confirmar la vida espiritual.
(2) Para ser una señal para ellos que están sin. Para un «»medio de gracia»», o simplemente como una advertencia y una demostración innegable, que les haga, con los demonios, «»creer y temblar»» incluso en su rebelión.—M.
4:38 de marzo, Mar 4:40
Amonestaciones humanas y divinas.
Cristo y su los discípulos se reprenden unos a otros, pero con suavidad y afecto. Posiciones representativas—
I. COMO SUGERENCIA EL OPOSITO PUNTOS DE VISTA DE CUÁLES PRÁCTICAS DIFICULTADES DE LA VIDA RELIGIOSA PUEDE SER CONSIDERADA.
II. Como MOBILIARIO SU SOLUCIÓN.—M.
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Mar 4:1
Enseñanza divina desde la barca del pescador.
Mateo nos da, en el capítulo trece de su Evangelio, una serie de siete parábolas, que se corresponden con la tres que Mark registra aquí. Todos ilustran la naturaleza y el progreso del reino de Dios que Cristo procuró establecer. La parábola del sembrador describe la fundación del reino y las diversas dificultades con las que se encontraría; la parábola de la semilla que crece en secreto nos enseña que su progreso sería natural, sin ostentación y seguro; mientras que la parábola del grano de mostaza declara que en su consumación final tendría una influencia de gran alcance. El segundo de ellos es peculiar de Marcos. Proponemos considerar, no las parábolas mismas, sino las circunstancias bajo las cuales fueron pronunciadas, las cuales también sugieren e ilustran verdades concernientes al reino. La enseñanza de nuestro Señor desde la barca del pescador sugiere los siguientes pensamientos:—
I. QUE HOSTILIDAD PUEDE CAMBIAR NUESTRO MÉTODO, PERO DEBE NO strong> ESTA PERMITIDO PARA EVITAR NUESTRO TRABAJO . Los fariseos se habían vuelto abiertamente antagonistas de nuestro Señor. Sus espías lo seguían por todas partes. Sus polémicos campeones discutieron con él y lo tergiversaron en las sinagogas. Esta hostilidad expulsó al Señor de los santuarios de su pueblo. Él no permitiría que la casa de su Padre fuera profanada por tales tácticas. En consecuencia, ya no se le encontraba, por regla general, en las sinagogas, sino en los campos y las calles, en las casas de la gente, o en los barcos de pesca que se mecían en el mar de Galilea. Por lo tanto, actuó según el principio que estableció para sus discípulos cuando les dijo: «Si en una ciudad os persiguen, huid a otra». Y ese principio sigue siendo válido y puede tener la aplicación más amplia. San Pablo actuó en consecuencia cuando se adaptó, bajo diversas circunstancias, a las condiciones de sus oyentes. Si se dirigió a la gente de Listra, no argumentó del Antiguo Testamento, del cual no sabían nada, sino que señaló las montañas y los campos, y habló del Dios que les dio «»estaciones fructíferas .»» Si estaba rodeado de atenienses en su hermosa ciudad, se refirió a los templos que coronaban la Acrópolis ya las estatuas que adornaban el Ágora. Si estaba en la sinagoga de Antioquía, en Pisidia, argumentaba con las Sagradas Escrituras, cuya autoridad reconocían sus oyentes. Llegó a ser «de todo para todos, si de alguna manera podía ganar a alguno»; y en esto siguió los pasos del gran Maestro, quien, cuando se le negó una audiencia justa en la sinagoga, predicó junto al mar abierto. . Así, con la máxima flexibilidad y libertad, los obreros cristianos deben modificar sus métodos para adaptarse a las circunstancias cambiantes en las que se encuentran; nunca por un momento perdiendo de vista el objetivo que se han propuesto, sino tratando de alcanzarlo por los medios más adecuados. Esto puede aplicarse a quienes predican o enseñan, ya sea entre los escépticos o los indiferentes, entre los niños o los cultos.
II. QUE HAY ESTA NO LUGAR DONDE DIOS TRABAJO PUEDE NO ESTAR HECHO. El cambio de método, indicado por el texto, no inquietó a nuestro Señor como hubiera inquietado a cualquiera a quien el lugar y el modo le parezcan todo en el culto. Toda la tierra era santa a sus ojos. El Padre celestial estaba cerca de él en todas partes. El murmullo del mar o el susurro del maíz le serían más agradecidos que las repeticiones murmuradas de oraciones formales por parte de los adoradores mecánicos y no espirituales en la sinagoga. Aparte de la persecución, a menudo habría elegido, de preferencia, una esfera de trabajo como esta, como de hecho lo hizo cuando predicó el sermón de la montaña. Lea su enseñanza a la mujer de Samaria (Juan 4:20, Jn 4,21), y ved cuán aceptable a Dios es el culto espiritual dondequiera que se ofrezca. Estudie la parábola que sigue inmediatamente a nuestro texto, y notará que el sembrador echó su semilla al voleo sobre toda clase de suelo. Nuestro Señor predicaría en la casa de un fariseo, o en una montaña, o desde un barco, tan prontamente como en una sinagoga o en el templo; porque «»Santidad al Señor»» (Zac 14:20) estaba escrito por todas partes, y él contaba «»nada comunes o inmundos»» (Hch 10:15). Con demasiada frecuencia, los obreros cristianos eligen su pequeña esfera de servicio y se limitan estrictamente a ella, contentos de dejar intactas a las multitudes que fácilmente podrían caer bajo su influencia. El verdadero sembrador está dispuesto a esparcir su semilla a voleo.
III. ESE EL MODO DE NUESTRO ENSEÑANZA DE SEÑOR IV. QUE Mar 4:4-8
Corazones humanos probados por la verdad.
«»La semilla es la Palabra.»» Tal es la interpretación que da el mismo Señor, en su exposición de la parábola del sembrador. En otras palabras, la semilla representa la verdad pronunciada por Cristo y corporificada en Cristo, quien es declarado la Palabra eterna (Juan 1:1). Esta simiente celestial es el regalo de Dios. Tiene vida en sí mismo (Juan 5:26); es germen de vida para el mundo; y, cuando se recibe, produce esos «»frutos del Espíritu»» de los que habla san Pablo. La forma en que se recibe esa semilla es una prueba de carácter, y esto se ilustra en las palabras que tenemos ante nosotros. Los cuatro tipos de suelo sobre los que el sembrador echa su semilla representan cuatro condiciones del corazón, que nos proponemos considerar.
I. EL CORAZÓN ENDURECIDO II. EL SUPERFICIAL CORAZÓN también se representa gráficamente. El suelo pedregoso no es suelo salpicado de piedras, sino suelo rocoso cubierto con una fina capa de tierra, como a menudo se puede ver en los estribos rocosos que rematan las terrazas de tierra cultivada en una ladera en Palestina. La semilla que caía allí echaba raíces y crecía, pero pronto golpeaba la roca y luego comenzaba a marchitarse. Esto representa a los que «reciben la Palabra con alegría». Están interesados, instruidos, impresionados; pero no tienen entendimiento de su significado espiritual o de los requisitos de Cristo. No tienen sentido del pecado, ni conflicto con él. Tanto su conocimiento como su experiencia son superficiales y «no tienen raíz» porque no tienen profundidad de naturaleza. Muy significativa es la frase, «»Ellos no tienen raíz en sí mismos«; porque hay una falta de individualidad en ellos. Su fe depende de la excitación y el entusiasmo que los rodean, y carecen de la perseverancia que sólo puede surgir de la convicción personal. Deja que les sobrevenga la tentación, y de inmediato abandonan sus pobres jirones de fe; déjalos ir entre los escépticos, y pronto su burla será la más fuerte; levántese la persecución, y luego tropiecen y caigan.
III. EL CORAZÓN PLENITO CORAZÓN fuerte>. «Una parte cayó entre espinos»; es decir, en tierra en la que brotaban los espinos. El suelo posiblemente era bueno, y por lo tanto diferente al anterior, pero ya estaba lleno. Pronto, los espinos que brotan ahogan la semilla, la aplastan y la privan de aire y sol de tal manera que el tallo marchito no puede producir fruto. Conoce el significado de esto todo el que ha meditado las palabras: «No podéis servir a Dios y a las riquezas», o el que entiende la advertencia contra «los afanes del mundo, el engaño de las riquezas», y los deseos desordenados de otros. cosas terrenales. Aquí hay uno así. Una vez fue ferviente en el trabajo de Dios; hizo tiempo para el estudio de su Palabra; ansiaba la hora tranquila en que pudiera hablar con su Padre en secreto. Pero esto es sólo un recuerdo para él ahora. ¿Y cómo llegó el lamentable cambio? No ha habido un momento en el que se haya apartado deliberadamente de la influencia santa, ni puede recordar ninguna crisis especial en su historia. Pero los afanes de la vida, los planes que se sentía llamado a hacer, los pensamientos sobre el dinero y la mejor manera de ganarlo o conservarlo, se entrometían cada vez más, incluso en tiempos sagrados, hasta que los pensamientos sagrados fueron bastante desplazados. Brotaron espinos, y ahogaron la semilla, dejándola sin fruto.
IV. EL HONESTO CORAZÓN. La semilla que cayó en «buena tierra» no sólo brotó en un fuerte tallo, sino que dio fruto en el dorado tiempo de la cosecha, y sobre él se regocijó el sembrador. Nuestro Señor habló a menudo de las condiciones que son esenciales para el cumplimiento de esto en el ámbito espiritual. Por ejemplo, dijo: «El que es de la verdad oye mi voz» y pidió a sus discípulos que se volvieran como niños pequeños para que se regocijaran en él. Natanael fue un hermoso ejemplo de lo que Jesús quiso decir. Cuando la verdad es así recibida, en su amor, guía los pensamientos, rige los afectos, frena y controla los planes y santifica todo el ser del hombre. «Cristo es formado» en su corazón «esperanza de gloria». Permaneciendo en oración, bajo la influencia del Espíritu Santo, experimenta una vivificación y un refrigerio como el que tiene el grano que crece cuando es enriquecido y bendecido por aguaceros y sol, y «»los frutos del Espíritu»» aparecen en él, para gloria de Dios Padre. «»En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto.»—AR
Mar 4:15-20
Los peligros y las perspectivas de la buena semilla del reino.
La importancia de la parábola del sembrador se muestra por la prominencia que le dan los evangelistas, y por la pregunta de nuestro Señor en el versículo trece: «¿No sabéis esta parábola? y ¿cómo, pues, sabréis todas las parábolas?»» En algunos aspectos fue la base de enseñanzas similares, mientras que la clave de su interpretación, dada por el mismo Señor, abre la puerta a otros misterios. La ilustración es una analogía, más profunda de lo que muchos suponen. La agricultura fue designada por Dios cuando el hombre vivía en la bienaventuranza del paraíso, antes de que el orden divino hubiera sido interferido por el pecado humano y la voluntad propia. Incluso en el estado no caído del hombre, la semilla tenía que ser sembrada y cuidada, mientras que la bendición del cielo siempre era esencial para su productividad. El que hizo al primer Adán un sembrador en lo natural, hizo al segundo Adán un sembrador en lo espiritual. Nuestro Señor se refirió a sí mismo ya todos los que lo siguen en su obra cuando dijo: «He aquí, el sembrador salió a sembrar». Ahora, la tierra y la semilla son esenciales entre sí. Muchos hombres tienen un «corazón honesto y bueno»; pero no deben contentarse con eso, porque así como la tierra más fértil permanecerá vacía a menos que haya semilla en ella, incluso un corazón así será improductivo de resultados espirituales sin Cristo, la Palabra viva y verdadera. Mientras que el suelo es inútil sin la semilla, la semilla es improductiva sin el suelo. Por eso Cristo instó a los hombres a recibirlo, y por eso dijo de su enseñanza: «El que tiene oídos para oír, que oiga». se convierte en la inspiración de los corazones humanos. Las palabras de Cristo deben ser traducidas a la vida de los hombres, para que sean leídas como «»epístolas vivientes«. En cierto sentido, el Señor mismo debe encarnarse en cada uno de sus seguidores (Col 1:27). ¡Por el bien del mundo, así como por el nuestro, que recibamos la semilla del reino! Esta parábola habla de—
YO. LOS PELIGROS QUE AMENAZAN LA BUENA SEMILLA. Procuremos reconocerlos en los diversos pensamientos que luchan por el dominio con la verdad de Cristo.
1. Malos pensamientos. Vienen a través de compañeros, de libros, etc., pero encuentran su fuente en Satanás (Mar 4:15). A menudo encontramos que son más intrusivos justo después o durante nuestras horas más sagradas. Son como las aves de rapiña que se abalanzaron sobre el sacrificio de Abraham cuando hacía su pacto con Dios (Gn 15,1-21.). Como él, debemos buscar con constante vigilancia y esfuerzo ahuyentarlos.
2. Pensamientos vacíos. La estúpida costumbre de dejar vagar los pensamientos a medida que se enumeran, sin detenerse en ninguna parte en lo que es definitivo o digno, es una característica de los personajes superficiales representados por el suelo rocoso. La convicción seria y la estabilidad duradera que le sigue no pueden pertenecer a estos. Bien es cuando cada uno puede decir: «Aborrezco los pensamientos vanos, pero amo tu Ley».
3. Pensamientos de ansiedad. «»Las preocupaciones de este mundo»» (Mar 4:19) destruyen la serenidad y el descanso que los verdaderos discípulos de Cristo siempre deben regocijarse. Por eso nuestro Señor nos advierte tan urgentemente contra ellos (Mat 6:25-34). San Pablo dice: «No te preocupes por nada; antes bien, en toda oración y ruego, con acción de gracias, sean conocidas vuestras peticiones delante de Dios,»» y luego «»la paz de Dios… guardará vuestros corazones.»
4. Pensamientos adversos. «»Los deseos de otras cosas «»absorben tanto a algunos que sus mentes son como un suelo lleno de espinas que crecen. «Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él». Judas Iscariote fue un terrible ejemplo de esto. De nada serviría señalar tales peligros si no fuera porque nuestro corazón no es como la tierra, que está desprovista de voluntad, de esfuerzo y de voz para clamar al Cielo. Nuestra condición depende en gran parte de nuestra elección, o más bien de la oración que es el resultado de ella; de modo que no es en vano que nos hemos guardado de los peligros que acechan a la semilla. De ellos pasemos a considerar—
II. EL PROGRESO CUÁL ESPERA LA SEMILLA en varios corazones.
1. Desaparecido rápidamente, devorado por los pájaros, es decir, disipado o destruido por otros pensamientos. Advierta contra la ligereza y la mundanalidad de muchas conversaciones en los hogares cristianos en el día del Señor, y señale el daño que los jóvenes pueden recibir de esta manera.
2. Surgiendo pronto, marchitándose pronto. Esto se ve especialmente en las naturalezas sentimentales. Hay una superficialidad en el pensamiento y la experiencia de la cual debemos orar fervientemente por liberación. Bien está cuando tal roca subyacente es quebrada por el arado de la aflicción.
3. Creciendo, no fructificando. Esta es la condición de muchos cristianos profesos, cuyos hogares dan testimonio de ánimos invictos y cuyas iglesias lloran el servicio no intentado.
4. Produciendo fruto y aumento. No todos dan el mismo fruto, ni en especie ni en grado. Todavía vemos el «»treinta», el «»sesenta»» y el «cien«, según el don y la capacidad de cada uno. Dios sólo espera de nosotros según lo que tenemos, y no según lo que no tenemos. Los diferentes talentos confiados a los siervos (Mt 25,1-46.) nos lo recuerdan; sin embargo, que cada uno de ellos podía ganar la recompensa de aquel que había sido «bueno y fiel». que nadie fuera de ella oye; la adhesión inquebrantable a los principios cristianos cuando un pequeño desvío de ellos traería una ventaja, que como hombre entusiasta es rápido en ver, pero como hombre devoto es rápido en despreciar; el privilegio de escribir palabras que llegan a multitudes invisibles, suscitando en ellas pensamientos más elevados de Dios y de su Palabra y obras; la amabilidad de la niña dulce que en la escuela o en la casa piensa en todos antes que en ella; la influencia del muchacho valiente cuya «»sana lengua es un árbol de vida», etc. Cada uno de estos da fruto, y ese fruto es la nueva semilla de la que brotarán las futuras cosechas.—AR
Mar 4:26-29
El progreso de la vida divina en el alma.
Solo Marcos registra esta parábola. Ocupa el lugar de la parábola de la cizaña en Mat 13:1-58, siguiendo «»la sembrador,»» que precede a «»la semilla de mostaza,»» pero no debe identificarse con él. Nos enseña que la vida Divina, como la semilla ordinaria, requiere tiempo para su desarrollo, que su crecimiento pasa desapercibido y depende poco de la interferencia humana, y que tendrá una consumación gloriosa.
I . EL CRECIMIENTO DE VIDA DIVINA.</p
1. Es secreto (Mat 13:27). El hombre «no sabe cómo» brota la semilla. Nuestras «»leyes naturales»» son poco más que generalizaciones de hechos observados, y no brindan una explicación adecuada de la naturaleza de la vida y el crecimiento. Mientras estamos ocupados o descansando, la semilla crece silenciosamente bajo el cuidado de Dios. Sabemos muy poco más de la vida divina, incluso en nosotros mismos. Sabemos que lo tenemos y que produce ciertos efectos, pero de su naturaleza esencial nuestro análisis más agudo descubre muy poco. Todavía menos sabemos de la vida divina en los demás; y, como maestros o padres cristianos, no debemos inmiscuirnos en ella, como lo haría un niño con la semilla que crece, ni preocuparnos demasiado por ella, como puede estarlo un labrador insensato. Con fe en Dios, déjalo en oración a él, y «»a su tiempo segaremos, si no desmayamos».
2. Es independiente (Mat 13:28). El significado de la frase: «La tierra produce fruto de sí misma» es que tiene poderes para desarrollar vida que excluyen nuestro albedrío, aunque incluyen el albedrío de Dios. Después de sembrar su semilla, el hombre puede dormir o levantarse, dejándola a las influencias naturales. No se nos enseña a estar ociosos, pero se nos recuerda que poco podemos hacer después de sembrar. En el trabajo religioso nunca debemos tratar de forzar el crecimiento por métodos antinaturales. En primer lugar, los sentimientos religiosos son demasiado sagrados y delicados para ser tratados como a veces lo son. Los maestros entrometidos y demasiado ansiosos a veces pueden causar daño, sobre todo en el confesionario. El principio se aplica también a nuestra propia vida. Una cavilación morbosa sobre nuestra propia condición espiritual, una medida mezquina y constante de nuestros propios sentimientos, es perjudicial. «»El que observa el viento no sembrará, y el que observa las nubes no segará.»
II. EL MANIFESTACIÓN DE LA VIDA DIVINA VIDA. La verdadera semilla, en condiciones favorables, no puede permanecer escondida bajo la tierra. Debe crecer y, si crece, finalmente debe ser visto. Tampoco podemos mantener nuestra vida espiritual en secreto de los demás si es verdad; porque en influencia santa y obras de amor y vida devota debe aparecer. Esta parábola describe su progreso gradual, representándolo en tres etapas, que se corresponden con las representadas por San Juan (1Jn 2,1-29.) en sus referencias a «»hijos«, ««»jóvenes»» y «»padres».»
1. La hoja representa a los «»niños»» en gracia, «»cuyos pecados son perdonados por causa de su Nombre».» Un labrador sabio nunca desprecia las hojas de maíz. Conoce su valor, su ternura, sus posibilidades. Dios ha provisto para su seguridad. Cuando el viento barre los campos, éstos se doblan ante él y no sufren daños, aunque mucho de lo que es más fuerte es barrido. De modo que los cristianos jóvenes, aunque débiles en algunos aspectos, prometen el futuro, tienen una gracia y una belleza especiales propias y, en medio de las tentaciones en las que caen los mayores, permanecen y parecen más frescos y hermosos.
2. La oreja representa a los «»jóvenes»» que «han vencido al maligno». Aquí hay una pérdida de frescura, pero una ganancia en fuerza. Hay menos entusiasmo, pero más principios. Las lluvias de la adversidad así como la luz del sol de la prosperidad son necesarias para esto. Habla de algunos que en circunstancias especiales de tentación han probado el poder de la gracia de Dios.
3. El lleno de maíz en la mazorca. Los «»padres»,» que han «»conocido al que es desde el principio»,» son como el trigo maduro, que dobla su cabeza bajo el peso del rico grano que lleva, listo para ser cortado bajado y llevado a casa. Tal persona tiene un cumplimiento de la promesa, «»Llegarás a tu sepulcro en una buena vejez, como el grano de maíz que entra en su tiempo».
