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EXPOSICIÓN
Mateo 20:1-16
Parábola de los obreros en la viña. (Peculiar de S. Mateo.)
Mateo 20:1
Porque. La siguiente parábola pretende ilustrar el apotegma al final del último capítulo, que se repite casi con las mismas palabras al final, «»Muchos primeros», «etc., y» «Los últimos serán los primeros», «etc. Enseñó a los apóstoles una lección en respuesta a la pregunta de Pedro (Mat 19:27), » «¿Qué tendremos, pues?»» y la lección principal fue que la recompensa del reino no es la deuda, sino la gracia. Hay muchas dificultades en la parábola, que pueden notarse mejor después de haber expuesto su significado literal y detalles. El reino de los cielos es semejante. Es decir, lo que sucede en el reino de los cielos en es paralelo al caso de un cabeza de familia, etc. El reino de los cielos es la Iglesia de Cristo, ya sea militante en la tierra (cuando los trabajadores son contratados) o triunfante en el cielo (cuando se otorga la recompensa). Podemos referirnos a Mat 13:24, Mat 13:45, donde se encuentra una comparación análoga. Temprano en la mañana(ἁìμα πρωιì); i.e. al final de la última vigilia nocturna (ver en Mat 13:3), deseando conseguir trabajadores, que en la época de la vendimia probablemente estaban muy solicitados. Viñedo. La Iglesia en otros lugares es llamada así por nuestro Señor (Mat 21:28, Mat 21:33, etc.), y en el Antiguo Testamento (ver Sal 80:8; Isa 5:1; Jeremías 12:10).
Mateo 20:2
Cuando estuvo de acuerdo con los jornaleros. Con los primeros contratados hace un pacto especial por el salario del día de trabajo; con los demás actúa de manera diferente. Por un centavo al día (ἐκ ηηναριìου τηραν). El denario (siempre traducido como «»un centavo»» en nuestra versión) era una moneda de plata de valor aproximadamente igual al franco francés, pero por supuesto en su capacidad de compra valía en esos días mucho más. Aprendemos de Tácito (‘Annal.,’ 1.17) que era la paga habitual de un soldado romano. Era equivalente a la dracma griega, que Tobías (5:14) ofreció a Azarías como salario diario. Nuestra traducción de «»un centavo»» transmite una impresión muy errónea a los oyentes ignorantes, tanto en este pasaje como en otros lugares donde aparece.
Mateo 20:3
La hora tercera. Parece que en este tiempo los judíos dividían el día, contado entre la salida y la puesta del sol, en doce partes iguales, variando la duración de estas divisiones según la estación. El día en Palestina constaba como máximo de catorce horas europeas y doce minutos, y como mínimo de nueve horas cuarenta y ocho minutos, de modo que la diferencia entre la división más larga y la más corta de la llamada «hora» judía era de veintidós minutos. . Es habitual considerar que el día hebreo dura de 6 am a 6 pm, correspondiendo la hora sexta a nuestro mediodía, siendo la primera hora las 7 y la tercera las 9 am Esta estimación, aunque no es absolutamente correcta, es lo suficientemente cercana para el hecho para servir a todos los propósitos expositivos. Los cuatro períodos mencionados en la parábola son cuartos de la jornada laboral, en los que se puede ganar una parte proporcional del salario del día. Estar inactivo en el mercado. El ágora griega, el foro romano y el mercado oriental, era el lugar habitual donde se reunían los ociosos y los trabajadores expectantes. Tal escena se puede presenciar a menudo hoy en día en las ciudades orientales y, de hecho, en nuestros propios muelles y en muchos de nuestros pequeños pueblos rurales. Debe suponerse que los trabajadores ahora contratados no estaban presentes cuando el amo de casa salió por primera vez, o que entonces rechazaron su oferta, pero ahora lo pensaron mejor. Y así, en el caso de los demás más adelante.
Mat 20:4
Vosotros también; dando a entender que ya había puesto a algunos a trabajar a sueldo fijo. Todo lo que es correcto (διìκαιον); justo y equitativo. No les ofrece una suma definida como remuneración, asegurándoles solamente que los tratará equitativamente; i.e. sin duda, según su opinión, que les dará las tres cuartas partes del salario de un día, pagándoles pro rata. Pero al final los trata mucho más generosamente. Lightfoot señala que los talmudistas tenían tratados sobre el pago y la regulación de los trabajadores, y en sus cánones distinguían entre ser contratado por un día y por algunas horas. Se fueron, bastante satisfechos de dejar su remuneración al amo de casa, a quien probablemente conocían.
Mat 20:5
Hora sexta y novena. Al mediodía y a las 3 de la tarde, lo que daría respectivamente alrededor de medio día y la cuarta parte de la jornada de trabajo.
Mateo 20:6
La hora undécima; la hora antes de la puesta del sol, digamos alrededor de las 5 de la tarde, dejando solo una hora para trabajar, cuando sería más inusual contratar trabajadores. Inactivo. La palabra se omite en algunos manuscritos. Hay algo de reproche en la pregunta del maestro. ¿Dónde estaban más temprano ese día, cuando estaba contratando trabajadores para su viña? ¿Por qué no estaban en el mercado, como sus camaradas, buscando empleo? Tales preguntas, como muchas otras en la parábola, quedan sin respuesta. Vemos por el uso universal del término «»la hora undécima»» para expresar el fin del día de gracia, cuán ampliamente ha prevalecido la interpretación de la parábola que la aplica a los diversos etapas de la vida del individuo. (Vea esto a continuación).
Mateo 20:7
Nadie nos ha contratado. Pobre excusa, porque, de haber estado antes en su puesto, les habrían ofrecido trabajo. Id también vosotros a la viña. El padre de familia acepta la excusa, y, ya que están deseando trabajar, los contrata como a los demás, prometiéndoles lo que es justo. Su disposición actual parece compensar su tardanza anterior. Algunos buenos manuscritos, la Vulgata y otras versiones omiten la cláusula «lo que sea justo», etc. Por lo tanto, no se hace mención de recompensa a estos: estaban satisfechos con tener un empleo.
Mat 20:8
Cuando llegó la tarde. Según la Ley Mosaica (Dt 24: 15), un jornalero debía recibir su salario al atardecer, i.e. a la hora duodécima. Administrador. Se dice que el propio señor contrató a los trabajadores, pero encomienda el pago de ellos a su mayordomo, como su representante, a quien se encomendaron tales asuntos de detalle. De los últimos. Los últimos contratados eran los primeros en recibir su salario(τοÌν μισθοìν), lo que se había convenido en pagarles, en en un caso «un centavo», en los otros «lo que era justo». Por qué los últimos son recompensados primero es una de las dificultades de la parábola. Decir que esto se hace porque en su trabajo de una hora hicieron más que todos los demás, es una solución que no está respaldada por nada en la historia misma. Debería, en la interpretación primaria, más bien concebirse como dependiendo del beneplácito del señor.
Mateo 20:9
Cada uno recibió un centavo. El mayordomo, por supuesto, estaba actuando de acuerdo con las instrucciones de su amo (aunque nada se dice de las órdenes anteriores sobre el tema) cuando así remuneró generosamente a los que habían sido contratados en la hora undécima. Algunos comentaristas se han esforzado por demostrar que el «»centavo»» asignado a cada conjunto difería mucho en valor; pero esta es una conjetura injustificable, y es indispensable para el significado de la parábola que los salarios deben ser iguales para todos.
Mateo 20:10
Pensaron que debían haber recibido más. El texto varía entre πλεῖον ( plus, Vulgate) y πλειìονα, el primero implica «»una suma mayor»» que el alquiler establecido, el último insinúa indefinidamente «»más»» cosas, más en número. Al ver el pago liberal dado a los demás, esperaban algún aumento en los salarios ofrecidos a ellos mismos, o una remuneración adicional de algún tipo.
Mateo 20:11
Murmuraban. Se quejaban en voz alta de la injusticia a la que, según pensaban, estaban sujetos. Este es uno de esos rasgos en la parábola que, cualquiera que sea su significado espiritual, es más natural y más parecido a la vida.
Mateo 20:12
Estos últimos han trabajado una sola hora; μιìαν ὡìραν ἐπσιìησαν: una hora fecerunt (Vulgata); han pasado solo una hora (Versión revisada). El verbo ποιεῖν se usa con sustantivos de tiempo en el sentido de «»gastar», «»pasar»», como en Rth 2:19; Hch 15:33, etc. Hablan despectivamente de los trabajadores difuntos (οὑτοι οἱἐìσχατοι), «»estos compañeros que son los últimos».» No permiten que trabajaron: «»hicieron»» una hora nominalmente. Iguales a nosotros. Bengel señala: «»La envidia no exige más para sí misma, sino que desea que otros tengan menos». debida proporción. La carga y el calor del día; τοì βαìρος τῆς ἡμεìρας καιÌ τοÌν καυìσωνα: La carga del día y el calor abrasador (Versión revisada). La última palabra se usa para el viento cálido y seco que, soplando desde el este, era fatal para la vegetación y perjudicial para la comodidad humana, si no para la vida. La amonestación de estos hombres puede compararse con la del hermano mayor en la parábola del hijo pródigo (Luk 15:29, Luk 15:29, Luk 15:29, Lucas 15:30). Ellos tienen algo del espíritu de los apóstoles cuando preguntaron: «¿Qué tendremos, pues?» (Mateo 19:27).
Mateo 20:13
Respondió uno de ellos. El Señor condescendió a mostrar, no a todos los trabajadores, sino a uno de ellos, probablemente al cabecilla, la futilidad del motivo de su murmullo. Cristo a menudo se explica a sí mismo ante sus amigos, mientras que se niega a dar más aclaraciones a los enemigos ya los endurecidos. Amigo (ἑταῖρε). No es un término de afecto, o especial buena voluntad, sino uno de indiferencia, dirigido a un inferior. Fue la palabra que usó Judas (Mat 26:50) cuando vino a traicionar a su Señor: «Amigo, ¿a qué vienes? «» No te hago mal. El trabajador realmente no tenía nada de qué quejarse en estricta justicia; había recibido la totalidad del salario estipulado. Pero, naturalmente, sintió que no había sido tratado con justicia. Se decía a sí mismo: «Si el trabajo de una hora, y eso en el fresco de la tarde, se considera que vale un centavo, seguramente el trabajo de un día entero, en pleno calor del sol, debería merecer una remuneración más alta». «La dificultad aquí debe ser sentida por todos. La solución del maestro tampoco es perfecta; difícilmente se recomendaría al murmurador insatisfecho. Y sin duda no pretende ser completa.
Mateo 20:14
Toma lo que es tuyo; lo tuyo. Toma tu salario acordado, y vete; no hay nada más que decir. Yo (θεìλω δεì) dar; pero es mi voluntad dar. El señor defiende su conducta sobre la base de que tal es su voluntad y placer. Por ella no daña a nadie, beneficia a muchos; ¿quién se atrevería a censurarlo?
Mateo 20:15
Con lo mío propio; ἐν τοῖς ἐμοῖς: En el caso de lo mío propio. Estas palabras son omitidas por la Vulgata, que tiene, Aut (ἠÌ) non licet mihi quod volo facere? ¿Es malo tu ojo? El mal de ojo expresa aquí envidia, como Pro 28:22. La palabra latina invidia, nos informa Cicerón (‘Tusc. Disp..’ Pro 3:9), » «ductum est a nimis intuendo fortunam alterius.»» Para nimis Bentley conjetura limis, «»con miradas de soslayo».» La idea es la misma, siendo la envidia indicada por el mirada del ojo. Bien; generoso. ¿Por qué deberías ver con desagrado mi liberalidad? El maestro no dice más; no da más cuenta de su determinación.
