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EXPOSICIÓN
Mateo 28:1-10
Jesús resucita de entre los muertos y se aparece a las santas mujeres. (Mar 16:1-8; Luc 24:1- 12; Juan 20:1-10.) Cabe señalar que existen grandes e importantes variaciones en los cuatro (o, con St. Paul’s, 1Co 15:1-58., los cinco) relatos de los hechos de la Resurrección, que han dado una buena ocasión al escéptico para poner en duda toda la transacción. Las divergencias en las narraciones deben atribuirse claramente al hecho de que los escritores no dependieron unos de otros, ni extrajeron sus relatos de una fuente. , que cada uno da sólo una historia incompleta, introduciendo los detalles con los que estaba familiarizado, o que convenía a su plan para contar. en los puntos el acuerdo es perfecto, y cada diferencia podría reconciliarse fácilmente, si conociéramos todas las circunstancias y la secuencia exacta de cada palabra y acto durante este período trascendental. Los intentos de armonizar los diversos relatos se han hecho con más o menos éxito por parte de escritores desde San Agustín hasta la actualidad; pero como varían en muchos detalles y no tienen una base autorizada, no se puede depender de ellos. La narración en San Mateo es breve e imperfecta, y limitaremos principalmente nuestros comentarios a la exposición del texto real que tenemos ante nosotros, sin importar mucho de los otros evangelistas.
Mateo 28:1
Al final del sábado; ὀψετων: tarde en el día de reposo; Vulgata, vespere sabbati. La expresión es oscura. En el pasaje paralelo de San Marcos leemos: «Cuando pasó el día de reposo». Debemos suponer que San Mateo piensa que el día de reposo se extiende, no de tarde a tarde, sino hasta la mañana siguiente. «»De modo que no es la división judía exacta del tiempo, según la cual el sábado terminaba a las seis de la tarde del sábado, sino la idea civil ordinaria de un día, que se extendía desde el amanecer hasta el amanecer (o al menos agrega la noche a la día anterior)»» (Lange). Hemos llegado, pues, al comienzo de la primera Pascua cristiana. Como comenzaba a amanecer hacia el primer día de la semana; εἰς μιìαν σαββαìτων: in prima sabbati (Vulgata); literalmente, hasta un día de sábado; es decir un día después del sábado, los judíos contando sus días en secuencia desde el sábado, y los cristianos al principio llevando a cabo la misma práctica, como vemos en Hechos 20:7; 1Co 16:2. Los cristianos posteriores nombraron los días de la semana en secuencia desde el domingo, que era el primer día, siendo el lunes el segundo día, feria secunda, y así sucesivamente. Vino María Magdalena y la otra María (ver en Mateo 27:61) para ver el sepulcro. El amor no puede abandonar su objeto, vivo o muerto. Probablemente había otras mujeres con estas dos, o quizás había dos grupos separados de mujeres que en esta madrugada visitaron el sepulcro. Entre estos, María Magdalena se destaca prominentemente, primero en amor y primero en cuidado. Ella y el resto evidentemente no sabían nada sobre el sellado de la piedra o la colocación de los guardias. La expresión de San Mateo, «»ver (θεωρῆσαι, «»mirar», «»»contemplar»») el sepulcro,»» transmite sólo una notificación parcial del objeto de su visita. Vinieron no solo para ver la tumba, sino también para embalsamar el cuerpo del Señor, para lo cual se habían hecho los preparativos necesarios, ya que la proximidad del sábado en la noche de la Crucifixión interrumpió los preparativos. Sabemos por San Marcos que estaban perplejos por la dificultad de sacar la piedra, y San Mateo puede estar refiriéndose a una inspección preliminar hecha a propósito de este impedimento. Nuestro Evangelio omite la mención de la intención de embalsamar el cadáver, porque la Resurrección lo hizo impracticable; y, en verdad, el cuerpo del Señor ya había sido ungido por María de Betania para su sepultura.
Mat 28:2
Y, he aquí. Un espectáculo maravilloso se presentó ante sus ojos. El siguiente evento tuvo lugar antes de su llegada; sólo vieron el resultado. Ningún ojo mortal vio, y ninguna pluma ha registrado, la salida real del Señor de la tumba cerrada. Hubo un gran terremoto. San Mateo no intenta dar la secuencia exacta de eventos. Probablemente la conmoción, causada por la súbita llegada y acción del ángel, se produjo cuando las mujeres se acercaban al cementerio. Cristo había resucitado antes de este acontecimiento, sin que nada fuera una barrera para su cuerpo espiritual. Para el ángel del Señor… de la puerta. El narrador da cuenta del fenómeno que acabamos de mencionar. Las palabras «desde la puerta» son omitidas por los mejores manuscritos, la Vulgata y los editores modernos, y parecen ser una interpolación marginal. El ángel hizo rodar la piedra que José había hecho rodar (Mat 27:60), no para dar paso al cuerpo del Señor , que ya se había levantado, sino para dar entrada a las mujeres y a otros a la tumba vacía, y para infundir terror en el corazón de los soldados. En el caso de Lázaro hubo que quitar la piedra para dar salida al cuerpo resucitado, un cuerpo natural (Juan 11:39, Juan 11:41); en el caso de Jesús tal remoción no era necesaria, ya que el suyo era un cuerpo espiritual, poseído de poderes y cualidades sobrenaturales (Juan 20:19) . Y se sentó sobre él. En triunfo, y para demostrar que no iba a ser reemplazado; la muerte había hecho su obra, y ahora estaba vencida. Las apariciones de ángeles siempre habían acompañado los grandes acontecimientos de la historia del pueblo elegido; los ángeles se habían manifestado en el nacimiento de Cristo, en su tentación, en su agonía; ahora guardan su tumba, demostrando que fue muy agradable al Señor, y que él lo levantó de la tumba. La narración de este terrible incidente probablemente la dieron los soldados, quienes fueron los únicos que lo presenciaron.
Mat 28:3
Su rostro (ἰδεìα, aspecto) era como un relámpago. El aspecto del ángel era tan brillante y sorprendente como el relámpago (comp. Eze 1:14; Daniel 10:6). Su vestido blanco como la nieve. Puro y reluciente, como el efecto de la Transfiguración en el Señor (Mat 18:2; comp. Hechos 1:10; Ap 10:1).
Mat 28:4
Y por temor a él; sino por el miedo a él. Del miedo inspirado por este ángel terrible. Parecería, por esta expresión, que los soldados fueron sensibles, no sólo del terremoto y del movimiento de la piedra, sino también de la presencia del mensajero celestial, diferenciándose en esto de los compañeros de Daniel y San Pablo, quienes eran sólo parcialmente conscientes de las visiones contempladas por los dos santos (ver Dan 10:7; Hechos 22:9). Tembló. El verbo está relacionado con el sustantivo «»terremoto»»; fueron sacudidos, convulsionados por el terror. Si estos eran algunos de los que habían presenciado la Crucifixión, ya tenían algún sentimiento respecto a la naturaleza sobrenatural del Ocupante de la tumba que estaban custodiando, y tenían una vaga expectativa de que algo podría suceder. De todos modos, deben haber oído los últimos acontecimientos discutidos por sus camaradas, y no sin temor a una catástrofe. Se convirtieron en hombres muertos. Cayeron al suelo con un desmayo como de muerte y, cuando se recuperaron del trance, huyeron aterrorizados de la tumba a la ciudad (versículo 11).
Mateo 28:5
Respondió el ángel y dijo. Las mujeres llegaron probablemente mientras los guardias yacían inconscientes en el suelo. Los vieron, y vieron al ángel pudriéndose sobre la piedra, o, según San Marcos, «»un joven sentado al lado derecho, vestido con una túnica blanca»»; San Lucas dice que «»dos hombres estaba junto a ellos con ropa deslumbrante,»» es decir primero uno se había mostrado a sí mismo, y luego otro. Sin duda, innumerables ángeles se apiñaban alrededor, y uno o más se hicieron visibles a ciertas personas, ya que eran capaces de recibir impresiones espirituales, o cuando estos espíritus estaban dirigidos a mostrarse. Las mujeres no hablaron, estaban demasiado asustadas para hacer preguntas; pero su mirada asombrada, su sorpresa en blanco, eran en sí mismos interrogantes, y el ángel respondió a su emoción interna. No temáis (ὑμεῖς, enfático). Los soldados tienen motivos para temer; son los enemigos del Señor; pero vosotros sois sus amigos, y no debéis alarmaros. Vosotros buscáis a Jesús, el que fue crucificado. Le buscáis para honrar su cuerpo; Conozco tu piadosa intención, pero es inútil. El ángel no retrocede ante la mención de la muerte vergonzosa de Cristo, que ahora es su gloria, «»poder de Dios y sabiduría de Dios»» (1Co 1 :23, 1Co 1:24). «»Agradó al Padre por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su cruz… así las cosas sobre la tierra, como las cosas en los cielos»» (Col 1:19, Col 1:20). La crucifixión «»no fue simplemente un incidente temporal en la vida de Cristo. Es un principio eterno en su reino»» (Milligan).
Mat 28:6
No está aquí. No está en esta tumba; su presencia corporal es removida de este su lugar de descanso temporal. El relato de San Mateo está muy condensado y omite muchos detalles que los armonistas tratan de encajar en nuestro texto. El intento no es digno de elogio, porque realmente implica una mayor confusión y, después de todo, es forzado y solo conjetural. Porque ha resucitado, como dijo. Si hubieran creído en el anuncio tantas veces repetido de Cristo, no habrían venido a buscar entre los muertos al que vive. (Para las predicciones de Cristo acerca de su resurrección, ver Mat 12:40; Mat 16:21; Mat 17:23; Mat 20:19.) De esta frase simple, pero fecunda, «»Ha resucitado»», depende el fenómeno del cristianismo, en su origen, existencia, continuación, extensión y poder moral. «»La muerte comenzó con la mujer; ya las mujeres se les hace el primer anuncio de la resurrección»» (Hilary, citado por Wordsworth, in loc.). Vengan, vean el lugar donde yacía el Señor. El ángel los invita a asegurarse de que el cuerpo de Cristo ya no estaba en su lugar de descanso. Que Jesús fue designado como «»el Señor»,» ὁ Κυìριος, por los discípulos es obvio (ver Juan 20:18; Juan 20:18; =’bible’ refer=’#b43.21.7′>Juan 21:7, etc.), pero es dudoso que las palabras sean genuinas aquí, aunque se encuentran en muchos buenos manuscritos y en la Vulgata. Son omitidos por א , B, 33, etc., y por Tischendorf y Westcott y Hort en sus ediciones. Considerándolos como genuinos, Bengel los llama «»gloriosa appellatio»,» que de hecho lo es, porque es equivalente a «»Jehová».» Los armonistas suponen que el ángel al principio no fue visto por las mujeres; que María Magdalena, al ver que se quitaba la piedra, se apresuró a ir a la ciudad para decírselo a Pedro ya Juan; que quedando el resto de las mujeres, el ángel se les hizo visible y les mandó entrar en el sepulcro; y que, al hacerlo, vieron a otro ángel sentado en el lado derecho del nicho. Así, se conjetura, los relatos de Marcos y Juan pueden armonizarse con los de nuestro texto. (Ver también Westcott en Juan 20:1-31., donde se da un arreglo provisional de los hechos de la primera Pascua Día.)
Mateo 28:7
Id pronto y decidlo a sus discípulos. San Marcos añade significativamente: «»y Pedro».» Los discípulos debían creer sin ver. Habían abandonado a Cristo en su hora de necesidad, no se habían parado junto a la cruz, ni habían ayudado en su sepultura; por lo que no debían ser honrados con la visión de los ángeles o la primera vista del Señor resucitado. Esto estaba reservado a las mujeres fieles, que así recibían la misión de llevar un mensaje a los mensajeros, anticipo del ministerio que debían desempeñar en la Iglesia de Cristo. Él va delante de vosotros(προαìγει ὑμᾶς) a Galilea. El verbo es perceptible. Es la utilizada por el mismo Señor en su camino al jardín de Getsemaní (Mat 26,32), e implica el acto de un pastor a la cabeza de su rebaño, conduciéndolo a nuevos pastos (comp. Juan 10:4). El buen Pastor había sido herido y las ovejas dispersas; ahora, bajo su guía, iban a ser reunidos. El grupo apostólico se había disuelto y desintegrado temporalmente; el colegio iba a ser reformado nuevamente, y recibiría su comisión renovada en reclusión y paz, para que pudiera regresar a Jerusalén con fuerzas intactas para comenzar sus arduos trabajos. El lugar de reunión es en Galilea, donde se llevaron a cabo la mayoría de sus obras poderosas, y donde era más seguro para los discípulos reunirse que en Jerusalén. La mayoría de ellos venían de esta región, y allá regresaron unos diez días (Juan 20:26; Jn 21,1-4) después de la Resurrección, para reanudar sus ocupaciones ordinarias (versículo 16). Así se darían cuenta de que era el mismo Jesús que los encontró allí con quien, estos tres últimos años, habían mantenido relaciones familiares. Se ordenó, por alguna razón no declarada expresamente, que de Galilea procediera el reino espiritual de Cristo que él vino a establecer, esa «palabra que», como dijo Pedro (Hch 10:37), «»se publicó en toda Judea, comenzando desde Galilea».» Leemos de solo dos apariciones de Cristo en Galilea: una vez en el lago, mencionada en el último capítulo de San Juan, y de nuevo en el versículo 17 de este capítulo de San Mateo. Sin embargo, es posible que la aparición nombrada por San Pablo (1Co 15,6), cuando fue visto por más de quinientos hermanos en un tiempo, pudo haber ocurrido en Galilea. Si esta es la facilidad, sería notable como la única revelación pública de Cristo después de su resurrección, y la reclusión comparativa del distrito norte puede haber sido una de las razones de su elección como escenario de esta gran demostración. Había sin duda alguna idoneidad moral en el hecho de que la humilde y despreciada Galilea se convirtiera en el punto de partida de su Iglesia que fue despreciada y rechazada por los hombres de quienes se decía con desdén: «¿Acaso el Cristo sale de Galilea?»» (Juan 7:41). “Como en todas las cosas Dios menosprecia el orgullo de la humanidad, y elige personas, instrumentos y lugares mezquinos en las vísperas del mundo, enseñándonos que en moradas más humildes y apartadas, secretas del mundo, debemos buscar por la fuerza de Dios, que se esconde»» (I. Williams). Mirad, os lo he dicho. El ángel confirma solemnemente lo que acababa de decir. La Vulgata Autorizada da, Ecce, praedixi vobis, lo cual no está justificado por ningún manuscrito griego existente, siendo la lectura uniforme del original εἶπον o εἶμα
Mat 28:8
Partieron (ἐξελθοῦσαι, mejor ἀπελθοῦσαι) prontamente del sepulcro. A la invitación del ángel (Mat 28:6), ellos, o algunos de ellos, había entrado en la cámara interior del sepulcro (Luk 24:3), y ahora salía presuroso. Con temor y gran alegría. Con una mezcla de emociones, temor ante la visión del visitante celestial, la presencia sobrenatural, y alegría ante la seguridad de que su amado Maestro había resucitado, habiendo roto los lazos de muerte. Se corrió. Hicieron lo que se les ordenó con toda la rapidez posible, actuando como heraldos de buenas nuevas para los discípulos desconsolados.
Mat 28 :9
Como iban a decírselo a sus discípulos. Esta cláusula es omitida por los mejores manuscritos, y la Vulgata y otras versiones, y es rechazado por los editores modernos. No está del todo en el estilo de San Mateo, y parece ser correctamente considerado como una glosa Hay. una ventaja en su omisión, en que el momento real de esta aparición de nuestro Señor se deja sin decidir, y estamos en libertad de armonizarlo, si así lo deseamos, con otros detalles. Ahora las mujeres, según nuestra historia, reciben el premio de su fe y amor. He aquí, Jesús les salió al encuentro, diciendo: ¡Salud! Χαιìρετε: literalmente, ¡Alégrense! Este no es el saludo oriental habitual, «»Paz a vosotros!»», sino uno que vino con un significado peculiar en sus corazones últimamente afligidos. Así que había dicho a sus apóstoles: «Vuestro dolor se convertirá en alegría» (Juan 16:20), y ahora hizo buena su palabra. Esta es la única de las apariciones de Cristo en Jerusalén o sus alrededores. que San Mateo relata. Vinieron y lo sujetaron por los pies (agarraron sus pies). Tan pronto como lo vieron, fueron hacia él con alegre sorpresa y, sin embargo, con tal temor, que solo pudieron postrarse ante él y abrazar tiernamente sus pies. Antes de esto se había aparecido a María Magdalena (Mar 16:9), pero no le había permitido tocarlo porque aún no había subido a el Padre (Juan 20:17), lo que implica que ella tendría otras oportunidades de conversar con él, ya que él no iba a deja la tierra inmediatamente, y ella no debe detenerlo ahora; o, más probablemente, que el cuerpo espiritual exigía, no el toque de afecto terrenal, sino la actitud de asombro y reverencia, y que todo contacto futuro sería sobrenatural y espiritual, dándose cuenta de su presencia de manera celestial y suprasensible por la fe. Pero estas mujeres se aferraron a Cristo con un afecto algo más elevado que lo natural, terrenal, reconociendo su sobrehumanidad, y Él les permitió, como a Tomás, asegurarse de su corporeidad tanto por el tacto como por la vista. Lo adoraron. Permanecieron a sus pies en profunda adoración.
