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EXPOSICIÓN
Este capítulo comienza con el registro de otro caso de curación en el día de reposo; y termina con el nota de una combinación de los fariseos con los herodianos para provocar la destrucción del Salvador. Podemos observar que él nuevamente escogió el sábado para un nuevo milagro, para poder refutar una y otra vez el error de los escribas y fariseos con respecto a la observancia del sábado.
Mar 3:1
Entró de nuevo en la sinagoga. San Mateo (Mat 12:9) dice: «»su sinagoga «» (εἰς τὴν συναγωγὴν) Esto sería probablemente en el siguiente sábado después del mencionado al final del último capítulo. Y había allí un hombre que tenía una mano seca (ἐξηραμμένην ἔχων τὴν χεῖραem); >literalmente, que tenía la mano marchita, o seca. Y lo miraban (παρετ ήρουν αὐτὸν); siguió observándolo. Probablemente hubo escribas enviados para este propósito desde Jerusalén. San Jerónimo nos informa que en un evangelio apócrifo en uso entre los nazarenos y los ebionitas, el hombre cuya mano estaba seca se describe como un albañil, y se dice que pidió ayuda en los siguientes términos: -«»Yo era un albañil , buscándome la vida mediante el trabajo manual. Te suplico, Jesús, que me devuelvas el uso de mi mano, para que no me vea obligado a mendigar mi pan. fue el resultado de una enfermedad o accidente, y no congénito. San Lucas (Luk 6:6) nos informa que era la mano derecha. La enfermedad probablemente se extendía por todo el brazo según el sentido más amplio de la palabra griega. Parece haber sido una especie de atrofia, que causaba un secado gradual de la extremidad; que en tal condición estaba más allá del alcance de cualquier mera habilidad humana.
Mar 3:2
Los escribas ya tenían la evidencia de que nuestro Señor había permitido a sus discípulos frotar las mazorcas de maíz en el día de reposo. Pero este fue el acto del discípulo, no suyo. Lo que ahora se estaba preparando para hacer era un acto de poder milagroso. Y aquí la tranquilidad era más fuerte, porque el trabajo, que estaba prohibido bajo pena de muerte por la Ley (Ex 31,14), se entendía como incluir todos los actos que no sean absolutamente necesarios.
Mar 3:3, Mar 3:4
Levantarse . Las palabras en el original son Ἔγειραι εἰς τὸ μέσον Levántate en medio. En el relato de San Mateo (Mat 12:10), los escribas y fariseos aquí preguntan a nuestro Señor: «¿Es lícito sanar en el día de reposo?»» Los dos relatos se reconcilian fácilmente si primero suponemos que los escribas y fariseos le hacen esta pregunta a nuestro Señor, y luego nuestro Señor les responde planteándoles su propia pregunta de otra forma. ¿Es lícito en el día de reposo hacer bien o hacer mal? ¿salvar una vida, o matar? El significado de nuestro Señor parece ser este: «Si alguno, aullando en su poder, deja de hacer un acto de misericordia en el día de reposo, por uno gravemente afligido, como es este, si puede curarlo, como puedo yo Cristo, le hace un mal; porque le niega la ayuda que le debe por la ley de la caridad.» «Nuestro Señor así claramente quiere decir que no hacer un acto de bondad a un hombre enfermo en el día de reposo cuando puedes hacerlo, es realmente hacerle un mal. Pero nunca es lícito hacer un mal; y por lo tanto siempre es lícito hacer el bien, no exceptuando aun el día de reposo, porque éste está dedicado a Dios ya las buenas obras. Por lo cual es mayor pecado hacer el mal en sábado que en otros días; porque así se viola la santidad del sábado, tanto más honrado y santificado por hacer el bien. En el juicio de nuestro Señor, entonces, descuidar salvar, cuando lo tienes en tu poder para hacerlo, es destruir. Guardaron silencio. No pudieron responderle. Son obstinados en su infidelidad los que, cuando nada pueden decir contra la verdad, se niegan a decir nada en su favor.
Mar 3:5
Mirándolos alrededor con ira, estando entristecido(συλλυπούμενος )—la palabra tiene un toque de «»condolencia»»—por el endurecimiento de su corazón. Todo esto es muy característico de San Marcos, quien es cuidadoso notar la expresión visible de los sentimientos de nuestro Señor en sus miradas. El relato es evidentemente de un testigo ocular, o de alguien que lo obtuvo de un testigo ocular. Miró a su alrededor con ira. Él estaba indignado por la ceguedad de su corazón y su incredulidad, que los llevó a atacar los milagros de misericordia obrados por él en el día de reposo como si fueran una violación de la ley del día de reposo. Vemos al héroe cuán claramente hubo en Cristo las pasiones y afectos comunes a la naturaleza humana, solo restringida y subordinada a la razón. Héroe es la diferencia entre la ira del hombre caído y la ira del que no tiene pecado. En el hombre caído, auger es el deseo de vengarse, de castigar a aquellos por quienes te consideras tratado injustamente. Por lo tanto, en los demás hombres, la ira brota del amor propio; en Cristo brotó del amor de Dios. Amaba a Dios sobre todas las cosas; por lo tanto, estaba angustiado e irritado a causa de los males hechos a Dios por los pecados y los pecadores. De modo que su ira fue un celo justo por el honor de Dios; y por eso se mezcló con dolor, porque, en su ceguera y obstinación, no quisieron reconocerlo como el Mesías, sino que tergiversaron sus bondades obradas con los enfermos en el día de reposo, y los reprocharon como malos. Así nuestro Señor, al mostrar pena y dolor, deja claro que su ira no brotó del deseo de venganza. En verdad estaba enojado por el pecado, mientras se afligía por y con los pecadores, como aquellos a quienes amaba, y por quienes vino al mundo para redimirlos y salvarlos. Extiende tu mano. Y él la extendió, y su mano fue restaurada. Las palabras «todo como el otro» (ὑγιὴς ὡς ἡ ἄλλη) no se encuentran en las mejores unciales. Probablemente fueron insertados de San Mateo. En este caso, nuestro Señor no realizó ningún acto externo. «»Él habló, y fue hecho».» El poder divino obró el milagro simultáneamente con el acto de fe por parte del hombre al obedecer el mandato.
Mar 3:6
Los fariseos y los herodianos se unen contra el Señor. Esta fue una crisis terrible en su historia, o más bien en la historia de aquellos hombres incrédulos. Ahora se encuentran en este dilema: deben aceptar sus enseñanzas o deben tomar medidas contra él como violador del día de reposo. Pero ¿qué había hecho? El milagro había sido obrado por una sola palabra. Hubiera sido difícil, por lo tanto, haber obtenido un juicio en su contra. Por lo tanto, aseguraron algunos nuevos aliados. Ya habían ganado a su lado a algunos de los discípulos de Juan el Bautista (Mar 2:18), ahora se asocian con los herodianos. Esta es la primera mención que encontramos hecha de los herodianos. Eran los oponentes naturales de los fariseos; pero aquí parecen haber encontrado algún terreno común de acuerdo, aunque no es muy fácil decir cuál era, al combinarse contra nuestro Señor. Pero no es raro encontrar coaliciones de hombres, extrañamente opuestos entre sí en la mayoría de los puntos, pero unidos para lograr algún objetivo particular; y es fácil ver cómo la pureza y la espiritualidad de nuestro Señor y de su doctrina se opondrían, por un lado, a la formalidad ceremonial del fariseo, y por otro al espíritu mundano y secular del herodiano.
3:7 de marzo, Mar 3:8
Jesús con sus discípulos se retiraron al mar. Esto muestra que el milagro que se acaba de registrar tuvo lugar en el interior de Galilea, y no en Cafarnaúm, que estaba cerca del mar. La principal ciudad de Galilea en ese momento era Séforis, que Herodes Antipas había hecho su capital. Allí, por supuesto, los Herodiaus serían numerosos, y también los Fariseos; ya que esa ciudad era uno de los cinco lugares donde se reunían los cinco Sanedrims. El resto de estos dos versículos debe leerse y señalarse así: Y siguió una gran multitud de Galilea, y de Judea, y de Jerusalén, y de Idumea, y al otro lado del Jordán, y alrededor de Tiro y de Sidón, una gran multitud, al oír las grandes cosas que hacía, acudían a él. El significado del evangelista es este, que, además de la gran multitud que lo seguía de las partes de Galilea que acababa de visitar, había un gran número de otras partes que ahora habían oído de su fama y acudían a él. de cada cuarto. Esta descripción nos presenta de una manera sorprendentemente gráfica el carácter mixto de la multitud que se reunió alrededor de nuestro Señor para escuchar sus enseñanzas y ser sanados por él, por lo menos tantos como tenían necesidad de curación.
Mar 3:9
Y habló a sus discípulos , que un pequeño barco (πλοιάριον)—literalmente, un pequeño bote—debería espéralo προσκαρτερῆ αὐτῷ)—literalmente, debe estar cerca de él—porque de la multitud, para que no lo atropellaran. Esto muestra de una manera muy gráfica cuán asiduamente y de cerca la multitud lo presionaba, de modo que se vio obligado a tener un pequeño bote siempre listo, en el que pudiera refugiarse cuando la presión se hiciera demasiado grande, y así dirigirse a ellos con mayor libertad del barco. San Lucas (Luk 5:3) dice: «Se sentó y enseñó a la gente a salir de la barca», «haciendo el barco, por así decirlo, su púlpito.
Mar 3:10
Todos los que tenían plagas—la palabra griega es μάστιγας; literalmente, azotes, desórdenes dolorosos—presionaron sobre él (ὥστε ἐπιπίπτειν αὐτῷ); literalmente, cayó sobre él, se aferraron a él, esperando que el mismo contacto con él pudiera sanarlos. Esta expresión «flagelos» nos recuerda que las enfermedades son un castigo a causa de nuestros pecados.
3 de marzo :11
Y los espíritus inmundos, cuando lo veían, se postraban delante de él, y daban voces, diciendo. Es digno de mención que el pueblo afligido cayó sobre él (ἐπίπιπτειν αὐτῷ); pero los espíritus inmundos se postraron delante de él (προσέπιπτεν αὐτῷ), y esto no por amor o devoción, sino por abyección. miedo, temiendo que los expulsara de los «»poseídos»» y los enviara antes de tiempo a su tormento destinado. Es posible que este homenaje rendido a nuestro Señor haya sido un acto de astucia, una treta, por así decirlo, para inducir a la gente a suponer que nuestro Señor estaba aliado con espíritus malignos. Tú eres el Hijo de Dios. Entonces, ¿sabían realmente los espíritus inmundos que Jesús era el Hijo de Dios? Una voz del cielo en su bautismo había proclamado que él era el Hijo de Dios, y esa voz debe haber vibrado a través del mundo espiritual. Luego, además, deben haberlo conocido como el Hijo de Dios por los numerosos y poderosos milagros que realizó, y que deben haber visto [o ser verdaderos milagros, como los que solo podrían haber sido realizados por el poder sobrenatural de Dios , y que fueron realizados por Cristo con este mismo propósito, para que pudieran probar que él es el Mesías prometido, el Hijo unigénito de Dios. Sin embargo, se puede observar que no lo sabían tan claramente, sino que, considerando, por otro lado, la grandeza del misterio, dudaron. Es probable que desconocieran el fin y el fruto de este gran misterio, a saber, que la humanidad sería redimida por la Encarnación, la Cruz y la Muerte de Cristo; y así su propio reino iba a ser derribado, y el reino de Dios establecido. Cegados por su odio a Jesús, a quien percibían como un Ser santísimo, atrayendo a multitudes hacia sí, despertaron las pasiones de los hombres malvados contra él, sin pensar que al promover su destrucción estaban derribando su propio reino.
3:12 de marzo
Mar 3:13
A una montaña; literalmente, a la montaña (εἰς τὸ ὄρος). De manera similar, San Lucas (Luk 6:12) dice: «Salió al monte a orar». el artículo definido podría apuntar a alguna eminencia bien conocida, o a la meseta alta a diferencia de la llanura, y en la que habría muchos recovecos, lo que explicaría el uso de la preposición La tradición indica Mount Hatten como el lugar, unas cinco millas al oeste del mar de Galilea. La cumbre se eleva por encima de un espacio nivelado, donde un gran número podría estar al alcance de la vista. Se supone, con razón, que desde allí se pronunció el sermón de la montaña. Fue al amanecer, como nos dice san Lucas (Lc 6,13), después de esta noche de oración, que llamó a los que él mismo (οὓς ἤθελεν αὐτός): y fueron a él (καὶ ἀπῆλθον πρὸς); literalmente, se fueron a él, la palabra implica que abandonaron sus actividades anteriores. Su propia voluntad era la fuerza motriz: llamó «a quienes él mismo quiso»; pero la voluntad de ellos consintió. «Cuando dijiste: Buscad mi rostro; mi corazón te dijo: Tu rostro, Señor, buscará.»»
Mar 3:14 , 3:15 de marzo
De los que así vinieron a él, ordenó doce literalmente, hizo o designó doce. No fueron solemnemente ordenados o consagrados a su oficio hasta después de su resurrección. Su consagración real (de todos ellos al menos uno, a saber, Judas Iscariote) tuvo lugar cuando sopló sobre ellos y les dijo: «»Recibid el Espíritu Santo»» (Juan 20:22). Pero a partir de ese momento fueron sus apóstoles «designados». De ahora en adelante iban a estar con él como sus asistentes y discípulos. Debían salir y predicar bajo su dirección, y por su poder debían echar fuera demonios. Varios manuscritos agregan aquí que eran «para curar enfermedades», pero las palabras se emiten en algunas de las autoridades más antiguas. La autoridad sobre los espíritus inmundos se transmite más formalmente más adelante, de modo que aquí San Marcos habla por anticipación. Pero esto muestra cuánta importancia se le dio a esta parte de su misión; porque reconoce el mundo espiritual, y el propósito especial de la manifestación del Hijo de Dios, a saber, que él pueda «»destruir las obras del diablo».» Nombró a doce. El número doce simboliza la perfección y la universalidad. El número tres indica lo que es Divino; y el número cuatro, creó las cosas. Tres multiplicado por cuatro da doce, el número de los que iban a salir como apóstoles a las cuatro partes del mundo, llamados a la fe de la Santísima Trinidad.
3 de marzo:16, Mar 3:17
Y Simón lo puso por sobrenombre Pedro. Nuestro Señor había declarado previamente que Simón debería ser llamado así. Pero San Marcos evita en lo posible el reconocimiento de cualquier honor especial perteneciente a San Pedro; por lo que aquí simplemente menciona el hecho de haberle dado este apellido, hecho que era necesario para que pudiera ser identificado. Todos los primeros escritores cristianos sostuvieron que Pedro era virtualmente el autor de este Evangelio. Simón, o Simeón, proviene de una palabra hebrea que significa « oír». Santiago, hijo de Zebedeo, llamado así para distinguirlo del otro Santiago; y Juan su hermano. En la lista de San Mateo, se menciona a Andrés después de Pedro, como su hermano, y el primero llamado. Pero aquí San Marcos menciona primero a Santiago ya Juan después de Pedro; estos tres, Pedro, Santiago y Juan, siendo los tres apóstoles principales. De James y John, James se menciona primero, como el mayor de los dos hermanos. Y a ellos puso por sobrenombre Boanerges, que es, Hijos del trueno. «»Boanerges»» es la pronunciación aramea del hebreo B’ne-ragesh; B’ne, sons y ragesh , trueno. La palabra no pretendía ser un término de reproche; aunque expresó acertadamente esa impetuosidad natural y vehemencia de carácter, que se manifestó en su deseo de hacer descender fuego del cielo sobre la aldea samaritana, y en su ambiciosa petición de que pudieran tener los más altos lugares de honor en su reino venidero. Pero sus disposiciones naturales, bajo la influencia del Espíritu Santo, se transformaron gradualmente para servir a la causa de Cristo, y su celo ardiente se transmutó en la llama constante del fervor y el amor cristianos, para convertirse en un elemento de gran poder en sus vidas. vida nueva como cristianos. Cristo llamó a estos hombres «»Hijos del trueno»» porque haría de sus disposiciones naturales, cuando restringidas y elevadas por su gracia, los grandes instrumentos de la difusión de su Evangelio. Los destinó para un alto servicio en su reino. Por sus vidas santas debían ser como un relámpago, y por su predicación debían ser como un trueno para despertar a los incrédulos y llevarlos al arrepentimiento ya una vida santa. Sin duda, debido a este celo, Santiago cayó tan pronto víctima de la ira de Herodes. Un lote diferente fue el que recayó en St. John. A salvo hasta una edad avanzada, influyó en la Iglesia primitiva con sus escritos y sus enseñanzas. Su Evangelio comienza como con la voz del trueno, «En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios». Beza y otros, seguidos por el Dr. Morisen, han pensado que este nombre distintivo fue dado por nuestro Señor a los dos hermanos a causa de una peculiaridad de tono profundo en la voz, que les fue de gran utilidad para impresionar el mensaje del Evangelio del reino en sus oyentes.
3:18 de marzo, Mar 3:19
Andrés se menciona a continuación después de estos apóstoles eminentes, como el primero llamado. La palabra es del griego y significa «varonil». Bartolomé, es decir, Bar-tolmai, el hijo de Tolmay. Este es un patronímico, y no un nombre propio. Se ha supuesto con razón que es idéntico a Natanael, de quien leemos por primera vez en Juan 1:46, como encontrado por Felipe y llevado a Cristo. En los tres evangelios sinópticos encontramos a Felipe y Bartolomé enumerados juntos en las listas de los apóstoles; y ciertamente el modo en que se menciona a Natanael en Juan 21:2 parecería mostrar que él era un apóstol. También su lugar de nacimiento, Caná de Galilea, apuntaría a la misma conclusión. Si esto es así, entonces el nombre Natanael, el «don de Dios», tendría la misma relación con Bartolomé que Simón tiene con Barjona. Mateo. En la propia lista de apóstoles de San Mateo (Mat 10,3) se añade a su nombre el epíteto «»el publicano»», y se coloca después de Thomas. Esto marca la humildad del apóstol, que no tiene escrúpulos en dejar constancia de lo que era antes de ser llamado. La palabra Mateo, una contracción de Matatías, significa el «»regalo de Jehová»», según Gesenius, que en griego sería «»Teodoro».» Tomás. Eusebio dice que su verdadero nombre era Judas. Es posible que Thomas haya sido un apellido. La palabra es hebrea y significa gemelo, y así se traduce en griego en Juan 11:16. Jacobo hijo de Alfeo, o Clopas (no Cleofás): llamado «»el Menor»,» ya sea por ser menor en edad, o más bien en su llamada, a Santiago el Grande, hermano de Juan. Este Santiago, el hijo de Alfeo, es llamado el hermano de nuestro Señor. San Jerónimo dice que su padre Alfeo, o Clopas, se casó con María, una hermana de la Santísima Virgen María, lo que lo haría primo de nuestro Señor. Este punto de vista es confirmado por el obispo Pearson (Art. 3: sobre el Credo). Fue el autor de la Epístola que lleva su nombre y llegó a ser obispo de Jerusalén. Tadeo, llamado también Lebeo y Judas; de donde San Jerónimo lo describe como «»trionimus»,» es decir que tiene tres nombres. Judas sería su nombre propio. Lebbaeus y Thaddaeus tienen una especie de afinidad etimológica, siendo la raíz de Lebbaeus «corazón» y de Thaddaeus, «pecho». Estos nombres probablemente se registran para distinguirlo de Judas el traidor. Simón el cananeo. La palabra en griego, según las mejores autoridades, es, tanto aquí como en San Mateo (Mat 10,4), Καναναῖος, de una palabra caldea o siríaca, Kanean, o Kanenieh. El equivalente griego es Ζηλωτής, que encontramos preservado en San Lucas (Luk 6:15). Sin embargo, es posible que Simón haya nacido en Caná de Galilea. San Jerónimo dice que fue llamado cananeo o zelote, por una doble referencia al lugar de su nacimiento ya su celo. Judas Iscariote. Iscariote. La derivación más probable es del hebreo Ish-Kerioth, «»un hombre de Kerioth», una ciudad de la tribu de Judá. San Juan (Juan 6:7) lo describe como el hijo de Simón. Si se pregunta por qué nuestro Señor eligió a Judas Iscariote, la respuesta es que lo eligió a él, aunque sabía que lo traicionaría, porque era su voluntad que lo traicionara uno que había sido «»su propio familiar». amigo,” y que “había comido pan con él.” Bien dice aquí Bengel que “hay una elección de gracia de la cual los hombres pueden caer.” Cuán lejos nuestro Señor sabía desde el principio los resultados de su elección. de Judas pertenece al misterio profundo e insondable de la unión de la Deidad y la humanidad en su sagrada Persona. Podemos notar en general, con respecto a esta elección de nuestro Señor de sus apóstoles, el germen del principio de enviarlos de dos en dos. Aquí están Peter y Andrew, James y John, Philip y Bartholomew, y así sucesivamente. Luego, nuevamente, nuestro Señor escogió a tres pares de hermanos, Pedro y Andrés, Santiago y Juan, Santiago el Menor y Judas, para enseñarnos cuán poderosa es la influencia del amor fraternal. También podemos observar que Cristo, al seleccionar a sus apóstoles, escogió a algunos de sus parientes según la carne. Cuando tomó sobre sí nuestra carne, reconoció a aquellos que estaban cerca de él por naturaleza, y los uniría aún más estrechamente por gracia a su naturaleza divina. Tres de los apóstoles tomaron la delantera, a saber, Pedro y Santiago y Juan, quienes fueron admitidos como testigos de su transfiguración, de uno de sus mayores milagros y de su pasión.
3:20 de marzo, 3:21 de marzo
La última cláusula de 3:19 de marzo , Y entraron en una casa, debe formar la oración inicial de un nuevo párrafo y, por lo tanto, debe convertirse en la primera cláusula de Mar 3:20, como en la Versión Revisada. De acuerdo con la lectura más aprobada, las palabras son (ἐξῆλθον), Él entra en una casa, o, Él viene a casa. Hay aquí una brecha considerable en la narración de San Marcos. El sermón de la montaña siguió la llamada de los apóstoles, en todo caso en cuanto les afectaba a ellos ya su misión. Además, San Mateo interpone al héroe dos milagros obrados por nuestro Señor después de su descenso del monte, y antes de su regreso a su propia casa en Capernaum. San Marcos parece ansioso aquí por apresurarse a describir el trato de nuestro Señor por parte de sus propios parientes cercanos en esta importante crisis de su ministerio. De modo que ellos—ie., nuestro Señor y sus discípulos—ni siquiera podían comer pan; tal era la presión de la multitud sobre ellos. San Marcos evidentemente registra esto, para mostrar el contraste entre el celo de la multitud y los muy diferentes sentimientos de las propias conexiones de nuestro Señor. Ellos, sus amigos, cuando oyeron cómo estaba amontonado, fueron a echarle mano; porque decían: Está fuera de sí. Este pequeño incidente es mencionado sólo por San Marcos. Cuando sus amigos lo vieron tan empeñado en su gran misión que descuidaba sus necesidades corporales, consideraron que estaba privado de su razón, que demasiado celo y piedad habían trastornado su mente. Sus amigos salieron (ἐξῆλθον) para echarle mano. Probablemente pueden haber venido de Nazaret. San Juan (Jn 7,5) dice que «ni aun sus hermanos creían en él»; es decir, no creed en él con esa plenitud de confianza que es la esencia de la verdadera fe. Su impresión fue que estaba en una condición que requería que lo sujetaran.
Mar 3:22
Los escribas que bajaron de Jerusalén dijeron: Tiene a Belcebú, etc. Estos escribas aparentemente habían sido enviados por el Sanedrín, con el propósito de observarlo y, al dar su propia opinión sobre sus afirmaciones, socavar su influencia. Ellos dieron como su juicio autoritativo, «Él tiene a Belcebú». Una de las características más prominentes de las obras públicas de nuestro Señor fue la expulsión de los malos espíritus. No hubo cuestionamiento de los hechos. Incluso el escepticismo moderno falla aquí y se ve obligado a admitir el hecho de curaciones repentinas y completas de la locura. Así que los escribas estaban obligados a dar cuenta de lo que no podían negar. «Él tiene a Belcebú», dicen; es decir, está poseído por Beelzebub, o «el señor de la morada», como fuente de poder sobrenatural. Habían oído alegar contra él: «Tiene un demonio»; y así caen en este error popular, y lo enfatizan, diciendo: No sólo tiene un demonio, sino que está poseído por el jefe de los demonios, y por lo tanto tiene autoridad sobre los espíritus inferiores. Observe el contraste entre los pensamientos de la multitud y los que profesaban ser sus maestros, los escribas y fariseos. La multitud, libre de prejuicios y usando sólo la luz natural de su razón, admitió con franqueza la grandeza de los milagros de Cristo obrados por un poder divino; mientras que los fariseos, llenos de envidia y malicia, atribuían estas maravillas que él había obrado por el dedo de Dios, a la agencia directa de Satanás.