Mateo 20:16
Así que el último, etc. La parábola concluye con el dicho con el que comienza (Mat 19:30), pero con alguna inversión en el orden de las palabras. Allí estaba, «»Muchos primeros serán últimos; y los últimos primeros;»» aquí está, Los últimos serán primeros, y los primeros últimos. Las circunstancias de la parábola hacen necesario este cambio. Los últimos llamados fueron los primeros en ser pagados, y fueron iguales a los primeros en recompensa; los primeros estaban atrasados con respecto a los demás en el tiempo de pago y en el espíritu con que recibían sus salarios; también fueron tratados con menos generosidad que los demás. Porque muchos sean llamados… elegidos(Mateo 22:14). Esta cláusula es omitida por א , B y otros manuscritos; pero tiene buena autoridad, y lo más probable es que sea genuino. Se añade en explicación o justificación de la afirmación anterior. Por no ver su aplicabilidad y considerarla opuesta a la intención de la parábola, algunos transcriptores y algunos editores la han borrado del texto. Pero parece que Cristo aprovecha el caso particular de la parábola para hacer una declaración general, que no todos los que son llamados recibirán recompensa; porque muchos no atenderían el llamado, o lo anularían con su conducta; no, como dice Teofilacto, que la salvación sea limitada, sino que los esfuerzos de los hombres por obtenerla son débiles o negativos. En otras palabras, muchos miembros externos del reino de Dios son indignos de sus bendiciones espirituales y no participarán de ellas. Elegido. Muchos, eso es virtualmente todos, son elegidos; pero hay una elección dentro de la elección, y sólo aquellos que son de este círculo interior serán recompensados en la resurrección de los justos.
La interpretación de la parábola.—Como en todas las parábolas, aquí debemos considerar el alcance general y no poner demasiado énfasis en los detalles, que a menudo, si bien se suman a la viveza de la imagen, no contribuyen en nada a su lado espiritual. La explicación de esta difícil parábola ha ejercitado mucho la mente de los comentaristas de todas las épocas de la Iglesia, y varios han sido los puntos de vista con los que se ha considerado su relación. Sin embargo, podemos seleccionar dos exposiciones que parecen incorporar la mayoría de las sugerencias presentadas y que son en sí mismas muy razonables. El primero lo considera de aplicación individual: el llamado de Dios que llega al alma en las diferentes edades de la vida. Así, el padre de familia es Dios, el mercado el mundo, la viña la Iglesia visible, los trabajadores son los hombres que tienen que hacer su trabajo en ella, el mayordomo es Cristo, que supervisa y recompensa a los trabajadores fieles. Las horas del día representan los diversos períodos de la vida de los hombres en los que escuchan y responden al llamado de Dios a un caminar más cercano con él, cuando, como lo llama la teología moderna, se convierten. Algunos, en la primera hora, desde su misma infancia, viven una vida pura y santa; algunos en la tercera hora, en la primera juventud, comienzan a servir a Dios con eficacia; otros al mediodía, en plena madurez; otros en la hora novena, cuando la vejez se acerca sigilosamente; y, por último, otros obedecen a la llamada sólo en la hora undécima, en la proximidad misma de la muerte. Y todos los que han trabajado, sin importar la duración del servicio, reciben el «»centavo»,» i.e. no algún beneficio temporal indefinido, pero vida eterna, que en sentido general (sin considerar la diferencia de grados que habrá) es la misma para todos. La aparente injusticia de esta recompensa, si tomamos una visión meramente humana de la transacción, es obvia. Los que han vivido una vida de santidad, y los que han dado a Dios sólo la escoria de sus días malgastados, reciben la misma salvación. La dificultad se elimina de dos maneras. Podemos decir que la capacidad para recibir y disfrutar la recompensa depende del receptor, y que lo que para uno sería felicidad y satisfacción infinitas, para otro ofrecería un disfrute muy inferior. O podemos refugiarnos en el misterio de los arreglos de Dios, y sostener que las consideraciones de acuerdo con las cuales Dios distribuye sus recompensas son conocidas solo por él, y verdaderamente están más allá de la comprensión humana. Además, si las horas representan las etapas de la vida humana a las que los cristianos son llamados, seguramente, para hacer concisa la parábola, deberían ser las mismas personas que son invitadas en cada ocasión, no diferentes. Se nos debe decir, no que el dueño de la casa halló a otros faltos de trabajo, y envió todo lo que encontró a la viña; pero que algunos de los llamados a las distintas horas rechazaron el trabajo y se burlaron de su oferta, mientras que otros después de un tiempo lo aceptaron, y al acercarse la noche todo el remanente ocioso consintió en trabajar, agradecido al fin de ganar salarios por poco. problema. Pero la parábola no dice nada de todo esto, y necesitaría muchas modificaciones para que hablara así. Hay otra dificultad que debe resolverse si se adopta la interpretación anterior. ¿Cómo vamos a explicar el murmullo de los trabajadores descontentos? No puede haber envidia ni disgusto en el cielo. No es concebible que cualquiera que haya obtenido el don de la vida eterna esté insatisfecho con su recompensa o celoso de los demás. Esto no es un mero accesorio que está fuera del espíritu de la historia, y no agrega ningún elemento a su significado místico; es realmente la característica principal, y la propia interferencia y reprensión del amo de casa se basan enteramente en este comportamiento del primero llamado. Si el «»monedero»» significa vida eterna, y los trabajadores son todos los llamados, no hay una explicación satisfactoria de esta parte de la parábola. El murmullo se escucha después de la recepción de la recompensa y se censura en consecuencia; estas cosas no se podían encontrar en la Iglesia triunfante; nadie puede murmurar allí; si sintieran envidia y descontento, no serían dignos de un lugar en el reino. Por lo tanto, debe adelantarse otra interpretación que permita la importancia adecuada a este detalle de la parábola. El único que hace esto es el que le da un sentido nacional, no simplemente individual, a la historia. De acuerdo con esta exposición, se aplica al llamamiento de los judíos y los gentiles, aunque todavía hay detalles que no se ajustan completamente o sin alguna violencia a la aplicación. El «»centavo»» que todos reciben es el favor de Dios, los privilegios que coronan y premian a los miembros de su reino. El pueblo antiguo de Dios fue llamado primero a trabajar en su viña. Las diversas horas del día no se pueden explicar con precisión. Muchos intérpretes siguen a San Gregorio al definir la primera hora desde Adán hasta Noé, la tercera desde Noé hasta Abraham, la sexta desde Abraham hasta Moisés, la novena desde Moisés hasta la venida de Cristo, la undécima desde la venida de Cristo hasta El fin del mundo. Durante todo el día, hasta la hora undécima, la llamada se limitó a los judíos y sus progenitores; en la hora undécima los gentiles son llamados y, aceptando el llamado, reciben los mismos privilegios que los judíos. Es mejor renunciar a cualquier intento de interpretar definitivamente las diversas horas y los diversos conjuntos de trabajadores, excepto para observar que los primeros llamados, con quienes se hizo un pacto, representan claramente a los judíos, el pueblo llamado bajo el pacto de obras, que debían ser recompensados de acuerdo con su servicio; los demás trabajadores no reciben los salarios estipulados; reciben («»Yo daré») recompensa de gracia gratuita de acuerdo con la designación inescrutable de Dios. Que los judíos murmuraron de la admisión de los gentiles al reino de Dios y al favor del Padre, se nos enseña en muchos lugares. El descontento del hermano mayor en la parábola del hijo pródigo es un ejemplo. Entonces, en Hechos 13:45, Hechos 13:46, los judíos están llenos de envidia de que la Palabra sea hablada y aceptada por los paganos, y San Pablo (1Tes 2:16) se queja de que los judíos le prohibieron a él y a sus compañeros apóstoles «hablar a los gentiles para que se salvaran». Nuestro Señor espera y prepara a sus discípulos para este comportamiento envidioso y poco generoso, mientras enseña continuamente que el para todos los hombres en todas partes, no confinados a ningún pueblo o país, sino libres como el aire del cielo o la luz del sol que todo lo fomenta. Estos gentiles son los últimos en el tiempo, pero por su servicio voluntario y obediencia en la fe se hacen primeros; mientras que el antiguo pueblo de Dios, una vez el primero, se convierte por su celo y odio hacia los demás en el último. «»Allí (ἐκεῖ) será el llanto y el crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob, ya todos los profetas, en el reino de Dios, y vosotros mismos estéis fuera. Y vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán en el reino de Dios»» (Lucas 13:28, Lucas 13:29). Este cambio trascendental en la relación de la gente peculiar con el resto del mundo fue así predicho y preparado para ello. Y la lección termina con el triste hecho, leído por el ojo del Omnisciente, que aunque prácticamente todos los judíos fueron llamados, solo un pequeño remanente aceptará el evangelio: los elegidos de la gracia, un pequeño rebaño. Por esta parábola, considerada en su aplicación primaria como una respuesta a la pregunta de Pedro (Mat 19:27), «¿Qué tendremos, pues? «» se advierte a los apóstoles que no deben esperar como merecido algo superior sobre los llamados después de ellos; que la recompensa no es de mérito, sino de gracia gratuita. Este último pensamiento impregna toda la similitud, y debe tenerse muy en cuenta, ya sea que tomemos la interpretación individual, nacional o mixta.
Mateo 20:17-19
Tercera y más completa predicción de Jesússufrimientos y muerte. (Mar 10:32-34; Lucas 18:31-34.)
Mat 20:17
Subir. Esta es la expresión habitual para viajar a la capital, y era particularmente apropiada a un viaje a Jerusalén, que estaba asentada entre colinas. Este último viaje del Redentor fue en verdad una fuerte ascensión, cuyo final fue el Calvario. Tomó (παρεìλαβε, tomó para sí mismo)… aparte (κατ ἰδιìαν). Iba acompañado de muchos seguidores, pero lo que ahora tenía que impartir no estaba destinado a ser divulgado a todos, sino que estaba reservado para los doce elegidos. La masa no podría haberlo escuchado sin ofenderse. En el camino. La Vulgata omite estas palabras. La Versión Revisada, de buena fuente, altera el orden recibido, leyendo, y en la forma en que les dijo. Así Cristo preparó a los apóstoles para el tiempo venidero de prueba, después de haber mostrado una fe más plena en su Deidad.
Mateo 20:18
He aquí. Esta exclamación parecería indicar que los eventos predichos estaban muy cerca, por así decirlo, ya a la vista. Serán entregados; παραδοθηìσεται: Serán entregados; La misma palabra que en el siguiente verso. Dios «»no perdonó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros»» (Rom 8,32). El agente especial de esta traición no se nombra aquí. De su futuro crimen, Judas, uno de los doce, probablemente no tenía ningún pensamiento, el diablo aún no lo había puesto en su corazón. Los principales sacerdotes (ver com. Mateo 16:21). Lo condenarán. Este fue el acto del Sanedrín, que podía condenar, pero no podía ejecutar (Juan 18:31). El anuncio de su muerte y resurrección ya se había hecho al menos dos veces antes: una después de la gran confesión de Pedro (Mat 16:21), y otra vez en la Transfiguración.
Mateo 20:19
Los gentiles. Pilato y los romanos (Mat 27:2). Este hecho mostraría el trato que debía esperar y la muerte que iba a sufrir. Burlarse y azotarse (ver Mat 27:26, Mateo 27:28-30). Crucificar. Esta es la primera vez que Jesús anuncia claramente su muerte por crucifixión. El hecho de su muerte había impresionado a sus apóstoles, pero el modo lo había hecho. no ha sido mencionado; un cierre tan inesperado, horrible e ignominioso fue increíble. y necesitaba una preparación especial antes de que pudiera ser recibido como verdadero. De hecho, se habían dado oscuros indicios de tal muerte, cuando se les dijo a sus discípulos que debían tomar la cruz y seguirlo, o cuando habló de ser «»levantados»» como la serpiente en el desierto (Juan 3:14); pero sus palabras no fueron entendidas; cayeron sobre oídos predispuestos a cierta convicción errónea, que sólo los acontecimientos podrían erradicar. Resucitará (ver com. Mateo 16:21). Nos parece casi increíble que, después de todo lo que Cristo dijo aquí y en otras partes, su resurrección haya venido sobre sus seguidores como una sorpresa que no podrían creer sin pruebas tangibles. Pero cuando leemos acerca de su torpeza e incredulidad; nos vemos obligados a admirar el candor y la sinceridad de los narradores, que registran tales hechos para su descrédito sin evasivas ni disculpas. Como dice San Lucas, «»Ellos no entendieron nada de estas cosas; y esta palabra les era encubierta, y no entendían lo que se decía.»»