III. LA CONSUMACIÓN DE LA VIDA DIVINA VIDA fuerte>. (Versículo 29). Aquí la referencia es a su consumación terrenal solamente, porque cuando el maíz maduro se lleva a casa, aunque ya no adorna el campo en el que creció, apenas comienza a cumplir su verdadero destino. El momento de la muerte es el momento en que el segador mete la hoz, porque ha llegado la siega; y la misma hoz que destruye una vida da nueva energía a otra vida Superior. La mortalidad es absorbida por la vida. El resultado del tiempo será la semilla de la eternidad.—AR
Mar 4:30-32
Grandes resultados a partir de pequeños comienzos.
La lección que nuestro Señor quiso enseñar con la parábola del grano de mostaza es dicho en el anuncio de nuestro tema. Si hubiera querido exponer el esplendor de su reino, habría escogido como ilustración el majestuoso cedro o la fecunda vid. La mostaza en su mayor crecimiento no es de ninguna manera majestuosa; pero es grande en proporción a su semilla, y aunque no era literalmente «la más pequeña de las semillas», era la más pequeña de las que se usaban en la agricultura ordinaria, y se usaba proverbialmente para denotar lo que era pequeño y despreciable. Todas las referencias a las supuestas cualidades de la semilla, por ejemplo, a su poder correctivo en la enfermedad, a su eficacia contra el veneno, a su vigor feroz, a su entrega de virtud después de haber sido magullado, etc. se nos aparece además del propósito principal de la parábola, que era exponer los grandes asuntos que, en el reino de nuestro Señor, surgirían de pequeños comienzos. Este principio nos proponemos ahora ilustrarlo.
I. EL ESTÁ EJEMPLIFICADO EN LA HISTORIA TERRENAL DE NUESTRO SEÑOR . En su historia vemos, como en un microcosmos, la historia de su Iglesia. Con poderes de elección ilimitados, seleccionó para sí mismo los modos de ministerio más humildes y oscuros. Sus caminos no son como los nuestros. El hombre tiene un comienzo pretencioso y, a menudo, llega a un final desastroso. La construcción de la Torre de Babel es un ejemplo típico de esto. Nuestro Señor, que vino a efectuar la estupenda obra de redimir al mundo, comenzó pasando treinta años en una relativa reclusión como un infante dependiente, como un niño obediente, como el hijo de un carpintero de pueblo. Durante sus dos o tres años de ministerio público sus conversos fueron pocos, y en su mayoría pobres e ignorantes. Por fin murió en agonía y vergüenza, en medio de los aullidos de una chusma y el odio de los respetables; y su cuerpo fue sepultado en una tumba prestada. Al considerar su vida en la tierra, vemos que puede estar representada por una semilla menos aparente que muchas otras. Pero hubo un cumplimiento de sus propias palabras acerca de sí mismo: «Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece solo; pero si muere, da mucho fruto.»
II. ESTA ESTÁ EJEMPLIFICADO EN LAS DOCTRINAS ESPECIALES DE EL CRISTIANISMO. No eran verdades que se recomendarían a la imaginación sensual oa los corazones mundanos. No aparecieron en tal forma y frase como para ganarse inmediatamente el aplauso popular. Fíjese en algunas de las doctrinas especiales de nuestro Señor tal como se establecen en el sermón del monte y en otros lugares: p. ej., la felicidad se encuentra en el sacrificio de uno mismo; el pecado debe ser odiado, no porque sus resultados sean dolorosos, sino porque es pecado; la obediencia externa y los grandes dones y sacrificios no tienen valor en sí mismos, etc. Después de su crucifixión, este hecho fue aún más prominente. Pablo dijo: «Predicamos a Cristo crucificado, para los judíos tropezadero, y para los griegos locura; mas para los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios.” Indique algunas de las razones por las que no se recibe la verdad cristiana.
III. ESTO ESTÁ EJEMPLIFICADO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA CRISTIANA. El cristianismo en el momento de la crucifixión de nuestro Señor parecía estar enterrado en los corazones de unos pocos discípulos y olvidado por el mundo. Pero en el día primaveral de Pentecostés apareció con un vigor y una belleza que asombró a todos los espectadores. Fue como el estallido de semillas olvidadas donde has estado ocupado plantando otra cosa. El cristianismo se extendió rápidamente. Dé evidencias de esto de los primeros cristianos y de Suetonio, la carta de Plinio a Trajano, etc. Esto, humanamente hablando, fue obra de hombres pobres y analfabetos. Evidentemente, el resultado se debió, no al sembrador, sino a la semilla. Describa la condición y la influencia de la Iglesia cristiana ahora: las naciones más poderosas y civilizadas en gran parte gobernadas por su autoridad; la obra indirecta que está haciendo a través de leyes justas, literatura sana, agencias filantrópicas, etc. Traza un contraste entre la condición social y religiosa de los pueblos ahora y en el tiempo de la venida de Cristo. La semilla se ha convertido en árbol, «»para que las aves del cielo se alojen bajo su sombra».
IV. EL ESTÁ EJEMPLIFICADO EN LA EXPERIENCIA DE CADA UNO CRISTIANO. «»El reino de Dios»» no debe ser algo fuera de nosotros. No estamos entre sus súbditos porque podemos decir: «Esta nación en la que habitamos es cristiana». «El reino de los cielos está entre vosotros», dijo nuestro Señor a sus discípulos. Está dentro de nosotros cuando acogemos a Cristo, su Rey, con todo lo que representa, en nuestro propio corazón para amarlo y obedecerlo por los siglos de los siglos. Siendo así, una nueva vida es nuestra, la prueba de cuya vitalidad se encuentra en el crecimiento hasta que todo pensamiento, afecto y propósito (como las aves de las que se habla en esta parábola) more bajo su influencia. Si no ha habido crecimiento, examinémonos a nosotros mismos. Cuando una flor o planta se está marchitando, cayendo y es probable que muera, tratamos de descubrir la causa. Tal vez necesite agua, tal vez no reciba la luz del sol, tal vez haya estado demasiado tiempo mimado bajo el calor artificial y, por lo tanto, esté débil, o tal vez un gusano esté royendo la raíz. Si nuestra vida espiritual no tiene crecimiento, preguntémonos por qué. Queremos lluvias de bendición, la luz del sol del favor de Dios, independencia de estimulantes artificiales y, sobre todo, libertad del pecado que tan fácilmente nos acosa, y entonces creceremos como plantas plantadas a la diestra de Dios.—AR
HOMILIAS DE R. GREEN
Mar 4:1 -25
El deber de escuchar fielmente la Palabra.
Eleque enseñó por cada acto de su vida, y que ya había dado muchas lecciones importantísimas con sus labios, ahora, después de las interrupciones que acabamos de registrar, «empezaba a enseñar» más formalmente. Estaba «junto al mar», la multitud estaba de pie «junto al mar sobre la tierra», y él «entró en una barca y se sentó en el mar». «Les enseñaba muchas cosas en parábolas .»» La primera de éstas y una de las principales de las parábolas y la principal de todas sobre el tema de «»la Palabra»,» es, con su explicación, la clave de muchas otras. La lección del conjunto se resume en las palabras de Mar 4:24, «»Oíd lo que oís».» No fue sin propósito que él habló de oír. Todo depende de ello. Noé, Moisés, Pablo, el mismo Jesús, predicarán en vano si los hombres no escuchan con atención. La parábola enseña—
I. EL ESPECIAL, MALES CONTRA QUE HOMBRES GUARDIAN EN OYENDO EL PALABRA.
1. El primer mal es perder la Palabra antes de que la fe la haya hecho fecunda. «Esta es la parábola: la semilla es la Palabra de Dios». El reino de los cielos crece solo de esta semilla. Sólo por ella se forja la convicción de pecado; por ella es engendrada la fe; por ella se revela Cristo; por ella la regeneración es efecto; por ella se define el camino de la vida; por ella son santificados los hombres; por ella se fortalecen la esperanza, la paciencia, la caridad y todas las gracias. Esta gran lección debe ser ponderada tanto por los predicadores como por los oyentes. Pero la Palabra, cualquiera que sea sembrada, puede perderse antes de que sea fructífera. Puede sacarse del corazón, de la memoria, del entendimiento. «»Cuando han oído, en seguida viene Satanás, y quita la palabra que ha sido sembrada en ellos.»
2. Un segundo peligro proviene de una mera fe temporal. No hay «»profundidad de la tierra», «»ni raíz en sí mismos». sin contar el costo.
3. Un tercer mal es la infructuosidad de la Palabra a través de los «»afanes del mundo, y el engaño de las riquezas, y las concupiscencias de otras cosas», especialmente «»los placeres de esta vida». La tierra es buena; la semilla es buena; es bien recibida y guardada en el corazón; sin embargo, está ahogado. Sí, incluso la buena Palabra de Dios sembrada en el corazón por la propia mano de Cristo puede ser ahogada. Este es un peligro al que está expuesto todo creyente. Está permitiendo que otros crecimientos socaven esto, que otras cosas absorban el tiempo y la atención, que absorban el interés, que roben los afectos. Los pobres están en peligro por «»los afanes del mundo»; los ricos por «»el engaño de las riquezas».» La parábola enseña—
II . LA RECOMPENSA DE EL FIEL EL OÍR. «»Al que tiene, se le dará».» Al que tiene como fruto de su diligencia, no simplemente lo que se le dio a él, todos tenían esto, a él se le agregará el producto del Señor, sobre y por encima del consecuencias naturales de su cuidado. Aquel que usa la verdad Divina de tal manera que es mejor para ella, está en circunstancias más favorables para recibir y comprender. Los tales conocen la verdad, porque «les es dado el misterio del reino de Dios». Cada paso en el ascenso hace posible el próximo paso. La verdad crece hasta su perfección (es decir, el carácter que es el producto de la verdad) cuando es «»oída»» y retenida en «»un corazón bueno y honesto»; un corazón interiormente bueno y exteriormente honesto; un corazón que desea honestamente la Palabra y actúa honestamente por ella. Para los tales hay «»fruto, treinta, sesenta y ciento por uno».» Este es el terreno verdaderamente preparado, arado, como no podría decirse de «»el borde del camino»» o el «»pedregoso».» la parábola enseña además—
III. LA CONDENACIÓN DE ÉL strong> QUIÉN OYE NO PARA BENEFICIO.
1. «»El que no tiene,»» es decir, no tiene ningún fruto de su cuidadosa audición, no tiene nada más de lo que se le dio primero; «»incluso lo que tiene» -lo que le fue dado- «se le quitará». La verdad despreciada se convierte en una verdad desagradable, y quien no usa su entendimiento al respecto, la olvida naturalmente. De modo que la condenación toma la forma de un alejamiento de la verdad.
2. Por descuido aleja la verdad de él. Su medida es pequeña, por eso se la mide a sí mismo.
3. Oír es un deber; el descuido trae la condenación de Dios.
4. El que no recibe la verdad de Dios como para convertirse en un verdadero súbdito del reino de los cielos, está en el reino del mal, y la desobediencia continua aleja al hombre cada vez más de Dios.
5 . Así que la verdad asume la forma de una parábola para él. Su ojo está atenuado. Él ve sólo la palabra exterior; del significado interior, que es experimental, no sabe nada. Incluso Cristo, su obra y su evangelio, puede ser para los hombres una mera parábola. No saben «»las cosas»» que se hablan. Así se ve:
(1) La terrible y temible consecuencia de no hacer caso a la Palabra. Se convierte en una parábola, un dicho oscuro, un acertijo. «»Si no oyen a Moisés», etc.
(2) La misericordia de aquel que ocultaría la verdad en una hermosa parábola, para tentar a los descuidados a inquirir que se animen a esforzarse y se salven.
(3) La gran lección, «»oír la Palabra»,» «»leer, marcar, aprender e interiormente digerir la misma, para que por la paciencia y el consuelo de las Escrituras podamos abrazar y asirnos para siempre de la bendita esperanza de la vida eterna, que nos es dada en nuestro Salvador Jesucristo.»—G.
Mar 4:26-34
El reino de Dios más ilustrado por parábolas.
Ninguna parábola contiene toda la verdad en sí misma; por lo tanto, por «muchas parábolas como esta» Jesús «hablaba la Palabra a la multitud». De las habladas en este momento, San Marcos selecciona sólo otras dos además de la del sembrador, y ambas, como era el primero, se extraen de las semillas. ¡Qué adecuado símil de ese reino, cuya fuerza inherente, vital y autoexpansiva es una de sus características más distintivas! Estas dos parábolas están relacionadas: la que nos lleva a pensar en el papel que juega «»la tierra»» en dar «»fruto»»: el poder, como antes vimos el deber, del corazón humano de recibir y nutrir el semilla, para que produzca los debidos resultados; el otro enseñando la historia de la pequeña semilla cuando fue recibida en suelo adecuado. Esta parábola, la única peculiar de San Marcos, es sencilla y muy hermosa, y llena de rica enseñanza. Abarca toda la historia de la semilla en el corazón, desde su siembra, pasando por sus etapas de crecimiento, hasta su maduración y recolección, se puede resumir
I. LA LEY DE EL DESARROLLO DE EL VIDA CRISTIANA VIDA.
1. El corazón humano es la «»tierra»» adecuada para la simiente celestial. Pero se nombra una clase de simiente,»»la Palabra,»». Sólo de esto crece el reino. Sin embargo, la semilla no siempre está lo suficientemente aventada. La misma mano esparce a veces la cizaña con el trigo, o la amapola llamativa, brillante, pero inútil. Pero las semillas, malas y buenas, crecerán juntas en el mismo campo. ¡Qué no crecerá en el corazón humano! Aquel que hizo el suelo cálido apto para el crecimiento de la hierba útil al servicio del hombre, y adaptó la semilla a la tierra, ha hecho el corazón para que crezcan en él las mejores y más altas verdades. Allí, lo que de otro modo sería una verdad muerta, una semilla dura, puede encontrar las condiciones adecuadas para su nutrición y crecimiento. Allí se acelera. Toda santa verdad puede encontrar un hogar en el corazón del hombre; el fruto más rico, más maduro, más saludable, más abundante se puede recoger en ese Edén.
2. La entrega necesaria de la semilla a la tierra tiene su paralelo en la entrega de Cristo de su reino al corazón que produce fruto. Allí crece, «no sabemos cómo», aunque sabemos mucho. Solo hay un verdadero sembrador a quien pertenece el campo, y quien proporcionó la única canasta de semillas. Pero muchos siembran en su Nombre y por su dirección: predicadores, padres, maestros, escritores, amigos. Pero la verdad, una vez sembrada en el corazón, debe dejarse a la propia influencia del Cielo. Siguen los días y las noches. Es necesaria una espera paciente, porque el crecimiento de los buenos principios es lento y la fecundidad perfecta no es inmediata. Y la lección de la paciencia se esconde silenciosamente en las palabras de la parábola. Aquel que hace que las semillas de la tierra crezcan, se rompan y mueran, y del germen oculto brote una nueva vida, trae la verdad a la memoria, despierta el pensamiento adormecido, agita la conciencia indolente, lleva la convicción en lo profundo, de donde brota la fe, para ser seguida por toda santidad. El crecimiento conserva su propio carácter distintivo, sin embargo, se ve afectado por la naturaleza del suelo: «»la tierra que da fruto de sí misma».»
3. La progresión de la vida espiritual es como el crecimiento del campo. La verdad se abre camino rápidamente. Los primeros signos se encuentran en una forma de vida ligeramente cambiada, a medida que se somete a la verdad que restringe y guía; el tinte de la cara del campo se altera ligeramente: un delicado matiz de hojas verdes primaverales se mezcla con el marrón rojizo del suelo. Todo es inmaduro y débil, pero hermoso, como el campo en los primeros días de la primavera; y está lleno de promesas. Sigue un espacio más largo antes de que aparezca la oreja. Es el momento del crecimiento. La responsabilidad del sembrador se transfiere a la tierra, salvo que pueda protegerla de ser pisoteada por las rudas y ásperas pezuñas del ganado extraviado, o de ser arada indebidamente por manos descuidadas. Ahora el sembrador debe «dormir y levantarse de noche y de día». No puede acelerar el crecimiento. Este es el momento de la prueba, la exposición y el peligro. Es el tiempo necesario para la cultura cristiana, para la adquisición gradual de fuerza y sabiduría, y la edificación lenta del carácter: Y lo que es cierto del crecimiento individual es cierto también del gran campo que es el mundo, donde todo bien , y ¡ay! todo mal, puede crecer, y cuya prolongada historia avanza lentamente hacia la gran cosecha. «»El grano lleno en la espiga»» apunta al carácter cristiano maduro, el espíritu entrenado, subyugado y disciplinado. El sol y la sombra, la calma y la tormenta, la oscuridad y la luz, todo ha pasado sobre el campo; todos útiles, cada uno a su manera, para promover el crecimiento, la fuerza y la fecundidad, tanto en el campo menor como en el mayor; y todo tendiendo hacia ese momento «cuando el fruto está maduro». Entonces, y no hasta entonces, «»se echa la hoz, porque ha llegado la siega».» Así es con cada creyente: cada crecimiento variado en el amplio campo; así sucede con toda la historia que tiende hacia esa «»cosecha»» que «es el fin del mundo». Por lo tanto, de esta parábola, que es una larga enseñanza, aprendemos la sabiduría y el deber:
1. De recibir con gratitud la Palabra en nuestros corazones.
2. De atesorarlo fielmente.
3. De esperar pacientemente la plenitud de sus frutos.—G.
Mar 4:30-32
La parábola del grano de mostaza.
Esta parábola está relacionada con la anterior. Eso apuntaba a la historia del crecimiento de la semilla; esto apunta a la vitalidad inherente de la semilla. Eso puso el énfasis en el campo; éste lo pone sobre la semilla. El símil es tan exacto que corremos el peligro de transferir un canon necesario en la interpretación de las parábolas y tratarlo como un realismo. La parábola ilustra la historia del reino de los cielos en su manifestación exterior, especialmente la pequeñez de su comienzo contrastada con la grandeza de sus resultados.
YO. EL REINO DE DIOS ENCUENTRA ES SÍMBOLO APROPIADO EN UNA SEMILLA CON SU INHERENCIA, VITAL, PROPIA – FUERZA EXPANSIVA. Esto es cierto, ya sea que interpretemos que el reino de Dios se refiere a su principio esencial: el dominio del Espíritu Divino sobre el espíritu humano; oa su manifestación externa en la Iglesia visible de Dios—el evangelio desarrollándose en el corazón y la vida de la humanidad; o incluso a su instrumento: la Palabra Divina. Reuniéndolos como todos comprendidos en la idea del reino de Dios, debemos verlo como verdaderamente representado por un sembrador de poder vivo e inherentemente vital. Esta parábola nos lleva a pensar más particularmente en la manifestación exterior del reino de Dios; y dondequiera que lo vemos plantado, tarde o temprano vemos signos de crecimiento y extensión. Uno de los primeros sentimientos que se suscitan en el pecho de los recién convertidos es el deseo de la conversión de los demás; y las primeras actividades evocadas de la nueva vida se encuentran en los esfuerzos por llevar a otros a la misma bendición. Cada creyente se convierte en germen de una Iglesia; cada una es una semilla autopropagante. De uno pueden brotar mil, es más, tantos como las estrellas del cielo en multitud. Así fue con la Iglesia en el principio: la pequeña semilla vivificada en Jerusalén. Así ha sido en todas las épocas. Hoy somos testigos con alegría de los signos de esta vitalidad en cada mano.
II. UN SEGUNDO REPORTAJE DE EL REINO DE DIOS ES EL EXTREMA PEQUEÑEZ DE SU ORIGEN. Todavía considerado como una manifestación exterior, ¡qué pequeño fue su comienzo! ¡Qué pequeña semilla! Juzgando la obra de Cristo por la grandeza de sus fines, ¡cuán pequeños fueron sus medios! ¿Qué libros escribió? ¿Qué organización enmarcó? ¿Qué ciudades construyó? ¿Qué ejércitos levantó? ¿Que hizo el? Estimado por signos externos: una mera nada. Se reunieron unas pocas mujeres y menos hombres; sin multitud, sin Iglesia, sin formas de culto, sin escritos. No; no; nada. ¿Entonces que? Sólo una semilla viva cayó en el cálido corazón. No más de lo que un corazón humano podría atesorar, no más de lo que Matthew pudiera recordar. El registro de una vida breve, con sus pocas palabras; sus pocas obras nobles de sinceridad, amor y abnegación; y su triste muerte y maravillosa resurrección. Todo el reino de Dios en esa única vida, todo el tesoro celestial en esa única vasija de barro; todo en un «»grano de mostaza,… menos que todas las semillas que hay sobre la tierra».» Pero creció hasta ser «»un árbol».»
