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EXPOSICIÓN
Mateo 23:1-39
Denuncia de los escribas y fariseos, y lamentación sobre Jerusalén, que siguió su guía para su propia destrucción. (Curioso de San Mateo.)
Mateo 23:1
Entonces habló Jesús. Una pequeña porción de este discurso, el cierre de la enseñanza pública de nuestro Señor, se encuentra en Mar 12:38-40 y Luk 20:45-47 (comp. también Lucas 11:1-54., 13 .) Aquí se dirige a la multitud y a sus discípulos, y parece haber sido diseñado para consolar a los primeros en la dificultad de tener maestros acreditados que se demostró que habían entendido mal las Escrituras y eran incapaces de interpretarlas. rectamente. Quería mostrar hasta dónde debían seguir a estos instructores, y dónde era necesario trazar una línea más allá de la cual no debían ser obedecidos. Algunos críticos modernos han sugerido que este discurso no se pronunció en este momento, sino que San Mateo ha reunido aquí en un solo cuerpo ciertos dichos de nuestro Señor pronunciados en diferentes momentos y lugares. Es mucho más natural suponer que la declaración de San Mateo sobre la ocasión de este discurso es históricamente verdadera, y que Cristo aquí repitió algunas partes de la censura que ya, en el curso de su ministerio, consideró necesario pronunciar. La unidad de esta declaración en forma y esencia, su secuencia lógica y carácter culminante, prueban que fue pronunciada en un tiempo, y tenía la intención de formar el discurso de despedida del Señor a las personas descarriadas que no querían venir a él para tener vida. . El discurso se puede dividir en tres partes.
Mat 23:2-12
El carácter moral de los escribas y fariseos, y advertencia a losdiscípulos de Cristo.
Mateo 23:2
En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos. En el trono del gran juez y legislador. Esto se afirma como un hecho indudable (ἐκαìθισαν), sin idea de culpa adjunta. Literalmente, se sentó en la silla de Moisésdesde tiempos inmemoriales. Estos (es decir, no individuos, sino el cuerpo colectivo) son los expositores autorizados y maestros de la Ley; su posición está asegurada; no deben ser desplazados. Los escribas eran el grupo principalmente señalado; eran de la secta farisaica; de ahí la adición, «»y los fariseos»,» por la cual se da a entender, no que estos últimos, qua Pharisees, tenían algún oficio de enseñanza, sino que los primeros compartían sus opiniones religiosas. Los saduceos parecen no haber tenido influencia popular y nunca fueron reconocidos como líderes. Los sacerdotes levitas nunca aparecen en los Evangelios como maestros o expositores del sistema mosaico; esta función de ellos había recaído en escribas y abogados.
Mat 23:3
Todos, pues. Es por su autoridad oficial como maestros designados y expositores de la Ley que Cristo da el siguiente mandato. Que observar y hacer. Muchos manuscritos y versiones invierten el orden de los verbos, leer, hacer y observar. El texto recibido parece más lógico. Observar; τηρεῖτε, presente imperativo, seguir observando como regla de conducta. Hacer; ποιηìσατε, aoristo, hacer inmediatamente, siempre que surja la ocasión. Todo lo que enseñaban o mandaban fuera de la Ley, o de acuerdo con ella, debía ser observado y obedecido. La declaración se hace en términos generales, pero fue condicional y restringida por otras consideraciones. Eran sólo sus mandatos oficiales, derivados inmediatamente de las Escrituras, no sus glosas, evasivas e interpretaciones, los que debían ser considerados con respeto. El Señor ya había tenido ocasión de advertir contra estos errores (ver Mat 16:6, Mateo 16:11, Mateo 16:12, etc.). Como herederos de la autoridad de Moisés, y hablando ex cathedra, hasta ahora eran dignos de respeto. Establecido este principio, Cristo procede a denunciar sus malas prácticas. Según sus obras. Debes distinguir entre su predicación y su práctica; este último debe ser evitado con todo cuidado. Los escribas nunca son acusados de corromper el texto sagrado, que, de hecho, fue guardado escrupulosamente y mantenido puro e inalterado. Fue su tratamiento de las doctrinas del mismo lo que fue censurado. Nuestro Señor muestra su mal ejemplo en dos detalles: su principio era «»palabras, no hechos»» (Mat 23:4), y la ostentación en la religión (Mat 23:5-7). Dicen y no hacen. Enunciaron la Ley, ordenaron obedecerla en los detalles más pequeños y, sin embargo, ellos mismos continuamente, en los puntos más importantes (Mat 23:23), la infringió, la descuidó, la eludió. San Pablo, él mismo un fariseo estricto, denuncia con un lenguaje severo a tales profesantes inconsistentes (Rom 2:21-23).
Mateo 23:4
Atar cargas pesadas y doloroso de soportar; δυσβαìστακτα: importabilia (Vulgata). El último epíteto, que es muy poco común (Luk 11:46), se omite en algunos manuscritos y versiones, pero probablemente sea genuino aquí. Las cargas son las minuciosas regulaciones y prescripciones, las vejatorias restricciones, las innumerables observancias tradicionales con las que estos maestros habían tergiversado y desfigurado la Ley escrita. Hemos notado algunas de estas glosas en el tema del sábado y la purificación ceremonial; y estos son sólo especímenes de un sistema que se extendió a cada relación de la vida ya todos los detalles de la práctica religiosa, uniendo una regla a otra, imponiendo minucias inútiles y absurdas, hasta que la carga se volvió insoportable. Alford considera que las «cargas» no significan tradiciones y observancias humanas, sino la severidad de la Ley, los importantes deberes inculcados en ella, que imponen a otros, pero no observan. Sin embargo, bien puede dudarse de que Cristo alguna vez hubiera llamado cargas insoportables a los ritos y ceremonias legítimos de la Ley, aunque su aplicación rigurosa por parte de hombres que consideraban sólo la letra, mientras que habían perdido el espíritu, naturalmente merecería censura. (Si el epíteto no es genuino, por supuesto que esta observación no se aplica.) Lo que Cristo denunció no fue la Ley en sí misma, por severa y dolorosa que fuera para la naturaleza humana, o incluso la tradición inmemorial, sino las falsas inferencias y deducciones de la misma, que conducen a mandatos judiciales. insoportable e impracticable. No los moverá con uno de sus dedos; con su dedo. Esto no implica (y no sería cierto) que los mismos rabinos fueran todos hipócritas, y violaran o evadieran la Ley con impunidad. Sabemos que atendían escrupulosamente a todas las observancias externas. Lo que se quiere decir es que no se toman la molestia de aligerar (κινῆσαι, «»alejarse»»), de facilitar estas cargas mediante la explicación o la relajación, o de proporcionarlas a la fuerza del discípulo. Las imponen con todo su aplastante peso y severidad sobre los demás, y exigen inflexiblemente la obediencia a estas normas no bíblicas, poniendo «»un yugo sobre el cuello de los discípulos, que ni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar»» (Hch 15,10; Gál 5,1). Contraste con esto el servicio del cristiano: «Mi yugo es fácil», dice Cristo, «y mi carga es ligera» (Mateo 11:1-30:33).
Para ser visto de los hombres. El segundo el mal principio de su religión era la ostentación y la vanidad. Los actos hechos profesamente en honor de Dios estaban animados por el egoísmo y la ambición. Nunca penetraron más allá del externalismo. Ved este espíritu reprobado en el sermón de la montaña (Mat 6:1, Mateo 6:2, etc.). «»Amaron más la gloria de los hombres que la gloria de Dios»» (Juan 12:43). Cristo da entonces pruebas de este espíritu de ostentación en la religión y en la vida privada. filacterias; φυλακτηìρια: literalmente, conservantes; equivalente a «»amuletos»»; la traducción de la palabra hebrea tephillin, «»filetes de oración».» Estos eran tiras de pergamino o pequeños cubos cubiertos con cuero, sobre o en los cuales estaban escritas cuatro secciones de la Ley, a saber. Éxodo 13:1-10; 11-16; Dt 6:4-9; Dt 11:13-21. Se usaban sujetos a la frente o dentro del brazo izquierdo, para estar cerca del corazón. Su uso surgió de una interpretación literal y supersticiosa de Éxodo 13:9; Dt 6:8; Dt 11:18. Sus dimensiones estaban definidas por reglas rabínicas, pero los formalistas extra piadosos de la época las restaron a la nada y aumentaron la anchura de las tiras o de las bandas con las que se sujetaban, para llamar la atención sobre su religiosidad y su estricta atención. a las menores observancias de la Ley. Estas filacterias todavía están en uso entre los judíos. Así, en un ‘Libro de clase para la juventud judía’ leemos: «Todo niño, tres meses antes de cumplir los trece años, comienza a usar el tefilín, que debe usarse al menos durante el tiempo de las oraciones de la mañana. La ordenanza de los tefilín es una de las señales del pacto que existe entre el Todopoderoso y nosotros, para que podamos recordar continuamente los milagros que Dios hizo para nuestros antepasados». > ταÌ κραìσπεδα τῶν ἱματιìων αὐτῶν, los flecos de sus prendas exteriores. Los mejores manuscritos tienen meramente sus flecos. Así la Vulgata, magníficas fimbrias. Estos flecos o borlas (zizith, zizijoth) se sujetaban a las esquinas de las prendas, de acuerdo con Núm 15:38-41, y estaban compuestos de hilos blancos y azules. Tenían la intención de recordar a los usuarios los mandamientos del Señor y se consideraban particularmente sagrados (ver Mat 9:20). Cristo condena el agrandamiento ostentoso de estas franjas como una insignia de piedad y obediencia extraordinarias. Citamos nuevamente de la ‘Clase’ judía. Libro: ‘» «Todo varón de la nación judía debe usar una prenda [no generalmente una prenda interior] hecha con cuatro esquinas, con flecos fijados en cada esquina. Estos flecos se llaman tsetsis, o, flecos conmemorativos. En la sinagoga, durante las oraciones de la mañana, se lleva un pañuelo con flecos adheridos, que se llama tollece, ‘pañuelo o velo’. Estos flecos conmemorativos señalan típicamente los seiscientos trece preceptos contenidos en el volumen de la Ley sagrada. También tienen la intención de recordarnos la bondad del Todopoderoso al haber librado a nuestros antepasados de la esclavitud en Egipto.»»
Mateo 23:6
Las habitaciones superiores; τηÌν πρωτοκλισιìαν: primos recubitus; lugar principal (Lucas 14:7). La costumbre de reclinarse sobre cojines colocados en forma de herradura en tres lados de la mesa ahora prevalecía, la vieja costumbre de ponerse en cuclillas alrededor de una mesa baja, como se practica actualmente en Oriente, había sido abandonada hacía mucho tiempo. Se dice que el lugar de honor estaba en el extremo superior del lado derecho, estando colocado el presidente, no en el centro de ese extremo de la mesa que miraba hacia la abertura, sino en el costado. El invitado más honrado estaría a su derecha (pero ver en Mateo 26:23). A menudo hubo muchas maniobras para obtener este puesto, y surgieron muchas disputas insignificantes sobre la precedencia en cada ocasión festiva (ver Luk 14:1, Lucas 14:7, etc.). Los asientos principales en las sinagogas. El arreglo usual de la sinagoga es dado por el Dr. Edersheim. Estaba construido de piedra, con una entrada generalmente al sur, y dispuesto de tal manera que los adoradores pudieran dirigir sus oraciones hacia Jerusalén. En el centro se colocó el atril del lector; la galería de mujeres estaba en el extremo norte. «»El plano interior es generalmente el de dos columnatas dobles, que parecen haber formado el cuerpo de la sinagoga, las naves laterales este y oeste se utilizan probablemente como pasajes. En el extremo sur, mirando al norte, hay un arca móvil que contiene los rollos sagrados de la Ley y los profetas. Justo delante del arca, y de cara al pueblo, están los asientos de honor, para los principales de la sinagoga y para los honorables. la vista de la congregación, que del culto divino que nominalmente venían a ofrecer (comp. Santiago 2:2, Santiago 2:3) .
Mateo 23:7
Saludos en los mercados. Les encantaba ser señalados como superiores por saludos respetuosos en lugares públicos. Ser llamado Rabí, Rabí; «»My Master»» (compárese con el francés Monsieur, usado no solo vocativamente, sino absolutamente); el término dirigido por los eruditos a su maestro, y repetido por el bien de la ostentación, por supuesto que implica superioridad en los así llamados. Cristo mismo fue así abordado por aquellos que deseaban denotar su autoridad y preeminencia (Mat 22:16, Mat 22:24, Mat 22:36; comp. Juan 1:38). Estos saludos y salutaciones se imponían a los eruditos e inferiores, bajo pena de censura eclesiástica y pérdida de la salvación.
Mat 23: 8
No os hagáis llamar Rabí. Después de exponer las costumbres de los fariseos, Cristo procede (Mt 23,8-12) a dar las suyas discípulos una lección de humildad. El pronombre es enfático, «Pero vosotros, no seáis llamados». No deben estar ansiosos por tales distinciones, indicativas de superioridad espiritual. La prohibición debe entenderse en el espíritu, y no en la letra. Nuestro Señor no prohíbe el respeto a los maestros o grados diferentes en su Iglesia (ver 1Co 12:28; Efesios 4:11-13); lo que censura es el aferramiento desordenado a tales distinciones personales, la ambición codiciosa que ama el título vacío y toma cualquier medio para obtenerlo. Uno es vuestro Maestro, Cristo mismo. El texto recibido da εἷς γαìρ ἐστιν ὑμῶν ὁΚαθηγητηìς ὁΧριστοìς. Muchos buenos manuscritos dicen Διδαìσκαλος, Maestro (Versión revisada) en lugar de Καθηγητηìς, Líder, [y omiten ὁΧριστοìς. Estas dos variaciones parecen razonables y justificadas. «»Líder»» probablemente se haya introducido a partir de Mat 23:10, donde aparece de forma natural; está fuera de lugar aquí, donde, en aras de la concinidad, se requiere «»Maestro»» en ambas partes de la oración. Y es poco probable que Jesús se mencione expresamente a sí mismo. Él está hablando ahora de su Padre celestial; a sí mismo se refiere en Mat 23:10. En apoyo de la alusión al Padre, Bengel cita Mat 16:17; Juan 6:45; Hechos 10:28, etc. La Vulgata dice, Unus est enim Magister vester; y, sin embargo, los comentaristas católicos romanos interpretan la cláusula de Cristo, a pesar de la indefinición deliberada de la expresión. Jesús señala la inspiración del Padre o del Espíritu Santo como la que enseña a sus discípulos. No debían seguir a ningún rabino terrenal, sino al Maestro celestial. Todos vosotros sois hermanos. Y por tanto, hasta ahora, iguales. Eran discípulos de nuestro Señor, y les correspondía la igualdad y la fraternidad.
Mt 23,9
Tu padre. Este era el título dado a eminentes maestros y fundadores de escuelas, a quienes se enseñaba a la gente a mirar hacia arriba en lugar de a Dios. También estaba dirigida a los profetas (2Re 2:12; 2Re 6 :21). En Mat 23:8 Cristo dijo: «»no seas llamado»»; aquí usa el activo «»no llames»» como si quisiera insinuar que sus seguidores no deben dar este honorable título a ningún médico por complacencia, adulación o afectación. sobre la tierra A diferencia del cielo, donde habita nuestro verdadero Padre. No debían seguir ninguna escuela terrenal. Tuvieron padres naturales y padres espirituales, pero la autoridad de todos viene de Dios; es delegado, no imprescindible; y los buenos maestros harían que los hombres miraran a Dios, y no a sí mismos, como la fuente de poder y verdad.
Mat 23:10
Ni os llaméis maestros; καθηγηταιì:líderes, guías. Esto es exactamente lo que los fariseos decían ser (ver Mat 23:16 y Rom 2:19, Rom 2:20). Uno es tu maestro (Καθηγητηìς, Líder), incluso [el] Cristo. El héroe Jesús se anuncia a sí mismo, no sólo como su Maestro, sino como el Mesías, su Gobernante y Guía. Está censurando ese espíritu sectario que se inició en la Iglesia primitiva, cuando se decía: “Yo soy de Pablo; otro, yo de Apolos,»» etc. (1Co 1:12), y ha continuado hasta el día de hoy en la división del único cuerpo en innumerables sectas y partidos, alineados bajo varios líderes, y generalmente llevando el nombre de su fundador. «»¿Qué es entonces Apolos? ¿Y qué es Pablo? ministros por quienes creísteis; ya cada uno como el Señor le dio»» (1Co 3:5). Qué triste pensar que la gran oración de Cristo por la unidad (Jn 17,1-26.) sigue sin cumplirse, frustrada o retrasada por la propia voluntad del hombre!
Mateo 23:11
Pero el que es mayor… tu servidor; διαìκονος: ministro (ver Mateo 20:26, Mateo 20:27). Fue dicho allí solo a los apóstoles; aquí se habla más públicamente para enfatizar el contraste entre la humildad cristiana y el orgullo y la vanidad farisaicos.
Mateo 23:12
Cualquiera que se ensalce será humillado (ταπεινωθηìσεται, será humillado); y el que se humille (ταπεινωìσει) él mismo será exaltado. No está claro por qué la traducción del verbo no es uniforme en este versículo. La antítesis ciertamente lo requiere. El gnomo, tan repetido (véanse las referencias), parece ser, como se le ha llamado, «un axioma en el reino de Dios». De hecho, es una ley universal en el trato de Dios con los hombres. ¡Olshausen cita un dicho! de Hillel con el mismo significado: «Mi humildad es mi exaltación, y mi exaltación es mi humildad». La primera cláusula era profética del rápido derrocamiento de los altivos fariseos; el segundo está magníficamente ilustrado en el ejemplo de Cristo, quien se humilló a sí mismo hasta la muerte de cruz, y ahora es muy exaltado; quien «»por el gozo puesto delante de él, soportó la cruz, despreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios»» (Hebreos 12:2). San Pedro extrae la lección: «Humíllense bajo la poderosa mano de Dios, para que él los exalte cuando fuere tiempo»» (1Pe 5:5, 1Pe 5:6).
Mateo 23:13-32
Ocho ayes pronunciados sobre los fariseos por su conducta y doctrina. (Comp. Lucas 11:42-52.)
Algunas autoridades transponen Mat 23:13 y Mat 23:14: una variación atribuible a la circunstancia de que las cláusulas iniciales son las mismas . Así como Cristo inauguró su enseñanza pública al pronunciar ocho bendiciones en el sermón del monte, así termina aquí su ministerio imprecando o profetizando ocho ayes sobre los perversos e incrédulos fariseos. En el comentario de Lange se propone un esquema de antítesis entre las bendiciones y los males, pero no tiene mucho éxito, siendo a menudo forzado y antinatural; y es mejor considerar el contraste en una vista general, y no intentar presionarlo en particular. Jesús aquí derrama su justa ira sobre aquellos cuya infidelidad obstinada estaba a punto de traer la ruina a la ciudad y nación judía. ¡Ay de vosotros! (Mateo 11:21). Estos terribles «»ayes»» no sólo son evocados por la indignación y pronunciados como un juicio solemne, sino que también expresan la más profunda piedad y son proféticos del futuro. Tienen, de hecho, una doble referencia: se refieren primero a los juicios temporales y las visitas, ahora listas para caer; y en segundo lugar a la retribución en el mundo eterno. Que el manso y humilde Jesús pronunciara denuncias tan terribles muestra cuán grandemente se conmovió y no dejó nada sin intentar para convertir estos corazones duros en introspección y arrepentimiento. Escribas y fariseos (ver en Mateo 23:2), hipócritas (Mateo 6:2). Cristo usa esta palabra siete veces en estas denuncias. Se aplica a los fariseos como si se engañaran a sí mismos ya los demás, bajo la máscara de la piedad escondiendo corazones contaminados, convenciéndose de que el externalismo formal era verdadera piedad y devoción, y enseñando prácticamente este engaño fatal. Vosotros cerráis el reino de los cielos delante de los hombres; ἐìμπροσθεν τῶν ἀνθρωìπων: delante de los hombres; ante homines (Vulgata. Esta es la primera ¡Ay!— Contra la obstrucción perversa: Impiden que los hombres acepten a Cristo y así entren en el reino de Dios, por su interpretación falsa de la Escritura, por no permitir que testifique de Cristo, y por hacer el camino intransitable para los pobres e ignorantes. Y esto se hace «»en la cara de los hombres», «cuando están, por así decirlo, amontonándose y deseando entrar. «»Habéis quitado la llave del conocimiento»». dice, en otro lugar (Luk 11:52). Ni dejéis entrar a los que están entrando. El reino de los cielos se considera aquí metafóricamente como un salón de banquetes, donde se celebran los desposorios de Cristo y su Iglesia. Los fariseos vigilaban el acceso al mismo. Se paraban en la puerta para bloquear toda entrada. Si alguno mostraba signos de ceder a los huesos Por convicción, les prohibieron severamente que procedieran; los repelieron con violencia, como por excomunión (Juan 9:22, Juan 9:34), o calumniando al Maestro (Mat 9:34, etc.). Hubo muchas veces en que 34 personas estaban listas para reconocer a Cristo y seguirlo como Mesías. Una palabra de sus líderes autorizados habría inclinado la balanza a su favor; pero esa palabra nunca fue pronunciada. El peso de la autoridad siempre se colocó en el lado opuesto, y nada más que prejuicios, animosidad y calumnias acaecieron sobre la causa de Jesús.