Mateo 28:10
No tengas miedo. Así habló en otras ocasiones cuando sus actos habían causado terror y asombro (comp. Mat 14:27; Mateo 17:7). Con toda su alegría y amor, las mujeres no pudieron evitar sentir miedo ante su repentina aparición y ante la proximidad de esta forma sobrenatural pero familiar. Ve, cuéntaselo a mis hermanos. Llama aquí por primera vez a sus discípulos sus hermanos, queriendo así asegurarles su amor y buena voluntad a pesar de su cobarde deserción, y dar a entender que Él era en verdad Jesucristo Hombre, Señor de ellos. y su Maestro, a quien habían conocido durante tanto tiempo y tan bien. Los había llamado amigos antes de su Pasión (Juan 15:14, Juan 15:15); ahora les da un título más tierno; no se avergüenza de llamarlos hermanos (Heb 2:11). Que vayan a Galilea. El mensaje es el mismo que dio el ángel (Mateo 28:7). Estaba destinado a consolarlos en la ausencia de una relación diaria con él. Pero no debían partir inmediatamente; algunos otros incidentes fueron los primeros en ocurrirles. Y allí me verán. Galilea iba a ser el escenario de la revelación más importante, aunque el Señor concedió a los individuos muchas pruebas de su vida resucitada antes del gran anuncio prometido. Por qué San Mateo no menciona ninguno de estos, podemos hacer conjeturas, pero no podemos determinar (ver com. versículo 16).
Mateo 28:11-15
Los soldados romanos sobornados por los gobernantes judíos para dar un relato falso de la Resurrección. (Peculiar de San Mateo.)
Mateo 28:11
Cuando (mientras) se iban. A la ciudad, para encontrar a los discípulos y entregarles el mensaje de su Señor. Este relato retoma la narrativa de Mateo 27:63-66 y Mat 27:4 de este capítulo. Tan pronto como se recuperaron de su desmayo y se aseguraron de que la tumba estaba vacía, los soldados corrieron atemorizados hacia los gobernantes judíos, bajo cuyas órdenes habían sido puestos temporalmente, y les contaron todas las cosas que se habían hecho. Podían hablar del terremoto, de la aparición del ángel, de la remoción de la piedra, de la ausencia del cuerpo que estaban destinados a velar. Su tarea estaba hecha; el cadáver se había ido, no sabían cómo se lo llevaron; no se podía esperar que se enfrentaran a visitantes sobrenaturales o que se protegieran contra sucesos sobrenaturales. San Mateo parece haber introducido este incidente para dar cuenta de la prevalencia del rumor mentiroso que procede a mencionar, y que había sido ampliamente difundido entre sus compatriotas.
Mat 28:12
Cuando ellos (ie los sumos sacerdotes) fueron reunidos con los ancianos. Al oír el informe de los soldados, los Sanedristas celebraron una reunión apresurada e informal, para consultar sobre este asunto alarmante. Sería fatal para su política dejar que la verdad se haga pública. Tal testimonio de paganos sin prejuicios convencería infaliblemente a la gente de la validez de las afirmaciones de Cristo, y produciría el mismo efecto que sus precauciones inusuales habían tenido la intención de obviar. Sólo quedaba un camino, y era preparar una mentira circunstancial sobre una parte de la historia, y negar o ignorar por completo los detalles sobrenaturales. La evidencia más clara no persuadirá contra la ceguera voluntaria. Estos gobernantes actuaron de acuerdo con el triste presentimiento de Cristo en otra ocasión: «Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos» (Lucas 16:31). Daron mucho dinero (dinero suficiente) a los soldados. Sobornaron a los soldados con una suma de dinero suficiente para satisfacer su codicia. Esto lo hicieron personalmente, o más probablemente a través de algún agente de confianza. Nunca dudaron de los hechos de los que fueron testigos los guardias; nunca intentaron desacreditar su historia por sugerencia de error o invención supersticiosa. Aceptaron la historia y tomaron los medios más deshonrosos para hacerla inocua. Habían comprado la ayuda del traidor Judas; ahora compran el silencio de estos soldados. Eso. San Jerónimo sugiere que en ambos casos se hizo uso de los fondos del templo, empleando así contra la causa de Dios lo que se dedicaba a su servicio.
Mat 28:13
Decid vosotros, etc. Ponen la mentira en boca de los soldados, indicándoles que respondan consultas de esta manera. ¡Último recurso de una obstinación encaprichada! Si estaban dormidos, ¿cómo podrían saber que los discípulos robaron el cuerpo? San Crisóstomo comenta bien sobre la infame transacción: «¿Cómo lo robaron? ¡Oh, el más necio de todos los hombres! Porque a causa de la claridad y conspicuidad de la verdad, ni siquiera pueden inventar una falsedad. Porque en verdad lo que decían era sumamente increíble, y la falsedad no tenía ni siquiera engaño. Porque, pregunto, ¿cómo lo robaron los discípulos, hombres pobres e ignorantes, y que no se atrevían a mostrarse? ¿Qué? ¿No se le puso un sello? ¿Qué? ¿No había muchos centinelas y soldados y judíos estacionados alrededor? ¿Qué? ¿Acaso esos hombres no sospecharon esto mismo, y pensaron, y interrumpieron su descanso, y están ansiosos por ello? ¿Y por qué, además, lo robaron? ¿Para que puedan fingir la doctrina de la resurrección? ¿Y cómo habría de entrar en sus mentes fingir tal cosa, hombres que estaban muy contentos de estar escondidos y de vivir? ¿Y cómo quitarían la piedra que estaba asegurada? ¿Cómo podrían haber escapado a la observación de tantos? Es más, aunque hubieran despreciado la muerte, no habrían intentado sin propósito y en vano aventurarse a desafiar a tantos que estaban al acecho. Y que además eran timoratos, lo que habían hecho antes se notaba claramente: al menos, cuando lo vieron apresado, todos se alejaron precipitadamente de él. Si, entonces, en ese momento no se atrevieron a mantenerse firmes cuando lo vieron vivo, ¿cómo, cuando estaba muerto, pudieron haber temido a tal número de soldados?»» ( ‘Hem.,’ 90.).
Mateo 28:14
Y si esto llegare a oídos del gobernador; si esto se oye ante el gobernador; es decir si el asunto se lleva oficialmente ante el procurador. Para un soldado romano dormir en su puesto era incurrir en la pena de muerte. No era probable que Pilato se enterara de lo que había sucedido, ya que los rumores vulgares no eran alentados por su actitud severa y poco compasiva hacia el pueblo judío, pero era posible que alguna persona oficiosa le presentara el informe y le pidiera que lo hiciera. tomar medidas para esclarecer la verdad y, en su caso, sancionar a los delincuentes. Nosotros (ἡμεῖς, enfático) lo persuadiremos. Tal persuasión usualmente tomó la forma de soborno, los funcionarios romanos eran notoriamente venales (comp. Hechos 24:26); pero tal vez los gobernantes intentaron hacerle creer que la historia no era cierta, sino simplemente una trucha para mantener callada a la población. Los soldados deben haber creído plenamente en la afirmación de los Sanedristas, o nunca habrían puesto en peligro sus vidas al promulgar tal cuento condenatorio. Asegurarte; despreocuparte. Prometen al guardia indemnización y libertad de toda consecuencia penal. Pilato, sin embargo, supo más tarde el gran hecho de la resurrección de Cristo, y aunque, hasta donde sabemos, no dio ningún paso para castigar a la guardia (estando probablemente convencido de que había ocurrido sobrenaturalmente), sin embargo, según un fragmento de Hegesipo, y Eusebio, ‘Chronic.’, Mat 2:2, envió un relato del asunto a Tiberio, quien, en consecuencia, se esforzó por hacer el senado aprueba un decreto inscribiendo a Jesús en la lista de los dioses romanos. Este hecho está atestiguado por Tertuliano (‘Apolog.,’ 5.).
Mat 28:15
Este dicho; a saber. el robo del cuerpo por parte de los discípulos. Se informa comúnmente (se difundió en el extranjero) entre los judíos hasta el día de hoy; es decir, y continúa informándose hasta el día de hoy. Esto era cierto cuando San Mateo escribió, y es cierto en la actualidad, aunque los judíos reflexivos de los últimos años han adoptado la idea de que los apóstoles, en su estado de excitación, fueron engañados por visiones de Cristo que tomaron por realidades sustanciales ( ver en Mateo 27:64). En el pasaje de Justino Mártir se nos dice que los judíos enviaron emisarios en todas direcciones para difundir este falso informe. El evangelista muestra el origen de este relato improbable, y cuestiona virtualmente cualquier otra explicación del milagro que no sea la auténtica.
Mat 28:16-20
Nuestro Señor se aparece a los discípulos en Galilea y les da el encargo de enseñar y bautizar.
Mateo 28:16
Luego los once discípulos. No hay ninguna nota de tiempo en el original, que da simplemente, Pero los once, etc. El encuentro aquí narrado tuvo lugar un día después de la primera semana de Pascua. El número «»once»» indica la pérdida de uno del sagrado colegio, cuyo complemento no se completó hasta poco antes de Pentecostés (Act 1 :15-26). Se fue a Galilea. San Mateo se esfuerza por mostrar el cumplimiento exacto del muy especial mandato y promesa de Cristo con respecto a Galilea (véanse los versículos 7, 10 y las notas allí, y Mateo 26:32). Siendo el objetivo del evangelista presentar a Cristo en su carácter de Rey y Legislador, deja de lado todos los demás incidentes para dar prominencia a esta aparición, donde Jesús anuncia su suprema autoridad (versículo 18), da la comisión a sus apóstoles y promete su presencia perpetua (versículos 19, 20). En una montaña (τοÌ ὀìρος, la montaña), donde(οὗ en lugar de οἷ) Jesús los había designado. No sabemos a qué localidad se refería, aunque debe haber sido algún lugar familiar para los discípulos, y probablemente fue claramente designado en el momento en que Cristo señaló la reunión. Unos han fijado en Tabor como escenario de esta revelación, otros en el Monte de las Bienaventuranzas; pero donde no se dice nada, es mejor dejar de lado las conjeturas y aceptar la indefinición diseñada. Muchos comentaristas han determinado que esta aparición en el monte de Galilea fue la mencionada por San Pablo (1Co 15:6), tal como se manifestó a quinientos hermanos a la vez. Esto es una mera conjetura, probable, pero no segura. Si así fuere, debemos considerar que San Mateo señala a los once apóstoles como los más eminentes de la multitud, ya quienes el Señor dirigió especialmente la comisión que menciona. De los quinientos hermanos, San Pablo, escribiendo unos veinte años o más después de este tiempo, testifica que la mayor parte todavía estaban vivos, solo algunos «habiéndose dormido». De hecho, nunca hubo ningún hecho histórico que la autenticidad. de lo cual fue más notable e irrefutablemente certificado que la resurrección de Cristo.
Mateo 28:17
Ellos lo adoraron. Evidentemente aquí ellos, o la mayoría de los presentes (porque es claro que otros además de los apóstoles estaban allí), lo adoraron como Dios y Señor. . Es la primera vez que se menciona esta acción de adoración suprema en relación con los discípulos, aunque las mujeres le habían ofrecido el mismo homenaje (Mat 28:9 ). Pero algunos dudaron (οἱδεÌ—sin οἱμεÌν—ἐδιìστασαν). (Para el verbo, comp. Mat 14:31.) Los que dudaban no podían ser ninguno de los once, porque habían visto al Señor más de una vez en Jerusalén, y había tenido pruebas indudables de que había resucitado de entre los muertos, y no era un mero espíritu o apariencia espiritual, sino que poseía su cuerpo anterior, con nuevos poderes, facultades y leyes. Los que por el momento dudaron no dudaron en reconocer su resurrección, pero sí su identidad. Estaban, tal vez, a distancia. Cristo puede haber aparecido rodeado de gloria celestial; en todo caso, en una forma, o vestimenta, o con un aspecto con el que no estaban familiarizados; por lo tanto, en esta forma majestuosa, no supieron reconocer al «despreciado y desechado entre los hombres», el humilde Jesús a quien habían conocido (cf. Jn 21: 4).
Mateo 28:18
Jesús vino. Algunos exegetas medievales han considerado que este versículo se refiere al tiempo de la ascensión; pero no hay razón válida para disociar esta porción del resto de la cuenta. Si hacemos esto, perdemos la gran razón de la reunión tan a menudo ordenada en la montaña de Galilea, que parece haber sido arreglada expresamente y con mucho cuidado para notificar ampliamente el hecho de la Resurrección de Cristo y de su autoridad suprema, y transmitir la comisión del Señor a los apóstoles en presencia de muchos testigos. Podemos suponer que Jesús, que había estado apartado, ahora se acercó a la multitud, para que todos, especialmente los que dudaban, pudieran verlo de cerca y escuchar su voz familiar. Les habló (ἐλαλησεν αὐτοῖς, les habló). Sin duda dijo mucho más de lo que aquí se registra, resolviendo dudas, confirmando la fe, infundiendo consuelo. «»Así es incluso ahora; lo adoramos, y entonces él se acerca y, por su acercamiento más cercano y la manifestación secreta de sí mismo a nuestros corazones, somos confirmados en la fe, y vemos en él a Dios y al hombre»» (I. Williams). Todo poder (ἐξιυσιìα) me es dado (ἐδοìθη, me fue dado) a mí en en el cielo y en la tierra. Jesús afirma aquí que él, como Hijo del hombre, ha recibido del Padre la autoridad suprema en el cielo y en la tierra, sobre todo el reino de Dios en toda su extensión. Esto es neto dado a él como Hijo o! Dios; porque, como Dios, nada se le puede añadir ni quitar; es un poder que ha merecido por su encarnación, muerte y Pasión (Flp 2,8-10), que fue predicho en el Antiguo Testamento, por el salmista (Sal 2:8; Sal 8:5-8) y profeta (Dan 7:13, Dan 7,14), y con el que fue investido el día que resucitó victorioso de la tumba. Así que el verbo «»fue dado»» está en tiempo pasado, porque se refiere a la dotación dispuesta en el propósito eterno de Dios, ya la investidura real en la Resurrección. El poder se ejerce en su reino mediador, y se seguirá ejerciendo hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies y destruido la muerte misma ( 1Co 15,24-27); mas su reino absoluto es eterno; como Dios y Hombre reina por los siglos de los siglos. Esta autoridad mediadora se extiende no sólo sobre los hombres, para que gobierne y proteja a la Iglesia, disponga de los asuntos del buró, controle los corazones y las opiniones; pero las fuerzas del cielo también están bajo su mando, el Espíritu Santo es otorgado por él, los ángeles están a su servicio para ministrar a los miembros de su cuerpo.
Mateo 28:19
Id vosotros, pues(οὖν). La partícula ilativa es quizás espuria, pero está implícita en lo que ha precedido. Es porque Jesús tiene autoridad plenaria, y puede delegar poder en quien quiere, que confiere la siguiente comisión. Se dirige a los once apóstoles, de los cuales sólo San Mateo hace mención (v. 16); pero como ellos personalmente no pudieron ejecutar la gran comisión en toda su extensión y duración, impone sus órdenes a sus representantes y sucesores en todas las edades. Debían salir y llevar el evangelio por todo el mundo. Sin duda, aquí está implícito el deber de todos los cristianos de ser en algún sentido misioneros, de esforzarse al máximo para difundir el conocimiento de Cristo y hacer que los hombres obedezcan su Ley. La propagación del evangelio es obra de todos en sus diversas esferas. Enseñar; docete (Vulgata). Estas son interpretaciones desafortunadas del verbo μαθητευìσατε, que significa «hacer discípulos». La enseñanza se expresa en el versículo 20, como uno de los elementos o componentes del discipulado pleno. El aoristo imperativo μαθητευìσατε está, por así decirlo, descompuesto por los siguientes dos participios presentes, «»bautizando»» y «»enseñando».» En el caso de los infantes, el proceso es exactamente lo que aquí se representa. ; son admitidos en la sociedad cristiana por el bautismo y luego instruidos en la fe y el deber. Los adultos tienen que ser instruidos antes del bautismo; pero forman una pequeña minoría en la mayoría de las comunidades cristianas, donde, en general, el bautismo infantil es la regla y se consideraría más bien como una excepción. El Señor no declara que la enseñanza por sí sola sea lo único necesario para convertir a un incrédulo en cristiano; esto se efectúa por la gracia de Dios aplicada a medida que Cristo procede a explicar. Todas las naciones (παìντα ταÌ ἐìθνη todas las naciones). Los apóstoles ya no debían ir sólo a «»las ovejas perdidas de la casa de Israel»» (Mat 10:6 ); debían cristianizar a todas las naciones del mundo, tanto a judíos como a gentiles. El evangelio se adapta a todas las diversas mentes y hábitos de los hombres, bárbaros y civilizados, cercanos y remotos, ignorantes o cultos; y es deber y privilegio de los ministros de Cristo hacerlo conocido y aceptable en todos los rincones del globo. bautizándolos; es decir, individuos de todas las naciones. El participio presente denota el modo de iniciación en el discipulado. Hazlos discípulos bautizándolos. Cristo explica así su misterioso anuncio a Nicodemo (Jn 3,5), «El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.»» Para los discípulos, la noción del bautismo no era algo nuevo. Como rito que tipificaba la limpieza del corazón y el propósito de llevar una vida nueva, se practicaba desde hacía mucho tiempo en el caso de los prosélitos de la fe judía; lo habían visto empleado por Juan el Bautista (Mat 3:6), y ellos mismos lo habían usado (Juan 4:1, Juan 4:2). Cristo adopta el antiguo rito, le da una nueva solemnidad, una santísima fórmula de administración, un nuevo significado, nuevos efectos espirituales. Las personas a quienes y en cuya presencia habló, entenderían su mandato como aplicable a todos los que fueran capaces de recibirlo, niños y adultos, sujetos de la ceremonia iniciática del proselitismo. No había necesidad de una especificación más precisa. O, si se necesitara tal instrucción, las reglas concernientes a la circuncisión serían una guía suficiente. En (εἰς, hacia) el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo . Nuestra versión sigue la Vulgata, in nomine, que no da la fuerza adecuada a la expresión. La frase no significa meramente invocar el Nombre, bajo la sanción del gran Nombre, sino algo más que esto. Significa en el poder y la influencia de la Santísima Trinidad, en la fe en las tres Personas de Dios, y los deberes y privilegios consiguientes a esa fe, en la familia de Dios y la obediencia a su Cabeza. El «»en»» muestra el fin y el objetivo de la consagración del bautismo. El «»Nombre»» de Dios es aquello por lo que lo conocemos, aquello que connota su ser y sus atributos, aquello por lo que existe una conexión consciente entre Dios y nosotros (comp. Mateo 18:20). Así que ser bautizado en el Nombre de Dios implica ser puesto en sujeción y comunión con Dios mismo, admitido en pacto con él. Debe observarse que el término es «nombre», no «nombres», denotando así la unidad de la Deidad en la trinidad de Personas. Las palabras del Señor siempre han sido tomadas como la fórmula del bautismo, y en todas las épocas han sido usadas en su administración. Las tres Personas Divinas fueron reveladas en el bautismo de Jesús (Mat 3:16, Mateo 3:17); se invocan en cada bautismo cristiano. Es cierto que leemos, en la Iglesia primitiva, de personas que eran bautizadas «»en el Nombre del Señor Jesús»» y «»en el Nombre del Señor»» (Hechos 8:16; Hechos 10:48); pero esta expresión de ninguna manera supone que no se usaron los nombres de las otras Personas Divinas; denota que los conversos fueron admitidos en la religión que Jesús instituyó, de hecho, se hicieron cristianos. La fórmula anterior ha sido considerada indispensable desde tiempos primitivos para la administración válida de este sacramento. «De esta sagrada forma de bautismo», dice el obispo Pearson, «la Iglesia derivó la regla de la fe, que requiere la profesión de fe en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, antes de poder ser bautizados en su Nombre». (‘Sobre el Credo’, art. 1.).