III. Esta es la tercera característica de la parábola: EL ÚLTIMO EXTENSIÓN DE EL REINO DE DIOS. Y el punto de interés parece ser que crece más allá de sus límites probables, «más grande que todas las hierbas»; sí, «»echa grandes ramas, se convierte en un árbol, de modo que las aves del cielo»» no sólo «»alojarse bajo la sombra»» de ella, sino «»en sus ramas»». Su crecimiento va más allá, mucho más allá de lo que razonablemente podría haberse esperado. Así vemos hoy; así será cada vez más visto. Jesús habló estas parábolas a la multitud «»como pudieron oír;»» y entonces en privado, como lo hace ahora con los que se preocupan por saber, «»les explicó todas las cosas».»— G.
Mar 4:35-41
El apaciguamiento de la tormenta: la liberación de la Iglesia.
Los milagros hasta ahora registrados fueron milagros de sanidad, y demuestran el dominio de Cristo en el ámbito de la vida humana—él es el Señor del cuerpo humano. Ahora declara su dominio igualitario en el reino de la naturaleza perturbada, «hasta el viento y el mar le obedecen». La Iglesia ha encontrado dos usos en los milagros de nuestro Señor.
1 . En una época anterior eran una señal para los incrédulos, evidencias de la autoridad del Maestro, testimonios de la verdad de su mensaje. Cristo les apeló: «»Las obras que el Padre me ha dado para llevar a cabo, las mismas obras que hago, dan testimonio de mí, que el Padre me ha enviado. Aunque no me creáis a mí, creed a las obras.»
2. En tiempos posteriores se ha descubierto que son un tesoro de enseñanza espiritual, una palabra de revelación y poder para los creyentes. Por lo tanto, forman parte de las posesiones inestimables de la Iglesia. La instrucción se divide en dos ramas: el conocimiento positivo que transmiten, como en este, el señorío del Redentor del mundo sobre la naturaleza externa; y las típicas y más escondidas lecciones espirituales. La Iglesia nunca se ha visto representada en ese barco. «»El arca de la Iglesia de Cristo»» es un término consagrado, y en el mar ella ha contemplado el mundo salvaje, furioso y hostil. Entonces el incidente se vuelve típico:
(1) de la exposición de la Iglesia en el mundo, como un barco en un mar tempestuoso;
( 2) de la verdadera seguridad de la Iglesia en la presencia de Cristo;
(3) del siempre presente y definitivo aquietamiento de la ira del mundo y de la liberación perfecta de los suyos de todo peligro circundante.
I. LA HISTORIA DE LA IGLESIA DE EL SEÑOR JESÚS ES UNA HISTORIA DE EXPOSICIÓN A PELIGRO. ¡Qué peligros han amenazado las Sagradas Escrituras, ese arca en la que se guarda toda la verdad! Al principio, sólo algunos recuerdos dispersos de hombres; Los altos tesoros del cielo guardados en vasijas de barro. Luego escrito en unas pocas hojas de pergamino voladoras por manos humanas trémulas en letras humanas inciertas. Después siguieron los peligros de los errores de los transcriptores ciegos, de los interpoladores imprudentes, de los estragos destructivos del fuego. Sin embargo, después de largas eras, es probable que poseamos una transcripción más precisa de los documentos originales que la que jamás tuvo la Iglesia desde que se escribieron las primeras transcripciones. ¡A qué peligros ha estado expuesta la verdadera Compañía de Jesús, la santa Iglesia Católica, en su muy variada historia! Apenas había abandonado la costa la delgada barca cuando el fuerte oleaje del judaísmo amenazó con derribarla. Luego, vientos espasmódicos de sabiduría humana: «»los balbuceos profanos y las oposiciones del conocimiento que falsamente se llama». Los peligros han surgido de las contiendas internas: una tripulación amotinada; de manos inestables en el timón y ojos nublados en la guardia; de sobrecargar con bienes mundanos, oro, ropa, piedras preciosas; de las rocas hundidas del orgullo y la gloria mundana. Luces falsas han amenazado con hacer naufragar la embarcación en costas escarpadas e inciertas, mientras que la oscuridad negra ha cubierto los cielos, cuando «durante muchos días ni el sol ni las estrellas han brillado y una tempestad no pequeña se abate» sobre la nave expuesta. Verdaderamente este barco galileo, esta «»arca de la Iglesia de Cristo»» ha estado muchas veces en mares peligrosos. Pero con todo ella no se ha hundido. Cristo ha dicho: «Pasemos al otro lado». Una visión más amplia nos llevaría a pensar en la exposición de todos los intereses espirituales de los hombres. Aunque estos han estado expuestos a una terrible destrucción, todavía sobreviven, y la fe, la esperanza, el amor, la verdad y la justicia abundan.
II. EL LA SEGURIDAD DE LA IGLESIA HA NUNCA SIDO, ES AHORA, Y SIEMPRE SERÁ SER, EN CRISTO. Esto ningún creyente lo dudará. A toda apariencia humana dormida, responde apresuradamente al grito de oración, de miedo y de deseo. La Iglesia hoy está tan verdaderamente segura en medio de sus muchos peligros como aquella noche en que toda la Iglesia y su Señor estaban en aquel único barco de pesca, cuando todo parecía estar en riesgo, y los hombres acostumbrados al mar gritaban , siendo temeroso, «»Perecemos».» De los males de esta vida tormentosa levantará a los suyos por los milagros de su supremacía. Su dulce y tranquila voz aún se escuchará por encima de «»la furia del mar y el tumulto de la gente»», por encima de la lucha, la guerra y el odio cruel, por encima de la ignorancia, el pecado, la tristeza y el dolor. Incluso al mal dirá: «Paz, enmudece». De modo que a aquel a quien obedecen los vientos y los mares sea gloria y honor de los espíritus apacibles de toda su Iglesia para siempre.—G.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Mar 4:1-20
El proceso de la verdad en el alma.
«»Palabra»» en la parábola representa la verdad en general. Es el griego logos, que contiene todo lo relativo a las ideas y la recepción de las mismas.
I. LA RELACIÓN DE VERDAD CON EL ALMA . Es misterioso, porque en él reside el secreto de la vida. Sabemos ciertas cosas acerca de la semilla; sabemos ciertas cosas sobre el suelo; sabemos que su contacto es necesario para que se produzca la germinación y el crecimiento. Vista, experiencia, enséñanos esto. Pero la relación en sí es invisible y desafía la comprensión del pensamiento. Bien puede decir el poeta de la «»flor en la pared agrietada»» que ha arrancado y sostiene en su mano, si pudiera conocer su misterio, debería conocer «»al hombre y a Dios y todas las cosas». reverencia; y la reverencia nace del misterio, es decir, del sentido de que Dios está presente en cada hecho de la vida, en cada acto de pensamiento.
II. LA RECEPCIÓN DE VERDAD EN EL ALMA. La parábola enseña claramente que toda la inteligencia y la voluntad están íntimamente involucradas en esto.
1. Debe haber atención. El oyente frívolo deja que el sonido de la instrucción «entre por un oído y salga por el otro». cámaras de imágenes, se derriten como vistas que se disuelven.
2. Debe haber retención. La memoria depende de la atención: «Por tanto, debemos estar atentos a las cosas que hemos oído, no sea que en cualquier momento se nos escapen». La memoria es un talento del cual algunos tienen más, otros menos; pero en todo caso puede aumentarse. La verdad no afecta a todas las mentes de la misma manera; lo importante es captar la verdad que sí nos golpea, y que sabemos que es verdad por la forma en que nos golpea. Si somos conscientes de la fragilidad de nuestra memoria, dejemos que algunas cosas se presenten constantemente ante nuestros pensamientos. Non multa,sod multum.
3. Debe haber simplicidad de elección. La verdad es celosa y no admite rival. Debemos ser fieles a ella, porque sólo ella da la libertad. Pasiones, preocupaciones, excitaciones de la imaginación, éstas no pueden evitarse en nuestra vida activa en el mundo. Por un tiempo pueden nublar nuestro ideal, hacer que perdamos de vista nuestra meta. Pero la nube se levantará de nuevo, y la franqueza del propósito disipará estas nieblas y hará que caiga el peso de la μέριμναι βιωτικαί. Cristo se compadece de las dificultades de nuestra vida, pero implica que podemos superarlas.
III. EL PROGRESO DE VERDAD EN EL ALMA.
1 . Sigue la analogía del crecimiento de las plantas. Difícilmente podemos pensar en el crecimiento espiritual bajo cualquier otra imagen. De aquí la necesidad de algún conocimiento de las ciencias naturales para el teólogo. Allí yacen algunas de sus mejores instrucciones e ilustraciones. Es la contrapartida divina en la naturaleza de la verdad ideal del espíritu.
2. Hay diversidad tanto en el crecimiento espiritual como en el natural. Aquí el maíz solo se usa como analogía. Pero podemos generalizar. Las diferencias en tipo así como en el grado de producción no son menos numerosas que en el inmenso mundo vegetal. El mundo de las almas es tan variado como un jardín, como un bosque tropical. Es un universo de variedad. Dios desplegándose espiritualmente en infinitas formas de belleza y de fuerza, delicadeza y vigor. «El que tiene oídos para oír, que oiga». Porque la parábola es de hecho un esbozo del mundo ideal, del reino de Dios de lo invisible y eterno. Estamos en este mundo para que él actúe sobre él, para que podamos reaccionar sobre él en todas las actividades devotas de una vida fructífera.—J.
Mar 4:21-25
El uso del espíritu.
I. LAS 1. La luz anima, al igual que el intelecto; razonamiento sólido, fantasía brillante, ingenio lambent, humor genial, conocimiento sólido.
2. Con la luz va el calor. La cabeza sana generalmente se asocia con el corazón grande. Carlyle dijo que un gran corazón es la base del talento.
3. La luz promueve la moralidad, la pureza, el progreso; disipa los pensamientos y las obras de las tinieblas. Grande es la bendición de la presencia y acción del hombre de altos principios en el hogar, la Iglesia, la corte, el senado, el tribunal.
4. es revelador Las bellezas de la naturaleza no existen para nosotros en la oscuridad. Tampoco podemos ver las maravillas de Dios en el mundo espiritual o ideal sin la luz que arroja el genio del hombre científico, el moralista, el filósofo y el poeta.
II. FACULTADES DADA A SER UTILIZADA.
1. Si no se utilizan, difícilmente se posean. Disminuyen y se debilitan con el desuso. «Al que tiene, se le dará», etc. En esto radican las importantes diferencias entre hombre y hombre. El aparentemente estúpido se vuelve brillante por la fricción paciente con dificultad, mientras que el hombre inteligente ocioso oxida y desafila su filo.
«»Si nuestras virtudes no salen de nosotros, es todo 2. Dios es un acreedor exacto, nos inicia en la vida con un cierto capital fijo de energía; tal o cual suma o número de talentos. El resto es nuestra parte. El aumento puede ser indefinido, en este mundo y en los mundos venideros. Él «no presta el menor escrúpulo de su excelencia, sino que, como un acreedor ahorrativo, exige tanto el agradecimiento como el uso». Sea la vida el pago agradecido del préstamo espiritual. Si no «»pagamos nuestro camino»» sufriremos por ello.
«»¿Sellarías las avenidas del mal? 3. A la larga, el éxito o el fracaso, la prosperidad o la ruina, es la reacción de nuestras propias acciones. Cosechamos como sembramos. Un Némesis preside todas nuestras obras. «Si sirves, o crees que sirves, a un amo desagradecido, sírvele más. Pon a Dios en tu deuda. Cada golpe será reembolsado. Cuanto más tiempo se retenga el pago, mejor para usted; porque el interés compuesto sobre el interés compuesto es la tasa y el uso de este tesoro.»» «»El beneficio que recibimos debe devolverse de nuevo, línea por línea, escritura por escritura, centavo por centavo, a alguien. Cuidado con demasiado bien quedándose en tu mano. Rápidamente corromperá y engendrará gusanos. Páguelo rápidamente de alguna manera.»»—J.
Mar 4:26-29
La belleza del crecimiento.
I. EL PEQUEÑO COMIENZO. ¿Qué más pequeño o aparentemente más débil que la semilla, el pensamiento, la palabra, la voluntad? Sin embargo, en el principio está el final, en la bellota el roble.
II. EL INMENSO DIVINO PODER. Estamos en el seno de la naturaleza como la semilla en la tierra. Porque como soplan los vientos y se mueven las aguas y la tierra descansa, Dios en su poder y amor sostiene al alma viviente. Todas las cosas son nuestras para obrar nuestro bien.
III. EL SECRETO Y LENTITUD DE EL PROCESO. Dios hace lo mejor por nosotros mientras dormimos. El artista griego representó a la fortuna empujando a las ciudades a la red del conquistador dormido Timoteo. Cultiva una sabia paciencia. ¡Conoce el poder de la palabra Espera!
Piensa en toda la poderosa suma
De cosas para siempre hablando,
Que nada vendrá por sí mismo,
¿Pero aún debemos estar buscando?»»
«»La madurez es todo».» Vale la pena esperar toda la vida por la fructificación de una hora. Cada hora es un fruto de la eternidad para el que vive en Dios. Y podemos estar cosechando cuando parece que solo estamos sembrando.—J.
Mar 4:30 -34
El poder de las ideas.
I. EL REINO DE DIOS ES EL REINO DE IDEAS. Todas las formas de lo verdadero, lo santo y lo bueno están incluidas en este reino. La vida sería intolerable, en medio del mayor confort físico, sin ideas. Nuestro espíritu nace para amar y vivir entre ellos. La novedad de las ideas es la condición del cambio para mejor en cada departamento de la vida.
II. IDEAS SON AUTO–MULTIPLICACIÓN. Comience un patrón hermoso en el comercio; da a luz a toda una creación de belleza. Eche en una hora dorada una semilla de verdad o amor en la mente general; brota una flor, cuya semilla pronto estará en todos los jardines (ver el poema de Tennyson). Haz un acto noble, habla una palabra con la voz plena del corazón; una infinidad de ecos despertarán; surgirán mil imitadores. Hablemos en estas parábolas de la naturaleza a muchos; y para unos pocos, analicemos y extraigamos su significado más amplio. Porque las verdades de lo visible son menores que las de lo invisible. Las ilustraciones iluminan una verdad no comprendida; pero su valor es transitorio. La verdad se escapa de esta o aquella vestimenta a otras formas.—J.
Mar 4:35- 41
Tormenta y calma.
I. TORMENTAS ROMPA INESPERADAMENTE Sobre NOSOTROS. El lago de Galilea estaba particularmente expuesto para ellos desde el norte; el viento corría como por un embudo por aquellos barrancos y barrancos. Los marineros sabían esto, pero la tormenta fue inesperada. La vida es el lago; el cambio puede venir en cualquier momento, lo sabemos; y sin embargo es lo «inesperado lo que siempre sucede».
II. PRESENCIA DE MENTE ES NECESARIO. Saber que la mente es nuestro lugar real, y que todo lo que sucede en otros lugares no es asunto nuestro, nos hace independientes del cambio, tranquilos en medio de escenas de terror. La naturaleza es para la mente. La razón divina somete a las fuerzas salvajes de la naturaleza. Fe en esa razón es lo que necesitamos. Es la fuente verdadera y más profunda de la «presencia de ánimo».
III. LA AUSENCIA DE CONFIANZA Y VALOR ES DIGNO DE CULPAR. “¿Por qué tienes tanto miedo?” Puedes saber en cualquier momento lo peor. El miedo es el reflejo en nuestra mente de una imagen de poder abrumador que amenaza nuestra existencia. Con Cristo a bordo, nuestra existencia espiritual está segura. El abandono perfecto al deber, a la verdad y sólo a Dios, eleva sobre esta ansiedad.
«»Si mi barca se hunde, J .
HOMILIAS DE JJ DADA
Mar 4:1-20
Pasajes paralelos: Mateo 13:1-23; Luc 8:4-18.—
Parabólica enseñanza.
I. LA PARÁBOLA DE EL SEMBRADOR.
1. Beneficio de familiarizarse con la topografía de las Escrituras. Para la correcta comprensión de las Escrituras es indispensable el conocimiento de la topografía de las Escrituras. Esto se puede obtener fácilmente en la actualidad de varios libros de viajes ahora accesibles para todos. Mucho se puede ganar de esta manera incluso para aquellos que no han tenido ninguna oportunidad de visitar las tierras bíblicas.
2. Peculiaridades en esta parábola. Aquí varias cosas son peculiares, y sólo las que se encuentran en Oriente. Primero, el sembrador salió (ἐξῆλθεν) de su casa, porque sus campos evidentemente estaban a una distancia considerable de su vivienda. En el siguiente lugar, los diferentes tipos de suelo están representados en estrecha proximidad. Además, la semilla se esparce tanto en el camino como en la tierra común y propia. El producto también en un caso parece inusualmente grande. Ahora, al pasar al libro de Stanley sobre ‘Palestina’, o al ‘La tierra y el libro’ de Thomson, podemos vislumbrar el estado de las cosas en Oriente, lo que prueba que todo esto es claro, correcto y consistente. De esos interesantes registros de viajes al este, con sus bocetos gráficos de escenas orientales, aprendemos que el sembrador tiene que salir con frecuencia a una distancia de algunas millas de su hogar para depositar su semilla en la tierra. . Al llegar a la tierra de maíz, la encuentra desprovista de vallas, un camino que la atraviesa, arbustos espinosos que crecen en grupos juntos, con rocas aquí y allá se asoman a través de la superficie del suelo ralo y escaso, mientras que no muy lejos se ven parches de exceso de fertilidad; el producto al mismo tiempo asciende a la alta cifra de un cien por uno, pero contado de la siguiente manera peculiar:—De tres bushels sembrados, uno lo pierden los pájaros, particularmente los cuervos; otro tercio es destruido por ratones e insectos, pero de la fanega restante se cosechan cien fanegas.
3. Hechos confirmatorios. Hablando de la verificación de la parábola con respecto a los diferentes tipos de suelo, Thomson, en su manera entretenida, procede así: «»Ahora, aquí tenemos los cuatro completos dentro de una docena de varas de nosotros. Nuestros caballos en realidad están pisoteando algunas semillas que han caído en el camino, y las alondras y los gorriones están ocupados recogiéndolas. Ese hombre, con su azada, está cavando en lugares donde la roca está demasiado cerca de la superficie para el arado; y mucho de lo que allí se siembra se secará, porque no tiene profundidad de tierra. Y no pocas semillas han caído entre los bellan, y serán efectivamente ahogadas por este enmarañado de espinos. Pero una gran parte, después de todo, cae en un suelo realmente bueno, y dentro de cuatro meses exhibirá toda variedad de cultivos, hasta los más ricos y pesados». El relato de Stanley, aunque bastante independiente, es notablemente similar y confirma lo anterior en todos los datos principales. El siguiente extracto contiene la esencia de ello: Refiriéndose a la llanura de Genesaret, dice: «Allí estaba el campo de maíz ondulado que descendía hasta la orilla del agua. Estaba el camino trillado que lo atravesaba, sin cerca ni seto que impidiera que la semilla cayera aquí y allá a ambos lados o sobre él; duro con el constante pisoteo de caballos, mulas y pies humanos. Estaba el suelo ‘bueno’, rico, que distingue toda esa llanura y su vecindad. El suelo rocoso de la ladera sobresalía aquí y allá entre los campos de maíz. Estaban los grandes arbustos de espinos, los ‘nabk’, de esa especie de la que la tradición dice que se tejía la corona de espinos, brotando en medio mismo del trigo ondulante», mientras que en una nota añade: «Yo observó que la misma mezcla de maizal, camino, roca y espino se extendía por toda esta parte de las orillas del lago.»