Mat 20:20-28
Solicitud ambiciosa de la madre de los hijos de Zebedeo. (Mar 10:35-45.)
Mateo 20:20
Entonces. El incidente parece haber surgido de la promesa de los doce tronos en Mateo 19:28, y es significativo porque muestra cuán completamente malinterpretado fue el verdadero naturaleza del reino mesiánico. La madre de los hijos de Zebedeo. La madre de Santiago y Juan se llamaba Salomé; había dejado a su marido Zebedeo (Mar 1:20) en Galilea (a menos que, como es más probable por los términos en que se la presenta, ya estaba muerto), y siguió a Jesús en el grupo de santas mujeres que lo atendían y le servían de sus bienes. Algunos han pensado que era hermana de la Virgen María, interpretando así Juan 19:25. San Marcos hace que los dos apóstoles presenten su propia petición; y sin duda presentaron a su madre, viniendo con ella a la presencia de Jesús, y usando su albedrío en este asunto algo delicado. Nuestro evangelista estuvo presente en la ocasión, y se puede confiar en su precisión en este detalle. Adorándolo. Hacer la acostumbrada postración ante un superior. Cierta cosa (τι). Al principio no hizo ninguna petición concreta, sino que se esforzó por conseguir que Jesús le prometiera concederle lo que le pedía. Según San Marcos, los hijos dicen claramente: «Quisiéramos que hicieras por nosotros todo lo que deseamos». Así Betsabé se dirigió a David. «»Deseo una pequeña petición de ti; Te ruego que no me digas que no»» (1Re 2:20). Salomé claramente tiene la intención de pedir algo grande.
Mat 20:21
¿Qué quieres? Jesús no hará ninguna promesa incondicional; él la obliga a formular su petición. Concesión; εἰπεì: comando. Estos mis dos hijos. Ella los señala, mientras están de pie o arrodillados detrás de ella. Que se siente… en tu reino. La mano derecha y la izquierda serían los lugares ocupados por los próximos al soberano en dignidad y consideración. Aquí no se piensa en la preeminencia de San Pedro. La petición fue urgida en este momento, porque se sentía que se avecinaba una gran crisis. Esta visita a Jerusalén debe tener resultados trascendentales; aquí Jesús estaba a punto de establecer su trono; ahora era el momento de asegurar los lugares más altos en su corte. Había anunciado su muerte; también había anunciado su gloria; sopesaron una declaración contra la otra y se apoderaron de la que estaba más en consonancia con sus prejuicios nacionales y sus propios puntos de vista ambiciosos. Probablemente interpretaron la resurrección ininteligible como el establecimiento del reino del Mesías (Luk 19:11). Si esto era inminente, no había que perder tiempo en dar a conocer sus reclamos. Así pensaron los «hijos del trueno», y actuaron con energía y prisa.
Mat 20:22
No sabéis lo que pedís. Jesús se dirige, no a la madre, sino a los dos hermanos que habían incitado y virtualmente hecho la petición. De hecho, merecieron una reprimenda por su demanda absurda; pero el Salvador los trata con mansedumbre. Habían hablado ignorantemente, tal vez imaginando que se les podría mostrar algún favor sobre la base de su relación con la Virgen María, o debido a su cercanía con Jesús, y ciertamente sin darse cuenta en lo más mínimo de la naturaleza del reino, las calificaciones de sus herederos, o las dificultades que han de ser superadas por quienes en ella alcanzarían posiciones eminentes. Las cosas que consideramos más deseables a menudo serían las peores para nuestro progreso espiritual; y al orar por cosas realmente buenas, somos propensos a olvidarnos de contar el costo que debemos pagar para lograrlas. Jesús pone ante los hermanos ambiciosos los obstáculos que se les presentarán. ¿Podéis beber de la copa? Alegría y tristeza, bendición y aflicción, en las Sagradas Escrituras se denotan a menudo bajo la metáfora de una copa (comp. Sal 11:6; Sal 23:5; Isa 51:17; Jeremías 25:15). Aquí la copa representa los sufrimientos internos, mentales y espirituales que soportó Cristo (Mat 26:39, Mateo 26:42). De lo que beberé; ὁÌ ἐγωÌ μεìλλω πιìνειν: que estoy a punto de beber; o tengo la intención de beber. Cristo expresa su intención voluntaria de sufrir amargamente y les pregunta si están dispuestos a hacer lo mismo. A él bautizado, etc. El bautismo es significativo de los dolores y persecuciones externas, en el mar en el que iba a ser hundido (comp. Sal 69:2, Sal 69:15). La copa y el bautismo esbozan los dos sacramentos por los cuales somos hechos uno con Cristo. Muchos de los mejores manuscritos, la Vulgata y otras versiones, omiten esta última cláusula, y la correspondiente en el versículo siguiente; y muchos editores modernos, con la Versión Revisada, también la borran. Se supone que se introdujo a partir del pasaje paralelo de San Marcos. Allí es indudablemente genuino; así que tenemos una buena garantía para creer que nuestro Señor pronunció las palabras, ya sea que San Mateo realmente las haya informado o no. Podemos. Se adelantaron ahora y respondieron con sencillez, sin entender aquello a lo que se comprometieron. Amaban a su Maestro, sabían que le esperaban pruebas y estaban dispuestos a compartir su suerte. En poco tiempo fueron puestos a prueba, y al final salieron victoriosos.
Mat 20:23
A la verdad beberéis, etc. Jesús acepta su aventura de fe, y profetiza su cumplimiento. Santiago compartió por primera vez el bautismo de sangre de Cristo, siendo asesinado por Herodes (Hch 12:2). Fue un mártir en voluntad y obra. San Juan, de hecho, no sufrió una muerte violenta, pero estuvo junto a la cruz y sintió los sufrimientos de su Maestro; vivió una larga vida de persecución, destierro y angustia; vio a todos sus compañeros caer uno por uno, hasta que en la vejez extrema quedó solo, sin nada que lo consolara excepto el recuerdo de los años pasados y la esperanza de un futuro eterno. Verdaderamente fue un mártir en la voluntad, si no en los hechos. La historia de que fue arrojado a un caldero de aceite hirviendo por orden de Nerón, y que, saliendo ileso, fue luego desterrado a Patmos, es una que, excepto en lo que respecta al destierro, no existe. sido aceptado por la crítica moderna. El evento es mencionado por Tertuliano (‘De Praescript.,’ 36.), Jerónimo (‘Adv. Jovin.’, 1.26; y ‘Comm. in Matthew’ Mt 20,27), y se conmemora en el Calendario Eclesiástico el 6 de mayo, bajo el título de «»S. Juan puerto ante. Lat.;»» pero parece haber sido una leyenda que apareció por primera vez en la obra de Tertuliano, y fue copiada de él por otros escritores sin examinarla. No es mío dar, pero se les dará a quienes (ἀλλ οἶς) está preparado . La Versión Autorizada inserta δοθηìσεται; la Revisada,»» Pero es para ellos para quienes ha sido preparado.»» La Vulgata dice, Non est meum dare vobis, sed quibus paratum est a Patre meo . Probablemente ἀλλαÌ aquí es equivalente a εἰ μηÌ, como en Mat 17:8 y Mar 9:8, y significa «»excepto», «»a menos que»». consideró apropiado, o que la bendición fue únicamente otorgada por su Padre, no por él (lo cual podría haber dicho, hablando en su naturaleza humana). Lo que afirma es esto: El premio se otorga, no por favor ni por ninguna consideración terrenal, sino por absoluta justicia, y sólo a quienes se muestran dignos de recibirlo. Cristo asigna al Padre la revelación de los misterios y la elección a la vida eterna (ver Mat 11,26; Mateo 16:17). Está preparado; está preparado (Mat 25:34), según a ciertas leyes imparciales ordenadas por Dios, que no hace acepción de personas. “El trono”, dice San Bernardo, “es el precio de los trabajos, no una gracia concedida a la ambición; una recompensa de justicia, no la concesión de una petición.»»
Mateo 20:24
Se conmovieron con indignación contra (περιì); relativa. «»La ambición de uno crea envidia en otros que participan del mismo sentimiento»» (I. Williams). El descontento de los diez procedía de su participación en los ambiciosos deseos que habían motivado la petición de los hermanos. Pedro no aparece de manera prominente aquí, como guardián de la posición que los romanistas le asignan.
Mateo 20:25
Los llamó a él. Los dos se mantuvieron apartados cuando hicieron su pedido, pero los diez lo escucharon por casualidad, o juzgaron su naturaleza a partir de la respuesta de Cristo y sus propios sentimientos. Jesús ahora los reúne a su alrededor y les da una lección que todos necesitaban, primero, acerca de la grandeza y preeminencia mundana, y segundo (Mat 20: 26), sobre la grandeza y preeminencia cristiana. Ya sabes. Apela a la experiencia común. Ejerced dominio sobre ellos; i.e. sobre los gentiles. Κατακυριευìουσιν, señorear sobre—significante de una dominación absoluta y opresiva. Ejercer autoridad sobre ellos; i.e. sobre los gentiles (κατεξουσιαìξουσιν); Usar la autoridad con dureza y severidad. Los paganos, cuando son elevados a la preeminencia, emplean su poder con crueldad y para lograr sus propios fines y propósitos, y aspiran a la superioridad sólo con tales objetivos a la vista. Tal ambición es esencialmente una pasión pagana y totalmente ajena al espíritu de Cristo.
Mateo 20:26
No será así entre vosotros. Hay buena autoridad para leer «»es»» en lugar de «»será».» El nuevo orden de cosas ya estaba preparado. En el reino del Mesías rige una regla contraria. Allí los gobernadores gobiernan únicamente por el bien del rebaño, sin egoísmo y sin servir a intereses particulares. El que quiera ser (ὁÌς ἐαÌν θεìλη … γενεìσθαι: el que quiera ser) grande entre vosotros… ministro (διαìκονος ). Dando por sentado que habrá rangos y grados de oficio en la Iglesia, Cristo establece la regla de que los hombres lleguen a ser gobernadores en ella para que puedan servir a sus hermanos, ser ministros de aquellos que están sujetos a ellos. Así que el Papa, en sus documentos oficiales, con una humildad verbalmente apropiada, se llama a sí mismo, «»Servus servorum Dei.»
Mateo 20:27
Cualquiera que sea (θεìλῃ … εἶναι) jefe (primero, πρῶτος)… siervo (siervo, δοῦλος). El característica del gobernante cristiano debe ser la humildad. Cristo refuerza la enseñanza del versículo anterior más enfáticamente alterando los términos en los que fue declarado. «»Grande»» ahora se convierte en «»primero»» «»ministro»» «»esclavo»». De estas dos últimas palabras, la primera implicaría un servicio más bien ocasional, para satisfacer alguna llamada temporal; el último, el negocio regular de un esclavo ligado a su amo en todo momento. No deducimos de este pasaje que el ministro cristiano, llamado por Dios, deba tomar su doctrina de su congregación, o ser dirigido por ellos en sus labores; pero debe dedicar tiempo, talentos, facultades, al bien de su rebaño, gastar y ser gastado en su servicio, no permitir que ningún interés o actividad privada interfiera con sus múltiples deberes para con aquellos a quienes supervisa. El mismo sentimiento se encuentra en Mateo 23:11.