Mar 3:23-27
¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás? Observe aquí que nuestro Señor claramente afirma la personalidad de Satanás, y un reino real del mal. Pero luego pasa a mostrar que si esta afirmación de ellos fuera cierta, es decir, que él echaba fuera los demonios por el príncipe o los demonios, entonces se seguiría que el reino de Satanás se dividiría contra sí mismo. Como una casa dividida contra sí misma no puede subsistir, así tampoco podría existir el reino de Satanás en el mundo si un espíritu maligno se opusiera a otro con el propósito de desposeerse unos a otros de las mentes y cuerpos de hombres. Nuestro Señor emplea así otro argumento para mostrar que echa fuera los malos espíritus, no por Beelzebub, sino por el poder de Dios. Es como si dijera: «Así como el que invade la casa de un hombre fuerte no puede tener éxito hasta que primero ata al hombre fuerte; Del mismo modo, yo, Cristo Jesús, que despojo el reino de Satanás, mientras conduzco a los pecadores que habían estado bajo su poder al arrepentimiento y la salvación, primero debo atar al mismo Satanás, de lo contrario, nunca me permitiría quitarle sus cautivos. Por lo tanto, él es mi enemigo, y no está aliado conmigo, no es mi aliado en la expulsión de los malos espíritus, como tú falsamente me presentas. Os conviene, pues, que entendáis que es con el Espíritu de Dios que yo echo fuera los demonios, y que por eso el reino de Dios ha llegado a vosotros.»
Mar 3:28
Todos sus pecados serán perdonados a los hijos de los hombres, etc. San Marcos añade las palabras (versículo 30), «»Porque decían, [ἔλεγον, ‘estaban diciendo’] Tiene un espíritu inmundo».» Esto nos ayuda mucho a la verdadero significado de esta declaración. Nuestro Señor no habla aquí de todo pecado contra el Espíritu Santo, sino de blasfemia contra el Espíritu Santo. Estas palabras de San Marcos apuntan a un pecado de lengua meramente especial, aunque sin excluir pensamientos y acciones contra el Espíritu Santo. Observa lo que hicieron estos escribas y fariseos; se burlaron de las obras manifiestamente divinas, obras obradas por Dios para la salvación de los hombres, por las cuales confirmó su fe y verdad. Ahora bien, cuando hablaron contra estos, y a sabiendas y con malicia los atribuyeron al espíritu maligno, entonces blasfemaron contra el Espíritu Santo, deshonrando a Dios al asignar su poder a Satanás. ¿Qué podría ser más odioso que esto? ¿Qué mayor blasfemia podría imaginarse? Y seguramente deben ser culpables de este pecado quienes atribuyen los frutos y las acciones del Espíritu Santo a una fuente impura y profana, y así se esfuerzan por estropear su obra y obstaculizar su influencia en los corazones de los hombres.
Mar 3:29
Nunca tiene perdón. No es que ningún pecador deba perder la esperanza del perdón por temor a haber cometido este pecado; porque su arrepentimiento muestra que su estado mental nunca ha sido de total enemistad, y que no ha ofendido tanto al Espíritu Santo como para haber sido completamente abandonado por él. Pero está en peligro de condenación eterna. Las palabras griegas, según la lectura más aprobada, son ἀλλ ἔνοχός ἐστιν αἰωνίου ἁμαρτήματος: pero es culpable de un pecado eterno; mostrando así que hay pecados cuyos efectos y el castigo pertenecen a la eternidad. Está atado por una cadena o pecado del cual nunca podrá ser desatado. (Ver St. Juan 9:41, «»Por tanto, vuestro pecado permanece».»)
Los hermanos de nuestro Señor y su madre ya habían llegado a cuidar de él. Estaba en la casa enseñando; pero la multitud era tan grande que no podían acercarse a él. La multitud llenó no sólo la sala, sino también el patio y todos los accesos. San Lucas (Lujke Luk 8:19) dice,»»no podían venir a él por la multitud».» Su hermanos de los que aquí se habla eran con toda probabilidad sus primos, los hijos de María, la esposa de Alfeo o Clopas. Pero dos de estos, ya escogidos para ser apóstoles, probablemente estaban con él en la habitación, y del número de aquellos hacia los cuales extendió la mano y dijo: «¡He aquí mi madre y mis hermanos!», mientras María y los otros habían venido (María, tal vez, inducida por los otros en la esperanza de que la vista de su madre lo conmoviera más) con el fin de traerlo de regreso a la tranquilidad de Nazaret. No podemos suponer que la Virgen María vino con otro sentimiento que el de la ansiedad de una madre por su Hijo. Ella pudo haber pensado que él estaba en peligro, expuesto al temperamento voluble de una gran multitud, quienes en cualquier momento podrían ser azuzadas contra él por sus enemigos, los escribas y fariseos; y así fue persuadida voluntariamente para que viniera y usara su influencia con él para inducirlo a escapar de lo que evidentemente parecía ser una posición de algún peligro. Si es así, esto explica el comportamiento de nuestro Señor en esta ocasión. La multitud estaba sentada alrededor de él, y él les enseñaba; y luego le trajeron un mensaje de su madre y sus hermanos que estaban afuera, tal vez en el patio, tal vez más allá en la calle, llamándolo. La interrupción fue inoportuna, por no decir indecorosa. Y así dice, no sin un poco de severidad en sus palabras, ¿Quiénes son mi madre y mis hermanos? Nuestro Señor no habló así negando su relación humana; como si no fuera «un verdadero hombre», sino un mero «fantasma», como enseñaron algunos de los primeros herejes; y menos aún como si se avergonzara de sus relaciones terrenales; pero en parte quizás porque los mensajeros lo interrumpieron con demasiada audacia y desconsideración mientras estaba enseñando; y principalmente para que pudiera mostrar que los negocios de su Padre celestial eran más para él que el afecto de su madre terrenal, tanto como él lo valoraba; y así prefirió la relación espiritual, en la que no hay varón ni mujer, esclavo ni libre, sino que todos son iguales a Cristo en la relación de hermano, hermana y madre. Es notable, y sin embargo la razón de la omisión es obvia, que nuestro Señor no menciona «»padre»» en esta categoría espiritual.
Mar 3:34
Mirando a su alrededor περιβλεψάμενος que estaban sentados alrededor sobre él. He aquí uno de los toques gráficos de San Marcos, reproducido, tal vez, de San Pedro. El ojo intelectual y amoroso de nuestro Señor recorrió el círculo íntimo de sus discípulos. Los doce, por supuesto, estarían con él, y otros con ellos. Sus enemigos no estaban lejos. Pero inmediatamente a su alrededor estaban aquellos que constituían sus elegidos. Como hombre, tenía sus afectos humanos y sus relaciones terrenales; pero como Hijo de Dios, no conoció otros parientes sino los hijos de Dios, para quienes el cumplimiento de su voluntad y la promoción de su gloria son el primero de todos los deberes y el principio dominante de sus vidas.
HOMILÉTICA
Mar 3:1-5
La mano seca.
Este incidente sirve para resaltar el antagonismo entre el ministerio espiritual y benévolo del Señor Jesús, y el formalismo, santurronería y dureza de corazón de los líderes religiosos de los judíos. Sirve para explicar, no sólo la enemistad de los fariseos, sino también su resolución de aliarse con cualquiera que los ayudara a llevar a cabo sus propósitos y tramar contra la vida misma del Hijo del hombre. Sirve para exhibir los sentimientos mezclados de indignación y piedad con los que Jesús miraba a sus enemigos, cuyo odio se dirigía, no sólo contra su persona, sino también contra sus obras de misericordia y curación. Pero el incidente será tratado aquí como un símbolo de la necesidad del hombre y de la autoridad y el método de Cristo como Salvador del hombre.
I. LA CONDICIÓN DE ESTA HOMBRE EN LA SINAGOGA ES UN SÍMBOLO DE EL ESTADO Y NECESIDAD DE HOMBRE. Era un hombre «»con una mano seca».
1. La mano es el símbolo de la naturaleza práctica del hombre. El labrador, el mecánico, el pintor, el músico, todo artesano de todos los grados, hace uso de la mano para ejecutar obras de arte o cumplir con la tarea del trabajo. La mano derecha puede considerarse como el mejor emblema corporal de nuestra naturaleza activa y enérgica. Nos toca no sólo pensar y sentir, sino querer y hacer.
2. La marchitez de la mano simboliza el efecto del pecado sobre nuestra naturaleza práctica. Así como este hombre quedó incapacitado para seguir una vida industrial, así la víctima del pecado está lisiada para el servicio santo, está tanto indispuesta como incapacitada para el trabajo cristiano. El debilitamiento de los músculos, la parálisis de los nervios, no es más desastroso para el esfuerzo corporal que el poder debilitante y debilitante del pecado es destructivo de todo servicio santo aceptable para Dios.
3 . La aparente desesperanza del caso de este hombre es un emblema del estado desesperado del pecador. Este infeliz probablemente fue condenado por su desgracia a la pobreza, la privación, el abandono y la impotencia. Era consciente de la incapacidad de la habilidad humana para curarlo. El caso del pecador es un caso de incapacidad ya veces de desaliento. La legislación y la filosofía son impotentes para hacer frente a un mal tan radical y tan inmanejable. ¡A menos que Dios tenga misericordia, el pecador está perdido!
II. LA ACCIÓN MILAGROSA MILAGROSA DE CRISTO SIMBOLIZA UN ASPECTO DE SU OBRA REDENTORA. Y esto en dos aspectos:
1. Él salva por la impartición de poder. Cristo en la sinagoga hablaba con autoridad, tanto al dirigirse a los espectadores que se burlaban, como al dirigirse al doliente que sin duda agradecía su ayuda. El poder acompañó sus palabras: poder de lo alto; virtud curativa salió de él. ¡Cuán agradecidos debemos estar de que, cuando el Hijo de Dios vino a la tierra con poder, fue con poder para sanar y bendecir! Él es «poderoso para salvar». Había poder en su persona y presencia, poder en sus palabras y obras, poder en su ejemplo y conducta, poder en su amor y sacrificio. Cuando salva, salva del pecado y de los peores resultados del pecado. La ineficacia espiritual y la impotencia, que es la maldición del hombre, dan lugar a una energía y actividad celestiales. El pecador redimido encuentra su diestra de servicio entera, restaurada, vigorosa. Bajo la influencia de nuevos motivos y nuevas esperanzas, consagra su naturaleza renovada de actividad al Señor que lo salvó.
2. Él salva con la concurrencia del esfuerzo humano. Observe que el Señor Jesús dirigió a este sufriente dos mandatos. Le dijo: «¡Adelante!», lo cual podía hacer; y «»¡Extiende tu mano!»» que no podía hacer, o al menos podría, a juzgar por el pasado, haberse sentido y creído incapaz de hacer. Sin embargo, creía que el Profeta y Sanador, que hablaba con tanta autoridad y que era conocido por haber sanado a muchos, no estaba diciendo palabras ociosas. Su fe fue invocada y su voluntad ejercida. Sin su obediencia y concurrencia, no hay razón para suponer que hubiera sido sanado. Así que todo pecador que quiera ser salvado por Cristo debe reconocer la autoridad divina del Salvador, debe valerse de la compasión del Salvador, y con fe humilde debe obedecer el mandato del Salvador. No es, en verdad, la fe lo que salva. Es Cristo quien salva, pero salva por la fe; porque es por la fe que el pecador se aferra al poder del Salvador, y llega a regocijarse en la gracia del Salvador.
APLICACIÓN.
1. El primer requisito para que un pecador se salve es ver claramente y sentir profundamente su necesidad y desamparo. Mar 3:6-12
Persecución y popularidad.
El evangelista representa, en un lenguaje muy gráfico, la crisis en el ministerio de Jesús ahora alcanzado. Aprendemos cuál era la actitud hacia Jesús, tanto del populacho como de las clases dominantes. Vemos a los escribas y fariseos reunirse con los herodianos y conspirar contra el Benefactor de la humanidad. Vemos a las multitudes agolpándose de todas partes para mirar y escuchar al famoso Profeta de Nazaret. Es un contraste llamativo. Puede ser para nosotros una señal de lo que estaba por venir; de la malicia que mató al Señor de la gloria, y de la alabanza que lo debe abarcar de todas las tierras; de la cruz y del trono.
Yo. NOSOTROS TENEMOS UNA IMAGEN DE LAPOPULARIDAD 1 . Este pasaje proporciona la evidencia de la popularidad de nuestro Señor. La gente dejó sus ciudades y aldeas, sus casas y ocupaciones, para seguir a Jesús. De varias partes de la provincia de Galilea, a través de la cual acababa de viajar en una gira de evangelización, la gente acudió en masa a la vecindad del lago. Procedían también de Jerusalén y de Judea, donde sucesivos milagros habían hecho familiar su nombre y persona a los habitantes de la metrópoli. No sólo esto, sino también del lado oriental del Jordán y de Idumea; y (lo más extraño de todo) desde Fenicia, muy lejos en el noroeste, multitudes, atraídas por el gran Profeta y Médico, encontraron su camino a Genesaret. Es evidente que el ministerio de nuestro Señor había creado una impresión inmensa, que se estaba convirtiendo en la figura principal de la tierra, sucediendo a la prominencia y la popularidad de Juan el Bautista.
2. Este mismo pasaje trae ante nosotros las bases de la popularidad de nuestro Señor. Dondequiera que había ido, había actuado de tal manera que justificaba el nombre que se daba a sí mismo, «el Hijo del hombre»; se había mostrado a sí mismo como el Salvador y Amigo universal. Algunos venían agradecidos por la virtud curativa y por la misericordia perdonadora, habiendo gustado y visto ellos mismos que el Señor era bueno. Algunos le trajeron las enfermedades propias o de sus amigos, esperando experimentar su gracia. Los espíritus inmundos vinieron, confesando que era el Hijo de Dios, reconociendo su autoridad real, dispuestos a huir a su mandato y dejar libres a los que sufrían. Algunos vinieron a verle, de quien se habían difundido tan grandes y deliciosas nuevas; y otros con la esperanza de poder presenciar algunas ilustraciones de su poder salvador. Su ministerio de enseñanza atrajo a algunos, y lo que sigue nos dice cuán ricamente fueron recompensados por los incomparables discursos que pronunció en este período de la carrera de Cristo. Y había, sin duda, unas cuantas almas nobles, devotas y ardientes, que anhelaban la revelación de un reino espiritual, que cumpliera las promesas de Dios y realizara las antiguas y proféticas visiones.
3. Las consecuencias de la popularidad de Cristo no están menos claramente relacionadas. Es claro que en este período nuestro Señor estaba bastante avergonzado por la excitación y el entusiasmo de las multitudes que se apiñaban a su alrededor. Fue esta vergüenza lo que lo llevó, primero a retirarse al lago, y luego a pedir que un bote estuviera listo para recibirlo de la presión de la multitud y, si era necesario, llevarlo a la reclusión casi total del lago. Costa oriental. Fue también esta vergüenza la que le llevó a ordenar a los que participaban del beneficio de su compasión que se abstuvieran de celebrar su alabanza, e incluso guardar silencio sobre lo que había hecho por ellos.
4 . Pero tengamos en cuenta que esta popularidad fue superficial. Jesús sabía bien que la mayoría de los que lo seguían lo hacían por curiosidad o con deseos egoístas de beneficiarse de su ministerio. No se dejó engañar por el interés y la aclamación popular. Era consciente de que en cualquier momento la marea podría cambiar. En Nazaret se demostró cuán ingrata y violenta podía ser la gente una vez que sus pasiones eran despertadas o sus prejuicios cruzados. Y su ministerio terminó en medio del clamor y la execración de la voluble multitud, en cuyas mentes jugaban las artes de los astutos sacerdotes y políticos, como el viento de la tormenta juega sobre la superficie del mar embravecido.
II. NOSOTROS TENEMOS UNA IMAGEN DE NUESTRA LOS PERSEGUIDORES DESEÑOR, SU CONSTRUCCIONES Y PROYECTOS. En el mismo momento en que las multitudes se apiñaban abiertamente alrededor de Cristo, hubo una consulta secreta entre hombres de posición e influencia en cuanto a los medios para efectuar su ruina. Observamos la ocasión de esta actitud y acción hostil. Durante un tiempo no hubo oposición, sino más bien interés y expectativa general. El cambio parece haberse producido como consecuencia de la violación por parte del Señor Jesús de las costumbres y tradiciones de los rabinos o escribas ceremoniales. Existían razones profundamente arraigadas para la hostilidad acariciada contra el Profeta de Nazaret por parte de los líderes religiosos: escribas y fariseos.
1. Su conducta hacia la gente común fue una ofensa grave. Los rabinos generalmente tenían gran desprecio por la clase baja e ignorante; en su estima los que no conocieron la Ley fueron malditos. No se asociarían con ellos ni los tocarían. Ahora bien, el Señor Jesús se sintió a gusto con todas las clases y aceptó invitaciones, no solo de gobernantes y eruditos, sino también de publicanos, en cuya mesa se reunió con los mundanos y los pecadores. Incluso eligió a uno de la despreciada clase de recaudadores de impuestos para que ocupara un lugar entre sus propios amigos y seguidores inmediatos. Comía y bebía con publicanos y pecadores y, cuando predicaba, animaba a los tales a acercarse a él. «La gente común lo escuchó con gusto». Que un rabino reconocido actuara de esa manera era un escándalo a la vista de los farisaicos y ceremoniosos; era una conducta susceptible de rebajar a los doctos en la estima general, de despreciar la religión y la profesión de los escribas.
2. Deducimos del registro del Evangelio que la principal causa de queja contra Jesús fue su negligencia y violación de la Ley ceremonial.
2. El siguiente requisito es venir a la presencia del Divino Salvador.
3. Una vez más, es requisito ejercer la fe en aquel que es poderoso y está dispuesto a salvar.
4. Y todo pecador sanado y restaurado debe consagrar todas sus fuerzas activas al servicio de su Redentor.
3. El sábadofue, sin embargo, el punto de diferencia más importante. Muchos de los religiosos judíos rígidos tenían las opiniones más estrechas y albergaban los escrúpulos más absurdos y ridículos con respecto a lo que era lícito y lo que era ilegal en el día de descanso semanal. No era posible que Jesús, con sus puntos de vista sobre la espiritualidad del culto y sobre la naturaleza de la santidad, estuviera de acuerdo con estas nociones mezquinas e infantiles; no era posible que hiciera otra cosa que violar las reglas tradicionales y escandalizar los prejuicios formales. Animó a sus discípulos a arrancar y comer maíz en sábado; realizó curaciones en el día que consideró hecho para el hombre; ordenó a los que fueron sanados que tomaran su lecho y regresaran a casa. En todos estos aspectos reivindicó la libertad religiosa y se afirmó a sí mismo como «»Señor del día de reposo»». por sus usos y tradiciones. Lo odiaban, como los religiosos estrechos y formales de todas las escuelas odian a los maestros que colocan la religión en el corazón en lugar de en las ceremonias y los credos, y que proclaman que la novedad de vida es la única ofrenda y sacrificio aceptable a la vista del Divino Buscador. de corazones.
4. El tratamiento de nuestro Señor a los escribas y fariseos fue en sí mismo una causa de ofensa, una ocasión de su enemistad hacia él. En lugar de tratarlos con deferencia, desafió su juicio y (en un período posterior de su ministerio) profirió denuncias y ayes sobre ellos por su hipocresía. Cuando estaba a punto de curar la mano seca, Jesús «miró a su alrededor con ira, entristecido por el endurecimiento de su corazón». No era así como solían ser considerados y tratados. Si se continuara con este tratamiento, su influencia debe ser socavada.
5. La causa de la hostilidad que acabamos de mencionar era un síntoma de una diferencia más profunda entre Jesús y los rabinos: la calidad espiritual de su enseñanza era tal que entraba en conflicto con todas sus nociones de religión. Para ellos la religión era sólo un asunto de la vida exterior; para él era, ante todo, un asunto del corazón. E incluso con respecto a las acciones exteriores había esta gran diferencia: los rabinos pensaban en la actitud de oración, Cristo en el sentimiento y el deseo; los rabinos pensaban mucho en los diezmos y los ayunos, en los sacrificios y servicios, Cristo en los asuntos más importantes de la Ley; los rabinos pensaban mucho en lo que entraba como alimento en el hombre, Cristo en los pensamientos que se expresaban en la conducta moral. Observa el sentimiento que se despertó en el pecho de los fariseos. Lucas nos dice «»ellos se llenaron de locura,»» es decir llevados por la furia violenta y la hostilidad. ¡Qué revelación de la iniquidad humana! ¡Las acciones del santo y misericordioso Redentor excitan la furia de aquellos a quienes vino a beneficiar y salvar! Y la hostilidad entonces sentida creció y se acumuló a medida que pasaban los meses, hasta culminar en el exitoso complot contra el Santo y Justo. Tal sentimiento no se evaporó en palabras; llevó a la acción. Los enemigos de Jesús se retiraron a deliberar, a tramar. Había más que indignación; había malicia, una resolución de vengarse de Uno demasiado santo, demasiado autoritario, para que lo soportaran. Se formó una alianza antinatural entre los rabinos, que representaban los principios del judaísmo rígido tanto en nacionalidad como en religión; y los Herodías, que parecen haber sido saduceos en religión y en política partidarios de la casa de Herodes y, en consecuencia, defensores de toda posible independencia sobre Roma. No es fácil entender esta liga. Es posible que los mismos herodianos no odiaran tanto a Jesús como, por motivos políticos, deseaban ganarse el favor del poderoso partido farisaico, cuya influencia entre la gente en general era grande. , y quién podría convertirse en el medio para fortalecer a los partidarios de Antipas. El objetivo que estos confederados se propusieron fue verdaderamente atroz; fue nada menos que la destrucción de Jesús. Responder a su razonamiento no pudieron. Igualmente incapaces fueron de encontrar fallas en su carácter irreprochable, sus acciones benévolas. Sus únicas armas eran la calumnia, la astucia y la violencia. Cómo trabajar sobre los temores de las autoridades seculares y las pasiones del populacho: este era su objetivo y esfuerzo.
3 de marzo: 13-19
Los doce.
Algunos de estos doce habían sido «»llamados»» por el Maestro mucho tiempo atrás, y ya habían estado mucho en su compañía . Otros habían estado, por un tiempo más corto y menos íntimamente, asociados con él. Este nombramiento y comisión formales tuvieron lugar sobre el monte, e inmediatamente antes de la entrega del siempre memorable sermón a los discípulos y la multitud. El pasaje sugiere grandes verdades generales.
I. CRISTO PENSAMIENTO AJUSTE PARA EMPLEAR AGENTES HUMANOS EN EL PROMULGACIÓN DE SU RELIGIÓN, Para que pudiera haber prescindido de todo agente creado, para que pudiera haber empleado ministros angélicos, no podemos duda. Pero al hacerse hombre -«»el Hijo del hombre»»- contrajo simpatías y relaciones humanas, y se puso a trabajar, con un poder ciertamente divino, pero por medios humanos.
II. CRISTO SELECCIONÓ SU AGENTES POR VIRTUD DE SU PROPIA SABIDURIA Y AUTORIDAD. Llamó a «los que él mismo quisiera». El Señor Jesús es el Monarca absoluto en su propio reino. Teniendo conocimiento perfecto, sabiduría infalible y justicia infalible, es apto para el gobierno supremo e incompartido.
III. CRISTO ESCOGIÓ
III. CRISTO ESCOGIÓ SU CONFIANZA APÓSTOLES DE UNA POSICIÓN BAJA > DE SOCIEDAD. Solo uno de la banda, y él el miembro indigno, era de Judea. Todos los demás eran galileos; y los habitantes de esta provincia del norte eran comparativamente rudos, analfabetos, sin educación. Algunos rabinos hubieran querido ser recibidos en el número, pero el Señor no los animó. Prefería tratar con naturalezas poco sofisticadas. Tal vez James, John y Levi estaban en buenas circunstancias; el resto era con toda probabilidad pobre. Los doce eran, en educación, muy diferentes de hombres como Lucas y Pablo. Cristo escogió, como lo ha hecho muchas veces desde entonces, «»lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte».