Mat 23:14
Segundo ay—contra la rapacidad y la hipocresía. Hay alguna duda sobre la autenticidad de este versículo, y nuestros Revisores lo han borrado de su texto, relegándolo al margen. Es omitido por א , B, D, L, Z, algunas copias de la Vulgata y algunas versiones; por otro lado, se encuentra en E, F, G, H, K, M y otras unciales posteriores, y en las versiones Vulgata y Siriaca recibidas. Los críticos lo rechazan como una supuesta interpolación de Mar 12:40; Lucas 20:47. De todos modos, ya sea que se hable ahora o en otro momento, es indudable que es una declaración de Cristo, y debe recibirse con toda reverencia. Vosotros devoráis las casas de las viudas. Las mujeres que han perdido a su protector natural se convierten en sus presas. A estos se unen, ganándolos mediante la adulación y el fraude, y persuadiéndolos para que los ayuden con sus bienes a la ruina de sus fortunas. Dios siempre había defendido la causa de las viudas y había instado a su pueblo a tratarlas con dulzura y misericordia (ver Dt 10:18; Dt 27:19; Sal 68:5; Isa 1:17; Luc 18:3-7). Este ay es seguido en San Lucas por el episodio de la ofrenda de la viuda (Luk 20:47; Lucas 21:1-4). Y por pretexto haz largas oraciones; o, y eso, haciendo largas oraciones por pretexto. Se pusieron una apariencia de extraordinaria devoción, para que pudieran obtener más fácilmente el favor de las viudas; o bien exigían grandes sumas de dinero, comprometiéndose a ofrecer oraciones continuas por los donantes (comparar las palabras de San Pablo en 2Ti 3:6). Así estos hipócritas ganaron piedad a expensas de los miembros más indefensos de la comunidad. Mayor (περισσοìτερον, más abundante) condenación. Ninguna condenación en este mundo o en el venidero puede ser otorgada más justamente que al que añade la hipocresía a la codicia, y hace de la religión un pretexto para la cruel rapacidad. El comparativo puede referirse a «»las largas oraciones hipócritas que fueron antes»» (Lange).
Mateo 23:15
Tercer ay—contra el mal proselitismo. Recorrís el mar y la tierra para hacer un solo prosélito. La palabra προσηìλυτος se usa en la Septuaginta para significar «»un extraño»» o «»peregrino»» (Éxodo 12:48 , Éxodo 12:49, etc.), y en este momento se aplicó a un converso al judaísmo (Hch 2:10; Hch 6:5), ya sea circuncidado, «»un prosélito de justicia;»» o incircunciso, «»un prosélito de la puerta».» Abarcar mar y tierra es una expresión proverbial, que denota el empleo de todos los medios, el ejercicio de la sumo esfuerzo. Cabría pensar que, en su orgullosa soledad y exclusividad, el judaísmo no se habría expuesto a este reproche. Pero, ¿qué dice Josefo? En más de un pasaje de sus historias da testimonio de la celosa propagación de la religión judía y, en algunos casos, de la imposición de la circuncisión a los enemigos vencidos (ver ‘Ant.’, Mat 18:3. 5; Mat 20:2. 4; ‘Bell. Jud.’, Mateo 2:17. 10; ‘Vita’, § 23). Tácito (‘Hist.,’ Mat 5:5) da un relato muy desfavorable de los numerosos conversos que hicieron los hebreos en las provincias romanas; y San Agustín (‘De Civit.,’ Heb 6:11) cita a Séneca diciendo: «»Cum interim usque eo sceleratissimae gentis consuetudo convaluit, ut per omnes jam terras recepta sit, victi victoribus leges dederunt«» (Edersheim). Para un testimonio similar, podemos referirnos a Horace, ‘Sat.’, 1.4. 142, 143; y Juvenal, ‘Sat.’, 6.541, etc. Pero no fue el proselitismo en sí mismo lo que el Señor censuró. Como poseedores de la revelación y de la única religión verdadera en el mundo, los judíos bien podrían haber considerado de su incumbencia iluminar las groseras tinieblas del paganismo, y esforzarse por esparcir la luz pura que les había sido confiada cuidar y cuidar. Que no se les mandó expresamente hacer esto, y que poca bendición acompañó sus esfuerzos en esta dirección, dependía del carácter transitorio e imperfecto del antiguo pacto, y de los muchos males que serían consecuencia de la asociación con pueblos extraños. Al hacer conversos, los fariseos buscaban más la conformidad externa que la piedad interna, el cambio de religión externa que el cambio de corazón. No había amor por las almas, ni celo ardiente por el honor de Dios, en su proselitismo. Fueron motivados solo por motivos egoístas y bajos: vanagloria, espíritu partidista, codicia; y si convirtieron a los hombres a sus propias opiniones, con sus falsos dogmas, grosero externalismo e inmoralidad práctica, más les valdría haberlos dejado en su irresponsable ignorancia. Cuando sea hecho; cuando sea prosélito. Dos veces más hijo del infierno; un hijo de Gehenna; es decir, digno del fuego del infierno. Entonces tenemos 2Sa 12:5, «»un hijo de muerte»» Juan 17:12, «»el hijo de perdición»». Los conversos se convirtieron doblemente en hijos del infierno porque, al ver las iniquidades de sus maestros, aprendieron de ellos una mala lección, «injertaron los vicios de los judíos en los vicios de los paganos», «desconfiaron de toda bondad, desecharon su antigua religión». y no creyeron lo nuevo, haciendo un naufragio total de su vida moral. «»Ita natura comparati sumus», dice un viejo comentarista, «ut vitia potius quam virtutes imitemur, et in rebus malis a discipulis magistri facile superentur».
Mateo 23:16
Cuarto ay—contra las distinciones evasivas en los juramentos. Guías ciegos. Eran líderes y guías de profesión y, sin embargo, por su literalismo y externalismo perdieron el verdadero significado de las Escrituras que enseñaban y el ritual del que eran exponentes. El Señor repite el epíteto «»ciego»»(Mat 23:17, Mateo 23:19, Mateo 23:24). Todo el que jura por el templo, es nada. Nuestro Señor parece referirse más especialmente a los juramentos relacionados con los votos, de los que ya había hablado (Mateo 15:5, Mateo 15:6). La distinción arbitraria entre juramentos fue en verdad un ejemplo de ceguera moral. Un juramento por el templo no era vinculante; puede romperse o eludirse con impunidad. Por el oro del templo—es decir por el tesoro sagrado y los ornamentos en él—él es deudor (ὀφειìλει); está obligado por su juramento. La casuística empleada por los judíos en este asunto era bien conocida y se había vuelto proverbial entre los paganos. FM cita a Martial, 11:94—
«»Ecce negas, jurasque mihi per templa Tonantis,
‘Non credo: jura, verpe , per Anchialum.'»»
«»Anchialum»» es equivalente a am chai aloh, «»como vive Dios»,» el judío (verpus, «»circuncidado»») sin estar obligado por ningún juramento sino por uno que contenía algunas letras del nombre Divino o algún atributo de Dios.
Mat 23:17
Necios. Jesús añade a «»ciegos»» el epíteto » «tontos», lo que implica no sólo la irracionalidad y el absurdo de su práctica, sino también su delincuencia moral, siendo el tonto en lenguaje sapiencial el pecador. El templo que santifica el oro. Nuestro Señor muestra lo absurdo de esta sofística distinción. Debido a que el templo era el lugar de la presencia de Dios, se consagraba lo que había en él. El oro no era nada sin el templo; el templo, lo originalmente santo, es superior al oro, lo derivativamente santo, y un juramento que llama al templo a testificar es seguramente obligatorio.
Mat 23:18
Junto al altar. El gran altar de los holocaustos, según el rito mosaico, estaba consagrado y dedicado con las más notables solemnidades, como centro del culto sacrificial (ver Exo 29:36, etc.; Éxodo 30:28,Éxodo 30:29; Núm 7:10, etc.). La ofrenda que está sobre ella. La víctima, que, siendo ofrecida por ellos mismos, fue contada más digna que el altar de Dios que santificó la ofrenda. Este es, de hecho, un ejemplo de vista cegada por la justicia propia. Él es culpable; ὀφειìλει: es un deudor, como Mateo 23:16 . Otros ven aquí el principio de que la validez de los juramentos se diferenciaba por la cercanía a la Persona de Dios de las cosas por las que se tomaban. Esto también abrió grandes oportunidades de evasión.
Mat 23:19
Nuestro Señor repite el argumento incontestable de Mateo 23:17. Que santifica la ofrenda. Éxodo 29:37. «Será un altar santísimo; todo lo que toque el altar será santo»» (comp. Eze 41:22). La ofrenda es una con el altar.
Mateo 23:20
Jura por ella, etc. Se ve qué mal empedernido denunciaba nuestro Señor, cuando se esmera tanto en señalar sus absurdos, que nos parecen evidentes. El juramento por el altar involucra la noción de la víctima tanto como del altar; uno no puede separarse del otro; y, por supuesto, implica a aquel a quien se le hace la ofrenda.
Mateo 23:21
Por el que mora en ella. De hecho, se trata de esto: jurar por el templo o el altar es jurar por Dios, un juramento muy solemne, que no puede ser evadido. «»Que mora»» es en algunos manuscritos el participio aoristo, κατοικηìσαντι, lo que implica que Dios una vez por todas tomó su morada en el templo y lo llenó con su presencia inefable (ver Reyes Mat 8:13; Sal 132:14). De tales pasajes aprendemos que Dios santifica las cosas y los lugares para que se dediquen a su servicio, y para que los hombres los consideren santos y separados de todo uso común. La Versión Autorizada traduce el texto recibido, κατοικοῦντι, que tiene buena autoridad, siendo el participio pasado, quizás, una corrección de algún escriba que pensó que el día del judaísmo había pasado cuando Cristo habló.
Mat 23:22
Por el cielo. Los talmndistas afirman que un juramento «»por el cielo»» o «»por la tierra»» no era vinculante, sobre la base, probablemente, de que estos eran meras criaturas. Cristo disipa de nuevo tales sofismas. Jurar por la criatura es virtualmente jurar por el Creador. Una cosa bruta e inanimada no puede ser testigo de un juramento; sólo él puede ser apelado a quien posee todo. Así «besamos el libro», llamando a Dios a ser testigo de nuestras palabras. Cristo ya había dado una lección a sus seguidores sobre este tema en el sermón de la montaña (Mt 5,34-37) . Él inculca la verdadera reverencia, ese temor y asombro de la dignidad de Dios y la presencia de Dios que constriñe al hombre a evitar toda profanación y descuido con respecto a las cosas que se relacionan con Dios.
Mateo 23:23, Mat 23:24
Quinto ay—contra la escrupulosidad en las pequeñeces y el descuido de los deberes importantes (Lucas 11:42). Pagáis el diezmo de (ἀποδεκατοῦτε, diezmáis) menta, anís y comino. Prácticamente, la ley del diezmo se hizo cumplir sólo en el caso de los productos mencionados en Dt 14:23—maíz, vino y aceite—pero los fariseos, en su sobreesfuerzo escrupulosidad, aplicó la ley de Le 27:30 («»todo el diezmo de la tierra, sea de la semilla de la tierra o de la fruto del árbol, es del Señor»») hasta las hierbas más pequeñas, hasta sus hojas y tallos. «»Menta»» (ἡδυìοσμον). De esta conocida planta crecen varias especies en Palestina; era uno de los ingredientes de la salsa de hierbas amargas que se comía en la fiesta pascual (Ex 12,8), y se colgaba en el sinagoga por su fragancia. El «»anís»» (ἀìνηθον) es conocido como «»eneldo»» y se usa mucho en medicina y como condimento. «»Cummin»» (κυìμινον) (Isa 28:25, Isa 28:27), una planta umbelífera, con semillas algo parecidas a las alcaraveas, y usada, como ellas, como condimento y medicina. Han emitido los asuntos más importantes de la Ley. Los fariseos estaban muy lejos de tratar los deberes importantes con la misma escrupulosidad que observaban en los asuntos pequeños. Cristo particulariza estos deberes de peso: Juicio, (y) misericordia y fe. Se nombran tres, en contraste a las tres pequeñas observancias mencionadas anteriormente. Cristo parece referirse a las palabras de Miqueas 6:8, «»¿Qué demanda de ti el Señor, sino que hagas justicia y amar la misericordia y humillarte ante tu Dios?»» (ver también Os 12:6; Zac 7:9, Zac 7:10). Sin valor son todas las observancias externas cuando se descuidan los preceptos morales. «»Juicio»» (τηÌν κριìσιν) significa actuar equitativamente con el prójimo, sin dañar a nadie de palabra ni de hecho; como en Jeremías 5:1 se busca un hombre «»que ejerza justicia». Tal imparcialidad está especialmente ordenada en la Ley (Dt 16:19, etc.). «»Misericordia», «bondad amorosa en la conducta», a menudo enseñada en el Pentateuco, como en el caso de la viuda, el extranjero y el deudor, y muy diferente del sentimiento de aquellos que «devoran las casas de las viudas». «»Fe»» puede significar fidelidad a las promesas: «»El que jura por su prójimo y no lo defrauda, aunque fuere en perjuicio propio»» (Sal 15:4); pero es más probable que se la tome como aquella creencia en Dios sin la cual no es posible agradarle, y que debe sustentar e influir en toda acción moral (Heb 11: 6). Estos (ταῦτα)… los otros (ἐκεῖνα). «Estos postreros» son el juicio, la misericordia y la fe; esto era tu deber haberlo hecho. «»El otro»» se refiere al diezmo mencionado anteriormente. Cristo no censura esta atención a las minucias. Enseñaría la conformidad con los reglamentos hechos por la autoridad competente, o conscientemente considerados vinculantes, aunque no se ordene claramente en las Escrituras (ver Jeremías 5:2, Jeremías 5:3); su culpa está reservada para ese gasto de celo en pequeñeces que ocupaban el lugar de, o no dejaban fuerza para, deberes más altos. Era una conciencia muy elástica la que diezmaba una yerba y descuidaba el juicio. Colar un mosquito; διαλιìζοντες τοÌν κωìνωπα. «»At»» se supone que es un error tipográfico para «»out». Por lo tanto, la Versión revisada y las primeras versiones en inglés, que filtran el mosquito; Vulgata, excolantes culicem. Alford cree que la lectura actual fue una alteración intencional, lo que significa «colar (el vino) ante (la ocurrencia de) un mosquito», lo que parece más ingenioso que probable. Si se retiene «»at»», debe tomarse como expresivo del fastidio que tuvo que hacer un gran esfuerzo para superar su disgusto por este pequeño insecto. El vino, antes de beberlo, se filtró cuidadosamente a través de lino para evitar la violación accidental de Le Jer 11:20, Jeremías 11:23, etc.; Jer 17:10-14, al tragarse un insecto inmundo. La práctica, que en cierto sentido era un acto religioso, se encuentra entre los budistas de Indostán y Ceilán, ya sea para evitar la contaminación o para obviar el peligro de quitar la vida, lo que prohíbe su código. A (el) camello. El mosquito y el camello, que eran igualmente inmundos, se encuentran en los extremos de la escala de tamaño comparativo. Nuestro Señor usa una expresión proverbial para denotar la inconsistencia que evitaría la menor contaminación ceremonial, pero no tendría en cuenta la contaminación moral más grave.
Mat 23:25
El sexto ay—contra la mera purificación externa (Mar 7:4; Luc 11:39). Vosotros limpiáis la parte exterior del vaso y del plato. Así, el Señor típicamente denota el ceremonialismo externo de los fariseos, su pureza legal. Miraron, por así decirlo, a la limpieza del exterior de la copa que contenía su bebida, y el plato que contenía su comida. Tal limpieza, por supuesto, no tendría ningún efecto sobre la bebida o la carne en sí. Están llenos de (γεìμουσιν ἐξ, están llenos de) extorsión y exceso (ἀκρασιìας). Para esta última palabra los manuscritos ofrecen muchas variaciones, derivadas, probablemente, de su rareza. Sin embargo, parece ser genuino. Pero lo encontramos alterado en «»injusticia», «»»impureza»,» Vulgata, immunditia, «»intemperancia», «»»codicia»,» «»maldad».» Los vasos son concebida como llena de contenidos adquiridos con violencia y utilizada sin autocontrol.
Mat 23:26
Fariseo ciego. El discurso está en singular, para dar viveza y efecto personal, y el epíteto acentúa el absurdo censurado. Limpia primero lo que está dentro. Deben aprender a invertir su práctica. Si quisieras tener tu comida pura, limpiarías el interior de tu recipiente con más cuidado que el exterior. La pureza externa debe proceder y ser una muestra de la interna. Entonces, en el caso del agente moral, la pureza ceremonial es una burla y una hipocresía a menos que vaya acompañada de la santidad del corazón. Para que lo exterior de ellos sea limpio también. Por hermoso que parezca, el hombre no es puro a menos que su alma esté limpia; no se le puede llamar puro mientras la parte superior de su ser esté manchada y manchada por el pecado. Y la santidad interior no se puede ocultar; resplandece en el semblante; se conoce por palabra y acción; arroja sol dondequiera que vaya. «»Guarda tu corazón con toda diligencia; porque de ella brota la vida»» (Pro 4:23).
Mateo 23:27, Mat 23:28
Séptimo ay—contra otra forma de la misma hipocresía (Lucas 11:44). Blanqueados (κεκονιαμεìνοις) sepulcros. Una vez al año, alrededor del quince del mes de Adar, los judíos blanqueaban las tumbas y los lugares donde se enterraban los cadáveres, en parte por respeto a los muertos, pero principalmente para hacerlos más visibles y así para obviar el riesgo de que las personas contraigan imprudencias ceremoniales por descuido al tocarlas o caminar sobre ellas (Núm 19:16). Nuestro Señor compara a estos sepulcros con estos fariseos, porque su apariencia exteriormente hermosa escondía la podredumbre interior (comp. Hch 23:3). De hecho, podría decirse que su aparente pureza excepcional era una advertencia de corrupción interna, una señal para señalar una corrupción oculta. La religiosidad intrusiva, la escrupulosidad enfática, son marcas de orgullo y santurronería, totalmente ajenas a la verdadera devoción y santidad.
Mateo 23:29-32
Octavo ay—contra el honor hipócrita pagado a los difuntos dignos (Lucas 11:47).
Mateo 23:29
Edificais los sepulcros de los profetas, y adornáis los sepulcros de los justos; o, adorne los monumentos de los justos. En el último ay, Cristo había hablado de sepulcros; él habla de ellos aquí nuevamente, dando una visión inesperada de los aparentes honores pagados a los santos difuntos. Los suntuosos mausoleos y tumbas encontrados por ejemplo, alrededor de Jerusalén, y que llevan los nombres de hombres célebres (como Zacarías, Absalón, Josafat), atestiguan suficientemente la práctica de los judíos en este asunto. Pero los motivos de los fariseos para actuar así no eran puros; no fueron influenciados por el respeto a los profetas o el arrepentimiento por los pecados nacionales, sino por el orgullo, la hipocresía y la autosuficiencia. La presente era una gran época para la construcción; sea testigo de las magníficas empresas de Herodes; y probablemente ahora se erigieron o renovaron muchas tumbas hermosas en honor de los antiguos dignos.
Mateo 23:30
Y di. Se jactaban de ser mejores que sus padres; repudiaron sus crímenes y procuraron, honrando las tumbas de los profetas, librarse de la culpa de quienes los perseguían. Espectáculo justo, sin realidad! Profesaban venerar a los muertos, pero no recibirían a los vivos; reverenciaban a Abraham y Moisés, pero estaban a punto de asesinar al Cristo de quien el patriarca y el profeta dieron testimonio. Los comentaristas citan el viejo adagio, aquí ejemplificado: «Sit licet divus, dummodo non vivus». La única forma práctica de liberarse de la culpa de sus antepasados era escuchar a aquellos que ahora predicaban el evangelio de la salvación, el último lo que se habían propuesto hacer.
Mateo 23:31
Sed testigos de vosotros mismos. Al ocuparos en adornar las tumbas de los profetas asesinados por vuestros antepasados, mostráis vuestra ascendencia y el espíritu que os anima. Vosotros sois los hijos; vosotros sois los hijos. Fueron verdaderos hijos de sus padres, heredaron sus instintos asesinos, siguiendo sus pasos. De tal palo tal astilla. Heredaron y pusieron en práctica los mismos falsos principios que descarriaron a sus antepasados.
Mat 23:32
Llenaos entonces; καιÌ ὑμεῖς πληρωìσατε: vosotros también (así como ellos) llenad. Un imperativo, expresivo de la ironía divina, que contiene virtualmente una profecía. Completad vuestra mala obra, acabad lo que comenzaron vuestros padres (comp. Juan 13:27). La medida. Hay un cierto límite a la iniquidad; cuando se alcanza esto, cae el castigo. La metáfora se deriva de una copa llena, que una sola gota más hará rebosar. Esta gota añadida sería la muerte de Cristo y la persecución de sus seguidores. Luego debe seguir la venganza (comp. Gen 15:16; 1Th 2 :16).
Mateo 23:33-39
Declaración de la sentencia sobre estos fariseos y su generación.
Mat 23:33
Serpientes, generación de víboras; γεννηìματα ἐχιδνῶν: descendencia de víboras. Nuestro Señor repite la denuncia del Bautista (Mt 3,7). Eran de naturaleza diabólica, heredaron desde su mismo nacimiento el carácter y carácter de Satanás. Así Cristo dijo en otra ocasión: “Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre es vuestra voluntad hacer. Fue homicida desde el principio, y no se mantuvo en la verdad»» (Juan 8:44). ¿Cómo vosotros escaparéis? Πῶς φυìγητε; la conjuntiva deliberativa, ¿Cómo escaparéis? Quo modo fugietis? (Vulgata). No hay énfasis en «»can»» en la Versión Autorizada. ¿Qué esperanza hay ahora de vuestro arrepentimiento? ¿Puede algo suavizar la dureza de vuestros corazones? El Bautista había hablado con más esperanza: «¿Quién os enseñó a huir de la ira venidera?» Pero ahora el día de la gracia ha pasado; se comete el pecado contra el Espíritu Santo; sólo queda la terrible espera del juicio. La condenación del infierno; literalmente, el juicio de Gehenna; judicio Gehennae (Vulgata); es decir, la sentencia que condena a la muerte eterna (Mateo 5:22). La frase es común en los escritos rabínicos (ver Lightfoot). «»Antes de pecar, debemos temer que no sea el llenado; después de pecar, debemos confiar en una esperanza verdaderamente cristiana de que no lo es, y arrepentirnos. Este es el único medio para escapar de la condenación del infierno; pero ¡qué rara es esta gracia después de una vida farisaica!»» (Quesnel). La hipocresía es un impedimento para el arrepentimiento.