Mat 20:28
Así como. Cristo aduce su propio ejemplo como modelo de profunda humildad. Para ministrar. Por su encarnación, Cristo asumió la vida más humilde del hombre. Tomó sobre sí mismo la forma de siervo, y estuvo siempre activo en atender las necesidades de los demás, andando haciendo el bien, sanando a los enfermos, limpiando leprosos, echando fuera demonios; siempre accesible, comprensivo, misericordioso; nunca te canses de enseñar, por fatigado que esté tu cuerpo; siervo de la raza a la que vino a salvar. En rescate por muchos; λυìτρον ἀντιÌ πολλῶν: en lugar de muchos. El ejemplo supremo de su humildad es que dio su vida en rescate por las almas de los hombres. Esta es la expiación, el acto sacrificial que (como lo hacían los sacrificios mosaicos de manera parcial y temporal) reconciliaba a Dios y al hombre. Cualquiera que sea la forma en que esta expiación actúa sobre la mente divina, la expresión aquí muestra que fue vicaria y propiciatoria, vigorizante, no por el ejemplo, como un esfuerzo de abnegación, coraje y paciencia sobrehumanos, sino por una inherente poder, tan misterioso como eficaz. Sólo podemos decir que, siendo el acto de uno que es Dios, sus efectos deben ser necesariamente incomprensibles e infinitos. Las dificultades que acosan a esta doctrina aumentan por el hecho de que Jesús mismo dice poco sobre la naturaleza expiatoria de sus sufrimientos y muerte, un tema que en este momento no habría sido recibido adecuadamente por amigos o enemigos, negándose los primeros a dar crédito a su acercamiento. muerte, siendo este último totalmente incapaz de concebir cómo tal muerte podría reemplazar los sacrificios judíos y reconciliar al mundo entero con Dios (Sadler). Ciertamente, Cristo murió por todos, como dice San Pablo: «Él se dio a sí mismo en rescate por todos (ἀντιìλυτρον ὑπεÌρ παìντων)»» (1Ti 2:6), pero no todos aceptan la salvación ofrecida; de ahí surgen las dos expresiones, «»todos»» y «»muchos»,» refiriéndose al mismo objeto; «no», como dice un anciano Padre, «que la salvación sea limitada, sino limitados los esfuerzos de los hombres para obtenerla». La misma expresión fue utilizada por nuestro Señor en la Última Cena, cuando dijo: es mi sangre del Nuevo Testamento, que por muchos es derramada para remisión de los pecados»» (Mat 26:28). Una comparación de los pasajes en los que la muerte de Cristo está conectada con la salvación de los hombres mostraría un intercambio similar de términos, dependiendo del punto de vista que el escritor tenga de la doctrina, ya sea objetivo o subjetivo. En el primer caso podemos citar Rom 5:15; 2 Corintios 5:14; 1Ti 2:6; 1Jn 2:2; en el último, Rom 3:25, Rom 3:26; Ef 5:2.
Mat 20:29-34
Curación de dos ciegos en Jericó. (Mar 10:46-52 Mat 20 :29
Jericó. El Señor se dirigía a Jerusalén para encontrarse con la muerte que estaba dispuesto a sufrir y para obtener la victoria que debía lograr por este camino. Su ruta pasaba por Jericó, como había conducido la marcha de su precursor Josué. Josué había partido para conquistar la tierra prometida; Jesús se dispone a ganar su herencia prometida por la espada del Espíritu. «»Los pastos de las tierras altas de Peraea estaban ahora detrás de ellos», dice el Dr. Geikie, hablando del acercamiento a Jericó (‘La vida de Cristo’, 2.384), «»y el camino conducía al canal hundido del Jordán , y el ‘distrito divino’ de Jericó. Esta pequeña pero rica llanura era el lugar más exuberante de Palestina. Con una suave pendiente hacia arriba desde el nivel del Mar Muerto, 1350 pies bajo el Mediterráneo, hasta el fondo severo de las colinas de Quarantana, tenía el clima del Bajo Egipto y mostraba la vegetación de los trópicos. Sus higueras eran preeminentemente famosas; era único en su crecimiento de palmas de varios tipos: sus cosechas de dátiles eran un proverbio; la planta balsámica, que crecía principalmente aquí, proporcionaba un perfume costoso y tenía gran reputación por curar heridas; el maíz dio doble cosecha; el trigo maduraba un mes entero antes que en Galilea, e innumerables abejas encontraban un paraíso en las muchas flores y plantas aromáticas, no pocas desconocidas en otras partes, que llenaban el aire de olores y el paisaje de belleza. Elevándose como un anfiteatro en medio de esta exuberante escena, estaba Jericó, el lugar principal al este de Jerusalén, a siete u ocho millas de distancia del Jordán, en laderas crecientes, setecientos pies sobre el lecho del río, de donde sus jardines y arboledas. , densamente intercalados con mansiones, y cubriendo setenta estadios de norte a sur, y veinte de este a oeste, estaban divididos por una franja de desierto. La ciudad había tenido una historia llena de acontecimientos. Una vez que fue la fortaleza de los cananeos, todavía estaba, en los días de Cristo, rodeada de torres y castillos. Un gran acueducto de piedra de once arcos traía un copioso suministro de agua a la ciudad, y la calzada militar romana lo atravesaba. Las casas en sí, sin embargo, aunque llamativas, no eran sólidas, sino que estaban construidas en su mayoría con ladrillos secados al sol, como los de Egipto; de modo que ahora, como en el caso similar de Babilonia, Nínive o Egipto, después de una larga desolación, apenas queda rastro de ellos.»» Una gran multitud. Una gran multitud de peregrinos, con destino a Jerusalén para celebrar la Pascua, acompañaba a Jesús y sus discípulos. La cantidad de personas que esta gran fiesta atrajo al lugar central de culto nos parece increíblemente grande. Josefo (‘Bell. Jud.’, 6.9.3) los calcula en tres millones. Sin duda nuestro Señor fue seguido por muchos de aquellos a quienes había beneficiado, y otros a quienes había ganado con su enseñanza; y éstos, en todo caso, serían testigos del milagro subsiguiente.
Mateo 20:30
Dos ciegos. San Mateo es sin duda certero en esta afirmación. La tradición podría fácilmente dejar caer a uno de los que sufren en el curso del tiempo, pero no es probable que haya multiplicado uno en dos. Estos enfermos habían oído hablar de los milagros de curación realizados por Jesús en sus diversos circuitos, y especialmente de la curación tardía en Jerusalén de un ciego de nacimiento, y estaban dispuestos a creer en su poder y beneficiarse de su misericordia. Escuchado. Los mendigos (Mar 10:46), excluidos de la vista, llamaron su atención por el paso de numerosos pies, y las voces de los emocionados multitud, y naturalmente les pidió a los transeúntes que les dijeran qué significaba todo eso. Cuando escucharon que Jesús estaba allí, la esperanza de alivio inmediatamente se precipitó en su mente. ¡Ten piedad de nosotros, oh Señor, Hijo de David! «»Oh Señor»» es solo el habitual saludo respetuoso de un inferior a uno en una posición superior; pero invocar a Jesús como «»Hijo de David»» era prácticamente reconocerlo como el Mesías, quien, como predijeron los antiguos profetas, abriría los ojos de los ciegos (Isa 29:18; Isa 35:5). El mismo clamor había sido lanzado por los ciegos que fueron curados antes en el ministerio (Mat 9:27), y por el sirio-fenicio mujer (Mateo 15:22, donde ver nota), Cómo estos hombres habían aprendido la verdad, no lo sabemos; no podían ver ni leer por sí mismos; su fe debe haber venido por el oír y la iluminación interior del Espíritu Santo.
Mat 20:31
Los reprendió, porque (ἱìνα, para que) debieran aguantar su paz El motivo de la multitud, al silenciar así a los ciegos, se ha explicado de dos maneras: o bien lamentaban que se dirigiera a Cristo con el alto título de «»Hijo de David»»; o deseaban ahorrar él indecoroso importunity e irrazonable interrupción en su viaje. Como la multitud no muestra signos de hostilidad en este momento, la última sugerencia parece más probable. lloraron más. El intento de control solo los hizo más serios en su súplica. La oportunidad que ahora se ofrece podría no volver a presentarse nunca más. La interferencia oficiosa de transeúntes poco comprensivos fue dejada de lado de inmediato. Sólo pudieron atraer la atención de Cristo con su grito apasionado, y lo continuaron profiriendo con renovada energía. La fe resiste la oposición y triunfa sobre todos los impedimentos.
Mateo 20:32</p
Jesús se detuvo. Reconoció el título de «Hijo de David» y, como los ciegos no podían seguirlo, detuvo su avance; su perseverancia ganó su aceptación; estaba listo para escuchar su apelación y conceder su petición. Los llamó. El amable llamamiento no les dejó ninguna duda sobre el resultado feliz de su oración. San Marcos habla de la gozosa prontitud con que el ciego obedeció la llamada; cómo «arrojó su manto, se levantó y vino a Jesús». ¿Qué queréis que os haga? El Señor conocía el deseo de sus corazones, pero deseaba atraerlos adelante la confesión pública de sus necesidades, y la clara bendición que anhelaban, para que todos los espectadores pudieran reconocer el milagro, y los mismos que sufrían pudieran ser incitados con más vehemencia a instar a su súplica, y así llegar a ser más dignos de alivio. Dios conoce todas nuestras necesidades antes de que las pidamos, pero tendrá nuestras oraciones para que cooperemos con él en la obra que se propone realizar.
Mateo 20:33
Para que se abran nuestros ojos. Así dijo otro ciego, cuando se le hizo la misma pregunta (Mar 10:51). Al principio habían pedido vagamente misericordia, ahora rezaban definitivamente por la vista, un ejemplo para todos para hacer sus súplicas por gracias y misericordias particulares, y para no contentarse con términos generales que no describen sus necesidades especiales.
Mat 20:34
Tocaron sus ojos. Solo San Mateo menciona esta acción de nuestro Señor; pero en todos los demás casos de curación de la ceguera, el toque sanador del Hombre acompañó a la palabra de Dios, y Cristo no se apartó ahora de su práctica habitual. Así, como hemos notado antes, conectó la cura consigo mismo. Probó que su carne llevada a la Deidad era dadora de vida, reparadora, eficaz; y confirmó la fe de los que sufrían y de los espectadores al mostrar que no hubo engaño ni colusión. Los otros sinópticos dan la seguridad de Cristo a los hombres, que la restauración de su vista fue la recompensa de la fe, una fe exhibida por la invocación de Jesús como «»Hijo de David», por la insistencia continua en medio de las dificultades circundantes, por la confianza en su el poder y la voluntad de sanar llevados a un punto por la pregunta de Cristo, «»¿Qué queréis que yo os haga?»» Ellos lo siguieron. Un hecho menos notable que el milagro que lo condujo. El impulso de un corazón agradecido los llevó por el camino que recorrió el Salvador. Es posible que lo hayan acompañado a Jerusalén, y se hayan unido a la multitud que aplaudía y lo escoltaron a la ciudad santa, y emplearon su nuevo poder de la vista para observar el maravilloso espectáculo que ofrecieron los días siguientes. Uno, en cualquier caso, de estos hombres, Bartimeo, parece haber llegado a ser conocido en la Iglesia primitiva como un devoto seguidor de Cristo y, por lo tanto, su nombre se registra para siempre en la narración sagrada.
HOMILÉTICA
Mateo 20:1-16
Parábola de los trabajadores de la viña.