IV. CRISTO NOMBRADO AGENTES CON VARIOS DONES, CUALIFICACIONES, Y CARÁCTER. Los tres líderes entre los apóstoles ciertamente eran hombres de habilidad. El vigor del estilo de Pedro fue solo un índice de la gran fuerza innata de su carácter; Jacobo fue asesinado por Herodes, probablemente como el representante más prominente de la comunidad cristiana primitiva; y los escritos de Juan muestran que fue un pensador profundo e imaginativo. De los otros apóstoles, Santiago el Menor fue ciertamente un hombre de voluntad inflexible y de vigoroso poder administrativo. Estos doce hombres diferían maravillosamente entre sí en disposición. Dos eran «»hijos del trueno», otro, Tomás, era de espíritu melancólico y dudoso, y Simón era ardiente e impulsivo. Todos menos Iscariote estaban profundamente apegados a Jesús, y no sin razón se incluyó en el número a una persona avara y traidora. ¡Qué diversos instrumentos emplea nuestro Señor para realizar su propia obra!
V. CRISTO RECONOCIDO Y EMPLEADO LOS REGALOS ESPECIALES DE SU DISCÍPULOS EN SU PROPIO SERVICIO. Este pasaje trae esta verdad vívidamente ante nosotros. Simon recibió el sobrenombre de «»The Rock»», un título al que su personaje le daba especial derecho; y los hijos de Zebedeo fueron designados «Hijos del Trueno», sin duda por su celo ardiente e impetuoso en el servicio del Señor. Había una obra especial correspondiente a las dotaciones especiales de cada uno.
VI. CRISTO CUALIFICADO ESTOS AGENTES POR MANTENER LOS EN SU > PROPIA SOCIEDAD Y DEBAJO SU PROPIA INFLUENCIA. «Para que ellos puedan estar con él». ¡Cuán simples, pero cuán profundas son estas palabras! ¡Qué compañero! ¡Qué lecciones debían aprenderse de su carácter, su comportamiento, su lenguaje, sus obras poderosas! Nada podría calificar tanto a estos hombres para el servicio de los próximos años como este breve período de intimidad diaria y cercana con un Ser tan misericordioso, tan santo, tan sabio.
VII. CRISTO MISMO ENCARGO Y AUTORIZÓ ESTOS AGENTES. Debían ser «»enviados»»; de ahí su designación, «»apóstoles».» Debían ser sus mensajeros, sus heraldos, sus embajadores. ¿Y cuál era su ministerio?
1. Predicar, publicar buenas nuevas de salvación, justicia, vida eterna, por medio de Cristo. Con este fin, era evidentemente necesario que se embebieran del espíritu del Maestro, así como también que conocieran la doctrina del Maestro. Era necesario que, a su debido tiempo, fueran testigos de su resurrección y partícipes del Espíritu derramado desde lo alto.
2. Tener autoridad para expulsar demonios, para llevar a cabo la obra del Señor, y para contender con el reino de Satanás, y establecer el reino de Cristo, de luz, de justicia, de paz.
SOLICITUD. 2. Estamos llamados a consagrar todos nuestros dones y adquisiciones al servicio y causa de Emanuel.
3. Es el mayor honor y la más pura felicidad ser empleados por Cristo como sus agentes.
4. Es necesario estar mucho con Cristo a fin de que seamos aptos eficientemente para trabajar por Cristo.
Mar 3:20-30
Blasfemia.
Los grandes hombres a menudo son malinterpretados debido a su propia grandeza. Los fines más elevados que los de los demás necesitan otros métodos distintos de los que suelen emplear las personas ordinarias. ¡Cuánto más debe haber sido así con el Hijo del hombre! Su misión era única, era completamente suya. No podía cumplir con su ministerio y hacer la obra del que lo envió, sin apartarse de los caminos trillados de la conducta, y así provocar la crítica y el oprobio. No pudo conciliar bien a la opinión pública, pues vino a condenarla ya revolucionarla. En su mayor parte siguió su camino, sin darse cuenta de las tergiversaciones y las calumnias de los hombres. Sin embargo, hubo ocasiones, como la presente, en que se detuvo para responder y refutar a sus adversarios.
I. EL BLASFEMA. strong> CARGO PRESENTADO CONTRA JESÚS. Sus amigos lo acusaron de locura; sus enemigos atribuyeron sus obras al poder del mal. En la alegación del primero puede haber habido algo de sinceridad; los de estos últimos estaban animados por la malicia y el odio. Probablemente estos escribas fueron enviados a Galilea por las autoridades de Jerusalén, para detener el entusiasmo que se estaba extendiendo por toda la provincia del norte con respecto al Profeta de Nazaret. Los mismos cargos se presentaron contra él en Jerusalén; para que pudiera haber un entendimiento en cuanto al método a adoptar para oponerse al gran Maestro. Los escribas desacreditaron a Jesús, primero, al afirmar que estaba poseído por Belcebú, el Satanás sirio; y en segundo lugar, explicando su poder para desposeer a los demonios por la liga entre él y el señor de los demonios, cuya autoridad los espíritus inferiores no podían dejar de obedecer. No hubo ningún intento de negar el hecho de que los endemoniados fueron curados; esto hubiera sido tan monstruosamente falso que tomar tal posición hubiera sido arruinar su propia influencia con la gente.
II. EL REFUTACIÓN DE ESTA BLASFEMIA.
1. La respuesta de nuestro Señor se basó en la razón, en lo que podría llamarse sentido común. Usó dos parábolas, mediante las cuales mostró la irracionalidad, el absurdo de las alegaciones en cuestión. Supongamos que una casa o un reino se divida contra sí mismo, se desgarre por discordia interna y facción; ¿Cual es el resultado? Viene a la ruina. ¿Y se puede creer que el astuto príncipe de las tinieblas volverá sus armas contra sus propios sirvientes y secuaces? Entonces, Satanás «tendría un fin».
2. Habiendo refutado su argumento, nuestro Señor procedió con el suyo; dio su explicación de cuál era el significado espiritual de su ministerio, especialmente en lo que respecta a los «»poseídos»». Lejos de estar aliado con Satanás, el Señor Jesús era el único enemigo poderoso de Satanás; ya lo había vencido en la tentación, y lo estaba atando, y ahora, ¡he aquí! estaba saqueando la casa de su enemigo vencido, al expulsar los demonios de los miserables endemoniados de Galilea! No podría haber hecho esto si hubiera estado aliado con Satanás, si no hubiera vencido ya a Satanás. Efectuado esto, «despojó principados y potestades.»
III. LA CENSURA DE ESTA BLASFEMIA. Nuestro Señor primero razonó; luego habló con autoridad, como Uno en los secretos del Cielo, con poder para declarar los principios del juicio Divino. Hay, declaró, un pecado eterno e imperdonable. Si los escribas no estaban cometiendo esto, se estaban acercando a ello. El pecado contra el Espíritu Santo, la confusión de la verdad con el error, el bien con el mal, es un pecado, no de ignorancia, Caliente de malentendido, sino de obstinación; un pecado de toda la naturaleza; un pecado contra la luz exterior y la luz interior. ¡Nuestro Salvador, al condenar este pecado, habla como el Señor legítimo, el Juez autorizado, de toda la humanidad!
APLICACIÓN. «»¿Qué pensáis de Cristo?»» Pensar en él con indiferencia es irrazonable, y muestra la insensibilidad más reprochable al gran conflicto moral del universo, en un lado del cual Jesús es el Campeón. . Pensar en él despectivamente es una blasfemia; porque «el que honra al Hijo, honra al Padre», y el que no honra al Hijo, no honra al Padre. Es blasfemia hablar en contra del carácter o la autoridad del Hijo de Dios. ¿Qué queda, entonces? Esto: pensar y hablar de él con reverencia y gratitud, fe, y amor. Esto es justo y correcto; y aunque Cristo no necesita nuestro homenaje y honor, lo aceptará y recompensará.
Mar 3:31-35
Parientes de Cristo.
El sentimiento con respecto a Cristo tenía, para este tiempo, volverse extremadamente fuerte. Por un lado, la gente en general estaba profundamente interesada en sus enseñanzas, eran espectadores ávidos de sus obras poderosas y, en muchos casos, estaban muy apegados a él. De ahí la multitud que abarrotaba la casa donde Jesús estaba enseñando, una multitud tan densa que nadie del exterior podía acercarse al Maestro. Por otro lado, la oposición al Profeta de Nazaret crecía y se extendía entre los escribas y fariseos, algunos de los cuales de Jerusalén se encontraban ahora habitualmente entre la audiencia, atentos ansiosamente a cualquier expresión que pudieran utilizar en perjuicio de los demás. Maestro audaz e intrépido. En estas circunstancias, la preocupación de los familiares de Jesús era bastante natural. Vieron que sus trabajos eran tan arduos y prolongados que estaba en peligro de agotarse por el cansancio. Y temían que la actitud que estaba tomando hacia los fariseos hipócritas estaba poniendo en peligro su libertad y seguridad. En consecuencia, profesaron creer en su locura y trataron de apoderarse de él. De ahí la interrupción registrada en este pasaje, que dio lugar a esta memorable y preciosa declaración de su afinidad espiritual y afinidad con todos aquellos cuya vida es de obediencia al Padre.
I. EL HECHO DE EL ESPIRITUAL
1. El primer llamado de Cristo es al discipulado. Primero debemos aprender para poder enseñar; obedecer y servir para que podamos guiar y ayudar a otros.
II. EL PRUEBA DE PARAMEN ESPIRITUAL PARA CON CRISTO. ¿Quiénes son aquellos a quienes Jesús elogia y admite en su compañerismo y confianza? Los que hacen la voluntad de su Padre. Los mira con aprobación.
1. Su exigencia no es meramente intelectual o sentimental, sino práctica. La creencia y el sentimiento son necesarios, pero no suficientes. Estamos hechos para actuar, y en nuestra vida para llevar a cabo los mandatos Divinos. Jesús pide la devoción del corazón, expresada en el servicio de la naturaleza activa. Somos salvos por gracia, y las obras son las pruebas de la fe. La obediencia procede de una confianza sincera y de un amor sincero. De hecho, el mismo Señor nos ha dicho que esta es la obra de Dios, que «creemos en el que ha enviado». Y los cristianos son aquellos que prueban la sinceridad de su amor por una consagración práctica.
2. Es el privilegio del cristiano voluntariamente obedecer una, voluntad Divina personal. Él ve al Legislador detrás de la ley. Su vida no es mera conformidad con la regulación, con algún estándar tan abstracto como «»la idoneidad de las cosas».» Es sujeción a un Ser cuya voluntad ordena un curso de virtud y piedad. La religión ha llamado demasiado a menudo, como la ley, como la sociedad, a los hombres a hacer la voluntad del hombre, del hombre falible e inconstante. Cristo nos llama a todos a apartarnos de este esfuerzo hacia un objetivo mucho más noble y mejor: ¡nos convoca a hacer la voluntad, no del hombre, sino de Dios! Este es un estándar con el que no se pueden encontrar fallas, no se puede sentir insatisfacción.
3. Jesús busca, no una obediencia mecánica, sino espiritual, . La descripción de la vida cristiana es «hacerla voluntad de Dios de corazón».
4. Cristo exige obediencia no servil sino filial. Sabemos por experiencia personal la diferencia entre hacer la voluntad de un amo o gobernante y hacer la voluntad de un padre. Es a esta última clase de obediencia a la que estamos llamados. Es mucho creer en la personalidad y autoridad de Dios, pero más es vivir bajo el sentido de su paternidad; porque esto involucra su interés en nosotros, su cuidado por nosotros, su amor hacia nosotros; y todas estas son obviamente consideraciones que hacen que el deber sea agradable y fácil. El motivo no es meramente moral, se vuelve religioso. El cristiano actúa como un niño que trae ante su mente, como consideración rectora, «la voluntad de mi Padre».
5. Cristo no desea actos de obediencia ocasionales o esporádicos, sino un servicio habitual. Un acto es bueno, tanto en sí mismo como para facilitar un segundo acto. La obediencia se convierte en una segunda naturaleza, una ley reconocida y aceptada; y la perseverancia es la única prueba del verdadero principio.
III. EL PRIVILEGIO DE ESPIRITUAL PARADENTRO ASEGURADO POR CRISTO. Los hombres se jactan de antepasados eminentes, conexiones distinguidas, parientes poderosos; pero tal jactancia suele ser necia y vana; mientras que está en el poder del cristiano más humilde gloriarse en el Señor. La amistad de Jesús supera a la de los más grandes y mejores amigos humanos. Es más cercano y más delicioso, es más honorable y más cierto y duradero que la intimidad de los parientes humanos.
1. Participación en el carácter de Cristo. Hay un parecido familiar; se reproducen los rasgos Divinos.
2. Goce del tierno cariño de Cristo.
3. Relaciones íntimas y confidenciales con Cristo. Estos dos están estrechamente asociados. Esta relación espiritual implica un interés peculiar, cada uno en el otro. Lejos de la indiferencia, hay respeto mutuo y preocupación. El honor de Cristo está muy cerca del corazón del cristiano, y Cristo graba a su pueblo «en las palmas de sus manos». Hay una ternura especial en estos respetos mutuos, muy diferente del respeto ceremonial u oficial que acompaña a algunas relaciones. «Vosotros sois mis amigos», dice el Salvador. Los himnos y los libros devocionales a veces han exagerado este lado de la piedad; sin embargo, con muchos probablemente el peligro está en el otro lado. Así como hay un tono especialmente confidencial en el trato de los varios miembros de una familia, así hay algo así en la comunión del Redentor y sus redimidos. «Todas las cosas que he oído del Padre», dice, «os las he dado a conocer»; y, por otro lado, el seguidor del Señor Jesús vierte todos sus pensamientos y deseos íntimos en el oído de su celestial Amigo y Hermano.
IV. LAS OBLIGACIONES DE ESPIRITUAL PARAMANTES. De estos se pueden mencionar:
1. Consideración reverente de su honor.
2. Devoción abnegada a su causa.
3. Reconocimiento de sus hermanos como nuestros.
CONCLUSIÓN PRÁCTICA. Observen la liberalidad del lenguaje de Jesús, la amplia invitación virtualmente dada en su declaración: «»Cualquiera,»» etc. Esto no se limita a los eruditos o los grandes; está abierto a todos nosotros.
HOMILIAS DE AF MUIR
Mar 3:1-6
El hombre de la mano seca; o, guardando el sábado.
En las escenas más sagradas y gozosas puede haber circunstancias de dolor y tristeza. A menudo hay algunos en la casa de Dios a quienes la aflicción personal les impide disfrutar. Pero incluso estos pueden servir para probar el espíritu y el carácter del pueblo profeso de Dios.
I. ESO ES EN ESPÍRITU SOLO QUE EL SÁBADO ES VERDADERAMENTE MANTENIDO,
1. Las observancias externas tienen valor solo como expresión y fomento de esto.
2. Los corazones malignos no lograrán mantener el día nivelado, mientras aparentemente estén ocupados en sus deberes especiales.
3. Las instituciones que fueron diseñadas para los fines más altos pueden pervertirse para lo peor.
II. OBRAS DE MISERICORDIA HONRA EL SÁBADO.
1. Porque siempre son urgentes.
2. Ejercen las emociones y facultades más sagradas de la naturaleza humana.
3. Son al servicio de Dios.
4. Pueden ser el medio para que otros guarden el día y le sirvan.
III. EL VERDADERO ESPÍRITU SABÁTICO CONVICTO Y INFLAMA EL FALSO. El odio manifestado es casi increíble. Sin embargo, ya estaba en sus corazones. Habían sido condenados donde creían haber sido jueces. La religión falsa (fariseos) y la mundanalidad (herodianos) están unidas en su odio hacia el espíritu y la obra de Cristo, porque ambos están expuestos por él.—M.
Mar 3:4
«»Pero ellos callaron.»
«»Hay mucho silencio que procede del Espíritu de Dios, pero también hay un silencio diabólico», dice Quesnel; y no es difícil pronunciarse sobre el carácter de esto.
I. QUÉ FUE PENSADO POR TI. Fue evasivo. Cristo había planteado un dilema al que no se atrevían a responder quienes lo observaban, ya que, de haberlo hecho, se habrían comprometido o se habrían comprometido a aprobar su acción. Sin duda, también pretendía sugerir que el problema era demasiado difícil de resolver para ellos, al menos sin la debida consideración.
II. QUÉ ES MOSTRADO. No había forma de ocultar a sus ojos su verdadero significado, que de inmediato denunció. Las circunstancias del mismo y la exposición que recibió hicieron evidente que se debía:
1. A la falta de voluntad para ser convencido. El estado llamado «»dureza de corazón»» no es fácil de resolver en todos sus elementos, pero este es sin duda el principal. Estos hombres habían venido a la sinagoga con designios siniestros contra Cristo, y su prejuicio era tan fuerte que rehusaron asentir a la evidencia más convincente. El lenguaje utilizado por su Víctima prevista transmite la impresión de que este «»endurecimiento»» estaba en proceso mientras duró la escena. Es imposible disociar la opinión religiosa del carácter. El prejuicio y la malicia incapacitan la mente para la recepción de la verdad. Aquí se resistió la evidencia más convincente; porque evidentemente esperaban que sanaría al hombre, y sin embargo no estaban dispuestos a darle el debido peso al milagro como prueba de la misión divina de Cristo. Es imposible decir cuánto del escepticismo moderno debe atribuirse a causas similares; pero no se puede dudar de que una gran parte de ella debe explicarse así. La vacilación para responder es más notable en este caso, ya que la pregunta gira, no sobre evidencia material, sino sobre consideraciones morales.
2. A la falta de simpatía. La condición del doliente no les movía a la compasión, ni siquiera en la casa de Dios. Una piedra de toque de las profesiones religiosas de los hombres puede encontrarse todavía en la piscina del sufrimiento, etc.
3. A la deshonestidad y la cobardía. Sabían cómo se debería haber respondido la pregunta, pero temían las consecuencias. La cuestión de matar alarmó a sus propias conciencias culpables, porque sabían que habían venido allí no para adorar sino para preparar la destrucción de un prójimo. Todavía hay una gran cantidad de convicciones religiosas reprimidas entre los hombres; ¿cómo debemos interpretarlo? Cuando se eluden las obligaciones morales y se hace del escepticismo una excusa para la incertidumbre de la conducta y la laxitud de la vida, tenemos derecho a atribuir tal conducta a los mismos principios. Hay circunstancias que exigen franqueza y franqueza, y en las que el silencio es deshonroso; debemos «tener el coraje de nuestras convicciones»: ocasiones en las que está mal callar; cuando el celo religioso se convierte en un manto para el asesinato, la crueldad, la injusticia y el libertinaje; cuando la dificultad de los problemas teológicos se convierte en una excusa para el compromiso, la inacción o la indiferencia moral; cuando, ante la evidencia más clara, un hombre dice que «»no no sabe».
III. QUÉ TI GANADO.
1. La ira de Cristo. Su mirada debe haber escudriñado sus corazones y los avergonzó. Habría en ello algo del horror del día del juicio. Esta indignación moral, en la que seguramente hay un elemento de desprecio, sigue siendo la sentencia sobre toda conducta similar.
2. Conciencia de culpa. Estaban convencidos de sí mismos, pero la condena de alguien tan puro y amoroso sellaría su sentido de indignidad y deshonra.
3. Exposición. Nadie en esa multitud fue engañado en cuanto a su verdadero motivo. La misma ley todavía prevalece; la oblicuidad moral que se niega a pronunciarse sobre las grandes cuestiones del deber y la justicia tarde o temprano se hará evidente a los demás. Así como hay circunstancias que precipitan la opinión, así hay circunstancias en cada vida que exigen una acción decidida y revelan la manera en que uno ha tratado con sus convicciones. En tales coyunturas, el hombre que ha sido fiel a sus mejores luces y sincero en el cumplimiento de sus convicciones, será honesto, intrépido, caballeroso; el hombre que no ha sido verdaderamente serio, o desinteresado en su apego a la verdad, será visto barajar, eludir la responsabilidad y rehuir el sacrificio; o, peor aún, cederá a los deseos y tendencias de su naturaleza más baja, y actuará con falta de escrúpulos, inhumanidad e impiedad. Es la ley que las opiniones determinan el carácter; y que, en el curso de la vida, el carácter inevitablemente debe darse a conocer.—M.
Mar 3:5
«»¡Extiende tu mano!»»
I. CRISTO A VECES DISFRUTA LO PARECE SER SER IMPOSIBLE.
II. FE SE DEMUESTRA strong> EN HACER LO ÉL MANDO, INCLUSO CUANDO PARECE SER SER IMPOSIBLE.
III. DONDE ESTÁ EL «» OBEDIENCIA DE FE,»» PODER VOLUNTAD SER CONCEDIDO.—M.
Mar 3:13-19
La elección de los apóstoles.
I. LA RELACIÓN ENTRE CRISTO Y SU SIERVOS FUE DELIBERADAMENTE ENTRADO EN Y VOLUNTARIO EN SU NATURALEZA.
1. Se inició formalmente en la jubilación. Podemos suponer una temporada de devoción. Evidentemente, se deseaba la ausencia de entusiasmo público o interferencia externa.
2. La máxima libertad existía en ambos lados. Llamó «»a los que él mismo quiso: ¿y ellos fueron a él? No hubo coerción. Se abordaron los más altos principios y emociones. Por un lado, la enseñanza y la obra del Maestro no estuvieron dominadas por la influencia que ahora se asocia con él; ni, por otra parte, su servicio fue otro que el entusiasmo del entusiasmo, la convicción inteligente y la simpatía voluntaria.
II. REPUTACIÓN FUE RECIBIDO DE CRISTO POR SU SIERVOS, NO CONFERIDO POR ELLOS. Los nombres son todos de hombres de vida humilde, sin distinción previa de tipo tímido. Eran nombres bastante comunes en Palestina. Pero su conexión con Cristo los ha inmortalizado. ¡Cuántos han venido al Salvador en circunstancias similares y han recibido el renombre reflejado de su nombre! Saca lo mejor de los pobres materiales de la naturaleza humana y otorga lo que la naturaleza humana en sus mejores circunstancias y estados de ánimo nunca podría haber producido por sí misma. Los hombres son honrados al ser hechos siervos de Cristo.
III. LOS APÓSTOLES ERAN PARA SER REPRESENTANTE EN OFICINA Y CARÁCTER PARA TODO TIEMPO. Como sus primeros discípulos, y debido a la marcada variedad y fuerza de sus naturalezas individuales influenciadas por el evangelio y desarrolladas en el servicio de Cristo; sus nombres se han forjado en la textura misma del evangelio, y lo hemos recibido con la impresión de sus variadas naturalezas y hábitos de pensamiento. «Los envió a predicar y a tener autoridad para echar fuera demonios» —una obra fundamental. Por eso se les llama «el fundamento de los apóstoles y profetas», de los cuales Jesús es la piedra angular. Al servir a Cristo, pusieron al mundo y a los siglos bajo una obligación inestimable.—M.
Mar 3:20, 3:21 de marzo
Cristo obstaculizado por sus amigos.
I. POR IGNORANCIA. debido
(1) por falta de simpatía con él en sus objetivos superiores; y
(2) el consiguiente fracaso de la percepción espiritual.
II. POR CARGAR ÉL CON LOCURA. Tenían tan poco del espíritu de abnegación en sí mismos que no podían entender el entusiasmo que no admitía que él se ocupara de sus propias necesidades, «tanto como para comer pan».
1. Temían también las consecuencias que podrían derivarse de la presencia de sus enemigos. Estaban allí los escribas «»de Jerusalén»,» alerta para hallar acusación contra él; y deben haber sido observados.
2. Pero con esta acusación desacreditaron el carácter de su ministerio. ¿Quién debería saber si estaba cuerdo o no, sino su propia familia? Al atribuir a la manía las obras y palabras divinas de Cristo, le hicieron a él ya todos los que por él pudieran tener vida y paz, un mal cruel e irreparable. Así que a Pablo se le acusó de estar fuera de sí; y todos los que por causa de Cristo traten de vivir por encima de las máximas y objetivos del mundo se encontrarán con un juicio similar. El golpe asestado no es a un individuo, sino a las perspectivas y esperanzas espirituales de toda una raza.
III. POR NO AUTORIZADO Y INTEMPORARIA INTERFERENCIA.
1. Un pecado de presunción.
El juicio fue precipitado y equivocado; la acción fue injustificable, tanto insensata como malvada.
2. Enemistad contra Dios.—M.
3 de marzo: 20-22
El Salvador juzgado por el mundo.
Había varias opiniones entre la multitud. No pueden ser indiferentes a la obra y enseñanza de Cristo. «»Algunos creyeron, y otros no creyeron».» De los que no creían, todos estaban en oposición a él. Esta circunstancia fue—
I. UN TRIBUTO A LA INFLUENCIA Y IMPORTANCIA DE EL EVANGELIO.
II. EL ILUSTRADO LA IMPOTENCIDAD DE LA CARNAL MENTE EN PREGUNTAS ESPIRITUAL . III. ESTA SUGIERE LOS PELIGROS A CUÁL LA MENTE CARNAL ESTÁ EXPUESTA. «»No sea que seáis hallados luchando contra Dios»» (Hechos 5:39).