4. Naturalidad de las imágenes de nuestro Señor. Las comparaciones empleadas por nuestro Señor son en todo sentido apropiadas, no sólo adecuadas a la comprensión y costumbres de las personas a las que se dirige, sino que brotan naturalmente de las circunstancias en que él y ellos se encuentran colocados. , o el paisaje que los rodea. Su mirada se posa en un rico pasto del sur de Palestina, donde un rebaño de muchas ovejas pasta entre la hierba verde o descansa junto a aguas tranquilas; o tal vez los ve siguiendo al pastor, con cuya voz amable les es tan familiar, mientras él va delante de ellos, a la manera oriental, y los conduce suavemente a lo largo de la ladera o en el profundo valle; o están regresando al refugio del redil en la ladera soleada, y pasando por la puerta postiza bajo el cuidado del pastor amistoso;—inmediata y naturalmente la escena sugiere la ilustración, “El que entra por la puerta es el pastor de las ovejas.. Yo soy la puerta: el que por mí entrare, será salvo; y entrará y saldrá, y hallará pastos.. Yo soy el buen pastor: el buen pastor da su vida por las ovejas. Y tengo otras ovejas que no son de este redil; aquellas también debo traer, y oirán mi voz; y habrá un solo rebaño y un solo pastor”. Nuevamente, entre las muchas colinas de Judá que alguna vez estuvieron cubiertas de vides, se encuentra al lado de la ladera empinada de la colina en terrazas que lleva la vid; o está pasando por la calle de uno de sus pueblos o ciudades, y ve la vid trepando por la pared o extendiendo sus ramas a lo largo del enrejado junto a la puerta de una vivienda, o parada sola sola al lado de la casa ;—inmediatamente el pensamiento está presente en su mente y encuentra expresión en sus labios, «Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo sarmiento que en mí no da fruto, él lo quita; y todo sarmiento que da fruto, él lo limpia, para que dé más fruto». Nuevamente, en el norte de Palestina contempla la fértil llanura de Genesaret, con su exuberante vegetación, su rico suelo de maíz cuidadosamente labrado si no muy cultivado, y ondeando en tiempo de cosecha con sus pesadas masas de grano maduro; y de ahí extrae sus parábolas del sembrador que va a sembrar su preciosa semilla y regresa de nuevo cargado, llevando sus gavillas y regocijándose en el camino; de la cizaña; y el secreto crecimiento de la semilla; quizás también la del árbol de la mostaza. Cuando inspeccionó las aguas azules del Mar de Galilea y contempló su extensión tranquila, mientras sus olas llegaban ondulando suavemente a la playa o dormitaban en silencio a sus pies; o cuando el zumbido de su ajetreada industria resonaba en sus oídos, y su atención se dirigía a la variedad de embarcaciones que surcaban su superficie, y a sus numerosas embarcaciones de pesca; de ahí derivó la ilustración, que se encuentra representada en la parábola del Red de arrastre con su gran longitud y extenso alcance, reuniendo dentro de sus pliegues de todo tipo, tanto buenos como malos, lo valioso y lo vil por igual. Una vez más, cuando contempló la ciudad de Cafarnaúm, «»su propia ciudad»,» tan exaltada en el privilegio religioso, y las riquezas de sus mercancías, y la recursosde su comercio;—el mercader con sus preciosas perlas o con sus tesoros atesorados cuidadosamente y escondidos con cautela fue naturalmente sugerido a su mente.
5 II. COLACIÓN DE LOS TRES REGISTROS.
1. Un todo completo. Al comparar las tres narraciones evangélicas y juntarlas, por así decirlo, obtenemos un todo completo. A menudo es de mucha importancia y siempre de gran interés consolidar la narración mediante una comparación, si no una combinación, del texto.
2. La semilla junto al camino. En la narración de la semilla sembrada junto al camino, San Mateo y San Marcos nos hablan de las aves, o criaturas aladas, del cielo que la devoran; mientras que San Lucas afirma además el hecho de que fue pisado. En la interpretación que da nuestro Señor de esta misma porción de la parábola, los tres concuerdan en informarnos que la Palabra que fue sembrada en el corazón de los oyentes, es arrebatada por el diablo, o por Satanás, o por el maligno. , como solidariamente lo designan; mientras que San Mateo nos da la información adicional de que esto ocurre en el caso de personas que oyen la Palabra y no la entienden, y que él se la arrebata; y San Lucas agrega el objeto por el cual se quita, «para que no crean y salven.«»
3. La semilla en terreno pedregoso. En la narración de la semilla sembrada en pedregales, o sobre la rocasegún San Lucas, las tres nos dicen que se secó; pero San Mateo y San Marcos añaden que, antes de marchitarse, se quemó, después de la salida del sol, por falta de raíz, y que debido a falta de suelo; mientras que San Lucas afirma simplemente que el marchitamiento se debió a falta de humedad. En la explicación, de nuevo, los tres nos dicen que los que fueron sembrados en pedregales reciben la palabra con gozo, pero que no tienen raíz, y que resisten o creen por un tiempo; San Mateo y San Marcos afirman además que cuando «»sucede la aflicción o la persecución a causa de la Palabra, inmediatamente se ofenden,»» o tropiezan; pero San Lucas habla de tal temporada de manera más general como un tiempo de prueba, e insinúa que entonces se mantendrán apartados, o apostatarán por completo.
4. La semilla entre espinas. En la narración de aquel sembrado entre espinos, los tres nos informan que los espinos lo ahogaron; pero San Lucas nos informa además que las espinas crecieron simultáneamente con él; y San Marcos añade, lo que en estas circunstancias podría esperarse, que no dio fruto. En la explicación, los tres nos dan a conocer el hecho de que se ahoga y se vuelve infructuoso; atribuyen la esterilidad a su asfixia; San Lucas dice, por los cuidados y las riquezas y los placeres de esta vida, a medida que los hombres van por su camino; San Marcos usa una expresión más comprensiva que los «»placeres de esta vida»,» que San Mateo omite por completo, a saber, «»los deseos de otras cosas;»» mientras que tanto San Mateo como San Marcos califican las riquezas con un término expresivo, confundiendo «»el engañode las riquezas».»
5 6. Una gradación. Así, la semilla junto al camino ni siquiera brotó; que sobre la roca, en verdad, brotó, pero se secó; que entre espinos brotó y creció, pero ahogada no dio fruto; sólo la que en buena tierra brotó, creció y dio fruto a la perfección.
III. INTERPRETACIÓN DE LA SEMILLA.
1. La semilla es la Palabra de Dios. La semilla es aquella Palabra de la que, como bien se ha dicho, «la verdad es la sustancia, la salvación el fin, y Dios el autor». La semilla es aquella Escritura toda la cual «es dada por inspiración». de Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia; para que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra».» La firma de un testamento u otro documento no necesita ser reescrita o repetida de vez en cuando; ni es necesario volver a sellar el sello de dicho instrumento una y otra vez; así también con aquellos milagros que fueron el manual de señales de Dios para la verdad de su Palabra, y el sello puesto en ella en testimonio de su autoría divina. Una vez hechos, como lo fueron esos milagros, de acuerdo con el registro de la historia más auténtica del mundo —y ningún hecho de la historia ha sido nunca más plenamente o más claramente testificado, o más cuidadosa y críticamente escudriñado— siguen siendo hasta el momento presente la firma del Autor Divino; y no sólo eso, sino su sello a la realidad del origen Divino de la Escritura. Así el Cielo ha estampado su aprobación en el documento con su propio sello y firma; mientras estas pruebas, autenticadas por los testigos más intachables, siguen siendo permanentes y poderosas como siempre.
2. Prueba de la profecía. Pero vea las Escrituras nuevamente a la luz de la profecía. Las profecías mesiánicas, por ejemplo, fueron pronunciadas por diferentes personas, en diferentes lugares, en diferentes tiempos, bajo diferentes circunstancias y en diferentes ocasiones; sin embargo, estas profecías, cuando se juntan cuidadosa y correctamente, retratan inequívocamente a Jesús de Nazaret como el Mesías, el Cristo de Dios. Supongamos una pintura ejecutada de manera algo similar: la cabeza pintada en Berlín, las manos en Boston, los brazos en París, el tronco en San Petersburgo, las piernas en Viena y los pies en Roma; supongamos que estas diferentes partes se trajeron todas a Londres y se colocaron juntas, cada una en su posición adecuada, y que, cuando se juntan de esta manera, presentan la imagen exacta de Cristo que se ve en el famoso «Descendimiento de la cruz» pintado por Rembrandt, o por Rubens, o incluso por Jouvenet: ¿a qué conclusión llegaríamos o deberíamos llegar de tal fenómeno? ¿No sería que algún gran maestro pintor había presidido y preparado todo, guiando de alguna manera cada mano, dirigiendo cada pincel e inspirando cada cabeza para que uno de los mejores especímenes del arte pictórico naciera maravillosamente? De la misma manera, que los profetas del Antiguo Testamento que previeron y predijeron los sufrimientos de Cristo, así como la gloria que vendría después: Moisés y Malaquías, David y Daniel, Isaías y Miqueas, Jeremías y Zacarías, sean reunidos alrededor de la cruz de Calvario, y que sus imágenes y profecías se reúnan allí, y se unirán en perfecta armonía, y presentarán la imagen exacta de aquel cuyas manos y cuyos pies fueron traspasados con clavos, quien «fue herido por nuestras transgresiones, y molido por nuestras iniquidades,»» y sobre quien «fue puesto el castigo de nuestra paz,» y en cuyo costado abierto se abrió esa «fuente de limpieza para el pecado y la inmundicia». Aunque las porciones contribuyeron, los profetas mismos, los períodos en el que vivieron, los planes que siguieron, las predicciones que entregaron, fueron todos diferentes, sin embargo, un Espíritu testificó en ellos, un Dios los inspiró, una mano invisible pero todopoderosa los supervisó a todos; y la imagen, reunida de tantos lugares diferentes y compuesta de tantas partes diferentes, es una sola.
3. Prueba práctica. Pero hagamos una prueba aún más sencilla y práctica. Nos vemos venerable patriarca cuyas cabelleras están plateadas por los años; reside en una aldea remota, habita en una humilde cabaña. Obsérvese con qué reverencia toma la Biblia ancestral, y con qué gracia lee su página sagrada a la hora del culto matutino o vespertino. Nunca ha leído, quizás nunca haya oído hablar de ninguno de los grandes escritores sobre las evidencias: Butler, Paley, Lardner, Leslie, Leland o Watson; y, sin embargo, si le preguntas cómo sabe que ese volumen, que lee con tanta diligencia y devoción, es la Palabra de Dios, responderá de inmediato y sin vacilar que sabe que debe ser la Palabra de Dios, porque ha sentido su poder de ser Divino, trayendo, como lo ha hecho, el perdón a su alma, la paz a su conciencia, la luz a sus pies y una lámpara a su camino, el gozo a su corazón, y la «esperanza segura y cierta» de vida eterna y gloria inmortal a su espíritu que nunca muere. Dondequiera que encontremos a un hombre de ese tipo, ya sea que viva en un pueblo o en el campo, en una ciudad o en un pueblo; ya sea el par que posee un castillo o el campesino que es solo un inquilino en una cabaña; ya sea nativo de la alegre Inglaterra, o de la amplia Escocia, o de la verde Irlanda, o de la alegre Francia, o de la orgullosa España, o de la patria alemana, o de la clásica Italia; cualquiera que sea su casta, vocación, país o clima, ese hombre, teniendo la verdad de Dios en su corazón, la gracia de Dios en su alma, y el Espíritu de Dios para guiar sus pies en el camino de la paz, ese hombre, quienquiera que sea, o en cualquier rango que se encuentre, es un testigo vivo de que la semilla, de la cual el Salvador habla en esta parábola, es la Palabra de Dios y la semilla permanente de santidad, porque «»naciendo de Dios, él no no cometer pecado; porque su simiente permanece en él; y no puede pecar, porque es nacido de Dios.»
4. La semilla es la Palabra del reino. La semilla también se llama, y así se explica que es, la Palabra del reino. El Rey del país al que viajamos ha publicado esta Palabra como Guía para todo peregrino que viaje al reino de la gloria. Es la Ley de aquel que es ungido para ser Rey para siempre, que está entronizado como Rey sobre el santo monte de Sion, sí, que está sentado a la derecha de la Majestad en lo alto. Es la Palabra de ese reino que en sus primeros comienzos es como una piedrecilla cortada en un monte, no con manos, pero que después se convierte en un gran monte y llena toda la tierra. Es la Ley de ese Rey cuyo reino será ilimitado y cuyo reinado no tendrá fin. De su reino es el Estatuto-libro. De ese reino viene y a ese reino conduce, trasladando al pecador del reino de las tinieblas al reino de la luz, del reino del pecado al reino de la gracia, del reino de Satanás al reino de Dios . Y tan pronto como un viajero vuelve la cara y los pies de la Ciudad de la Destrucción hacia la ciudad del gran Rey, como el peregrino de Bunyan, se le observa con este Libro en la mano, y en cada paso progresivo de su peregrinaje. su ojo está en el Libro, y así lee y camina, y camina y lee, siempre leyendo mientras camina. Como David, «su delicia está en la Ley de Jehová, y en esa Ley medita de día y de noche». En referencia a esta Ley se dijo de Israel: «¿Qué nación hay tan grande que tenga estatutos y juicios tan justos como toda esta Ley que hoy he puesto delante de vosotros?»» Nosotros, con la Ley y el Evangelio en nuestras manos, seguramente estamos obligados a estar agradecidos, y a sentir—
«»Cuán grandemente ¡Bienaventurado el pueblo 5. Nuestro deber en relación con la Palabra del reino. Los estatutos de un reino terrenal se estudian cuidadosamente y se examinan con frecuencia. ¡Cuánto más se debe leer y consultar diariamente y con diligencia la Palabra del reino, es decir, los estatutos del reino de los cielos! Si el Rey del cielo se digna a esforzarse en enseñarnos sus estatutos y sus juicios, ciertamente lo mínimo que debemos hacer nosotros, que somos «»de la tierra», criaturas de un día, gusanos del polvo, es esforzarse por aprender aquellos estatutos del Señor que son rectos, «»regocijando el corazón».» Además, donde está la palabra de un rey, hay poder, por lo tanto, la Palabra de aquel que es Rey de reyes y Señor de señores deben llegar a nuestros corazones, no sólo de palabra, «sino con poder, y en el Espíritu Santo, y con mucha seguridad». penas y castigos proporcionales a la transgresión. ¿Podemos razonablemente esperar, entonces, que los transgresores de la Ley del Cielo escapen con impunidad? El Rey que gobierna en Sión, se nos asegura, también gobernará en medio de sus enemigos. Si rehusamos tocar el cetro de su misericordia, o si rechazamos la Palabra de su gracia, entonces ciertamente seremos quebrantados con una vara de hierro y quebrantados como vaso de alfarero. La Palabra del reino es la Palabra del Rey de gloria; si seguimos sus indicaciones nos conducirán por el camino de la gloria. Es la Palabra de aquel cuyo reino no es de este mundo; si andamos de acuerdo con sus instrucciones, entonces nuestra conversación, o ciudadanía, estará ahora en el cielo.
6. Esta semilla es absolutamente necesariasaria para la salvación. Es, como hemos visto, la Palabra de Dios y la Palabra del reino, pero sigue siendo la semilla; y lo que es la semilla en el mundo natural, la Palabra de Dios, o del reino, lo es en el mundo espiritual. Sin semilla no puede haber vegetación, ni raíz ni fruto, ni capullo ni flor, ni hoja ni flor, ni tallo ni planta. El suelo puede ser tan rico como el del bosque primitivo cuando se tala, o como el de la pradera virgen cuando se abre por primera vez con la reja del arado; puede haber chubascos suaves y un sol agradable, reavivar el calor y refrescar el rocío. Las estaciones pueden ser las más propicias; pueden sucederse con bendiciones sucesivas y adecuadas: los vientos purificadores del invierno, la frescura de la primavera, el bochorno del verano, la madurez del otoño; pero a pesar de todo esto, si la semilla falta, no puede haber un solo tallo de grano ni planta de ninguna clase, ni «»hierba para el ganado ni hierba para el servicio del hombre». espiritualmente, la Palabra de Dios es semilla de poder regenerador; porque ¿nacemos de nuevo? Entonces es «no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios que vive y permanece para siempre». Siguiente; semilla de santidad en el tiempo, y del cielo en la eternidad.
7. La semilla necesita ser vivificada. Hemos visto que sin la semilla de la Palabra de Dios no hay gracia ni gloria, ni santidad ni cielo; y por lo tanto, tanto como justifica la inferencia de que todo lo que es bueno y misericordioso, todo lo que es realmente noble y verdaderamente cristiano, toda gracia y toda buena obra, todo brota de la semilla de la Palabra. En la economía de la naturaleza, el tallo vigoroso, el follaje verde, la hermosa flor y el fruto abundante se deben a la semilla, y no podrían existir sin ella; así, en la economía de la gracia, la fe fuerte, la esperanza viva y la santidad en constante progreso, todo brota de la semilla que es la Palabra de Dios. Pero concediendo todo esto, la semilla sólo contiene el material de la vida: es el medio de la vida; pero depende del Espíritu de Dios que vivifica, vivifica y da vida. Por su Espíritu hace fructificar la semilla; por su Espíritu vivifica su Palabra. La Palabra de Dios, el Hijo de Dios y el Espíritu de Dios deben ir todos juntos en la salvación de cada alma humana. El Hijo de Dios trae la salvación, la Palabra de Dios la revela, y el Espíritu de Dios la aplica.
8. Hay vitalidad en cada verso, así como en todo el volumen. Incluso donde la Biblia no se encuentra colectivamente y en todos sus componentes, pueden existir fragmentos de ella en forma de libros, capítulos o versículos individuales. Y dondequiera que se encuentre así, aun en porciones dispersas, hay semilla, hay germen de vida, y, por la bendición de Dios y la operación de su Espíritu, habrá a su debido tiempo el pleno desarrollo de la vida y la fecundidad. . Si bien es un bendito privilegio poseer la totalidad de la Palabra de Dios, y medios suficientes para comprenderla, y abundante material para su cumplimiento; todavía las personas no tan privilegiadas, pero que tienen en posesión una pequeña porción de la Palabra de Dios, no carecen de los medios de seguridad y salvación. Párrafos de la Biblia, versículos de la Biblia, sentimientos de la Biblia, a menudo se mezclan con las composiciones religiosas de autores humanos; sin embargo, aún conservan su vitalidad, y solo quieren que el Espíritu de Dios los vivifique en poder vivo.
IV. LOS OYENTES DEL CAMINO.
>1. Naturaleza del borde del camino. Por esto podemos entender una carretera, o un desvío, o un camino de herradura, o un sendero ordinario; pero ya sea que el camino sea ancho o angosto, ya sea un camino bien construido o simplemente un camino trillado, ya sea un camino público o un camino, se le atribuyen dos nociones. Conectamos con ella, en primer lugar, la idea de un pasaje, por el que la gente camina, monta en bicicleta o conduce, o por el que circula el tráfico. Pero una segunda idea ligada a ella, y que es consecuencia de la primera, es la de dureza, por el constante recurso a lo largo de ella. Ambas ideas caracterizan los corazones de los oyentes al borde del camino. Así como la carretera es aquella por la que la gente viaja a pie, oa caballo, o en vehículos de cualquier clase, y también aquella por la que se conducen sus mercancías y se lleva a cabo su comercio, por la que, de hecho, se transportan sus mercancías; así el corazón del que escucha al borde del camino es una calzada para el paso de los pensamientos mundanos. Tales pensamientos están constantemente pasando de aquí para allá. Las cosas temporales la convierten en su camino; sin control, sin obstáculos, sin impedimentos e ininterrumpidamente, pasan y vuelven a pasar. Los objetos terrenales, o sensuales y pecaminosos, se encuentran constantemente en el camino de ese corazón carnal. La pasión y el orgullo, la avaricia y la ambición, el lujo y la lujuria están siempre atravesando esa carretera o los desvíos que se apartan de ella. Los recuerdos del pasado, las anticipaciones del futuro, las reflexiones presentes sobre las cosas mundanas, las alegrías o tristezas mundanas, las preocupaciones y ansiedades mundanas, los esquemas de riqueza y los pensamientos de indulgencia o las esperanzas de engrandecimiento mundano, todos encuentran libre paso a lo largo del corazón del calentador al costado del camino. . Ningún pie, por impío que sea, tiene prohibido entrar allí. Ahora, estos oyentes vienen a la casa de Dios y parecen escuchar su Palabra: «Ellos vienen a ti como viene el pueblo, y se sientan delante de ti como mi pueblo, y oyen tus palabras, pero no las hacen. Y he aquí, tú eres para ellos como una canción muy hermosa de alguien que tiene una voz agradable y sabe tocar bien un instrumento: porque oyen tus palabras, pero no las hacen”. Con este paso libre y constante de miles de pensamientos terrenales, temporales, mundanos y pecaminosos a lo largo de la vía abierta del corazón del cargador del camino hay poco espacio para los pensamientos de Dios. Vienen «para oír hablar del cielo y aprender el camino», pero su corazón está preocupado y sus pensamientos ocupados en otros objetos. Además, por este tráfico constante a lo largo de él, el corazón se vuelve duro como el borde del camino, y como la carretera común. Cuando los pensamientos de lo bueno o de la gracia entran, lo pasan por alto, saliendo como entraron. Nunca se posan en él ni se hunden en él. Las buenas impresiones o las gratas influencias son meramente transitorias.