I. LA CONTRATACIÓN.
1. La conexión. La parábola está estrechamente relacionada con los últimos cuatro versículos de Mat 19:1-30. Tiene la clara intención de ilustrar el dicho de nuestro Señor en Mateo 19:30: «Muchos primeros serán postreros; y los últimos serán los primeros.»» La pregunta de San Pedro en Mateo 19:27 contenía un elemento de error. El Señor había prometido una gran recompensa a sus siervos fieles, y la daría. Era lo que les correspondía, en cierto sentido; pero no como deuda, no como mérito («el don de Dios es la vida eterna»), sino sólo de promesa, porque Dios, en la munificencia gratuita de su soberana gracia, ha dado a nosotros «preciosas y grandísimas promesas». Dios se acordará de su santa promesa; el es fiel Pero su pueblo debe entender que las recompensas de su reino son suyas para darlas, para darlas de acuerdo con su propia voluntad. Su voluntad no es arbitraria; es santa, justa y buena. No puede negarse a sí mismo; las determinaciones de su voluntad deben estar siempre de acuerdo con su propia bondad infinita, amor, sabiduría, justicia. Su pueblo debe aprender a decir: «Hágase tu voluntad». Deben confiar absoluta y totalmente en su amor y generosidad. No deben prescribir su propia recompensa. No deben aventurarse a estimarlo sobre la base de tanta recompensa para tanto trabajo. No deben hacer comparaciones celosas de sí mismos con los demás. Cada cristiano debe cumplir con su deber, no de mala gana, ni por necesidad, sino por amor, en simple confianza. Dios es fiel.
2. La primera contratación. El padre de familia salió temprano en la mañana a contratar obreros para su viña. El Padre de Familia es Dios; la viña es su reino; los obreros son hombres llamados por él para hacer su trabajo. La parábola estaba dirigida a los apóstoles y era parte de la respuesta a la pregunta de San Pedro; así parece que, en el sentido primero y más estricto, los obreros llamados primero deben ser los mismos apóstoles. El amo de casa salió temprano en la mañana; el Señor salió del cielo; era contratar obreros, enviar hombres para llevar a cabo la gran obra que él mismo había comenzado. Estuvo de acuerdo con ellos por un centavo al día. El centavo debe significar el premio del alto llamamiento: ese tesoro en el cielo que el Señor había ofrecido al joven gobernante, esa vida eterna que prometió a todos los que se niegan a sí mismos por causa de su Nombre. Los trabajadores contratados más tarde en el día deben, según esta teoría, ser los hombres santos (como San Esteban, San Pablo y otros) que fueron llamados al trabajo después de los doce, pero aún en los tiempos apostólicos. Los llamados en la hora undécima serán cristianos gentiles llamados aún más tarde a la obra, como los colaboradores de San Pablo. El contexto parece sugerir esta explicación como el primer y más obvio significado de la parábola. Pero también puede entenderse bien de los judíos, el antiguo pueblo de Dios, que fueron llamados por primera vez al pacto con Dios; y de los gentiles, llamados en los últimos tiempos a un pacto de gracia. Y, de nuevo, la parábola ilustra de manera conmovedora y llamativa el trato de Dios con las almas individuales; algunos son llamados en la infancia como Samuel, algunos en la mediana edad, algunos en la edad avanzada. Difieren indefinidamente unos de otros en formación temprana, en talentos, en oportunidades. Pero todos tienen su trabajo señalado; todos tienen la misma bendita esperanza para animarlos en su tarea diaria. Cada uno debe hacer lo mejor que pueda de acuerdo con sus poderes, de acuerdo con el tiempo que se le permita. Todos deben confiar en Dios. Él es clemente y misericordioso, justo y grande en su generosa generosidad. Pero es soberano en el ejercicio de su bondad. Ninguno puede presumir de murmurar; las envidias y los celos están excluidos del reino de los cielos. Los últimos serán los primeros. San Pablo, el último de todos, el más pequeño de los apóstoles a sus propios ojos, trabajó más abundantemente que todos ellos. «Pero no yo», dice, «sino la gracia de Dios que estaba conmigo». Ese es el verdadero temperamento cristiano, que atribuye toda su energía y todos sus trabajos a la gracia auxiliar de Dios, que nunca murmura, que reconoce gozosamente la bondad, la obra ajena, que se goza con los que se gozan, de los éxitos ajenos, de las alabanzas, de los honores, de las recompensas que se les conceden.
3. Las contrataciones intermedias. Nuevamente el dueño de casa salió cuando se había terminado casi una cuarta parte de la jornada laboral; había otros parados ociosos en el mercado; les mandó que fueran y trabajaran en su viña. No hice ningún acuerdo definitivo con ellos, como lo había hecho con los primeros jornaleros; quedaron satisfechos con su promesa de dar lo que fuera justo, y siguieron su camino. De nuevo al mediodía, y de nuevo cuando sólo quedaba una cuarta parte de la jornada laboral, hizo lo mismo. Todos fueron, ninguno se negó; ninguno trató de negociar con el amo de casa; ninguno preguntó: «¿Qué tendremos, pues?» No debemos quedarnos ociosos cuando Dios nos llama a trabajar para él. Debemos ir de inmediato cada vez que escuchemos ese llamado lleno de gracia, ya sea temprano o tarde, cualesquiera que sean nuestras circunstancias y empleos; toda otra obra es ociosidad a sus ojos, comparada con la gran obra, la obra que Dios nos ha dado para hacer. Debemos confiar en él implícitamente. Tenemos la bendita palabra de la Sagrada Escritura, «Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo». Nos basta.
4. La última contratación. El día ya casi había terminado; solo quedaba una hora. Por última vez el amo de casa entró en el mercado. Dios, en su misericordia sufrida, nos llama una y otra vez, en diferentes períodos de nuestra vida, de diferentes maneras. Él «no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento». El mercado es el mundo; es una escena bulliciosa y ruidosa; sin embargo, ¡ay! muchos se quedan allí todo el día ociosos. Su ociosidad puede ser ociosidad laboriosa. Hubo uno que dijo en su lecho de muerte: «Heu! vitam perdidi laboriose nihil agendo.»» Su vida puede ser inquieta, ávida en la búsqueda del placer o de la riqueza, llena cada hora con este o aquel compromiso, esta o aquella diversión. Sin embargo, si se descuida el gran fin de la vida, todo es un laborioso no hacer nada; porque nada real se gana. «»El hombre anda en una sombra vana»,» si no está trabajando para Dios; esta vida, con todas sus variadas ocupaciones, no es mejor que un juego ocioso, si no tiene una relación consciente con la vida de ultratumba. Los hombres piensan que están trabajando duro cuando, a los ojos de Dios, están ociosos todo el día, porque no están trabajando en su propia salvación, la única obra que es real, ferviente, permanente. Dios no deja que tales ociosos perezcan. Los llama una y otra vez, por su Palabra, por sus ministros, por su providencia. Él llama entonces a la hora undécima: «¿Por qué estáis aquí todo el día ociosos?» «Viene la noche, en la cual nadie puede trabajar», y el trabajo que debe hacerse antes del anochecer es de trascendental importancia. Los que entonces estaban ociosos dieron una razón por su ociosidad: «Porque nadie nos ha contratado». La excusa era cierta en boca de aquellos gentiles colaboradores que se congregaron en la Iglesia al final de los tiempos apostólicos. Dios «»en tiempos pasados», dijo San Pablo (Hch 14,16), «permitió que todas las naciones anduvieran en su propia caminos»» (comp. también Hch 17:30 y Rom 11,1-36.). No habían sido llamados a la Iglesia, el reino de los cielos. Puede ser cierto solo en un sentido muy parcial de los cristianos ahora. Los hombres no escuchan la llamada; el ruido fuerte y el bullicio del mundo ahogan la voz suave y apacible del Espíritu bendito. Su sordera es voluntaria; la voz viene una y otra vez; no escucharán, y se vuelve más débil y menos claro. A veces se le hace caso omiso hasta el final; a veces, por fin, se convierte en una nota de trompeta y despierta al irreflexivo al arrepentimiento. Sin embargo, ¡ay! incluso en los países cristianos hay muchos, criados en medio de un entorno perverso, en toda la miseria de la educación impía y los ejemplos perversos, sin instrucción, sin los medios de la gracia; de los cuales (a veces nos parece, cuando enfrentamos con tristeza e impotencia estos problemas desconcertantes de la vida) todavía se pueden decir esas palabras: «Nadie nos ha contratado». perecer; no podemos dudar que de alguna manera su voz se hace oír incluso a tales, si no antes, sí en la hora undécima, cuando la vida se acerca a su fin. «Id también vosotros a la viña», dijo el amo de casa, aunque quedaba muy poco tiempo para trabajar. No se hizo ninguna estipulación; quizás, en este caso, ni siquiera se mencionó la recompensa; la promesa de dar lo que sea correcto se omite aquí en algunos de los manuscritos más antiguos, que sigue la Versión Revisada. Los hombres confiaban implícitamente en el amo de casa; ellos fueron incluso en esa hora tardía a la viña. Todavía quedaba trabajo por hacer; y, si había trabajo, había esperanza. Fueron, trabajaron; y, como veremos, su confianza no fue en vano.
II. EL RESULTADO.
1. La recompensa. Cuando llegó la tarde, el señor de la viña dijo a su mayordomo: «Llama a los trabajadores y dales su salario». Cristo mismo es el Mayordomo, como hijo sobre su propia casa (Heb 3:6). Todo poder le es dado a él; es él quien dirá a los redimidos: “Venid, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros.» El mayordomo llamó a los obreros; comenzó, como su señor le había mandado, con el último contratado. Habían trabajado sólo una hora, y eso sin ningún acuerdo definitivo. No sabían qué esperar; al parecer, habían hecho todo lo posible; pero el tiempo fue corto, muy corto. ¿Qué podrían buscar? Llegaron con dudas y ansiedad. Pero cada uno recibió un centavo, el salario de un día completo. Estaban, podemos estar seguros, llenos de alegría y gratitud; era mucho más de lo que habían esperado. No se lo habían ganado, lo sabían; fue de gracia, un don gratuito, una prueba de la generosidad generosa del señor de la viña. Las recompensas del cielo no se calculan con los métodos de la tierra. Los hombres llamados tarde al servicio de Cristo podrían estar entre los primeros doce escogidos. Pablo, el perseguidor, se sentaría en uno de los doce tronos; Judas el apóstol perdería su lugar en la jerarquía apostólica. Los gentiles serían llamados al reino en pie de igualdad con el pueblo antiguo de Dios. A lo largo de la historia de la Iglesia sucedería una y otra vez que hombres llamados tarde en la vida, a veces en el mismo lecho de muerte, recibirían la recompensa completa. El trabajo no siempre se mide por el tiempo; la vida misma no se mide por el tiempo. Una vida corta a veces tiene mucho más de vida real, más de energía espiritual profunda, e incluso a veces de trabajo externo, que una vida muy larga pasada sin un propósito serio («»Habiéndose perfeccionado en poco tiempo, cumplió en mucho tiempo, «» Sabiduría 4:13). Bien podemos creer que en las horas de la muerte del ladrón arrepentido se concentró una profundidad de arrepentimiento, una intensidad de amor, una energía de fe victoriosa, que marcó y premió quien mide la vida, no por el tiempo, no por el trabajo exterior, sino por la fe y el amor. Los trabajadores fueron llamados en orden desde el último hasta el primero. Todos recibieron la misma recompensa: el centavo, pactado con el primero llamado, dado, al parecer, sin pacto a los enviados más tarde a la viña. La parábola contempla sólo una parte de los tratos de Dios con la humanidad; su punto de vista no se extiende a los desobedientes, mencionados en otra parte, que no fueron a la viña. Aquí habían trabajado todos los trabajadores, y todos recibieron su salario. Pero esa recompensa, aunque en sí misma es la misma, varía según la capacidad espiritual del receptor. La vida eterna está prometida a todos los bienaventurados; Dios mismo es su Porción. Sin embargo, leemos de diez ciudades y de cinco (Luk 19:17, Lucas 19:19). Habrá primeros y últimos, mayores y correas en el reino de Dios; todas las estrellas brillan en los cielos, pero una estrella difiere de otra estrella en gloria. Todos los bienaventurados serán admitidos, por la gracia de Dios, en el éxtasis sobremanera grande de la visión beatífica. Esa visión de amor y gloria llenará todos los corazones de un gozo inefable; los santos serán transformados en la misma imagen de gloria en gloria, cada vez más cerca, recibidos en una cercanía cada vez más cercana, en una bienaventuranza cada vez más profunda, aumentando en proporción a los poderes, el amor, el fervor, la devoción de cada glorificado espíritu. Todos recibirán la bendita promesa, la vida eterna; la realización de esa promesa dependerá en alguna medida de las capacidades del receptor. Todos serán bendecidos. La Sagrada Escritura parece enseñar que habrá grados de bienaventuranza en el cielo, como hay grados de santidad en la tierra.