IV. SE SUGIERE EL DEBER DE TAL TAL CIRCUNSTANCIAS DE CRISTIANO TESTIMONIO.—M.
Mar 3:23-27
«»¿Cómo puede Satanás echar ¿Fuera Satanás?»» o, la lógica de las fuerzas espirituales.
El espíritu de la respuesta de Cristo a este ataque malicioso es tranquilo, intrépido y lleno de luz. Responde a la acusación con lógica convincente e irrefutable.
I. LA DEFENSA. Hay dos elementos en su argumento:
1. Una demostración. Es la conocida reductio ad absurdum, como la que se podría usar con un escolar. Es tan simple y mordaz que inmediatamente se convierte en un ataque del tipo más poderoso. Los trata como a niños en el conocimiento, y los condena al mismo tiempo de malicia diabólica.
2. Una inferencia. Aquí la ventaja se lleva más allá del punto esperado. empate no se conforma con un mero descargo de responsabilidad; llega a una deducción más elevada. Si era cierto que no expulsó a Satanás por medio de Satanás, entonces también debe ser cierto que expulsó a Satanás a pesar de este último; y eso solo podía significar una cosa. Satanás, «el hombre fuerte», debe haber sido atado por el Hijo del hombre, de lo contrario no permitiría que él mismo fuera «despojado». Esto es a la vez una seguridad llena de consuelo para sus amigos y una advertencia. a sus enemigos.
II. POSICIONES ASUMIDAS EN EL fuerte>.
1. La solidaridad del mal.
2. La irreconciliabilidad de los reinos de la luz y las tinieblas.—M.
Mar 3:28-30
El pecado imperdonable.
Yo. UN FALTA ACTUAL. No se vuelve a mencionar en el Evangelio, pero la advertencia fue provocada por la transgresión real. Por lo tanto, no hay mera teorización al respecto. Es una exposición y una denuncia. Esto nos da una idea de la terrible incredulidad y el amargo odio de los que se le oponían. La manifestación de la luz y el amor solo fortaleció el antagonismo de algunos. Ellos pecaron conscientemente contra la luz.
II. POR QUÉ ES ESO ¿IMPERDONABLE?
1. Bmuse de la majestuosidad del crimen. Identifica al Representante e Hijo de Dios con el diablo, lo mejor con lo peor.
2. la naturaleza del estado espiritual inducido. Cuando un hombre falsifica deliberadamente sus intuiciones espirituales y corrompe su conciencia de modo que el bien se considere malo, no hay esperanza para él. Tal condición sólo puede ser el resultado de una oposición prolongada a Dios y un odio determinado hacia su carácter. Los medios de salvación son así despojados de su posibilidad de salvar.
III. LA PROBABILIDAD DE ES SER REPETIDO. Como es un grado extremo y final del pecado, hay poco peligro de que se cometa sin plena conciencia y muchas advertencias previas.
1. Es por lo tanto, a priori, improbable en cualquiera. Sin embargo, como la luz y la gracia crecientes tienden a oponerse más fuerte al espíritu del mal, debe considerarse como:
2. Una posibilidad de todo pecador. Necesidad de autoexamen y recurso continuo al poder purificador e iluminador de Cristo.—M.
Mar 3:31-35
La madre y los hermanos de Jesús.
La molestia y obstáculo de un momento se convierten en ganancia eterna para la causa de la verdad.
I. FAMILIA INFLUENCIAS PUEDE HERIR ÚTIL ESPIRITUAL ÚTIL. Son poderosos de cualquier manera. Operan sutil y constantemente. Tendencia a la estrechez en el lazo familiar, que requiere ser refrenada. Gran parte de esta influencia que es adversa a la vida cristiana lo es inconscientemente. Sin embargo, las formas más intensas de odio a la verdad y la bondad se exhiben dentro de la relación familiar. De ahí la necesidad de una clara realización forzosa de la distinción entre obligaciones inferiores y superiores. El hijo de Dios recurrirá a la oración constante para pedir ayuda y orientación, y para la conversión de los familiares.
II. HAY HAY CIRCUNSTANCIAS EN QUE EL NATURAL DEBE EL strong> RENDIR A LA RELACIÓN ESPIRITUAL III. EL EL MÁS CERCANO Y ÚNICAMENTE PERMANENTE RELACIÓN CON CRISTO ES ESPIRITUAL NATURAL.</p
1. Una invitación a todos.
2. Un estímulo e inspiración para verdaderos discípulos.
3. Un pronóstico de la comunión de los santos.—M.
Mar 3:35
Relaciones divinas.
Yo. CÓMO RELACIONES LEJAS PARECIDAS HUMANAS.
1. Al establecer la condición de la relación divina, Cristo no desplaza absolutamente las relaciones humanas. Habría sido difícil para él hacerlo, ya que se dirigía a los hombres, y las relaciones sostenidas por ellos dependerían de la sanción religiosa que pudieran poseer por la medida del honor y la observancia fiel que recibirían. Que los términos de la relación humana todavía se emplearan mostraba que al menos existía una analogía.
2. Los términos que denotan las distinciones de las relaciones naturales se usan al hablar de lo celestial. El «»hermano» y la «»hermana»» y la «»madre»», por lo tanto, expresan una distinción real en la familia celestial. Y hay diferencias de servicio y afecto mutuos que deben existir dentro del «»lazo de caridad»» común, incluso como en la tierra. En el caso de los que creen en Cristo, pues, la hermosa variación que Dios ha creado en el afecto del círculo doméstico tendrá utilidad y aptitud en el cumplimiento de los deberes y realización del ideal de la vida divina. Esta última tiene su ámbito para la hermandad, la fraternidad, etc., incluso como la vida humana; y estos son modos a través de los cuales se expresará el amor Divino. En efecto, puede decirse que los afectos humanos de padre, madre, etc., no se manifiestan ni se realizan plenamente en la vida meramente humana; es la vida Divina en la que se hace posible el ideal de cada uno.
II. EN QUÉ RESPETOS DIFERENTES DE ESTOS.
1. Los afectos característicos de la familia humana brotarán de un principio espiritual y expresarán el amor Divino. «»La voluntad de Dios»» o «»la voluntad del Padre»» ocupará el lugar del instinto ciego o la gratificación egoísta. Así, brotando de una nueva fuente, serán transformados, purificados y liberados de la limitación y el defecto. «La voluntad de Dios» será la ley según la cual se expresarán; pero como esa voluntad ha sido interpretada como salvación y benevolencia universal, así las distinciones del afecto humano se pondrán en juego para promover el plan redentor del Padre entre sus hijos pecadores; ya través de ellos se realizarán fases del amor Divino que de otro modo no encontrarían expresión. Así, también, serán universalizados y dirigidos a canales de servicio y ayuda.
2. Por lo tanto, la relación Divina se basa en una nueva naturaleza. Solo aquellos que son nacidos del Espíritu son los que pueden hacer la voluntad de Dios. Es la vida del Espíritu en ellos la que los cambia y adapta a los afectos desinteresados de la familia de Dios.
3. La relación Divina es una posibilidad moral de cada uno. Toda mujer puede llegar a ser hermana, madre de Cristo; evento hombre su hermano.—M.
HOMILÍAS DE A. ROWLAND
Mar 3:2
Un milagro de curación.
La curación del hombre con una mano seca era más obviamente un trabajo sobrenatural que la recuperación repentina de una fiebre, por lo que no debemos sorprendernos de la excitación que despertó. Pero fue solo un ejemplo de muchas obras similares, y como tal proponemos considerarlo.
I. EL MILAGRO QUE JESÚS HIZO.
1. Fue una eliminación de la enfermedad corporal. Aunque el Hijo de Dios vino del cielo para hacer una obra espiritual, gran parte del tiempo de su ministerio terrenal lo dedicó a curar enfermedades físicas. Podríamos haber supuesto que, viniendo de un mundo sin dolor y sin penas, él habría tenido escasa simpatía por tal sufrimiento; que habría exhortado a la fortaleza y el dominio propio, y la expectativa de un tiempo cuando el dolor ya no existiría más. Sin embargo, no fue así. Simpatizaba con todos los que sufrían y, aunque tenía ante sí una estupenda obra espiritual, de ningún modo se limitaba a ella. Aunque a veces no tenía «tanto tiempo libre como para comer», encontraba tiempo para curar muchas enfermedades corporales; y esto lo hizo sin apresurarse, como si fuera una obra inferior, o como si la dureza del corazón humano lo necesitara; pero lo hizo con amor y constancia, como parte esencial de su misión. En algunos aspectos, sin duda, esta fue una obra inferior a la predicación. El cuerpo es inferior al alma, como la tienda lo es a su habitante. Los efectos de la cura fueron sólo transitorios, ya que a nadie se le prometió la exención en el futuro de la enfermedad o la muerte. Sin embargo, estas bendiciones menores y temporales fueron otorgadas generosamente por Alguien que habitualmente se encontraba a la luz de la eternidad. Señalar el ministerio de misericordia que la Iglesia aún tiene que hacer, en nombre de Cristo, por la humanidad que sufre.
2. Fue un milagro con un propósito moral. Las obras sobrenaturales de Cristo no estaban destinadas principalmente a llamar la atención. Cuando se le pidió «una señal» con ese objeto, la rechazó resueltamente. Si este hubiera sido su propósito, habría arrojado al nevado Herman a las profundidades del mar, en lugar de hacer el tipo de trabajo que los médicos humanos realizan más lentamente. Tenía un mejor propósito que este. Sanó la enfermedad porque, como Vencedor del pecado, señalaría y aboliría algunos de sus efectos. Rescató a un hombre, aunque solo por un tiempo, del mal que lo acosaba, para mostrar que él era su Redentor. Y además de esto, apareció como el Representante de Dios, y por lo tanto hizo lo que siempre está haciendo en métodos más graduales. Un escritor moderno ha dicho sabiamente: «Creo que esta es la verdadera naturaleza de los milagros; son un epítome de los procesos de Dios en la naturaleza, contemplados en relación con su fuente».» Somos propensos a olvidar a Dios en los procesos a través de los cuales obra ordinariamente, y este olvido no podría ser mejor controlado que por los milagros en los que Cristo hizo. directamente lo que normalmente se hace indirectamente. Por ejemplo, cuando comemos nuestro pan de cada día, sabemos todo lo que el hombre ha hecho con el maíz desde la cosecha, y pocas veces pensamos en Dios que dio vida a la semilla, fuerza al labrador y alimento a la tierra. Pero si viéramos los procesos condensados en un solo acto Divino, como lo hizo la multitud en la ladera, cuando Jesús creó el pan, habría un reconocimiento de Dios que luego encontraría expresión en los eventos más ordinarios que sierra. Así sucede con la curación de los enfermos. Cada uno de esos milagros reveló a Dios como el Dispensador de salud y el Dador de todas las bendiciones.
3. Fue un milagro que tuvo un significado especial para los espectadores. Por medio de ella, Cristo enseñó más claramente la naturaleza y el diseño del día de reposo. Sus enemigos lo habían seguido desde Jerusalén, con la resuelta determinación de destruir su influencia y, si era posible, procurar su muerte. Ya habían detectado a sus discípulos en la violación de una regla rabínica al frotarse maíz en las manos en el día sagrado. Y el Señor inmediatamente había arrojado sobre sus seguidores el escudo de su autoridad, como lo habría hecho Aquiles sobre los griegos heridos, y había declarado categóricamente que «el Hijo del hombre era Señor aun del día de reposo». ahora que se comprometería públicamente por alguna acción en armonía con esta declaración, y que así se podría levantar prejuicio contra su herejía. Muestre cuán valiente, sabia y victoriosamente hizo frente a esto, y enseñó a todas las generaciones que «es lícito hacer bien en el día de reposo».
II. LAS LECCIONES JESÚS ENSEÑÓ.
1. Despreciar las oportunidades de hacer el bien es realmente hacer el mal. Jesucristo quiso decir, por la alternativa que puso en el cuarto versículo, que si no hizo el bien que podía hacer por este pobre que sufría, le hizo un mal. Esto es universalmente cierto. Si en el tribunal se presentan algunos que no han hecho nada por los demás y por su Señor, no podrán decir: «¡No hemos hecho daño!», porque se han dañado a sí mismos ya otros por negligencia. El «»siervo malo y negligente»» no fue condenado por haber hecho daño con sus riquezas y talentos, sino porque no había hecho bien con ellos, habiendo cavado en la tierra y escondido el dinero de su señor.
2. La ayuda amorosa es mejor que el ritual externo. Los líderes religiosos de la época de nuestro Señor consideraban de vital importancia que la ley del sábado judío («Ningún trabajo harás») se observara con escrupulosa exactitud. Pero en ese día santo, Cristo curó libremente la enfermedad, y así enseñó a la gente el significado de las palabras de Jehová: «Misericordia quiero, y no sacrificio». Estamos obligados a usar nuestro día sagrado, asociando actos de amor y misericordia. con los servicios que santifican sus horas.
3. El miedo a las consecuencias personales nunca debe obstaculizar al verdadero siervo de Dios. Lo que nuestro Señor hizo en esta ocasión despertó tanta ira que leemos en el Evangelio de San Lucas, «»Se llenaron de locura»» y «»inmediatamente consultaron con los herodianos contra él, cómo podrían destruir él.»» Previendo esto, no dudó por un momento. ¡Que el temor de Dios en nosotros también eche fuera todo temor de hombre!—AR
Mar 3:5 (primera parte)
La visión del Salvador sobre el pecado.
Describa la escena en la sinagoga; la perversidad del complot formado por los fariseos; la compasión de nuestro Señor, rompiéndola como una poderosa marea sobre una barrera endeble; la nobleza de su enseñanza sobre el uso correcto del sábado; la curación del hombre de la mano seca, etc. Nuestro texto describe gráficamente el sentimiento con el que nuestro Señor miraba a sus adversarios, y esto merece una seria consideración. Al principio, la audaz declaración: «Él los miró alrededor con ira» nos sobresalta; porque parece en contradicción con su mansedumbre y paciencia, que eran perfectas. Pero la explicación sigue, «Siendo doloridos por la dureza de sus corazones». Esto muestra la naturaleza de su sentimiento. Nos recuerda otra ocasión (Lc 13,34), cuando habla de Jerusalén en tono de reproche indignado; pero enseguida añadió las amables palabras: «¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de las alas!» En ambas ocasiones hubo una mezcla de sentimientos que con demasiada frecuencia nos parecen contradictorios y contradictorios. incompatible. Pero es posible «estar enojado y no pecar». Cristo miró a los fariseos y se indignó por su hipocresía y su odio sin escrúpulos; pero de inmediato el sentimiento se suavizó en lástima al pensar en el insidioso proceso de «endurecimiento» que (como implica el griego) todavía estaba en marcha, para terminar en una insensibilidad desesperada. En él, la advertencia se mezclaba con el llanto; como su discípulo Pablo habló después con lágrimas de los que eran «»enemigos de la cruz de Cristo»» (Flp 3,18). En esto, como en todo lo demás, Cristo nos ha dejado ejemplo; por lo tanto, nos esforzaremos primero en:
I. ENTENDIR EL COMPLEJO SENTIR AQUÍ EJEMPLIFICADO. Vemos en él dos elementos:
1. Indignación contra el pecado. Constantemente estamos entrando en contacto con las faltas y los pecados de los hombres. Nuestros periódicos contienen relatos de asesinatos y crueldades, de robos y traiciones. La extralimitación y el fraude nos encuentran en los negocios; la calumnia y la enemistad acechan en la sociedad. La sensibilidad a tales pecados no solo no es mala, sino que es correcta y semejante a la de Cristo, y se volverá más aguda a medida que crecemos en semejanza a nuestro Señor. Es un mal día para un hombre cuando se vuelve insensible incluso a aquellas maldades que nunca lo afectarán personalmente; porque esto es claramente contrario al sentimiento que movió al Salvador a efectuar la redención del mundo. Como sus discípulos, nunca debemos ser bondadosos con el pecado; no debemos ponernos un aire de indiferencia mundana; no debemos intentar acallar el sentimiento de reposo, como si los hombres estuvieran obligados por un destino irresistible a hacer «»todas estas abominaciones»» (Jer 7:10). La presencia y prevalencia del pecado debe suscitar en nosotros una fuerte indignación moral.
2. Indignación que tiende a la lástima. La ira debe ser absorbida por el dolor. La indignación contra el mal, nos afecte o no, no debe hacernos olvidar la más profunda conmiseración por el malhechor. En lugar de esto, con demasiada frecuencia, orgullosos de nuestra propia virtud, nos paramos en nuestro pequeño pedestal moral y miramos con desdén a los que están debajo de él. Respetados y honrados nosotros mismos, con nuestras túnicas aparentemente sin mancha, las reunimos a nuestro alrededor, pasamos por delante de algún hermano o hermana caído y decimos: “No te acerques a mí; porque yo soy más santo que tú!»» Los malos efectos de esto son múltiples. Podemos empujar a otros a un pecado más profundo, porque la desesperación toma el lugar de la esperanza en ellos; y nos debilitamos en el servicio de nuestro Señor. Nunca podemos beneficiar a alguien a quien despreciamos, o por cuya caída secretamente nos regocijamos; porque nada sino el amor puede agarrar al pecador de tal manera que lo saque del pozo horrible. Tampoco es suficiente que estemos indignados y enojados con el pecado, así. que como padres apasionados o predicadores denunciadores administramos reproches apresurados o castigos indiscriminados. Nuestras faltas nunca vencerán las faltas de los demás. Debemos tratar de tratar con los demás como lo hizo nuestro Señor. Amaba al pecador, aun cuando odiaba el pecado. Su «»mansedumbre nos ha engrandecido».
II. INCULCACIÓN DE LOS DEBERES AQUÍ SUGERIDO. Señalemos algunas consideraciones que pueden ayudarnos a cultivar el temperamento mental que hemos discutido.
1. Recuerda lo que es el pecado y lo que ha hecho el pecado. Causó la pérdida del Paraíso; trajo las enfermedades y dolores que sufrimos; hizo nuestro trabajo duro e improductivo; creó discordia entre el hombre y su prójimo, entre el hombre y su Dios; parecía tan lamentable en sí mismo y en sus resultados, al que sabe todas las cosas, que el Hijo de Dios se entregó a sí mismo como sacrificio para salvarnos de su poder; es tan estupendo en su naturaleza y terrible en sus resultados que no es un tema para la irritación egoísta, sino uno respecto del cual la lástima debe mezclarse con la indignación. El que os ha hecho un mal sin sentido se ha hecho mucho más daño a sí mismo de lo que os puede hacer a vosotros. Por lo tanto, tenga cuidado con la ira malhumorada y la venganza pecaminosa, recordando las palabras del Maestro: «Bienaventurados los mansos,… los misericordiosos,… los pacificadores,… los perseguidos por causa de la justicia».
2. Reflexiona sobre lo que el pecado podría haber hecho por ti. No podemos decir hasta qué punto el carácter y la reputación se ven afectados por las circunstancias. Pero si todos tenemos las mismas pasiones y malas propensiones, nuestra victoria o derrota moral puede depender en gran medida del grado de tentación que se permita que nos asalte. Abrigamos un sentimiento de venganza contra quien ha infringido las leyes de su país, pero posiblemente nuestra propia criminalidad podría haber sido tan grande si no hubiera sido por la buena providencia de Dios. Ciertas clases de pecados son tan severamente e indiscriminadamente condenados que quien los comete sólo queda sumergido más profundamente en el pecado y la miseria. Pero tal vez las tentaciones eran grandes, y las defensas del hogar eran pocas y frágiles, y el primer paso en falso se tomó por ignorancia; y luego parecía que no había vuelta atrás. La historia del penitente que llora a los pies de nuestro Salvador es un reproche a la falta de piedad mostrada con demasiada frecuencia por la Iglesia cristiana.
3. Vean la nobleza del sentimiento aquí retratado. Mirar con desdén, o con indiferencia, o con placer el pecado, indica un estado muy bajo de sentimiento moral. Prorrumpir en indignación contra ella es más alto, pero es un signo de la juventud de la propia virtud, cuya virilidad se ve en Jesucristo. La paciencia y la mansedumbre se encuentran entre las gracias cristianas superiores. Los esperamos de la nación culta más que de una horda salvaje, de un hombre maduro que de un niño medio disciplinado. «El que se enseñorea de su propio espíritu es mayor que el que toma una ciudad». Controlar el sentimiento de ira dentro de nosotros mismos es el mejor medio para ayudarnos a controlar las malas acciones de los demás en nuestro hogar y en el mundo.—AR
3:5 de marzo (última parte)
«»¡Extiende tu mano!»»
No había ningún tipo de dolor que Jesús no pudiera aliviar, ningún tipo de pena que no pudiera mitigar. Los que eran considerados impuros eran recibidos, y a los que nadie podía curar, los sanaba. Al igual que el Padre celestial, de quien él era «»la imagen expresa», él era «»amable con los ingratos e indignos». Consideraremos la restauración del hombre con la mano seca a la salud y la solidez como un ejemplo típico de lo que nuestro bondadoso Señor siempre está haciendo. Nos recuerda las siguientes verdades con respecto a él:—
YO. NUESTRO SEÑOR DA FUERZA PARA DIARIO TRABAJO. El apócrifo «»Evangelio según los hebreos»» dice que este sufriente era albañil de oficio, y lo representa suplicando al Salvador que lo sane para que ya no se vea obligado a mendigar el pan de cada día. Sea como fuere, presentó un espectáculo lastimoso, porque su miembro estaba destrozado, todo su poder había desaparecido tan completamente como si la muerte se hubiera apoderado de él, y no tenía esperanza de curación. No fue una pequeña bendición tener esa extremidad hecha en un instante «»completa como la otra»» porque de ahora en adelante era posible una labor honesta. También nosotros podemos dar gracias a Dios si lo que tenemos ha sido endulzado por el trabajo que lo ha hecho nuestro. Él nos da poder para obtener riquezas. Es su bondadosa providencia la que nos salva de comer el pan amargo de la caridad y la dependencia.
II. EL SEÑOR DA FORTALEZA PARA EL SERVICIO DE CRISTIANO. Hasta que sintamos su toque y llevemos su voz, somos hacia el trabajo religioso lo que este hombre fue hacia el trabajo diario. Muchos en nuestras congregaciones en este sentido tienen la mano seca. Algunos no pueden extender su mano para dar a los pobres, para ministrar a los enfermos, para llevar a otros al Salvador, para «suscribirse con sus manos al Señor», o incluso para echar mano de la salvación. Su mano está seca. Esta parálisis o incapacidad tiene su fuente en el pecado, en el egoísmo que vive sin amor, en el orgullo que se niega a cambiar los viejos hábitos, en la avaricia que atesora todo lo que alcanza, en la desconfianza de Dios que no se aventura. Sólo cuando Dios revela el pecado, y por su gracia lo destruye, pueden ser aptos para servirle. Pero si se escucha la voz de Cristo, vendrá el despertar de una nueva fuerza, el surgimiento de un nuevo propósito en la vida, y la pregunta subirá al cielo: «»Señor, ¿qué quieres que yo hacer?»»
III. EL SEÑOR A MENUDO EFECTOS ESTA EN SU PROPIA CASA. Así como Jesús se encontraba una vez en la sinagoga, ahora se encuentra a menudo en la asamblea de su pueblo. Después de su resurrección, apareció entre los discípulos que oraban, y fue sobre los que se habían reunido unánimes para la oración que el Espíritu Santo descendió el día de Pentecostés. ¡Cuán a menudo desde entonces, en nuestras congregaciones, el poder del Señor se ha hecho presente para sanarnos! Las almas cargadas de pecado han sido aliviadas; los perplejos han sido bien guiados; los moralmente débiles han renovado sus fuerzas esperando en Dios; las almas hambrientas han sido satisfechas; y los muertos en delitos y pecados han sido vivificados a nueva vida. Por tanto, vayamos a su casa constantemente, con reverencia, expectantes, y él nos bendecirá «sobre todo lo que pidamos o entendamos».