Mateo 23:34
Por tanto; διαÌ τοῦτο. Porque estáis decididos a imitar las iniquidades de vuestros antepasados, también rechazaréis a los mensajeros que os son enviados, y sufriréis justa condenación. Envío (ἐγωÌ ἀποστεìλλω) a vosotros. El envío ya había comenzado. En el pasaje paralelo de San Lucas (Luk 11:49) leemos: «Por eso también dijo la sabiduría de Dios: Enviaré .»» Cristo es la Sabiduría de Dios, y por su propia autoridad da misión a sus mensajeros. «Como me envió el Padre, así también yo os envío» (Jn 20,21), dice a sus apóstoles; ya tales se refiere en las palabras que siguen. Profetas. Los apóstoles tenían el mismo carácter, inspiración e influencia que los profetas de la antigua dispensación, y ocuparon su lugar como exponentes de la voluntad de Dios y heraldos del pacto. Sabios. Hombres llenos del Espíritu Santo y de sabiduría celestial. Escribas. No en el sentido judío de entonces, sino instructores en la nueva ley de vida, la ley de la religión de Cristo (Mat 13:52). Todos los medios de enseñanza y edificación empleados en la antigüedad fueron provistos abundante y más eficazmente bajo el evangelio. San Lucas tiene, «»profetas y apóstoles».» Matar; como Esteban (Act 7:59), Santiago (Act 12: 2). Crucificar; como Pedro (Juan 21:18, Juan 21:19; 2Pe 1:14); Simeón (Eusebio, ‘Hist. Eccl.,’ 3:32); y probablemente Andrés. Azote (ver Hechos 5:40; Hechos 22:19 Hechos 26:11; 2Co 11:24, 2Co 11:25). Perseguidos (ver Hechos 13:50; Hechos 14:5, Hechos 14:6, Hechos 14:19, Hechos 14:20; Hechos 26:11; y comparar la predicción de Cristo, Mat 10:17, Mateo 10:18). El pasaje en el Segundo (Cuarto) Libro de Esdras 1:32, que es sorprendentemente paralelo a la denuncia de nuestro Señor, posiblemente sea una interpolación cristiana, «»Os envié a mis siervos los profetas, a quienes habéis tomado y matado, y despedazaron sus cuerpos, cuya sangre demandaré de vuestras manos, dice el Señor.»
Mat 23: 35
Para que venga sobre ti (ὁìπως ἐìλθῃ). Esta frase no expresa una simple consecuencia, ni puede significar «»de tal manera que»»—explicaciones que han sido dadas por algunos comentaristas para evitar una aparente dificultad en el sentido final; pero debe traducirse, como de costumbre, para que, ut veniat. Dios, previendo los problemas de su malvado corazón, pone en su camino ocasiones que ayudarán a su venganza y acelerarán el tiempo de su castigo. Él les permite trabajar en su propia destrucción al cometer un pecado imperdonable. Él no los obliga a seguir este curso de conducta; pueden resistir la oportunidad si quieren; pero sabe que no lo harán, y la visitación se convierte en juicio. Tener la sangre de un hombre sobre la cabeza es ser declarado culpable del crimen de asesinato y estar obligado a hacer la expiación requerida por ello. Entonces, en su furia ciega, tomando el castigo sobre sí mismos, los judíos gritaron poco después: «¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!»» ( Mateo 27:25). Sangre justa. Así, en el Antiguo Testamento encontramos a menudo expresiones como «»sangre inocente»» (2Re 21:16; 2Re 24:4; Jeremías 26:15); «»sangre de los justos»» (Lam 4:13); borrador Ap 6:10 y Ap 18:24, donde está escrito que en Babilonia «se halló la sangre de los profetas, y de los santos, y de todos los que fueron muertos en la tierra». Justo Abel. El primero de los asesinados, el prototipo de la muerte de Cristo y de todos los hombres buenos que han muerto por la verdad, la religión y la justicia (Gén 4,8; Gén 4,8; 1Jn 3,12). El catálogo de tales es largo y terrible. Nuestro Señor asigna un período a sus dimensiones, comenzando con la primera muerte mencionada en la Biblia, y terminando con el asesinato de Zacarías hijo de Barachias, a quien vosotros matasteis entre el templo (τοῦ ναοῦ, el santuario) y el altar. Nuestro Señor está hablando de un evento pasado bien conocido por sus oyentes; pero se discute mucho quién era este Zacarías. Orígenes menciona una tradición, por lo demás completamente sin apoyo, de que Zacarías, el padre de Juan el Bautista, era hijo de Baraquías y fue asesinado en el templo. Pero la historia parece hecha para aliviar la dificultad de la identificación; tampoco, hasta donde sabemos, fue profeta. Zacarías, el profeta menor, era hijo de Berequías; pero no leemos nada de su muerte en el templo o en otro lugar. Es cierto que Josefo (‘Bell. Jud.’, 4.5.4) cuenta cómo un «»Zacarías, hijo de Baruc»,» un hombre honorable, fue asesinado por los fanáticos en el templo. Pero este asesinato tuvo lugar en el año 68 dC, y nuestro Señor no pudo enumerarlo entre los crímenes pasados, ni hablar de él como un evento familiar para quienes lo escucharon. El único otro profeta con este nombre en la Biblia es uno mencionado en 2Cr 24:20-22, como apedreado por el pueblo por mandato de Joás, en el atrio de la casa de Jehová. «Y cuando murió», se añade, «dijo: El Señor lo mire y lo demande». Esto hace que su caso corresponda al de Abel, la voz de cuya sangre clamaba a Dios desde el terrestre. También es el último profeta cuya muerte se registra en el Antiguo Testamento, y la culpa de cuyo asesinato, dicen los judíos, no fue purgada hasta que el templo fue quemado bajo Nabucodonosor. Parece ser una especie de dicho proverbial que el Señor usa aquí, equivalente a «desde el primer santo asesinado hasta el último», tomando el arreglo del canon hebreo de la Escritura, y considerando los Libros de Crónicas como la conclusión de historia judía. Esto (aunque excluiría el asesinato de otros profetas, por ejemplo, Jeremías, Ezequiel, etc.) sería bastante claro y muy apropiado para el contexto si no fuera porque el Zacarías al que se hace referencia era el hijo de Joiada, no de Baraquías. Pero se sugieren dos soluciones a esta dificultad; y, admitiendo cualquiera de estos, podemos afirmar con seguridad que el profeta antes mencionado es el personaje al que se pretendía.
(1) Las palabras, «»hijo de Barachias»» pueden ser una interpolación temprana, introducida por un copista que estaba pensando en el profeta menor. Son omitidos por el primer corrector del Manuscrito Sinaítico, no se encuentran en el pasaje paralelo de San Lucas (Luk 11:51), y Jerónimo comenta que en el ‘Evangelio de los Nazarenos’ se leía «»hijo de Joiada».
(2) Puede haber razones familiares, desconocidas para nosotros, por qué Zacarías fue designado así (ver los comentaristas sobre la genealogía de nuestro Señor en St. Luk 3:1-38., especialmente en Luk 3:23, «»hijo del infierno,»» Luk 3:27, «»hijo de Salatiel,»» y Luk 3:36, «»hijo de Cainán»») . O Joiada pudo haber tenido dos nombres, como muchos judíos. De hecho, los dos apelativos no son del todo diferentes en significado, Joiada que significa «»Jehová sabe»» y Barachiah, «»Jehová bendice». haber sido el padre de Zacarías, y Joiada el abuelo más famoso. Se ha sugerido (por Morison, in loc.) que uno de los monumentos erigido recientemente en las cercanías de Jerusalén estaba dedicado a Zacarías. Alguien así todavía lleva su nombre. Por lo tanto, la alusión de Cristo es muy natural después de su declaración en el versículo 29. La escena del asesinato fue el espacio abierto en el atrio de los sacerdotes, entre el lugar santo y el gran altar del sacrificio. La santidad de este lugar hizo que el crimen fuera anormalmente atroz.
Mat 23:36
Y estas cosas. Todos los crímenes cometidos por sus antepasados serán visitados sobre esta generación por la destrucción de la ciudad y el sistema de gobierno judíos, que tuvo lugar dentro de cuarenta años a partir de este momento. Se requería la sangre del pasado de los judíos del presente, porque ellos y sus malvados antepasados eran de una sola familia, y debían ser tratados como un todo. A pesar de la enseñanza de la historia y del ejemplo, a pesar de las advertencias de Cristo y sus apóstoles, se empeñaron en repetir los hechos de sus antepasados, y eso en una forma agravada y contra el aumento de la luz y el conocimiento. El castigo aquí anunciado es el premio temporal. Cristo aquí no dice nada del juicio final.
Mateo 23:37</p
¡Jerusalén, Jerusalén! ¡Patética iteración! Al acercarse a la ciudad en otra ocasión Cristo había usado las mismas palabras (Luk 13:34, Lucas 13:35); las repite ahora mientras se despide por última vez. Habla con ternura divina, pero con dolor punzante, sabiendo que este último llamado será en vano. Se ha señalado que, mientras que San Mateo en otro lugar nombra a la ciudad capital, el centro teocrático, Hierosolyma, que es el equivalente griego, aquí la llama Hierusalem, que es hebreo, como si, al registrar las palabras usadas por Jesús, él deseaba reproducir el sonido real del mensaje conmovedor del Salvador. Killest…stonest. Tal es tu costumbre, tu mala práctica. Por eso Cristo dice en otra parte: «No puede ser que un profeta muera fuera de Jerusalén»» (Luk 13:33). «»Stonest»» era particularmente apropiado después de la referencia a Zacarías (2Cr 24:20). Enviado a ti. El griego recibido es, enviado a él o a ella (προÌς αὐτηìν), aunque algunos manuscritos y la Vulgata dan «» ti .»» Pero el cambio de personas no es infrecuente. Alford cita Lucas 1:45; Lucas 13:34; Ap 18:24. ¡Cuántas veces! Algunos limitarían la alusión de Cristo a su propia misión en Judea, ya los esfuerzos realizados por él para ganar discípulos; pero ciertamente se aplica a todos los hechos y visitas de Dios hacia Israel durante todo el curso de su historia, que mostró su deseo misericordioso de que todos se salvaran, si tan solo hubieran querido con él. Por la presente se afirma a sí mismo como uno con el Dios del Antiguo Testamento. San Juan menciona el ministerio de Cristo en Jerusalén y Judea. Reunió… alas. Una tierna similitud, que se encuentra en el Antiguo Testamento y en los autores clásicos. Implica amor, cuidado y protección. Así ora el salmista: «»Escóndeme bajo la sombra de tus alas»» «»A la sombra de tus alas me refugiaré, hasta que pasen estas calamidades»» (Sal 17:8; Sal 57:1); borrador Dt 32:11; Isa 31:5, etc. Entonces Eurípides, ‘Herc. Fur.,’ 72—
«»Los niños a los que aprecio ‘bajo mis alas, Los la metáfora es particularmente apropiada en el momento en que, como dice Lange, las águilas romanas revoloteaban cerca y no había esperanza de seguridad sino bajo las alas del Señor. Y vosotros no quisisteis. Indiferentes a la advertencia y al castigo, impenetrables al amor sufrido, desagradecidos por las misericordias, los judíos rechazaron todos los esfuerzos por su enmienda, y siguieron ciegamente el curso de la ruina. Siempre estuvo en su poder cambiar si querían, pero resistieron voluntariamente la gracia, y deben sufrir en consecuencia (comp. Isa 30:15) .
Mateo 23:38
Su casa. El templo o Jerusalén, ya no es la habitación de Dios. Esto presagia no sólo la salida solemne de Cristo de los recintos sagrados; sino la retirada del Espíritu de Dios de la Iglesia y la nación judías. Para vosotros. De ahora en adelante lo tendréis todo para vosotros; mi Padre y yo lo abandonamos; te lo entregamos por completo. Desolado. Algunas pocas unciales omiten la palabra, pero la retienen א , C, D, etc., la mayoría de las cursivas, la Vulgata, etc. (comp. Sal 59:1-17 :25; Jer 12:7).
Mat 23:39
Ya no me veréis. Cristo explica el denuncia recién dada. Dentro de unos días será separado de ellos por muerte y sepultura; y, aunque se apareció a ciertos testigos escogidos después de su resurrección, no fue visto más por el pueblo (Hch 10:41); su casa estaba desierta. Algunos toman la palabra «»ver»» en el sentido de conocer, reconocer; pero parece bastante débil decir: «No me conoceréis hasta que me reconozcáis como el Mesías», ya que conocer y reconocer son prácticamente idénticos o simultáneos. Hasta que digáis: ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! Las palabras que saludaron su entrada triunfal unos días antes (Mateo 21:9). La cláusula, «hasta que digas,» no cierra la puerta de la esperanza para siempre; espera una perspectiva más feliz. El tiempo previsto es que cuando Israel se arrepienta de haber rechazado al Mesías, y en amarga contrición mire a aquel a quien traspasó, reconociendo y recibiendo a Jesús con gozosos «»¡Hosannas!»» Entonces lo verán venir en poder y gloria, y recuperarán su antigua posición como amados de Dios (ver Os 3:4, Os 3:5; Zac 12:10). Entonces «»todo Israel será salvo»» (Rom 11:26). Así este capítulo terrible, tan oscuro y amenazador, se cierra con un resplandor de esperanza y una promesa, indefinida pero cierta, de restauración final.
HOMILÉTICA
Mateo 23:1-12
Los escribas y fariseos.
YO. SU CARÁCTER.
1. Su posición. «En la cátedra de Moisés se sientan». Los escribas eran los maestros reconocidos de la Ley. Los fariseos ejercían la mayor influencia en el concilio y entre la nación en general. Moisés se sentó para juzgar al pueblo (Ex 18,18); ahora los escribas enseñaban y exponían la Ley. Por eso el Señor ordenó la obediencia a sus preceptos. Pero debemos marcar la palabra «por lo tanto». Debían ser obedecidos porque se sentaron en la cátedra de Moisés, como los sucesores, en cierto sentido, de su autoridad, como los expositores de su Ley. Hasta ahora debían ser obedecidos; pero no, el Señor mismo nos advierte en otra parte, en sus malas interpretaciones, en sus artimañas para evadir el sentido llano de la Ley, en sus muchas sutilezas y sus infinitas distinciones. Vemos aquí que el Señor nos pide que obedezcamos a las autoridades constituidas en todo lo lícito. Aquellos que están sobre nosotros pueden no ser siempre ortodoxos en sus opiniones; sus personajes no siempre merecen nuestro respeto; pero el hecho mismo de que estén sobre nosotros hace que sea nuestro deber tratarlos con respeto y obedecer sus instrucciones, siempre que tal obediencia no sea incompatible con nuestro deber para con Dios. La sumisión a nuestros superiores, aunque sean indignos de su cargo, es un ejercicio de humildad, y conforme a la voluntad de Dios; porque «los poderes fácticos son ordenados por Dios; por tanto, cualquiera que resiste al poder, resiste a la ordenanza de Dios». Observamos que el Señor no condena aquí a los sacerdotes. No parecen, como cuerpo, haber ocupado un lugar destacado en la oposición a sus enseñanzas. Así lo hicieron los principales sacerdotes, que eran saduceos. Pero se nos dice, al principio de la historia de los Hechos de los Apóstoles, que «una gran multitud de los sacerdotes eran obedientes a la fe». su boca.»» Pero en el tiempo de nuestro Señor se había hecho una separación entre los deberes del maestro y los del sacerdote. Los escribas enseñaban al pueblo; los sacerdotes ministraban en el templo. Los escribas, envanecidos con su conocimiento minucioso de la letra de la Ley, fueron intensamente antagónicos al santo Maestro que sacó a relucir su significado espiritual. Los sacerdotes, exceptuando siempre a sus líderes saduceos, no parecen haber sido tan hostiles. Estaban ocupados con sus ministerios en el templo; ellos, como cuerpo, no eran reconocidos como maestros públicos, y probablemente no eran tan influyentes como los escribas, y no eran presentados de manera tan prominente ante los ojos de la gente. El Señor vino a cumplir la Ley. Asistió a las grandes fiestas; ordenó al leproso que había curado que se mostrara al sacerdote y ofreciera la ofrenda que Moisés había ordenado. Él no interfirió con los ministerios de los sacerdotes, ni censura aquí su vida y conducta. Los principales sacerdotes le eran hostiles, probablemente porque ejercía autoridad en el templo que consideraban de su propiedad, y disminuía sus ingresos al expulsar a los traficantes de los recintos sagrados. Los escribas se opusieron al Señor, también lo hicieron los principales sacerdotes; en ambos casos por motivos egoístas. Guardémonos del egoísmo y luchemos contra él. Envenena la vida misma del alma; pone a los hombres en contra del Señor; los lleva a decir en sus corazones: «No se haga tu voluntad, sino la mía».
2. Su conducta.
(1) «Dicen y no hacen», dijo el Señor. Hicieron de la Ley una carga pesada, un yugo que los hombres no podían llevar, por su práctica de «hacer un cerco alrededor de la Ley». reglas relativas al lavado de vasos mencionadas por San Marcos (Mar 7:4). Pero ellos mismos no ayudarían a mover esa carga con un solo dedo. El maestro que vive una vida santa y abnegada ayuda a los hombres con su ejemplo a llevar la carga que les impone. Su conducta prueba la realidad de sus convicciones; muestra la fuerza de los motivos que impone, el poder de la gracia que predica. La predicación, sin práctica, como en el caso de los escribas, tiene poca influencia santificadora, no puede ayudar mucho a los hombres a negarse a sí mismos y llevar una vida piadosa. Una vida de verdadera abnegación es el sermón más convincente.
(2) Todas sus obras las hicieron «para ser vistos por los hombres». No les importaba por esa pureza interior de corazón que no gana la alabanza humana. Se esforzaron por llamar la atención de los hombres mediante la demostración externa de devoción. Se deleitaban con las filacterias más grandes de lo habitual, con bordes y flecos más llamativos que los que se usaban comúnmente. No había nada de malo en llevar la filacteria o el fleco; el uno ciertamente estaba ordenado por la Ley, probablemente también el otro. El daño residía en el deseo de llamar la atención, en el ansia de ostentación, en la tendencia a exaltar estas cosas exteriores por encima de la religión espiritual interior.
(3) Codiciaban la pre- eminencia; deseaban ansiosamente los lugares principales en la fiesta o en la sinagoga; les gustaba que los llamaran «»Rabí, rabino».» Su religión estaba fuera del espectáculo; no tenían verdadero amor por Dios, ni deseo de santidad espiritual.
II. EL CONTRASTE.</p
1. Los discípulos de Cristo no deben buscar títulos de honor. «»No te llames Rabí», dijo el Señor. Hay un Maestro, un Padre, un Maestro. El pueblo del Señor no debe buscar distinciones, preeminencia; todos son hermanos. No debemos tomar las palabras literalmente. Hacerlo sería seguir a los fariseos. Eran esclavos de la letra; las lecciones del Señor son espirituales. San Pedro habla de Marcos como su hijo; también San Pablo de Timoteo y Tito; se describe a sí mismo como el padre espiritual de sus conversos corintios (1Co 4:15). San Juan se dirige a algunos a los que escribe como «»padres»» (1Jn 2,13). En la Epístola a los Hebreos (Heb 13:7, Heb 13 :17) se nos pide que obedezcamos a los que nos gobiernan, donde el verbo griego es de donde se deriva la palabra traducida como «»maestro»» en el versículo 10. Pero los hombres cristianos no deben buscar estos y otros títulos similares; no deben darles importancia. Si vienen a nosotros en el curso de la providencia de Dios, podemos aceptarlos. Rechazarlos podría no ser una verdadera humildad, sino sólo la afectación de la misma. La lección difícil es ser humildes de corazón, en humildad de mente para estimar a los demás mejor que a nosotros mismos.
2. Deben ser verdaderamente humildes. Los cristianos más grandes, los más avanzados, aceptarán de buena gana ser los últimos de todos y los servidores de todos; cada avance en la santidad nos acerca más a aquel que tomó forma de siervo, y no vino para ser servido, sino para servir. Es un primer principio en la religión de Cristo que «cualquiera que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido». El Señor usa estas palabras una y otra vez (Lucas 14:11; Lucas 18:14). Sus apóstoles les hacen eco (Santiago 4:6; 1Pe 5:5 ). El Señor Jesús había enseñado la bienaventuranza de la humildad en la primera de las Bienaventuranzas. Ilustró su lección en su propio carácter santo, en la mansedumbre y humildad de su vida. Pero la lección es muy alta y difícil, difícil de aprender para la naturaleza humana. Por lo tanto, se insiste constantemente en las Sagradas Escrituras, para que esta repetición frecuente nos ayude a sentir su profunda importancia y nos impulse a cultivar esa preciosa gracia de la humildad, sin la cual no podemos progresar realmente en el camino angosto que conduce a la vida. Los fariseos se exaltaron a sí mismos. Les encantaban los títulos sonoros, el alto lugar, la alabanza de los hombres. El cristiano debe aprender de Cristo para humillarse. La exaltación propia conduce a la ruina espiritual; porque «Dios resiste a los soberbios».
LECCIONES.
1. Obedece en todo lo lícito a los que están sobre ti, no sólo a los buenos y apacibles, sino también a los perversos.
2. Es mejor hacer y no decir, que, como los fariseos, decir y no hacer.
3. Huye del amor a la ostentación; envenena la vida del alma.
4. Ore fervientemente por un crecimiento constante en la humildad.
Mateo 23:13-31
Condena de su hipocresía.