2. Los murmullos. Los primeros trabajadores contratados habían soportado la carga y el calor del día; ahora recibieron la recompensa pactada. Era su justa deuda de acuerdo con el acuerdo original. Pero ellos murmuraron, no porque habían recibido muy poco, sino porque otros, como pensaban, habían recibido demasiado. Estos últimos habían trabajado una sola hora, y sin embargo el buen hombre de la casa los había hecho iguales a los que habían trabajado desde la mañana hasta la tarde. Los judíos mostraron este estrecho espíritu de celo indigno hacia los gentiles; lo vemos a lo largo del Nuevo Testamento. Fue esto lo que provocó el rechazo de nuestro Señor en Nazaret (Lc 4,25-29). Fue esto lo que excitó la ira feroz de los judíos contra San Pablo (Hch 22,21, Hechos 22:22). Eran el pueblo escogido de Dios; de ellos era la adopción, y la gloria, y los pactos, y la promulgación de la Ley, y el servicio de Dios, y las promesas (Rom 9:4 ). No podían soportar la idea de que los despreciados gentiles fueran admitidos a una igualdad de privilegios. San Pedro acababa de mostrar algo de este espíritu en su pregunta: “He aquí, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido; ¿qué tendremos, pues?”.” La intención principal de la parábola era, al parecer, enseñarle a él ya sus hermanos apóstoles que las recompensas del reino de Dios no son por la deuda, sino por la gracia; y para reprender ese deseo de preeminencia, esos celos y rivalidades, que tan a menudo encontramos en la historia de los apóstoles, y, ¡ay! en toda la historia de la Iglesia. No debe haber celos en el reino de Dios. Cada cristiano debe aprender de aquel «»manso y humilde de corazón»» la gran gracia de la humildad; todos debemos aprender «»con humildad mental a estimar a los demás como superiores a nosotros mismos». Debemos aprender esta gran lección ahora; porque los murmuradores no tienen lugar en el reino de la gloria. El cielo es el hogar del amor; ninguna nota discordante de envidia o descontento puede perturbar sus armonías divinas. Es el hogar de la bienaventuranza; no puede haber quejas en el cielo; porque, si hay grados de bienaventuranza, sin embargo, cada alma redimida es bendecida en toda la extensión de sus capacidades, y no se ve perturbada por anhelos insatisfechos. Entonces, si aplicamos la parábola a las circunstancias de los cristianos individuales, y entendemos que el centavo significa el don inefable—Cristo ahora, la vida eterna en el más allá—debemos considerar esta porción como perteneciente al escenario, por así decirlo, de la parábola, a su entorno, como una advertencia de lo que podría suceder en la tierra, no una profecía de lo que sucederá en el más allá. En la tierra los murmuradores reciben el centavo; han trabajado para ello. No hay ninguna indicación en la parábola de que trabajaron menos vigorosamente que los llamados más tarde; no sería justo retenerlo, aunque estropearon su laboriosidad por la envidia y el mal genio. En el mundo venidero tales hombres perderían su recompensa; en este mundo no supieron valorarlo. La recompensa ofrecida fue el don de Cristo, Cristo mismo, Cristo presente en el corazón de su pueblo; ¡pero Ay! aunque parecían empezar bien, envidiaban a otros que después los aventajaban en la carrera cristiana; y esa envidia del progreso, de los éxitos, de las recompensas de los demás estropeó su propio servicio religioso, destruyó el valor de su trabajo, envenenó y mató fuera de sus corazones la vida santa de fe y amor. Para tales, el cielo no sería el cielo si se les permitiera entrar allí, porque para los que no aman no puede haber gozo en el amor del cielo. «»El que no ama no conoce a Dios; porque Dios es amor.»
3. La respuesta del amo de casa. «»Amigo»», dijo. La palabra griega no es una que implique afecto o amistad, sino sólo conocimiento y compañerismo; es usado por el rey en la parábola del hombre que no tenía vestido de boda, y por nuestro Señor al dirigirse a Judas en Getsemaní. El hombre había recibido el centavo; el pago fue según lo pactado; no tenía derecho a más. Los apóstoles recibirían la recompensa prometida; pero no deben buscar grandes cosas para sí mismos; no deben desear la preeminencia; deben confiar en la generosidad y la justicia de Dios. No debían jactarse de lo que habían hecho; no deben decir: «He aquí, lo hemos dejado todo y te hemos seguido», sino más bien, como dijo después San Pablo: «Yo sé a quién he creído, y estoy seguro de que es poderoso para guardar ese que le he encomendado para aquel día.” La fe implícita en la justicia y el amor de Dios es la actitud apropiada del alma cristiana. Su voluntad es soberana; él distribuye a cada hombre individualmente como él quiere; pero no es arbitrario; es santa, justa y buena. Conoce, como nadie más puede saber, todas las circunstancias, todos los alrededores, todas las tentaciones, todas las ventajas y desventajas, que deben tomarse en consideración en cualquier estimación precisa del carácter. Sin este conocimiento es imposible comparar a un hombre con otro, o equilibrar la preponderancia relativa del bien o el mal en cada uno. No podemos tener este conocimiento. Dios lo tiene; debemos confiar en su decisión. No debemos atrevernos a quejarnos si otros, a quienes consideramos inferiores, son puestos por encima de nosotros o en igualdad con nosotros. Dios tiene sus razones; él hace todas las cosas bien. Quizás el amo de casa en la parábola sabía que no merecía ninguna adición a la recompensa estipulada; tal vez sabía que se usaría mal, que de alguna manera haría daño en lugar de bien. Dios, que sabe todas las cosas, ciertamente actúa siempre para bien. El Señor es amoroso con todo hombre. Él hace que todas las cosas cooperen para el bien de los que le aman. Esto es suficiente para que lo sepamos. Debemos aprender la bendita gracia de la humildad, la santa lección del contentamiento. No debe haber murmuraciones; muestra de inmediato la indignidad de los murmuradores. La envidia es algo malo; viene del maligno; no tiene cabida en el reino de los cielos, porque la ley de ese reino es el amor.
4. La conclusión. El Señor resume la parábola en las palabras que había usado antes (Mat 19 :30). La parábola tenía la intención de ilustrar su significado. Ahora las repite: «Así que los últimos serán los primeros, y los primeros, los últimos». No quiere decir que será así en todos los casos; pero que el hecho de ser el primero llamado, o primero en otros sentidos, primero en posición, primero en la estima de los hombres, o incluso primero en obras externas, no salvará necesariamente a un hombre de ser el último en el fin. «»Muchos primeros serán postreros.» Los primeros contratados en la parábola eran últimos en varios aspectos. Recibieron su recompensa los últimos; esa recompensa era menor en proporción al tiempo de servicio; y fueron los últimos en sentirse bien. Todos los demás estaban contentos; ellos sólo estaban insatisfechos y desagradecidos. Entonces los primeros lugares en el reino son para aquellos que son primeros en humildad, primeros en humillarse a sí mismos, que están dispuestos a ser los últimos de todos y los servidores de todos; que reconocen su propia pecaminosidad, su indignidad de la menor de las misericordias de Dios; quienes, lejos de pretender preeminencia, se contentan con ocupar el lugar más bajo. Tales hombres pueden parecer los últimos a los ojos de los hombres; pueden haber sido llamados tarde en la vida; pueden ser muy inferiores a otros en cualidades llamativas; pero ellos son ahora los primeros a la vista de Dios; un día serán los primeros a la vista de los hombres y de los ángeles. Si la última cláusula de Mat 19:16 es genuina en este lugar, no puede tomarse en el mismo sentido que en Mateo 22:14. Allí, el invitado que no tenía vestido de bodas era llamado a las bodas, pero no elegido para la vida eterna; fue arrojado a las tinieblas de afuera. Aquí todos reciben la recompensa; pero pocos son escogidos, como preeminentes en santidad, para los lugares más altos en el reino de Dios, para sentarse a la derecha ya la izquierda del Rey, o para ocupar los doce tronos de los gobernantes del Israel espiritual. Dios da estas distinciones más altas a quien Él quiere, a los más humildes y a los más abnegados. Pero no hay lugar para la ambición en el reino de los cielos; todos los fieles deben estar contentos, todos estarán contentos con el lugar que les ha sido asignado, pues en el lugar más bajo hay un premio indeciblemente glorioso, bendito sobre todo lo que podamos pedir o pensar.
LECCIONES.
1. Las recompensas de Dios son por gracia, no por deuda.
2. Los cristianos deben ser humildes y agradecidos, no celosos de los demás.
3. El lugar más bajo en el reino de Dios es mucho más alto de lo que merece lo mejor de nosotros.
4. Debemos obedecer el llamado de Dios. Él tiene trabajo para cada uno de nosotros; intentemos seriamente hacerlo.
5. No nos desesperemos si somos llamados en la hora undécima. Solo déjanos hacer nuestro mejor esfuerzo. Los últimos pueden ser los primeros.
Mateo 20:17-19
Predicciones de la Pasión.
I. VIAJE A JERUSALÉN.
1. El Señor. Subía ahora por última vez a la ciudad santa. Su obra en Galilea, en Perea, había terminado; parecía haber terminado en desilusión. Su popularidad no era la que había sido; sus enemigos habían logrado en gran medida (o parecían haberlo logrado) socavar su influencia. Era «varón de dolores, experimentado en quebranto». Le esperaban unos días de trabajo ingrato en Jerusalén, y luego la terrible cruz. Él lo sabía todo. No podemos discernir los secretos del futuro; Dios misericordiosamente los ha envuelto en tinieblas. La sombra de la cruz cayó a lo largo de toda la vida del Señor. Y ahora sabía que había llegado su hora, para partir de este mundo al Padre. El pensamiento dio una dignidad terrible a su semblante, una majestad divina a su figura, una majestuosidad extraña a cada gesto (Mar 10:32). Iba a encontrarse con la muerte. Lo vio claro ante él en todas sus circunstancias de vergüenza y angustia; pero no se encogió. Iba adelante con una dulce y santa serenidad, con un coraje más que heroico, que brillaba en sus facciones e iluminaba aquellos ojos claros y santos con una luz que hablaba del cielo.