IV. EL SEÑOR CONECTA SU SUPERIOR BENDICIONES CON PROMPTO Y VALIENTE OBEDIENCIA A SU PALABRA. En cuanto Jesús vio al hombre de la mano seca, dijo: «¡Adelante!». Era una orden sencilla, pero no fácil de obedecer dadas las circunstancias. Jesús era un extraño comparativo; la posición de un hombre lisiado, que se convirtió en el espectáculo de una congregación, sería dolorosa; y los fariseos podrían enojarse por la obediencia. Pero por parte del hombre no hubo vacilación. A la voz de la autoridad se rindió de inmediato, tal vez no sin que se despertara una nueva esperanza en su corazón. Este primer acto de obediencia facilitó el segundo. Después de unas pocas palabras a los fariseos, nuestro Señor le habló de nuevo, diciendo: «¡Extiende tu mano!». Podría haber insistido en que era imposible para él hacer eso, y que el intento solo lo cubriría con el ridículo. . Pero la fe crecía rápidamente y el coraje con ella. Hizo el esfuerzo, y con el esfuerzo vino la fuerza; creyendo que podía hacerlo por medio de Cristo, lo hizo, y su banda fue restaurada «»íntegra como la otra». Muchos fallan ahora por su falta de esta obediencia de fe. No obtienen ninguna bendición porque descuidan obedecer el primer mandato que les llega. Quieren la seguridad de la salvación, la esperanza cierta del cielo, y se maravillan de que no llegue, aunque no hayan obedecido el mandato. «»Inclínate en oración penitencial»» o «»renuncia al pecado que amas»». Porque ellos no «»se ponen de pie en medio»,» no escuchan el mandato, «»¡Extiende tu mano! «» Sé fiel al impulso que Dios te da, y entonces «»al que tiene, se le dará aún más abundantemente».» En esa sinagoga, Cristo era tanto una piedra de tropiezo como un seguro fundamento, en el cual unos tropezaron y otros se elevaron a cosas más altas. Nosotros también podemos dejar su presencia, como los fariseos, endurecidos, o como este hombre que, creyendo y obedeciendo, se preparó para la obra que Dios le encomendó. ¿Cuál será?—AR
Mar 3:13, Mar 3:14
Los ayudantes de Jesús.
Nuestro Señor estaba cumpliendo la profecía que Simeón había dicho acerca de él. Desde la cuna hasta la cruz fue «puesto para caída y para resurrección de muchos en Israel… a fin de que sean revelados los pensamientos de muchos corazones». Como un nuevo elemento introducido en una solución química detectará y separará los elementos ya allí, así apareció Cristo en el mundo moral. Con una distinción creciente, sus enemigos y amigos se convirtieron en comunidades separadas. «Llamó a él» a los que estaban listos para el servicio, mientras que los que eran hostiles se volvieron más pronunciados en su odio. El partido farisaico, que comenzó negando su autoridad, luego trató de menospreciar su carácter y finalmente planeó su destrucción. Es la tendencia del pecado avanzar así hacia una culpa más profunda. El que «»se interpone en el camino de los pecadores»» finalmente «»se sienta en la silla de los escarnecedores»». Tan inescrupulosos se habían vuelto los fariseos que ( Mar 3:6) incluso consultaron con los herodianos para destruirlo. Profesadamente patriotas y ortodoxos, se unieron a los amigos del usurpador; y (como tan a menudo desde entonces) sacerdotes y tiranos se unieron contra Cristo. Vea cómo Cristo enfrentó esta hostilidad. Podría haber abrumado a sus enemigos con un poder sobrehumano, pero se negó resueltamente a usar la fuerza contra ellos (Mat 4:8-10 ; Mat 26:53, Mat 26:54 ). Él podría haberlos desafiado, y así acelerar la crisis que finalmente llegó; pero «aún no había llegado su hora», porque aún tenía un ministerio que cumplir. Por lo tanto, se entregó a un trabajo más privado, evitando los peligros, aunque nunca los temía, y trabajando entre los pobres y oscuros. Reunió a su alrededor a algunos fieles, «para que estuvieran con él, y los enviara a predicar». Este texto nos da algunas reflexiones.
I. ENCENDIDO PREPARACIÓN PARA SERVICIO. Vea cómo nuestro Señor se preparó a sí mismo ya sus discípulos. «»Él sube a una montaña»»—una expresión que en los Evangelios implica el retiro de nuestro Señor de la gente con el propósito de orar. Esto precedió a todas sus grandes obras y sufrimientos, como se ejemplificó en la tentación y en la agonía. Era apropiado que los discípulos fueran designados en un lugar de oración. Apartados del mundo y cerca de Dios, estamos listos para escuchar las palabras de nuestro Maestro y recibir su comisión. Desde la altura de la comunión con Dios debemos bajar a nuestro trabajo (Isa 52:7). Su requisito de idoneidad espiritual para el trabajo espiritual se muestra en su constante rechazo del testimonio de los demonios (Mar 3:12): «»Él estrictamente les encargó que no le dieran a conocer.” Este versículo, que precede inmediatamente a nuestro texto, hace un sugerente contraste con él. Retrocedió ante una confesión ambigua. Como el Santo, no permitiría que los inmundos dieran testimonio de él. El testimonio era verdadero, pero el espíritu que lo daba era malo. Estos discípulos fueron «ordenados» o más correctamente (Versión Revisada) «designados» para que estuvieran con él y para que los enviara a predicar. Lo primero fue la preparación para lo segundo. Solo aquellos que están en comunión con Jesús pueden verdaderamente dar testimonio de él al mundo.
II. ON VENTAJA EN FELLOWSHIP. El Señor mismo se preocupó por la simpatía y la cooperación de los demás. Incluso en su peor agonía no estaría sin él (Mar 14:34). Mucho más era necesario que sus discípulos se asociaran en una fraternidad común; cuya belleza aparece una y otra vez a los que estudian los Hechos y las Epístolas. En la comunión de la Iglesia, uno suple la debilidad de otro; los números aumentan el entusiasmo y dan esperanza a los tímidos; el trato con los demás elimina la unilateralidad de carácter, etc. Ver la enseñanza de San Pablo sobre el «cuerpo de Cristo» y «el templo del Espíritu Santo», en el que los cristianos son piedras vivas, mutuamente dependientes , y todos descansando en Cristo.
III. SOBRE DIVERSIDADES ENTRE DISCÍPULOS. Jesús eligió «»doce»» para un trabajo especial, un número probablemente seleccionado como un recordatorio de que fueron comisionados principalmente para ser embajadores ante las doce tribus, y como un tipo de la perfección de la Iglesia redimida (Ap 7:1-17.). Pero incluso en esa compañía comparativamente pequeña, ¡qué diversidad de dones! Algunos de ellos están indicados incluso en la breve lista de sus nombres dada aquí por San Marcos. Vemos al hombre de la roca, Peter; «»el discípulo amado,» Juan; los fieros «hijos del trueno»; el inocente Natanael; el fanático Simón; y el traidor Judas. Cada uno tenía su don especial y su esfera. Y todavía hay «»diversidades de dones»» entre los discípulos del Señor.
IV. SOBRE POSIBILIDADES DE PELIGRO. Judas Iscariote vivió con Jesús, fue llamado por él, poseyó dones milagrosos, predicó el evangelio a los demás; pero murió traidor y suicida. Ocupar un oficio espiritual y, sin embargo, ser descuidados con nuestra propia vida espiritual, es fatal. «»Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga».—AR
HOMILÍAS DE R. GREEN
3 de marzo: 7-35
Jubilación.
En el desarrollo sereno y exitoso de su obra, Jesús ha despertado diversos sentimientos en la mente de las diferentes clases que le rodean. Ha obrado muchos milagros, todos ellos milagros de misericordia; casi todos, en la medida en que se registran, milagros de curación. Por necesidad, su presencia es aclamada por las multitudes de necesitados y sufrientes, y «»su nombre es como ungüento derramado»» para las multitudes que han probado que su remero sana. No se puede impedir que éstos publiquen su fama en el extranjero, aunque les ha rogado que guarden silencio, porque él ve muy claramente el obstáculo a su utilidad que causaría un estallido de popularidad. En el curso de su enseñanza ha hecho sonrojar a los fariseos más de una vez; y el movimiento popular que parece probable que provoque ha suscitado los temores o los celos del partido de la corte: «los herodianos», quienes se unen a sus propios antagonistas políticos en su oposición a él, y juntos traman su destrucción. Sus parientes, «»amigos»», incluido el muy honrado, «»su madre y sus hermanos»,» están emocionados por el temor de que «»él está fuera de sí»,» porque no se da tiempo a sí mismo para «»tan tanto como comer pan.» «»»Escribas de Jerusalén,»» eruditos en la Ley, los expositores capacitados de sus verdades sagradas, y los jueces autorizados en asuntos de disputa, emiten su juicio y veredicto en explicación de los hechos asombrosos que no pueden o no se atreven a negar. «Él está poseído», dicen, «por el mismo» «príncipe de los demonios». Él es la herramienta, el agente del mismo Beelzebub, y «por el príncipe de los demonios echa fuera a los demonios». Esta es verdaderamente la más ingeniosa aunque la más perversa de todas las explicaciones; una verdadera blasfemia, atribuir la obra del «Espíritu Santo» a «un espíritu inmundo» y colocar a Jesús en la categoría más baja de todas, más baja que la más baja. Lo afirma como el agente del archidemonio, obrando a sus órdenes, el sirviente del diablo de los demonios. Y si la posesión por un espíritu maligno es la consecuencia y castigo de la mala obra, como era la opinión corriente, seguramente es el peor de los malos. Todo esto necesita ajuste. La ira de unos, la timidez, los temores, el celo indiscreto, el error, las falsas opiniones y la maldad de otros, todo debe ser corregido. Con este propósito, «»con sus discípulos»,» se retira «»al mar»,» donde, «»a causa de la multitud, para que no lo atropellaran»,» él ordena que en futuro «»un pequeño bote debería esperarlo;»» por lo cual puede escapar de la presión y enseñar desde el bote o navegar lejos para descansar y estar tranquilo. Al anochecer, «él sube a la montaña», donde continúa «toda la noche en oración a Dios»; necesario en medio de tanta presión y emoción, y muy apropiado en anticipación de la gran obra del mañana. Luego, cuando amanece, llama a sus discípulos, de los cuales elige a doce, «para que estén con él»,» para su propia comodidad y con el propósito de entrenarse para el servicio futuro. en su reino, «»y para enviarlos a predicar, y a tener autoridad para echar fuera demonios, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia.»» Estos » «Él nombró apóstoles», «y» «nombró», «y» «envió»» y «»les encargó».» Luego, con terribles palabras fulminantes, silencia a los escribas, primero con argumentos, mostrando que en su propio terreno, el reino dividido «»tiene un fin»; luego, señalando el «»pecado eterno»» que comete quien así «»blasfemará contra el Espíritu Santo»» y quien «»nunca tendrá perdón»». Y ahora, volviéndose hacia sus angustiados parientes, pregunta y responde: «¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?» Rompiendo los lazos de la mera relación natural, declara que mantiene la alianza más estrecha con cualquiera que haga la voluntad de Dios.»» De todo lo cual todo verdadero discípulo, siguiendo los pasos de su Maestro, y escuchando las enseñanzas de su Maestro, puede aprender:
1. La sabiduría de retirarse frecuentemente de las emociones de la vida hacia una relación tranquila y sosegada con Dios en oración, hacia la refrescante contemplación de las obras divinas y la humillante comunión con su propia alma.
2. Lo sagrado de la santa compañía; y, si es llamado a enseñar grandes verdades, la sabiduría de reunir a su alrededor algunos espíritus simpatizantes, y compartir con ellos su obra y honor por el bien general.
3 . La necesidad de mantener su mente sensiblemente viva a las enseñanzas del Espíritu Santo, no sea que, resistiendo, lo entristezca y apague la única luz por la cual se puede encontrar el camino de la vida.
4 . Para conocer el terrible peligro al que se expone quien «»pone tinieblas por luz».
5. Y con gozo ver el supremo llamamiento que es de Dios, la estrecha alianza con el Señor Cristo que se asegura al que guarda los mandamientos de Dios, acerca de quien el Señor dice: «Este es mi hermano, y hermana, y madre .»»—G.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Mar 3:1-6
La observancia del sábado.
I. EL SÁBADO PUEDE SER OBSERVADO PARA EL CARTA MIENTRAS QUEBRANTADO EN EL ESPÍRITU. ¡Aquí había hombres mirando para ver si un hombre se atrevería a hacer un acto de amor! La letra, que nunca puede ser más que la expresión del espíritu, debe ser mantenida a toda costa, excepto la de los literalistas. Hay pedantes que pelearán con un gran escritor porque se aparta de las «reglas de la gramática», olvidando que la gramática no es más que una colección de observaciones de lo mejor que se ha escrito. Así que hay ritualistas que calumniarán a un buen hombre porque descuida los ritos en aras de ir a la raíz de todos los ritos.
II. CENSURA EL CIERTO SÍNTOMA DE YO – DESCONTENTO. ¿Por qué queremos encontrar fallas en los demás? Porque no estamos satisfechos con nosotros mismos. Debemos alimentarnos de una buena conciencia o de la apariencia de ella. Y pareceque somos mejores que los demás siempre que podemos ponerlos bajo una luz desfavorable.
III. EMULACIÓN Y ENVY ESTÁN CERCA PARECIDOS. Estamos celosos de los grandes éxitos. Los celos son bastante naturales. Depende de la voluntad que los efectos sean buenos o malos para nosotros. ¡Un acto noble! déjame intentar imitarlo y compartir su bienaventuranza: esto es bueno. ¡Un acto noble! extinga yo al autor de ella, que me avergüenza: esto del diablo, diabólico; del infierno, infernal. El cristiano ideal y el fariseo ideal están en eterna oposición. La bondad produce uno de dos efectos en nosotros: anhelamos abrazarla y poseerla, o matarla
Mar 3:7-12
Testimonio del mal al bien.
I. SU SINCERIDAD. Vemos a muchos viniendo a Cristo que pensaron que podrían obtener un bien inmediato de él. Otros se mantenían apartados y dudaban de lo bueno que podía venir, de lo malo que podía venir de la relación. Los demonios, ya sea para bien o para mal, «»corren hacia Jesús».» Siempre que hay tal una «corrida,»» algo significante está en movimiento.
II. SU CARÁCTER IRRESISTIBLE IRRESISTIBLE. Hay hombres, hay movimientos, que se anuncian por el mal que suscitan en el fondo latente del corazón. Observar al hombre odiado y por quién; observar al hombre amado y por quién. Nótese el centro de atracción y para qué tipo de personas; el centro de repulsión y qué tipo de personas; y tienes una pista de verdades importantes. Cristo es ilustrado por todas estas reglas. ¿Quiénes eran entonces los que se le acercaban enamorados? ¿quien ahora? ¿Cuáles fueron los instintos dispuestos contra él, entonces y ahora?—J.
Mar 3:13- 19
La necesidad de misioneros.
I. POPULARIZADORES DE GRANDES DOCTRINAS SON NECESARIOS en todas las ramas de la ciencia , arte, literatura, religión. ¿Dónde hubiera estado, como influencia, la sublime doctrina que llamamos evangelio si no se hubieran encontrado hombres para hacerla «moneda corriente»?
II. SEGUNDA–MANO INSTRUMENTALIDAD TOCA UNA GRANDE PARTE ES EL MUNDO ESPIRITUAL III. DEBILIDAD SE CONVIERTE FUERZA CUANDO INSPIRADO POR ORIGINAL FORCE. Estos eran hombres humildes, pero sus nombres viven. Eran reflejos de Cristo, como él era el Reflejo del poder y del amor de Dios.
IV. HAY HAY UNA MEZCLA MORAL EN CADA MOVIMIENTO RELIGIOSO . Un Judas entre los apóstoles. Algo de un Judas incluso en el corazón de cada apóstol. La luz se enfrenta a la oscuridad en el crepúsculo previo a cada gran amanecer histórico. Los personajes de los grandes reformadores religiosos a menudo han sido mixtos y dudosos. Hay un traidor en cada campo, un elemento dudoso en la vida de cada hombre bueno.—J.
Mar 3:20-30
El pecado contra el Espíritu Santo.
I. EL CARGO CONTRA JESÚS. Se aferra a Beelzebub, y por el jefe de los demonios echa fuera los demonios.
1. Era absurdo; pero los argumentos absurdos satisfacen fácilmente la pasión y el odio y aquellos que no se preocupan por la verdad. Acusaron al Salvador, en suma, de una autocontradicción en pensamiento y acción, lo cual era una imposibilidad moral.
2. Fue malvado. Tenía el peor elemento de mentira en él: negaba la verdad dentro de ellos.
II. EL PEOR GRADO DE PECADO. El pecado tiene su escala, su clímax. Hay pecados de instinto y de pasión y de ignorancia. Cuando hay poca luz para guiarse, hay poca luz contra la cual pecar. El próximo paso en el pecado es donde hay deliberación antes de cometer el mal. El último y peor es donde no sólo se va en contra del juicio deliberado, sino que se hace el intento de negar el principio del juicio en el alma misma. Las manecillas del reloj se mueven hacia atrás; la lámpara palpita con la misma abundancia de aceite; el alma del hombre muere. En contra de las palabras «» ¡Arrepentíos! ¡Sé perdonado!»» destacan estos, «»¡Irreclamable! ¡imperdonable!»»—J.
3 de marzo: 31-35
Parentismo con Jesús.
I. PRIMERO ESO QUE ES NATURAL, DESPUÉS ESO QUE ES ESPIRITUAL. Este es un pedido. Nuestro ser espiritual se construye sobre una base natural. Lentamente, el brote del ser superior se desarrolla desde la planta de la raíz terrenal. a través del hogar a la Iglesia; por amor de madre y hermano y hermana, por amor de Dios y de todos.
II. PRIMERO EL ESPIRITUAL, DESPUÉS LO NATURAL. Este es el orden de otra manera. El fin de nuestro ser está en lo espiritual; esta es su dignidad, su reflejo de lo Divino. Reclama el primer pensamiento, en igualdad de condiciones. Cuando los amigos se interponen en el camino del deber, entre nosotros y la luz de la verdad, debemos ser fieles al yo superior. Puede parecer una regla severa, hasta que descubrimos que cada afecto bajo al que renunciamos por el más alto se nos da nuevamente bañados en una nueva gloria.—J.
HOMILÍAS POR JJ DADA
3:1-6 de marzo
Pasajes paralelos: Mat 12:9-14; Lc 6,6-11.—
El hombre de la mano seca.
I. LA II. VARIEDAD DE ENFERMEDADES. La multitud de «males de los que la carne es heredera» es verdaderamente maravillosa; es asombrosa la variedad de enfermedades que aquejan a la pobre y frágil humanidad. Cualquiera que sea el lugar de nuestra morada, o dondequiera que viajemos, encontramos a nuestros semejantes sujetos a debilidad, dolores, defectos físicos, pérdida de todos los sentidos, enfermedades dolorosas y dolencias corporales, demasiadas y demasiado variadas para enumerarlas. Ningún continente, ninguna isla, ninguna zona de la tierra está exenta. La mayor salubridad del clima, aunque pueda disminuir un poco el número, no elimina los casos de este tipo. Aunque nuestra suerte se eche en medio de la suavidad de los climas del Sur, o bajo el cielo claro y brillante de las tierras del Este; aunque nuestra morada sea—
«»Lejos de los inviernos del Oeste, aún nos encontramos dentro del alcance de aquellas enfermedades que parecen comunes al hombre. No podemos leer mucho en los Evangelios, o rastrear el ministerio de nuestro Señor con mucha extensión, hasta que lo encontremos rodeado y ministrando a tropas enteras de inválidos e impotentes.
III. ORIGEN DE TODAS ENFERMEDADES. Si no hubiera pecado no habría dolor, y si no hubiera pecado no habría enfermedad. Los efectos del pecado se extienden tanto al cuerpo como al alma. El pecado ha traído enfermedad y muerte al mundo, como leemos: «El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; y así la muerte ha pasado a todos los hombres, por cuanto todos pecaron”. Así como la muerte ha pasado así a todos los hombres, así la enfermedad, más o menos agravada, en un momento u otro, se ha convertido en la suerte de todos; porque ¿qué son el dolor, la enfermedad y la dolencia sino precursores, por remotos que sean, de la muerte y las pérdidas del pecado? La sentencia punitiva original no era Moth tumath,»» Se te dará muerte,»» es decir, inmediatamente o instantáneamente; sino Moth tamuth, «»Tú morirás», «a saber, por un proceso ahora comenzado, y, aunque lento, pero seguro; porque el pecado ha plantado el germen de la muerte en el sistema. Es como si, simultáneamente con el soplo de vida, comenzara el proceso de decadencia y muerte, desvaneciéndose parte tras parte como consecuencia de la enfermedad o en el llamado curso de la naturaleza, hasta que la chispa vital por fin se extingue, y » «el polvo vuelve a la tierra como era». Un poeta pagano conserva el remanente de una antigua tradición que, como muchas de las tradiciones del paganismo, es evidentemente un rayo disperso y distorsionado de la luz de la revelación. Él nos dice que una multitud de enfermedades devastadoras invadió a los habitantes de esta tierra a consecuencia del crimen; mientras que un poeta cristiano habla de ese lazareto que el pecado ha erigido en nuestra tierra, «donde yacen cantidades de todos los enfermos, todas las dolencias… y donde terribles son las sacudidas, profundos los gemidos». habría permanecido en toda su salud, vigor y perfección originales, como «Adán, el hombre más hermoso de los hombres desde que dio a luz a sus hijos»; de sus hijas, Eva.»
IV. TIEMPO Y LUGAR DE LA CURA. El tiempo era el día de reposo; y este fue uno de los siete milagros que nuestro Señor hizo en sábado. De estos, San Marcos registra tres: la curación del demoníaco en Cafarnaúm, la curación de la fiebre en el caso de la suegra de Pedro y la curación de la mano seca; los dos primeros registrados en el primer capítulo de este Evangelio, y el último en el pasaje en consideración. San Lucas registra otros dos milagros del día de reposo: la curación de la mujer afligida por el espíritu de la enfermedad, y también del hombre que tenía la enfermedad de la hidropesía; el primero en el capítulo trece y el último en el catorceavo capítulo del Evangelio de San Lucas. Además de estos, San Juan registra dos más: la recuperación del hombre impotente en el estanque de Betesda y la restauración de la vista al ciego de nacimiento; el primero en el quinto y el segundo en el noveno capítulo del Evangelio de San Juan. Nuestro Señor había vindicado a sus discípulos por arrancar los carros de maíz en sábado; ahora tenía que vindicarse por el milagro de la curación, que estaba a punto de realizar también en sábado. El lugar donde iba a hacer este milagro era la sinagoga.
V. PERSONAS PRESENTES EN EL RENDIMIENTO DE LA CURA, Esta es la más importante elemento en la narración, y un elemento más importante en la transacción. Había una multitud presente, y esa multitud consistía tanto en enemigos como en amigos. No podía, por tanto, decirse que la cosa se hizo en un rincón, o que se hizo sólo en presencia de amigos, con los que posiblemente se pudiera sospechar colusión o connivencia. Entonces, las personas en cuya presencia se efectuó esta curación fueron los adoradores en ese día de reposo en la sinagoga, un buen número, sin duda, que comprendía no solo a los que se reunían ordinariamente para el servicio del sábado, sino a muchos más atraídos por los rumores. sobre el gran obrador de milagros y en espera de alguna manifestación de su poder obrador de maravillas. Pero además de estos adoradores ordinarios y estos traficantes de curiosidades, como tal vez podamos designarlos, había otros —los escribas y fariseos, como sabemos por San Lucas— cuyo motivo era la malignidad, y cuyo negocio en esa ocasión era el espionaje. Seguían observando de cerca y atentamente a nuestro Señor (παρετήρουν) para ver si sanaba en sábado; no en admiración por su maravilloso poder, ni en agradecimiento por su maravillosa bondad, sino para encontrar algún motivo de acusación contra él.