I. LOS OCHO AYES.
1. El primero. El reiterado «¡Ay de vosotros!» es una expresión de santa indignación. Cristo, el Juez justo, denuncia la hipocresía de los fariseos. Conoció la dureza, la impenitencia de sus corazones, y en su terrible justicia pronuncia su condenación. Sin embargo, esos mismos ayes son también expresiones de santo dolor. La palabra se traduce tres veces «»¡ay!»» en Ap 18:1-24. (ver también Mateo 24:19). El Señor se entristece por los pecadores (ver versículo 37) mientras los condena. El ay debe caer sobre los impenitentes; el Señor lo supo en su divina presciencia; lo predice ahora. Sus palabras son severas, muy terribles; pero es la severidad del amor santo. Cuidó de las almas de aquellos escribas y fariseos; había llorado por ellos cuando se acercó a la ciudad dos días antes; cierra esta terrible denuncia de la ira divina con el más conmovedor estallido de dolor. Habló en tono de advertencia, si es que incluso ahora estos hombres de corazón duro pueden aprender a conocer los terrores del Señor, pueden arrepentirse y ser salvos. «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!» Las terribles palabras se repiten una y otra vez, como el estribillo de un canto fúnebre de intensa tristeza. Era esta hipocresía la que estaba matando sus almas. Dios requiere la verdad en las partes internas; escudriña los corazones; él sabe todas las cosas; él es el Dios de la verdad; odia la falsedad. Estos hombres estaban actuando un papel; toda su vida fue una mentira; escuchaban sólo por la apariencia de piedad; no deseaban ser realmente santos. Dijeron sus oraciones; no quisieron tener las cosas por las cuales oraron; ni siquiera trataron de vivir como oraron. Leen sus Biblias; pretendían honrarlos y creer en ellos; no tenían verdadera fe; ellos no hicieron ningún intento de regular sus vidas de acuerdo a la Santa Palabra de Dios. Nada es más odioso a los ojos de Dios que la hipocresía; es incredulidad; el hipócrita no cree realmente en la omnisciencia de Dios, que lee los corazones de los hombres. La hipocresía es una mentira actuada, y es el diablo el padre de la mentira. Dios ama la verdad. Estos hipócritas, dijo el Señor, cierran el reino de los cielos delante de los hombres. El reino de los cielos era la Iglesia cristiana que el Señor había venido a establecer sobre la tierra. Había multitudes dispuestas a escuchar el evangelio del reino, listas para entrar. Pero los fariseos cerraron el camino; ejercieron toda su gran influencia sobre la obra de obstrucción. Ellos mismos no entrarían en el reino; eran como los primeros invitados en la parábola de la cena de bodas. Y estorbaron a los que entraban, que estaban a punto de hacerse discípulos de Cristo. Cuando la gente se asombró de sus obras poderosas y dijo: «¿No es éste el Hijo de David?», los fariseos interfirieron con sus sugerencias envidiosas y maliciosas, y se atrevieron a atribuir los milagros del bendito Salvador a la agencia de Satanás. . Acordaron que si algún hombre confesaba que él era el Cristo, debería ser expulsado de la sinagoga. Así cerraron el reino de los cielos delante de los hombres. Se oponen directamente a la voluntad misericordiosa de Dios, a la obra de amor del Salvador, oponiéndose a él ahora, como después se opusieron a sus apóstoles: «prohibiéndonos», dice San Pablo (1Tes 2:16), «»para hablar a los gentiles a fin de que sean salvos, para llenar sus pecados para siempre, porque la ira ha venido sobre ellos hasta el extremo. «»Sobre aquellos que luchan contra Dios, que estorban la obra de sus siervos, que tratan de detener el progreso del evangelio, el ay debe venir, la ira pesada de Dios ciertamente debe caer sobre ellos.
2. El segundo ay. Rev 18:14 aparentemente se ha insertado aquí de Mar 12:40 y Luk 20:47, donde ciertamente es genuino. Los escribas eran como esos falsos maestros descritos por San Pablo en 2Ti 3:6. Aprovecharon su reputación de saber y santidad, imponiéndose a las mujeres débiles. No eran lo que el Señor ordenó a sus apóstoles que fueran, pescadores de las almas de los hombres, pero pescaban por su dinero. Hicieron largas oraciones, pero sus oraciones eran mera actuación; estaban dirigidas en realidad no a Dios, sino a los hombres, a aquellas viudas y otras personas cuyo favor buscaban por causa de ganancias indecentes. Por lo tanto, dijo el Señor, deberían recibir mayor condenación. No solo eran hipócritas; eran codiciosos, deshonestos. Caería sobre ellos la condenación del hipócrita, y la condenación del ladrón. La afectación de la piedad en aras de la ganancia egoísta es una culpa terrible a los ojos del Santísimo Señor. No fuimos redimidos con cosas corruptibles, como oro y plata, sino con la sangre preciosa de Cristo. Ese tremendo rescate debe dar profundidad, realidad, celo a nuestra religión. Es pecado grave sustituir motivos terrenales por ese único motivo cristiano, el amor agradecido a nuestro Redentor.
3. El tercer ay. Los fariseos no carecían de celo; tenían bastante celo; eran fanáticos; recorrerían mar y tierra para hacer un solo prosélito. Pero su celo era celo de partido. El espíritu de partido había ocupado el lugar de la religión en sus corazones; trabajarían duro por su partido; no se negarían a sí mismos para agradar a Dios. Su celo misionero, tal como fue, no trajo gloria al Dios Todopoderoso, no salvó almas. El prosélito, una vez hecho, se convirtió en dos veces más hijo del infierno que sus maestros, más fanático, más partidario, más estrecho y más exclusivo, más orgulloso de los privilegios del judaísmo incluso que aquellos que habían nacido judíos. Deberían haber sido hijos del reino; ¡Pobre de mí! eran hijos del infierno; porque no hay lugar en el reino de los cielos para los hipócritas, sino sólo para los verdaderos adoradores, que adoran a Dios en espíritu y en verdad. El diablo es el padre de la mentira; aquellos cuyo culto es una mentira deben tener su lugar con él.
4. El cuarto ay. Eran guías ciegos, necios y ciegos. Ellos profesaban ser maestros; despreciaron a los ignorantes. «Este pueblo», dijeron, «que no conoce la ley, será maldito» (Juan 7:49). Pero ellos mismos eran ignorantes; no entendían el mismo ritual que tanto apreciaban. Su enseñanza estaba llena de distinciones pueriles y falsas. Un juramento por el templo, dijeron, no era vinculante, ni un juramento por el altar; pero era deudor el que juraba por el oro del templo o por la ofrenda que estaba sobre el altar. Aquellos que enseñaron tal falsedad, tal locura, eran realmente tontos y ciegos. No entendieron el orden de consagración; el oro era sagrado sólo porque pertenecía al templo, que era la casa de Dios; la ofrenda era sagrada solo porque se ofrecía sobre el altar, que era la mesa del Señor. El oro derivó su sacralidad del templo, el regalo del altar. El Señor reconoce la reverencia que se debe a las cosas y lugares consagrados. Podemos encontrar a Dios en todas partes; podemos adorarlo en todas partes, no solo en Jerusalén o en el monte Gerizim; pero en las presentes limitaciones y condiciones de nuestra naturaleza humana, es necesario que dediquemos lugares especiales a su servicio, y asociados en nuestros pensamientos con su presencia y su adoración. El carácter sagrado de las cosas o lugares se deriva enteramente de esa asociación con la presencia y el servicio de Dios. Entonces, jurar por ellos, por el altar, o por el templo, o por el cielo, su morada, es jurar por aquel cuya sola presencia da consagración hasta los cielos. Todo juramento es en realidad una apelación a Dios; la omisión de su nombre no evita el horror de la referencia a él. Entonces los discípulos del Señor no pueden jurar, excepto en aquellas circunstancias solemnes en que el juramento es requerido por el magistrado y sancionado por la Sagrada Escritura. Ninguna evasión, ninguna distinción lastimosa, como la de los escribas, ninguna sustitución de palabras menos sagradas, puede hacer lícito, ni siquiera inofensivo, el uso ordinario de los juramentos.
5. El quinto ay. Su religión consistía en pequeñas observancias externas; no tenía verdad interior; fingieron una conciencia escrupulosa en cosas infinitamente pequeñas, mientras que omitieron las materias más importantes de la Ley. La exactitud escrupulosa en el pago de los diezmos y en las purificaciones levíticas eran las características distintivas de la fraternidad farisaica. Era suficiente pagar el insignificante diezmo de las hierbas comunes del jardín; pero el cuidado ostentoso de estas y otras bagatelas, combinado con el descuido de las grandes realidades internas de la religión personal, mostraba la hueca hipocresía de sus vidas. Colaban el mosquito, la pequeña ofensa ritual, y se tragaban el camello, la gran inmundicia del pecado que profanaba el alma. El juicio, la misericordia y la fe eran los asuntos más importantes de la Ley, indescriptiblemente más importantes que los detalles de las ordenanzas externas. Hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios eran, dijeron los profetas, mejores que miles de holocaustos. El Señor Jesucristo hace cumplir la enseñanza de la Ley y de los profetas. La obediencia en las cosas pequeñas es justa; la obediencia en las cosas grandes es necesaria para la salvación. El ritual más exacto y la ortodoxia más estricta no tienen valor sin la justicia, la misericordia y la fe. «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia». «Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo». Este es el fruto precioso: el fruto del Espíritu; sin esto, la cáscara, la corteza, no valen nada.
6. El sexto ay. Los fariseos eran especialmente escrupulosos en evitar toda ocasión de contaminación levítica; no hicieron caso de la inmundicia de sus corazones. De poco sirve limpiar el exterior de una taza o plato, si el interior está sucio y contamina la comida. Un exterior hermoso puede esconder el corazón malo de la vista de los hombres, pero el ojo de Dios ve a través; para ese ojo que todo lo ve, el alma malvada yace abierta en una claridad espantosa. Los fariseos estaban ciegos. Sea nuestra oración: «Señor, que pueda recibir la vista». Queremos ver la condición de nuestras almas, conocer toda la verdad, toda la triste y miserable verdad. Entonces comenzaremos con lo que más necesita limpieza: el interior, la vida interior de pensamiento, sentimiento y motivo. Dios desea la verdad allí. «»Purifícame con hisopo, y seré limpio; lávame, y seré más blanco que la nieve».» Si eso es limpio, emblanquecido en la sangre del Cordero, la vida exterior también será limpia. «»Bienaventurados los limpios de corazón».» Pero la apariencia exterior de pureza sin la verdad interior es vana, sin valor, despreciable.
7 . El séptimo ay. Eran como los sepulcros alrededor de Jerusalén, que, según la costumbre judía, habían sido blanqueados hacía un mes, y todavía se veían brillantes y limpios a la luz del sol; por dentro estaban llenos de toda inmundicia; su misma blancura era una advertencia, para que los hombres pudieran evitar la contaminación. Así fue con los fariseos; hicieron un gran espectáculo de religión; pero esa apariencia externa, como la blancura de los sepulcros, hablaba de corrupción interna. El verdadero hombre es humilde de corazón; conoce sus propios defectos; no hace alarde de religión; camina humildemente con su Dios. Mucha charla, mucha ostentación, es mala señal; a menudo es un índice de un corazón inmundo e inconverso.
8. El octavo ay. Edificaron y adornaron los sepulcros de los profetas y de los justos. Es posible que el Señor haya señalado algunos de los sepulcros conspicuos que yacían ante él en el Monte de los Olivos. Condenaron los crímenes de sus padres; pero reconocieron que eran hijos de los que mataron a los profetas. Y, dijo el Señor, eran como sus padres, habían heredado el espíritu de sus padres. Habrían matado a los profetas, si hubieran vivido en su tiempo, como ahora estaban a punto de matar al Cristo de Dios. Honraron a los profetas en la distancia; los habrían odiado en el presente. Stier cita un pasaje impactante de la Berlenberger Bibel: «Pregunta en tiempos de Moisés, ‘¿Quiénes son las buenas personas?’ Serán Abraham, Isaac y Jacob; pero no Moisés, él debería ser apedreado. Pregunte en los tiempos de Samuel, ‘¿Quiénes son las buenas personas?’ Serán Moisés y Josué, pero no Samuel. Pregunta en los tiempos de Cristo, y serán todos los primeros profetas con Samuel, pero no Cristo y sus apóstoles.” “Que el Señor nos salve de este espíritu de celo indigno, y nos enseñe a honrar la bondad, no sólo en el lejanía lejana, que es fácil, pero en proximidad inmediata a nosotros, que es a veces, ¡ay de nuestro miserable egoísmo! muy duro de hecho. «»La caridad no tiene envidia:»»siga tras la caridad.
LECCIONES.
1. Cristo es un Juez terrible, así como un Salvador muy amoroso. Cuidémonos de nosotros mismos.
2. Su ira debe caer sobre aquellos que se oponen a su bendita obra. Ayudémoslo con todas nuestras fuerzas.
3. Cristo odia la hipocresía. Busca sobre todas las cosas que sean reales.
4. El espíritu de partido es un pobre sustituto de la verdadera religión. Buscar salvar almas.
5. ¿Es su vida exterior sin mancha? Está bien. Pero es poca cosa en comparación con la infinita preciosidad de la pureza de corazón.
Mat 23: 32-39
Profecía de su futuro.
I. SU CONTINUACIÓN EN LOS PECADOS DE SU SU PADRES.
1. Predicción de su trato hacia los discípulos de Cristo. Ellos llenarían la medida de sus padres; el Señor lo sabía en su divina presciencia. Seguían siendo lo que Juan el Bautista los había llamado una vez: serpientes, «generación de víboras». ¿Cómo iban a escapar ellos de la condenación de la Gehena? Porque la hipocresía endurece el corazón. El estado del hipócrita es quizás más desesperado que el de la mayoría de los demás pecadores; satisfecho de sí mismo como es, no se arrepentirá ni vendrá a Cristo. «Por tanto», dijo el Señor, «os envío profetas». Fíjate en el majestuoso «Yo envío»; afirma su autoridad, su igualdad en la verdad de su naturaleza divina con Dios el Padre. Fíjate en el solemne «»por lo tanto»»; contiene una profundidad de significado inescrutable, es decir lleno de misericordia por un lado, lleno de terrible misterio por el otro. Les enviaría sus mensajeros. Entonces incluso ahora se preocupaba por sus almas, incluso ahora buscaba salvarlos. Pero él sabía en su Divina omnisciencia cómo tratarían a sus siervos; los perseguirían y azotarían en sus sinagogas; algunos los matarían y crucificarían. La misión de los apóstoles aumentaría la culpa de los judíos; las buenas nuevas de salvación serían para ellos, no vida, sino muerte. La presciencia divina no es incompatible con el libre albedrío humano. Los fariseos tenían el poder de elegir o rechazar al Salvador. No se habría burlado de ellos con la oferta de una salvación inalcanzable, un cielo inaccesible. Sin embargo, sabía que lo rechazarían, porque él era Dios, infinito en conocimiento como en todos los demás atributos divinos. Ese conocimiento no destruyó su libre albedrío; no quitó su culpa. He aquí uno de esos profundos misterios que el pensamiento humano no puede penetrar; más adelante será revelado.
2. La consecuencia para ellos mismos. Sobre ellos vendría toda la sangre justa derramada sobre la tierra. Tiene que ser así; porque habían heredado la culpa de sus antepasados, y esa herencia acumulada de maldad había endurecido sus corazones hasta convertirlos en piedra. Tiene que ser así; porque fue en el curso de la terrible justicia de Dios. Como endureció el corazón de Faraón, quien primero endureció su propio corazón; así que ahora envió a sus mensajeros a los fariseos endurecidos, para que viniera sobre ellos toda la sangre justa derramada sobre la tierra. Es la ordenanza de Dios, la ley de esa naturaleza humana que es su obra, que el pecado deliberado en el que se persevera deliberadamente conduzca a una culpa aún más profunda. Así sería en el caso de estos judíos de corazón duro. Su obstinada incredulidad pronto conduciría a un crimen mayor que cualquiera que el mundo, por malvado que fuera, hubiera visto desde el principio. Ese espantoso crimen llenaría la medida del largo catálogo de hechos de sangre. Todo recaería sobre esa generación, desde el primer asesinato hasta el último registrado en el canon hebreo; porque toda la culpa de sangre acumulada de la humanidad se resumiría en la tremenda culpa de aquellos que pronto estaban a punto de gritar: «¡Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos!» estas cosas tienen que venir sobre esta generación.” Creemos que así debe ser. Escuchamos la temible sentencia y nos inclinamos en silencioso asombro ante el juicio de Dios. Y, sin embargo, sabemos y sentimos que Cristo se preocupó incluso por esos pecadores de corazón duro, y los hubiera salvado en su tierna piedad. ¡Pero Ay! no quisieron venir a él, para tener vida.
II. EL LAMENTO SOBRE JERUSALÉN.
1. El amor del Señor. El lenguaje severo de la condenación más terrible cambia. Oímos los acentos más tiernos de la piedad divina, el gemido triste del amor defraudado. El Señor había llorado por Jerusalén. Ahora de nuevo su sagrado corazón anhela con poderosa compasión por la ciudad que tanto amaba y ata con dolor a toda la ciudad, no sólo a los escribas y fariseos cuya hipocresía había denunciado; su mirada abarca a toda la población, tanto a los pobres e ignorantes como a los ricos y sabios; los engañados como los engañadores. Su mirada abarca todos los tiempos, no sólo el rechazo presente de su gracia, la terrible culpa que estaba al alcance de la mano; pero también sus ofensas pasadas, sus rechazos pasados de las misericordias que él ofreció. Una y otra vez había querido reunirlos en su pequeño rebaño, en su santa Iglesia; una y otra vez durante su ministerio en la tierra, una y otra vez antes de su encarnación, cuando envió sus advertencias desde el cielo, los habría juntado, así como la gallina junta a sus pollos debajo de las alas. Un símil muy conmovedor, expresivo de afecto anhelante, de tierna solicitud, expresivo también del poder y el conocimiento del Señor, de gran alcance en su alcance, que lo abarca todo en su ternura individual. Jerusalén, con su gran población, era como una cría de gallinas a sus ojos; sabía todo, se preocupaba por todos; habría cobijado a todos bajo sus alas. ¡Pero Ay! Ellos no lo harian. Él deseaba reunirlos; no deseaban ser reunidos bajo el amparo del amor del Salvador. El Señor afirma claramente el gran misterio del libre albedrío del hombre. Él quiere que todos los hombres se salven; pero no fuerza la voluntad del hombre. Él nos atraería a sí mismo por la atracción constrictiva del amor. Él no usa su poder todopoderoso para obligar a nuestra obediencia. La obediencia forzada no tiene valor; el amor forzado no es amor; la frase misma es una contradicción en los términos, porque el amor es esencialmente libre y espontáneo. Él nos llama, nos invita; advierte, amenaza, castiga; él manifiesta su amor, para que la vista de ese gran amor encienda la llama del amor en nuestros corazones sin amor; descendió del cielo por nosotros los hombres y para nuestra salvación; él, el eterno Hijo de Dios, se hizo varón de dolores y experimentado en quebranto; se entregó a morir en la profundidad misteriosa de su sobremanera grande amor; declara su amor por la incontestable elocuencia de la cruz. Pero nos deja libres. El hombre fue hecho a la imagen de Dios. La voluntad humana es una cosa sagrada; no debe ser forzado, o se pierden las distinciones morales, y el amor se aniquila y la santidad es imposible. Sabemos que es así, aunque no podemos resolver el desconcertante misterio. Tratemos de rendirle nuestra voluntad; para rezar la santa y profunda oración que hizo en su agonía: «Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya».
2. La consecuencia del rechazo de su amor. «»Vuestra casa os es dejada desierta».» El Señor está a punto de partir del templo. Ya no es lo que había sido: la casa de Dios. Él la llama «tu casa». Había pasado mucho tiempo sin el arca, sin la Shejiná; ahora sería sin la presencia de Cristo, sin el favor de Dios. Quedó desolado—dejado a ellos; porque Dios estaba dejando el templo, la ciudad, la nación. Tácito y Josefo nos dicen que, antes de la caída de Jerusalén, se escuchó la terrible voz de la Deidad que partía: «Partamos de aquí». Cristo estaba saliendo del templo ahora. «No me veréis más», dijo, «hasta que digáis: Bendito el que viene en el nombre del Señor». Lo verían, de hecho, una vez más en sus sufrimientos en la cruz. . Verían, y sin embargo no verían, porque sus ojos estaban cerrados. Sin embargo, estas últimas palabras fueron palabras de misericordia y esperanza. Él miró a través de las edades, a través del largo período de incredulidad y destierro de Israel, a la gran restauración que ha de venir, cuando mirarán al que traspasaron, y harán duelo por él; «»y así todo Israel será salvo»» (Rom 11:26).
LECCIONES.
1. Como un hombre vive, así, por regla general, morirá. «»Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud.»
2. El pecado conduce al pecado, la culpa a una culpa aún más profunda. Presta atención a tiempo.
3. El Señor llora por los de corazón duro. «»Hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente».» ¡Que él ablande nuestros corazones y nos dé un verdadero arrepentimiento!
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mateo 23:4
Cargas innecesarias.
La Las faltas de los escribas y fariseos no se limitaban a su propia vida privada. No sólo eran ellos mismos formales e irreales, y por ello censurables; eran duros y tiránicos en su trato a la gente. Demostraron su santidad al construir una norma artificial de santidad para que otras personas la siguieran. Esta es una falta común de religiosos profesionales, y conduce a la imposición de cargas innecesarias de muchas formas.
I. EL CREACIÓN DE CARGAS INNECESARIAS.
1. Su carácter. Estas cargas son de varias clases.
(1) Observancias vejatorias. Los ritos de la religión se han multiplicado y elaborado, hasta que, dejando de cumplir su verdadero fin como instrumentos de devoción, han frenado el culto que no podían sostener.
(2) Difícil doctrinas Nociones que no estaban involucradas en la revelación bíblica han sido añadidas por la especulación y transmitidas por la tradición, y se ha insistido en creer en ellas como esenciales para la salvación.
(3) Deberes imaginados . Una casuística malsana, que descuidó los asuntos más importantes de la Ley, se ha ocupado de multiplicar los detalles mezquinos de la conducta correcta.
2. Su origen. Estas cargas innecesarias no fueron impuestas por Dios. Es razonable y misericordioso. Hay que buscar más abajo su origen.
(1) De los hombres. Sin ninguna autoridad divina, aunque insolentemente reclamando esa autoridad, los hombres han asumido atar cargas innecesarias sobre sus semejantes.
(2) En hipocresía. Los autores de las cargas ni siquiera las moverían con el dedo. Interiormente laxos, eran exteriormente rigurosos. Los hipócritas carecen de la gracia de la caridad cristiana.