Mateo 28:20
Enseñanza (διδαìσκοντες) a ellos (es decir, a todas las naciones) a observar todas las cosas, etc. La palabra para «» enseñanza»» es bastante diferente de la que se usa en Mat 28:19, y allí se traduce incorrectamente. La instrucción es la segunda condición necesaria para el discipulado. En el caso de los adultos, como se dijo más arriba, alguna enseñanza debe preceder a la iniciación; pero esto tiene que ser complementado posteriormente para edificar al converso en la fe y hacerlo perfecto; mientras que a los infantes se les debe enseñar «tan pronto como sean capaces de aprender, qué solemne voto, promesa y profesión han hecho aquí». A todos se les debe enseñar la fe y el deber cristianos, y cómo obtener la ayuda de Dios para que le agraden, y que continúen en el camino de la salvación, para que «mueran del pecado y resuciten a la justicia; mortificando continuamente todos sus malos y corruptos afectos, y procediendo diariamente en toda virtud y piedad de vivir»» (‘Bautismo público de infantes’). «»Él da», dice San Juan Crisóstomo, «»el un cargo con miras a la doctrina [ie la forma del bautismo], el otro con respecto a los mandamientos»» (‘Horn.,’ 90 .). Todo lo que Cristo ordenó, tanto en doctrina como en moral, todo lo que había enseñado y ordenado durante los tres últimos años, debían tomarlo en adelante como su libro de texto y aplicarlo a todos los que fueran admitidos en la Iglesia por el bautismo. Como el griego es, «»Yo mandé»,» siendo aoristo y no perfecto, se puede opinar correctamente que Cristo aquí alude también a varios detalles que expuso y ordenó durante estos grandes cuarenta días, entre su resurrección y su ascensión, cuando dio mandamientos a los apóstoles que había escogido, y les habló acerca del reino de Dios (Act 1 :2, Hechos 1:3). Y, he aquí «»Después de eso, porque les había ordenado grandes cosas, para animarlos, dice . ¡Mira! «»etc. (Crisóstomo). Yo estoy contigo siempre (ἐγωÌ μεθ ὑμῶν εἰμι παìσας ταρας). Cada palabra es enfática. La Ascensión estaba a la mano; esto implicaba una ausencia de su presencia visible, para ser reemplazada por una presencia espiritual, más perfecta, potente, eficaz, infinita. Soy Yo mismo, Yo, Dios y Hombre, quien estoy (no «seré») desde ahora siempre presente entre vosotros, con vosotros como Compañero, Amigo, Guía, Salvador, Dios. Yo estoy con vosotros en todos vuestros ministerios, oraciones públicas y privadas, bautismos, comuniones, exhortaciones, doctrina, disciplina Y esto, no de vez en cuando, no sólo en determinados momentos, sino «todos los días» de vuestra peregrinación, todos los días oscuros de prueba, persecución y aflicción; todos los días en que vosotros, mis apóstoles, estáis reunidos para vuestro descanso, y habéis encomendado vuestra obra a otras manos; mi presencia nunca se retirará por un solo momento. A menudo, Dios había hecho una promesa análoga a sus siervos bajo la antigua dispensación: a Moisés (Éxodo 3:12), a Josué (Éxodo 3:12), a Josué (Dt 31,23), a Jeremías (Jer 1,8 ); pero esta presencia espiritual de Cristo es algo desconocido en la historia anterior, una cercanía indecible, en la Iglesia en general y en el corazón del cristiano. Hasta el fin del mundo; la consumación del siglo, como Mateo 24:3 (donde ver nota). Cuando se introduzca la nueva era, cesará la obra evangelizadora; Dios será todo en todos; todos le conocerán desde el más pequeño hasta el más grande. Y ellos estarán siempre con el Señor; «»Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras»» (1Tes 4:18). Amén. La palabra es aquí una interpolación, pero expresa lo que todo lector piadoso debe decir en su corazón: “Así sea, oh Señor; quédate con nosotros hasta el final; ¡Guíanos y fortalécenos en la vida, y llévanos a salvo a través del valle de sombra de muerte, a tu bendita presencia, donde está la plenitud del gozo para siempre!»»
HOMILÉTICA
Mateo 28:1-10
La Resurrección.
I. EL ÁNGEL EN EL SEPULCRO.
1. Las santas mujeres. El gran sábado había terminado. Había sido un día ajetreado en el templo; todo se había hecho como de costumbre. Los sacerdotes poco pensaron, mientras realizaban su elaborado ritual, que el único gran Sacrificio, Oblación y Satisfacción por los pecados del mundo entero, el Sacrificio del cual todos sus sacrificios no eran más que figuras, había sido ofrecido en el Calvario. Sin embargo, la gran oscuridad y los presagios que habían señalado el momento de la muerte del Salvador debieron despertar la atención en Jerusalén, debieron desgarrar las conciencias de muchos y llenaron a toda la ciudad de inquietud, duda y pavor. Extrañas ansiedades debieron perturbar el resto de ese sábado. Los hombres iban haciéndose preguntas extrañas unos a otros. Extraños presentimientos llenaron el aire. Los sacerdotes especialmente deben haber estado llenos de emoción y ansiedad. Sus jefes habían sido los primeros en instar a la Crucifixión; y el velo rasgado debe haberlos llenado de asombro y terror. ¿Qué podría significar? El lugar santísimo yacía expuesto, el lugar espantoso, que ningún ser humano podía contemplar, excepto solo el sumo sacerdote, y eso solo una vez al año, con solemnes ritos de expiación. Debe haberles parecido un presagio tremendo, presagiando algún gran cambio, algún evento estupendo. Incluso los fríos e indiferentes saduceos deben haber sido incitados a una ansiosa expectativa por un prodigio tan significativo, tan sorprendente, tan claramente sobrenatural. Este sentimiento los había obligado a aplicar a los odiados gentiles incluso en sábado. Herodes había empleado a sus soldados para matar, si era posible, al niño Rey de los judíos. Los principales sacerdotes emplearon a los soldados romanos para impedir, si era posible, la resurrección de aquel cuya cruz había llevado el título que los Reyes Magos de Oriente habían atribuido al santo Niño Jesús. Pero si ese sábado había sido un día perturbado y ansioso para los enemigos de nuestro Señor, ¿qué debió haber sido para sus discípulos? Habían visto, algunos pocos, la terrible escena del Calvario. La mayoría de ellos habían huido aterrorizados. El Señor no había manifestado poderes sobrenaturales, como tal vez ellos esperaban; no había habido ejércitos de ángeles viniendo en su ayuda, ninguna muestra de la gloria divina para aplastar a sus enemigos. Estaba muerto, enterrado fuera de su vista. Se olvidaron de todo lo que habían dicho los profetas, de todo lo que el Señor mismo había dicho acerca de su resurrección al tercer día. Incluso las circunstancias de su muerte, su tranquila majestad, las maravillas que la acompañaron, no restauraron su fe perdida. «Esperábamos», dijeron, «que él sería el que redimiría a Israel». Pero ahora sus esperanzas estaban aplastadas, su fe se había ido. El único hecho terrible de su muerte los había abrumado en una desesperación total. Habían esperado un reino terrenal a pesar de todas sus muchas advertencias. Esa noción judía del reinado del Mesías se había apoderado por completo de sus corazones. Y ahora esa esperanza se había desvanecido por completo. El Señor no había tomado el trono de David; había muerto en la cruz, la muerte de la más extrema ignominia. Estaban hundidos en la miseria, la desilusión y el desánimo. Los principales sacerdotes llamaron a la memoria que se les había dicho de su resurrección predicha. El odio es a veces más perspicaz que el amor. Los discípulos parecen no haber tenido esperanza alguna. Ese triste día de reposo debe haber estado nublado por muchos recuerdos arrepentidos de promesas incumplidas y temores egoístas: cómo todos, excepto uno, lo habían dejado al final, y lo habían abandonado en su agonía, quien los había amado con un amor tan grande. Pero las largas horas de aquel doloroso sábado habían terminado por fin; amanecía el primer día de la semana, ese día que iba a ser el primero de una vida nueva, que iba a ser consagrada en toda la gran Iglesia cristiana como principio de nuevas esperanzas, de nuevas aspiraciones; el primer gran Día de Pascua arrojaba su tenue luz tenue a través de la oscuridad circundante; y vinieron las santas mujeres, María Magdalena y la otra María, y después, parece de San Marcos y San Lucas, Salomé y Juana. Habían visto el entierro, al menos algunos de ellos. Tal vez no se les permitió acercarse en ese momento; tal vez sólo a José, que había obtenido el permiso del gobernador, ya Nicodemo, un hombre de rango y autoridad como José, se les permitió ese viernes por la tarde tocar el cuerpo del Señor. Pero las mujeres lo siguieron y vieron dónde lo ponían. Estuvieron por última vez en el sepulcro el primer Viernes Santo; ellos fueron los primeros en ver la tumba vacía en el primer gran día de Pascua. Vinieron a ver el sepulcro, «a ungir», dice San Marcos, el cuerpo de aquel a quien habían mirado con un Júpiter tan profundo y reverente. Habían preparado especias aromáticas y ungüentos antes del sábado; llegaron tan pronto como el descanso sabático les permitió cumplir su obra de amor. Pero ese mismo amor, por profundo y verdadero que fuera, se expresó en preparativos que mostraban que no entendían las palabras del Salvador, o al menos que los terribles acontecimientos del viernes habían sacudido su fe y destruido sus esperanzas. Ni José ni Nicodemo ni las santas mujeres parecen haber pensado en volver a ver al Señor en vida. José voluntariamente dio su propia tumba nueva para recibir los queridos restos. Tal vez pensó que algún día sus propios huesos descansarían con el honorable cuerpo de aquel a quien tanto amaba y reverenciaba. Ninguno de los seguidores del Señor, ni siquiera los apóstoles que habían estado más cerca de él, parecen haber recordado esas palabras suyas que deberían haber sido su mayor consuelo en la hora de la oscuridad. El impacto había sido tan grande; estaban tan horrorizados, aterrorizados, desconcertados. Así sucede con nosotros a veces en un gran dolor, en una tristeza abrumadora. No podemos ordenar nuestros pensamientos; apenas podemos orar; parece que no hay esperanza, nada más que oscuridad. Puede darnos algo de consuelo pensar que incluso los santos, incluso los apóstoles, compartieron esta debilidad humana. Pero recordemos que en su desesperación todavía amaban al Señor; si habían perdido la esperanza, aún venían al sepulcro; si pensaban que no podía darles ayuda, que ya no tenían un Señor vivo, al menos se aferraron a su sagrada memoria, y vinieron a velar y cuidar su cuerpo sin vida. En nuestros sufrimientos, tratemos de mantener el pensamiento del Señor sufriente cerca de nuestros corazones. Si hay momentos en que no podemos encontrar alegría en el pensamiento de su gloria y majestad, tratemos de encontrar paz en el pensamiento de su cruz, su muerte, su sepultura. Oremos para que nuestra angustia se convierta en el medio que nos lleve a una mayor simpatía con el Señor que sufre, a «»la comunión de sus sufrimientos; porque si hemos llegado a estar unidos con él en la semejanza de su muerte, lo seremos también en la semejanza de su resurrección.»
2. La bajada del ángel. Las mujeres se habían dicho entre sí: «¿Quién nos hará rodar la piedra de la puerta del sepulcro?». Era una tarea que superaba sus fuerzas y estaban preocupadas. No había necesidad de su ansiedad. Así que a menudo nos preocupamos por el futuro; nos preguntamos cómo se superará esta o aquella dificultad; quien nos salvará de esta o aquella calamidad amenazante. «No se turbe vuestro corazón», dice el Señor; «»Creéis en Dios, creed también en mí». «»En la quietud y la confianza será vuestra fortaleza».» Esos temores nuestros, esos pensamientos ansiosos que casi nos agotan, provienen de la falta de fe. ¡Cuán a menudo el evento demuestra que no había terreno para ellos! Nos preocupamos en vano, nos causamos vejaciones innecesarias; porque después de todo, el problema amenazado nunca llegó; o, si vino, no fue tan terrible; Dios nos dio fuerzas para soportarlo. Así era ahora. Uno más fuerte que ellos había hecho rodar la piedra. Hubo un gran terremoto. Un ángel poderoso había bajado del cielo; su aspecto era como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve. ¿Qué podían hacer los soldados romanos en presencia de ese resplandor cegador y refulgente? De miedo de él, los vigilantes temblaron (la misma tierra había temblado a su llegada), y quedaron como muertos. La mera vista de un ángel del Señor los asustó hasta la total impotencia. ¿Cómo le hubiera ido a la multitud presuntuosa que se apoderó del Salvador en Getsemaní, si Él, que es el Señor Dios de los ejércitos, hubiera convocado a aquellas legiones celestiales? Luego se rindió dócilmente; porque él quiso sufrir y morir para que pudiéramos vivir para siempre. Ahora su humillación había terminado, había llegado la hora de su triunfo; un ángel del Señor dispersó a la guardia romana. La fuerza del hombre es impotente para resistir la voluntad de Dios.
3. Su dirección a las mujeres. Él había hecho lo que las mujeres sabían que estaba más allá de sus fuerzas; había hecho rodar la piedra; lo encontraron sentado en él en su gloriosa belleza. Los ángeles benditos aterrorizan a los enemigos del Señor; traen gozo y alegría a sus elegidos. Los soldados yacían postrados en el suelo, como muertos. Las santas mujeres se sobresaltaron ante la gloriosa visión, pero la música celestial de la voz del ángel pronto les dio paz y alegría. «»No temáis vosotros,» dijo el ángel. El pronombre es enfático. Los guardias tenían motivos para temer; no así aquellas mujeres fieles. El ángel sabía lo que los había llevado allí: su amor y devoción por el Salvador crucificado. Pero no había necesidad de sus ungüentos y especias; no había ningún uso para ellos; porque el ángel dijo: «Él no está aquí; ha resucitado, como dijo.» Había algo, tal vez, de suave reprensión en esas palabras. El Señor había dicho una y otra vez que resucitaría al tercer día; sus discípulos deberían haber recordado sus palabras; no deberían haber estado tan desesperanzados y desesperados; deberían haber mirado hacia adelante, a pesar de las agonías de la cruz, a pesar del sellado de la tumba, a la gloria de la Resurrección. Esa profecía ahora se cumplió; podrían ver el sepulcro vacío: «Venid, ved el lugar donde yacía el Señor». Entraron en el sepulcro, nos dice San Marcos; vieron que el Señor se había ido. El ángel los envió a llevar la gran noticia pascual a los apóstoles. Los apóstoles no habían mostrado el coraje, la afectuosa devoción de estas santas mujeres. Sólo San Juan había estado junto a la cruz; ningún apóstol, hasta donde se nos dice, había presenciado el entierro. Las mujeres también fueron las primeras en visitar el sepulcro; su devoción fue recompensada; ellos primero escucharon las buenas nuevas; tenían el privilegio de llevar la bendita noticia a los apóstoles, quienes serían los testigos de la resurrección del Señor y predicarían su glorioso evangelio por todo el mundo. Las mujeres santas han sido a menudo el medio de llevar a la fe de Cristo a los que después han trabajado más abundantemente en la causa del Salvador. El ángel repitió su encargo: «He aquí, os lo he dicho», dijo. Puede que no duden; habían oído la gran verdad de labios de un ángel.
II. EL RESUCITADO SEÑOR.
1. Las mujeres en camino. Fueron a la vez, corrieron. Sus corazones estaban llenos de sentimientos mezclados. Había miedo, no podían mirar esa forma, brillante como el relámpago, sin algo de pavor; pero hubo un gran gozo que superó su temor. El Señor había resucitado. El pensamiento era demasiado grande para ellos; estremeció sus corazones con latidos extraños e insólitos. Pero fueron como se les ordenó; y mientras iban más santos que la voz de un ángel llegó a sus oídos. El Señor se manifiesta a los que trabajan para él, que en la obediencia y la fe llevan a los demás la bendita historia de su cruz y de su resurrección.