VI. OBJECIÓN A EL RENDIMIENTO DE LA CURA EN EL SÁBADO. En cumplimiento de su plan, se anticiparon a nuestro Señor, como sabemos de San Mateo, con la pregunta: «¿Es lícito curar en sábado?». Nuestro Señor, en respuesta, como se nos informa en el mismo Evangelio, apeló a sus sentimientos de humanidad y al ejercicio de la misericordia que los hombres suelen extender incluso a un animal mudo: una oveja, que, si cae en un hoyo en sábado, es agarrada y levantada. La superioridad de un hombre sobre una oveja justifica un ejercicio aún mayor de misericordia, incluso en sábado. Pero a su pregunta capciosa y engañosa, él dio una respuesta adicional, respondiendo, como era su costumbre, con una contrapregunta: «¿Es lícito hacer el bien en el día de reposo, o hacer el mal? ¿salvar la vida o matar?» La alternativa aquí es entre hacer el bien y hacer el mal, o, poniendo un caso extremo, entre salvar una vida y destruirla (ἀπολέσαι en San Lucas). Podemos observar, de paso, que el texto recibido, que dice τι en este pasaje del Evangelio de san Lucas, admite una u otra de las dos interpretaciones siguientes, según la puntuación: o bien
(1) «»Te preguntaré, además, ¿Qué está permitido en sábado: hacer el bien o hacer el mal?»» o
(2) «»Te preguntaré, además, algo: ¿Está permitido en sábado hacer el bien o hacer el mal?» » El primero se ve favorecido por ser casi el mismo que el Peshito-Syriac, que es en el sentido, «Te preguntaré, ¿qué está permitido hacer en sábado? ¿Qué es bueno o qué es malo?»» Pero los editores críticos, Lachmann, Tisehendorf y Tregelles, leen ει), y los dos últimos tienen el presente del verbo, a saber. ἐπερωτῶ. Por supuesto, la traducción del texto así constituido es: «»Te pido, además, si está permitido hacer el bien en el día de reposo o hacer el mal, ¿salvar una vida o destruir?»» Con esto coincide la Vulgata, así:—Interrogo sí, si licet sabbatis benefacere an male: animam salvam facere, an perdere? Este fue un golpe de gracia para estos hombres malvados y engañosos que, mientras se preparaban para restaurar a un ser humano al pleno disfrute de la vida en el uso sin impedimentos y sin impedimentos de todos sus miembros, estaban planeando asesinamente el destrucción de la propia vida del gran Médico. No es de extrañar que fueran silenciados, como nos dice San Marcos, porque deben haber estado preocupados por su conciencia, al menos en alguna medida. En todo caso, fueron refutados y confundidos, pero no convertidos, aunque mantuvieron un silencio imperturbable y hosco. La pregunta de nuestro Señor los dejó en un dilema. No podían negar que estaba prohibido hacer el mal en cualquier día, más aún en el día de reposo, porque la santidad del día agravaba la culpa; y, sin embargo, estaban buscando medios para infligir el mayor mal, incluso la destrucción de la vida. No podían negar que estaba permitido hacer el bien en cualquier día, especialmente en sábado; porque la buena acción, si no aumentada, estaba totalmente de acuerdo con la bondad del día en que se hizo. Se encontraron encerrados en la conclusión inevitable de que no era ilegal hacer el bien en el día de reposo. Y así nuestro Señor se dirige a la realización de aquella buena obra que Él había determinado, pero que ellos de corazón rechazaron, a pesar de su silencio forzado o de su aparente consentimiento.
VII. MODO DE PREPARACIÓN PARA LA CURA . Le ordenó al hombre que tenía la mano seca que se adelantara. Esta fue una prueba un poco difícil para ese pobre hombre discapacitado. De pie hacia adelante, se convirtió en el espectador de todos los ojos. De ese modo se hizo visible a sí mismo y a su peculiar defecto. Así confesó prácticamente su impotencia y sus ansias de desahogo. Allí estaba él, un objeto de cruel curiosidad para algunos, un objeto de desprecio para otros; las miradas escrutadoras de unos, las miradas ceñudas de otros, estaban fijas en él. A pocos les gusta que los miren así desconcertados. Además, además de todo esto, estaba expresando públicamente su confianza en la capacidad del Médico, y así se exponía a la misma condenación. Y luego estaba la contingencia del fracaso. ¿Qué hay de eso? El hombre debe haber tenido algo, sí, mucho coraje moral para enfrentar todo esto. Así es con todos los que vienen a Cristo con fervor de espíritu y lo confiesan varonilmente. La falsa vergüenza debe ser dejada de lado. El ceño fruncido de los enemigos, tal vez la burla de los amigos, el escarnio del mundo, pueden ser calculados y despreciados; mucho se debe hacer y atreverse en esta dirección. Sin embargo, el verdadero confesor no retrocederá ante todo esto y más. Su espíritu es—
«»No me avergüenzo de reconocer a mi Señor
Ni de defender su causa,
Mantener la gloria de su cruz,
Y honrad todas sus leyes.»
VIII. NUESTRO Señor MIRA CUANDO PROCEDER PARA REALIZAR LA CURA . El hombre estaba ahora de pie en medio, con los ojos de todos los presentes fijos en él. Nuestro Señor, antes de pronunciar la palabra de poder sanador, miró alrededor a las personas presentes, a todas, como nos informa San Lucas. Había un significado profundo en esa mirada. La expresión de esa mirada necesitaba un intérprete, por lo que San Marcos nos dice que los sentimientos que esa mirada atenta y seria en el tú de cada hombre expresó eran dos: había ira y dolor al mismo tiempo. Este at, get era justa indignación; como dice el apóstol: «Airaos, y no pequéis». Esta ira fue provocada por la perversa malevolencia que el Salvador, en su omnisciencia, leyó en los corazones oscuros de aquellos hombres de rostro oscuro; porque, como nos recuerda San Lucas, «él conocía sus pensamientos», o más bien sus razonamientos. Pero también hubo dolor.
1. Aunque algunos interpretan que el verbo compuesto συλλυπούμενος es idéntico a la forma simple, el elemento preposicional no puede pasarse por alto, sino que debe agregar algo al significado del todo.
2. Este significado adicional, sin embargo, puede entenderse de diversas maneras. La preposición σύν puede significar
(1) que se entristeció consigo mismo y dentro de sí mismo, en su propio espíritu; o
(2) que su dolor fue simultáneo con su ira y lo acompañó; o
(3) que, aunque estaba enojado, sin embargo se entristeció o se compadeció de ellos. La base de este sentimiento complejo era la dureza de sus corazones. La palabra raíz denota una especie de piedra, luego una piedra calcárea, también un callo, o sustancia que exuda de huesos fracturados y une sus extremidades; y el sustantivo derivado, que ocurre aquí, es el proceso de reunir por un callo, luego endurecimiento, dureza, insensibilidad; mientras que el verbo significa petrificar, endurecer o hacer insensible. Esta dureza de corazón es, pues, una formación gradual, no instantánea. Es un proceso que puede comenzar con alguna pequeña omisión o comisión insignificante; pero en cualquier caso continúa a menos que la gracia lo controle: lo que una vez fue blando se vuelve duro, y lo duro aún más, hasta que se consuma en una temerosa obstinación de corazón o una completa insensibilidad de la naturaleza moral.
IX. LA CURA REALIZADA. «»¡Extiende tu mano!»» es la orden; y como el imperativo aoristo, usado aquí, generalmente denota una rápida ejecución de la orden dada, como la frase «»¡Hazlo!»», la orden equivalía a «»Extiende tu mano inmediatamente !»» ¡Cuán irrazonable parece este mandato a primera vista! Muchas veces se había hecho el intento, pero en vano; muchas veces antes había tratado de estirarla, pero esa mano seca se había negado a obedecer las voluntades de la voluntad. Entonces, ¿no fue extraña y antinatural la orden del Salvador al pedirle que extendiera una mano que había perdido hacía mucho tiempo la facultad adecuada de movimiento; una mano lisiada y contraída en cada articulación, encogida y arrugada en cada parte, en una palabra, completamente sin vida e inmóvil? Y, sin embargo, este hombre no caviló ni cuestionó; no dudó ni se demoró. Apenas llegó el mandato hizo el esfuerzo; tan pronto como se pronunció la orden, por dura que debió parecer, trató de obedecer; y tan pronto como se intenta el cumplimiento, se efectúa la cura, el poder divino, acompañando al mandato, o más bien, actuando ambos con efecto simultáneo. Así, su palabra fue una palabra de poder, como leemos: «Envió su palabra y los sanó». Y ahora los tendones se desatan, los nervios actúan, los músculos se alimentan, el fluido vital fluye una vez más a lo largo de la reabrió el canal. Así fue devuelto a lo que una vez fue; en cuanto a potencia, aspecto y uso se restauró a su estado original, íntegro y sano.
X. CONSECUENTE ON LA CURA FUE UN POCO NATURAL, COALICIÓN . Los enemigos estaban llenos de locura, locura perversa y sin sentido (ἀνοίας), pero no locura, como generalmente se entiende, porque eso sería propiamente μανίας. Se sintieron humillados en presencia de tanta gente. Su orgullo fue humillado, porque fueron silenciados; se demostró que su lógica era superficial, porque para ellos «»hacer o no hacer»»—esa era la cuestión; pero nuestro Señor les mostró que «hacer el bien o no hacer el bien, mientras que no hacer el bien equivalía a hacer el mal», era en realidad la cuestión; y así fueron avergonzados. Se sintieron defraudados, además, porque se les privó de todo fundamento sobre el cual fundar una acusación, porque, en el modo de efectuar la curación, no hubo contacto, ningún contacto de ninguna clase, ningún medio externo utilizado, nada más que una palabra. , de modo que ni siquiera se había infringido la letra de la Ley. En su desesperación, comulgaron unos con otros, celebraron un concilio o, como San Marcos nos informa más explícitamente, «tomaron o hicieron consejo con los herodianos». asociados, y nunca más que en esta ocasión. En teología, los herodianos, en la medida en que sostuvieron opiniones teológicas, fraternizaron con los saduceos, los latitudinarios de ese día; en política eran seguidores de Herodes Antipas y, por tanto, defensores de la dominación romana. Los fariseos eran diametralmente opuestos a ambos. Sin embargo, ahora entran en una alianza profana con aquellos que eran a la vez sus oponentes políticos y antagonistas religiosos. No fue esta la única vez que los extremos se unieron y se unieron contra Cristo y su causa. Herodes y Pilato sacrificaron mutuamente sus sentimientos de hostilidad y se confederaron contra el Señor y su Ungido. Se ha pensado extraño que Lucas, quien por su relación con Manaen, el hermano de crianza de Herodes el tetrarca, tenía facilidades especiales para el conocimiento de Herodes, sus parientes y amigos, omite esta alianza de los herodianos con los fariseos; aunque se ha supuesto que, de ese mismo conocimiento, surgió una delicadeza de sentimiento que hizo que el evangelista se resistiera a dejar constancia de su hostilidad hacia Cristo.
XI. LECCIONES PARA SER APRENDER DE ESTA SECCIÓN.
1. La primera lección que aprendemos aquí es la multitud de testigos que están observando los movimientos de los discípulos de Cristo; porque como fue con el Maestro, así es con nosotros. El ojo de Dios está sobre nosotros, según el lenguaje de la piedad antigua, «Tú Dios nos ve»; los ojos de los ángeles están sobre nosotros para ayudarnos con sus benditos y benéficos ministerios; los ojos de los hombres buenos están sobre nosotros para animarnos y ayudarnos a avanzar; los ojos de los malos están sobre nosotros para notar nuestra vacilación y aprovecharse de nuestros errores; los ojos de Satanás y sus siervos, ángeles malos y hombres malos, están sobre nosotros para atraparnos con sus maquinaciones y regodearse de nuestra caída. ¡Cuán vigilantes, pues, debemos estar, velando y orando para no caer ni sucumbir a la tentación!
2. En cada caso de marchitamiento espiritual conocemos el Médico a quien debemos acudir. ¿Se ha marchitado nuestra fe o ha perdido algo de su frescura? le pedimos que ayude a nuestra incredulidad y aumente nuestra fe. ¿Se ha estado marchitando y languideciendo nuestro amor? debemos buscar de él una renovación del amor de nuestros desposorios, y meditar en él hasta que en nuestros corazones se encienda una llama de amor celestial a aquel que nos amó primero. ¿Se está marchitando y decayendo nuestro celo por la gloria divina, o nuestra actividad en el servicio divino? entonces debemos buscar la gracia para arrepentirnos y hacer nuestras primeras obras, extendiendo por mandato de Cristo la mano seca a la obra cristiana, ya sea la reanudación del deber descuidado, o la prestación de la ayuda necesaria, o el alivio de las necesidades de los indigentes, o enjugando las lágrimas de los afligidos, o la utilidad de cualquier tipo en nuestro día y generación, o los esfuerzos honestos por dejar el mundo mejor de como lo encontramos.
3. Vale la pena notar que si no estamos haciendo el bien, estamos haciendo el mal; es más, si no hacemos nada, estamos haciendo el mal; más aún, si no estamos comprometidos al menos en ayudar a salvar, somos culpables de instigar, si no de causar la destrucción. No seamos, pues, perezosos en los negocios; ferviente en espíritu; sirviendo al Señor.»
4. La misericordia del Salvador es un estímulo para la fe y la obediencia. Con su ira contra el pecado se mezcló el dolor por la dureza del corazón de los pecadores. Muchas lágrimas derramó por las almas que perecen en los días de su carne. Dejó caer una lágrima en la tumba de un querido amigo, solo derramó una lágrima silenciosa (ἐδάκρυσεν); pero sobre los habitantes impenitentes de una ciudad condenada sus ojos se llenaron de lágrimas y lloró en voz alta, porque allí leímos ἔκλαυσεν. En esta restauración de la mano seca tenemos evidencia de la disposición misericordiosa del Salvador, una garantía para tomarle la palabra, y una garantía de que cuando da un precepto otorgará poder para su ejecución.
5 Mar 3:7-12
Pasaje paralelo: Mateo 12:15-21.—
Popularidad de Cristo en aumento.
I. LA POPULARIDAD DE JESÚS. Era cada vez mayor, como lo demuestra este pasaje. Una gran multitud lo siguió desde Galilea en el norte; de Judea y su capital en una posición central; y de Idumea en el extremo sur, situada como estaba entre Judea, Arabia y Egipto; luego de Perea, al este del Jordán; la gente de Tiro y Sidón también en el noroeste; todos estos, atraídos por la fama de lo que Jesús estaba haciendo, acudieron en masa a él. La multitud y la presión eran tan grandes que ordenó a sus discípulos que procuraran un pequeño bote para mantenerse cerca de él a fin de escapar de la multitud (διὰ τὸν ὄχλον) y la consiguiente confusión.
II. Su poder para sanar. Esto parece ser todavía la principal atracción. Los milagros de curación fueron abundantes, tanto que los afligidos que sufrían realmente caían contra él (ἐπιπίπτειν), para que por el contacto sus plagas fueran eliminadas. También los espíritus inmundos, dondequiera que lo veían, caían delante de él, gritando: «Tú eres el de Dios».
III. PECULIARIDAD DE EL SIRIACO VERSIÓN EN ESTE LUGAR. Extrañamente combina las dos últimas clases en su traducción, a saber, «Aquellos que tenían plagas de espíritus inmundos, cada vez que lo veían, caían delante de él». Nuestro Señor, sin embargo, invariablemente reprobó y rechazó su testimonio, como si hubiera en ella algo insidioso o perjudicial para su causa.
IV. LA SALUD FÍSICA RESTAURADO A TANTO MUCHOS AFLICITADOS CUERPOS strong> FUE UNA GARANTÍA DE SALUD ESPIRITUAL PARA EL ALMA. En todas las épocas, y en todos los anales de la ciencia médica, y en todos los países del mundo, tenemos registro de un Médico, y solo uno, que pudo poner su mano sobre la cabeza adolorida y el corazón enfermo del sufrimiento. humanidad, trayendo cura inmediata y alivio efectivo. Ninguna enfermedad podía resistir su poder curativo, ninguna dolencia podía resistir su toque, y ninguna enfermedad permanecía incurable una vez que pronunciaba la palabra. Ninguna enfermedad, por profundamente asentada en el sistema, o mortal en su naturaleza, o inveterada por su larga duración, podría frustrar su habilidad o desafiar su poder. Ya fuera parálisis, o hidropesía, o asma, o convulsiones, o ulceración, o sangrado, o fiebre, o incluso tisis, o, lo que era aún peor, la lepra misma, cualquiera que fuera la forma de la enfermedad, él la curó. . Le trajeron personas que trabajaban con defectos orgánicos: los sordos, los mudos, los ciegos, los cojos, y él eliminó todos esos defectos. Las dolencias mentales también, como la locura y la posesión demoníaca, todas fueron aliviadas por él. A veces era una palabra, a veces un toque, otra vez algún aparato externo, no como remedio sino para actuar como conductor, o para mostrar una conexión instituida entre el operador y el paciente, pero, cualquiera que fuera el plan adoptado, el poder nunca no logró producir el efecto deseado. Ahora bien, todo lo que hizo de esta manera con el cuerpo es una prueba positiva de su capacidad y voluntad de hacer lo mismo y más por el alma. Podemos estar enfermos con el pecado hasta el punto de ser repugnantes a nuestros propios ojos y moralmente infecciosos para nuestros vecinos y conocidos; podemos estar leprosos con el pecado hasta el punto de ser separados de la comunión de los santos y de la comunión de los santos; podemos estar bajo la prohibición del hombre y la maldición del cielo; sin embargo, si nos acercamos a este gran Médico del alma así como del cuerpo, confiando en su poder y confiando en su misericordia, obtendremos, y eso sin falta, curación y salud para nuestros espíritus enfermos y nuestras almas enfermas por el pecado. Miles de personas vivas este día pueden testificar a partir de experiencias reales y felices del poder sanador de la palabra de Jesús, la eficacia limpiadora de su sangre y las influencias renovadoras, purificadoras y santificadoras de su Espíritu. Millones en este día en los reinos de bienaventuranza de lo alto están disfrutando de la salud y la felicidad, el brillo y la belleza, la pureza y la perfección de ese santuario superior, aunque en la tierra las enfermedades de sus almas habían sido del carácter más desesperado, completamente incurables. si no hubiera sido por la misericordia y la gracia de este gran Médico. Y él sigue siendo el mismo: «»el mismo ayer, hoy y por los siglos»,» y capaz como siempre de «»salvar hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de él».
V. UNA RECONCILIACIÓN. Algunos piensan que existe una discrepancia entre el cuarto versículo del capítulo cincuenta y tres de Isaías y el versículo diecisiete del capítulo ocho de San Mateo. Pero si tomamos la primera cláusula de cada versículo como si se refiriera a enfermedades corporales, y la segunda cláusula a las enfermedades de la mente o del alma, tendremos una armonía instructiva en lugar de una dificultad insuperable o una aparente discrepancia. Los verbos serán entonces los más idóneos y apropiados: el nasa del hebreo, siendo general en su significado, tomar de cualquier modo, o tomar para quitar, corresponderá en su generalidad de significado a ἔλαβε, tomar de cualquier manera; mientras que saval, para el cual ἐβάστασε de San Mateo es un equivalente exacto, es llevar como una carga. «Así», dice el Arzobispo Magee, en su invaluable obra sobre la Expiación, «Isaías y Mateo están perfectamente reconciliados; la primera cláusula en cada una se relaciona con enfermedades eliminadas, y la segunda con sufrimientos soportados.«» Así también allí existe una estrecha correlación entre la eliminación de las enfermedades del cuerpo y la expiación de los pecados de nuestras almas.—JJG
Mar 3:13-19
Pasajes paralelos: Mat 10:2-4; Lucas 6:12-19.—
La elección de los doce.
YO. LA ELECCIÓN Y SU OBJETO. El Salvador sube a la montaña que estaba al alcance de la mano, probablemente Karun Hattin, «»y llama a quien desea».» Inmediatamente se fueron (ἀπό), dejando otras cosas, y volviéndose a él como su único objeto. De estos él nombró u ordenó, aunque la palabra original es más simple, a saber. «»hizo «»—doce con un triple propósito:
(1) para «»estar con él»», para hacerle compañía, ayudarlo y simpatizar con él ;
(2) para ser sus mensajeros a los hombres, anunciando las buenas nuevas de salvación; y
(3) para aliviar milagrosamente la miseria humana—curando enfermedades y expulsando demonios.
II. EL LISTA DE NOMBRES. El orden y el significado de los nombres requieren sólo unas pocas observaciones. Los doce se distribuyen en tres clases. Simón, el Oidor, a quien nuestro Señor llamó el Hombre de la Roca, encabeza la primera clase; junto a él estaban Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, ambos de sobrenombre Boanerges, «Hijos del Trueno», es decir, bene (oa equivalente a e) regesh; y Andrew. La segunda clase está encabezada por Philip; luego viene Bartolomé, que quiere decir hijo de Tolmai, siendo la palabra un patronímico—con toda probabilidad la persona a la que se refería era Natanael, nombre propio del mismo; también Mateo y Tomás. La tercera clase comienza con Santiago, hijo de Alfeo; luego Judas, de sobrenombre Tadeo, o Lebbseus, el Valiente; y Simón el cananeo, es decir, el zelote, no cananeo; mientras que Judas Iscariote, es decir, el hombre de Queriot, el traidor, es el último de cada lista.—JJG
Mar 3:20-30
Pasajes paralelos: Mat 12 :22-37; Lucas 11:14-23.—
Equivocado amigos y enemigos malignos.
I. EQUIVOCADO AMIGOS.
1. La conexión. Entre el nombramiento de los apóstoles y las transacciones aquí narradas intervinieron varios asuntos importantes. Estaba el sermón del monte, registrado en el Evangelio de San Mateo, cap. 5-7; y un compendio o modificación del mismo repetido en el Evangelio de San Lucas, Luk 6:17-49. Luego siguieron los hechos registrados a lo largo del séptimo capítulo de San Lucas, y que fueron los siguientes:—La curación del sirviente del centurión; la restauración a la vida del hijo de la viuda de Naín; el mensaje enviado por Juan el Bautista; la cena en casa de Simón, con la unción de una mujer que había sido apedreadora. Previamente a esto último había sido pronunciada la ruina sobre las ciudades impenitentes, narrada por San Mateo en Mat 11:1-30 . Hacia el final; el segundo circuito por Galilea, del que leemos en Lc 8,1-56., al principio; mientras que inmediatamente antes, y de hecho conduciendo a, las circunstancias mencionadas en esta sección fue la curación de un endemoniado ciego y mudo.
2. La explanada. Nuestro Señor acababa de regresar, no a la casa de algún creyente, como piensa Eutimio; ni a la casa en la que hizo su morada mientras estuvo en Capernaum, ya que este significado requeriría el artículo; pero más generalmente, «»a casa»», como en Mar 2:1. Y tan pronto como se informa de su regreso, es seguido por una gran concurrencia de personas. Nuevamente una multitud, como en varias ocasiones anteriores, especialmente la mencionada en Mar 2:2, cuando «»no había lugar para recibirlos, no, no tanto como sobre la puerta,»» presionó detrás de él. Tal era la curiosidad de la multitud, y tan grande su entusiasmo, que no se permitió a nuestro Señor ya sus apóstoles ninguna oportunidad de disfrutar de sus comidas ordinarias; «»ni siquiera podían comer pan».» Esta traducción corresponde a la del Peshito, que omite el segundo y fortalecedor negativo, porque, mientras que en griego un negativo es neutralizado por un subsiguiente simple negativo del mismo tipo, es continuado e intensificado por un siguiente compuestonegativo del mismo tipo. El significado, por lo tanto, es más fuerte, ya sea que leamos μήτε o μηδὲ; así, «»Pudieron, no, no (μήτε) comer pan;»» o, aún más fuerte, «»Ni siquiera pudieron (μηδὲ) comer pan»,» y mucho menos encontrar tiempo libre para atender cualquier otra cosa: aunque , se puede observar de pasada, si μήτε fuera la lectura correcta, el significado sería más bien que no podían ni comían pan. De hecho, la multitud era tan grande, tan continua, tan molesta, que a nuestro Señor y sus apóstoles no se les permitió tiempo para sus comidas ordinarias y necesarias. De esto aprendemos que la popularidad de nuestro Señor aumentaba de manera constante y rápida, y que la emoción, en lugar de disminuir, se intensificaba cada día, más aún, cada hora.
3. La preocupación de los parientes de nuestro Señor. Al oír hablar de esta maravillosa excitación que la presencia de Jesús ocasionaba en todas partes, sus amigos o parientes se alarmaron por la circunstancia; y, temiendo el efecto de tal excitación sobre su constitución física, temiendo, sin duda, que pudiera ser llevado por su entusiasmo y celo más allá de la medida de su fuerza corporal, e incluso en detrimento de sus facultades mentales, las relaciones de nuestro Señor salió a refrenar sus excesivos esfuerzos y reprimir su sobreabundante ardor. La declaración es general, es decir, «salieron», o puede entenderse en el sentido más estricto de su salida de su lugar de residencia, probablemente Nazaret, o posiblemente Cafarnaúm. La expresión, οἱ παρ ̓ αὐτοῦ, según el uso ordinario, significaría personas enviadas por él o lejos de él, como οἱ παρὰ τοῦ Νικίου, en Tucídides, es «» los mensajeros de Nicias.»» Pero la expresión no puede significar
(1) sus apóstoles, quienes aunque enviados por él y seleccionados para este fin, como leemos en vet. 14, estaban ahora con él en la casa; ni puede significar
(2) sus discípulos, o los que le rodean, porque esto confundiría la expresión con οἱ περὶ αὐτόν. Al parecer, debe tomarse para referirse a sus parientes, el sentido que le asignan la mayoría de los comentaristas, antiguos y modernos. Y, aunque este es un uso raro de la expresión, no deja de tener paralelos, como por ejemplo en Susana, versículo 33, ἔκλαιον δὲ οἱ παρ αὐτῆς, «»pero sus amigas lloraron;»» y en este Evangelio, Mar 5:26, τὰ παρ αὐτῆς πάντα es «todas las cosas de ella», es decir, todas sus recursos—»»todo su sustento»», como leemos en el pasaje paralelo de San Lucas.