II. LA CREACIÓN DE INNECESARIA CARGAS. Esta es una de las obras felices de Cristo.
1. Las causales de su remoción.
(1) Su inutilidad. Cristo es práctico. Es demasiado real para tolerar artificialidades en la religión.
(2) Su opresión. Se invocó la simpatía de Cristo, y se despertó su indignación al ver a gente sencilla tiranizada por hipócritas.
(3) Su obstáculo del deber necesario. Jesús no deseaba ver un estilo de vida relajado. Él mismo hizo grandes reclamos e hizo grandes demandas: una vez le pidió a un joven rico que renunciara a todas sus riquezas (Mar 10:21). Las cargas innecesarias distraerían la atención y absorberían la energía de las personas hasta el punto de descuidar los deberes importantes. Mientras se entregan a la búsqueda de pequeñas, insignificantes e inútiles prestaciones, olvidan y omiten grandes y graves obligaciones.
2. El método de su remoción.
(1) En la autoridad de Cristo. Él tiene derecho a dirigir nuestra conducta. Vayamos a él y no al hombre para nuestro «»Directorio cristiano».»
(2) Por la exposición del carácter de las cargas innecesarias. La conciencia tímida es a menudo escrupulosa, en proporción justa a la pequeñez de los deberes imaginados con los que se preocupa. Lo que quiere es una percepción clara de la inutilidad de sus supuestas obligaciones. Cristo se atrevió a romper ligaduras que nunca debieron haber sido atadas. El que recibe el Espíritu de Cristo, recibe el Espíritu de libertad.
(3) Con la revelación del verdadero deber. Estamos llamados a dejar la esclavitud de la ley y de la casuística, para que tengamos poder para aceptar las grandes obligaciones del servicio cristiano; y la realización de estas obligaciones es un medio de alcanzar la libertad deseada. Los que han tomado el yugo de Cristo no pueden permitirse ser gravados con las cargas de los fariseos.—WFA
Mat 23:8-10
Igualdad cristiana.
Nuestro Señor no quiere ver las distinciones del judaísmo, que se habían vuelto tan odiosas en su día, repetido en el cristianismo. Él no desea que el dogmatismo de los rabinos sea copiado por los maestros cristianos, o que la autoridad de los gobernantes sea transferida a los pastores cristianos. Él no quiere que su pueblo piense que la mejor manera de mostrar su humildad es perder el respeto por sí mismos y humillarse ante los superiores eclesiásticos. En oposición a todas esas tendencias, enuncia sus principios de igualdad cristiana.
I. LA NATURALEZA DE IGUALDAD CRISTIANA. El cristianismo es esencialmente democrático. Jesucristo fue un Hombre del pueblo, el Tribuno del pueblo más grande que el mundo haya visto jamás. Se puso del lado de los oprimidos contra sus opresores, el de la «multitud oscura», no el de los pocos privilegiados. Su objetivo en este asunto era lograr una condición de hermandad. Hay una medida de desigualdad que ninguna disposición de los hombres puede dejar de lado. Un hombre no siempre es tan bueno como otro. Las personas difieren enormemente en carácter, en habilidad, en energía. Luego la igualdad absoluta es imposible. Es imposible según la constitución de la naturaleza, y es doblemente imposible frente a la gran variación de la conducta humana. Pero hay una igualdad por la que luchar. La igualdad de la fraternidad cristiana debe observarse entre los cristianos. Las palabras de Cristo no se aplican directamente a la sociedad más grande de la humanidad. Esta igualdad debe implicar un equivalente en los privilegios religiosos que deben ofrecerse libremente a todos. Debe desalentar cualquier distinción artificial.
II. LOS FUNDAMENTOS DE CRISTIANO IGUALDAD.
1. La Paternidad de Dios. Tenemos un Padre en el cielo, y la deferencia indebida a los hombres en la religión oscurece el honor debido a Dios.
2. El señorío de Cristo. Este es el principio específicamente cristiano, mientras que el primero es un principio religioso general. La Iglesia no es una república; es un reino con Cristo como su Cabeza. Los cristianos están obligados a ver que no ponen a nadie en el lugar de Cristo. Tiene trato directo con cada uno de los suyos. No quiere gran visir, ni sátrapa local, ni señor intermedio. Él es el Maestro de cada cristiano individual, y cada uno puede acudir a él personalmente para recibir instrucciones.
III. LA VIOLACIÓN strong> DE IGUALDAD CRISTIANA Mat 23:13
La aflicción de los hipócritas.
Una parte muy importante de la obra de Cristo fue exponer el carácter completamente falso e inútil de los venerados líderes religiosos de su época. Fue una tarea ingrata, que trajo odio sobre la cabeza de su Autor. Un hombre más débil se habría retraído y un hombre menos sensible podría haber disfrutado de la humillación que infligía a sus enemigos. Pero Jesús no fue ni cobarde ni censor. Por lo tanto, reprendió a los venerados religiosos y, sin embargo, sabemos que la necesidad de hacerlo debe haber sido muy repulsiva para él.
YO. EL >CARÁCTER DE LOS HIPÓCRITAS.
1. Específicamente religioso. Había una apariencia de santidad en los fariseos y una pretensión de ortodoxia en los escribas que ganaron para ambos una reputación de superioridad religiosa. El mundo nunca ha estado sin personas de brillante apariencia externa en religión, y estas personas siempre han tenido «»su recompensa»» (Mat 6:2).
2. Interiormente falso. Nuestro Señor vio que la religión era irreal, que solo se usaba como una prenda de vestir. Esta es la característica del hipócrita. Es más que un pretendiente; es conscientemente falso a sus pretensiones; es una mentira viviente.
3. Actuando un papel. El hipócrita es un actor. Viste a su personaje y posa para ganarse la admiración de los demás. Su mismo curso en la vida está planeado y llevado a cabo con una intención teatral. Esta intención es la explicación de la flagrante contradicción entre la máscara y el rostro real.
II. LA MALDAD DE LOS HIPÓCRITAS. Esto es doble.
1. El estorbo de los demás. Los escribas y fariseos impedían que personas más sencillas entraran en el reino de los cielos. Esto lo hicieron en parte confundiendo sus mentes con nociones falsas, y en parte desanimando sus esfuerzos por presentarles preceptos molestos y requisitos innecesarios e imposibles. Es una señal de hipocresía presentar la religión como un logro muy difícil y pretender una santidad superior por el método fácil de establecer un estándar alto, o más bien falso e inalcanzable, para otras personas.
2. Su propio fracaso. Estos hipócritas se comportaron como el perro en el pesebre. Su dureza con otras personas no ayudó a su propia causa. Nadie entra en el reino de los cielos excluyendo a otras personas. El egoísmo religioso está condenado a la decepción.
III. EL DOOM DE LOS HIPOCRITAS.
1. Su exposición. Durante un tiempo, estas personas viven con honor, y sus hábiles artes del engaño parecen protegerlos contra cualquier descubrimiento de sus caracteres huecos e irreales. Pero esta tranquila seguridad no puede durar mucho. Incluso si se mantiene hasta el final de la vida presente, debe desvanecerse como el humo en el gran apocalipsis del juicio futuro. Dios lo sabe todo desde el principio, y si no revela de inmediato la perversa falsedad, no puede ser porque esto se le impone alguna vez. A su debido tiempo lo develará.
2. Su castigo. Dios aborrece la mentira y se enoja con los que ponen tropiezos a los niños y a los humildes (Mat 18:6, Mateo 18:7). Los hipócritas que son culpables de estas dos faltas son doblemente culpables a la vista del Cielo. Su condenación es justa.—WFA
Mat 23:24
El mosquito y el camello.
Era característico de los escribas y fariseos colar el mosquito y tragarse el camello. Tendrían mucho cuidado en evitar minúsculas irregularidades formales, mientras cometían grandes pecados sin escrúpulos.
I. EL MAL > RECONOCIMIENTO. Esto se ve en muchas formas hoy en día.
1. En la conducta moral. Se encuentra que la gente es muy escrupulosa en cuanto a los puntos de cortesía y muy negligente con la amabilidad real. No ofenderán a un conocido con una frase dura y, sin embargo, lo arruinarán si pueden burlarlo en una transacción comercial. Hay personas de estricto puritanismo que prohíben incluso formas inocentes de diversión para sus hijos y, sin embargo, son indulgentes consigo mismos, malhumorados, poco caritativos y codiciosos. Estas personas se tragan muchos camellos enormes, mientras escurren diligentemente los mosquitos de la copa de placer de sus hijos.
2. En las celebraciones religiosas. Se pone el mayor cuidado en la correcta observancia del ritual, mientras que se descuida el espíritu de devoción; se insiste en una norma rígida de ortodoxia, pero se descuida la fe viva; el cumplimiento puntual de las ordenanzas de la Iglesia va acompañado de un total desprecio por la voluntad de Dios y las obligaciones de la obediencia.
II. EL FUENTE DE ESTE HÁBITO.
1. Hipocresía. Esta fue la fuente en el caso de los escribas y fariseos, como indicó el mismo Señor. Es más fácil atender a las minucias de la conducta que acertar en los grandes principios fundamentales; para rectificarlos se requiere una resolución, una regeneración del carácter; pero poner los detalles superficiales en un cierto estado de decencia y orden no implica un cambio tan serio. Además, los pequeños puntos superficiales son obvios para todas las personas y, como los rompecabezas chinos, desafían la admiración debido a su minuciosidad.
2. Mipidez. En algunos casos puede que no haya hipocresía consciente. Pero una pequeñez de pensar y actuar ha empequeñecido toda el área de observación. El alma pequeña puede ver el mosquito, pero ni siquiera puede percibir la existencia del camello. Está tan ocupado con las quisquillosas trivialidades de las que se enorgullece, que no le queda poder para atender asuntos más importantes.
III. EL CURA DE EL HÁBITO.
1. Por la revelación de su existencia. Cuando la tontería se hace con toda sencillez y buena fe, basta con verla para rechazarla. Cuando es el fruto de la pura hipocresía, su exposición, por supuesto, dejará en claro que la actuación ya no ganará los aplausos de la multitud; y luego, como no habrá motivo para continuar en él, el actor dejará de lado su parte. Pero esto no implica una cura real. Para eso debemos ir más allá.
2. Por el regalo de una vida más grande. Todos estamos más o menos limitados por nuestra propia mezquindad, y en la medida en que seamos egocéntricos y autosuficientes, prestaremos atención a las cosas pequeñas. Queremos ser elevados fuera de nosotros mismos, necesitamos el despertar de nuestros poderes espirituales superiores. El objeto de Cristo es efectuar este gran cambio. Cuando toma posesión del alma, pone todas las cosas en su verdadera luz. Entonces podemos luchar por grandes objetivos, luchar contra grandes pecados, ganar grandes victorias y olvidarnos de los mosquitos en la magnitud de los camellos.—WFA
Mat 23:29
Construyendo las tumbas de los profetas.
En la restauración arquitectónica bastante vulgar que se llevó a cabo durante los días de los Herodes, a menudo se podía ver que viejas, veneradas, pero ruinosas tumbas estaban siendo reconstruidas y decoradas de nuevo. El proceso fue significativo de un comportamiento que muchas veces se repite en otros lugares y en otras épocas.
I. BUENO HOMBRES , ENFERMOS TRATADOS DURANTE SU VIDA, SON HONRAR DESPUÉS SU MUERTE. El mundo venera a sus propios mártires. Con el tiempo, llega a prodigar honores extravagantes a los hombres a quienes trató como la escoria de la tierra durante su vida. Esto ha sido más conspicuo en el caso del mismo Jesucristo: despreciado, rechazado, insultado, crucificado mientras estuvo en la tierra, pero ahora al menos respetado, incluso por aquellos que no han aprendido a amarlo. Sin duda esto admite explicación. Hay personajes que los hombres no entienden ni aprecian rápidamente. Una vida no está completa hasta que se termina, y todo su significado no se puede leer hasta que podamos verlo como un todo. Un gran hombre está adelantado a su época, y sólo la época posterior, que en cierta medida ha sido educada para él por la influencia misma de su vida y enseñanza, está en condiciones de comprenderlo. Pero si bien todo esto es natural, no por ello es menos desafortunado. ¿De qué sirven los honores amontonados sobre la tumba de los muertos silenciosos? Los laureles que amontonamos sobre sus tumbas no pueden alegrar a los que ya no están con nosotros. Hay una sombría ironía en la costumbre común de esperar la muerte antes de reconocer los méritos de los mejores hombres. El aplauso que estalla con tanto entusiasmo después de que han dejado el escenario no les sirve de consuelo ahora. Hubiera sido mejor haberles mostrado más bondad durante su vida. En regiones más hogareñas se podrían ahorrar muchas angustias y muchos pesares amargos, si tuviéramos cuidado de mostrar el afecto y la paciencia por nuestros seres queridos en su vida que en vano anhelamos brindarles cuando sea demasiado tarde.</p
II. ELLOS QUIEN HONRAN LOS MUERTOS PUEDE SER POCO GENEROSO PARA EL VIVO. Los judíos veneraban a sus profetas antiguos y, sin embargo, perseguían a los profetas contemporáneos. Las mismas cualidades que hicieron a los grandes muertos tan gloriosos a sus ojos se vieron en Juan el Bautista y Jesús, solo para ser tratados con desprecio o incluso con ira. En la Iglesia cristiana ha estado de moda mirar hacia atrás con semi-adoración a «»los Padres»», pero posiblemente hombres tan buenos como grandes han estado viviendo en nuestros días. Los descendientes de los puritanos, que fueron los campeones de la libertad hace un siglo o dos, han sido muy represivos con aquellos que han heredado el espíritu de libertad de los puritanos. Pero al conmemorar las hazañas del heroísmo cristiano del pasado, nos condenamos a nosotros mismos si no animamos a los verdaderos héroes del presente. Ahora bien, nunca debe olvidarse que los profetas eran impopulares en su época; que protestaron contra las creencias prevalecientes y las prácticas de moda; que denunciaron los pecados de los líderes sociales y religiosos. La disposición a honrar a tales hombres debería justificarse permitiendo una mayor libertad a los pensadores avanzados y a los reformadores fervientes de nuestro propio tiempo.—WFA
Mat 23:37
El lamento sobre Jerusalén.
Estas son algunas de las palabras más conmovedoras jamás pronunciadas por nuestro Señor. Revelan su fuerte patriotismo, su profundo afecto humano, la grandeza de la salvación que trajo, y al mismo tiempo la frustración de las esperanzas que estas cosas suscitan naturalmente, debido a la obstinada obstinación de los judíos. Aquí hay una lección para todos los tiempos.
YO. EL CULPABLE CIUDAD.
1. Ninguna ciudad fue más privilegiada. Jerusalén era la ciudad favorecida de una tierra favorecida. David, el gran cantor, celebró sus alabanzas; David, el gran rey, elevó su fortuna. Pero mejor que la fama real era su gloria religiosa. Grandes profetas, como Isaías y Jeremías, enseñaron en sus calles. Más de una vez indicaron que las providencias divinas la ayudaron en su más apremiante necesidad. Aquí estaba el templo de la Divina Presencia. Finalmente la ciudad fue honrada con la venida de Cristo.
2. Ninguna ciudad fue más pecaminosa. Cuando se toman en cuenta sus privilegios, Jerusalén sobresale en culpa como sobresale en favor. Las personas más favorecidas resultan ser las más ingratas y rebeldes. Ella asesina a sus mejores amigos. Ella corona su culpa entregando a su Cristo a la muerte.
II. EL PÍSIMO EL SALVADOR fuerte>. Jesús está afligido y no quiere pensar en la ruina de la ciudad malvada.
1. Era su propia ciudad. No su ciudad natal, sino la capital de su tierra, y la ciudad real, a la que llegó como rey (Jer 21:4, Jeremías 21:5). Jesús era un patriota.
2. Era la ciudad de Dios. Su ruina fue como la ruina de la propia hija de Dios. Los que una vez conocieron a Dios tocan el corazón de Cristo con peculiar compasión cuando pierden su feliz privilegio.
3. Era una ciudad condenada. Ya con ojo profético Jesús vio que las legiones romanas la rodeaban. Yacía como la presa lista para el águila. El corazón de Jesús se aflige por la condenación del pecador.
III. LA MARAVILLA SALVACIÓN . Mediante una ilustración sencilla y sin embargo muy conmovedora, Jesús cuenta lo que ha anhelado hacer por la ciudad en su peligro.
1. Viene a salvar. Esta es su gran misión, y su salvación comienza con «»la casa de Israel»» (Mt 15,24).
2. Él es capaz de salvar. Jesús habla con la mayor confianza. Puede salvar una ciudad entera; no, sabemos que puede salvar un mundo entero. Sin duda, si Jerusalén hubiera aceptado a Cristo y sus enseñanzas, se habría evitado la loca revuelta que provocó la venganza de Roma. Pero en su obra más profunda, como nuestro Señor ha redimido a muchos de los peores libertinos, se ha mostrado capaz de salvar a todos los hombres.
3. Se ofrece a salvar. El patetismo de esta maravillosa declaración de Jesús radica en su propio deseo sincero y su desilusión. Con larga paciencia repite su oferta a menudo rechazada. Se para en la puerta y llama.
IV. EL FINAL DOOM. La casa debe quedar desolada por fin.
1. Se acabó la oportunidad de escapar. Esto ha durado mucho. Muchas fueron las ocasiones en que Jesús habría acogido al pueblo de Jerusalén y les habría extendido su gracia salvadora. Pero por fin ha llegado el final. El día de la gracia debe ser seguido por el día del juicio.
2. Incluso el deseo de salvar de Cristopuede verse frustrado. No basta saber que anhela salvar. Los hombres pueden estar perdidos ahora, como se perdió Jerusalén.
3. El rechazo obstinado de Cristo conducirá a la ruina. La voluntad del hombre puede así frustrar el deseo de Cristo. Nota: No fue por apedrear a los profetas, sino por rechazar la salvación de Cristo, que Jerusalén finalmente fue condenada. Cristo puede salvar del peor pecado; pero nadie puede salvarse si lo rechaza voluntariamente.—WFA
HOMILÍAS DE MARCUS DODS
Mateo 23:2-33
Fariseos y saduceos.
Los fariseos aparecen por primera vez bajo este nombre en Historia judía alrededor del año 160 a. C. Había separatistas, o puritanos, desde el cautiverio, pero fue después del regreso a Palestina que los eventos dieron un impulso a la idea separatista tan fuerte como para consolidar lo que de otro modo podría haber permanecido. una tendencia. Los judíos habían aprendido el valor del comercio y les resultaba imposible, al tratar con comerciantes extranjeros, observar las minuciosas normas prescritas por los más celosos. La minoría, que incluso pretendía esto, se vio obligada a convertirse en separatistas, no solo de los gentiles, sino de sus propios correligionarios menos escrupulosos. De ahí su frecuente conexión con los escribas. Siempre había habido escribas en Israel, hombres que podían dibujar documentos estatales o legales. Pero después de que la influencia de Esdras había estimulado, si no había creado, un deseo de conocer la Ley, se encontraron sinagogas en cada ciudad. Y una sinagoga implicaba una copia de la Ley y una persona que pudiera leerla. Los escribas, por lo tanto, se convirtieron necesariamente en una profesión, con un plan de estudios para alumnos y candidatos tal como distinguimos las profesiones entre nosotros. Era inevitable que adquirieran gran influencia entre el pueblo. Porque en sus mejores días fueron los guardianes de la Ley, y se esforzaron incesantemente por hacerla suprema sobre cada acto de cada persona. El escriba no sólo cumplía con todas las funciones de un abogado moderno, sino que se apelaba a él en todas las circunstancias en las que la aplicación de la ley pudiera parecer oscura. Ambos eran los hacedores de la ley y sus administradores, y no tenían escrúpulos en sentarse aparte; de la vida activa, para imponer a los hombres ocupados en ella todas las sutiles y fantásticas distinciones que sus mentes, imbéciles con la atención a la letra de la Ley y con una pedantería poco práctica, podrían idear. Fue este ejercicio desconsiderado de su autoridad lo que provocó la reprensión de nuestro Señor. Pero por gravosa que fuera la enseñanza de los escribas, dos causas operaban para convertirlos en los miembros más populares de la comunidad.
1. A ellos se les encomendó la llave del reino de los cielos; tenían poder para atar y desatar; solo ellos podían dar a un hombre la seguridad de que realmente había alcanzado la justicia requerida por la Ley.
2. El pueblo estaba de acuerdo con ellos en su gran objetivo de dar a la Ley dominio absoluto sobre la vida de cada judío. Los fariseos que vivían como ordenaban los escribas, eran a los ojos del pueblo el verdadero Israel, el modelo de los judíos. Los escribas y fariseos, entonces, aunque no idénticos, estaban estrechamente relacionados, tan estrechamente que nuestro Señor los somete a una reprensión común. Los zelotes, que repudiaron a cualquier rey excepto a Jehová, y rehusaron pagar tributo a César, fueron el resultado natural de la enseñanza farisaica. Y de hecho, los mismos fariseos se negaron a jurar lealtad a Herodes. Pueden ser considerados, por lo tanto, como el partido nacional. Su influencia no fue sólo y en todo el mal, pues a ellos y a los escribas se les debía el conocimiento de la Ley a la que apeló tantas veces nuestro Señor. Pero los graves defectos de su enseñanza, y sus ruinosas influencias sobre el carácter religioso, se enuncian tan claramente en los Evangelios que no es necesario insistir en ellos. El origen de los saduceos explica su posición en el estado. En general, se acepta que toman su nombre de Sadoc, quien fue elevado al sumo sacerdocio por Salomón. Era la misma línea que heredó el oficio después del Exilio, ya través de todos los cambios en el estado hebreo los sumos sacerdotes mantuvieron una gran influencia, y en el tiempo de nuestro Señor los encontramos todavía sentados como presidentes en la corte más alta, el Sanedrín. ¡Sin embargo, también estaban agrupados alrededor de ellos los saduceos! Era a este partido al que se unían los hombres ricos, los hombres en el cargo y los hombres de pura descendencia sacerdotal, aunque muchos de los sacerdotes se inclinaban más hacia los fariseos. Vivían en el lujo, y su moralidad no era alta. Al mismo tiempo, ya sea por envidia de la popularidad de los fariseos, o por sentido común, resistieron las adiciones farisaicas a la Ley. Así rehusaron aceptar la doctrina de la resurrección, al no poder encontrarla en los Libros de Moisés. Rara vez se mencionan en los Evangelios, porque la mayoría estaban en Jerusalén y sus ideas no habían encontrado aceptación entre la gente. De la levadura del farisaísmo, o del ultralegalismo, se siguen tres maliciosos resultados.