2. Los oyentes del borde del camino no lo entienden. Oyen la Palabra, pero no la entienden. ¿Como pudireon? El entendimiento requiere atención, pero los pensamientos mundanos absorben la atención que debe darse a los pensamientos de Dios. No sólo eso, el corazón se ha vuelto tan duro por el tráfico constante sobre él que tales pensamientos, cuando entran, no pueden penetrar la superficie para encontrar alojamiento en el entendimiento. Con el amontonamiento y el aplastamiento de los pensamientos mundanos, y la consiguiente dureza de corazón, el entendimiento permanece intacto. En lugar de mentes iluminadas por el Espíritu de Dios, tales oyentes vienen con corazones endurecidos por el engaño del pecado y como un camino común; y así cualquier noción seria que fuerza una entrada se pierde en medio de la multitud de otros pensamientos, y yacen en la dura superficie. Las verdades o hechos que no sean debidamente atendidos no podrán ser debidamente comprendidos; cuando sólo se entienden parcialmente, o imperfectamente, o tal vez en absoluto, no pueden ser retenidos en la memoria. De modo que el que escucha al borde del camino no presta atención a la Palabra ni se aferra a ella, y por lo tanto no obtiene ningún beneficio de ella. Pero otra circunstancia aumenta la culpabilidad del oyente y reclama nuestra atención.
3. Está pisoteado. Muchas semillas preciosas de la verdad del evangelio han sido tratadas de esta manera. Muchas veces las verdades de la Palabra de Dios han sido pisoteadas. Muchas garantías de la capacidad y disposición de Cristo «»para salvar hasta lo sumo»» han sido pisoteadas. Muchas ofertas de gracia y salvación han sido pisoteadas. Muchas «»sobremanera grandes y preciosas promesas»» por las cuales el oyente podría ser hecho partícipe de una naturaleza divina han sido pisoteadas. Muchas Escrituras que describen los gozos del cielo, invitándonos e incluso urgiéndonos a hacer nuestros esos gozos, han sido pisoteadas. Muchos intentos fieles del pecador de abandonar sus caminos y huir de la ira presente y de la ruina eterna han sido pisoteados. Así la Palabra de Dios ha sido despreciada y afrentada al Espíritu de gracia. Los preceptos puros de esa Palabra así como sus preciosas promesas, sus fervientes súplicas así como sus solemnes exhortaciones, sus fieles reprensiones así como sus amistosas amonestaciónes, sus amables invitaciones así como sus muchas advertencias, han sido todos pisoteados, y así tratados con descuido, indiferencia e incluso desprecio.
4. Satanás se lo arrebata. «»Vinieron las aves del cielo y la devoraron.»» Aquí nuevamente debemos notar la verosimilitud de la representación de nuestro Señor. «»En las innumerables aves de todo tipo: aves acuáticas junto al lago, perdices y palomas revoloteando, como en la orilla del Nilo, sobre la rica llanura de Genesaret, todavía podemos ver», dice Stanley, «»la ‘pájaros del cielo’ que vinieron y devoraron la semilla junto al camino,’ o que se refugiaron en las ramas extendidas del árbol de mostaza.’ «Otra vez observa: «Ya se han observado las bandadas de pájaros en las cercanías de Genesaret. Su número, su belleza, su contraste con el ajetreado movimiento de sembrar y cosechar y poner en graneros visibles en las llanuras de abajo (ya sea de Hattin o Genesaret), siempre deben haber cortejado la observación». «Nunca un pájaro del aire corrió con mayor rapidez sobre su presa que Satanás se apresura a llevarse la Palabra de Dios mientras yace desatendida y despreciada, pisoteada, de hecho, en el corazón del pecador. Jamás las aves que en tal multitud frecuentan el lago y la llanura de Genesaret, ya sean palomas, o perdices, o aves acuáticas, se apresuraron con mayor afán a recoger las semillas que dejó caer el sembrador en el sendero que discurría por los maizales en la llanura de Genesaret, que Satanás se apresura a quitar la semilla de la verdad del corazón del calentador junto al camino. El borde del camino no estaba destinado a ser cultivado ni destinado a ser sembrado; así que hay oyentes que vienen a oír la Palabra por costumbre, o moda, o por conformidad a una observancia respetable, o por apariencia, o tal vez por un ligero tirón de conciencia, pero no por un sentido del deber, o sentimiento de privilegio, o cualquier deseo ferviente de obtener algo bueno de ello o sacar provecho de ello. Cuando vienen, sus mentes se separan, por así decirlo, de sus cuerpos y vagan kilómetros de distancia; sus pensamientos vagan en las montañas de la vanidad, o están absortos en sus planes, perspectivas o propósitos mundanos. Así la semilla yace en el camino trillado, y es hollada. Satanás es «»el príncipe de la potestad del aire»» y se multiplica en sus emisarios, aquí representados por aves, o criaturas aladas (πετεινὰ), del aire. Aparta sus pensamientos de la verdad que se proclama y los absorbe con algún objeto mundano; los divierte, acaso sea, con alguna peculiaridad del predicador, o capta su atención con alguna prenda de vestir de algún vecino; predispone sus mentes contra la verdad, o los preocupa con pensamientos muy diferentes de los que debería sugerir el tema en cuestión; puede robarles la semilla por medio de un crítico después del sermón, o por el sarcasmo de alguna astucia sin valor, o por la burla de un amigo con inclinaciones escépticas. Él tiene miles de pajaritos del aire para llevar cualquier pensamiento de Dios, del alma, del pecado, de la salvación, del cielo, del infierno, de la muerte, del juicio, de la eternidad, que yacen como semillas de verdad en el corazón.
5. La inmediatez de su llegada. St. Marcos llama la atención sobre este punto con la palabra εὐθέως, que aparece tan a menudo en su Evangelio; pero la palabra que San Mateo emplea para representar el método de Satanás para quitar la semilla implica casi lo mismo. No es αἴρει, equivalente a «»quitarlo»», usado por los otros dos evangelistas que registran la parábola; sino ἁρπάζει, equivalente a «»arrebatarlo»» con prisa y en el afán de su deseo de impedir cualquier posibilidad, por remota que sea, de su crecimiento. Esta es una característica muy notable en la narración. ¿No era suficiente que, de la corriente continua de otros pensamientos que pasaban por la mente, y la miríada de tales, la semilla hubiera sido descuidada? ¿No era suficiente que se dejara reposar sobre la superficie de un corazón que había contraído una especie de dureza de carretera? ¿No era suficiente al menos que fuera hollado, pisoteado y despreciado? ¡Es extraño que todo esto no fuera suficiente para el propósito de Satanás! Pero Satanás conoce demasiado bien la energía viva del Verbo Divino; y, por descuidada o empujada a un lado, por pisoteada o pisoteada que pueda ser, por duro e impermeable que pueda ser el corazón del portador del borde del camino, Satanás, plenamente consciente de la vitalidad de la semilla de la verdad divina, teme el peligro de su presencia para su propia soberanía sobre sus súbditos. Si permitía que la semilla reposara algún tiempo sobre el corazón, después de todo, podría recuperarse del pisoteo y enraizarse hacia abajo, y al final dar fruto hacia arriba. Por lo tanto, viene inmediatamente. Y aunque vino inmediatamente, la semilla ya había sido hollada; y por lo tanto inferimos que la semilla apenas había caído sobre el corazón cuando fue hollada instantáneamente.
6. El objeto de Satanás en todo esto. Este objeto se expresa claramente en las palabras, «»para que no crean y sean salvos»» o, como los traduce la Versión Revisada, «»para que no crean y sean salvados.” Aquí tenemos todo el plan de salvación en la forma más breve; aquí tenemos el sistema de la gracia Divina para salvar las almas de los hombres. Aquí también tenemos el sujeto, el objeto, el instrumento y el resultado. El sujeto es cada uno en cuyo corazón está sembrada la semilla de la verdad divina; el objeto a aceptar por la fe es esa verdad; que la fe, nuevamente, es el instrumento; mientras que la salvación es el gran resultado. El objeto ofrecido para nuestra creencia es la Palabra de Dios; el medio por el cual abrazamos esa Palabra es la fe; y el fin último y bendito es la salvación. Lector, esta Palabra se te presenta ahora, e incluso presiona para que la aceptes; si prefieres permanecer en la ignorancia de ella, o rehusar creerla, o descuidar su aplicación y así dejan de sentir su eficacia salvadora, y obedecen y disfrutan de ella; entonces te juzgas indigno de la vida eterna, rechazas la oferta de misericordia y te apartas de los medios, los únicos medios de salvación. Si cuando la verdad de Dios, con sus influenciassantificadoras y salvadoras, es sembrada en vuestro corazón, dejáis que Satanás os la arrebate, o lo que es lo mismo , para ocupar tu mente con otros temas, o desviar tu atención de él, o tal vez provocar tu hostilidad contra él, ¡entonces quedará inalcanzado el fin que debería ser la salvación de tu alma!
V . PRÁCTICAS LECCIONES.
1. Aprendemos de todo esto el gran pecado del descuido, la despreocupación y la irreflexión, o más bien pensar en otras cosas, cuando se lee o se predica la Palabra de Dios.
2. Aprendemos la necesidad de una preparación cuidadosa para las ordenanzas divinas. Si queremos escuchar la Palabra de Dios con provecho, debemos suplicar al Espíritu de Dios que prepare nuestros corazones para recibir la Palabra, e ilumine nuestras mentes para entenderla y traerla a nuestras almas en demostración y poder.
3. Aprendemos la importancia de retirarse de los pensamientos mundanos, así como de los negocios mundanos, de pasar la mañana del sábado en ejercicios religiosos y compromisos sagrados, de evitar los chismes vanos y toda conversación trivial, y también de la vigilancia contra los pensamientos vanos y los pensamientos errantes y los pensamientos pecaminosos. pensamientos cuando estén en la casa de Dios, para que Satanás no obstaculice la obra de Dios en nuestros corazones ni arrebate la Palabra de Dios.
4. Por lo tanto, tres procesos son indispensables: romper el terreno en barbecho mediante la preparación previa, cubrir la semilla sembrada mediante la meditación posterior y la súplica fiel por el rocío de la gracia divina para regar la semilla sembrada, así como tener cuidado de no dejar que se escape. .
VI. LOS PEDREGA–SUELO OYENTES .
1. Su superficialidad. La primera característica de tales es su superficialidad. Esto se expresa mejor en rocoso (πετρῶδες), que en terreno pedregoso. La primera clase de oyentes no tenía receptividad debido a que su corazón estaba tan duro y el tráfico a lo largo de su calle era tan continuo. La semilla que cayó sobre su superficie quedó allí, fue pisoteada instantáneamente e inmediatamente se la llevaron el mismo maligno o algunos de sus numerosos emisarios. Ahora bien, esta segunda clase de oyentes es tan superior a la primera que poseen receptividad, pero sólo hasta cierto punto. La superficie de este suelo es blanda, es cierto, pero poco profunda. Un suelo puede ser pedregoso en el sentido propio; las piedras pueden ser pequeñas y sueltas; pueden estar tolerablemente juntos o considerablemente separados. En cualquier caso, la planta se abre camino en los espacios intermedios y se arraiga donde hay suficiente profundidad de tierra. El presente caso es diferente. El suelo es rocoso en sentido estricto; la roca —la roca caliza que prevalece tan extensamente en Palestina— llega a la superficie y queda completamente a la vista, o solo está cubierta y oculta a la vista por una escasa y superficial rociada de tierra. La semilla sembrada en ese suelo pronto brota, se convierte en vegetación y cobra vida por el calor del clima oriental; y tanto más cuanto que la planta, cuando se ve impedida en su desarrollo hacia abajo, por un curioso instinto vegetal, se propaga más rápidamente hacia arriba. Pero el mismo calor que ayuda al rápido brote de la semilla hacia arriba de ese suelo delgado y poco profundo, pronto se vuelve perjudicial debido a que el suelo es muy poco profundo, donde la raíz no tiene espacio para un desarrollo saludable y no encuentra humedad para vigorizar su crecimiento. y contrarrestar el exceso de calor. Tan pronto como la planta ha brotado y el sol ha salido sobre ella, se quema. El calor del sol, tan benéfico para una planta fuertemente enraizada, es pues muy perjudicial para aquella cuya raíz no está suficientemente desarrollada. El conjunto es una correcta representación de esas criaturas superficiales e impulsivas que enseguida se sumergen en cualquier excitación actual, o se dejan llevar por algún sensacionalismo superficial.
2. Recepción inmediata y gozosa de la Palabra. Este es el primer detalle que nuestro Señor, en su exposición de esta porción de la parábola, especifica. Los que escuchan la Palabra de esta manera se adelantan a esa gran parte de la población, a veces llamada las masas de incrédulos, que nunca entran en la casa de Dios, ni esperan en los postes de las puertas de la sabiduría para oír lo que Dios el Señor les dirá. sus almas También están por delante de aquellos que en verdad frecuentan la casa de Dios, pero que, como los oyentes del borde del camino, por descuido, descuido, diferencia, falta de atención y la indulgencia de pensamientos vanos, errantes y pecaminosos, son completamente irreceptivos, nunca admitir la Palabra en su entendimiento o mente en absoluto. También están por delante de aquellos que, aunque asisten al culto público de Dios, lo hacen sólo como una cuestión de forma, y lo consideran como un trabajo decente, al que la fuerza de la opinión pública, o el cumplimiento de los deseos. de amigos, o una noción de respetabilidad, los obliga a someterse. Las personas referidas escucharon la Palabra con gran satisfacción, y hasta ahora están considerablemente por delante de multitudes de la humanidad y de muchos de sus vecinos; sin embargo, fracasan miserablemente al final y no alcanzan el cielo. Lo recibenanon, de inmediato, y sin vacilación ni demora; pero son algo precipitados en su recepción; no se toman el tiempo para «marcarlo, aprenderlo y digerirlo internamente». Lo reciben con prontitud, sin «»probarlo todo»» ni «»retener lo que es bueno».» Lo reciben con placer, pero sin provecho. Lo reciben como un placer intelectual o un disfrute literario, pero allí su influencia llega a su fin. Lo reciben con aprobación mental, pero, aunque están satisfechos con él, no son guiados ni gobernados por él. La reciben con avidez como la buena Palabra de Dios, y es dulce a su paladar; pero no detiene sus amadas concupiscencias y pecados que los acosan, ni cambia sus malos hábitos y vidas impías. O, si produce algún cambio, ese cambio es meramente transitorio. Su bondad es como la nube de la mañana, ahora a toda velocidad en la bóveda del cielo, y por un corto tiempo visible como una nube de lluvia, luego se desvanece sin la lluvia prometida—un momento visto, luego desaparecido para siempre; o como las primeras gotas de rocío esparcidas como perlas sobre la hierba, y brillando al sol de la mañana, pero barridas por el pie del viajero que pasa antes de que lleguen a la tierra para humedecer su superficie o fructificar su suelo. Pero ¿cómo o por qué es esto? ¿Cómo es posible que las personas reciban la Palabra con gravedad y solemnidad, con frecuencia y aparente fervor, con entusiasmo y alegría, y sin embargo sin ningún efecto benéfico o resultado permanente? ¿Porque no la reciben con fe, y por tanto «»la Palabra no aprovecha, por no ir acompañada de fe en los que la oyen?»
3. Quieren raíz. El secreto del fracaso aquí es la falta de raíz; «»no tienen raíz en sí mismos»,» y por lo tanto «»duran solo por un tiempo»» o duran solo una temporada (πρόσκαιροι). La semilla que cae en la superficie pronto penetra la fina capa de tierra, pero cuando ha atravesado esa capa poco profunda, se encuentra con la roca dura e impenetrable. No puede ir más lejos; no puede rodear ese estrato de roca ni entrar en él. Así sucede con la semilla de la Palabra Divina cuando se siembra en corazones rocosos. No tiene una raíz real en ellos, por lo que muere y desaparece pronto; no tiene raíz en el juicio, por lo que no puede haber principios fijos de vida o acción; no tiene raíz en el entendimiento, por lo que no hay claras concepciones de la verdad ni correctas aprehensiones del deber; no tiene raíz en la voluntad, y así la voluntad permanece sin la debida restricción y dirección correcta; no tiene raíz en los afectos, por lo que no se forman propiamente hábitos de bondad o de permanencia permanente; no tiene raíz en la conciencia, por lo que no se ejerce ninguna fuerza reguladora sobre ese vicegerente de Dios en el corazón del hombre; no tiene raíz en la memoria y, por supuesto, o se relega al olvido o sólo se recuerda como el sonido de una canción agradable. La tierna planta no puede penetrar la roca dura ni enraizarse en la piedra caliza inflexible; no es de extrañar, entonces, que la planta sin raíces no pueda en ningún caso existir por mucho tiempo, y mucho menos resistir por un tiempo considerable a los abrasadores rayos del sol del mediodía. No hay
(1) ninguna fijaciónen la raíz ni firmeza en el tallo. Ved el aspecto lánguido de esa hermosa flor que ha sido arrancada del suelo genial de su tierra madre; ¡Qué pronto cae y muere! Compáralo con la planta, el arbusto o el árbol firmemente enraizado en la tierra. Mírate, viejo roble profundamente amarrado en la roca agrietada; está sujeta a todo soplo; es asaltada por toda tempestad, agitada por toda ráfaga del cielo, y expuesta a todo viento que sopla. El viento la ha doblado, pero nunca la ha roto; la tempestad la ha sacudido, pero nunca pudo arrancarla de raíz; la tempestad la azotó, pero ha resistido el golpe. Los siglos han pasado por encima de su copa envejecida y sus ramas extendidas, pero el tiempo solo lo ha dejado más fuerte que nunca, más arraigado que antes. «»Leñador, respeta ese árbol»,» porque la fuerza del viento y la intemperie han demostrado su estabilidad profundamente arraigada: firme como la roca en la que está enraizado, e inamovible como la colina eterna de la que esa roca es un parte. Que la Palabra del Dios eterno eche raíces en nuestros corazones, y así arraigada, alcance poco a poco mayor profundidad de suelo; y que el Espíritu del Dios vivo nos capacite, mediante la meditación, la oración, el autoexamen y una comunión más estrecha con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, para mantener hasta el final esa fuerza tan arraigada y la estabilidad cristiana. Pero la raíz tiene otro propósito, ya que no solo le da fijeza y firmeza a la planta, sino que es
(2) el medio para transmitir nutricióna la planta; es el canal de comunicación entre la semilla y el suelo. Las plantas necesitan alimento tanto como los animales y, por consiguiente, están provistas del aparato necesario para recibir tal alimento. En el extremo de cada fibra de una raíz hay un spongiole, o pequeña esponja, para absorber los nutrientes del suelo. Las sustancias requeridas para la nutrición de las plantas deben estar en estado de solución, disueltas en muchas veces su propia masa de agua; de lo contrario, no podrían pasar a través de las aberturas o poros excesivamente diminutos de los spongiolos. Ahora, es obvio que hay dos formas en las que podemos hacer que una planta muera: ya sea extrayendo la humedad del suelo, y las sustancias inorgánicas con las que se alimenta la planta no pueden estar disponibles; o destruyendo la raíz y aquellos vasos a través de los cuales las pequeñas partículas de materia en solución son absorbidas por la planta. En el primer caso, el alimento diseñado para sustentar la vida se retiene por completo o, si está presente, no se puede utilizar; en el último caso, ese mismo alimento tiende a acelerar la desorganización, porque cuando la humedad permanece estancada en las esponjas, pronto se saturan y sobrevienen la enfermedad y la putrefacción. Ahora bien, en el caso que supone la parábola, tanto el alimento falta como los medios para recibirlo están ausentes: tanto la humedad como la raíz son deficientes, o más bien faltan por completo. ¿De dónde entonces, o cómo, puede la planta obtener el suministro de alimento que requiere? Ahora bien, el canal de comunicación, así como el medio de conexión, entre la semilla espiritual y el suelo espiritual, la Palabra Divina y el corazón humano, es la fe. Cuando, por lo tanto, está ausente lo que es el medio de comunicación y medio de vida, ¿cómo o de dónde puede mantenerse la vida espiritual, por no hablar del crecimiento o la salud? La semilla y la tierra no tienen medios de contacto; la raíz de la fe que debe traerlos a la unión vital es deficiente; y así no hay alimento, no hay desarrollo de vitalidad, en una palabra, no hay vida espiritual.