2. El encuentro con el Señor. Jesús los encontró en el camino. De repente, en un momento, vieron la graciosa forma de su amado Maestro; miraron una vez más aquel santo rostro, ya no manchado de sangre ni fijado en la muerte, sino mirándolos con su acostumbrada mirada de amor celestial en la plena majestad de la Deidad manifiesta. «¡Salve!», dijo; «»¡Alégrense!»» El miedo y la alegría luchaban en sus corazones; pero la alegría era el sentimiento correcto; no había necesidad de temer. «»¡Todos alaben! ¡Alégrate!»» era una fórmula ordinaria de saludo; a menudo un mero saludo convencional, pero viniendo de esos labios decía mucho; estaba lleno de significado, profundo, santo, bendito significado. Fue el cumplimiento de esas preciosas palabras suyas: «Ahora, pues, tenéis tristeza; pero os volveré a ver, y vuestro corazón se alegrará, y nadie os quitará vuestro gozo». La presencia del Señor trae gozo. . No hay gozo tan pleno y tan santo, tan dulce y tan duradero, como el gozo en el Señor que se concede a los que con paciencia y humildad han tomado la cruz, negándose a sí mismos cada día por Cristo, reconociendo en sus corazones y vive la gran verdad de que, puesto que el Señor murió por todos, los que viven, ya no vivan para sí mismos, sino para aquel que murió y resucitó por ellos. Estas mujeres amaban al Señor; ellos le habían servido; ahora iban a contar las buenas nuevas de su resurrección. Él mismo los conoció; les dijo: «¡Alégrense!» Allí, y sólo allí, se encuentra el verdadero gozo, en el amor de Cristo, en el trabajo por Cristo, en la comunión con Cristo. Ellos vinieron y lo tomaron por los pies y lo adoraron. Se inclinaron hasta el suelo ante él en la más humilde adoración. Sintieron algo de ese gran asombro mezclado con gran alegría que el próximo domingo arrancó de los labios del otrora incrédulo Tomás la exclamación de fe adoradora: «¡Señor mío y Dios mío!». Su alegría era demasiado grande para las palabras; sólo podían ofrecerle la adoración de sus corazones, postrándose, sosteniendo esos santos pies que tres días antes habían sido clavados en la cruel cruz, apenas capaces de mirar su rostro con asombro y asombro y gozo abrumador. Así el cristiano cae en adoración adorante cuando el Señor se revela al alma anhelante. Cuando lo vemos por fe, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, cuando se manifiesta a sus escogidos como no lo hace al mundo, cuando dice: «¡Alégrate!», entonces sienten la verdad de eso. bienaventuranza preciosísima: «Bienaventurados los que no vieron y creyeron»; pues, aunque no lo vean como las Marías vieron su rostro lleno de gracia, sin embargo, creyendo, se regocijan con un gozo inefable y glorioso. En tales momentos, su pueblo le ofrece un culto santo: adoración en espíritu y en verdad, tal como él la busca en su amor condescendiente; una adoración no egoísta, no oración por nuestro propio bien, para la provisión de nuestras propias necesidades, sino superior a la oración; un culto que no piensa en sí mismo, sino sólo en el Señor, que se pierde de vista en la contemplación de su amor, de su santidad, de su majestad, de su gloria. Tal es el culto de sus santos en el cielo; por lo que debemos buscar adorar a nuestra pobre manera en la tierra.
3. El mensaje. El Señor calmó su agitación. “¡No temas!” El ángel había dicho lo mismo, pero las palabras del Señor eran música más dulce incluso que la voz angelical. El miedo se mezclaba incluso ahora con su gran alegría; la naturaleza humana no puede dejar de temer en la terrible presencia de Dios. Pero el Señor en su tierna misericordia les enseñó que, aunque ahora resucitó de entre los muertos, todavía era, no solo Dios verdadero, sino también Hombre verdadero. Los envió con los primeros saludos pascuales a los apóstoles, a sus hermanos, como por primera vez se dignó llamarlos. Era un mensaje de amor, un mensaje de perdón. No habían actuado como deberían hacerlo los hermanos; habían abandonado al Señor en la hora del peligro. Pero reconoció la verdad de su amor; perdonó su debilidad, sus terrores; él «no se avergonzó de llamarlos hermanos». Era un mensaje lleno de gracia, ciertamente, lleno de dulzura para los apóstoles afligidos y con la conciencia afectada. Iban a encontrarse con el Señor en Galilea; allí les anunciaría su asunción del poder y majestad divinos; allí deberían recibir la comisión apostólica completa y la promesa de su presencia continua hasta el fin. Hubo otras reuniones durante los grandes cuarenta días; pero San Mateo, que fue llevado a detenerse principalmente en la majestad y gloria del Señor resucitado, se apresura a esa gran reunión, tan llena de trascendentales consecuencias, cuando el Señor en su poder real dio autoridad a sus apóstoles para bautizar a todas las naciones en el Nombre santísimo.
LECCIONES.
1. Las santas mujeres amaban al Señor. Imitemos ese amor afectuoso y reverente.
2. Dijeron: «¿Quién nos hará rodar la piedra?» Confiemos en Dios; el Señor proveerá.
3. El ángel dijo: «No temáis vosotros». Los santos ángeles ministran a favor de los que serán herederos de la salvación.
4. El Señor se encontró con las santas mujeres; dijo: «¡Alégrate!» ¡Que podamos compartir esa santa alegría!
5. Ellos lo adoraron. Aprendamos a adorar aquí, para que algún día podamos adorar en el cielo.
Mat 28:11 -15
La guardia y los principales sacerdotes.
I. EL INFORME DE LOS OBSERVADORES.
1. Su vuelo. Todos estaban horrorizados por el terror; no sabían bien lo que había pasado. El terremoto los había aterrorizado al principio; luego vino una visión deslumbrante como el relámpago. Desde ese momento quedaron como muertos; no sabían nada más. Cuando se recuperaron de ese desvanecimiento de muerte, el ángel se había desvanecido; todo estaba quieto y en silencio. Tal vez examinaron el sepulcro. La piedra fue removida; la tumba estaba abierta; estaba vacío. ¿Qué podrían hacer? Habían sido apostados allí para protegerlo; estaban en peligro de muerte. Algunos huyeron aterrorizados; algunos, más atrevidos que otros, o pensando quizás que decir la verdad era lo más seguro, entraron en la ciudad.
2. Su cuenta. Si eran, como parece más probable, soldados romanos, eran responsables ante el gobernador; pero estaban seguros de que él no creería su historia y los castigaría por negligencia en el cumplimiento del deber. Parecía más seguro acudir a los principales sacerdotes, que eran las personas más interesadas en la seguridad de la tumba, quienes podrían aconsejarles qué hacer según las circunstancias. Les contaron todas las cosas que habían hecho; les dijeron los hechos del caso; el terremoto, la visión que habían visto, su propia postración, el sepulcro vacío; dejaron que los principales sacerdotes sacaran sus propias conclusiones.
II. LA ACCIÓN DE LOS PRECIOS SACERDOTES.
1. El consejo. Se convocó apresuradamente una reunión del Sanedrín. Los principales sacerdotes eran saduceos; ellos creían que no había resurrección, ni ángel, ni espíritu. Ahora deben haber estado en una dificultad. La gran oscuridad del viernes, el terremoto, el velo rasgado, habían espantado muchos corazones. Había sucedido exactamente lo que habían tratado ansiosamente de evitar; el cuerpo sagrado había desaparecido, y los soldados traían extrañas historias de apariciones espantosas, de terremotos y relámpagos, y del levantamiento sobrenatural de la gran piedra de la puerta del sepulcro. Pero los hombres siempre pueden descubrir razones para no creer en las verdades que desean repudiar; siempre pueden inventar dificultades, discrepancias, explicaciones. Los principales sacerdotes probablemente simularon creer que los guardias, agotados por la larga vigilancia, habían estado tan desconcertados por el terremoto que vieron en los relámpagos la forma imaginaria de un ángel. Los fariseos en el concilio no compartían las herejías de los saduceos; pero se habían unido a los principales sacerdotes en la solicitud a Pilato de una guardia (Mat 27:62). Eran, al igual que los saduceos, hostiles al Señor, igualmente interesados en impedir que el pueblo creyera en su resurrección. Sin duda, aquellos pocos consejeros, como José y Nicodemo, que no habían tomado parte en preparar la muerte del Salvador, no fueron convocados a la reunión. Para los demás, la Resurrección tuvo terribles consecuencias. Los arrojó a tal abismo de tremenda culpa y terrible condenación, que no nos sorprende que hombres evidentemente egoístas, crueles, hipócritas, se negaran obstinadamente a admitir la evidencia de su verdad. Entonces, frente a todos los testimonios, a pesar del hecho de que el cuerpo sagrado se había ido, y el conocimiento seguro de que el enemigo no lo habría llevado, y el amigo no podría, se engañaron a sí mismos, o se forzaron a no creer. de la resurrección del Señor.
2. Su decisión. Fingieron que lo que temían realmente había sucedido. Hicieron un arreglo con los soldados; iban a decir que mientras dormían sus discípulos vinieron de noche y lo robaron. Era algo peligroso para los soldados; podrían ser castigados con la muerte por dormir en su puesto, como después Herodes trató a los guardianes de la prisión de la que el ángel liberó a San Pedro. Entonces los principales sacerdotes se encargaron de asegurarlos; prometieron persuadir al gobernador si se enteraba del asunto. Probablemente tenían la intención de sobornarlo; y así liberarían a los soldados de la ansiedad. Era una perversa falsedad, un terrible pecado; porque estaban peleando contra Dios; pero la única alternativa era un reconocimiento abierto de la verdad, y eso les habría acarreado una tremenda desgracia. Hubiera sido una confesión de culpa, una confesión de que habían estado equivocados todo el tiempo, que habían sido egoístas, huecos, hipócritas, y que el Profeta de Galilea a quien odiaban tanto, a quien habían asesinado, era de hecho el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Ellos no podían llegar a esto. Eran los gobernantes del pueblo, los jefes de la jerarquía; no pudieron humillarse. Eligieron la alternativa de la falsedad. Así es que el pecado conduce al pecado. Un pecado obliga a un hombre (o parece obligarlo) a cometer otro; cada pecado deliberado fortalece el dominio de Satanás sobre su alma y lo acerca a ese terrible estado en el que el arrepentimiento se vuelve imposible. Tengamos cuidado y cuidemos de nosotros mismos.
3. La conducta de los soldados. Hicieron lo que se les enseñó. El interés y el miedo se combinaron para convertirlos en las herramientas voluntarias de los principales sacerdotes. Los sacerdotes los sobornaron en gran parte, y los soldados estaban absolutamente en su poder. Si los sacerdotes los acusaron de negligencia en el deber, deben haber sido condenados; su única oportunidad de escapar parecía coincidir con su interés; y ellos, tomando el dinero que les ofrecían, repetían la falsedad que los principales sacerdotes ponían en sus bocas.
4. La aceptación de la historia. Se informó comúnmente entre los judíos. Pero es una falsedad manifiesta; está rodeada de todo tipo de improbabilidades. Los soldados, si hubieran dormido, no podrían haber sabido lo que había sucedido. Los discípulos, aterrorizados como estaban, no podrían haberse atrevido a intentar abrir la tumba. Ellos no querían remover el cuerpo sagrado; había sido puesto en una tumba honrada. Su único deseo era rendir los últimos oficios de amor y reverencia. Si lo hubieran quitado, ¿cuál habría sido el valor de un cadáver para ellos? ¿Podría un cadáver haber encendido ese celo, ese entusiasmo intenso, que los impulsaba a abandonar el hogar y todas las comodidades terrenales por amor a Cristo? ¿Habrían abrazado una vida de penurias y peligro constante, con la perspectiva casi segura de una muerte violenta, por predicar una mentira? Es imposible que hombres celosos y abnegados como los apóstoles pudieran haber sido impostores; es imposible que los hombres que escribieron lo que escribieron —registros simples, sin arte, llenos de indicios de veracidad, llenos también de pequeñas diferencias que muestran que no pudo haber concierto, ni colusión; o cartas de consejos cristianos bellas en su transparente sencillez, llenas de enseñanzas elevadas, santas y celestiales, como nunca antes el mundo las había escuchado; es simplemente inconcebible que tales hombres hayan inventado una mentira, hayan sufrido, hayan muerto, por lo que sabían que era falso. Pero quizás nadie sostiene ahora esta increíble hipótesis. Entonces, ¿podrían haber sido engañados por otros? ¿Quién podría haberlos engañado? ¿De quién era el interés? ¿Quién podría haber querido engañarlos? ¿Podrían haberse engañado a sí mismos en cuanto a la resurrección del Señor? ¿Tanto atesoraron en sus corazones la promesa de su Maestro? ¿Esperaban tan constantemente volver a verlo? ¿Esperaron su reaparición con tanta ansiedad que imaginaron que veían su forma y escuchaban sus palabras? ¿Con un entusiasmo honesto crearon inconscientemente supuestas apariciones del Señor a partir del relámpago, o de la incierta luz de la luna, o de las mil causas que de vez en cuando han engañado a los hombres honestos? Pero las narraciones de las Escrituras, por ingenuas y veraces que sean, excluyen por completo esta hipótesis. Los discípulos habían olvidado la promesa del Señor, o habían perdido completamente la fe en ella; lo consideraban como muerto, como perdido para ellos. Dos de ellos lo habían puesto en el sepulcro, y lo habían cerrado con una gran piedra. Las mujeres se preparaban para ungir el cuerpo. Ninguno de ellos tenía ninguna expectativa de volver a ver al Señor. Incluso la tumba vacía, por extraño que nos parezca, no sugirió de inmediato la Resurrección. San Juan, en efecto, creyó cuando entró en el sepulcro; en el mismo sepulcro, en la morada de la muerte, vio por la fe la victoria sobre la muerte. Pero parece dudoso que San Pedro comprendiera ya entonces la verdad de la resurrección del Señor. Y ciertamente la ausencia del cuerpo trajo tristeza, no alegría, a María Magdalena. Ella se puso de pie junto al sepulcro llorando, y eso porque, como dijo, no sabía dónde estaba puesto el cuerpo del Señor; su único deseo era recuperar esos amados restos y, al parecer, llevarlos a una tumba donde pudieran descansar en paz (Juan 20 :6-15). Gracias a Dios, el hecho central del cristianismo se basa en la evidencia histórica más segura. La gran Iglesia cristiana no ha surgido de un sueño, de una visión. La mayor revolución moral y espiritual que el mundo jamás haya visto no fue obra de unos pocos entusiastas honestos pero poco inteligentes y fáciles de engañar. Nada más que la verdad de la resurrección del Señor puede explicar el inmenso y repentino cambio del más profundo abatimiento al más maravilloso celo, gozo, coraje y perseverancia. Nada más que la presencia del Señor vivo y resucitado puede explicar esa fuerte convicción, esa energía intrépida, esa labor sostenida y perseverante, que superó todas las supersticiones del paganismo, toda la inercia del escepticismo religioso, todo el gran poder de Roma, y fue en conquistar y conquistar hasta que las águilas victoriosas se inclinaron ante la cruz más poderosa, y los reyes y emperadores doblaron la rodilla en adoración al Crucificado.
LECCIONES.
1. La culpa se oculta con la falsedad. Odia el pecado, ama la verdad.
2. Ofrecer sobornos o recibirlos es igualmente malo. La codicia es idolatría.
3. El hecho de la resurrección del Señor es incontrovertible. Aferrémonos a él como a la base de todas nuestras esperanzas; procuremos realizar su poder espiritual.
Mat 28:16-20
La gran reunión de Galilea.
I. LA APARICIÓN DE EL SEÑOR.
1. El lugar. Esta fue la única reunión con cita previa. Las otras apariciones del Salvador resucitado fueron repentinas e inesperadas. Tanto San Mateo como San Marcos nos cuentan que el Señor, justo antes de su agonía, había anunciado a sus apóstoles que, después de resucitar, iría delante de ellos a Galilea. Después de la Resurrección, primero el ángel y luego el mismo Señor, habían hecho la misma cita. Evidentemente fue una reunión de especial importancia; la preparación del mismo, sus circunstancias llamativas, el hecho de que sea el único encuentro con los apóstoles registrado por el primer evangelista, lo revisten de una singular solemnidad. El Señor había elegido un monte de Galilea como lugar de reunión. Allí llegaron los once discípulos, probablemente sólo los once. Algunos han pensado que esta reunión es la aparición mencionada por San Pablo en 1Co 15,6, cuando más de quinientos discípulos, la mayoría de los cuales vivían cuando San Pablo escribió, vieron al Salvador resucitado. Pero parece del todo improbable que se haya pasado desapercibida la presencia de un número tan grande, que el evangelista haya mencionado sólo a los once apóstoles, cuando había una asamblea de más de quinientos reunidos en torno al Señor.
2. El efecto de la primera aparición del Señor. Ellos lo adoraron. Antes de la Resurrección leemos de vez en cuando que otros lo adoraban; no se nos dice que los apóstoles lo hicieran. Ahora sentían la majestad de su Persona. «Cuando lo vieron, adoraron». No sabemos cómo apareció, si de repente, como en otras ocasiones, o de pie a lo lejos en la cima de la montaña, o posiblemente en el aire por encima de ellos. Ciertamente apareció en la gloria de su cuerpo de resurrección, el cuerpo de su gloria (Filipenses 3:21), el mismo, pero no el mismo , con ese cuerpo que nació de la Virgen María, que había sido colgado en la cruz, que había yacido en la tumba de José; los mismos, como los cuerpos resucitados de sus santos serán los mismos con sus presentes cuerpos corruptibles; pero no lo mismo, ya que el cuerpo espiritual diferirá del cuerpo natural. El Señor apareció; y la gloria de su presencia llenó los corazones de los apóstoles con un asombro y una reverencia inusitados. Se postraron ante él en la más humilde adoración, ofreciendo ese culto que la Iglesia arrodillada ofrece al Señor resucitado en todo momento, especialmente en ese día que es suyo; y con el más profundo agradecimiento, con el más devoto amor, con la más ferviente adoración en la mayor de las fiestas, cuando conmemoramos la resurrección de Cristo nuestro Señor de entre los muertos. Pero, el apóstol nos dice con la característica veracidad y sencillez de la Sagrada Escritura, «algunos dudaron». No se nos dice cuáles eran sus dudas. No era una duda pecaminosa y obstinada; porque el Señor se acercó y lo disipó; no los reprendió. Es posible que se haya dudado si se le debe rendir culto; y, si es así, las primeras palabras del Señor, «Toda potestad me es dada», pueden considerarse como una respuesta a esa duda no expresada. Lo más probable es que dudaran de su identidad cuando lo vieron por primera vez. Ninguno de los once podía entonces dudar del hecho de la Resurrección. Pero cuando vieron por primera vez la forma gloriosa en la distancia, algunos de ellos no reconocieron al Señor; tal como no le reconocieron al principio en el mar de Galilea, cuando vino a ellos andando sobre las aguas; como María Magdalena «no sabía que era Jesús» cuando vio por primera vez al Señor resucitado. Se acercó en su amor misericordioso, vino y les habló. Ninguno pudo dudar más, cuando lo vieron de cerca, cuando escucharon los tonos bien conocidos de aquella voz tan querida. De modo que los hombres cristianos a veces dudan ahora si el Señor realmente los ha llamado, si tienen el alto privilegio de su presencia. No los dejará en duda si lo aman y cumplen su palabra. Él se acercará; cumplirá su bendita promesa, manifestándose a ellos como no al mundo.