1. Las reglas minuciosas que se extienden a toda la vida no dejan espacio para que la conciencia se ejercite, y en consecuencia languidece y muere.
2. Las observancias de minutos adquieren una importancia magnificada.
3. El mero cumplimiento del deber ordenado se cuenta como todo, mientras que el estado del corazón se pasa por alto. Escaparemos de la levadura del fariseo si aprendemos a prestar más atención al corazón que a la conducta; si tenemos un deleite tan verdadero en agradar al Señor que no consideramos lo que los hombres piensan de nosotros. La levadura de los saduceos es quizás aún más fatal para la verdadera religión. El fariseo tiene sinceridad, aunque sea bastante superficial; tiene celo, aunque mal dirigido; pero el saduceo no tiene ninguno. Él es todo para este mundo y, excepto para avanzar en él, la religión es un estorbo. Su corazón no se alegra con ningún pensamiento amoroso de Dios, ni su espíritu se refresca con la comunión con el mundo invisible. Si escapamos a estas influencias, haremos lo que pocos han hecho. Porque todos los hombres están bajo la tentación de dar demasiada importancia a las observancias de la religión o de hacer de ellas una mera forma. La mundanalidad amortigua el espíritu del hombre a las impresiones espirituales, y gradualmente socava su fe hasta que deja de creer en cualquier cosa que no sea el mundo palpable con el que ahora tiene que ver. Por otra parte, si la levadura del fariseo prevalece hasta el punto de hacernos temer a Dios más de lo que lo amamos, y hacer por obligación lo que debemos hacer porque nos deleitamos en ello, estamos en un estado tan insano como el Saduceo que reprobamos.—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mat 23:1-12
Ética de la autoridad.
Después de que Jesús hizo callar a los judíos sectarios, se dirigió a sus discípulos y del pueblo, que habían presenciado sus encuentros, sobre cómo debían comportarse respecto a los escribas y fariseos.
I. SECULAR LA AUTORIDAD DEBE SER RESPETADA.
1. Los magistrados judíos debían ser obedecidos.
(1) «En la cátedra de Moisés se sientan los escribas y los fariseos». luego sigue sentado para pronunciar sus oráculos (cf. Hch 15,21). Note aquí las lecciones de la influencia póstuma.
(2) La Ley de Moisés era la ley municipal del estado. Los escribas y fariseos, siendo miembros del Sanedrín y de los consejos inferiores, «se sentaban en la cátedra de Moisés», a saber. como magistrados. Como expositores de la ley municipal, no viajaron fuera de su profundidad, y en ella fueron lo suficientemente instruidos para darles peso y reputación.
(3) Los hombres malos ocupan buenos lugares . La silla de Moisés no debe ser volcada porque sus ocupantes la deshonren. Más bien hay que defenderla para avergonzarlas.
2. Los gobernantes paganos deben ser obedecidos.
(1) Cualquier gobierno regular es mejor que ninguno. La tiranía de un monarca es más tolerable que la anarquía de una multitud.
(2) Cristo se sometió al gobierno del César y al de los magistrados romanos inferiores. Esto lo hizo puramente para nuestro ejemplo.
(3) Sus apóstoles inspirados alentaron la obediencia a las autoridades existentes como «ordenadas por Dios». reverencia. Debían ser apoyados. Se les debían pagar impuestos. Se debía orar por ellos.
II. EL EJEMPLO DE MAL REGULADORES DEBEN SER EVITAR.
1 . Como maestros inconsistentes.
(1) Los escribas y fariseos no llenaron la cátedra de Moisés como teólogos con la sanción de Cristo. Por el contrario, mostró que invalidaron la Ley por sus tradiciones. Advirtió a sus seguidores que tuvieran cuidado con su doctrina (ver Mat 16:6).
(2) Pueden ser obedecidos en lo que leen de la Ley y los profetas. El «»por lo tanto»» limita la aplicación del «»todas las cosas»» a los preceptos de inspiración a diferencia de las tradiciones de los ancianos. No podemos rechazar la sana enseñanza debido a la indignidad del maestro.
(3) Sin embargo, debemos desconfiar de la enseñanza de los malvados. La gente debe ser advertida de lobos y perros y trabajadores engañosos (cf. Hch 20:29, Hechos 20:30; Filipenses 3:2; 2Co 11:13).
2. Como obreros inconsecuentes.
(1) «»Dicen, y no hacen».» El estudio del hipócrita es parecer religioso a los ojos de los hombres. , en lugar de ser religiones a los ojos de Dios.
(2) Agravarían la carga de la Ley, que era suficiente en sí misma (ver Hch 15:10), mediante la adición de impuestos tradicionales.
(3) La carga que impusieron sobre las personas que ellos mismos no tocarían ni con un dedo. ¡Eran los sacerdotes que ayunaban con vino y dulces, mientras obligaban al pueblo a ayunar a pan y agua!
(4) ¡Qué diferente el ejemplo de Cristo, que asumió él mismo nuestra carga más pesada, para hacer todo fácil para su pueblo!
3. Como ejemplos de orgullo y ostentación.
(1) Los escribas y fariseos interpretaron literalmente Exo 13:16 y Dt 6:8, y usaban rollos de papel o pergamino con textos de la Escritura escritos en ellos, atados alrededor de sus muñecas y frentes. Los flecos de sus vestidos, que Dios ordenó a los israelitas para recordarles que cumplieran todos los mandamientos (ver Núm 15:38), llevaban más ancho y más largo que otros hombres. Desfilaron su piedad «en las fiestas» y «en las sinagogas» y «en los mercados» donde podían ser vistos.
(2) En toda esta ostentación había superstición. Consideraban sus filacterias como conservantes en el sentido de amuletos.
(3) Estos aspirantes deben ser celosamente vigilados. «»Marcos y Lucas han seleccionado de los discursos de nuestro Señor, transmitidos en su totalidad en Mateo, los pecados del orgullo, la avaricia y la hipocresía, como los más adecuados para mostrar por qué deben ‘cuidarse de los escribas'»» (Harmer).
III. CRISTO DEBE SER EXALTADO SIEMPRE.
1. Rechazando la arrogancia de sus enemigos.
(1) Los escribas y fariseos dejarían de lado las afirmaciones de Cristo. Pretendían ser llamados «»Rabino», «»Padre», «»Maestro»», en un sentido injustificable. El Talmud pretende que «»El rey Josafat solía saludar a los sabios con los títulos Padre, Padre; Rabino, Rabino; ¡Maestro, Maestro!»». Esta afirmación pretendía que, como los «»sabios»,» se les debería creer implícitamente en lo que afirmaban, sin hacer más preguntas. Pretendía, además, que debían ser obedecidos implícitamente en lo que ordenaban sin buscar más autoridad.
(2) Pero aquí deben ser resistidos. El cristiano tiene un solo Maestro infalible. También él tiene un solo Padre absoluto: el celestial. También tiene un solo Maestro supremo: Cristo. Nadie excepto Cristo ha ilustrado completamente su doctrina en su vida.
2. Cultivando la verdadera humildad.
(1) En esto está la grandeza cristiana. El amor es grandeza. El corazón es a la vez el órgano más importante y más laborioso; el siervo, pero el gobernante de todo. El amor propio se purifica y dignifica al subordinarse al amor a Dios y al prójimo.
(2) El cristiano no se exalta a sí mismo. No debe codiciar los títulos afectados por los escribas, ni debe asumir la autoridad y dominio implícito en estos nombres. Cuando se exalta el amor propio, el propio yo se humilla.
(3) El cristiano no exaltará indebidamente a su prójimo. «Todos vosotros sois hermanos». Los ministros son hermanos entre sí. Son hermanos del pueblo. Cristo mismo es el «»Primogénito entre muchos hermanos»» (Rom 8,29). ¡Qué ejemplo para sus discípulos!
(4) El cristiano se pierde en exaltar a Cristo. «»No llames a nadie», etc., es decir, atribuye infalibilidad a nadie (ver 1Co 3:5, 1Co 3:6). Todo el pasaje (versículos 3-7), como Mat 20:25, puede considerarse con justicia una profecía y una advertencia para la Iglesia cristiana. «»Entre los cristianos no hay nadie que se siente en el asiento de Cristo»» (Alford). Era costumbre de George Herbert, cuando mencionaba el nombre de Cristo, añadir «mi Maestro».
3. Cristo humillará a los soberbios y exaltará a los humildes.
(1) «»Cualquiera que se ensalce a sí mismo será humillado».» «»Todo el mundo no puede enaltecer al soberbio, porque Dios lo derribará»» (Anón.).
(2) «»El que se humille será enaltecido.»» Ninguna frase de nuestro Señor se repite con tanta frecuencia. Ocurre en los evangelistas, con poca variación, por lo menos diez veces. El orgullo es tan natural en el hombre como odioso para Dios.
(3) «»La honra es como la sombra, que huye de los que la persiguen, pero sigue a los que la persiguen». huid de ella»» (Henry).—JAM
Mateo 23:13-15
El crédito de la Iglesia.
La Iglesia de Dios es una unidad a lo largo de los siglos. Es más apropiado hablar de la dispensación cristiana de la Iglesia que de la Iglesia cristiana en oposición a la judía. Esta unidad existe, no solo a través de las edades, sino también en todo el universo. Si bien su sede está en el cielo, siempre ha habido una representación visible sobre la tierra. Esto a veces se llama «»la Iglesia»»; en los Evangelios se distingue como «»el reino de los cielos».» En este sentido ahora hablamos de ella. Note, entonces—
I. QUE LA IGLESIA ES PROBLEMAS POR LA INTRUSIÓN DE HIPÓCRITAS .
1. Entran en ella con fines egoístas.
(1) ¿Qué les importa a los hipócritas la gloria de Dios? Son simplemente actores de teatro en la religión.
(2) Afectan la gloria del aplauso humano. Se transfieren a sí mismos lo que se debe dar a Dios.
(3) Pretendiendo una piedad extraordinaria, se insinúan en la confianza de personas desprotegidas y desprevenidas, para robarles su propiedad (cf. 2Ti 3:6; Tit 1:11 ). El extremo de la avaricia es devorar la casa de la viuda, que debe ser especialmente respetada (cf. Ex 22,22, Éxodo 22:23; Pro 15:25; Is 10:1, Is 10:2). «»Mientras parecían volar hacia el cielo sobre las alas de la oración, su ojo, como el de la cometa, estaba todo el tiempo sobre su presa en la tierra, la casa de una viuda»» (Henry).
(4) Algunos piensan que es probable que los escribas y fariseos vendieran sus «largas oraciones» como los sacerdotes romanos venden sus Misas. Por simpatía hacia sus difuntos maridos, las viudas podían ser víctimas fáciles de la avaricia de los que «»hacen mercadería de las almas».
2. En él obstruyen el bien.
(1) Los escribas y fariseos no querían entrar en el reino ellos mismos. No usaron «»la llave del conocimiento»» para ver lo que las Escrituras decían acerca del Mesías.
(a) En el cetro de Judá de Jacob.
(b) En el Profeta de Moisés.
(c) En las semanas de Daniel. Cerraron los ojos.
(2) Estorbaron a los que entraban. El pueblo estuvo a punto de entrar en los privilegios de la nueva dispensación predicada por Juan Bautista y Jesús, pero los escribas y fariseos se lo impidieron.
(a) Estaban obstaculizado por su ejemplo (ver Juan 7:48).
(b) Por su doctrina, al criticar a Cristo (ver Mateo 12:24; Juan 9:16).
(c) Por su autoridad, bajo amenaza de excomunión (ver Juan 9:22).
(d) Por lo tanto, solo los violentos podían forzar la entrada al reino (ver Mateo 11:12 ; Lucas 16:16).
3. Promovieron el mal.
(1) Fueron infernalmente celosos. No escatimaron esfuerzos para hacer prosélitos, pero no con miras a beneficiarlos, sino por ostentación sectaria. Porque los escribas y fariseos hacían prosélitos a las escuelas de rabinos particulares.
(2) Sus víctimas las hacían aún más hijos del infierno que ellos mismos. Nota:
(a) La hipocresía es en sí misma descendiente del infierno, porque se origina con el «padre de la mentira».
(b) «»Doble más».» Los judíos helenistas, que en su mayoría eran prosélitos, eran los enemigos más acérrimos de los apóstoles (ver Hecho 13 :45; Acto 14:2, Acto 14 :19; Hecho 17:5; Hecho 18 :6). La verdad falsificada es peor que la simple falsedad. Las verdades a medias son las mentiras más viciosas.
(c) Los prosélitos eran instruidos por los fariseos en sofismas perversos, que paliaban el vicio y sustituían la piedad por la ceremonia. También se les enseñó a practicar el mal con menos remordimiento y mayor sutileza de lo que estaban acostumbrados en su condición anterior.
II. ESO ES ESTÁ INJUSTAMENTE ACUSADO CON SU VICIOS .
1. La incredulidad busca fijar su escándalo sobre ella.
(1) Los hijos de Belial nunca se cansan de denunciar la hipocresía de la Iglesia. Si pueden encontrar alguna picardía en un profesor de religión, gritan exultantes: «¡Ahí está su cristianismo!»
(2) Se deleitan en contrastarse favorablemente con los hipócritas. de la Iglesia. ¿Qué es más común que los hijos de Belial digan: «Yo no profeso ser religioso, pero soy mejor que muchos de vuestros cristianos»?
2 . Pero esto es manifiestamente injusto.
(1) Cristo no reconoce a los hipócritas como cristianos. Al contrario, los repudia con el mayor aborrecimiento.
(2) Sólo son tolerados en la Iglesia por la dificultad de descubrirlos. Por falta de juicio infalible, la cizaña tiene que crecer con el trigo hasta la siega.
(3) Los hipócritas no son cristianos. La «»hipocresía de la Iglesia»» es un nombre inapropiado. Hay una clara distinción entre los verdaderos miembros de la Iglesia y aquellos hipócritas que se entrometen en su corporación visible. Con toda justicia, esto debe reconocerse.
(4) En lugar de contrastarse con los hipócritas, que se comparen con Cristo, y vean entonces cuál es su posición en el juicio.
(5) Que se comparen con los semejantes a Cristo. Estos son los únicos verdaderos cristianos, los únicos verdaderos miembros de la Iglesia, miembros aprobados por sus leyes y que pertenecen permanentemente a su corporación. Los hipócritas tampoco lo son.
III. DIOS VINDICARÁ VINDICARÁ EL strong> CRÉDITO DE SU IGLESIA.
1 . Apartando de ella a los hipócritas.
(1) Pertenecen justamente al mundo. Su espíritu es del mundo.
(2) Su conexión con la Iglesia no es natural. Es como ellos mismos, un engaño.
(3) Su conexión con la Iglesia es transitoria. Como la cizaña entre el trigo, el pez malo entre los buenos en la red, las cabras entre las ovejas, en el juicio final.
2. Condenándolos a la perdición.
(1) Los hipócritas se encontrarán con los mundanos en la condenación del infierno. Que los hijos de Belial, pues, se comparen con los suyos si quieren. Difícilmente llamarán cristianos a los hipócritas en condenación.
(2) La mayor condenación. Nota:
(a) Hay grados de condenación
(b) Las pretensiones de la religión agravarán los tormentos de la perdió.
(c) Las maldiciones del evangelio son las más dolorosas (cf. Heb 10:29 ).
¿Quién puede rogar por aquel contra quien ruega el gran Intercesor? Un «ay» de Cristo no tiene remedio. ¡Ninguna ira como la del Cordero! «»Tres ayes parecen muy terribles (Ap 8:13-9:12 ); pero aquí hay ocho ayes, en oposición a las ocho bienaventuranzas (Mateo 5:4)»» (Henry).
3. Reprendiendo a sus cómplices. El pecador abierto es cómplice del mismo hipócrita que finge burlarse, en rechazar y crucificar al Justo. Todos los pecadores tendrán «»su parte con los hipócritas»» (ver Mat 24:51).—JAM
Mateo 23:16-22
Jurar.
De las obrasde los escribas y fariseos el Señor pasa a su enseñanza; y comienza con su refinamiento con respecto a los juramentos. No se hace referencia aquí al juramento judicial ni a la declaración bajo juramento ante un magistrado en interés de la justicia pública. Todo el argumento viene a demostrar que el juramento aquí referido es voluntario y gratuito.
I. JURAMENTO ORIGEN EN FALSEDAD.
1. Afirmación simple, es el vínculo suficiente de un hombre verdadero.
(1) Al ofrecerse más, un hombre reflexiona sobre su propio honor, vínculo que no jugará con su palabra no tiene necesidad de jurar.
(2) Al exigir más, reflexiona sobre el carácter de su prójimo.
(3) Un juramento no es una mayor garantía de la verdad. El que puede jugar con su palabra jugará con un juramento.
2. Más que afirmación es de una fuente maligna.
(1) Viene del espíritu de falsedad. Este es el espíritu del diablo. Él es el padre de la mentira.
(2) El espíritu de la falsedad hará que las mentiras sean lo más negras posible llamando a cosas sagradas para que las presencien.
II. TIENE TIENDE A EQUIVOCACIÓN.
1. Los fariseos inventaron distinciones evasivas.
(1) «»Un juramento de confirmación es el fin de toda contienda»,» porque es una apelación a Dios como testigo de la verdad.
(2) Pero los fariseos lo hicieron «»nada»,» es decir el juramento no tiene fuerza, o puede ser violado con impunidad, para jurar por el templo, siempre que el oro del templo se dejara fuera de cuestión. Así que hicieron «»nada»» jurar por el altar, siempre que se exceptuara la ofrenda sobre el altar. Así, su juramento tendía a mentir.
2. Estas distinciones eran falsas de hecho.
(1) Invertían el orden de importancia. Prefirieron las ofrendas al altar, y el oro al templo. Prefirieron su propia justicia a la justicia de Dios, al considerar que sus ofrendas eran de mayor importancia que las designadas por Dios.
(2) El altar que santifica la ofrenda es mayor que el don; así por la misma razón el templo es más grande que el oro. Nota: El oro que toca el altar es más que oro, pues está consagrado al servicio Divino. Las cosas son grandes en proporción a su sacralidad. Buscad, pues, primeramenteel reino de Dios.
(3) El valor de las cosas materiales está determinado por sus usos. Una fortuna que llega a un borracho no es más que una sentencia de muerte para él.
3. Son desmoralizantes.
(1) El objeto de atribuir una santidad superior a las ofrendas del altar y al oro de la tesorería del templo era aumentar la idea de meritorio al presentarlos.
(2) Los escribas y fariseos probablemente también obtuvieron una ventaja pecuniaria de esos regalos.
III. ESO HERENCIA REVERENCIA.
1. Es una transgresión de los mandamientos.
(1) Ofende al primero y al segundo. Un juramento es una apelación a Dios; hacer este llamado a una criatura es poner a esa criatura en su lugar (ver Dt 6:13). Jurar por algo inferior a Dios es dejar de lado al Autor de la verdad y de la fe en favor de una criatura.
(2) Se ofende contra el tercero. Vulgariza las cosas más sagradas. Demasiada familiaridad con ellos los lleva al desprecio. Esta es una ofensa que Dios no pasará por alto a la ligera (ver Éxodo 20:7).
2 . Es una violación de la ley del evangelio.
(1) Nuestro Señor es muy enfático en su inhibición de jurar (ver Mateo 5:33-37).
( 2) Jurar ya no es, pues, cosa sagrada, sino, por el contrario, profana de lo más.
IV. IT ENGAÑA Y ATRAPA.
1. Los guías son ciegos.
(1) Es malo cuando los líderes del pueblo los hacen errar (ver Isa 9:16; Isa 56:10). Es malo para la gente. Cuando la conciencia, por casuística, se hace aliada del vicio, la condición del engañado es desesperada.
(2) Si es malo para el pueblo, es peor para las guías. Su ceguera es peor que la ignorancia. Es la ceguera de una casuística obstinada y pervertida.
(3) Por muy perspicaz que sea un hombre con respecto a sus intereses temporales, en verdad es ciego si es incapaz de discernir lo que concierne a su bienestar eterno.
2. Pero Dios no se deja engañar.
(1) Él no será parte de las distinciones ficticias de los hombres por las cuales ellos quisieran liberarse de la obligación de sus juramentos. Retiene al que jura por el templo para que jure por el Dios del templo.
(2) «»Por el que mora,» quizás moró, en alusión a la Shejiná, que una vez fue la principal gloria del templo, pero que entonces faltaba en el segundo templo. Tomado en el presente, el templo con la Shejiná era el cuerpo de Cristo (ver Juan 2:21). Este es el mayor y más duradero de los templos: la «»casa no hecha a mano, eterna en los cielos». Nota: Todo cristiano es un templo viviente; así las cosas comunes son santificadas. a él (cf. 1Co 7,14; Tit 1,15 ).
(3) «»Por todas las cosas en él».» La sustitución de esta frase aquí por el oro sugiere una referencia al fuego sagrado, y al ministerio de los sacerdotes. Los accesorios pasan con el director (cf. Sal 26:6; Psa 43:4).
(4) Todas las formas de juramento son reducidas por Dios a la verdadera intención de un juramento. Un hombre nunca debe aprovecharse de su propia falta. Dios será su propio testigo, y hará responsable de sus juramentos al que jura.—JAM
Mateo 23:23, Mateo 23:24
Mentira monstruosa.
Nuestro Señor procede a pronunciar sobre el hipócrita el ay de sus otros males. Nota—
I. LA LEY TIENE SU «»MAS IMPORTANTES ASUNTOS.»
1. Estos son sus preceptos morales.
(1) «»Juicio».» Esto implica:
( a) Justicia en principio.
(b) La justicia en la práctica.