4. Una apariencia temporal de vida. «»Por un tiempo creen,»» o por una temporada soportan. Hemos visto brotar una ramita joven aparentemente verde y vigorosa del tronco sin vida; y así por un tiempo una planta puede parecer que tiene vida, mientras que está virtualmente muerta. Por un tiempo puede parecer que incluso florece, donde la raíz está muriendo o ya muerta, y donde falta la fuente de vida y vigor, así como los medios para comunicarlos. Lo mismo sucede en las cosas espirituales: los hombres pueden tener por un tiempo nombre de vivir, mientras aún están muertos; la hoja de la profesión puede estar verde, mientras que la raíz de la gracia puede estar marchita o faltante; los hombres pueden profesar mucho y parecer que practican lo que profesan, mientras que esa profesión es hueca y esa práctica sin corazón; puede haber un capullo hermoso y una flor hermosa y, sin embargo, ningún fruto llega nunca a la madurez o incluso sale en absoluto. Sin el poder de la vida en la raíz no hay principio vital, ni práctica genuina, y, por lo tanto, tampoco perseverancia final. Pero para poner el caso de manera más práctica, puede haber tanto convicción como confesión de pecado y, sin embargo, no conversión. Félix tembló cuando San Pablo «razonó sobre la justicia, la templanza y el juicio venidero»; pero, sin embargo, para San Pablo, después de su poderosa siembra de la semilla celestial, la respuesta fue: «Ve por este tiempo; cuando tenga un tiempo conveniente, te llamaré”. Puede haber una disposición encomiable para escuchar la Palabra de Dios y así recibir la semilla; puede que se formen muchas buenas resoluciones y, sin embargo, el resultado puede ser el mismo que en el caso de Agripa, cuando le dijo a San Pablo: «Casi me persuades a ser cristiano»; los antiguos teólogos solían decir curiosamente pero con verdad, sólo se salva casi. Los hombres no sólo pueden esperar las ordenanzas de la religión con satisfacción, escuchar el evangelio con placer y recibir la Palabra predicada con gratificación y alegría, sino también reformarse mucho en vida y conducta, tal como está escrito de Herodes, que él » «Temió Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo, y lo observó; y oyéndole, hizo muchas cosas, y le escuchó con alegría;»» y, sin embargo, puede que el final no sea mejor que el de aquel malvado e infeliz monarca.
5. El tiempo de prueba. Viene un tiempo de tentación o de prueba—»»tribulación o persecución por causa de la Palabra».» Aquí tenemos el género y la especie muy claramente presentados ante nosotros; el juicio en general y sus clases particulares. La prueba es de tipo hostil y se expresan claramente las dos clases de ella, a saber, la aflicción personal interna y la persecución externa. La aflicción o presión dolorosa es tal que nos sobreviene en conexióncon nuestras propias circunstancias individuales, y puede afectarnos en alma, cuerpo o estado. La persecución es la que nos asalta desde fuera. Pero ¿por qué es esto? ¿Por qué surge esta persecución? «»Debido a la Palabra».» El mundo odia la Palabra de Dios, porque las santas doctrinas de esa Palabra se oponen y condenan los principios impíos del mundo, y porque los preceptos puros de esa Palabra son contrarios y reprenden las prácticas injustas. del mundo. La mente carnal odia la Palabra, porque esa Palabra expone y reproba su enemistad pecaminosa y escandalosa hacia Dios. La carne odia la Palabra, porque esa Palabra denuncia «aquellos deseos carnales que luchan contra el alma» y ordena a los hombres «crucificar la carne con sus pasiones y deseos». El pecador odia la Palabra, por los principios de esa Palabra son los medios que el Espíritu emplea para reprenderlo, así como para «convencerlo de pecado, de justicia y de juicio». Todo corazón no renovado y toda alma no regenerada odia la Palabra, porque la Ley de Dios, que contiene, es santa, justa y buena, superior a lo «»espiritual»», y sus «»mandamientos son muy amplios».» Satanás odia la Palabra, porque es «»la espada del Espíritu»» por la cual es vencido. , por el cual las almas son rescatadas de su alcance, y el destructor privado de su presa. El infierno odia la Palabra, porque donde esa Palabra es desconocida, o no leída, o no practicada, el infierno se agranda más allá de toda medida. De ahí que surjan tribulaciones y persecuciones a causa de la Palabra.
6. Su fracaso en el día del juicio. «»Inmediatamente se ofenden»»—escandalizados; es decir, se les pone tropiezo en el camino, y caen sobre él. Después de una temporada de privilegios especiales e influencias graciosas, se puede esperar que llegue un tiempo de prueba para probar la sinceridad de los profesantes y la autenticidad de su religión. Después de tal período, se puede buscar un tiempo de prueba, y entonces se ve quiénes en realidad tienen la raíz del asunto en ellos. La persecución es como el calor de los rayos del sol, y esta es ciertamente la figura que nuestro Señor mismo emplea en esta parábola. Si la planta está bien enraizada, el calor del sol ejerce sobre ella una influencia genial, favoreciendo su crecimiento y llevándola a la madurez. Una vez que la Palabra de Dios ha echado raíces profundas y arraigado firmemente en nuestros corazones, las nubes de la adversidad pueden pasar sobre nosotros, la tempestad de la persecución ruge a nuestro alrededor, y las tormentas de la tentación golpean a nuestros pies; sin embargo, la firmeza de nuestra actitud desafiará la tormenta, y la firmeza de nuestra raíz se fortalecerá en lugar de sacudirse. El árbol enraizado en la roca puede ser derribado, la roca gris de los siglos puede ser levantada por el terremoto; las encinas de Basán sean arrancadas, y los cedros del Líbano sean rasgados y desgarrados por el relámpago del cielo; los montes se estremecerán con la crecida de las aguas, y la misma tierra sólida será removida de sus profundos cimientos; sin embargo, con la semilla de la verdad firmemente arraigada en el corazón, y el corazón mismo cimentado en el amor, el creyente permanece impasible, imperturbable e ileso. Se yergue como el espectador en la alta cumbre de una alta montaña que parece traspasar las nubes; oye los rugidos roncos y espantosos de la tormenta muy por debajo de él; ve los destellos anchos y vívidos del resplandor del relámpago debajo de él; y escucha el «»trueno vivo que salta lejos de pico en pico entre los riscos ruidosos».» La eminencia que ocupa lo eleva por encima de la tormenta; la firmeza de su posición lo asegura contra su furia; las tormentas de un mundo enojado pueden rugir, pero él está arraigado. ¡Cuán diferente es con las plantas donde no hay profundidad ni profundidad de tierra, donde falta humedad, y donde la raíz es deficiente o defectuosa! El calor del sol los quema y se secan. Así es siempre: la Palabra de Dios es «olor de vida para vida» o «de muerte para muerte»; Cristo crucificado es para los judíos «piedra de tropiezo, y locura para los griegos». ; mas para los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios.” Así sucede con la prueba, ya sea tribulación o persecución; mientras que sólo confirma a los fieles y los deja más firmemente arraigados, se convierte en ocasión de tropiezo e incluso de apostasía final para los infieles que no tienen raíces en sí mismos. Las pruebas, que ayudan al creyente a avanzar hacia un «»sobrepasado y eterno peso de gloria»,» son un obstáculo tal en el camino del profesante estéril que se ofende y se aparta. “El mismo fuego”, dice Agustín, “convierte la paja en ceniza, y quita la escoria del oro”.
7. Apostasía final. «»Se caen. ¡Qué triste esta afirmación! «»Se caen»,» eso es finalmente. ¡Así es la escena final! ¡Muchos corren bien por un tiempo, pero algo lo detiene, y luego tropieza y finalmente cae! ¡Muchos, que pidieron honradamente ser del Señor en el gran «día en que él hará sus joyas», de ese modo se desvían y se hunden en la apostasía! Muchos, que parecían correr tanto como para obtener la corona incorruptible en compañía de los puros y santos, se apartan de estas altas esperanzas y gloriosas perspectivas, ¡y perecen para siempre! ¡Pobre de mí! ¡Qué espantoso el pensamiento de tener una recompensa tan rica en perspectiva, una diadema tan brillante en anticipación, una herencia tan incorruptible para esperar y, sin embargo, finalmente y para siempre caer y perderlo todo!
VII. LECCIONES PRÁCTICAS.
1. Prevenidos por todo esto, seguramente estamos llamados solemnemente a considerar cómo escuchamos, y examinar cuidadosamente nuestros motivos así como nuestra manera de escuchar.
2. Siempre deberíamos recordar la amonestación bíblica con referencia a tales asuntos, que dice: «Por tanto, es necesario que con mayor diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea que en algún momento se nos escapen». /p>
3. No debemos contentarnos con un cierto cambio de conducta y conversación; esto puede durar un tiempo, pero, a menos que el corazón sea cambiado, no hay permanencia en el cambio. A menos que exista la raíz de la fe, nunca puede haber el verdadero fruto de la justicia.
4. Se nos advierte que esperemos un juicio. «Todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús» deben estar preparados para ello. Pero, en lugar de desanimarnos o desviarnos del camino del deber, más bien debemos regocijarnos como lo indica el apóstol, diciendo: «Tened por sumo gozo cuando os halléis en diversas tentaciones [o pruebas];» y otra vez, «» Bienaventurado el varón que soporta la tentación, porque cuando fuere probado, recibirá la corona de la vida, que el Señor ha prometido a los que le aman.»
5 . Debemos tener cuidado de no ser desviados del camino del deber, o del estudio de la Palabra de Dios, o de la oración, o de la adoración del santuario, o del servicio religioso de cualquier tipo, ya sea por burlas o burlas, o por falta de amabilidad. o incluso persecución por parte de los impíos. Al hacerlo, nos probamos a nosotros mismos de los aquí representados por el suelo rocoso.
6. ¡Qué necesidad tenemos de buscar fervientemente la ayuda del Espíritu Santo para que nos preserve de un corazón malo y duro de incredulidad, en el cual la semilla de la Palabra de Dios no puede ni echar raíces ni crecer!
VIII . EL SUELO ESPINOSO SUELO.
1. Superioridad a los dos anteriores. «»Algunos cayeron entre espinas». Ahora, tenemos, en las descripciones de los diversos tipos de suelo, un clímax ascendente. En el primero, la semilla se encuentra en la superficie y nunca entra en la tierra, y por tal se entiende a los oyentes no iluminados o poco inteligentes. En el siguiente, la semilla encuentra su camino hacia el suelo, pero ese suelo es tan poco profundo y tan escaso —una mera capa delgada sobre una roca— que el progreso de la raíz hacia abajo pronto se ve impedido por la roca dura, opuesta e impenetrable: por estas condiciones están representadas por los oidores superficiales o lectores de la Palabra de Dios. Entramos ahora en una tercera etapa ascendente. La semilla, en lugar de yacer en la superficie, o permanecer sin raíz en la capa de moho esparcida sobre una roca, tiene buena tierra para sustentarla, y allí echa raíces; pero el suelo, aunque en sí lo suficientemente bueno y lo suficientemente profundo, sufre de preocupación; espinas, o raíces de espinas, han encontrado un lugar en ella: por esta descripción se entienden los oyentes mundanos .
2. El crecimiento de las espinas. No debemos entender espinas adultas, sino raíces de espinas que habían quedado en la tierra debido a una labranza defectuosa. Una cultura adecuada los habría erradicado por completo. Por el contrario, estas espinas crecieron junto con la semilla que brotaba (συμφυεῖσαι), y la ahogaron bastante. Los espinos cubrieron la planta joven que brotó de la buena semilla; de esta manera lo ensombrecían, impidiendo a la vez la luz y el aire; mientras que una consecuencia aún peor se produjo cuando sus raíces absorbieron el alimento proporcionado por el suelo y lo extrajeron de la tierna planta. El resultado inevitable fue, al robarle el nutriente fortalecedor proporcionado por la riqueza del suelo y la humedad, reducirlo a un crecimiento enfermizo y atrofiado.
3. La señalificación de las espinas. Nuestro Señor, en su interpretación de esta parte de la parábola, nos muestra que por espinas hemos de entender cuidados y riquezas, según el primer Evangelio; mientras que San Lucas añade un tercer elemento, a saber, «»los placeres de la vida;»» y San Marcos bajo la expresión aún más general de «»los deseos de otros cosas.«» Todas las clases de la sociedad están comprendidas aquí; todos los aspectos de la vida humana se exhiben aquí. Los pobres y los ricos aquí, como en otros lugares, se encuentran juntos. La tercera clase, que abarca a los que se dedican a los placeres de la vida, o a los que se preocupan por codiciar otras cosas, puede considerarse como una clase distinta o como una subclase bajo los pobres o los ricos; especialmente los últimos, en la medida en que los pobres tienen a menudo un deseo de placer tan vivo y tanto placer en el placer como los ricos, pero sin los mismos medios de gratificación.
4 . Cuán espinosos ahogan la semilla de la Palabra de Dios. Las preocupaciones a las que se hace referencia son preocupaciones que distraen, ansiedades que tiran de un hombre como cuerdas en diferentes direcciones. Cuando tales preocupaciones acosadoras entran en conflicto con los pensamientos acerca de las cosas de Dios, el hombre en cuyo pecho se desarrolla tal lucha debe ser necesariamente un hombre de doble ánimo, en el sentido de que su corazón está dividido entre Dios y el mundo. Los cuidados aquí mencionados son más particularmente como la angustia de los pobres. Para muchos, la lucha por el pan de cada día es severa, la batalla es dura. Proporcionar alimento y vestido, un lugar de residencia adecuado y educación adecuada para los miembros de una familia, con la preparación necesaria para su ocupación en la vida o para el trabajo especial de su vida, cualquiera que sea, exige una cierta cantidad de cuidadosa atención. Tampoco está esto prohibido en ninguna parte de la Palabra de Dios; no, está mandado. Estamos obligados a «»proveer cosas honestas a la vista de todos los hombres», «no ser perezosos en los negocios, sino fervientes en espíritu, sirviendo al Señor», mientras que se agrega que «»si alguno no provee para los suyos, y mayormente los de su casa, ha negado la fe, y es peor que un incrédulo.” Además de tales deberes domésticos, hay deberes sociales y deberes personales individuales, que estamos obligados a cumplir como individuos. y como miembros de la sociedad, así como los que nos corresponden en nuestras relaciones familiares. Para el desempeño fiel y eficiente de tales deberes se debe emplear cuidado y pensamiento, tiempo y esfuerzo.
5. Dos extremos a evitar. Pero, siendo pecaminoso el descuido en los deberes del tipo especificado, hay otro extremo y opuesto, que nuestro Señor consideró necesario reprender con dos comparaciones hermosísimas: las aves del cielo y las flores del campo; las aves que en tales multitudes frecuentaban el lago y la llanura de Genesaret, y las flores que en tal variedad e incomparable hermosura vestían de primavera belleza las laderas de Galilea. Es nuestro Padre celestial quien viste a uno y alimenta al otro, cuidando así de ambos. ¡Cuánto más cuidará de sus hijos por redención y adopción, así como por creación! «Si», dice un anciano teólogo, en su propia forma sencilla y concisa, «nuestro Padre celestial alimenta a sus pájaros, nunca dejará morir de hambre a sus bebés». Dios quiere que le echemos nuestro cuidado; hará que nos sintamos convencidos de que se preocupa por nosotros; él hará que seamos «»cuidadosos»»—es decir, ansiosamente cuidadosos—»»de nada, sino en todo»»—tanto en lo pequeño como en lo grande, en lo trascendental o en lo mínimo—»»por medio de la oración y la súplica… hagamos saber nuestras peticiones Dios». De esta manera, evitando cualquiera de los dos extremos, el del descuido criminal por un lado, y el del cuidado corrosivo o el exceso de ansiedad por el otro, y siempre mediante la oración poniendo nuestra carga sobre el Señor, nos deshacemos de de esos cuidados espinosos que ahogan y estrangulan el crecimiento de la buena semilla en nuestros corazones. Los objetos mundanos reclaman una parte debida de la atención, los deberes mundanos no deben ser descuidados; pero los temas celestiales son de suma importancia, y los intereses celestiales guardan la misma proporción con los terrenales que el cielo mismo con la tierra, o la eternidad con el tiempo. Los espinos servían de cercas, y en algunos lugares separaban los campos de Palestina, como inferimos de Miqueas (Miq 7,4), donde el profeta usa la comparación de «»un seto de espinas».» Eran útiles, por lo tanto, a su manera y en su propio lugar para cercas en los campos, pero más nefastos cuando se los dejaba crecer en campos de maíz, cereales u otros. cultivos. Así sucede con las preocupaciones mundanas; tienen su lugar. Por supuesto, por preocupaciones mundanas no nos referimos a aquellas ansiedades que están estrictamente prohibidas en todas las circunstancias, sino solo a la cantidad de atención que se requiere para el correcto desempeño de los deberes mundanos que nos incumben. Cualquier cosa más allá de esto es perjudicial para nuestros mejores y más elevados intereses. Las preocupaciones inquietas y ansiosas, como las espinas entre el grano que crece, ahogan la Palabra Divina y estrangulan la planta que brota de la gracia. Tales cuidados, cuando se entregan o se complacen en ellos, interfieren indebidamente con aquellos pensamientos, sentimientos y afectos que las lecciones de la Palabra de Dios reclaman, y reclaman con justicia. Las cosas presentes toman el lugar de las cosas eternas; las ansiedades acerca de nuestros asuntos mundanos aplastan por completo, o dejan poco espacio para las preocupaciones espirituales. Los espinos de esta parábola se representan como invadiendo la buena semilla y usurpando el lugar que por derecho corresponde a la planta útil; así que estas preocupaciones del mundo presente, si se permiten, seguramente usurparán el lugar que pertenece al mundo venidero. Los espinos arrancaron la raíz de la semilla y atrajeron hacia sí el alimento de la rica tierra; así las preocupaciones de un mundo que pasa y perece alejan nuestros pensamientos de Dios y del cielo y de la eternidad. Las cosas que se ven y son temporales apartan nuestra atención de las cosas que no se ven y son eternas. El cuerpo y sus deseos toman el lugar del alma y sus necesidades. Los esfuerzos y energías que deberían dedicarse a objetos más elevados y espirituales se despilfarran en las bagatelas de la tierra y los sentidos. En tales condiciones y en tales circunstancias la semilla de la Palabra sembrada en el corazón necesariamente se vuelve estéril. El suelo puede ser excelente, la semilla puede ser cuidadosamente sembrada, la Palabra fielmente ministrada, puede, además, echar raíces y crecer; pero los espinos la privan de su propio alimento, se obstruye su crecimiento, la planta se vuelve débil y enfermiza; sin fuerza ni vigor no puede dar fruto. Puede tener tallo, hoja, capullo, flor y crecimiento hasta cierto punto, pero no da fruto a la perfección o madurez (οὐ πελεσφοροῦσι). En tales oyentes de la Palabra no hay fruto del Espíritu, ni gracia cristiana, ni obras de fe, ni obras de caridad, ni trabajo de amor en ninguna dirección; «»se vuelve estéril».»
6. Otra clase de espinas mentales. Con los Cuidados de este mundo nuestro Señor clasifica las riquezas, como otra división de las espinas de esta parábola. No hay nada pecaminoso en las riquezas cuando se adquieren honestamente o se heredan con justicia, y cuando al mismo tiempo se usan correctamente. Leemos del mismo padre de los fieles que era «rico en ganado, en plata y en oro». Dos circunstancias hacen que la posesión de riquezas sea peligrosa. Las circunstancias a que se refiere son el amor a las riquezas y el abuso de las riquezas. “Raíz de todos los males es el amor al dinero”, leemos, “el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores”; Versión, «»El amor al dinero es raíz de toda clase de males, el cual codiciando algunos, fueron descarriados de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores;»» y por lo tanto es que ocupan los pensamientos y absorben los afectos hasta la exclusión de las lecciones de la verdad inspirada: los preceptos de la Ley y las promesas del evangelio. Penetran y duelen, además, como pinchazos de espinas. ¡Qué pena y qué solicitud ocasionan! Los hombres ponen sus mentes a trabajar, y se confunden con planes para obtenerlos, y las mentes así preocupadas no tienen espacio para mejores objetivos y búsquedas más santas; los hombres se torturan a sí mismos de la manera más injustificada para aumentarlos y aumentar su reserva; los hombres se afligen con planes inquietos para retener la posesión segura de ellos; los hombres, además, están tan enamorados de ellos que no pueden soportar separarse de ellos o compartirlos con otros para los fines más nobles: religiosos, educativos o caritativos, ni siquiera para el beneficio de sus propias almas. Cuando el amor a las riquezas domina así el corazón, y cuando tales planes y proyectos regulan sus pensamientos y gobiernan sus afectos, no es de extrañar que tales espinas tupidas y espinosas ahoguen fuera (ἀπεπνίξαν), o aplasten juntas sofocan (συμπνίγουσι) y ahogan las semillas o plantas en su crecimiento.