4. Su curso de acción. Ahora tenemos que considerar su curso de acción o modo de proceder, y el objeto que tenían a la vista. Salieron a apoderarse de él, y así
(1) ponerlo bajo una saludable restricción, si se apega al significado literal de supuesto desquiciamiento. De hecho, puede significar
(2) impedirle tales esfuerzos sobrehumanos, como consecuencia de creer que se encuentra en un estado mental o corporal antinatural y anormal, o ambas cosas. Pero, aunque la palabra traducida «»él está fuera de sí»» se usa a menudo en ese sentido, a veces de forma elíptica como aquí y en 2 Corintios 5:13, pero mayormente en conjunción con νοῦ, o γνωνῆς, o φρενῶν, y por lo tanto equivalente a παραφρὸνεῖν, todavía puede emplearse en sentido figurado, y simplemente importar que fue transportado demasiado lejos. Con las vigilias de la noche anterior, y las duraciones de esa mañana, y su labor incesante al dirigirse a sus apóstoles recién escogidos, predicando a la gente y obrando milagros, todo lo cual aprendemos, por comparación con el capítulo sexto de St. Luke, tanto la mente como el cuerpo deben haber sido sometidos al máximo, la tensión era excesiva, pensaron, y demasiado grande para ser soportada por mucho tiempo; por lo que consideraron necesaria una intervención seria pero amistosa. Hay, sin embargo,
(3) otra visión del asunto, que algunos prefieren. Entienden la palabra ἐξέστη como equivalente a ἐλειποθύμησε o ἐλειποψύχησε, y para denotar desmayo por agotamiento corporal, y en consecuencia el objeto de sus parientes era apoyarlo y sustentarlo (κρατῆσαι) Pero algunos recurren al expediente aún más discutible de cambiar el objeto del verbo que acabamos de mencionar, y así entender
(4) que sus discípulos salieron a reprimir la multitud, porque ellos (es decir, los discípulos) dijeron: «»Está [la multitud] loca».» Esta última (4) opinión es insostenible; el anterior (3) no está bien soportado; el anterior (2) es plausible, pero más engañoso que sólido; mientras que el primero (1) solo, a pesar de la dificultad que presenta en relación con los parientes de nuestro Señor, es el significado claro y natural de la expresión.
5. Sus nociones limitadas de religión. Es dolorosamente manifiesto que los parientes de nuestro Señor tenían ideas religiosas muy contratadas y muy comunes, o más bien bajas. Estaban muy imperfectamente familiarizados con el gran objeto de la misión de Jesús; sus nociones de su trabajo eran de la clase más cruda; su fe, si es que existió en este período, debe haber estado en un estado muy incipiente. Su ansiedad al mismo tiempo por su seguridad, y su alarma por la agitación pública y el probable resultado de esa agitación, todo se combinó para forzarlos a la conclusión de que estaba en la frontera entre el fanatismo y el frenesí, o que en realidad había hecho. la transición a la región de este último.
6. Una experiencia común. No encontramos en este error ninguna experiencia nueva o muy extraña. El reverendo Rowland Hill, en una ocasión, forzó su voz, elevándola al tono más alto, para advertir a algunas personas del peligro inminente, y así las rescató del peligro. Por ello fue calurosamente aplaudido, como se lo merecía. Pero cuando elevó su voz a un tono similar para advertir a los pecadores del error y la maldad de sus caminos, y para salvar sus almas de un peligro aún mayor, los mismos amigos que antes lo habían alabado ahora lo declararon tonto y fanático.
II. ENEMIGOS MALIGNOS.
1. El cargo de los escribas. El evangelista nunca suprime la verdad; no retiene nada, por duro o antinatural que pueda parecer a primera vista. Habiendo mostrado el efecto del ministerio del Salvador en sus amigos, procede a exhibir la impresión que causó en sus enemigos. Se había realizado un notable milagro, como sabemos del Evangelio de San Mateo, Mat 12:22, un endemoniado ciego y mudo —triste complicación— había sido curado. Ahora bien, hay dos formas en que los hombres disminuyen el mérito de una buena cualidad y destruyen el crédito de una acción noble: la negación es una y la depreciación es la otra. Los escribas, o teólogos, de la secta farisaica, habían venido como emisarios de la metrópoli, para seguir los pasos de nuestro Salvador y destruir, si podían, su influencia. Si hubiera sido posible la negación del milagro, es claro que habrían adoptado ese curso; pero los hechos son cosas obstinadas, y la negación frente a los hechos es imposible. El milagro era demasiado simple, demasiado palpable y demasiado público para admitir la negación. La siguiente mejor cosa para su nefasto propósito era la depreciación o la detracción. «Él echa fuera los demonios», dicen; no podían negarlo; «»pero tiene a Beelzebub, y en unión (ἐν) con él, o por el príncipe de los demonios echa fuera los demonios»,» o más bien «»demonios»», como ya hemos visto. Beelzebub era el dios de Ekron, y obtuvo este nombre del supuesto poder que poseía para ahuyentar las moscas, como el latín averrunci o el griego ἀποτρόπαιοι, a los que se denominaba averters , que esas palabras significan, como si poseyeran el poder de apartar enfermedades o pestilencias de sus adoradores. Pero el nombre Beelzebub fue cambiado, sin duda con desprecio e insulto, por Beelzebul, el dios del estiércol; tampoco es difícil descubrir la afinidad entre el dios de las moscas y el dios del estiércol, mientras que la inmundicia de la idolatría no está oscuramente implícita. Ahora bien, este nombre se le dio al maligno, cuyo nombre propio es Satanás el adversario, en hebreo, o Diábolos, el acusador, en griego. También lleva otros nombres, como «príncipe de las tinieblas», «príncipe de la potestad del aire», «el tentador», «el Dios de este mundo», «»la serpiente antigua». «,» «el dragón,»» y Belial. Todo esto, más o menos indica su hostilidad hacia Dios y el hombre, su oposición a todo bien, e instigación a todo mal.
2. Confutación. El Salvador refuta este cargo con cuatro argumentos diferentes. El primer argumento es una apelación al sentido común, el segundo es ad absurdum, el tercero es ad hominem, y el cuarto de la experiencia humana. La primera
(1) señala el hecho de que la estabilidad de un reino, o el éxito de una familia depende de la unidad y la paz; como dice el proverbio, «Concordia res parvae crescunt, discordia maximae dilabuntur». Así el reino o familia de los demonios perecería por las disensiones. Nuevamente
(2) «»si Satanás echa fuera a Satanás, no si un Satanás echa fuera a otro Satanás, que es la interpretación de algunos, sino, si Satanás se echa fuera a sí mismo, «» su política es suicida. Por medio de sus demonios había tomado posesión de los cuerpos de los hombres, ejerciendo así su poder sobre sus víctimas; pero si apoyaba o se combinaba con el Salvador para expulsar a estos demonios, estaba destruyendo a sus propios súbditos y disminuyendo su propio poder. Así su reino, como tantos otros y muchos mejores, «»no pudo resistir»», o más bien «»no pudo mantenerse en pie»» (σταθῆναι) o, como lo expresan los otros sinópticos, «»es llevado a desolación»» (ἐρημοῦται); y, en ese caso, «»casa cae contra casa»», según la traducción de Meyer de la expresión paralela en San Lucas, o, tal como está en la Versión Autorizada, «»una casa dividida contra una casa cae.” La proposición condicional en referencia al reino y la casa es de esa clase que denota contingencia probable, no una mera suposición; pero eso aplicado a Satanás levantándose contra sí mismo implica posibilidad sin ninguna expresión de incertidumbre. ¿Por qué es esto? ¿Cómo podemos explicar esta diferencia un tanto llamativa? Porque en el primer caso, las conmociones civiles pueden distraer a un reino y una desafortunada enemistad puede dividir a una familia o un hogar. Tales cosas han ocurrido; y es bastante probable que vuelvan a ocurrir, por lo que su ocurrencia está dentro de los límites de la probabilidad. Pero, según la suposición o imputación de los escribas, la cosa ya ha ocurrido, y Satanás se ha levantado contra sí mismo y está dividido. Sería completamente absurdo atribuir tal política suicida a un poder tan sutil como Satanás, a menos que, en verdad, se suponga que posee una prudencia mundana menos que la ordinaria. Ahora vuelve
(3) a otra línea de argumentación que les llega más de cerca. Este argumento, aunque omitido por San Marcos, se encuentra tanto en San Mateo como en San Lucas, y es el siguiente: «»Y si yo echo fuera los demonios por Beelzebub, ¿por quién vuestros hijos [‘hijos’, en San Lucas] ¿los echó fuera?»» Esto es lo que asumieron hacer, como aprendemos de Hechos 19:13, Act 19:14,»» Entonces algunos de los judíos vagabundos, exorcistas, se encargaron de invocar sobre los que tenían malos espíritus el nombre del Señor Jesús, diciendo , Os conjuramos por Jesús a quien Pablo predica. Y había siete hijos de un tal Sceva, un judío, y jefe de los sacerdotes, que lo hicieron así». Nuestro Señor, en su razonamiento y para el propósito de su argumento, emplea el hecho de la suposición que hicieron, sin necesariamente admitiendo la realidad de haber logrado lo que pretendían. ¿Si se les preguntara con qué poder o con ayuda de quién sus hijos echaban fuera o se encargaban de echar fuera demonios? por Beelzebub o por el Espíritu? sabía bien cuál sería su respuesta, y que no reconocerían que sus hijos estaban aliados con Satanás para expulsar demonios, sino que lucharían por la cooperación del poder divino. Si, pues, diría nuestro Señor, atribuís ese poder que yo ejerzo a Belcebú, y ese mismo poder cuyo ejercicio reclaman a Dios, ellos serán vuestros jueces, y os condenarán por enemistad contra mí, mientras sois culpables. de tal parcialidad hacia sí mismos. No había escapatoria a este argumento. Pero él insta a
(4) a otro argumento, uno de la experiencia humana: ¿Cómo puedo robar a Satanás de sus súbditos hasta que lo haya conquistado? ¿Y cómo puedo, además, repartir el botín de la victoria si esa conquista no es completa? Sus enemigos lo habían acusado de estar aliado con Satanás; argumenta, por el contrario, que, en lugar de ser un aliado de Satanás, le ha declarado la guerra abiertamente y lo ha atado, invadido sus dominios, sometido a sus súbditos, habiendo vencido primero a su príncipe.
III. IMAGEN DE SATANÁS.
1. Su poder. Él es el hombre fuerte. Es fuerte en su principado. Él es «»príncipe de la potestad del aire; «» es decir, cacique de aquellos poderosos espíritus que tienen su residencia en el aire. Es fuerte en su poder para destruir, y por eso se le llama Apollyon, o Abaddon, el destructor. Con sus poderosas tentaciones destruyó la felicidad de nuestros primeros padres y arruinó su raza. Él es fuerte en el poder de la astucia. ¡Oh, cuán sutil, cuán insidioso, cuán astuto, en su obra de destrucción! «No somos ignorantes», dice el apóstol, «de sus artimañas». Es fuerte en el poder de la calumnia, y en consecuencia es llamado «el acusador de los hermanos», mientras que sus acusaciones se basan en la falsedad. Maldijo al patriarca de Uz, a pesar de lo recto y perfecto que era, tergiversando los principios, la práctica y la paciencia de ese buen hombre. Es fuerte en la soberanía que ejerce sobre sus súbditos, y fuerte en la multitud de esos súbditos, llevando cautivos a su voluntad a miles, sí, a millones de hombres y mujeres, y esclavizándolos con su yugo infernal. Es fuerte en el poder terriblemente despótico con el que controla las almas y los cuerpos de sus esclavos; y todo pecador es su esclavo, y lo que es peor, un esclavo voluntario, de modo que, aunque los urjamos con los motivos más tiernos, les dirigimos las advertencias más solemnes, los seducimos con las promesas más preciosas y los apelamos con los intereses más valiosos, miles rechazan todas nuestras propuestas, prefiriendo seguir adelante y continuar, vivir y morir, en sujeción servil al control total y al terrible poder de Satanás, este hombre fuerte.
2. Su palacio y propiedad. St. Lucas es más completo en su descripción aquí. Habla de su armadura completa, de su panoplia; habla de su palacio, los otros sinópticos hablan de su casa; él habla de sus bienes y de esos bienes como botín, los otros dos hablan de sus vasos. Todos nos hablan de uno más fuerte que el fuerte. San Lucas nos dice nuevamente que, aunque el hombre fuerte esté armado cap-a-pie, y sea guardián de su propio palacio, y guarde sus bienes en seguridad, sin embargo que el que es más fuerte que el fuerte, habiendo hecho una entrada, lo vence, lo despoja de su armadura en la que depositó tanta confianza, y reparte su botín; mientras que los otros dos evangelistas nos dicen que, habiendo entrado en la morada del hombre fuerte, éste ata al hombre fuerte y saquea, tomando como presa tanto su casa como sus vasos, el contenedor y el contenido. El fundamento de la descripción se encuentra, quizás, en Isa 49:24, Isa 49:25, «»¿Será quitada la presa al fuerte, o entregado el cautivo legítimo? Pero así ha dicho Jehová: Aun los cautivos de los valientes serán arrebatados, y el botín de los terribles será entregado; porque contenderé con el que contienda contigo, y salvaré a tus hijos. entendemos por estos particulares? El hombre fuerte es Satanás, el más fuerte que el hombre fuerte es nuestro bendito Salvador; este mundo es su palacio o casa; sus bienes en general y los vasos en particular que se despojan son demonios inferiores según unos, o hombres según otros, más bien ambos, como explica Crisóstomo el significado cuando dice: «No sólo los demonios son vasos del diablo, sino hombres también que hacen su trabajo.” En un sentido aún más estrecho, el hombre o el corazón del hombre es el palacio, y sus poderes y afectos son los bienes. El corazón del hombre fue una vez un palacio, una morada principesca, digna y destinada a ser la habitación de Dios. Pero ese palacio ahora está en ruinas. Hemos contemplado un palacio en ruinas; y ¡oh, qué triste la vista! Sus cámaras están desmanteladas, sus columnas están postradas, sus arcos están rotos; fragmentos de la otrora majestuosa tela están dispersos. La hiedra se enrosca alrededor de sus paredes en ruinas, la hierba crece en sus pasillos, las malas hierbas y las ortigas cubren el patio. Los búhos miran por las aberturas que alguna vez fueron ventanas, o ululan con melancolía a sus compañeros. Montículos de tierra o montones de basura ocupan los apartamentos que alguna vez fueron grandiosos y hermosos. El conjunto es un cuadro triste aunque impactante de decadencia, desolación y muerte. Tal lugar es el corazón del hombre. Una vez fue un palacio; todavía es un palacio, pero el palacio ahora está en ruinas, y sobre estas ruinas gobierna y reina Satanás. Pero, ¿qué son las mercancías, o buques, o botines? Si el corazón no renovado mismo es el palacio donde mora Satanás, y en el cual él ha hecho su morada, entonces los poderes de ese corazón—porque los hebreos se refieren al corazón lo que nosotros atribuimos a la cabeza—sus facultades tan nobles, sus sentimientos tan tiernos, sus afectos tan preciosos, son bienes de Satanás, porque los usa para sus propios fines; son sus vasos, porque los emplea en su trabajo y servicio; ellos son su botín, porque él ha usurpado autoridad sobre ellos. Suyos, sin duda, son por derecho de conquista, si la fuerza alguna vez lo hace. No es sólo un poseedor, sino que ejerce sobre ellos el poder de un soberano. Está entronizado en el corazón del pecador y exaltado a un lugar principal en sus afectos. En consecuencia, recibe el homenaje de su intelecto, reclama y obtiene el pronto servicio de su voluntad, controla las acciones de la vida; y así, sobre la cabeza, el corazón y la vida, balancea su cetro, ejerciendo un control ilimitado e incesante. A una facultad o sentimiento le dice: «Ven», y viene; a otro poder o principio de acción le dice, «»Ve»», y va.
3. Su posesión, y cómo la conserva. En el corazón del hombre hay lo que Ezequiel llama «cámaras de imágenes». Estas cámaras de imágenes en el corazón humano son en sí mismas bastante oscuras y lúgubres; pero Satanás, si nos rendimos a él y no le resistimos, ya que no puede controlarnos sin nuestro consentimiento ni coaccionarnos en contra de nuestro consentimiento, cubrirá esas cámaras con oscuridad—oscuridad espiritual. Mientras pueda mantenernos en las tinieblas de la ignorancia —ignorancia de Dios, de Cristo, del camino de la salvación, de nosotros mismos, de nuestra esclavitud, de nuestra responsabilidad, de nuestro peligro y de nuestro deber— Él está seguro en su posesión. «El dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios». , él tiene posesión de esas cámaras, en realidad las amuebla con su propia mano, mientras que el mobiliario así provisto consiste en engaños: fuertes engaños, engaños pecaminosos. Incluso los cuadros de las paredes están pintados por él; allí se representan escenas bajas y malas, perversas y abominables, para pervertir el juicio e inclinarlo a lo perverso, para envilecer la imaginación con visiones sucias e inmundas, para inflamar los afectos con objetos poco delicados e impuros. Otra forma eficaz en la que Satanás se apodera del palacio del corazón del hombre es manteniéndolo bajo la influencia de los sentidos. 4. La paz que produce. Todo el tiempo produce una especie de paz; todo el tiempo «»sus bienes están en paz»; todo el tiempo los pecadores se prometen a sí mismos «»paz, paz; pero no hay paz,” dice Dios, “para los impíos.” Satanás puede prometer, e incluso producir, una especie de paz; pero esa paz es peligrosa, es una paz falsa. Puede que los conduzca a una especie de calma, pero es la calma que precede a la tormenta; puede distraerlos con una especie de quietud, pero es el seguro precursor del huracán que se acerca rápidamente. La única paz verdadera es la que otorga el Espíritu: una «»paz que sobrepasa todo entendimiento»», una paz que el mundo con toda su riqueza no puede dar, y con toda su maldad no puede quitar. Esta paz se compara con un río: «Entonces tu paz será como un río»: un río ancho y hermoso, que resplandece bajo la brillante luz del sol en el cielo y refleja las variadas bellezas a lo largo de sus orillas; un río que se profundiza y ensancha en cada tramo, que lleva salud y fertilidad a lo largo de su curso, ensanchándose y expandiéndose finalmente en el océano ilimitado y sin orillas de la dicha eterna.
5. La derrota y el despojo de Satanás. Aunque Satanás sea fuerte, hay Uno más fuerte que él—Uno «poderoso para salvar,» aun de sus manos, y «»llevar cautiva la cautividad». Ese Uno más fuerte es el poderoso Salvador, cuya misión de la misericordia estaba destinada a tomar la presa del poderoso, herir su cabeza y destruir sus obras, y así rescatar al hombre de la esclavitud de Satanás y el dominio del pecado. Él mismo más poderoso que los poderosos, es «poderoso para salvar hasta lo sumo a todos los que por él se acercan a Dios». San Lucas nos informa de la manera en que efectúa la gran emancipación. Viene sobre él (ἐπελθὼν) tanto de repente como a modo de ataque hostil. Lo encuentra de repente, y lo toma por sorpresa. Los bienes de Satanás están mientras tanto en paz, y él se imagina que tiene todo a su manera, y eso para siempre. El Salvador viene sobre el corazón esclavizado por Satanás con la espada del Espíritu, que es la palabra y verdad de Dios, e inmediatamente las cadenas se rompen y los grilletes se caen. En adelante goza de esa libertad con la que Cristo hace libre a su pueblo. Viene sobre el alma del pecador con el poder del Espíritu, convenciendo de pecado, de justicia y de juicio. El Espíritu toma de las cosas de Cristo y se las muestra al pecador, y así la verdad llega al corazón ya la conciencia; no sólo de palabra, «sino también en poder, y en el Espíritu Santo, y en mucha seguridad». Viene sobre el pecador, cuyos poderes yacían dormidos, o más bien «muerto en sus delitos y pecados», y él despierta los poderes que por lo tanto permanecían dormidos, y vivifica el alma, que puede estar muerta hace mucho tiempo, a una nueva vida espiritual, y la hace «»viva para Dios por medio de Cristo Jesús». «» Pero con la vida viene la luz. Tan pronto como el Espíritu vivificante opera sobre la masa antes que caótica y muerta, se desarrollan fuerzas vivas y brota la luz; la luz del glorioso evangelio de la gracia de Dios resplandece en todo ese corazón, por más muerto y oscuro que haya estado antes. Cada alma así despertada, iluminada, vivificada y verdaderamente convertida a Dios, es una victoria del Salvador sobre Satanás, un trofeo arrebatado al fuerte por aquel que demuestra ser más fuerte que el hombre fuerte. Cada uno de ellos es evidencia de la derrota de Satanás y demuestra la destrucción de su poder, así como también su expulsión de su dominio usurpado, un completo y bendito despojo del espíritu del mal.
6. La armadura de Satanás. Sus armas ofensivas son sus trampas, sus artimañas, sus artimañas, sus mentiras, sus concupiscencias; de todos estos leemos en las Escrituras. Pero tiene otra armadura; y, como la panoplia tiene su raíz en ὅπλον, o «cosa que se movía», como el escudo, de ἕπω, según Donaldson, la referencia puede ser más bien una armadura defensiva. Se puede considerar que las partes de esta armadura consisten en nuestra ignorancia de Dios y nuestro odio hacia él, nuestra incredulidad e impiedad, dureza de corazón e injusticia. Theophylact explica que la armadura de Satanás está hecha de nuestros pecados en general; sus palabras son Πάντα τὰ εἴδη τῆς ἁμαρτίας αὕτη γαρ ὅπλα τοῦ Διαβόλου, equivalente a «Todas las formas de pecado, porque estas son las armas del diablo y las defiende». su interés en ellos; con tal armadura repele todos los ataques a sus bienes, oponiéndose a las impresiones de la Palabra divina, las influencias del Espíritu Santo y las direcciones de la providencia de Dios. Cristo toma sus brazos cuando nos permite protegernos de sus artimañas y artimañas, evitar sus asechanzas, desacreditar sus mentiras, huir de sus lujurias y resistir sus tentaciones. Además, le quita a Satanás la armadura en que tanta confianza deposita, cuando quebranta el poder del pecado en el alma, abre los ojos de los hombres a los peligros que los rodean, regenera el corazón y renueva la vida, humilla el espíritu, rectifica la errores, frena su corrupción y, en una palabra, aplasta a Satanás bajo sus pies.
7. División del botín. Esta suele ser la consecuencia de la conquista. Cuando Satanás llevó cautivo al pecador y lo hizo su presa, lo tomó con todo lo que es y todo lo que tiene como botín, empleando todas sus dotes de mente y energías de cuerpo, su tiempo, sus talentos, su salud, su influencia, su patrimonio, pequeño o grande, a su servicio. Pero de nuevo, en el día de la conversión del pecador a Dios, Satanás no solo es derrotado y desposeído, sino que Cristo recupera la posesión perdida hace mucho tiempo, toda para sí mismo. Recupera esas energías y dotes, ese tiempo, esos talentos, esa influencia; él restaura todo a su uso correcto y al gran fin para el cual fueron destinados. Todo el hombre —cuerpo, alma y espíritu— vuelve al servicio de su Hacedor, y todo pensamiento queda sujeto a la ley de Jesucristo. Además, el Salvador no sólo recupera esos despojos y los recupera para sí mismo, sino que también, como un gran y buen Capitán, los reparte entre sus seguidores. En todos los casos en que vence, desarma y desposee a Satanás, Cristo comparte con sus soldados —sus siervos— el botín resultante de la victoria. El pecador así rescatado es bendecido «con toda bendición espiritual en las cosas celestiales en Cristo Jesús»; pero no sólo es bendito en su propia alma, sino que es hecho una bendición para todos los que lo rodean. Se convierte en una bendición para el amigo y el prójimo. De esta manera se reparte el botín y se reparte la bendición. Se convierte en una prueba del poder divino y un modelo de pureza para un mundo impío; mientras que sus talentos, ya sean muchos o pocos, diez, cinco o uno, se emplean para el bien de la Iglesia de Cristo, para perfeccionar a los santos, para la edificación del cuerpo de Cristo. sirve como una luz de faro para advertirles de las rocas hundidas o rompientes más adelante, y para dirigir su curso hacia el refugio del descanso celestial. Una exposición curiosa y no carente de interés de Teofilacto sobre la distribución del botín es en este sentido, que los hombres, siendo el botín primero tomado por Satanás, y luego vuelto a tomar por Cristo, el Salvador los distribuye, dando uno a un ángel y otro a otro. ángel como fiel guardián, para que, en lugar del demonio que se enseñoreaba de él, ahora un ángel lo tenga bajo su custodia, por supuesto, para ser su guía y custodiarlo.
8. Lecciones prácticas.
(1) El pecador aún en poder del hombre fuerte debe clamar fuertemente a Cristo para que lo rescate de tan vil servidumbre, y líbralo de tan terrible trabajo. Él, y sólo él, puede librarlo de la esclavitud, porque es más fuerte que el hombre fuerte.