II. EL SEÑOR‘S PALABRAS.
1. Habló con ellos. La palabra griega implica más que un discurso corto y fijo. Dijo, sin duda, mucho más de lo que el evangelista ha registrado. Sabemos que el Señor hizo y dijo muchas cosas que no están escritas en este libro; pero Dios ha provisto para la preservación de todo lo que es necesario para nuestra fe y para nuestra salvación. “Estas cosas están escritas para que creamos que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengamos vida en su Nombre.»
2. El reino mediador. «»Toda potestad me ha sido dada», dijo el Salvador resucitado, el Señor Jesucristo, Dios perfecto y Hombre perfecto. Fue dado hace mucho tiempo en el propósito eterno de la Santísima Trinidad. Había sido anunciado en profecía, más o menos claramente, desde el momento en que el pecado entró por primera vez en el mundo, cuando se predijo que la Simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente. Ahora se dio. «Para esto Cristo murió, resucitó y resucitó, para ser Señor de los muertos y de los vivos». Ese reino fue ganado por su muerte, sellado y ratificado por su resurrección. Porque tomó sobre sí la forma de siervo, y se hizo obediente hasta la muerte, que Dios lo exaltó hasta lo sumo, y le dio el Nombre que es sobre todo nombre, para que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor. Él es Rey sobre el reino de los cielos que él estableció. «Debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies». Su autoridad es ilimitada; él es «»la Cabeza de todo principado y potestad».» Su autoridad se extiende sobre el ejército celestial: «»Ángeles, autoridades y potestades están sujetos a él»» (1 Ped 3:22). Se ordenó a los ángeles que lo adoraran en su encarnación (Heb 1:6). Ellos son sus ministros; a sus ángeles los llamó, aun en los días de su carne (Mat 13:41). Los emplea al servicio de su reino, para la salvación de las almas. Su autoridad se extiende sobre toda la tierra. Todas las almas son suyas, compradas con su sangre; todos están obligados a rendirle obediencia, honor, adoración. En su Nombre toda rodilla debe doblarse. Todos los corazones deben entregarse a él en amor voluntario y reverencia, porque la cruz lo ha elevado a los ojos del mundo como el Amor Encarnado, y la Resurrección prueba que ese Sacrificio del amor más santo ha sido aceptado por el Padre.
3. La comisión apostólica. Así como la autoridad del Señor se extendió sobre toda la tierra, así debe ser la comisión de sus apóstoles. Los límites asignados a su primera misión (Mat 10:5) ahora se retiran. Debido a que toda autoridad era suya, ahora debían avanzar en su Nombre y en virtud de esa autoridad mundial. Debían «ir por todo el mundo y predicar el evangelio a toda criatura»; debían «hacer discípulos a todas las naciones». Parece un mandato extraño cuando pensamos que fue entregado a once pobres , judíos humildes e ignorantes; pero no es extraño cuando recordamos quién dio ese encargo solemne: el Señor a quien adoran todos los ángeles, «el que está sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos». Sus siervos hablan en su Nombre por su autoridad; cuanto más humildes son, cuanto más profundamente se humillan y sienten su propia debilidad y pecaminosidad, más eficazmente obra en ellos su gracia: «Mi fuerza se perfecciona en la debilidad», dice el Señor. Y la respuesta de sus siervos, en la fe y en la humillación de sí mismos, es: «Todo lo puedo por medio de la Iglesia que me fortalece». Desde ese momento la Iglesia de Cristo sería católica, universal, abierta a todos los que quisieran. creer en el Señor Jesucristo. «Será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones». Los apóstoles debían comenzar la obra de reunir a todas las naciones en el reino de los cielos, que es la Iglesia de Cristo. Y eso:
(1) Al bautizarlos. Tenemos aquí la institución del sacramento del bautismo. Es el sacramento iniciático del cristianismo. En el curso ordinario de las cosas, precederá a la enseñanza cristiana, aunque siempre que no haya sido administrada en la infancia, los candidatos deben ser preparados mediante una instrucción cuidadosa. En virtud de nuestro bautismo nos convertimos en discípulos, escolares en la escuela de Cristo. Nuestro bautismo nos obliga a aprender de él, a sentarnos a sus pies y escuchar su Palabra, a seguirlo, imitando su gran ejemplo, caminando en los benditos pasos de su santísima vida. Y el bautismo cristiano es en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. No es sólo enel Nombre de Cristo (como Hch 10:48), es decir, por su autoridad ; ni sólo en el Nombre de Jesucristo (como Hch 2:38, si ἐπὶ es la lectura correcta allí), es decir, con la condición de una confesión de Cristo, de fe en él; pero también está en el único Nombre de la Santísima Trinidad. Los hijos de Israel fueron bautizados en Moisés (1Co 10:2), es decir, en la sociedad de la que Moisés era cabeza, en su autoridad. Somos bautizados en el Nombre de Dios, en esa Iglesia que es suya, llamada por su Nombre; en la familia de Dios Padre, en el cuerpo místico de Cristo Hijo, en la comunión del Espíritu Santo. El Nombre es Uno, y sin embargo Tres. «El Señor nuestro Dios es un solo Dios». Sin embargo, en esa unidad eterna hay una Trinidad de Personas. En este misterioso y terrible Nombre, somos bautizados. ¡Que aquel cuyo nombre llevamos nos mantenga firmes en la verdadera fe de su santo evangelio!
(2) Enseñándoles. El bautismo es un rito iniciático. La enseñanza debe seguir. Los apóstoles de Cristo, los ministros de Cristo, deben enseñar, no sólo con la palabra, sino con el ejemplo santo, y eso continuamente, con perseverancia. Deben enseñar todas las cosas que el Señor mandó; no meramente esta o aquella doctrina favorita, sino toda la gama de la verdad bíblica. No deben ocultar nada, sino «»declarar todo el consejo de Dios»»: la doctrina de la soberanía de Dios y el hecho del libre albedrío y la responsabilidad humana; la doctrina de la justificación por la fe y la necesidad de las buenas obras; una simple confianza en los méritos y la muerte de Cristo, y la absoluta necesidad de la santidad del corazón y de la vida; las doctrinas de la gracia y la doctrina de los sacramentos; todas las verdades de la religión cristiana, todos los deberes prácticos de la vida cristiana, deben tener su debido lugar en la enseñanza de la Iglesia.
4. La última promesa. «»He aquí, yo estoy con vosotros todos los días.»» Es una repetición de la promesa hecha antes de sus sufrimientos: «»Vendré otra vez, y vuestro corazón se alegrará, y nadie os quitará vuestro gozo». «» El Señor había venido otra vez. Nunca más dejaría a sus sirvientes; él estaría con ellos siempre, todos los días, todos los días señalados de la historia del mundo, hasta la consumación de todas las cosas. Ni un día se ausentaría de ellos. Aunque después de la Ascensión no lo verían más a simple vista, estaría con ellos por su Espíritu, morando en sus corazones, presente siempre, todos los días; presente en la administración de los sacramentos que él había ordenado, dando por esa presencia virtud y eficacia a aquellos signos visibles externos que sin esa presencia no podrían transmitir gracia interior y espiritual; presente en su enseñanza, guiándolos a toda la verdad, llenándolos de celo y de amor ardiente por las almas, dándoles la elocuencia de profunda convicción, la elocuencia inspirada que brota de los impulsos del Espíritu Santo; presente siempre en la vida diaria de fe y obediencia y abnegación, y eso para siempre, hasta el final, no solo en los tiempos apostólicos, sino presente ahora; presente con nosotros, si somos fieles; presente tan segura y ciertamente como lo estuvo con los apóstoles que había escogido; presentes con los que han sucedido a los apóstoles en el ministerio; presente para ayudarlos en la administración de los sacramentos, en su enseñanza pública, en los ministerios diarios; presente con todos los cristianos fieles, y que todos los días, en todo momento, en alegría y salud y prosperidad, en dolor, en enfermedad, en duelo, en la hora de la muerte; presente siempre, guiando, enseñando, consolando, animando, haciendo que todas las cosas ayuden a bien a los que aman a Dios, a los que conforme a su propósito son llamados. La Iglesia bien puede decir «»Amén»» a esa graciosa promesa. «»Amén, sí ven, Señor Jesús; quédate siempre con nosotros según tu bendita Palabra; porque separados de ti nada podemos hacer, y en tu presencia está la plenitud del gozo.»
LECCIONES.
1. El alma que ve al Señor se postra ante él en adoración adoradora. ¡Oh, que lo veamos ahora por la fe, para que podamos adorarlo en espíritu y en verdad!
2. Si acudimos a él con ferviente súplica, él se acercará a nosotros, disipará nuestras dudas y perplejidades.
3. Todo poder es suyo: en la tierra, entonces obedecámoslo e imitémoslo en amor y reverencia; en los cielos, entonces confiemos en él con la plena certidumbre de la fe. Puede preparar un lugar para sus elegidos en las muchas mansiones de la casa de su Padre.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mateo 28:6
La tumba vacía.
Jesús no apareció solo después de su muerte, como se dice que aparecieron fantasmas, asustando a personas nerviosas en lugares embrujados. Su tumba quedó vacía. Su cuerpo había desaparecido. Este es un dato importante con respecto a la Resurrección.
I. HAY HAY UN NEGATIVO. strong> COMO BIEN COMO UNA EVIDENCIA POSITIVA A FAVOR LA RESURRECCIÓN. La evidencia positiva está en la aparición de Cristo a sus discípulos; la evidencia negativa está en la tumba vacía. Si Jesús no hubiera resucitado de entre los muertos, los hombres podrían haber señalado su tumba sellada, incluso podrían haberla abierto y mostrado el cadáver dentro. ¿Por qué ninguno de los enemigos de Jesús hizo esto? No parece haberse hecho ningún esfuerzo para tomar este simple medio de refutar la predicación de los apóstoles. Sin embargo, a los gobernantes saduceos de los judíos les interesaba manifiestamente haber seguido este curso. Pero si no se encontraba el cuerpo de nuestro Señor, ¿qué había sido de él? Sus enemigos no podrían haber tenido interés en ocultarlo, todo lo contrario. M. Renan ha sugerido que María Magdalena se llevó el cuerpo y lo escondió. Incluso si podemos pensar que el acto audaz es prácticamente posible, psicológicamente es imposible. Seguro que se habría descubierto un fraude tan feo; porque todavía habría que deshacerse del cuerpo. Pero en su desesperación ninguno de los discípulos estaba de humor para inventar una ficción de una resurrección. Su repentina transformación de la desesperación en alegría y confianza no puede explicarse con la hipótesis de un fraude. La misma cojera de esta extraordinaria teoría, considerada como la mejor que un gran crítico imaginativo puede concebir, es una prueba de la realidad del evento que desearía encontrar algún medio de explicar.
II . CRISTO HA RESUCITADO EN LA Plenitud DE SU PODER Y VIDA. Puede parecernos de poca importancia que hubiera sacado su cuerpo de la tumba. Si él mismo todavía viviera, si su alma todavía estuviera viva, ¿no podríamos prescindir de su cuerpo? Aquí razonamos sobre una región de la que no tenemos conocimiento. No sabemos cómo puede actuar un espíritu desencarnado; no sabemos qué necesidad puede haber de algún instrumento corporal que le permita comunicarse con otros seres. Basta saber el hecho de que la vida de resurrección plena de Cristo fue tanto corporal como espiritual. Para nosotros la verdad importante es que fue y es ahora una vida perfecta, despierta y enérgica. Jesús no es una sombra tenue que revolotea por las moradas de los muertos; no es un alma dormida como las de nuestros bienaventurados muertos que, como algunos piensan, duermen en él esperando su resurrección. Ha resucitado a su vida perfecta. Él está con nosotros ahora, más verdaderamente vivo que durante su ministerio terrenal.
III. CRISTO RESURRECCIÓN ES UN TIPO DE LA RESURRECCIÓN DEL CRISTIANO . Las circunstancias físicas deben ser diferentes en la comodidad de otras personas cuyos cuerpos se han convertido en polvo hace mucho tiempo, perecieron por el fuego, se derritieron en el mar o fueron devorados por bestias salvajes y caníbales. Pero el hecho de una vida plena y perfecta es lo único importante. Jesús, las primicias de entre los muertos, es la promesa de esta vida para su pueblo. los que duermen en él despertarán a su semejanza.—WFA
Mat 28:17
Dudas sobre la Resurrección.
Si algunos dudaron cuando vieron a Jesús, no es de extrañar que algunos duden ahora que hace casi diecinueve siglos que nuestro Señor estuvo en la tierra entre hombres en forma visible. Por tanto, no es justo ni caritativo volverse salvajemente contra las personas que están gravemente perplejas. El único camino correcto y cristiano es tratar de ayudarlos.
YO. AHÍ DEBE ESTAR MUCHO MISTERIO EN RELIGION. Va más allá de nuestra experiencia cotidiana y trata de las cosas de Dios y del mundo invisible, y por lo tanto debemos estar preparados para ver las nubes acumularse sobre muchas de sus difíciles regiones. Si buscamos una demostración matemática o una verificación científica de los hechos y doctrinas de nuestra fe, a menudo nos decepcionaremos. En la actualidad, en este mundo de luces parciales, tales cosas no siempre se encuentran a pedido. La religión pertenece a la región de la vida práctica. Si tenemos suficiente evidencia para una condena razonable, esto es todo lo que realmente necesitamos. Libertad absoluta de todas las preguntas que no podemos tener; ni lo necesitamos; somos disciplinados por nuestras dificultades mentales.
II. HAY HAY DIFICULTADES QUE NUESTRA PROPIEDAD IGNORANCIA VOLVERÁ CUENTA PARA . No sabemos por qué «algunos dudaron». ¿Se alteró grandemente la apariencia de nuestro Señor? Ni por un momento podemos imaginar que alguien más estaba personificando al Cristo muerto. El mismo hecho de que algunos de los que lo vieron dudaron de él muestra que incluso los cristianos más escépticos vieron al Cristo resucitado. ¡Pero qué misteriosas son estas vagas pistas! Simplemente muestran que aún no tenemos la luz completa. En el crepúsculo hay muchas oscuridades.
III. ES ES NUESTRO DEBER DE EXAMINAR LA Prueba DE EL RESURRECCIÓN. Con demasiada frecuencia, la duda se alimenta de sí misma. Algunas personas devoran libros escépticos, pero no tienen paciencia para examinar el otro lado. Dan una gran acogida a las dudas de toda clase, considerando su conducta justa y generosa y liberal; pero son muy reacios a recibir lo que se insta a favor de la verdad cristiana. Luego están aquellos que son demasiado descuidados para pensar en serio. Atrapan las dudas flotantes y juegan con ellas indolentemente, nada más. Otros son serios en la búsqueda de la verdad. Estas personas harían bien en considerar la evidencia acumulativa de la resurrección de Cristo.
1. Existe la alternativa: ¿Qué fue de su cuerpo si no resucitó?
2. ¿Cómo podrían los hombres que habían desesperado despertar repentinamente a una gran confianza si no hubiera ocurrido una resurrección para reavivar su fe?
3. Si uno o dos fanáticos histéricos hubieran imaginado haber visto un fantasma revoloteando en el crepúsculo, ¿es esa una razón para creer que una docena de hombres podrían haber tenido una alucinación similar, por no hablar de los quinientos a los que se refiere San Pablo, muchos ¿De quién sabía que estaba vivo en su propio día? La indudable Epístola de San Pablo a los Corintios resume la evidencia con gran fuerza.
IV. FE EN LA RESURRECCIÓN ES EN GRAN MEDIDA DEPENDE DE NUESTRO IDEA DE CRISTO. Esto no es simplemente una cuestión de un hecho histórico. La resurrección de Cristo no debe compararse con la legendaria resurrección de Nerón. Primero tenemos que aprender quién era Cristo. La naturaleza única de Cristo, vista en su vida terrena, nos prepara para creer en su resurrección. No es simplemente una resurrección; es la resurrección de Cristo que debemos ver, como la coronación de su maravillosa vida en la tierra.—WFA
Mateo 28:18-20
La gran comisión.
Esta es la gran carta misionera. Aquí hay más que nuestra justificación para instar a la obra misional, más que nuestro aliento para mantenerla; aquí está nuestro deber positivo de evangelizar el mundo. Miremos la fuente, el objeto y el estímulo de esta gran comisión.
I. SU FUENTE . La autoridad y mandamiento de Cristo.
1. La autoridad de Cristo. Jesús pronuncia estas palabras después de su resurrección. Ahora debe ser exaltado a la diestra de Dios. Pero su exaltación no es a un lugar de honores ociosos. Es a un trono de poder. La autoridad que ha ganado por su triunfo sobre el pecado y la muerte la usará ahora para conquistar el mundo.
(1) Esta es la autoridad en el cielo; por lo tanto, implicará bendiciones celestiales: perdón, regeneración, vida eterna.
(2) También está en la tierra; por lo tanto traerá innumerables bendiciones, y ayudará a los hombres aquí y ahora
2. El mandato de Cristo. Utiliza su autoridad al comisionar a sus discípulos para que prediquen su evangelio. El primer reclamo de la obra misionera no proviene de la miseria y la necesidad de los paganos; no proviene de las bendiciones del evangelio, del cual sería tan bueno que todos participáramos; aunque aquí hay dos motivos poderosos. Brota del mandato directo de Cristo. La Iglesia que descuida las misiones está desatendiendo las órdenes expresas de su Señor.