(2) «»Misericordia».» Esto debe armonizar con la justicia. El evangelio resalta gloriosamente esta armonía.
(3) «»Fe». Esto implica:
(a) Fe en el sentido de credo, o verdad en la creencia. Un credo verdadero es de gran importancia.
(b) Fe en el sentido de sinceridad, en oposición a la hipocresía de los fariseos. Aquellos llamados hipócritas son descritos como incrédulos (cf. Mat 24:51; Lucas 12:46; 1Ti 4:2, 1Ti 4:3).
(c) Fe en el sentido de fidelidad o fidelidad, a saber. primero a Dios, luego también al hombre (cf. Miq 6,8; Lucas 11:42).
(4) Debe haber juicio de inteligencia en el entendimiento; la misericordia del amor en el corazón; las obras de fe o verdad en la vida.
2. Sus ceremonias son por el bien de su moral.
(1) La distinción en los animales, limpios e inmundos, era para mostrar las diferencias entre el bien y el hombres malos.
(2) La distinción en las carnes era para enseñar discriminación en el compañerismo.
(3) Leyes que respetan la el trato de las criaturas era mostrar cómo debían ser tratados los hombres. «»¿Cuida Dios de los bueyes?»» (cf. Dt 25:4; 1Co 9:9; 1Ti 5:18). Los que son enseñados en la Palabra, y no se comunican con los que les enseñan, amando un evangelio barato, están destituidos del fariseo, que diezmaba las hierbas de la olla.
(4) Las purificaciones que terminaron en la carne enseñaron la necesidad de la «respuesta de una buena conciencia hacia Dios».
II. LA HIPOCRITA INVIERTE EL ORDEN DE DIOS 1. Es puntilloso con las bagatelas.
(1) Es escrupuloso con el diezmo de la menta, el eneldo, la ruda, el comino (ver Le Mateo 27:30). El Talmud dice, «»El diezmo del grano es de la Ley; el diezmo de las hierbas es de los rabinos”. Él “colará el mosquito”. Los judíos más estrictos eran extremadamente cuidadosos al colar sus licores antes de beber, para que no se tragaran inadvertidamente algún insecto inmundo y así se contaminaran. El mosquito del vino se atrapa fácilmente en un colador.
(2) La escrupulosidad en abstracto no es censurable. «Estas cosas debéis haber hecho». La virtud eminente puede manifestarse en los asuntos más pequeños. Es imperfecta la moral que descuida el detalle.
2. Se pierde cosas importantes.
(1) El fariseo escrupuloso, en su minuciosa atención a la letra, se perdió el espíritu de la Ley, que era de mucha mayor importancia. Tanto el mosquito como el camello son impuros, aunque de magnitud muy diferente. El fariseo era escrupuloso con el ceremonial, sin escrúpulos en cuanto a la moral, tanto mayor. Practicó sin sonrojarse las mayores iniquidades. La Ley se cumple más en el espíritu que en la letra. El evangelio es el espíritu de la Ley.
(2) Colamos el mosquito y nos tragamos el camello cuando somos escrupulosos con los errores insignificantes y sin escrúpulos con los grandes males. El fariseo es como el cliente que es puntual en el pago de pequeñas deudas para profundizar en los libros del comerciante y defraudarlo en una suma mayor. Se tragaron el camello cuando le dieron a Judas el precio de sangre inocente; colaron el mosquito cuando tuvieron escrúpulos en poner el dinero en el arca (Mat 26:6).
(3) Las cosas deben tomarse en el orden de Dios, que es el orden de su importancia. Las cosas de Dios están antes que las de los hombres (ver Mat 16:23). Sólo aquellos que atienden a los «»asuntos de mayor peso»» están capacitados para juzgar sobre los menores. Lo formal puede excluir lo esencial, pero lo esencial no excluye lo formal. Puede haber piedad sin religión; no puede haber religión sin piedad.—JAM
Mat 23:25-28
Ceguera fatal.
Nuestro Señor sigue denunciando ayes contra los hipócritas, tanto por lo que hacen como por lo que son. La relación entre hacer y ser es constante. Estas cosas se escriben para nuestra enseñanza.
YO. EL HIPOCRITA ES LAMENTABLEMENTE CULPABLE.
1. Él es culpable de maldad de corazón.
(1) Bajo el más estricto rigor ceremonial, como la tumba adornada que encierra «»huesos de hombres muertos y toda inmundicia ,»» se esconde la mayor laxitud moral. Así:
«»La naturaleza, como un hermoso muro, (Shakespeare.)
(2) Así como una tumba adornada no es más que un adorno de muerte y corrupción, así es la santidad externa del fariseo en repugnante contraste con su bajeza interior.
(3) La comida y la bebida en el plato y en la copa, tan escrupulosamente limpias externamente, son el alimento y el refrigerio del hipócrita. Sus lujos se obtienen por medios nefastos y corruptos (ver Mat 23:14). El hipócrita es egoísta a la crueldad.
(4) El alimento y refrigerio del fariseo es, en la estimación de Cristo, inmundicia y veneno. El lujo castiga el fraude, alimentando la enfermedad con frutos de injusticia. La enfermedad y la muerte así alimentadas son más morales que físicas.
2. Él es culpable de engañar a otros.
(1) Lo limpio por fuera del vaso y del plato, y el blanqueo sobre el sepulcro, son destinado a ser visto; y también lo es la piedad del hipócrita. El propósito es desviar la atención de la suciedad y la podredumbre internas.
(2) A menudo, el éxito está demasiado asegurado. El hombre examina las superficies. Su visión no busca sustancias. Hacer esto requiere un experimento que él es demasiado perezoso para instituir.
(3) De ahí la creencia profesada en la naturaleza humana.
(a ) Los hombres inconversos deben ser hipócritas para ser soportados. La sociedad sería intolerable si no fuera por su apariencia.
(b) Los hijos de la naturaleza son fácilmente engañados en un mundo de hipócritas. Su orgullo y vanidad les lleva a atribuirse virtudes; y el fariseo los engaña.
(c) Pero que las personas religiosas «»creer en la naturaleza humana»» sólo muestra cuán exitosamente el hipócrita puede incluso «»engañar a los escogidos .»»
(d) Los creyentes en la naturaleza humana están expuestos a confiar en ella en lugar de en Cristo para su salvación, y perecer en su engaño.
3. Es culpable de insultar a Dios.
(1) Ignora a Dios. Mientras se esfuerza por la alabanza de los hombres, deja a Dios fuera de la cuenta. ¡Dios debe ser tratado como nadie con impunidad!
(2) Degrada a Dios. Afectando la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios, trata al Creador como inferior a sus criaturas. ¿Se soportará para siempre esta insolencia?
(3) Así como el blanqueamiento del sepulcro tenía la intención de advertir a los pasajeros que evitaran su contacto contaminante, la fingida piedad del fariseo debería advertir hombres honestos lejos de la esfera de su infección moral (ver Luk 11:44).
(4 ) Que el pecador se alarme por lo formidable del dolor inminente. Que se arrepienta, se enmiende y pida clemencia.
II. EL HIPOCRITA ES CRIMINALMENTE CIEGO.
1. Dios requiere verdad en el corazón.
(1) Él mismo es esencialmente santo. Esto significa que su naturaleza debe rechazar de él todo lo que es profano. Dios debe librar una guerra eterna contra el pecado.
(2) Pero su gracia ha hecho posible su reconciliación con el pecador.
(a ) En la provisión de la expiación.
(b) En el don del Espíritu Santo.
(c) A través de la fe, la justicia de la Ley no solo puede ser «»imputada a nosotros»», sino también «»cumplida en nosotros».»</p
(3) La vida será santa cuando el corazón esté limpio. «»El corazón puede ser un templo de Dios o una tumba; un cielo o un infierno»» (Slier). La limpieza del interior afecta al exterior, pero no al contrario. «»Limpia primero el interior del vaso y del plato, que el exterior. de él también se haga limpio.»
(4) Hay una limpieza que es externa incluso después de que el corazón está limpio. Así lo demostró nuestro Señor cuando lavó los pies a sus discípulos.
2. El hipócrita se impone a sí mismo.
(1) Está criminalmente ciego a la locura que evita esos pecados escandalosos que arruinarían su reputación con los hombres, mientras permite la maldad del corazón que lo vuelve odioso a Dios (ver Sal 5:9). Jesús vio la inmundicia dentro de la copa y el plato, y la podredumbre dentro del sepulcro.
(2) Está criminalmente ciego al hecho de que al imponerse a sus semejantes no imponer a su Hacedor. El mismo Jesús que le mostró al fariseo la extorsión y los excesos del corazón, le volverá a mostrar estas cosas en el día de la aflicción.
(3) El hipócrita es criminalmente ciego a el hecho de que la vida se limpia en el corazón. Sólo son limpios exteriormente los que son puros interiormente. Cristo ve la profesión en relación con el estado del corazón. A esta luz juzgará las obras de los hombres en el último gran día.—JAM
Mat 23 :29-39
Juicio y misericordia.
Llegamos ahora al octavo y último de esta serie de ayes denunciados por Cristo contra los impíos, que contrasta notablemente con la octava y última de las Bienaventuranzas (cf. Mat 5:10-12). Nota:
I. QUE EN LUGAR DE EL PADRES VEN ARRIBA LOS HIJOS DE EL MALVADO.
1. Los padres de los malvados fueron los perseguidores de los buenos.
(1) Los fariseos mayores fueron culpables de la sangre de los profetas más antiguos. Los gobernantes, tanto civiles como eclesiásticos, eran perseguidores. Nota:
(a) Los gobernantes son generalmente lo que la gente quiere que sean. «»Como personas. como sacerdote»» (cf. Is 24,2; Jer 5 :30, Jeremías 5:31; Os 4 :9).
(b) Por lo contrario, la gente está desmoralizada por sus gobernantes.
(2) Mataron a los justos a causa de su rectitud. Así fue en el caso de Abel (cf. 1Jn 3,12). Y por haber reprendido la iniquidad del pueblo, Zacarías fue muerto por orden del rey Joás (ver 2Cr 24:20, 2Cr 24:21).
2. Los hijos de la maldad confiesan mientras denuncian a sus padres.
(1) Edificando los sepulcros de los profetas, y adornando los sepulcros de los justos , los fariseos repudiaban las obras de sus padres que los habían perseguido. Pero esto fue precisamente lo que hicieron sus padres con las tumbas de los profetas que los abuelos habían asesinado. Nota: Es señal de hipócrita profesar veneración por todos los hombres buenos excepto por aquellos entre los que vive.
(2) Se citan los casos de Abel y Zacarías como pertenecientes a una serie destinada a continuar. Enviando a sus profetas y escribas, apóstoles y evangelistas (cf. Mt 13,52; Luk 11:49), Jesús les dio a estos hipócritas la oportunidad de probarse a sí mismos por las mismas obras que profesaban aborrecer, los hijos de sus malvados padres. En consecuencia, como predijo, «»mataron»» a los dos Jameses; «»crucificado»» Andrés y Pedro; «»apedreado»» Esteban y Pablo; «»azotado»» Pedro, Juan y Pablo; y a otros «perseguían de ciudad en ciudad» (ver Hechos 8:1; Hechos 9:2). Siendo «»descendencia de víboras»», eran «»serpientes»» y, junto con sus padres, la progenie de la serpiente original (cf. Mat 3:7; Mat 12:34; Juan 8:44). Nota: La misma providencia de Dios es una oportunidad para que un hombre demuestre ser un héroe o un sinvergüenza.
(3) «»Edificad», etc. Nota: Los hipócritas incurren en culpa en asuntos que no son malos en sí mismos. Edificar los sepulcros de los justos es una vulgar afectación de la justicia. El fariseo muerto estaba enterrando a sus muertos cuando honró al mensajero muerto y deshonró al mensaje vivo.
II. QUE EL PECADOS DE EDADES PUEDEN SER VISITADOS EN UNA ÚNICA GENERACIÓN.
1. El juicio es provocado por la impenitencia persistente.
(1) Hay una medida de iniquidad que provoca el juicio. Como cuando a la tercera transgresión se le añade la «»cuarta»» (ver Amo 1:3, etc.).
(2) La maldad puede ser tan fomentada como para hacer que el arrepentimiento y la reforma sean completamente inútiles (ver Jeremías 13:23).
(3) El juicio se aplaza hasta que se colme la medida de iniquidad que lo provoca (ver Gén 15:16).
(4) La medida está llena cuando se alcanza ese punto más allá del cual es inconsistente con el carácter de un sabio y justo gobierno, aunque fundado en la misericordia, para extender la impunidad.
(5) El que comete cualquier pecado es partícipe de todos los que lo han cometido. Así la iniquidad de los padres recayó sobre los hijos.
2. Su severidad sigue la estela de la misericordia.
(1) La gallina cloqueando a sus pollos bajo su ala cuando el halcón está sobre su cabeza es una figura hermosa para exponer la protección misericordiosa que Jesús extendería a Jerusalén contra el águila romana, si sus hijos supieran el día de su visitación (cf. Sal 91,4 ; Mal 4:2).
(2) Que los pecadores no están reunidos con Cristo se debe totalmente a su maldad (de. Sal 81:11, Sal 81:12). «Llénense», etc., es una palabra de permiso, no una orden; como si tuviera. dijo: «Ya no contengo con vosotros: os dejo solos.»
(3) «»Las lágrimas de Jesús son los últimos brotes del amor vencido, y di a los pecadores: «Tú has despreciado mi sangre que te hubiera salvado; todavía tendrás mis lágrimas que solo lamentan que te hayas perdido'»» (Howe).
(4) Castigo igual a los males acumulados traídos sobre los hombres por resistir la verdad y persiguiendo a sus predicadores en todas las edades pasadas, vino sobre esta generación para dar muerte a Uno infinitamente mayor que todos los profetas.
III. QUE A SIN CRISTO EL CABALLO ES UNA LAMENTABLE DESOLACIÓN.
1. Así sucedió en los días de los padres.
(1) La sangre de Zacarías, como la de Abel, clamaba venganza. Las últimas palabras de Zacarías fueron: «»El Señor lo vea y lo requiera»» (de. Gen 4:10; 2Cr 24:22).
(2) La venganza vino cuando «»el ejército de Siria vino a Judá y Jerusalén, y destruyó a todos los príncipes del pueblo de entre el pueblo».» Un pueblo privado de gobernantes principescos, principescos en el sentido moral, está en un caso lamentable.
(3 ) Pero el templo no fue desolado por los babilonios hasta que los pecados del pueblo provocaron que Dios quitara la gloria de su propia presencia bendita.
2 . Así sucedió en los días de sus hijos.
(1) Como la sangre de Joiada volvió sobre la cabeza de sus asesinos en la invasión de Babilonia , así la de Jesús volvió sobre sus hijos en la invasión romana.
(2) Así como los babilonios no demolieron el primer templo hasta después de que la Shejiná lo hubo abandonado, así los romanos tampoco destruyeron el segundo templo hasta que Jesús lo dejó.
(3) Es notable que, al salir del templo, siguió el curso indicado por la Shejiná. (Eze 10:1-22.). Se paró primero en el umbral. Lo mismo hizo Jesús cuando profirió su patético lamento. Luego se trasladó al este de la ciudad al Monte de los Olivos. Jesús también. Desde el Monte de los Olivos ascendió al cielo. Después de la ascensión de Jesús vino la abominación desoladora de la que habló el profeta Daniel.
(4) «»Tu casa». Así que el templo ahora se denomina, no » «casa de Dios»» nunca más (cf. Éxodo 32:7, donde Dios le dice a Moisés: «»Tu pueblo»»). «»Te queda a ti»»—especialmente a los judíos—»»desolada»», ya que ya no pueden buscar la salvación allí.
(5) Los judíos todavía llevan la maldición de Caín, el asesino de Abel—la «»marca»» del «»fugitivo y vagabundo»».
3. Los hijos de la maldad no son exclusivamente judíos.
(1) Porque la sangre de los mártires de Jesús derramada por los paganos romanos desolación fue derramada sobre El «»desolador»» de Daniel (ver Dan 9:27). Los bárbaros fueron los instrumentos de la retribución.
(2) La Babilonia mística revivida en el papado está reservada para la retribución de la sangre de los mártires que se encuentra en ella (ver Ap 6:11 (3) Los infractores individuales quedan reservados al juicio del último día. «»Tan terrible es el juicio de Dios que cuando castiga a un pecador parece castigar todo pecado en él»» (Quesnel).
IV. QUE EL LARGO SUFRIMIENTO DE CRISTO ES LA SALVACIÓN.
1. Los judíos todavía verán a Cristo en su gloria.
(1) Esto es lo que han clamado.
(2) El contraste con su primera venida en humillación será grande.
2. Entonces todos le reconocerán.
(1) Antiguamente los niños perfeccionaban la alabanza cuando los gobernantes la rechazaban (ver Mateo 21:9).
(2) Entonces los gobernantes gritarán: «¡Hosanna!» Las palabras , «»¡Bendito sea!»» son una confesión del Mesianismo de Jesús (ver Rom 11:26, Rom 11:27).
(3) Si no dicen: «¡Bendito sea!» » en penitencia entonces, lo dirán por constricción en perdición.—JAM
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mateo 23:3
El pecado de la inconsecuencia.
«»Porque dicen y hacen no.»» Para nuestro Señor la ofensa suprema era la contradicción entre el decir y el hacer, la apariencia y el hecho, el exterior y el interior, el espectáculo y la realidad. Un hombre que es él mismo conscientemente sincero está siempre dispuesto a detectar la falta de sinceridad en los demás, y rápidamente se rebela contra ella. Pero si la inconsistencia es dañina en cualquier hombre, es doblemente dañina en los maestros religiosos y en las personas que ocupan posiciones destacadas de influencia. Probablemente, la referencia de nuestro Señor a los «»escribas y fariseos»» tiene la intención de limitar su denuncia a clases particulares de fariseos, aquellos que eran instruidos en la Ley y profesaban enseñar la Ley. Realmente significa «aquellos fariseos que también eran escribas». Y cuando Jesús agrega la palabra «hipócritas», realmente limita su denuncia a los que eran hipócritas.
I. INCONSISTENCIA ES EL PELIGRO DE FUNCIONARIOS. Cualquier cosa que se haga regularmente como un deber corre el peligro de ser hecha superficialmente. El corazón puede ir con el acto al principio, pero la constancia y la exterioridad pronto implican la falta de interés del corazón, y ahora el corazón está ocupado con una cosa y las manos con otra; e incluso el deseo de armonía entre los intereses del corazón y la mano puede perderse fácilmente. Este es el peligro común de todos los funcionarios: sacerdotes, clérigos, estadistas, maestros, secretarios; y el peligro nunca es tan grande como en los casos de religión. Felizmente, los casos de inconsistencia abierta pueden ser poco frecuentes en el ministerio cristiano, pero el temor a la inconsistencia siempre debe estar presente en la mente de quienes ocupan un cargo, y hacerlos vigilantes y celosos de su propia integridad. Un maestro nunca tiene su verdadero poder a menos que el corazón y la mano vayan bien juntos.
II. INCONSISTENCIA ES EL PELIGRO DE DISCÍPULOS. Nuestro Señor estaba preocupado por la influencia de los maestros modelo de su época sobre los hombres que enseñarían su verdad después de su ascensión. Así que sus palabras tienen la intención de ser una advertencia solemne para ellos. Lo que los escribas dijeronera más digno y más importante que lo que hicieron. Lo que los discípulos de nuestro Señor fuerone hicieronsiempre fue mucho más importante que lo que dijeron. Para hacer la obra de Cristo en el mundo, nuestras palabras siempre deben pronunciar con precisión nuestro corazón. Pero muestre el peligro de exagerar el sentimiento y la experiencia religiosos, y así debilitar nuestra fuerza por la sugerencia de inconsistencia.
III. INCONSISTENCIA ES EL PELIGRO DE EL GENTE. Porque si lo ven en sus maestros, fácilmente asumen la idea de que es permisible en ellos mismos, y así se deshonra la verdad de Cristo y se malinterpreta su servicio.—RT
Mateo 23:5
La fascinación de la alabanza humana.
«»Todas sus obras las hacen para ser vistos por los hombres.” Es justo que deseemos la aceptación y el favor de nuestros semejantes. El deseo de alabanza humana es un incentivo y una inspiración adecuados, que ningún moralista puede permitirse subestimar. Pero en relación con ella, debemos aplicar la ley siempre activa de la moderación cristiana. El amor al elogio se convierte muy fácilmente en una manía absorbente y, como todas las manías, implica un deterioro mental y moral. Un hombre puede llegar a vivir para recibir elogios y hacer de su vida el objetivo de obtener la admiración de sus semejantes. Si lo hace, caerá siempre hacia abajo, hasta que incluso trate de obtener elogios por el corte de sus vestiduras, la gracia de su reverencia y la cortesía de su forma de hablar. Incluso se complacerá cuando la gente ignorante de la calle se quede boquiabierta ante sus filacterias y los anchos bordes de sus vestiduras; y en todas partes estará afirmándose y empujando hacia los lugares principales; haciéndose desagradable tratando de hacerse admirable.
YO. HUMANO ALABANZA COMO UN INSPIRACIÓN. No es la más alta y mejor inspiración. Es sólo una inspiración. El hombre de corazón leal y tono elevado busca la aceptación Divina. «»Estudia para mostrarte aprobado ante Dios.«» Pero los hombres pueden ayudar a otros con aprobaciones amables. Y la esperanza de obtener aprobación influye dignamente tanto en los hombres adultos como en los niños pequeños. Mostrar
(1) que la alabanza de los hombres puede traducirnos la aprobación de Dios;
(2) que necesitamos nunca nos envanezcamos, si llevamos la alabanza de los hombres a Dios, y le agradecemos por permitirnos tener el gozo de ello;
(3) que no necesitamos hacer el deseo de los elogios de los hombres moldean nuestra conducta y nuestras relaciones. Podemos hacer lo correcto porque es lo correcto, y aceptar el elogio de los hombres si llega. Siempre es bueno recordar que Dios aprueba la calidad de una cosa, pero los hombres suelen quedar atrapados por la apariencia de las cosas. Nunca hay ninguna razón por la que algo bueno no deba ser también algo atractivo.