(2) El santo ya entregado, mientras aún debe estar en guardia contra Satanás, no tiene nada que temer de sus ataques. Nunca más podrá recuperar la posesión, porque está vencido, y los medios para recuperar sus posesiones perdidas y el poder perdido le son arrebatados para siempre. Si sale de sí mismo sin ser desalojado, seguramente regresará y tomará posesión con mayores fuerzas y poder, como enseña la parábola que sigue en San Lucas.
(3) El creyente está obligado a bendecir a su libertador, lo que puede hacer adecuadamente con las palabras:
«»Tú, oh Señor glorioso, has subido a lo alto;
Y en triunfo victorioso llevado
Cautivo cautiverio ..
Bendito sea el Señor, que es para nosotros
De nuestra salvación Dios;
Quien cada día con sus beneficios
Nos carga abundantemente.»
(4) La neutralidad en esta causa es delincuente. Si no estamos del lado de Cristo, luchando contra Satanás, evidenciamos nuestra falta de voluntad para que su reino sea destruido; y si no nos dedicamos a buscar traer súbditos al reino de Cristo, como un pastor recoge su rebaño y lo encierra en el redil, estamos dispersando a las ovejas y dejándolas sin un lugar seguro.
IV. EL BLASFEMIA CONTRA EL SANTO FANTASMA.
1. Explicaciones patrísticas de este pecado. Algunos lo han entendido de apostasíaen tiempo de persecución. Esta fue la opinión de Cipriano, quien dice, en ‘Epist.’ 16, que «»Fue un crimen muy grande el que la persecución obligó a los hombres a cometer, como saben ellos mismos quienes lo han cometido, por cuanto ha dicho nuestro Señor y Juez: ‘A cualquiera que me confiese delante de los hombres, yo le confesaré delante de mi Padre que estás en los cielos. Mas al que me niega, yo también le negaré.’ Y otra vez, ‘Todos los pecados y blasfemias serán perdonados a los hijos de los hombres: pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo, no tendrá perdón, sino que es culpable del pecado eterno’ (reus est aeterni peccati ).«» Algunos lo entienden de la negación de la divinidad de nuestro Señor, como Atanasio, quien dice que «»los fariseos en el El tiempo del Salvador, y los arrianos en nuestros días, cayendo en la misma locura, negaron que la verdadera Palabra se encarnara, y atribuyeron las obras de la Deidad al diablo y a sus ángeles, y por lo tanto sufren con justicia el castigo que se debe a esta impiedad. , sin remisión. Porque pusieron al diablo en lugar de Dios, e imaginaban que las obras del Dios vivo y verdadero no eran más que las obras del diablo.” Y en otra parte el mismo Padre dice: “Los que hablaban contra Cristo, considerando solamente como Hijo del hombre, eran perdonables, porque al principio del evangelio el mundo lo miraba solamente como un profeta, no como Dios, sino como el Hijo del hombre: pero los que blasfemaban de su divinidad después de que sus obras habían demostrado él por ser Dios, no tuvo perdón, mientras continuaron en esta blasfemia; pero si se arrepintieran, podrían obtener el perdón; porque no hay pecado que Dios no pueda perdonar a los que verdadera y dignamente se arrepienten.” Otros han entendido que consiste en la negación de la divinidad del Espíritu Santo. Así, Epifanio acusó de este pecado a los herejes macdonios, porque se opusieron a la divinidad del Espíritu Santo, convirtiéndolo en una mera criatura. De la misma manera Ambrosio acusó a estos mismos herejes de blasfemia contra el Espíritu Santo, porque negaban su divinidad.
2. Las dos autoridades patrísticas más importantes en este tema. Estos son Crisóstomo entre los Padres griegos y Agustín entre los Padres latinos; ambos cerca del final del siglo IV. El primero sobre la naturaleza del pecado mismo dice: «Porque aunque digas que no me conoces, ciertamente no ignoras también eso, que expulsar demonios y curar enfermedades es obra de El espíritu santo. Entonces, no sólo me insultáis a mí, sino también al Espíritu Santo. Por tanto, vuestro castigo es inevitable tanto aquí como en el más allá». Nuevamente, en referencia a lo imperdonable de este pecado, dice: «»‘Habéis dicho muchas cosas contra mí, que soy un engañador, que soy un oponente de Dios. Estas cosas os perdono por vuestro arrepentimiento, y no os exijo castigo; pero la blasfemia contra el Espíritu Santo no será perdonada ni aun al penitente.’ ¿Y cómo podría esto tener razón, si verdaderamente incluso este pecado fue perdonado a las personas que se arrepienten? Muchos, pues, de los que decían estas cosas creyeron después, y todo les fue perdonado. Entonces, ¿qué quiere decir? Que este pecado sobre todo es el menos susceptible de perdón. ¿Por qué en absoluto? Porque ignoraban quién era Cristo; pero del Espíritu Santo habían tenido prueba suficiente. Porque verdaderamente los profetas hablaron por él lo que hablaron, y todos en la antigua dispensación habían tenido abundante conocimiento de él. Lo que quiere decir entonces es esto: ‘Concédelo, tropiezas conmigo a causa del atuendo de carne que he asumido; ¿Puedes decir también del Espíritu Santo que lo ignoras? Por tanto, esta blasfemia no os será perdonada; aquí y allá sufriréis castigo.'» Más adelante procede a decir: «Porque en verdad algunos son castigados aquí y allá; otros solo aquí; otros solo allí; mientras que otros ni aquí ni allá. Aquí y allá, como estas mismas personas (ie los fariseos), porque verdaderamente ambos aquí sufrieron castigo cuando soportaron esos sufrimientos irremediables en el toma de su ciudad; y allí sufrirán el castigo más severo, como los habitantes de Sodoma, y como muchos otros. Pero ahí solo, como aquel rico cuando torturado en llamas no era dueño ni de una gota de agua. Algunos solo aquí, como la persona que había cometido fornicación entre los corintios. Otros de nuevo, ni aquí ni allá, como los apóstoles, como los profetas, y como el bienaventurado Job; porque lo que padecieron no pertenecía al castigo, sino que eran ejercicios y conflictos». , sin embargo, en ausencia de tal arrepentimiento oportuno, será castigado tanto aquí como en el más allá. Agustín tiene varias referencias a este pecado, pero su opinión sobre el asunto puede resumirse brevemente en una resistencia continua a las influencias del Espíritu Santo por una dureza de corazón insuperable, y en la perseverancia en la obstinación y la impenitencia hasta el final. Así en su Comentario a Romanos dice: «Peca contra el Espíritu Santo aquel hombre que, desesperado o ridiculizando y despreciando la predicación de la gracia por la cual son lavados los pecados, y de la paz por la cual somos reconciliados con Dios, se niega a arrepentirse de sus pecados, y decide que debe seguir endureciéndose en cierta dulzura impía y fatal de ellos, y persiste en ello hasta el final». pueden haberse opuesto al Espíritu Santo antes del bautismo, fueron excluidos por la Iglesia de ese sacramento en caso de que realmente se arrepintieran; ni después del bautismo en caso de caer en pecado, o de resistir al Espíritu de Dios, fueron privados de la restauración al perdón y la paz en el arrepentimiento, y que incluso aquellos a quienes nuestro Señor acusó de esta blasfemia, se arrepientan y se entreguen a la misericordia divina. “Qué más queda”, pregunta, “sino que el pecado contra el Espíritu Santo, del que dice nuestro Señor que no se perdona ni en este mundo ni en el venidero, debe entenderse que no es otra cosa que la perseverancia en malignidad y maldad con desesperación de la indulgencia y misericordia de Dios? Porque esto es resistir la gracia y la paz del Espíritu de que hablamos.”
3. Exposiciones modernas de este pecado. Algunos de estos reproducen o casi las interpretaciones de los antiguos. En general, pueden dividirse en tres clases. La primera clase consiste en aquellos que, como Hammond, Tillotson, Wetstein, entienden el pecado en cuestión como la calumnia diabólica de los fariseos, al atribuir al poder de Satanás los milagros que el Salvador por medio de Espíritu dado a él sin medida realizada. Aquí estaba evidentemente el gran poder de Dios, pero estos hombres, con malicia, lascivia e iniquidad, así como también con presunción y blasfemia, declararon que el milagro que se acababa de realizar ante sus ojos y en su presencia era un efecto producido por el maligno. La conexión instituida entre los versículos veintinueve y treinta de este tercer capítulo de San Marcos por la palabra ὅτι, correspondiente al paralelo διὰ τοῦτο de San Mateo, y el imperfecto ἔλεγον, equivalente a «»seguían diciendo,»» Ambos están a favor de esta interpretación. Bajo esta primera clase hay varias modificaciones, como la que procede de la supuesta distinción entre «»Hijo del hombre»» e «»Hijo de Dios»,» como si dijera que cualquiera que dijera una palabra contra Jesús como Hijo del hombre , teniendo su divinidad amortajada y velada en su humanidad, pudiera obtener el perdón; pero la blasfemia contra él como Hijo de Dios, evidenciando su divinidad por medio de milagros, no podía obtener el perdón. Otra modificación comprende la advertencia de nuestro Señor a los fariseos de que se estaban acercando rápidamente a un pecado imperdonable al rechazar impíamente al Hijo del hombre como Salvador; que un paso más allá, otra blasfemia, la del Espíritu que, si no entonces, podría revelarles en lo sucesivo este Salvador, o la venida de ellos, los privaría de los medios y el agente y, por lo tanto, de la esperanza de salvación, y en consecuencia de perdón Todavía otra modificación es la de Grocio, siguiendo los pasos de Crisóstomo, en el sentido de que es más fácil que cualquiera o todos los pecados obtengan el perdón que que esta calumnia sea perdonada; y que será severamente castigado tanto en la era presente como en la venidera. La segunda clase, a la que pertenecen Whitby, Doddridge y Macknight, sostiene que los fariseos, por su conducta en esta ocasión particular o en el momento presente, no eran culpables del pecado mencionado, y de hecho, que el pecado contra el Espíritu Santo no podía cometerse mientras Cristo aún moraba en la tierra, y antes de su ascensión; porque el Espíritu aún no había sido dado. Sostienen, por lo tanto, que después de la resurrección y ascensión de nuestro Señor, cuando Él enviaría el Espíritu Santo para dar testimonio de su misión, y cuando sus dones sobrenaturales y sus operaciones milagrosas proporcionarían pruebas incontestables de su poder todopoderoso, cualquier calumnia o blasfemia pronunciada contra el Espíritu entonces sería imperdonable. La razón era clara, porque el Hijo del hombre, mientras estaba vestido de carne humana, y su divinidad velada de la vista humana, y mientras su obra en la tierra aún no estaba terminada, podía ser calumniado por personas sin saberlo, o, según el Frase bíblica, «ignorante en incredulidad;» pero una vez que el Espíritu Santo había descendido y derramado la luz del cielo sobre los acontecimientos de la vida del Salvador desde la cuna hasta la cruz, y había iluminado con gloria inefable las escenas de Getsemaní. y el Calvario y el Monte de los Olivos, aclarando a toda mente dispuesta la trascendental importancia de todas esas transacciones maravillosas, la blasfemia del Espíritu no podría ser por ignorancia o por falta de demostración suficiente; pero presuntuoso contra la luz y contra el conocimiento, por pura malevolencia e inexplicable malignidad. Los fariseos se preparaban para esto, se acercaban al borde de este temible abismo, y nuestro Señor les advierte antes de que les sea posible dar el paso fatal y hundirse en la ruina sin remedio. Una tercera clase de intérpretes generaliza el pecado en cuestión de la misma manera que hemos visto hacer a Agustín, y lo resuelve en una resistencia continua y una oposición obstinada a la gracia del evangelio, impenitente e incrédulamente persistente en hasta el final. Este es el punto de vista que el Dr. Chalmers elabora con gran elocuencia y poder en su sermón sobre «El pecado contra el Espíritu Santo». . No hay nada misterioso en el tipo de pecado por el cual el Espíritu Santo es tentado a abandonarlo en ese estado en el que no puede haber perdón ni retorno a Dios. Es por un movimiento de conciencia dentro de él, que el hombre se hace sensible al pecado, que es visitado por el deseo de reforma, que le es dado sentir su necesidad tanto de misericordia para perdonar, como de gracia para ayudarlo; en una palabra, que es atraído hacia el Salvador, y llevado a esa íntima alianza con él por la fe que trae sobre él tanto la aceptación del Padre como todo el poder de un nuevo y constreñidor impulso hacia el camino de la obediencia. Pero este movimiento es una sugerencia del Espíritu de Dios, y si algún hombre resiste, el Espíritu es resistido. El Dios que ofrece llevarlo a Cristo es resistido. El hombre se niega a creer porque sus obras son malas; y por cada día de perseverancia en estas obras, se resiste la voz que le habla de su culpa y le insta a abandonarlas; y así el Espíritu cesa de sugerir, y el Padre, de quien procede el Espíritu, cesa de atraer, y la voz interior cesa de amonestar, y todo esto porque su autoridad ha sido tantas veces puesta en práctica y tantas veces rechazada. Esta es la ofensa mortal que ha levantado un muro infranqueable contra el regreso de los obstinadamente impenitentes. Esta es la blasfemia a la que no se le puede conceder perdón, porque, en su misma naturaleza, el hombre que ha llegado hasta aquí no siente ningún movimiento de conciencia hacia la única base en la que se le puede conceder el perdón, y donde nunca se le niega. hasta las peores y más malignas de las iniquidades humanas. Este es el pecado contra el Espíritu Santo. No es peculiar de ninguna época. No se encuentra en ningún misterio insondable. Se puede ver en este día en miles y miles más, quienes, por el más familiar y más frecuentemente ejemplificado de todos los hábitos, un hábito de resistencia al sentido del deber, finalmente lo han sofocado por completo y llevado su monitor interior. lejos de ellos, y se han hundido en un profundo letargo moral, por lo que nunca obtendrán el perdón, no porque el perdón sea negado alguna vez a cualquiera que se arrepienta y crea en el evangelio, sino porque han hecho que su fe y su arrepentimiento sean impracticables. Todo el misterio de este pecado contra el Espíritu Santo queda así eliminado. Concédele el oficio con el que está investido en la Palabra de Dios, incluso el oficio de instigar la conciencia a todas sus reprobaciones de pecado, y a todas sus admoniciones de arrepentimiento; y luego, si alguna vez presenciaron el caso de un hombre cuya conciencia había caído en un sueño profundo e irrecuperable, o, al menos, había perdido a tal grado su poder de control sobre él, que se destacaba contra cada motor que estaba establecido para llevarlo a la fe y al arrepentimiento del Nuevo Testamento, he aquí en tal hombre un apedreador contra la conciencia a un grado tan lamentable que la conciencia había renunciado a su dirección de él; o, en otras palabras, un pecador contra el Espíritu Santo hasta tal punto que había fallado en el oficio de advertirle que se alejara de ese terreno de peligro y de culpa en el que se encontraba tan inamovible». Hay algunas modificaciones de esta vista que puede ser bueno notar. Uno es el que hace que el pecado contra el Espíritu Santo sea resistencia a la conciencia como la voz de Dios en el alma, la voz que el Espíritu Santo emplea para dar testimonio de la verdad y la bondad, y para reprobar el pecado y recomendar al Salvador. Otra modificación es la que hace consistir la blasfemia contra el Espíritu Santo en la expresión de incredulidad maligna y apostasía voluntaria de la verdad de Dios, y eso, por ser el Espíritu Santo el que ilumina el entendimiento y aplica la verdad a la corazón de los creyentes.
4. Observaciones sobre las teorías anteriores. En nuestras observaciones sobre las teorías anteriores no consideramos prudente dogmáticamente determinar cuál de ellas es la correcta. En una situación en la que han prevalecido tales diversidades de opinión, incluso entre los eruditos más capaces y los teólogos más elocuentes, es mejor que cada uno se convenza en su propia mente. Sin embargo, se nos puede permitir exponer el punto de vista que más se ha recomendado a nuestra mente, y algunos motivos para la preferencia a la que creemos que tiene derecho. La opinión sostenida por la primera clase antes mencionada nos parece en general la más sostenible, porque
(1) está más en armonía con el contexto, ya que se presenta tanto en este Evangelio y en el de San Mateo. Los fariseos habían presenciado un milagro innegable en la curación de un endemoniado ciego y mudo; pero, en lugar de reconocer el dedo de Dios en la cura milagrosa, lo atribuyeron a la complicidad o colusión con el poder de las tinieblas. Esta fue una calumnia gratuita y maliciosa; era un pecado tanto de palabra como de pensamiento; una blasfemia, de hecho, en el sentido literal. La forma que se representa que toma el pecado es la del habla, como se desprende claramente del contraste entre hablar una palabra contra el Hijo del hombre y hablar contra el Espíritu Santo. Nuevamente,
(2) la alegación de la segunda clase, que el Espíritu Santo no fue dado hasta después de la Ascensión, aunque bastante cierto en referencia a los discípulos, no se aplica al Maestro, a quien el Espíritu fue dado sin medida desde el principio. Además,
(3) la opinión de la tercera clase, tan hábilmente defendida por el Dr. Chalmers y muchos otros, y que en sustancia era la sostenida por Agustín, parece demasiado amplia. en extensión y demasiado general en su carácter; mientras que la blasfemia contra el Espíritu Santo es algo peculiar y especial, y de rara ocurrencia. Además, si el pecado en cuestión consistiera en una resistencia obstinada al evangelio, continuada hasta que esa resistencia culminara en la incredulidad final, sería poco, si es que algo, diferente del pecado en general que, por la persistencia obstinada en él, se vuelve imperdonable, y que, no por falta de poder limpiador en la sangre de Cristo, ni por ninguna agravación peculiar, sino únicamente por la persistencia continua en ella.
5. Aproximaciones peligrosas a esto pecado. Que el matrimonio ha sido indebidamente ejercitado y acosado por la culpabilidad imaginada de este pecado, es cierto; que algunos se hayan desesperado o se hayan vuelto melancólicos por esto, es creíble; que muchos han sido llevados a la locura por ello, apenas podemos creerlo. A cualquiera que esté preocupado por pensamientos ansiosos sobre el asunto, podemos decirle que, de acuerdo con las teorías de la primera y segunda clase, no podrían haber cometido el mismo pecado en tipo—como no lo hicieron, como los fariseos, vieron los milagros obrados por nuestro Señor, ni fueron testigos de las operaciones sobrenaturales del Espíritu después de su venida en Pentecostés, cualquiera que haya sido el grado de su pecado; mientras que, con respecto al tercero, siendo el pecado el de la resistencia continua, sólo tienen que abandonar su tenaz oposición, el abandono del cual su misma ansiedad demuestra que se ha convertido ya en un hecho consumado. Para todos, de cualquier clase de opinión, que son aprensivos —seriamente aprensivos y temerosos de haber cometido este pecado— su misma inquietud en ese sentido es prueba de su inocencia por el crimen imaginado, porque estos mismos reproches de conciencia prueban la incompatibilidad con la comisión del crimen. este pecado Al mismo tiempo, hay aproximaciones a este pecado contra las cuales debemos guardarnos muy cuidadosamente. Un rechazo de la verdad de la Escritura persistió deliberadamente en; o jugando con las operaciones del Espíritu Santo en el corazón; o burla de la religión y oposición a sus ordenanzas en general; u hostilidad hacia el cristianismo en particular; o desprecio, malevolencia y calumnias dirigidas contra Dios y las cosas de Dios, o contra la Iglesia y el pueblo de Dios; o burla de las cosas sagradas; o sugerencias blasfemas abrigadas y consentidas—cada una de estas implica un horror de criminalidad y un temor de culpabilidad que denotan una similitud considerable o una gran aproximación a la atrocidad del pecado imperdonable. No afirmamos que ninguno de estos sea realmente ese pecado, sino solo un acercamiento al borde del precipicio que sea suficiente para sobresaltar a los hombres con una sensación de peligro y hacerlos retroceder antes de que se aventuren a dar un paso más. Alford, quien hace que la blasfemia contra el Espíritu Santo sea un estado de oposición deliberada y decidida al poder presente del Espíritu Santo, en cuyo estado o al menos acercándose mucho a lo que demostró el acto de los fariseos, compara , entre otras Escrituras, Heb 6:4-8 y Hebreos 10:26, Hebreos 10:27. Pero el significado de la última Escritura citada es que, en caso de que se rechace el sacrificio de Cristo, no hay otro sacrificio disponible, todos los demás han sido eliminados y, en consecuencia, no hay otro medio de escapar de la ira de Dios; mientras que el primer pasaje se refiere a la apostasía tan agravada que hace imposible la restauración, porque las personas culpables de ella se sienten alejadas a pesar de la más clara evidencia posible de la verdad de la fe cristiana. Otro pasaje bíblico que se compara con frecuencia con el que tenemos ante nosotros es 1Jn 5:16. Algunos consideran que lo que allí se menciona como tendiente a (εἰς) la muerte es el acto de negar que Jesús sea el Cristo, el Hijo de Dios, o el estado de apostasía indicado por ese acto; otros sostienen que es apostasía del cristianismo, combinada con enemistad diabólica, y eso frente a evidencia extraordinaria; pero parece ser un acto específico de pecado, cuya comisión es clara y convincente, distinta y precisa, un acto de apostasía que blasfema contra el Espíritu Santo al atribuir sus operaciones al poder satánico. Este pecado de muerte es ciertamente el más cercano al pecado imperdonable, si no es, como muchos creen, idéntico a él. De las tres lecturas diferentes, κρίσεως, κολάσεως y ἁμαρτήματος, la última es la mejor apoyada; mientras que la expresión «»un pecado eterno»» significa un pecado que no es perdonado o un pecado del cual el castigo no es remitido. La conexión de la expresión aforística que sigue inmediatamente en San Mateo, a saber. «»O haced bueno el árbol, y bueno su fruto; o corrompáis el árbol, y corrompáis su fruto; porque por el fruto se conoce el árbol,” se señala breve pero correctamente en el comentario de Crisóstomo, “Puesto que no censuraron las obras, sino que calumniaron al que las hizo”. les muestra que esta acusación era contraria a la secuencia natural de las cosas».»—JJG
3:31-35 de marzo
Pasajes paralelos: Mateo 12:46-50 ; Lucas 8:19-21.—
La verdadera relación.
Yo. NO LEVE PROPUESTO. La multitud que se sentaba alrededor impidió que sus familiares lo alcanzaran; por lo tanto, enviaron un mensaje, al cual su respuesta no puede ser tergiversada con propiedad en una expresión de desprecio. Su obediencia a sus padres en el humilde hogar de Nazaret durante los años de su juventud, y su tierna solicitud por su madre aparentemente viuda cuando, mientras colgaba de la cruz, la encomendó al cuidado del discípulo amado, excluyen la posibilidad de tal significado.
II. CELESTIAL PARENTIMIENTO. Miró a su alrededor en un círculo; esta expresión de la mirada, como la de la postura sentada de la multitud, implica el informe de un testigo presencial. Mirando a su alrededor y directamente a la cara de cada fiel seguidor sentado allí, anunció una relación más alta y más santa que la formada por un lazo terrenal; los familiarizó con la existencia del parentesco cercano y querido como el que une a los parientes humanos más cercanos y queridos. La Iglesia es la familia de Cristo, ya cada verdadero miembro de esa familia está unido por los lazos más tiernos del amor. ¡Qué privilegio estar tan íntimamente unidos y tiernamente amados por Cristo!
III. CONDICIÓN DE ESTA RELACIÓN. No es la posesión de un conocimiento variado de la voluntad, las obras y los caminos de Dios, aunque eso es importante; ni es la posesión de la fe, aunque esa es la raíz; ni es la aceptación de Cristo en el ejercicio de la fe, aunque eso es indispensable para la salvación; pero es una condición más práctica, más fácilmente conocida y más fácilmente discernible; es hacer la voluntad de Dios.
IV. EL MEDIDA DE CARIÑO PERTENENCIA A ESTO PARENTIMIENTO. El Salvador hace de sus afectos naturales la medida de su amistad espiritual. Cuando se nos ordena amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, no significa que debamos amarnos menos a nosotros mismos, sino más a nuestro prójimo; así que aquí, él no ama menos a su madre y hermanos y hermanas, sino más a sus verdaderos discípulos. Tanto los más pobres y los más humildes como los más ricos pueden alcanzar este honor y compartir este amor. Podemos obtener así un nombre mejor que el de hijos e hijas; podemos ser honrados con ese nuevo y mejor nombre de amor.
«»Contempla el maravilloso don del amor
El Padre ha otorgado
A nosotros, los pecadores hijos de los hombres,
para llamarnos algunos de Dios.»»
JJG
«
Bendecidos por cada brisa y estación;»»