7. «»El engaño de las riquezas.«» Tanto San Mateo como San Marcos mencionan esta característica de las riquezas. Cuántas veces sucede que los hombres se levantan temprano, se sientan tarde y comen el pan del cuidado con la esperanza de enriquecerse; pero la riqueza que buscan, como una forma fantasmal, se les escapa. La riqueza, así como el meteoro del pantano, los conduce hasta dejarlos en el lodazal, ilusionados, engañados, desilusionados. Mueren ni ricos en bienes mundanos, ni ricos para con Dios. Una vez más, los hombres luchan larga y duramente durante muchos años, y finalmente logran acumular riquezas (πλοῦτος, de la raíz πλε entrando en el verbo «»to fill», «el sustantivo» «multitud», » y la palabra «»riqueza»» en griego), y en juntar mucho de los bienes de este mundo; pero apenas han alcanzado su objetivo, sus esperanzas realizadas, cuando, ¡he aquí! a través de algún evento adverso, como una conflagración, la quiebra de un banco o un robo, sus riquezas «»se hacen alas y se van volando»»; que han puesto a prueba toda facultad de mente y cuerpo, hasta el total abandono del alma y las cosas espirituales. Una vez más, bien podemos suponer el caso de hombres que triunfan en la carrera por las riquezas y retienen en seguridad los frutos de su trabajo. Pero para entonces ya no son jóvenes; el deseo ha fallado, el poder del disfrute ha cesado; el avance de la edad, con la decadencia y la decrepitud que la acompañaban, iba a la par con la acumulación de riqueza; y ahora, al final, después de años de trabajo, no disfrutan de los placeres que habían anticipado; han experimentado «»el engaño de las riquezas»» y, lo que es peor, su corazón ahora está duro, su conciencia cauterizada, la semilla de la verdad ha sido sofocada por tanto tiempo, y sus instrucciones sofocadas por tanto tiempo por los pensamientos de riqueza. . Además, las riquezas engañan con sus promesas. Prometen felicidad, pero en lugar de felicidad a menudo traen aprensiones miserables; prometen paz mental, pero a menudo resultan ser los principales perturbadores de esa paz; prometen contentamiento, pero el anhelo de más produce inquietud e insatisfacción; prometen aligerar las cargas de la vida, pero con frecuencia añaden una carga aplastante de cuidado a todas sus otras cargas; prometen alivio de la preocupación, pero es tan cierto ahora como en los días del poeta, que «»negra preocupación se acumula detrás del caballero».» La semilla de la Palabra puede ser sembrada en la tierra rica de un corazón joven y cálido, puede echar raíces profundamente hacia abajo, puede desarrollar un tallo tierno y una hoja verde hacia arriba, puede luchar por la luz y el aire, ¡pero en vano! Estas espinas roban a la raíz el alimento y excluyen la luz del sol y la atmósfera saludable de la parte superior; y aunque haya follaje, no hay fruto. Si, pues, la pobreza angustia con sus preocupaciones y distrae con sus angustias, las riquezas pueden distraer la mente con su abundancia y engañar con sus promesas; en cualquier caso, la Palabra puede ser infructuosa, la vida estéril, el cielo perdido, la salvación perdida y el alma arruinada.
8. Otros peligros para la audiencia provechosa. Cuando reflexionamos sobre los peligros para nuestra vida y crecimiento espiritual que acechan tanto a la pobreza como a la riqueza, bien podemos decir con el sabio: «No me des pobreza ni riqueza», o dame gracia para llevarme discretamente. y devotamente en cualquiera. Pero si el pobre está en peligro por su pobreza, y el rico en peligro por su riqueza, ¿qué hay del hombre de placer? La palabra βίος difiere tanto de ζωή en los clásicos como en las Escrituras; pero la diferencia que existe de este modo se invierte, de modo que en las Escrituras la última denota la clase superior de vida, y es la palabra de significado moral que implica distinción moral, mientras que la primera está más estrechamente relacionada con la vida natural, o la vida que tenemos en nosotros. común con otros animales. En consecuencia, leemos de «»el orgullo de la vida»» (βιοῦ), «»los asuntos de la vida»» y aquí «»los placeres de la vida»», con la misma palabra en cada uno. «»Los placeres de la vida»», o de esta vida —nuestras versiones supliendo el pronombre— pueden ser los placeres de los sentidos y del pecado, tal como los enumera el apóstol bajo las obras de la carne, cuando dice , en su Epístola a los Gálatas (Gal 5:19), «»Ahora bien, las obras de la carne son manifiestas, y estas son; Adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia,… borracheras, orgías y cosas por el estilo.” O los placeres a los que se hace referencia aquí pueden ser los placeres menos groseros y más de moda que favorecen el orgullo, la pompa, el lujo y la ambición. Estos deseos sobre el resto u otras cosas pueden referirse a la ropa alegre, los muebles costosos, los equipamientos ricos, las mansiones señoriales, las obras de arte, los extensos acres, los extensos dominios, el aplauso popular, el progreso mundano y cualquier otra cosa que pueda comprenderse bajo «»la lujuria». de la vista y la vanagloria de la vida». Incluso los deseos lícitos que se persiguen desmesuradamente, los objetos apropiados que se buscan con demasiada avidez, los empleos y ocupaciones correctos que se persiguen con demasiado entusiasmo, incluso los afectos naturales llevados al exceso, todo esto, cuando se permite que interfieran con o distraen la atención de las verdades eternas, las lecciones de la Escritura y las preocupaciones del alma, y no son refrenadas por la gracia de Dios, se convierten en espinas espirituales. Ellos ahogan la semilla, distraen y angustian la mente, y al final «hacen un lecho de muerte difícil». , colorete y esmaltado. Luego se hizo rodar en un sillón por su galería de cuadros, exclamando a veces mientras avanzaba: «¡Mira ese Correggio, esta Venus de Tiziano, ese incomparable Caracci! ¿Debo dejarlos todos? ¡Adiós, amados! Nadie puede saber cómo sangra mi corazón por dejarte». A continuación, lo llevaron en silla de ruedas al paseo marítimo, donde las manos débiles del viejo pecador estaban levantadas mientras participaba en un juego de cartas. Y así, se añade, siguió hasta que vino el nuncio papal a darle indulgencia plenaria.
IX. PRÁCTICAS LECCIONES.
1. La primera lección que se presenta aquí a nuestra atención puede expresarse en la exhortación del apóstol Juan: «No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él.»
2. Se nos advierte que nos cuidemos de la cruel desilusión de continuar con éxito por un tiempo, y luego quedarnos cortos al final; de ser, en otras palabras, un casi cristiano, y por lo tanto sólo venir en vista de la salvación, pero sin alcanzarla. Aquí la superficie no era dura, como en el caso del borde del camino, ni el suelo era poco profundo, como en el caso del suelo pedregoso; por el contrario, había una superficie blanda para admitir la semilla, no había suelo ni poco profundo ni pedregoso para retenerla; y sin embargo la semilla, aunque bien y profundamente enraizada, fue sofocada en la parte superior y sofocada en la raíz, de modo que nunca llegó a madurar.
3. Con un progreso aparente, puede haber un retroceso real. En el caso del borde del camino, se pisotea de inmediato, sin penetrar ni siquiera en la superficie antes de que Satanás lo arrebate; en el suelo pedregoso la semilla encuentra alojamiento en la tierra, brota rápidamente, pero por falta de raíz o profundidad de tierra para mantener la raíz, se quema y se seca; en la tierra espinosa sale a la superficie, se arraiga en la tierra, brota y crece, pero después de todo permanece estéril e infructuosa. El último estado, desde un punto de vista, es peor que el anterior, y eso, de nuevo, que el primero; porque más se ha hecho por la semilla entre espinos que por la de pedregales, y más por eso, también, que por la semilla echada al borde del camino; y así ir tan lejos como para echar raíces y crecer, y luego quedarse corto al final, es más decepcionante que el caso de la semilla que, aunque entra en la tierra, nunca echa raíces, y solo dura por un tiempo; y aún más que la que nunca penetra en la superficie.
4. Se ha dicho que el primero corresponde al descuido de la niñez, el segundo a la superficialidad de la juventud y el tercero a la mundanalidad de la vejez; la primera implicando también falta de atención, la segunda impulsividad o ardor, y la tercera egoísmo indulgente.
X. EL BUENO TIERRA.
1. su caracter La principal característica de la buena tierra. es su productividad; mientras que nuestro Señor, en su explicación, indica varios otros detalles interesantes. La buena tierra representa un corazón honesto y bueno. La bondad absoluta está fuera de cuestión, porque «el corazón es más engañoso que todas las cosas, y desesperadamente perverso»; y así surge la cuestión: ¿es la bondad comparativa del corazón natural, o es el corazón del corazón creyente, en referencia a quien leemos, que «»las preparaciones del corazón en el hombre son del Señor»»? Creemos que es incuestionable que hay diferencias en los hombres no regenerados y en la condición de sus corazones. Lo mismo ocurre con los individuos: como Natanael, de quien, al acercarse a Jesús siguiendo las instrucciones de Felipe, el mismo Salvador dijo: «He aquí un verdadero israelita en quien no hay engaño»; o como Cornelio, «un hombre piadoso , y temeroso de Dios, con toda su casa;»» o como el eunuco etíope, que, mientras regresaba en su carro, leyó con atención y meditó atentamente «»el profeta Isaías».» Así sucedió con los miembros de la comunidad de Berea, que eran»» más nobles que los de Tesalónica, en cuanto recibieron la Palabra con toda prontitud de mente.«» Así también por naturaleza algunos son más sincero, honesto y recto que otros; más fervorosos y deseosos de conocer, así como más dispuestos a recibir, la verdad. Tales diferencias naturales, así como las hechas por la gracia, se deben a Dios, que es el único que hace que los hombres difieran. Si la referencia es a los creyentes, el significado es perfectamente claro. El corazón de los tales se vuelve «honesto y bueno» en el más alto sentido humano, cuando Dios, por su Espíritu Santo, renueva el corazón y santifica la vida, habiendo unido el alma por la fe al Salvador. Los corazones así vivificados y purificados están en condiciones de recibir, y reciben, la Palabra con sencillez y sinceridad piadosa. Así recibiéndola crecen, siendo nutridos y fortalecidos, y edificados en su santísima fe.
2. La recepción de la Palabra por tales. Se emplean tres términos a este respecto. San Marcos dice, παραδέχονται, ellos lo reciben, con un sentimiento de satisfacción interna, puede ser, o incluso deleite. Los oyentes pedregosos están representados por el mismo evangelista y por san Mateo que la recibe (λαμβάνουσι), y por san Lucas (δέχονται), con alegría. El gozo con que tales oyentes lo recibieron fue un impulso repentino, que pronto cesó: una emoción rápida y gozosa, que jugaba en la superficie sin agitar en gran medida las profundidades del corazón. Pero la recepción que le otorgan los que tienen un corazón honesto y bueno va acompañada de un interés profundo, constante y permanente. El uso de esta palabra en la LXX. parece implicar una recepción cordial; así, en Isa 42:1 leemos: «»Israel es mi elegido, mi alma lo ha recibido (προσεδέξατο)»» y en Pro 3:12 está escrito: «Porque el Señor al que ama, reprende y azota a todo el que recibe por hijo (παραδέχεται)». Pero ya sea que este matiz de significado sea atribuible al contexto o inherente a la palabra, cierto es que tales oyentes reciben la Palabra no con cansancio ni con desgana, ni como un deber formal, sino como una cuestión de privilegio, y para ser instruidos y edificados por ella, y para que sus almas sean saciadas como de tuétano y grosura. Pero, en segundo lugar, tales oyentes entienden (συνιών) la Palabra. El interés que sentimos por cualquier verdad o hecho nos ayuda mucho en su correcta comprensión; una vez que nuestro interés esté completamente despierto, nuestra atención se excitará; examinaremos sus orientaciones más cuidadosamente. Así es especialmente con la Palabra de Dios: la estudiaremos más cuidadosamente, así como con más oración; mientras que el Espíritu Santo, prometido a los que le pidan, nos guiará a toda la verdad, incluso «la verdad tal como es en Jesús». Un tercer elemento en esta recepción de la Palabra es la retención de ella (κατέχουσι, utilizado por San Lucas): lo mantienen. Habiendo recibido la verdad en el amor de ella, y habiéndola mezclado con la fe, se convierte en la Palabra injertada, injertada como un retoño fecundo en la cepa infructuosa salvaje, o implantada en ellos, en todo caso, incorporada con su mismo ser. Como consecuencia natural y necesaria, la retienen, para que Satanás no la arrebate, ni los pensamientos vanos la aplasten, ni las preocupaciones mundanas la sofoquen, ni ninguna influencia maligna la destruya. Se convierte en tema de meditación regular, constante y diaria; y así se vincula con los pensamientos y sentimientos y afectos, mientras se reduce a la práctica en la vida. El individuo que así lo recibe «no es un oidor olvidadizo, sino un hacedor de la Palabra», y por lo tanto bendecido en la obra. Esto corresponde exactamente con la declaración del apóstol (1Co 15:2), «»En el cual también sois salvos, si os guardáis en la memoria [κατέχετε , literalmente, retened, como aquí] lo que os he predicado.»
3. Fructificación. El fruto se produce en proporciones variables, según los talentos otorgados y las circunstancias circundantes. Este fruto se lleva con paciencia, es decir, con paciencia y perseverancia, y hasta el fin; y no solo la semilla en sí, sino el fruto: cada grano en cada espiga que a su vez se convierte en semilla se multiplica.
XI. PRÁCTICA LECCIONES.
1. Forma correcta de recibir la Palabra. Debe existir el ejercicio de la atención, la comprensión y la memoria; en la medida de lo posible la atención debe ser viva y seria, la comprensión activa y práctica, y la memoria retentiva.
2. La fecundidad. El fruto, aunque varía en cantidad, es un producto uniforme, evidenciando la raíz del asunto, y ministrando a la vez gloria a Dios y gracia al hombre.—JJG
Pasaje paralelo: Lc 8,16-18.—
Luz e iluminación.
Yo. OBSCURACIÓN TEMPORAL OBSCURACIÓN. Los paganos en sus misterios tenían doctrinas esotéricas sólo dadas a conocer a los iniciados, y no diseñadas para ser reveladas en ningún momento a los no iniciados. El oscurecimiento en su caso era permanente. Nuestro Señor, en un período particular de su ministerio y con un propósito especial, veló su enseñanza en parábolas. Pero este oscurecimiento solo estaba destinado a continuar por un tiempo. Nuestro Señor se protege contra la noción de que las doctrinas así propuestas fueron diseñadas para el ocultamiento perpetuo, o para la revelación solo a unos pocos elegidos. En consecuencia, pregunta si en absoluto (μήτι) se lleva una lámpara (λύχνος) a un apartamento para ocultarla o para colocarla sobre un candelabro. La lámpara no se trae, ¿verdad?, para ponerla debajo de un celemín (más bien, de un picotazo, equivalente al modius romano) o debajo de una cama, y no para ser puesto en un candelero? La luz de una vivienda puede ocultarse para algún propósito necesario y por un breve período de tiempo, pero esto es contrario a su uso regular y adecuado. Así que nuestro Señor aquí da a entender que la luz de su enseñanza puede ser parcialmente ocultada por la parábola, y confinada por un tiempo a unos pocos seguidores inmediatos, pero será manifestada, y está destinada a manifestarse aún más después. El asunto se expresa de dos maneras: primero como una predicción y segundo como un propósito. Como predicción, «»No hay nada oculto, que no haya de manifestarse;»» o, más literalmente, No hay nada oculto, que (o cualquier cosa) no puede ser revelada. Como propósito,»»Nada se mantuvo en secreto, sino para que saliera al exterior;»»más bien, Tampoco se hizo nada en secreto, sino para que saliera a la luz pública». vista. Como una lámpara colocada debajo de algún mueble doméstico por un espacio corto y por alguna razón suficiente, la luz de la doctrina de nuestro Señor fue colocada bajo el velo de la parábola u otro medio oscurecedor por un tiempo. Pero esta posición nunca tuvo la intención de ser permanente; no, el propósito era todo lo contrario; es decir, promover en lugar de prevenir el esplendor futuro y el mayor brillo de esa luz brillante y hermosa.
II. RELACIÓN DE APRENDER A ENSEÑAR. Las máximas de Nuestro Señor nunca sufren un cambio de significado, pero su aplicación necesariamente varía según el contexto. Después de enunciar una de estas máximas, a saber. «»Si alguno tiene oídos para oír, que oiga»,» como salvaguardia contra un posible error, y para evitar un error de concepto no improbable, procede a enunciar otro principio de su enseñanza, y otro propósito a cumplir. Este principio era que la medida de atención dada por el discípulo a su Maestro sería recompensada con una medida proporcional de mejora; que en proporción al deseo de instrucción y al uso que de ella haga el discípulo será el beneficio otorgado por el maestro. Además, el propósito era que las instrucciones así recibidas se utilizaran en beneficio de los demás, de modo que cuanto más se beneficiaran los discípulos como aprendices, tanto más ellos mismos podrían impartir a los demás, como predicadores del evangelio y como maestros de la verdad. Además, se prometen logros ulteriores y superiores a quien hace un uso correcto de los logros presentes; mientras que «quien no tiene», es decir, quien no tiene para uso inmediato, y quien no pone a disposición sus logros presentes o anteriores, perderá incluso lo que tiene, o cree tener. Así aprendemos que los logros espirituales y el conocimiento espiritual nunca se detienen exactamente. Están aumentando por la aplicación y mejora adecuadas, o disminuyendo por el mal uso y disminuyendo por la negligencia.—JJG
Mar 4:26-29
Vegetación espiritual o crecimiento secreto.
I. RELACIÓN A LA INMEDIATAMENTE ANTERIOR PARÁBOLA. Esta parábola, que muy apropiadamente puede llamarse «»el crecimiento secreto»,» está registrada solo por San Marcos. Es peculiar de su Evangelio. Su relación con la parábola del sembrador, que la precede, es algo del siguiente tipo:—La primera parábola describe la tierra, ésta, la semilla ; la primera la calidaddel suelo, y ésta la vitalidadde la semilla.
II. EL REINO DE EL CIELO. «»El reino de los cielos»» es una expresión de frecuente ocurrencia en las Escrituras. Así leemos: «El reino de los cielos no vendrá con observación», es decir, «apariencia exterior», como lo expresa el margen; también, «»El reino de los cielos está dentro de vosotros»» o «»entre vosotros»», como dice nuevamente el margen. El significado de esta importante expresión es suficientemente claro para todo lector del Nuevo Testamento, y no requiere, al menos en su conexión presente, ninguna explicación extensa. Denota el reinado de los principios del Cielo en el corazón del hombre, la difusión de los principios del Cielo entre las familias de los hombres, y la gloria de los principios del Cielo tal como se exhiben en toda su plenitud y en todo su poder en ese cielo nuevo y tierra nueva en los cuales mora la justicia. Puede resumirse más brevemente como el reino de la gracia en el corazón, de la paz en la familia y de la gloria en todo el mundo. En el ‘Catecismo Menor’ de Lutero, sobre esa petición del Padrenuestro, «»Venga tu reino»», se pregunta: «¿Cómo sucede esto?» y la respuesta es: «»Cuando nuestro Padre celestial nos da su Espíritu Santo, para que por su gracia creamos en su Santa Palabra, y vivamos una vida piadosa, aquí en el tiempo y allá en la eternidad.»