II. SU OBJETO.</p
1. Para ir. Los discípulos deben convertirse en apóstoles; Los cristianos deben ser misioneros. Cuando sea posible, la Iglesia debe extenderse al extranjero. No debemos esperar a que el mundo venga a Cristo; debemos salir al mundo a predicar a Cristo. El cristianismo debe ser agresivo, y los cristianos deben ser activos en llevar el evangelio a todos los que aún no lo han recibido.
2. Para hacer discípulos. No basta con vivir entre el calor, gallina. Muchos hacen esto por razones puramente egoístas. El evangelio se difunde mediante la enseñanza. Hay una enseñanza de gran poder en el verdadero vivir de una vida cristiana. Pero debemos agregar instrucción definida en las verdades de nuestra fe. El reino de los cielos descansa sobre la verdad, encuentra su mejor camino a través de la divulgación de sus hechos y principios. No teme a la luz; lo acoge y lo difunde. Los llamados evangelísticos en los que no hay enseñanza, a menos que sigan una buena instrucción sobria, deben desvanecerse en el humo de las emociones sin forma.
3. Para bautizar. No solo se debe predicar la verdad; Cristo requiere una confesión de discipulado. Él espera que su pueblo se una en el compañerismo de la Iglesia. La gran revelación central sobre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo debe ser el fundamento de nuestra enseñanza y el vínculo de nuestra unión. Esto no significa que debamos comprender la Trinidad; significa que debemos conocer la paternidad de Dios, la divinidad y el poder salvador de Cristo, y las graciosas influencias del Espíritu Santo.
4. Para disciplinar. «»Enseñándoles a observar»,», etc. A los conversos de la misión se les debe enseñar la voluntad y los mandamientos. de Cristo—entrenado en la ética cristiana.
III. EL ESTIMULO.
>1. La presencia viva de Cristo. No predicamos a un Cristo muerto o ausente. No sólo tenemos que ver con el Jesús de la historia antigua. El Cristo vivo está con nosotros. Pero eso no es todo. Es un error separar este versículo del anterior, como suele ocurrir en el discurso popular. Cristo está con nosotros en nuestra obra misionera. No tenemos derecho a esperar el aliento de su presencia si no cumplimos la condición que él establece. La Iglesia misionera es la Iglesia que tiene más de Cristo. El poder y la inspiración del trabajo misionero es su presencia en medio de nosotros.
2. La presencia permanente de Cristo. Él está con su pueblo en su obra misionera hasta el fin del mundo.
(1) Entonces la obra misionera debe ser continua.
(2) Entonces Cristo está ahora con nosotros en esta obra tan verdaderamente como lo estuvo con los apóstoles. No podemos fallar con tal presencia. Debemos predicar a todas las naciones, y al final todas las naciones serán ganadas, y «»la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar».»—WFA
HOMILIAS DE MARCUS DODS
Mateo 28:1-10
Lecciones de la Resurrección.
Los cuatro evangelistas coinciden en establecer los tres pasos sucesivos en la evidencia por la cual los incrédulos seguidores de nuestro Señor finalmente fueron persuadidos de la realidad de su resurrección. Estos son:
1. El hecho de hallarse vacío el sepulcro.
2. El testimonio de los ángeles que se vieron en ella.
3. Las apariciones de nuestro Señor mismo.
En estos puntos no nos detendremos ahora en particular, sino que dirigiremos la atención a ciertas luces laterales que ofrece la narración. Así nos enseña—
Yo. QUE HAY SON ESPIRITALES DETRÁS LA AGENCIAS MECÁNICAS EN NATURALEZA.
1. Esto es evidente en la obra del ángel.
(1) Se le atribuye el terremoto. «»He aquí, hubo un terremoto; por un ángel del Señor,»» etc. El rodar de la piedra, de la misma manera, se le atribuye. Cualesquiera que fueran las agencias mecánicas que estaban en comisión aquí, la energía angelical estaba detrás de ellas.
(2) Este no es el único ejemplo del ejercicio de tal energía en la producción de efectos físicos. Los ángeles hirieron a los sodomitas con ceguera e hicieron descender un torrente de fuego y azufre sobre las ciudades de la llanura (ver Gn 19:11, Gn 19:13 (3) Dentro de límites más estrechos, los espíritus humanos ejercen energía en el mundo material. El microcosmos, el cuerpo, responde a la voluntad. Por medio del cuerpo actuamos sobre el macrocosmos que nos rodea. Cambiamos el curso de los ríos, excavamos montañas, cortamos cursos de agua a través de continentes, modificamos climas, alteramos la flora y la fauna de un país, damos dirección y desarrollo a los instintos en los animales.
(4) El universo es dual, a saber. espirituales y materiales. Estos complementos actúan y reaccionan mutuamente. Lo espiritual no puede divorciarse de lo físico. Cualquier sistema de filosofía natural que se limite a reconocer esto es esencialmente deficiente.
(5) Un gran uso de los milagros es imponer esta verdad a nuestra consideración. Un milagro no es necesariamente una inversión de las leyes de la naturaleza, aunque para un conocimiento limitado tal parezca ser el caso. Es más bien la evidencia de la presencia detrás del materialismo de una agencia espiritual superior. «»Las obras que ningún otro hizo»» (ver Juan 15:24).
2. En la manera en que impresionó los sentidos.
(1) Se hizo visible. La guardia lo vio, y en consecuencia se llenó de terror. Este terror se profundizó por haber sentido el terremoto y haber visto rodar la piedra. Se sentó sobre la piedra en tranquilo triunfo en su presencia, como desafiando a los ejércitos de la tierra y del infierno para que se quejen o impidan la resurrección del Redentor. Las mujeres también lo vieron. Su apariencia generalmente era la de un hombre joven. Pero su rostro, o más bien toda su forma, era brillante, «como un relámpago». Su vestido era blanco como la nieve, blanqueado por el brillo del relámpago transmitido por su Persona. Este resplandor blanco era el emblema a la vez de pureza, alegría y triunfo, y eminentemente adecuado a las nuevas que traía (cf. Hch 1,10; Hechos 10:30).
(2) Se entregó a sí mismo audible. Usó la voz y el lenguaje de la humanidad para dar consuelo, instrucción y dirección a las mujeres.
(3) Si, sin embargo, estas impresiones visuales y audibles se hicieron sobre los órganos físicos de los testigos o sobre los sentidos espirituales en los correspondientes, no es seguro, aunque la presunción es que se dirigieron a los sentidos físicos, ya que indudablemente se ejerció fuerza mecánica para producir el terremoto y remover la piedra . Siempre deberíamos reconocer a Dios en la naturaleza.
II. QUE LA RESURRECCIÓN EL CUERPO ESTÁ DOTADO DE PROPIEDADES ETERICAS 1. Tal fue el caso con el cuerpo de Jesús.
(1) Su resurrección no fue presenciada por el reloj. Sintieron el terremoto; vieron al ángel; presenciaron cómo rodaba la piedra; pero a Jesús no vieron. Nota: Él no se revela a los incrédulos y desobedientes. No se apareció ni siquiera a las mujeres hasta que primero hubo probado su fe y obediencia por medio de su ángel ministrador.
(2) La resurrección de Jesús parece haber tenido lugar antes de la la piedra fue removida. Tomando la narración tal como se encuentra ante nosotros en Mateo, las mujeres parecen haber visto al ángel quitar la piedra y sentarse sobre ella, y también fueron testigos del efecto de la visión en la guardia. Los relatos de Marcos y Lucas pueden armonizarse con este punto de vista. Luego, descendiendo de la piedra, los condujo a la tumba, donde vieron un segundo ángel, pero por lo demás un sepulcro vacío. “No está aquí: porque ha resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde yacía el Señor.” La piedra no se quitó para dejar salir al Salvador, sino para que los testigos entraran y vieran que ya se había ido.
(3) La presunción, entonces, es que el cuerpo de Jesús había sufrido tal cambio que salió del sepulcro por los poros de la piedra, como la materia eléctrica pasa libremente a través de las sustancias concretas. Las siguientes palabras notables se atribuyen al rabino Judah Hakkodesh: «»Después de tres días, el alma del Mesías volverá a su cuerpo, y saldrá de esa piedra en la que será enterrado».
(4) Esta misma propiedad etérea se exhibió después cada vez que Jesús desaparecía de la vista de aquellos a quienes se les había aparecido. También se exhibió notablemente en aquellas ocasiones en las que estuvo de pie en medio de sus discípulos cuando estaban reunidos con las puertas cerradas (ver Juan 20: 19-29).
2. Pero el cuerpo de Jesús es el modelo del cuerpo de resurrección.
(1) «»Como hemos llevado la imagen del terrenal, también seremos llevar la imagen del celestial»» (cf. Rom 8,29; 1Co 15:20, 1Co 15:44, 1Co 15:48, 1Co 15:49; 2Co 3:18; 2Co 4:11; Filipenses 3:20, Filipenses 3:21).
(2) Los cuerpos de los santos que se levantaron después de su resurrección exhibieron las mismas cualidades etéreas (ver Mat 27: 53).
(3) Esto arrojará luz sobre el tema de la mezcla de los santos de la primera resurrección con los hombres vivos durante ese gran período de el reino de Cristo, que es el peso de la esperanza profética (cf. Rom 8:17; 2Ti 2:8-12; Ap 5:10; Ap 20:6).
(4) Jesús resucitó al tercer día, no sólo para responder al tipo del profeta Jonás, y para verificar sus propias palabras (ver Mat 12:40), sino para indicar el tiempo de la primera resurrección de sus santos (cf. Os 6,2). «»Un día es para el Señor como mil años.»
III. QUE EL LA RESURRECCIÓN DE CRISTO TRAE ALTOS MÁS A CREYENTES.
1. Los lleva a la comunión con los ángeles.
(1) La aparición de los ángeles a las mujeres evidencia que a través del Salvador resucitado llegamos a una comunión celestial (ver Heb 12:22). Los ángeles reconocen a Jesús como su Señor al igual que nosotros. Su comunicación es con respecto a él.
(2) Las mujeres tenían una cómoda seguridad en su acción. Les anunció que el Señor, que había sido entregado por nuestras ofensas, había dado satisfacción a la justicia divina, y por lo tanto recibió su liberación legal de la prisión.
(3) Tenían esto también en sus palabras.
(a) «»No temáis vosotros».» La guardia quedó abandonada a sus miedos. No así las mujeres. Verdaderas hijas de Sara (ver 1Pe 3:6).
(b) » «Porque yo sé que buscáis a Jesús, el que ha sido crucificado». El amor busca a Jesús porque ha sido crucificado. Los que buscan al Crucificado nunca deben temer.
(c) «»No está aquí, porque ha resucitado, tal como dijo».»Los que buscan a Jesús crucificado lo encontrarán resucitado. «»¡Él ha resucitado! Esta es una noticia gozosa, no solo para las mujeres, sino para todos los discípulos de Cristo en todas las épocas. Cristo resucitado es nuestro consuelo. Si no lo encontramos inmediatamente en un consuelo sensible, la seguridad de que ha resucitado será seguida por ese consuelo a su debido tiempo. De ahora en adelante busquemos a Jesús como uno que ha resucitado, a saber. no con pensamientos carnales acerca de él (ver 2Co 5:16), sino con mente celestial y comunicaciones espirituales (ver Rom 10:6-8; Flp 3:20; Col 3:1-3).
(d) » «Id pronto». Los enviados por Dios no deben holgazanear.
(e) «»Díselo a sus discípulos».» Los discípulos de Jesús son más honrados que los reyes. Los apóstoles debían creer sin ver. Las mujeres son enviadas para testificarles y así probar su fe. No debemos monopolizar nuestras comodidades (ver 2Re 7:9). «»Más bienaventurado es dar que recibir».»
(f) «»He aquí, él va delante de vosotros a Galilea».» Los ángeles están en el secreto de el Señor.
2. Los lleva a una nueva relación con su Señor.
(1) Él se les manifiesta espiritualmente. Las mujeres se sintieron muy honradas de ser las primeras a quienes se les apareció el Señor resucitado. Ese favor expresaba el alejamiento del sexo de su antiguo reproche (cf. 1Ti 2:14).
(2) Les habla palabras de consuelo. «»¡Salve!»» equivalente a «»¡Alégrate!»» Deja que la alegría triunfe sobre el miedo. Cristo resucitado es la Alegría de su pueblo. «»¡Salve!»» equivalente a «»¡Salud!»»—¡Salud espiritual y salvadora para vosotros!
(3) Da pruebas sensibles de su amor. «»Y ellos se acercaron y, asiendo sus pies, lo adoraron». Ahora estaban seguros de que no era un fantasma, sino el cuerpo mismo del Jesús real.
(4) Les da su misericordiosa comisión: «»No temáis; id, decid a mis hermanos que se vayan a Galilea, y allí me verán.” Fue a Galilea a multiplicar sus testigos. La mayor parte de sus discípulos eran galileos. Allí fue probablemente que «»se dejó ver por más de quinientos hermanos»» (cf. Hch 1,15; 1Co 15:6).
(5) Llama a sus discípulos sus «»hermanos .«» Aquí por primera vez lo encontramos usando este apelativo condescendiente y entrañable. La Resurrección, que lo declaró Hijo de Dios con poder, declaró también a todos los hijos de Dios como sus hermanos. El espíritu del siervo cede ahora el lugar al del hijo. Primero somos «»siervos», luego «»amigos»» (ver Juan 15:15), finalmente «»hermanos»» ( ver Mateo 25:40; Juan 20:17 ).
(6) El discipulado cristiano se constituye ahora en una hermandad sagrada.—JAM
Mat 28:11-17
La conmoción.
El terremoto que acompañó la resurrección de Cristo tuvo su contrapartida en la conmoción moral que ocasionó este acontecimiento. Así—
YO. EL RELOJ FUERON MOVIDO .
1. Se alarmaron por sus vidas.
(1) Por «las cosas que habían acontecido». un «gran terremoto». El corazón más valiente se estremecerá ante una fuerza que mueve los cimientos de la tierra. A este terror se añadió la aparición del ángel cuya forma resplandecía como un relámpago, mientras su vestidura resplandecía como la nieve. El efecto fue paralizante. «»De miedo de él los vigilantes temblaron, y quedaron como muertos»» ¿Quién puede morar en medio de las visiones maravillosas y el tremendo alboroto elemental de ese gran día del Señor, cuando en la gloria de su majestad se levantará para temblar terriblemente la tierra?
(2) Por el miedo a la disciplina militar. Eran responsables con sus vidas de la custodia segura del cuerpo de Jesús y de la seguridad de la piedra sellada. Pero la piedra ha sido removida y el sepulcro está vacío. ¿Qué van a hacer? Los caminos de Dios son desconcertantes para el pecador.
(3) Los soldados tiemblan por sus vidas cuando deberían haber temblado por sus pecados. La muerte del pecador es de todas las muertes la más terrible. Desafortunadamente, esto se ve muy pocas veces y de manera parcial.
2. Actuaron con la sabiduría del mundo.
(1) No tenemos pruebas de que abandonaran su puesto. Algunos de ellos fueron a la ciudad para informar a los ancianos de las cosas que habían sucedido. Esto probablemente lo hicieron por orden de su capitán, mientras el resto esperaba recibir su licenciamiento oficial. La firme disciplina del soldado romano tiene sus lecciones para el soldado cristiano.
(2) Entraron en el malvado complot de los ancianos. La codicia venció al soldado romano. ¡Qué gran cantidad de pruebas consintió en apartar para un soborno! La lengua mercenaria venderá la verdad por dinero. El miedo puede haber trabajado con su codicia. Podrían dudar si el gobernador creería la verdad, o si los gobernantes no armarían otro complot contra su fidelidad. Eligieron tomar el dinero y confiar en la promesa de los gobernantes para protegerlos contra el terror de la disciplina militar.
(3) ¡Qué gloriosa oportunidad perdieron los soldados! de llegar a ser testigos de honor de Cristo! Pero Dios los hizo sus testigos a pesar de su indignidad. Él puede hacer de los hombres predicadores eficientes de su evangelio sin darles una partícula del honor o recompensa del predicador.
II. LOS ANCIANOS FUERON MOVIDO.
1. El hipócrita se alarma por su crédito.
(1) El asesino parecería un santo. Para librarse de la culpa del asesinato de Cristo, los gobernantes lo habían acusado de ser un «»engañador»» (ver Mat 27:63). Pero su resurrección de entre los muertos es una refutación triunfante de esa inicua defensa.
(2) ¿Qué harán los ancianos ahora que la culpa de la sangre se les hace evidente? ¿Confesarán ellos, incluso en la hora undécima, su hipocresía y pedirán misericordia por su pecado agravado? ¿O, a riesgo de su condenación, defenderán su crédito y persistirán en su hipocresía? ¡Cuán solemnes son las resoluciones de la voluntad!
(3) Eligen persistir en su impenitencia. ¡Qué melancólico ejemplo del poder de la incredulidad! A menudo alega falta de pruebas. Aquí hay un ejemplo de incredulidad determinada contra la evidencia admitida. Un corazón malvado y grosero rechazará la evidencia más clara. Nota: La rebeldía de la incredulidad impide que el Salvador se levante en nuestros corazones.
2. Pero en vano busca preservarlo.
(1) Sus esfuerzos pueden ser desesperadamente imprudentes. Los ancianos resolvieron deliberadamente oponer una mentira a la Verdad viviente. Dan «mucho dinero» a los soldados para animarlos a publicar la mentira. ¡Cuán profundamente pecaron al arrojar así una piedra de tropiezo en el camino de los soldados! Les enseñan a mentir engañosamente. «De noche», etc. Pero es penosa la guerra que la mentira tiene que librar con la verdad. «»Si», etc. (Mat 28:14). Nota: El «dinero grande» es la continuación del dinero pequeño pagado a Iscariote. La iniquidad engendra iniquidad, y los descensos son con una velocidad agravante (ver Sal 69:27). Si los malvados dan «mucho dinero» para promover una mentira, los buenos no deben dar poco dinero de mala gana para propagar la verdad salvadora.