II. HUMANO ALABANZA COMO UNA TRAMPA. En el caso de estos escribas vemos que los hizo infieles a sí mismos. Pronto descubrieron lo que los hombres miraban y admiraban, y luego se dispusieron a proporcionarlo, sin importar si expresaba su verdadero ser o no. La alabanza humana cultiva la vanidad, un vicio más mezquino que el orgullo. La vanidad difiere del orgullo en parte en esto: el hombre orgulloso generalmente tiene algo de lo que enorgullecerse; el hombre vanidoso es vanidoso con respecto a sí mismo, y quiere adulación, la anhela, vive de ella, se degradará a sí mismo si puede conseguirla, alimenta su vanidad con elogios, y no le importa aunque el elogio es inútil en su falta de sinceridad.—RT
Mat 23:8
La igualdad de los creyentes.
«»Y todos vosotros sois hermanos.»» La amabilidad y la ayuda mutua de la hermandad no son prominentes en la mente de nuestro Señor en este momento. Más bien pensaba en la igualdad de los hermanos en una familia. Todos son hijos. Ninguno de ellos es más que un hijo. Ninguno de ellos tiene derechos sobre su hermano. La variedad de dones, talentos y disposiciones de ninguna manera afecta la igualdad de derechos de la hermandad. Todos los que se empujan a sí mismos a los primeros lugares, buscan saludos especiales o pretenden ser maestros, si presumen llamarse discípulos de Cristo, pecan contra la igualdad de la fraternidad cristiana.
I. LA IGUALDAD DE LA HERMANDAD ES BASADO EN LA FAMILIAR COMÚN. Si nuestra posición en Cristo dependiera del reconocimiento divino de nuestras peculiaridades; o si lo ganamos por un mérito superior o por un esfuerzo especial, puede haber órdenes y gradaciones en el discipulado cristiano. Pero los hermanos simplemente nacen en las familias; son hermanos porque son hijos, y no por otra razón; el vínculo que los une es la vida familiar común. Así que somos nacidos de Dios; hecho hijos aparte de todo esfuerzo nuestro; vivificados con una vida Divina cuyas operaciones no podemos controlar. Y todos somos vivificados y salvos y hechos hijos de la misma manera. Ricos o pobres, hay para todos una «»manantial de regeneración».» Somos hermanos porque somos hijos; y como no somos más que hijos, así no somos más que hermanos.
II. LA IGUALDAD DE LA HERMANDAD ADMITE DE VARIEDADES EN HABILIDAD. La diversidad de carácter y de dones en una familia es objeto de comentarios constantes. Es un lugar común. Pero las naturalezas nobles nunca hacen de tal diversidad una razón para reclamar superioridad. Los miembros más talentosos son a menudo los más fraternales. El vínculo familiar no se ve afectado por las peculiaridades personales. Hay diversidad de dones en la familia redimida de Dios. Siempre nos equivocamos cuando, por algún don, nos afirmamos y rompemos la hermandad.
III. LA IGUALDAD DE LA HERMANDAD SE VISTA EN SERVICIO MUTUO. No es que algún miembro sea servido por los demás, sino que cada uno está dispuesto a servir al otro. Cada uno sostiene su regalo a las órdenes del otro. Cierto, el don de un hermano puede ponerlo en algún cargo; pero él está allí para servir, no para gobernar. Esta idea se conserva, al menos en una idea, en cada sección de la Iglesia de Cristo. Los oficios más altos nunca son sino lugares fraternales de servicio. Nuestros ministros son nuestros hermanos.—RT
Mateo 23:11
La grandeza encuentra expresión en el servicio.
Este escenario de la verdad fue repetido por nuestro Señor una y otra vez, e ilustrado de diversas formas mediante parábolas y ejemplos (como cuando nuestro Señor lava los pies a los discípulos). Debe haber estado muy impresionado por la falta de preparación para el servicio que distinguía a los prominentes religiosos de su época. La clase de los fariseos siempre estaba maquinando para obtener—para obtener riquezas, para obtener elogios, para obtener crédito. Nunca los vio dar, o intentar hacer algo por nadie. Siempre estaban de pie sobre su dignidad. Les encantaban los «saludos en las plazas del mercado», y todo el mundo prestaba especial deferencia a estos sabios y santos hombres. Incluso los niños pequeños se quitaron los turbantes e hicieron una profunda reverencia al pasar el gran hombre. Estaba en la mente de Cristo establecer un completo contraste con todo esto ante la gente; y quiere que sus discípulos continúen su ejemplo. Pero debe mostrarse claramente que el ejemplo de nuestro Señor no fue en ningún sentido fingido; era la expresión natural y propia de sus principios y espíritu.
I. UN HOMBRE ESTÁ EN NO SENTIDO GRANDE QUIÉN PIENSA PRINCIPAL strong> SOBRE MISMO. Esto es lo que enseña Cristo. Esto no es lo que el mundo enseña. Si un hombre va a «subir», el mundo dice que debe ocuparse del «número uno». Cristo dice que puede subir, de esa manera, pero que nunca arriba. La inspiración es baja que un hombre se da a sí mismo. La idea del viejo mundo de la grandeza se resumía en las ideas de posición y logro. En conexión con nuestro texto, presente ante usted a un fariseo egocéntrico, y diga si ese hombre es, en algún sentido, grande. ¿Qué puedes admirar en él? Sin duda se cree grande; pero es el? Evidentemente, Cristo ha elevado nuestra norma de juicio, y descubrimos que solo despreciamos al hombre cuya vida gira en torno a sí mismo.
II. UN HOMBRE ES GRANDE QUIÉN PIENSA PRINCIPALMENTE EN QUÉ EL PUEDE HACER PARA OTROS. Cristo ha recuperado el «»ministerio»» y lo ha ennoblecido para siempre. Lo recuperé, porque:
1. Fue la idea primordial de Dios para la raza humana. Cuando hizo al hombre hombre y mujer, estableció la ley del servicio mutuo. Cuando hizo padres e hijos, glorificó la ley del servicio mutuo y elevó la maternidad al primer lugar humano. Cuando permitió la enfermedad, los problemas y la pobreza en su mundo, llamó a una hermandad de servicio solidario.
2. Fue el daño del hombre el interferir con la dignidad del servicio de Dios. Este hombre lo hizo cuando, en su obstinación, organizó la sociedad, construyó ciudades, hizo oficinas y puso a un hombre por encima de otro. Entonces todos pronto comenzaron a pensar qué ventaja podría obtener sobre su hermano, en lugar de qué podría hacer para servirlo.—RT
Mat 23:13
El ay del hipócrita.
La palabra «»ay»» se repite una y otra vez en este capítulo , y, sin embargo, el lector no se da cuenta de cuál era precisamente el dolor denunciado. La palabra sugestiva la deja Cristo. Es suficiente decirles a estos hombres que ciertamente están acumulando calamidades para sí mismos en los últimos días. Se puede dar algún indicio del ay venidero en los últimos versículos del capítulo, que indican un tiempo de la más dolorosa humillación, de ruina sin esperanza. La literatura judía da una imagen tan mala de ellos como lo hizo Jesús. «»No temas a los verdaderos fariseos, sino mucho miedo a los pintados fariseos», dijo un gobernante judío a su esposa, cuando se estaba muriendo. «El tribunal supremo», dijo otro, «castigará debidamente a los hipócritas que se envuelvan con talitos para parecer, lo que no son, verdaderos fariseos».
I. QUÉ COSAS FUERON ACUMULANDO ARRIBA AY PARA ESTOS HIPOCRITAS. Nuestro Señor señala varias cosas en las que se manifestó especialmente su hipocresía.
1. Ellos profesan ser maestros espirituales, pero impiden que la gente reciba la verdad espiritual (Mateo 23:13).
2. Se unieron a las oraciones devotas por las viudas desoladas con una avaricia codiciosa que se apoderó de las propiedades de las viudas y las arruinó.
3. Hicieron prosélitos, por así decirlo, a la justicia, pero los obligaron a ser tan amargos, viles y poco caritativos como ellos mismos.
4. Hicieron distinciones tontas, que cuidaron de no entorpecer.
5. Parecían ser los más delicadamente escrupulosos, pero en su conducta permitían la más grosera y abominable licencia.
6. Estaban supremamente ansiosos por el aspecto de las cosas; eran perversamente indiferentes a las condiciones reales de las cosas.
7. Querían que los hombres las admiraran en público, pero no se atrevían a dejar que nadie viera su vida privada. Es bastante fácil ver que, para tales hombres, debe llegar un día revelador, y, cuando llegue, será verdaderamente humillante y aflictivo. ¡Ay de tales hombres ser descubiertos! Fue un comienzo de aflicción para Jesús mostrarlos así ante la gente, y convertirlos en objetos de escarnio y aborrecimiento.
II. QUÉ PERSONAS SUFRIDO AY A CAUSA DE EL HIPOCRITA. Porque el hipócrita religioso es un generador de aflicción. Y este punto puede abrirse con algo de dureza. Todo hombre religiosamente insincero:
1. Hace ay para sí mismo. No tiene un enemigo como él mismo.
2. Hace ay de la comunidad religiosa a la que pertenece. Él ora en contra de sus oraciones; él trae deshonra sobre ellos cuando es descubierto.
3. Hace mal a la sociedad, que aprende, por su fracaso, la miseria de la desconfianza mutua.
4. Incluso trae deshonra al nombre y la causa de Dios.—RT
Mateo 23:15
El peligro de hacer prosélitos.
Se usa el término «»prosélitos»» y no «»conversos»» o «»discípulos» .»» se emplea cuando la idea a transmitir es «»persuasión»» para aceptar alguna opinión o afición en particular, o para unirse a algún sistema o partido en particular. «»Conversión»» sugiere un cambio interior y una renovación; «»hacer proselitismo»» sugiere una asociación externa con un partido. La «conversión» está llena de esperanza; «»hacer proselitismo»» está lleno de peligros. Los judíos usaban la palabra para personas que habían sido paganas, pero habían aceptado el judaísmo, y distinguían entre
(1) prosélitos de la puerta, que recibían las enseñanzas de el Antiguo Testamento, pero no la Ley ceremonial; y
(2) prosélitos de justicia, que se conformaban a toda la Ley. Nuestro término moderno «»pervertido»» transmite algo de la idea que nuestro Señor adjuntó a «»prosélito».» Dean Plumptre da una referencia histórica, que hábilmente resalta el punto de la reprensión de nuestro Señor. «»El celo de los primeros fariseos se había mostrado en un propagandismo que nos recuerda más a la difusión de la religión de Mahoma que a la de Cristo. John Hyrcanus, el último de los gobernantes sacerdotes macabeos, había ofrecido a los idumeos la alternativa de la muerte, el exilio o la circuncisión. Cuando el gobierno de Roma hizo imposibles tales medidas, recurrieron a todas las artes de la persuasión y se regocijaron cuando lograron enrolar a un converso pagano como miembro de su partido. pero los prosélitos así hechos eran con demasiada frecuencia un escándalo y un proverbio de oprobio. No hubo conversión real, y los que estaban más activos en la obra de proselitismo eran en su mayoría líderes ciegos de ciegos. Los vicios de los judíos se injertaron en los vicios de los paganos. Los lazos del deber y el afecto natural se rompieron sin piedad. El sentimiento popular judío hacia ellos era como el sentimiento popular cristiano hacia un judío convertido.»
I. EL PELIGRO DE HACER PROSELITOS PARA AQUELLOS QUIENES HACER ELLOS. Abra puntos como estos:
1. Un hombre debe exagerar las diferencias sectarias antes de intentar ganar prosélitos para una opinión.
2. Un hombre debe hacer más de la forma exterior que del espíritu interior.
3. Es muy probable que un hombre use malos medios para lograr tal fin.
4. El que hace prosélitos se honra a sí mismo antes que a Dios.
5. Y es muy probable que un hombre así se engañe en el resultado que obtiene.
II. EL PELIGRO DE HACER PROSELITOS PARA AQUELLOS QUIEN SON HECHOS. Abra estos puntos:
1. Los hombres pueden estar demasiado presionados para aceptar opiniones sobre las que realmente no se han formado ningún juicio.
2. Los pervertidos exageran notoriamente las formalidades del nuevo credo que adoptan y se vuelven partidarios más acérrimos.—RT
Mateo 23:24
Los escrúpulos del formalista.
«»Cuela un mosquito, y traga un camello».» El proverbial El carácter de esta oración es manifiesto, pero se discute la forma precisa. Trench cree que «»colar fuera un mosquito»» es mejor; y sugiere una referencia a la ansiedad escrupulosa que se muestra en el agua potable. Un viajero del norte de África informa que un soldado moro que lo acompañaba, cuando bebía, siempre desdoblaba el extremo de su turbante y lo colocaba sobre la boca de su bota, bebiendo a través de la muselina, para cuele los mosquitos, cuyas larvas pululan en el agua de ese país. El «camello» sólo se usa en el proverbio como representante de algo grande. El dicho proverbial hindú es: «Tragarse un elefante y ser asfixiado por una pulga». Se debe hacer referencia a la clase de personas que pueden considerarse representadas por fariseos hipócritas.
I. EL QUIEN CONSERVA EL ESPÍRITU PUEDE ADAPTAR LOS FORMULARIOS. Nadie puede decir que las formas de la religión no son importantes. Tienen su lugar, y solo necesitan mantenerse en el lugar correcto. Pero la vida viene antes que la expresión de la vida; y el espíritu viene antes que la forma. Ser «»nacido de lo alto»» es más importante que cualquier rito religioso., incluso el más sagrado. Sólo el hombre que tiene el espíritu puede mantener relaciones correctas con las formas. Él los usará. Él no será dominado por ellos. Comprende que las formas fueron hechas para él y que él no fue hecho para las formas. Deben, por tanto, ajustarse a él ya sus necesidades. Para él todas las formas son sirvientes. La autoridad en las formas de religión puede ser reconocida voluntariamente; pero la propia vida vivificada de un hombre es la autoridad suprema para él.
II. ÉL QUIÉN INDULMENTE ESTIMA EL FORMULARIO SE PRONTO SER ESCLAVIZADO POR LA FORMA. El estudioso de la naturaleza humana, que considera las condiciones de los sentidos en las que estamos situados, argumentará que siempre debe ser así. El que observa la vida cristiana, o lee hábilmente la experiencia personal, declarará que es así.
Como un pájaro que se encoge sobre su cría juvenil».»
a menudo se cierra en la contaminación».»
Apariencia y realidad.
«»Vosotros también en lo exterior Parecéis justos a los hombres, pero por dentro estáis llenos de hipocresía e iniquidad.” Esta es la revelación, no de un mero observador de los hombres, sino de un buscador del Corazón Divino, un lector del Pensamiento Divino.
I. HOMBRE JUECES POR EL EXTERIOR APARIENCIA, Y COMETE ERRORES. Cuando Samuel vio al hermoso hijo mayor de Isaí, dijo: «Ciertamente el ungido del Señor está delante de él». Pero fue reprendido. «»Jehová no mira como la verdad del hombre; porque el hombre mira la apariencia exterior, pero el Señor mira el corazón»» (1Sa 16:7).
1. El hombre sólo puede juzgar con la ayuda de las apariencias, porque no puede leer el corazón.
2. El hombre está dispuesto a juzgar de la religión por las apariencias, porque juzga cada día todo de esta manera.
3. El hombre siempre está expuesto a cometer errores, porque las apariencias a menudo accidentalmente, y más a menudo intencionalmente, no presentan realidades. El peligro de confiar en las apariencias puede ilustrarse por la forma en que se visten los bienes para atraer la venta. Lo mismo se encuentra en las esferas religiosas. El crédito se gana por la demostración de piedad; y el hipócrita está siempre demasiado ansioso por sus observancias externas. La figura del cáliz de Nuestro Señor es común a todas las épocas; su figura de los «»sepulcros blanqueados»» pertenece a Oriente. Los sepulcros fueron blanqueados para que los judíos no pudieran caminar inconscientemente sobre ellos, ya que esto implicaba una profanación ceremonial. Los exteriores de los lugares de enterramiento se blanqueaban una vez al año. No es suficiente ver la devoción de un hombre en la iglesia. Verlo en casa. Verlo en el negocio. Véalo en oración privada. Verlo como Dios lo ve.
II. DIOS JUECES POR LA INTERIOR REALIDAD, Y COMETE NO ERROR . Mira dentro de la copa. Él sabe lo que hay dentro del sepulcro. Lee la vida secreta de los fariseos meticulosamente devotos. Encuentra a David de buen corazón y lo elige a él en lugar de a su apuesto hermano. San Pablo insinúa que el hombre cristiano debe ser tan absolutamente sincero y verdadero, que fácilmente pueda destacarse bajo la luz del sol, y dejar que lo mire de lado a lado, alrededor y alrededor. Vea cómo el hombre bueno llega a preferir la evaluación divina y a decir: «Examíname, oh Dios, y conoce mi corazón». ante los hombres. Quiere que cuente, lo más plenamente posible, la verdad de su vida interior.—RT
Mat 23:33
Santa denuncia.
Versión revisada, «Serpientes, generación de víboras, ¿cómo escaparéis del juicio del infierno?» margin , «» Gehenna «». No es ni correcto ni sabio intentar mitigaciones o modificaciones de esta oración intensamente severa. Dejemos que las palabras estén exactamente como las encontramos; y que la sentencia sea la sentencia más severa, más severa, más intensa que haya pasado jamás por los labios Divinos de nuestro bendito Señor. Capaces de ser malentendidos y tergiversados, también son capaces de la explicación más racional y más razonable. Todo lo que tenemos que hacer es investigar si las personas a las que se hace referencia y las circunstancias en las que se pronunciaron las palabras justificarían que un hombre de mente noble hablara con tanta intensidad. Si lo hicieran. entonces Jesús es justificado.
I. ESTAS DENUNCIAS, LEER EN LA LUZ DE LAS PERSONAS DENUNCIADAS fuerte>. Explique que habrían sido inadecuados para los fariseos como clase. Habrían sido demasiado intensos si se aplicaran a las secciones formalistas e hipócritas de la clase de los fariseos. Pero son estrictamente apropiados para aquellos pocos hombres que, durante los últimos meses, habían estado resistiendo todo testimonio que favoreciera la afirmación de Cristo; había estado tramando, esquivando, tramando, para destruir a Cristo; habían venido adulándolo, con malicia, odio y toda falta de caridad en sus corazones. Derrotados en la discusión, no admitirían la derrota. Humillados por las respuestas de nuestro Señor, todavía estaban empeñados en llevar a cabo su desvergonzado propósito. ¿Qué se merecían esos hombres? ¿Qué quedaba por hacer con ellos? Tenían que ser mostrados, como se muestra a los hombres cuando se les amontonan denuncias fulminantes, bajo las cuales se encogen, con la conciencia herida. Jesús estaba haciendo lo mejor posible por esos miserables, con estas santas enunciaciones, cuya mera forma debe ser juzgada por modelos orientales, no occidentales.
II. ESTAS DENUNCIAS, LEA EN LA LUZ DE LA PERSONA DENUNCIA. Aquellos que tan fácilmente acusan a Cristo de exceso de severidad serían los primeros y más ruidosos en acusarlo de debilidad moral, incapacidad para reconocer o responder al pecado, si tales instancias de severidad no hubieran sido registradas. El hombre verdadero, el hombre Divino, se siente adecuadamente en respuesta a cada situación; y podemos afirmar sin vacilar que este era un momento para estar sublimemente indignados, y que las palabras ardientes de ira, terribles como estas, eran lo apropiado para la ocasión.—RT
Mateo 23:37
Las oportunidades perdidas se convierten en juicios.
Un escritor observa que los convertidos al judaísmo se decía que venían «bajo las alas de la Shejiná». Esta metáfora familiar puede haber sugerido a la mente de nuestro Señor la figura de la gallina y su cría. «»Muchas veces por medio de sus profetas, Cristo llamó a sí mismo a los hijos de Jerusalén, la verdadera Shejiná, a través de la cual la gloria de la última casa fue mayor que la de la primera». Whedon bien dice: «»La hermosa ternura de este versículo muestra que las advertencias de los versículos anteriores son el lenguaje, no de la ira humana, sino de la terrible justicia divina». evangelios Puede que se refiera a sus propios esfuerzos para ganar la lealtad total del pueblo a Jehová, como se representa en su propia misión. Jerusalén tuvo sus oportunidades. Se multiplicaron hasta que pareció casi sobrecargado de privilegios. Esas oportunidades habían sido descuidadas y despreciadas una y otra vez, y ahora se estaban convirtiendo en juicios pesados y abrumadores.
I. NUESTRAS OPORTUNIDADES SON PROVISIONES DE LA DIVINA MISERICORDIA fuerte>. Decimos de aquellos que nos prueban más allá de la resistencia: «Bueno, le daremos una oportunidad más». Y pensamos que esto es una gran señal de nuestra piedad y misericordia. Entonces, ¿cuál fue la misericordia de Dios al soportar pacientemente a su pueblo descarriado y renovar su suerte, su oportunidad, su edad? después de la edad? Traza las oportunidades siguiendo la línea de los profetas, mensajeros divinos especiales, hasta la misión de Juan, y luego del Señor Jesús. La figura del texto es especialmente tierna, vista a la luz de las asociaciones orientales. Abundan las aves rapaces, y los pollos están en peligro momentáneo, y las gallinas deben estar muy atentas. Pero, ¿qué puede hacer una gallina, si sus gallinas son obstinadas y no responden a su llamado?
II. NUESTRAS OPORTUNIDADES DESPRECIADO DEBE CONVERTIRSE EN DIVINO JUICIOS. El trato de Dios con nosotros debe tener problemas. No podemos jugar con ellos como queremos. Si Dios actúa en misericordia, no renuncia a su reclamo. Pero también se puede demostrar que el tratamiento de nuestras oportunidades se convierte en una revelación de nuestro carácter, y revela cosas malas. Los juicios de Dios realmente vienen sobre el carácter y sobre los actos solo porque revelan el carácter. Los pecadores de Jerusalén necesitaban y merecían su juicio.—RT
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