2. Los discípulos. El Señor iba delante de ellos, conduciéndolos al temible conflicto. Lo siguieron en silencioso asombro; observaron la conducta del Señor; nunca antes habían visto una gloria tan extraña y alta de determinación inquebrantable incluso en ese rostro bendito, y estaban asombrados, aterrorizados. Lo miraban con la más profunda reverencia, una reverencia que no disminuía por el trato familiar, sino que aumentaba constantemente; y ahora, al parecer, temían entrometerse en sus meditaciones; pero ellos estaban preocupados y ansiosos. Sentían que se avecinaba una crisis trascendental. El Señor los cuidó. No estaba tan absorto en la intensa contemplación de sus futuros sufrimientos como para olvidar a sus seguidores. Él es nuestro gran Ejemplo. Pensamos que la excitación causada por la expectativa de una gran alegría o una gran tristeza es una excusa para el descuido de nuestros deberes ordinarios. No fue así con Cristo nuestro Señor. “Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin.” Los apartó en el camino. Él, en su amorosa ternura, los prepararía para la terrible prueba. Dos veces ya había predicho su muerte, pero parecían incapaces de asimilarlo; se lo contaría por tercera vez, ahora más claramente, con más detalles. Y así los desarmó. Tal vez los caminos estaban abarrotados; había multitudes subiendo a la Pascua. No les contaría el espantoso secreto al alcance de los coches antipáticos; sería mejor que lo escucharan solos, donde nadie estaba presente excepto aquellos que estaban más profundamente preocupados por el bendito Maestro y la pequeña compañía que tanto lo amaba. Marca la tierna delicadeza de su trato con ellos.
II. QUÉ FUE A SER ESPERADO.
1. La traición. “He aquí subimos a Jerusalén”, dijo el Señor. Era un pensamiento alegre comúnmente. «Me alegré cuando me dijeron: Entremos en la casa del Señor. Nuestros pies estarán dentro de tus puertas, oh Jerusalén.” Y ahora subían a la Pascua. Puede ser que los discípulos, como otros judíos, esperaban esa gran fiesta con sentimientos de alegría; y muy probablemente abrigaban la esperanza de que su Maestro se manifestaría entonces abiertamente como el Mesías, que sería acogido como el gran Rey, el Libertador que había de venir. El iba a ser manifestado, pero sobre la cruz; iba a reinar, pero desde el árbol. Él les habló con calma de la doble traición que se avecinaba, Él sería entregado (no dijo por quién; todavía no podían soportar escuchar eso) a los principales sacerdotes y escribas. No lo reconocerían como el Cristo (como quizás esperaban los discípulos); lo condenarían a muerte y lo entregarían a los gentiles. Su propio discípulo lo entregaría a los sacerdotes; su propia nación, es más, los sacerdotes, que sabían dónde había de nacer el Cristo (Mat 2:4), uno de los cuales «»profetizó que Jesús muriese por aquella nación»» (Juan 11:51), lo entregaría a los gentiles.
2. La manera de su muerte. Él les dijo muy claramente ahora. Sería obra de los gentiles, pero la culpa recaería principalmente en los judíos (Juan 19:11). Predijo los desgarradores detalles de su Pasión; sería burlado, azotado, crucificado, ya había mencionado la cruz (Mat 10:38; Mat 16:24), pero estaba en lenguaje figurado; la cruz espiritual de la abnegación iba a ser la prueba de sus verdaderos discípulos. Ahora les dijo claramente qué era lo que iba a dar un nuevo significado a la palabra odiada, y convertirla en otro nombre para el sacrificio propio más santo y más alto. Él mismo iba a morir en la cruz, no en figura, sino en realidad, él, el Cristo, el Hijo del Dios viviente, aquel a quien los tres apóstoles elegidos habían visto glorioso con el resplandor del cielo, él iba a morir esa muerte. que hasta ahora había sido considerada como la más horrible de todas las cosas horribles, y la más intensamente vergonzosa de todas las cosas ignominiosas. Sin embargo, el futuro no era del todo oscuro; resucitaría al tercer día. A otros ya había resucitado de entre los muertos: él mismo resucitaría, porque él es la Resurrección y la Vida; no era posible que pudiera ser retenido de la tumba. Ahora era la tercera advertencia; sin embargo, San Lucas nos dice, los apóstoles «no entendieron nada de estas cosas; y esta palabra les era encubierta, y no entendían lo que se decía.” “Parece extraño; pero ¿no es lo mismo ahora? A pesar de las advertencias, los hombres no comprenderán que su propia muerte está cerca; piensan que todos los hombres son mortales excepto ellos mismos; no hablarán de muerte; evitan cuidadosamente el tema. Cristo nos enseña una lección diferente. A menudo deberíamos pensar en la muerte, a menudo deberíamos hablar de ella, de nuestra propia muerte venidera, y eso con serenidad, con la esperanza cristiana de una bendita resurrección.
LECCIONES.
1. Fíjate en el asombro y la reverencia con que los apóstoles miraban al Señor, aunque lo amaban tanto. La reverencia se convierte en el verdadero cristiano.
2. ¡Cuán a menudo, cuando buscamos alegría, viene una gran tristeza! Estemos preparados.
3. Piensa mucho en la cruz del Señor Jesús; no puede estar demasiado en los pensamientos del cristiano.
Mateo 20:20-28
Salomé y sus hijos.
I. SU CONVERSACIÓN CON CRISTO.
1. La petición. Salomé era una de las seguidoras más fieles del Señor; ella estuvo presente en la cruz; tal vez ella era la hermana de su madre. Sus hijos habían sido admitidos en el círculo más íntimo de los apóstoles; ellos con Pedro eran los tres más cercanos al Señor. Pero incluso los tres elegidos no pudieron recibir las predicciones del Señor de su muerte. Sus corazones estaban tan preocupados con los pensamientos del reino, los doce tronos, las glorias venideras, que parecían completamente incapaces de tomar el pensamiento de la cruz en sus mentes. Habían visto la grandeza de la Transfiguración; como Pedro, retrocedieron horrorizados ante la perspectiva de la cruz. No podían pensar que esa altura de gloria y esa profundidad de vergüenza pudieran encontrarse en una sola Persona; no podían creerlo en absoluto; y, como los hombres aquietan, o tratan de hacer, apartan esos pensamientos angustiosos. Y ahora Salomé vino, haciendo humilde reverencia a Jesús como al Mesías Rey, y haciendo su petición. Ella oró, no por sí misma, sino con amor de madre por sus hijos, para que se sentaran, uno a la derecha del Señor, el otro a la izquierda, en su reino.
2 . La respuesta del Señor. «»No sabéis lo que pedís». Pensaron en un reino terrenal. Sabía lo que ellos no sabrían, aunque se lo había dicho tres veces. Salomé pronto vería, al menos uno de sus hijos vería, al Señor no sentado en un trono real, sino colgado en la cruz. Verían a la derecha ya la izquierda no dos grandes oficiales, dos ministros de Estado, sino dos malhechores crucificados. Muchas veces no sabemos lo que pedimos cuando en nuestra locura buscamos grandes cosas para nosotros. No conocemos el futuro; no nos conocemos a nosotros mismos. La mejor oración es la del propio Señor: «No se haga mi voluntad, sino la tuya». «No se haga mi voluntad». por nuestros hijos, por los más cercanos y queridos. No sabemos lo que pedimos; no estimamos correctamente nuestros propios poderes; no pensamos en los peligros y tentaciones que nos esperan, las envidias y los celos que provocamos. La ambición siempre es temeraria; más peligrosa es su temeridad cuando aspira a los lugares más altos de la Iglesia. «¿Podéis beber de la copa que yo beberé?» Nadie puede andar con seguridad en esos lugares excepto aquellos que pueden beber de la copa del Salvador; nadie puede soportar esas tremendas responsabilidades excepto aquellos que han sido bautizados con su bautismo. Y esa copa es la copa de la abnegación, y ese bautismo es el bautismo de sangre, la sangre de Jesucristo que limpia de todo pecado, que hace blancos y limpios a los que han salido de la gran tribulación, la tribulación espiritual de contrición y humillación propia, si no la tribulación exterior del sufrimiento por causa de Cristo. «Podemos», dijeron los hijos de Zebedeo. Eran verdaderos y fieles; no era una mera ambición vulgar lo que los impulsaba; estaban consagrados, en corazón y alma, al servicio de su Señor. Estaban dispuestos a seguirlo a través del peligro y del sufrimiento, aunque ahora no entendían el significado de ese reino que tanto estaba en sus pensamientos. El Señor reconoció su verdad y lealtad; tenían el alto valor que profesaban; deben estar unidos muy estrechamente a él por los sacramentos del sufrimiento y el martirio en obra o en voluntad. Pero esos lugares más altos en el reino de la gloria no debían darse por amor parcial, a petición de la madre o de los hijos; debían ser otorgados de acuerdo con la elección eterna de Dios el Padre a aquellos que estaban más cerca del Señor en humildad y abnegación total. Oremos por el santo valor de los hijos de Zebedeo. «Podemos». Es una palabra noble si brota de una fe verdadera y real, si se pronuncia con humildad y dependencia de Cristo; es una palabra pura y santa cuando la pronuncian los fieles seguidores de Cristo. «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece». De lo contrario, es presuntuoso y profano. «Separados de mí nada podéis hacer.»
II. LOS DIEZ APÓSTOLES fuerte>.
1. Su indignación. Parece que Salomé y sus hijos se habían acercado al Señor en privado, sin el conocimiento de los otros apóstoles. Cuando se enteraron de la petición que se había hecho, se disgustaron mucho. Los dos habían buscado la preeminencia sobre los demás, incluso sobre Peter. Pedro, como en otras ocasiones, no se presenta a sí mismo de manera prominente; posiblemente la advertencia repetida dos veces de nuestro Señor, «Muchos primeros serán últimos», lo retuvo. El disgusto de los diez era natural, pero estaba mal. Habían olvidado las lecciones del capítulo dieciocho; todavía albergaban esos celos indignos que no deberían tener lugar entre los discípulos de Cristo.
2. La advertencia del Señor.
(1) El mandamiento. La Iglesia no debe imitar al mundo. Los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas; pero (como escribió después San Pedro, haciéndose eco, al parecer, de la palabra del Salvador) los presbíteros cristianos no deben enseñorearse de la carga que les corresponde. El camino a la verdadera grandeza es el servicio humilde. Es el más grande en el ministerio cristiano quien más se da cuenta del significado de la palabra «»ministro»», tal como San Pablo entendió su significado y lo ilustró en su vida. Es mayor el que espera día y noche en Cristo, el que le sigue más de cerca en sus abnegados ministerios. Será el primero en el gran día el que esté dispuesto ahora a ser el último de todos, el que se considere siervo de Cristo, y siervo de todos los hombres por causa de Cristo; como San Pablo se hizo siervo de todos para ganar más. Será entonces principal aquel que, aunque sus trabajos sean abundantes, como los trabajos de San Pablo, sin embargo, como San Pablo, se reconoce a sí mismo como el más pequeño de todos, sin buscar preeminencia sobre los demás, sino simple y llanamente. atribuyendo sin afectación todo lo que es bueno en sí mismo o en su obra a la gracia de Dios: «»Pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo».