(2) Su confusión será más señal.
(a) No era probable que los discípulos intentaran robar el cuerpo. Porque si hubieran pensado que Cristo era un engañador, no habrían corrido ningún riesgo por él. Si hubieran creído en él el Mesías, no habrían tenido ocasión ni incentivo. La peregrinación de las mujeres era de devoción, para llorar por los muertos y derramar un ungüento fresco sobre Aquel a quien deseaban preservar, pero no soñaban con poder restaurar. Estaban perplejos en cuanto a quién debía remover la piedra, ignorando tanto que estaba sellada como que la guardia estaba puesta sobre ella. No era probable que estuvieran en ningún complot para robar su cuerpo para inventar una historia de su resurrección.
(b) No era probable que los soldados hubieran permitido que el remoción del cuerpo. Una guardia de sesenta hombres armados no podría haber sido dominada por unos pocos discípulos aterrorizados. Toda la guardia no podía haber estado dormida, y dormida tan profundamente que no la despertó el rodar de una piedra tan grande que un grupo de mujeres se desesperó de moverla, y la entrada en el sepulcro de un número de hombres, y su posterior salida del mismo portando el cuerpo. Esto es menos probable que haya ocurrido cuando se recuerda que, según la ley militar romana, era una muerte instantánea que un guardia se encontrara fuera de su guardia. Y estaban dormidos, ¿cómo supieron lo que pasó?
(c) Los ancianos sintieron dolor en su totalidad la torpeza de su historia, si no, ¿por qué no registraron el alojamiento de los discípulos por el cuerpo que dicen haber sido robado por ellos? ¿Era probable que hubieran tenido cuidado por la seguridad de los soldados romanos a menos que tuvieran alguna razón para ello? ¿No las palabras de Gamaliel (ver Hch 5:38, Act 5:39) asumir que la resurrección podría ser cierta? ¿Podría haberse alegado este argumento en el consejo si los senadores hubieran seguido manteniendo su historia?
III. LOS DISCÍPULOS FUERON MOVIDOS.
1. Lo que es tristeza para los malvados muchas veces es alegría para los buenos.
(1) Mientras los soldados iban a los ancianos con la noticia de la Resurrección , para llenar sus rostros de vergüenza, las mujeres fueron a los discípulos con la misma noticia, para llenar sus corazones de alegría. Fueron comisionados para reunir a los discípulos en una montaña particular en Galilea, para encontrarse allí con su Señor resucitado. Los «»nombres»» en Jerusalén eran «»ciento veinte»»; en Galilea el número era mayor. Esta fue probablemente la ocasión en la que el Señor se apareció a «»más de quinientos hermanos»» (ver 1Co 15:6). Mateo pasa por alto por lo menos cinco apariciones diferentes de nuestro Señor, y procede a hablar de una que parece, por su cita anterior, haber sido una ocasión de peculiar solemnidad e importancia. Evidentemente, su objeto era desmentir el relato sobre el robo del cuerpo.
(2) El hecho de la Resurrección es eminentemente gozoso, pues establece para siempre la Mesianidad de Jesús, y con ella la verdad absoluta de su enseñanza y la fidelidad de sus gloriosas promesas.
2. El gozo santo se profundiza con la seguridad de la fe.
(1) Cuando los discípulos vieron a Jesús, lo adoraron. Aquí hubo un reconocimiento de su Divinidad (cf. Mat 18:26; Hechos 10:28; Ap 5:1-14.; 6.; Ap 19:10). Al aceptar su adoración, Jesús se reconoció a sí mismo como Dios. El culto cristiano es la adoración de Cristo como «»verdadero Dios y Vida Eterna»» (ver 1Jn 5:20, 1Jn 5:21). Adorar en verdad es servir en amor.
(2) «»Algunos dudaron»» Dudaron de que creyéramos. Porque los discípulos eran el reverso de los hombres crédulos. Dudaron transitoriamente, a saber. estando Jesús aún lejos; pero cuando «llegó a ellos y les habló», no dudaron más (cf. per. 18; Luk 24:37; Juan 20:24). Las dudas pueden perturbar transitoriamente al adorador sincero, pero a su debido tiempo Jesús se acercará más y se manifestará benditamente (ver Juan 16:21). Los malvados obstinados no creerán, aunque vean (ver Juan 9:41).—JAM
Mateo 28:18-20
La comisión.
El ángel en el sepulcro instruyó a las mujeres para que anunciaran la resurrección de Cristo a sus discípulos y los llamaran a reunirse con él en Galilea. Jesús mismo se les apareció después y les repitió esta instrucción. En consecuencia, los once se dirigieron al lugar señalado, y con ellos probablemente los quinientos hermanos (ver 1Co 15:6). «Algunos» de este número —algunos de los que no lo habían visto, como Tomás— «»dudaron»» de la realidad de la Resurrección, hasta que fueron convencidos por la evidencia del sentido. En las palabras que les dirigió tenemos:
1. La comisión que recibió de Dios.
2. La comisión que dio a sus discípulos.
3. La promesa de su presencia con ellos. La comisión a los discípulos incluye tres particularidades:
(1) La publicación universal del evangelio.
(2) El bautismo de los que la abrazan.
(3) Su instrucción en sus doctrinas y preceptos. Ahora prestaremos especial atención a dos puntos, a saber:
I. CONSIDERAR EL BAUTISMO COMO UNA SEÑA DE DISCIPULADO CRISTIANO
1. Esto se evidencia en su historia.
(1) Los israelitas fueron reconocidos como discípulos de Moisés cuando fueron bautizados «»en la nube y en el mar»» (ver 1Co 1:2). Desde ese período, en medio de todas sus rebeliones, nunca pusieron en duda la Divinidad de su misión. En este bautismo también fueron apartados de las abominaciones de los egipcios, e iniciados en los puros preceptos y benditas promesas que les fueron entregadas por mano de Moisés.
(2) Aquellos bautizados por Juan son llamados sus discípulos. Tan convertibles son los términos «»bautismo»» y «»discípulo»» que la doctrina de Juan se llama su «»bautismo»» (cf. Mat 3:1, Mat 3:2, Lucas 3:3; Hechos 19:4).
( 3) Jesús hizo discípulos por el bautismo después de que Juan fuera encarcelado (ver Juan 4:1).
(4) El bautismo se hace claramente una señal de discipulado cristiano en los términos de la comisión. El término griego que aquí se traduce como «enseñar» difiere del que luego se tradujo como «enseñar» y significa literalmente «discipular» y, en consecuencia, en el margen se interpreta como «hacer discípulos» o «cristianos». de todas las naciones (cf. Hch 11,26). «»Haced discípulos»» es la lectura de nuestra Nueva Versión en el texto.
(5) Esto se reconoce en la práctica de los apóstoles (ver Hechos 2:37, Hechos 2:41; Hechos 10:48; Hechos 19:1-7 ).
2. Las personas son bautizadas para ser enseñadas.
(1) Esto se sigue de lo que se ha adelantado. Un discípulo es simplemente un aprendiz. Los hombres no se bautizan porque son instruidos, aunque puede ser necesaria una instrucción preliminar. La Iglesia, a la que nos introduce el bautismo, es una escuela en la que se educan los hijos de Dios para el cielo. Este discipulado continúa hasta el final de la vida.
(2) La comisión establece los temas de nuestro aprendizaje. «»Tema de enseñanza»» etc. (versículo 20). La enseñanza es doctrinal y práctica también. Lecciones de vida en todos los sentidos.
(3) Dado que la enseñanza cristiana debe seguir al bautismo en lugar de precederlo, y dado que la enseñanza santa no puede comenzar demasiado pronto, hay una gran decoro en el bautismo de los infantes. La confesión preliminar de fe es necesaria para los adultos que tienen errores a los que renunciar, pero los niños felizmente no están en este mal caso.
(4) Por lo tanto, porque el bautismo reemplaza a la circuncisión como señal de Pacto de Dios, el bautismo se llama «»la circuncisión de Cristo»,» es decir, del cristianismo (ver Col 2:11, Col 2:12). Si no se considera que el bautismo toma el lugar de la circuncisión, entonces el pacto ahora no tiene rito de iniciación. La Cena del Señor no es iniciática, sino de observancia regular habitual, como antiguamente lo era la Pascua.
II. CONSIDERAR LA NATURALEZA DE LA IGLESIA DE LA BAUTIZADO.
1. Es una unidad.
(1) Todos los discípulos son bautizados en una sola fe: «»En el Nombre», etc. El discipulado de la fe. Cualquiera que sea la diversidad que pueda haber en lo no esencial, debe haber unidad en los cardenales (ver Ef 4:5).
(2) Los bautizados constituyen un cuerpo místico (ver 1Co 12:12, 1Co 12:13; Gal 3:27 (3) El amor es la insignia del discipulado cristiano (ver Juan 13:34 2. Es católica.
(1) La comisión para bautizar supera las distinciones étnicas. «»Todas las naciones».» Al principio se pudo haber entendido que esto se refería a los judíos, dondequiera que estuvieran dispersos entre las naciones; pero pronto se tomó en el sentido más amplio (ver Gal 3:27, Gálatas 3:28). Primero somos cristianos, luego británicos, francos o alemanes.
(2) Conecta el cielo y la tierra. «»Todo el poder», «etc.; «»por lo tanto,»», etc. (ver Ef 3:14, Ef 3:15).
«»Una sola familia habitamos en él,
Una Iglesia arriba, abajo,
Aunque ahora dividida junto a la corriente,
La corriente estrecha de la muerte.»
(3) Se extiende a lo largo de los siglos. No es estrictamente correcto hablar de las iglesias patriarcal, judía y cristiana. La Iglesia de Dios es una bajo las sucesivas dispensaciones así distinguidas (ver Gal 3:16, Gálatas 3:29). Somos injertados en el olivo que crecía en el huerto de Abraham.
3. Tiene partes visibles e invisibles.
(1) No hay ninguna Iglesia Católica visible . No encontramos justificación bíblica para la idea. Se necesitaría una división en la unidad de la Iglesia. Introduciría la monstruosidad de dos cuerpos a una sola Cabeza.
(2) La mayor parte de la única Iglesia es la parte invisible. En él se encuentran santos desencarnados de todas las épocas. De ahí que tome su nombre de su sede en el cielo (ver Heb 12:23). Sus miembros espirituales aquí en la tierra son los miembros permanentes de entre los visibles (ver Rom 2:28, Rom 2:29). Pero no pueden conocerse con certeza hasta el juicio.
(3) La Iglesia de los bautizados es una corporación muy noble. Es un gran honor estar conectado con él. Para estar permanentemente tan conectados, debemos tener una unión vital con Cristo.
(4) Esta es esa Iglesia tan edificada por una verdadera fe en el Hijo de Dios, que las puertas del Hades no puede prevalecer contra ella (Mat 16:18). Porque la eliminación de la cizaña, en el momento de la muerte, es un beneficio, no un perjuicio para ella. La disolución del cuerpo no interrumpe ni por un instante la vida de fe en Cristo (ver Juan 11:26).—JAM
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mateo 28:2
Ministerios de ángeles.
Con respecto a la naturaleza o la ubicación de los ángeles que conocemos, probablemente podamos saber, nada. Cuando han venido a las esferas terrenales siempre han aparecido como hombres como nosotros; su peculiaridad no han sido sus alas, sino su pureza y resplandor. Pero una cosa sale bastante clara e impresionante de cada caso de visitación de ángeles. Siempre son ministros, ocupados en alguna forma de ministerio. Cualquiera que sea la dignidad que podamos pensar que pertenece a los ángeles, es la dignidad que se encuentra en servicio. Aquí en nuestro texto el ángel no es una mera figura; tiene algo que hacer; espera al Señor que se levanta, quita la piedra de la puerta y se sienta sobre ella. Resumiendo la obra de los ángeles, se dice: «¿No son todos ellos espíritus ministradores, enviados para ministrar a favor de los que serán herederos de la salvación?»
I. EL MÁS ADELANTE DIGNIDAD EN EL OTRO MUNDO. Los ángeles son seres que pertenecen al otro mundo; y si podemos llegar a saber acerca de ellos, llegamos a saber algo de las ocupaciones, intereses y sentimientos del otro mundo. Y esto es lo que los ángeles nos enseñan más especialmente: en ese otro mundo su idea más alta y más noble es «servirse unos a otros en amor». Hay una característica del estado eterno. Incluso es tan característica que parece ser la única característica que vale la pena mencionar: es el ministerio. El cielo es el cielo porque cada miembro puede decir: «Yo estoy entre vosotros como el que sirve». Aprenden esto de Cristo.
II. EL LA MÁS ALTA DIGNIDAD EN ESTE MUNDO. Los ángeles lo ilustran y el Señor Jesús lo enseñó. «El que entre vosotros quiera hacerse grande, será vuestro servidor». Pueden tomarse ejemplos de varias épocas, precristianas y cristianas; y puede demostrarse que nunca tenemos un ángel exhibiéndose o adquiriendo por sí mismo; siempre están haciendo dos cosas: obedecer y servir. Entonces muestra qué impresión tenemos de la grandeza de los ángeles. Pero, ¿cuál es nuestra noción de ellos? ¿Pensamos que tienen privilegios extraordinarios? Esa no es su dignidad. Esto es todo: se han elevado al pleno gozo de ministrar. El círculo está completo: Dios, Cristo, el Espíritu, seres del otro mundo, hombres y mujeres redimidos en este mundo, son uno en este—todos están ministrando.—RT
Mateo 28:6
La resurrección de Cristo el reconocimiento de la victoria del alma del hombre.
La obra de nuestro Redentor carece de plenitud hasta que el triunfo de su alma en la confianza y la sumisión ha ganado manifiestamente, de alguna manera abierta, el reconocimiento y la aceptación de Dios. Y esto es precisamente lo que tenemos en la Resurrección. En Getsemaní se ganó un triunfo del alma de la obediencia y la confianza. Ese triunfo del alma fue puesto a prueba por las aflicciones físicas del Calvario. Se vio que ese triunfo del alma había obtenido la aceptación divina en la mañana de la Resurrección. Y la aceptación del Hijo perfecto implica la aceptación de aquella humanidad de la que él era Cabeza y Representante. La humanidad de nuestro Señor era el liderazgo. Por generación natural todos los hombres están en Adán; por la regeneración espiritual todos los hombres están en Cristo, o pueden estar en Cristo. Examine esta relación cuidadosamente.
Yo. PENSO DE GETSEMANÍ. Está el conflicto entre la carne y el espíritu, entre el alejamiento del deber que implicaba sufrimiento, y la obediencia y la confianza en el Hijo. Justo el tipo de lucha que se ha llevado a cabo en nuestras almas muchas veces desde entonces. Podemos decir: «Ese conflicto se emprendió para mí. Era una parte necesaria de la realización de la salvación para mí que el Señor Jesús emprendió».» Pero también podemos decir: «»Ese conflicto era mío«.» La lucha entre la carne y el espíritu siempre terminaba en el dominio de la carne, mientras yo mismo lo lograba. Pero observo esa gran lucha del alma de Getsemaní con el sentimiento más santo e intenso, porque es la mía. En Cristo su Campeón, la humanidad ganó la libertad de la esclavitud del yo, ganó la confianza y la obediencia del Hijo.
II. PENSAR DE CALVARIO. Allí se reanudó el conflicto. La primera victoria, que había sido enteramente del alma, del sentimiento, debe probarse una vez más en un conflicto cuyo elemento principal debe ser el sufrimiento corporal, físico. Vergüenza, cansancio, dolor, agonía de muerte, todo puso a prueba la realidad del triunfo obtenido en Getsemaní. Y aquí también podemos ver el carácter representativo de la obra de nuestro Redentor. A menudo hemos pensado que habíamos ganado un estado mental y emocional correcto; pero hemos avanzado hacia la vida y las relaciones reales, y hemos descubierto que la victoria de nuestra alma no superó las pruebas reales de la vida. Podemos decir: «Jesús murió en el Calvario por mí; un Sacrificio y una Propiciación por mis pecados». También podemos decir: «Esa muerte en el Calvario fue mía. No pude hacer que la victoria de mi alma resistiera la prueba de las preocupaciones, los dolores y las pruebas de la vida. Jesús tomó el asunto por mí, y en el Calvario me veo en él; mi carga sobre él; mi lucha peleada por él; y su victoria es mi victoria, es mi victoria.»
III. PENSAR DE LA RESURRECCIÓN. Puede decirse: «Pero Jesús murió». Puede parecer que su conflicto terminó en derrota. En el Calvario no tenemos ninguna señal decidida de victoria. Los discípulos se fueron en desesperanza y lágrimas. ¿Se puede decir una palabra que alivie la oscuridad? Podemos encontrarlo en nuestro texto. Mire el lugar del entierro y escuche al ángel decir: «No está aquí, porque ha resucitado». Y podemos decir: «Esa resurrección fue mía». Es el sello de mi triunfo. Estoy ahora con toda la alegría y la fuerza de un vencedor. En Cristo mi pie está sobre el yo y el pecado y la muerte. Puedo entrar en el ‘poder de su resurrección'». ¿Debemos entonces esperar libertad de la tentación, liberación de todos los males externos de la vida? No, no es así. Si lo hubiera dicho, habrías sonreído al recordar lo que preocupaba, las cargas apremiaban y los pecados aún te humillaban. Es esto: la vida, el trabajo, el sufrimiento, la mirada y son cosas completamente diferentes cuando realizamos a Cristo en nosotros, nosotros en Cristo, y sus victorias involucrando las nuestras en ellas. La resurrección de nuestro Señor es el reconocimiento divino de la victoria del alma del hombre sobre el pecado, las malas consecuencias; y sobre el pecado: poder del mal. Los que están unidos por la fe al Señor Jesucristo entran diariamente en su triunfo; se repite en ellos una y otra vez; y día tras día son «más que vencedores por medio de aquel que los amó». A menudo nos detenemos en la salvación de la pena. Con frecuencia deberíamos darnos cuenta de la victoria sobre el pecado y sobre nosotros mismos que Cristo ganó para nosotros. Con demasiada frecuencia nos conformamos con decir que podemos tener la fuerza de Cristo para luchar contra el mal si se lo pedimos. Pero debemos seguir diciendo que tenemos la victoria al tener al Cristo resucitado y vivo. Toda forma de maldad la ha enfrentado Cristo por nosotros y la ha vencido; es decir, yo, en Cristo, he encontrado y vencido. La enfermedad es un enemigo derrotado; el dolor, la pérdida, la desilusión, el sufrimiento, son enemigos vencidos; la muerte misma es un enemigo derrotado. Y Dios ha reconocido abiertamente la victoria del alma del hombre al resucitar a su Hijo Jesucristo de entre los muertos.—RT
Mat 28:9
Sorpresa: adoración.