III. CALIDAD DE LA SEMILLA. La semilla aquí, como en la parábola anterior, es la Palabra de Dios; así leemos, en el versículo catorce de este capítulo, «»El sembrador siembra la Palabra:»» así también en esa otra Escritura, «»Siendo nacidos de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible , por la Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre.»» Los labradores son particularmente cuidadosos con la calidad de la semilla que echan en los surcos del campo, y muy apropiadamente, porque la perspectiva de la cosecha depende tanto al respecto Rechazan la semilla que está mezclada, o enferma, o muerta; de lo contrario, el resultado sería de lo más desastroso. Exactamente así debe ser con la Palabra de Dios. He aquí un deber que incumbe tanto a los que hablan como a los que oyen esa Palabra; les conviene a ambos cuidar bien de que sea en verdad la Palabra de Dios la que hablan y oyen. Debe ser la Palabra de Dios, nada menos y nada más; la Palabra de Dios en su pureza, la Palabra de Dios sin ninguna mezcla, ya sea de error humano o pasión humana, o disputa dudosa, o especulación inquietante, o tradición de hombres, o doctrinas de hombres, o filosofía y vano engaño. Esa Palabra, también, debe ser hablada fielmente, no manipulada con engaño; porque no hemos de hablar como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones; todo el consejo de Dios debe ser declarado, y ninguna parte retenida; tampoco se debe debilitar su fuerza ni explicar su significado. Por lo tanto, «»la verdad tal como es en Jesús»» debe ser exhibida fiel y plenamente, clara y abiertamente, tal como dice el apóstol: «»Sino con sinceridad, pero como de Dios, delante de Dios hablamos en Cristo.»» El peligro del curso contrario se señala con mucha fuerza en una Escritura notable (1Co 3:12), donde el apóstol, después de afirmar que el verdadero y único fundamento es Jesucristo, procede a decir: «Y si alguno edificare sobre este fundamento oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca», esto es, doctrinas más o menos sanas , o práctica más o menos consistente con la profesión, «la obra de cada uno cuál sea, el fuego la probará». Si la obra de alguno fuere quemada, sufrirá pérdida, pero él mismo será salvo; pero así como por fuego.»
IV. ADAPTACIÓN DE EL SEMILLA AL EL SUELO. En la agricultura natural, los hombres se esfuerzan por obtener semillas adecuadas para el suelo. Cada tipo de semilla no se adapta a cada tipo de suelo; la semilla adecuada para un tipo puede no serlo para otro. Hay necesidad, por lo tanto, de selección y adaptación. Debe haber una discriminación adecuada y una distribución juiciosa. Así con la semilla de la Palabra; hay bastante para todos, y algo para cada uno, pero debe ser debida y discretamente repartido. Esta es la dirección de la Escritura misma, porque allí se nos dice que hay niños pequeños, jóvenes y padres en Cristo, y que cada uno debe recibir su porción de comida a su debido tiempo; y, además, la leche está destinada a los niños, y la comida sólida a los que son de edad madura. En consecuencia, los descuidados deben ser despertados, los que no están despiertos deben ser agitados, los indiferentes deben alarmarse; los ignorantes, además, deben ser instruidos, los tímidos deben ser alentados y los presuntuosos deben ser reprendidos; los tentados deben ser fortalecidos contra la tentación, los débiles deben ser fortalecidos y los tristes deben ser consolados en su tiempo de angustia; los que se han descarriado o han sido sorprendidos en alguna falta, deben ser restaurados en el espíritu de mansedumbre; los santos deben ser edificados, los creyentes edificados en su santa fe; los tibios deben ser devueltos a su primer amor, y las gracias de todos vivificadas. Para estos diversos propósitos hay suficiente en el tesoro de la Palabra de Dios, y de ese tesoro deben salir cosas nuevas y viejas.
V. EL PARTE QUE PERTENECE A AGENCIA HUMANA AGENCIA fuerte>. La parte del hombre es sembrar la semilla. Este es su simple deber, esta es su preocupación palpable y su parte práctica del negocio. Él no tiene que hacer la semilla, o fabricar la semilla, o entrometerse de ninguna manera con la producción de la semilla; esta era una tarea muy por encima de su capacidad y más allá de su poder. La semilla está lista para su mano, y provista para su uso. Todo lo que tiene que hacer, y todo lo que se requiere de él, es poner la semilla en el suelo y depositarla adecuadamente en los surcos, adaptando, por supuesto, en la medida de lo posible, la semilla al suelo y al suelo. especie de preparación previa hecha para ello. Insistimos en la indispensable necesidad de echar la semilla en el surco del campo, y asimismo de sembrar la semilla de la verdad en el corazón humano; afirmamos, además, la necesidad de diligencia en cumplir esta parte de la operación, que es obra del hombre y deber del hombre; afirmamos el requisito absoluto de II instrumentalidad humana en esta parte de la agricultura natural o espiritual. El pasaje que estamos considerando establece este deber claramente ante nosotros en las palabras, «Como si un hombre echara semilla en la tierra».
VI. EL NECESIDAD DE DIVINA INFLUENCIA. Debe haber influencia Divina así como agencia humana; porque en el versículo 27 leemos que el labrador, después de sembrar la semilla, puede dormir de noche y levantarse de día, mientras la semilla brota y crece sin saber cómo. Aquí, en primer lugar, debemos tomar nota de la vitalidad de la semilla: brota y se alarga (βλαστάνῃ καὶ μηκύνηται). Dios le dio esta energía vital al principio, y tan maravillosamente poderosa es esta energía, que la semilla que había estado tres mil años en la mano de la momia, cuando sea depositada en la tierra bajo las condiciones ordinarias, brotará , brotar y crecer. Hemos visto que la deposición de la semilla en la tierra es necesaria para cualquier producto, pero debe agregarse que para el desarrollo de la semilla misma se requiere otra influencia distinta y ciertamente Divina. El hombre sólo puede llegar hasta cierto punto, ya sea en el departamento de la naturaleza o en la esfera de la gracia. «»Pablo puede plantar, y Apolos regar, pero es Dios quien da el crecimiento». la lluvia fertilizadora para hacer crecer y fructificar la semilla. Así en la esfera espiritual; no sólo debe sembrarse la semilla de la verdad en el corazón y depositarse en el alma las lecciones de la Palabra de Dios —y todo esto puede efectuarse por la acción humana— sino que debe agregarse la influencia del Espíritu Santo de Dios. Si la Palabra de Dios es la semilla, como se nos asegura que es, entonces el Espíritu de Dios es un aguacero, cuyo descenso sobre el corazón, o más bien sobre la semilla sembrada en él, se requiere indispensablemente para la germinación y fructificación, o cualquier otra cosa que pueda incluirse bajo el crecimiento espiritual. Por lo tanto, dos agencias distintas deben unirse, unirse y mezclarse en este proceso grande e importante, así como misterioso, de vegetación espiritual. Tiene que haber la Palabra de Dios, esa es la semilla; debe haber el Espíritu de Dios, esa es la lluvia. Sin la semilla y la lluvia, sin la Palabra y el Espíritu, no puede haber vegetación espiritual. El suelo puede ser bueno, la semilla buena y adecuada; pero no se puede prescindir del rocío de la gracia celestial, las influencias del Espíritu divino. Nuevamente, las influencias del Espíritu pueden ser concedidas en el momento adecuado y en suficiente abundancia; pero si la semilla de la verdad, si las lecciones de la Palabra Divina, no han sido sembradas en el corazón, no hay germinación, ni vivificación. Por más favorables que puedan ser las condiciones de crecimiento, no puede haber crecimiento, porque falta el material. No hay semilla, y por lo tanto no hay germen de vida, y por consiguiente no hay vida. La presencia de ambos es absoluta e indispensablemente necesaria. Hay dos elementos de crecimiento en el mundo natural: la semilla y la lluvia; el depósito del primero en el suelo pertenece al departamento de trabajo del hombre, el descenso del último es un buen regalo de Dios. El uno actúa sobre el otro, mientras que la operación conjunta resulta en una vegetación saludable. La semilla suministra el material, la lluvia es el agente fructificante; la lluvia da eficacia a la semilla, la semilla se expande por la acción combinada del sol y la lluvia. En la agricultura espiritual la semilla es la Palabra, la lluvia representa el Espíritu; la Palabra tiene vida, pero se requiere del Espíritu para desarrollarla. Sin el Espíritu la Palabra quedaría inerte, por el Espíritu se hace fecunda; la Palabra es el germen de la vida espiritual, el Espíritu la despliega y la vivifica; sus problemas de acción mutua en los resultados más felices.
VII. EL BONO DE UNIÓN ENTRE LOS DOS AGENCIAS, DIVINO Y HUMANOS. La ausencia de cualquiera de las agencias terminaría en un desastre. Nada puede suplir el lugar de la semilla, ni la tierra misma ni las piedras incrustadas en ella. Donde no hay semillas, las lluvias del cielo pueden caer en abundancia, la luz del sol del cielo puede ser brillante y hermosa, pero ninguno de los dos, en ausencia de la semilla, serviría de nada. Contempla en la época de la siega un campo de grano dorado; los tallos son fuertes y vigorosos; la espiga está llena de frutos bondadosos y se dobla bajo el peso; todo es blanco para la siega. Que este sea el caso no en un campo, sino en todos; no en un distrito, sino en muchos; no en una parte del país, sino en todas las partes donde la tierra sea arable y bajo cultivo; y, sin embargo, ni una partícula de la abundancia así supuesta brotó sin que antes se hubiera puesto semilla en la tierra. Entre todos los tallos multitudinarios que constituyen esa rica y exuberante cosecha que ondea en el viento otoñal y cubre con tanta abundancia la faz de la tierra en el tiempo de la siega, no se encuentra uno que creciera sin raíz, ni raíz que creció sin una semilla. Y así es con la semilla de la verdad arraigada en el corazón, y produciendo la cosecha de la gracia en la vida del hombre. Pero, como ya hemos indicado, la energía fructífera del Espíritu Divino, ya sea que actúe mediante el rocío, la lluvia, la luz del sol o todo combinado, es igualmente importante y, de hecho, absolutamente necesaria para producir las múltiples bendiciones de la cosecha espiritual. . Entonces, ¿cuál es el vínculo que une a estos dos agentes: la semilla que el hombre siembra en la tierra y la lluvia u otra influencia que Dios envía desde el cielo? ¿Qué medios deben usarse para procurar a la semilla, cuando se siembra en el corazón humano, el poder vivificador y refrescante del Espíritu Divino? El único medio disponible para el hombre es el poder de la oración, y la oración es un poder tanto en el dominio de lo temporal como de lo espiritual. No hay duda de que el hombre ha hecho todo lo posible cuando ha depositado adecuadamente la semilla adecuada en suelo fértil; pero, aunque en realidad y por sí mismo no puede ir más lejos o hacer más, queda un deber, el cumplimiento adecuado del cual puede llevar la obra mucho más lejos, y poner en operación otras y más poderosas energías; porque «la oración mueve la mano que mueve el mundo». Érase una vez, hace mucho tiempo, en la tierra de Israel, la sequía y la escasez prevalecían; «El profeta oró… y el cielo hizo llover, y la tierra produjo su fruto». Entonces, cuando, en respuesta a la oración de fe, Dios otorga su Espíritu, la semilla de la verdad germina en el corazón y da frutos. del Espíritu en la vida.
VIII. LA TIERRA FRUTAL Y EL FIEL EL LABRADOR. «»La tierra produce fruto de sí misma». Dios, en su sabia y poderosa organización de nuestra tierra, le dio este poder. En obediencia a su mandato original, y en virtud del poder impartido originalmente, la tierra produce hierba verde, y hierba que da semilla según su especie, y árbol que da fruto según su especie: las tres grandes divisiones del reino vegetal. La tierra productiva todavía retiene el poder que Dios le imprimió al principio, y todavía está en deuda con Dios por su productividad, como leemos: «Él riega los montes desde sus aposentos: la tierra se sacia del fruto de tus obras». . Él hace brotar la hierba para el ganado, y la hierba para el servicio del hombre, a fin de que pueda sacar alimento de la tierra.” “Solo podemos seguir el proceso de la vegetación por un camino muy corto. Sabemos, en verdad, que la semilla muere y se descompone, porque no se vivifica sino que muere; y luego germina, y la nueva vida tiene éxito. Pero todo el proceso es misterioso ya que es invisible; está oculto al escrutinio del hombre, y muy por encima de la comprensión del hombre; mientras que en esos procesos secretos en el cielo arriba y en la tierra abajo rastreamos la obra de Dios, sin la cual la tierra sería estéril como el granito e infructuosa como el mar. La fe del labrador descansa segura en la ley establecida de la fertilidad de la tierra, producida y promovida por el gran poder de Dios; mientras que su paciencia está justificada por la uniformidad de tal ley natural. «He aquí», dice Santiago, «el labrador espera el precioso fruto de la tierra, y tiene mucha paciencia para esperarlo, hasta que reciba la lluvia temprana y tardía». Esta parábola proporciona un gran estímulo tanto para la fe como para la la paciencia, y el estímulo así proporcionado forma una característica principal de la parábola. Cuando, por lo tanto, como el labrador, preparamos la tierra del corazón con diligencia y diligencia, y cuando sembramos en ella la semilla con cuidado y precaución, y debidamente suplicamos la bendición del cielo sobre nuestra obra espiritual, mirando hacia arriba y esperando una respuesta, no tenemos más que podamos hacer, y no más que necesitemos hacer. Entonces podemos dejar con seguridad el resultado a Dios; podemos encomendarlo tranquila y confiadamente a su mano, seguros de que dará el aumento a su debido tiempo y en la debida medida. Este principio se encarna en el labrador que duerme y se levanta de día y de noche, mientras la semilla brota y crece sin saber cómo. Hay mucho consuelo en esta seguridad, mucho también para fortalecer la fe y alumbrar la esperanza. Aunque todo nuestro cuidado no haga crecer la semilla, aunque no podamos dar poder a la Palabra, aunque solo Dios puede hacerla eficaz, aunque debemos esperar pacientemente su influencia, aunque el proceso es misterioso en sí mismo y oculto a los ojos. de hombre; sin embargo, podemos abstenernos de toda ansiedad dañina y renunciar a toda impaciencia indecorosa, dejando el asunto enteramente en manos de Dios. Debemos cuidarnos de representar el papel de esos niños tontos que de vez en cuando arrancan sus plantas o flores para examinar las raíces e inspeccionar el proceso de crecimiento. Aunque no podemos revelar los procesos internos de la gracia más que los de la naturaleza, no debemos temer ninguna falla en esos procesos. Lo que se requiere de nosotros es usar correctamente los medios, los instrumentos y las agencias a nuestro alcance, sin entrometernos con lo que está demasiado por encima de nosotros o demasiado por debajo de nosotros; y podamos sentirnos plenamente persuadidos de que, si trabajamos en el Señor, nuestro trabajo no será en vano.
IX. EL CRECIMIENTO GRADUAL. Por la propia tierra según el curso de la naturaleza, y por el poder concurrente del Dios de la naturaleza, se produce fruto; «primero la hierba, luego la espiga, después el grano lleno en la espiga». De la misma manera, la Palabra de verdad recibida por la fe en el corazón se convierte en la obra de la gracia. Esto lo lleva a cabo el Espíritu mientras el predicador duerme y no puede hacer ningún trabajo, o está ocupado en otros asuntos, o ha entrado en reposo; porque la Palabra predicada no pocas veces hace su obra aun después de que el predicador ha sido reunido con sus padres. Cuando los hombres siembran su semilla, siembran «no el cuerpo que ha de ser,… sino que Dios le da el cuerpo que le place». Lo viejo muere, pero la hoja nueva brota; en esto tenemos un emblema de la nueva naturaleza, porque «si alguno está en Cristo, nueva criatura es». Luego viene el oído, y en esto encontramos la promesa y la preparación para la fecundidad. Por fin tenemos el maíz lleno en la mazorca; este es el fruto de justicia para alabanza y gloria de Dios, y esto incluye todas las gracias del carácter cristiano y todas las virtudes de la vida cristiana. Así la verdad divina, bajo la enseñanza del Espíritu Santo, primero ilumina la mente, luego convence el entendimiento, vivifica gradualmente la conciencia y convierte el corazón, mientras que, por último y lo mejor de todo, salva el alma.</p
X. LA COSECHA. Ahora se alcanza el gran fin. El fiel receptor de la Palabra Divina ha crecido en gracia; ha añadido a su «»fe la virtud; ya la virtud el conocimiento; y al conocimiento templanza; ya la templanza la paciencia; y a la piedad, la piedad, a la piedad, el afecto fraternal, y al afecto fraternal, la caridad;»» ha alcanzado la muerte para con el mundo, la espiritualidad de la mente, las disposiciones celestiales, la resignación a la voluntad divina, la conformidad a la imagen divina y la asimilación a el carácter divino. Cuando, además, el cristiano ha dado así los frutos de la piedad, haciéndose útil en la Iglesia y en el mundo, habiendo servido en ambos a su generación; y cuando los buenos propósitos de su Padre celestial se hayan cumplido en él y por él; al fin llega la siega, se mete la hoz; preparado para el cielo, maduro para el granero de los cielos, es llevado a casa como una mazorca de maíz en su estación. Así, para el hijo de Dios «»morir es ganancia»»: la ganancia del cielo por la tierra, del descanso por el trabajo, de la gloria eterna en lugar de los variados dolores de este tiempo presente.—JJG
Mar 4:30-34
Pasaje paralelo: Mateo 13:31, Mateo 13:32.—
La semilla de mostaza.
I. DIFERENCIA ENTRE LA PARÁBOLA DE LA MOSTAZA SEMILLA Y LA LEVADURA. La última parábola se refiere más bien al crecimiento de la gracia en el corazón, la primera a la extensión de la Iglesia en el mundo; la segunda al poder asimilador de la gracia divina en el corazón humano, la primera al desarrollo progresivo y establecimiento definitivo de la Iglesia en la tierra.
II. LA PEQUEÑEZ DE LA SEMILLA DE MOSTAZA. La pequeñez de la semilla de mostaza, si la expresión no es proverbial, proporciona al menos un tema sorprendente y frecuente de comparación. Así, nuestro Señor usa la ilustración en referencia a la fe, «Si tuviereis fe como un grano de mostaza»; y la presente comparación, tanto aquí como en el pasaje paralelo de San Mateo, presenta la misma figura.
III. EL PROGRESO DE EL IGLESIA. Si bien es posible que esta parábola se refiera al progreso de la religión en el corazón, su mejor ejemplificación se encuentra en la extensión constante y rápidamente progresiva de la Iglesia de Cristo desde los tiempos apostólicos. Cuando todos sus miembros se reunieron en ese aposento alto en Jerusalén, eran sólo ciento veinte. Otros creyentes, sin duda, se encontraban en la ciudad santa en aquellos primeros días de la historia de la Iglesia; pero, sea como fuere, el número arriba dado incluía la totalidad de los miembros que se reunían públicamente y se declaraban discípulos del Nazareno. Diez días después, el intervalo entre la Ascensión y Pentecostés, tuvo lugar una efusión señalada del Espíritu Santo, y en conexión con el sermón de San Pedro se añadieron a la Iglesia unas tres mil almas. Poco tiempo después de esto, como leemos en Hch 4:1-37, «»el número de los hombres»» que confesaron públicamente su fe en Cristo «»fueron unos cinco mil». El siguiente aviso del progreso numérico del evangelio se encuentra en 5:1-42 Mar 4:35 -51
—JJG
«
1. Uno de aliento para todos los sembradores de evangelio; están haciendo el trabajo del Maestro, están siguiendo el ejemplo del Maestro, están seguros del apoyo del Maestro.
1. Que los predicadores y maestros optimistas adopten una visión sobria y bíblica de su trabajo y eviten ser engañados por el entusiasmo y las expectativas extravagantes.
Tendrá toda la posesión antes de que descanse. «»
los espinos echan a perder el fruto.»
1. La responsabilidad de escuchar la Palabra. Dios provee la semilla; pero la preparación del suelo está en gran medida en nuestras manos.
1. El sembrador y obrero cristiano puede aprender a pensar humildemente en sí mismo, altamente en su trabajo.
1. Los desalentados pueden aprender aquí una lección de paciencia. El crecimiento del conocimiento, la virtud y la piedad puede ser lento, pero es seguro. «»El labrador espera el fruto precioso».»
1. Que los incrédulos se arrepientan de su incredulidad, miren e invoquen a Jesús; para que en adelante, conociendo su gracia, confíen en él con seguridad.
sonrío a la tormenta».
Comunión con Cristo en—
Como uno como aunque no los tuviéramos.»
Paga cada deuda como si Dios escribiera la cuenta». «
‘Es a otro mar».»
El gozoso sonido que conocen!»»