Canon Liddon, en un impresionante sermón sobre este texto, pregunta: «¿Cómo recibieron estas mujeres a Jesús cuando así ( de repente) los conoció? El miedo y la gran alegría con que habían salido del sepulcro seguramente ahora se han intensificado: miedo, porque aquí, más allá de toda duda, estaba el que hasta hace poco era un inquilino de la tumba, que había atravesado el mundo invisible, el mundo de los muertos; y gran gozo, porque aquí estaba la prueba indiscutible de la verdad del mensaje del ángel: ‘Ha resucitado’. Él mismo estaba aquí, la misma figura, la misma forma, el mismo semblante gracioso, últimamente estropeado y magullado, ahora iluminado con un resplandor sobrenatural, las manos perforadas, los pies perforados. ¿Que hicieron? Vinieron, lo tomaron de los pies y lo adoraron. Hay tres rasgos en esta acción de estas humildes y profundamente religiosas mujeres que merecen especialmente nuestra atención.
1. Su olvido de sí mismos.
2. Su reverencia.
3. Su tenacidad de propósito; «» esto se toma como sugerido por su acto de sostenerlo por los pies. También se puede fijar la atención en el hecho de que las mujeres fueron tomadas por sorpresa, y eso reveló mucho sobre ellas.
I. SU ACT BAJO SORPRESA MOSTRÓ QUE SUS SENTIMIENTOS HACIA CRISTO ERAN AUTÉNTICOS. Los hombres son descubiertos constantemente porque son «tomados por sorpresa». Pero a un hombre que es totalmente genuino nunca le importa que lo «tomen por sorpresa». Estas mujeres eran sinceras. En un instante el sentimiento genuino respondió dignamente a la revelación de Cristo.
II. SU ACT BAJO BAJO strong> SORPRESA MOSTRARON SU EMOCIONAL CARACTERÍSTICAS. Note particularmente lo que hicieron por impulso. Era lo que harían las mujeres en tales circunstancias, no lo que harían los hombres. Las mujeres llegan a Jesús por el corazón más que por la cabeza; pero acepta la adoración de la emoción tan libremente como la adoración del intelecto. Que la mujer sirva a Cristo a la manera de la mujer.
III. SU ACT BAJO SORPRESA NECESITA CORRECCIÓN DIVINA. Era peligrosamente impulsivo; no era espiritual; era una satisfacción en presencia material; le faltaba pensamiento.—RT
Mat 28:13
La impotencia de una excusa tonta.
Si alguna vez se ofreció una excusa tonta, fue esta. Si eran soldados romanos los que componían la guardia, todo el mundo debía saber que no era cierto, porque dormir en servicio estaba castigado con la muerte. Si fueran parte de la guardia del templo, todo el mundo sabría que los enemigos de Jesús los habían tendido para contar esta historia. Si se indaga acerca de la fuente de la información de San Mateo, puede ser suficiente recordar que al menos dos de los amigos de nuestro Señor, José y Nicodemo, eran miembros del Sanedrín y estarían completamente al tanto de los secretos del Sanedrín. La invención de una excusa y el soborno de los hombres para que la hicieran muestran cuán desconcertados estaban los sacerdotes por los hechos e incidentes relatados. Nunca intentaron negar los hechos; inventaron una excusa que sabían que no tenía ningún átomo de fundamento de hecho. Esos centinelas no pudieron declarar que un solo discípulo había sido visto cerca del lugar. Siempre es cierto que corren grave peligro de acusarse a sí mismos quienes intentan excusarse.
I. ESTA EXCUSA ENGAÑADO A NADIE.
1. No engañó a los centinelas; debieron reírse al mirar las caras ansiosas de estos funcionarios y se embolsaron su dinero por el silencio.
2. No engañó a la fiesta sacerdotal. Sabían perfectamente que todo era invención propia, y nunca un discípulo había tocado el cuerpo.
3. No engañó a Pilato, a quien seguramente llegaría el informe. Disfrutó de la confusión de los hombres que lo dominaron y lo obligaron a cometer un mal.
4. No engañó a los discípulos. Porque tenían la conciencia en absoluto silencio, y nunca se les había ocurrido la idea de robar el cuerpo.
5. No nos engaña; pues vemos que justamente de lo que fue capaz el partido sacerdotal fue poner tan mentiroso pretexto; pero robar el cuerpo es precisamente lo que los discípulos no pudieron hacer.
II. ESTO EXCUSA HICE NO AYUDAN LOS QUIENES HICIERON LO. No tocó el hecho de que el cuerpo se había ido. No impidió la circulación del informe de que Jesús había resucitado de entre los muertos. Estos hombres gastaron su dinero para nada, y solo se convirtieron en el hazmerreír.
III. ESTA EXCUSA HIZO AYUDA AQUELLOS CONTRA QUIEN E FUE HECHO. Llamó la atención a los discípulos; hizo que los hombres se preguntaran qué había sucedido realmente; hizo que el hecho de la resurrección milagrosa se destacara aún más claramente.—RT
Mat 28:18
Poder en las manos de Cristo resucitado.
I. Ninguno de nosotros necesita pruebas del hecho de la resurrección de nuestro Señor de entre los muertos. Sin embargo, esa resurrección sigue siendo un misterio sin resolver. Nadie puede explicarlo, pero preguntamos acerca de su significado. Sólo un punto llama ahora nuestra atención. Todo el que muere vive después de la muerte. Nuestros amigos muertos no están muertos. Nunca pensamos en ellos como muertos. Están muertos en el sentido de que dejan de responder a su entorno actual, pero no han dejado de existir. Moisés y Elías fallecieron siglos antes de las escenas mortales, pero hablaron con Jesús en el monte santo. Lo que es verdad del hombre es también verdad del Hombre Divino. Si nunca se hubiera dicho una palabra acerca de su resurrección, deberíamos haber sabido que Jesús vivió después y más allá de la muerte. Esa cruz no pudo acabar con Jesús; sólo liberó un espíritu humano. ¿Hemos aprendido la lección que nuestro Señor casi en vano. trató de enseñar a Martha? Ella clamó, en su agonía cegadora: «Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no hubiera muerto». Él respondió: «Tu hermano resucitará». Ella malinterpretó su respuesta y sus pensamientos se desvanecieron. recorriendo las edades, hasta que se encontraron con un gran día de resurrección y juicio. No es necesario que malinterpretemos a nuestro Señor. No hizo más que resumir su significado en la forma figurativa habitual. Lo que dijo fue esto: «Lázaro vive; está viviendo ahora. Lo que realmente quieres, no es recuperar la vida, sino restaurar las relaciones del Lázaro viviente con el cuerpo de Lázaro.»
II. Hay una marcada diferencia entre el vivir después de la muerte, y todos los demás viven después de la muerte. Cuando un hombre muere, el trabajo de su vida ha terminado. Vive, pero no puede continuar con su obra. Moisés muere en el Monte Nebo; no, Moisés vive; pero no puede llevar a cabo su obra y conducir a Israel a la Tierra Prometida. El artista es visitado por el ángel de la muerte con el cuadro a medio terminar en su caballete. El artista vive, pero no puede perfeccionar el cuadro. Charles Dickens murió con su obra ‘Edwin Drood’ a medio escribir y sin revelar la trama. Sir Edgar Boehm fue atrapado fuera de su estudio con la estatua parcialmente moldeada frente a él. Viven, pero no pueden tocar y terminar su obra incompleta. Si los muertos están activos en alguna esfera desconocida, ciertamente están dormidos en relación con todo su trabajo de tierra. Para ellos la muerte acaba con toda empresa. Pero no fue así con Cristo. La muerte no acabó con todo. Su misión redentora no se cerró con su muerte. Reanudó su trabajo de tierra. Después de la muerte lo retomó. Llámalo un cuadro, Jesús trabajó de nuevo en el cuadro. Llámalo un libro, escribió Jesús en el libro. Llámalo la redención del hombre del pecado. Llámalo la santificación de los hombres para justicia. Jesús, vivo después de la muerte, va redimiendo, va santificando. Y la plena convicción de este hecho es el verdadero significado y propósito de la resurrección de nuestro Señor. Fueron cuarenta días de demostrarnos que volvía a estar en el trabajo; de ayudarnos a darnos cuenta de cuál fue su obra, y cuál sería su obra para siempre. Nuestro Señor muerto no sólo está vivo, está activo en relación con la obra de su vida. «»Vive por los siglos de los siglos»»; así se simboliza su poder, «»Tiene las llaves del infierno y de la muerte».
III. El texto declara la renovación de nuestro comisión del Señor. Todo el poder se entrega a las manos de Cristo, pero el único poder que Cristo conoce o del que se preocupa es el poder espiritual. Lo que el mundo llama «»poder»» fue para Cristo ilusión, burla, juego. Ser el Rey Tierra de la humanidad no le atraía. El poder dado a Cristo es el poder espiritual, por el cual solo se preocupaba. Es poder sobre las almas que somos, y no mero poder sobre los cuerpos que tenemos, y las relaciones que nuestros cuerpos pueden sostener.
IV. ¿Cómo llegó Jesús a tener este poder espiritual? Es fácil decir que Dios se lo dio; pero debe haber alguna buena razón por la cual Dios se lo dio a él, ya nadie más que a él. Y parece que la dádiva de Dios fue realmente esto: sellándole el poder que Jesús mismo había ganado; y poniendo a Jesús en el lugar u oficio donde su poder pudiera tener libre y pleno ejercicio. La vida de Cristo en la tierra fue la disciplina moral, las variadas pruebas, la variedad de experiencias que lo prepararon para la confianza del poder para salvar que ahora tiene. Las fuerzas morales sobre los seres morales se obtienen sólo a través de experiencias morales. Aquel que quiera salvar al hombre debe ser hombre, debe conocer al hombre, debe pasar por lo menos una ronda representativa de experiencias humanas.—RT
Mateo 28:19
El triple Nombre.
«»En el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Santo Fantasma.»» Algunas veces el Nombre del Señor Jesús solo se menciona en la fórmula. Aquí nuestro Señor da un Nombre con tres sonidos. Cada Nombre separado da una relación distinta del Ser único con los hombres. Nuestro Señor no dijo: «en los nombres», sino «en el Nombre». Como quiera que presentemos la tripartición, debemos mantenerla manifiestamente consistente con la unidad Divina. «»La unión de los tres nombres en una fórmula (como en la bendición de 2Co 13:14) es en sí misma una prueba a la vez de la distinción e igualdad de las tres Divinas Personas».» Los apóstoles debían salir y discipular a todas las naciones, es decir, llevarlos a todos al pleno gozo de la filiación con Dios, en la cual habían ellos mismos han sido traídos; y debían recibir su promesa y sellar su filiación bautizándolos en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. El significado del Nombre triple se ve a la luz de esta filiación recuperada de los hombres.
I. EL NOMBRE DE EL PADRE, QUIEN RECLAMA EL HIJO. Es la relación consigo mismo en la que Dios ha puesto a sus criaturas. Ellos son sus hijos. El se dispuso a darles cuidado paternal; esperaba de ellos una obediencia de hijo. Los hombres son hijos de Dios, y deberían haber vivido y servido como hijos. El pecado del hombre radica en rechazar su filiación. Pero la obstinación del hombre no pudo afectar el reclamo de Dios. Dios todavía exige la filiación de cada niño nacido a su imagen.
II. EL NOMBRE DE DE strong> EL HIJO, QUIÉN MUESTRA LA HIJO >. En su propia vida terrenal de confianza y obediencia. Los hombres que, en su obstinación, rechazaron su filiación, al final llegaron a perder su sentido de filiación; necesitaban recuperar la idea misma; necesitaban verlo como un hecho real realizado, y ese es el significado de la vida de Cristo a través de la vida de un Hijo aquí en la tierra.
III. EL NOMBRE DE EL SANTO FANTASMA, QUIÉN OBRAS EL HIJO. Pues la filiación no debe ser un mero hecho externo, un ordenamiento formal de la conducta y de las relaciones. La verdadera filiación es un espíritu querido, que encuentra expresión en las relaciones externas. Y el Espíritu Santo es Dios obrando dentro de nosotros, en las esferas del pensamiento, del motivo y del sentimiento. Siempre inspiró de nuevo el espíritu de filiación. Un Nombre—Dios que pide respuesta en filiación.—RT
Mat 28:20
La visión del Cristo permanente.
Cristo siempre con nosotros debe ser, de alguna manera, aprehendido efectivamente por nosotros, o será sólo un sentimiento vago e impotente. Debemos ser capaces de veraquel que está así «»con nosotros siempre».» ¿Qué es, entonces, ver al Cristo vivo?
I. EL MUNDO CAMINO DE VER CRISTO. El «»mundo»» es el término de nuestro Señor para los hombres que están fuera de su renovación especial, que son dejados a la guía de los sentidos y la mente en su «»siento a Dios, si tal vez lo pueden encontrar». El hombre en Cristo está el hombre para quien Dios es la inspiración y la vida. El hombre del mundo es el hombre que se contenta con ser su propia inspiración y su propia vida. El «»mundo»» representa tal visión de Cristo como es posible a los sentidos; e incluso a los sentidos se ha mostrado a Dios «manifestado en la carne». El «»mundo» en sus propios términos, ya su manera, ha visto al Cristo. Ha sido mirado, tratado y escuchado. Ha dejado sus huellas en el abogado y el fariseo, el saduceo y el escriba, el sacerdote y el gobernador principesco, así como en la gente común. Los sentidos podían ver a Cristo, pero no podían ver mucho. Y así, para el «»mundo», Cristo está realmente perdido, se ha ido. “Él no es”, dice el mundo; «porque no puedo verlo.» Y con esto piensa zanjar la cuestión. Pero exactamente con lo que tenemos que lidiar es con la incapacidad del mundo para ver lo invisible. No es mejor tener a nuestro Señor en la esfera de nuestros sentidos. Una vez que se ha tenido, por un tiempo, la manifestación sensorial de Cristo, es mejor, cada vez mejor, que se eliminen los límites de los sentidos. Lo que queremos ahora, y lo que tenemos, es un «»Salvador no localizado, invisible, espiritualmente presente, presente en todas partes».
II. EL DISCÍPULOS‘ CAMINO DE VER CRISTO. Por su bien, su Maestro a menudo desconcertaba a esos discípulos. Cuando se sentaron a la mesa con él en el aposento alto, se encontraban en un estado mental de lo más desconcertado. No pudieron entender el significado de su Señor. se iba Venía de nuevo. Se iba para poder volver. Otros nopodrían verlo, pero podrían. Quizás se dieron cuenta de esta explicación. Quiere decir que el recuerdo de su vida y carácter, y la influencia de sus sabias enseñanzas, permanecerán con nosotros, y eso será, en cierto sentido, como tenerlo presente con nosotros. Y eso sería un avance maravilloso en la forma «del mundo» de ver a Cristo. Y, sin embargo, incluso ese camino es demasiado limitado. Para aquellos primeros discípulos, puso a Cristo en los límites de su conocimiento y experiencia personal de él, y ese no podría haber sido su significado cuando dijo: «Pero ustedes me ven». Registros del evangelio. Él quiere que alcancemos algo mucho más alto que eso. Él mismo está «con nosotros todos los días.»
III. EL CAMINO DE CRISTO DE MOSTRANDO MISMO A NOSOTROS. Jesús, en el aposento alto, habló mucho a sus discípulos acerca del Espíritu. Al principio no podían pensar en su Señor como Espíritu, porque lo tenían con ellos en la carne. Pero trató de hacerles sentir que este Espíritu haría por ellos permanentemente lo mismo que él había hecho por ellos temporalmente. Los consolaría, velaría por ellos, les enseñaría, los santificaría. Y finalmente se aventuró a decir: «Cuando tus ojos estén completamente abiertos, verás que el Consolador, que ‘está siempre contigo’, será realmente yo regresando a ti otra vez». » «No te dejaré sin consuelo: yo vendré a ti». Es como si hubiera dicho: «Paso de la región de los sentidos corporales». No seré sólo un recuerdo mental. Al corazón abierto, confiado y amoroso vendré, para ser el espíritu y la vida de su espíritu; ser un yo nuevo y más noble en él.” En su medida, los grandes apóstoles parecen haber captado el significado de su Señor. San Pedro, de pie junto a los enfermos AEneas, habló como si realmente viera al Señor allí presente, y dijo: «AEneas, Jesucristo te sana. «» San Juan parece estar siempre con Cristo. Nunca lo ves, pero pareces ver también a su Maestro. Nunca escuchas una palabra de sus labios, ni lees una palabra de su pluma, pero sientes que, detrás de las palabras, está la inspiración del mismo Maestro. San Pablo parece ganar una doble visión del Cristo siempre presente. A veces se ve a sí mismo, por así decirlo, encapsulado en Cristo: «»Conocí a un hombre en Cristo«» A veces se da cuenta de Cristo como un misterioso otro , Divino, que habita dentro de nosotros. Habla de «Cristo en nosotros» y dice, con la intuición espiritual más sorprendente: «Yo vivo, pero no yo; Cristo vive en mí.” Cristo está con nosotros todos los días, y sabemos que él está; incluso podemos verlo.—RT
NOTA.—La Exposición en este volumen, de Juan 15:1-27. hasta el final, está escrito por la Revelación WJDeane, MA
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