(2) El gran Ejemplo. El Señor no solo enseña; ilustra su enseñanza con su vida; especialmente cuando da las lecciones más difíciles, llama nuestra atención sobre su propio ejemplo. Él nos invita a convertirnos en siervos de todos; tomó sobre sí la forma de un siervo. Él nos pide que ministremos a los demás; no vino para ser servido, sino para servir. Vino del cielo, de su verdadero hogar, a esta tierra inferior nuestra, y eso no para mostrar la gloria de su majestad, no para ser ministrado como el Mesías Rey. Los ángeles le ministraron, también las santas mujeres y otros; pero eso fue ocasional, incidental. El propósito de su venida fue ministrar: ministrar a las profundas necesidades de la humanidad, a los anhelos de aquellos que tenían hambre de Dios, a la enfermedad mortal de innumerables almas agonizantes. Vino a alimentar a los hambrientos con el Pan de vida, que es él mismo; para limpiar el pecado contaminado con la fuente abierta para el pecado y para la iniquidad, que es su sangre preciosa; para sanar a los quebrantados de corazón, para dar descanso a todos los que están trabajados y cargados, porque él es el gran Médico; él es nuestra Paz, el único Descanso del alma cansada. Él vino a ministrar; aquellos que estarían más cerca de él en su gloria deben estar más cerca de él en su ministerio. Sus ministros deben imitar a aquel que fue «un ministro de la circuncisión por la verdad de Dios». Pero vino a hacer más que ministrar: vino a hacer esa gran obra única en la historia del mundo, que nadie sólo podía hacer salvo el Hijo de Dios, que por nosotros se hizo Hijo del hombre. Vino a dar su vida en rescate por muchos. Él se lo dio; fue su don gratuito, un acto espontáneo de amor misterioso y generosidad, generoso por encima del alcance del pensamiento humano. Lo que dio fue su vida, esa vida humana que ha tomado en su Persona divina. Que la vida humana era pura y santa; la única vida humana que no estuvo bajo la maldición de la Ley. «»El alma [la vida] que pecare, esa morirá».» Él no necesitaba morir; pero en su amor generoso dio esa vida pura y santa como rescate por las muchas vidas pecaminosas. Él se entregó «a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio a Dios»» (Efesios 5:2). El rescate fue dado a Dios. La expiación pertenece a la región de los misterios muy altos y sagrados; sus razones, su necesidad, su significado atroz y de gran alcance, están muy por encima de nosotros. Las palabras humanas son inadecuadas para expresarlo; las ilustraciones humanas, en el mejor de los casos, son parciales e incompletas; el pensamiento humano no puede captarlo en su plenitud. Nos conviene hablar de estos grandes misterios con reverencia y solemne reticencia. «»Dios está en el cielo, y tú sobre la tierra; por tanto, sean pocas tus palabras».» Pero hasta aquí sabemos con certeza, y que de los propios labios del Señor, su muerte fue un sacrificio, y fue vicaria. Dio su vida en rescate por muchos, en lugar de ellos, en lugar de ellos. Tal es el único significado posible de las palabras; tomó sobre sí nuestro castigo, sufrió en nuestro lugar, ¡bendito sea su santo Nombre! Uno murió por muchos; pero ese Uno era Dios, Dios y Hombre en una Persona, infinito en amor y poder, como ese sacrificio era infinito en preciosidad. Para muchos, y sin embargo para todos, como dice san Pablo, cuando repite las preciosas palabras (1Ti 1,6); por todos los que crean y vengan a él en fe; porque él es el Salvador del mundo, «»el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo».»
LECCIONES.
1. No busquéis grandes cosas para vosotros, para vuestros hijos; orar por la humildad.
2. Intenta cada vez más trabajar en tu corazón esa oración santísima: «No se haga mi voluntad, sino la tuya».
3. Humillaos vosotros mismos. El más humilde aquí será el más alto allá.
Mat 20:29-34
Los dos ciegos.
I. JERICO. El Señor había venido a Jericó, la famosa ciudad de las palmeras, la primera ciudad tomada por Josué en su carrera de conquista. Ahora bien, en Jericó, un mayor Josué abrió los ojos de los ciegos, y trajo las buenas nuevas de paz y reconciliación con Dios a la casa del publicano; y desde Jericó subió a la ciudad santa para enfrentarse a un enemigo más poderoso que cualquiera que haya caído ante la espada de Josué, para triunfar sobre el pecado y Satanás por el poder de la santísima cruz.
II. EL MILAGRO.
1. La oración. Dos ciegos estaban sentados junto al camino. Uno era Bartimeo, el hijo de Timeo. Era bien conocido en Jericó; se había sentado allí mendigando durante mucho tiempo, tal vez durante años. Oyeron pasar la multitud; preguntaron cuál era el significado de la multitud, el paso de muchos pies. Era Jesús, les dijeron: Jesús de Nazaret. Habían oído hablar de él; todos habían oído hablar de él. Él había dado la vista a los ciegos; es más, había abierto los ojos de uno que había nacido ciego. Ahora rogaban por una misericordia similar: «»¡Ten piedad de nosotros, oh Señor, Hijo de David!»»
2. La reprensión de la multitud. Hubo un breve resurgimiento de la popularidad del Señor; los hombres esperaban que finalmente se anunciaría abiertamente como el Mesías y reclamaría el trono de David. Una gran multitud lo acompañó en su marcha real. Las multitudes, absortas en grandes expectativas, no se preocuparon por los mendigos ciegos. Fueron perturbados por sus gritos; tal vez pensaron que la interrupción molestaría al Rey. Los reprendieron para que callaran; pero ellos lloraban aún más, diciendo: «¡Ten piedad de nosotros, oh Señor, Hijo de David!» Los cristianos se encuentran a veces con dificultades similares ahora, cuando despiertan por primera vez al sentido de su ceguera espiritual, cuando comienzan a seguir a Cristo en súplica ferviente. Otros, que se contentan con una mera religión formal, critican su seriedad; los indiferentes y apáticos lo sienten como un reproche a sí mismos. No deben desanimarse; deben clamar más: «¡Ten piedad de nosotros, oh Señor!» El Señor escuchará; el Señor salvará.
3. La compasión del Señor. Oyó el clamor de los suplicantes a través del estruendo de la multitud; llamó su atención. Se puso de pie y los llamó. Podía pensar en los miserables incluso ahora, rodeado como estaba por una multitud que aplaudía, en su camino hacia su último conflicto temible, la sombra de la muerte cerniéndose a su alrededor. Él nos escuchará cuando oremos. Parece, tal vez, estar pasando; pero el clamor de la súplica ferviente lo detendrá. Solamente oremos, como oraban los ciegos, con toda intensidad de súplica, sin cesar hasta que nos oiga, y se detenga y nos llame. Él está pasando; una multitud de adoradores lo sigue, mirándolo en adoración. Escuchará a los que sienten la miseria de la ceguera espiritual y lloran por su falta de fe. Sólo que perseveren en su oración: «Señor, auméntanos la fe», para que no pase fuera del alcance de sus clamores.
4. La respuesta. «»¿Qué queréis», dijo él, «que os haga?» «»Señor», dijeron, «» para que se abran nuestros ojos.» En seguida el Señor tuvo misericordia. Él les tocó los ojos, e inmediatamente recobraron la vista, y lo siguieron. Su toque tiene todavía su antiguo poder; todavía puede abrir los ojos de los ciegos; y aún aquellos que con los ojos abiertos por su toque miran al Señor, deben seguirlo por el camino que lleva a la cruz.
LECCIONES.
1. El Señor abrió los ojos de los ciegos; nos abrirá los ojos si nos acercamos a él con fe.
2. No debemos prestar atención a las objeciones que los hombres hacen al fervor religioso. Necesitamos a Cristo; debemos encontrarlo.
3. El Señor siempre pasa, siempre dispuesto a escuchar la oración del fuerte deseo.
4. Su toque puede derramar la luz del cielo sobre nuestras almas. ¡Brilla en nuestros corazones, oh Señor!
HOMILÍAS DE WF ADNEY
Mateo 20:1-16
Los trabajadores de la viña.
Esta parábola está estrechamente relacionada con las palabras de nuestro Señor al describir las recompensas del reino, y puede haber tenido la intención de transmitir una reprensión leve, o al menos al menos una amable advertencia, a San Pedro, que había preguntado: «¿Qué, pues, tendremos?» Los apóstoles han de recibir grandes recompensas. Pero los que, como San Pedro, fueron llamados primero, no deben suponer que tendrán más que los que vinieron después.
I. CRISTO BUSCA TRABAJADORES PARA SU VIÑEDO. Hay trabajo por hacer para ganar el mundo para Cristo, y para entrenar a la Iglesia para que sus frutos sean abundantes. Para esta obra nuestro Señor requiere obreros. Sus siervos no deben estar satisfechos con recibir su gracia. Esa gracia se da con el fin expreso de que se use en su servicio. Cristo nos llama para que le sirvamos.
II. CRISTO OFRECE UNA FERIA RECOMPENSA POR TRABAJO. El llamado «»centavo»» era evidentemente el salario regular del jornalero ordinario. Aunque Cristo podría exigir el servicio de la autoridad real, no ejerce esta autoridad. Acepta a cada trabajador con el libre consentimiento del hombre y le ofrece todo lo que pueda pedir. Hablamos del sacrificio y las fatigas de una vida cristiana. Debemos ser honestos para contar sus ganancias en el otro lado.
III. CRISTO CONTRATACIÓN OBREROS A LAS VARIAS HORAS. La Iglesia no empezó completamente equipada. Gradualmente, las fuerzas necesarias se han puesto al servicio del reino. Los contratados tarde pueden representar varias clases.
1. Los posteriores llamados apóstoles. St. Peter no tendrá preeminencia porque fue llamado antes que St. Jude. Cuando St. Paul viniera, su caso obviamente se resolvería aquí. Y, sin embargo, el paralelo no es exacto, porque los apóstoles posteriores no tuvieron una temporada de trabajo más corta.
2. Los gentiles. Estos fueron llamados después que los judíos; pero no se les asignó un lugar inferior en el reino.
3. Los paganos. Incluso hoy; en la hora undécima, algunas naciones están siendo llamadas.
4. Los ancianos. El que no recibió el evangelio en su juventud no será necesariamente inferior al que tuvo el privilegio de conocerlo en sus primeros días.
IV. CRISTO RECOMPENSAS EN UN INESPERADO MANERA. Aquí tenemos una descripción de una igualdad de pago. En otro lugar hay una idea de diversidad, e.g. Lucas 19:24-26. Cada representación tiene su propia lección. En el caso que nos ocupa, aprendemos que la división final puede no estar en absoluto de acuerdo con nuestras expectativas. Lo oscuro puede estar al mismo nivel que lo eminente: los gentiles con los judíos, las nuevas iglesias misioneras de India y China con las antiguas iglesias cristianas de Europa.
V. CRISTO TIENE DERECHO DE TRATAR GENEROSAMENTE DESPUÉS ÉL HA ACTUADO JUSTAMENTE. El pago parecía injusto. Pero nadie podía quejarse, porque cada uno tenía lo que había acordado tomar, y porque nadie tenía menos que un salario justo. Más allá de esto, el cabeza de familia era libre de ser tan generoso como quisiera en la disposición de su propiedad. Aún así, uno puede entender bastante la insatisfacción. La gente se siente herida cuando la generosidad no parece ser igualitaria y justa. Debe señalarse, sin embargo, que los últimos en llegar se habían excusado alegando que nadie los había contratado. Posiblemente estaban tan dispuestos a trabajar todo el día como los que lo habían hecho. Ahora, Cristo juzga por el corazón y las intenciones.—WFA
Mat 20:16
Un gran revés.
Este es un dicho de nuestro Señor que se repite a menudo; quizás lo pronunció más a menudo que cualquier otra cosa, un hecho que muestra su importancia y también la dificultad que tiene la gente para creerlo y actuar en consecuencia. No debemos suponer que existe un Némesis que se burla de la buena fortuna y se deleita en invertirla. La prosperidad no se castiga como tal, porque en sí misma no es algo malo. Dios es misericordioso y generoso. No atormentaría a sus hijos con decepciones innecesarias. Busquemos, pues, las causas del gran vuelco.
Yo. DIOS NO NO JUZGAR HOMBRES POR SU POSICIÓN MUNDIAL MUNICIPIO fuerte>. No castiga el rango. No lo tiene en cuenta, excepto en la medida en que trae consigo obligaciones, etc. Vemos a los hombres con honor debido a sus riquezas o su éxito. Tales cosas no significan nada para Dios. Solo mira los personajes desnudos de los propios hombres. Esto es todo lo que pone en su balanza. Si estos se encuentran en falta, son condenados, y no se pueden arrojar riquezas ni honores como «»hacer pesos».» Por otro lado, las personas pobres, oscuras, oprimidas, incomprendidas o perseguidas no sufren nada en absoluto en el juicio de Dios sobre cuenta de aquellas circunstancias que les acarrean el desprecio del mundo. Si tienen verdadero valor son comprendidos y apreciados en el cielo.
II. MUNDIAL PRE–EMINENCIA SÍ NO NORMALMENTE SALVA DE ESOS GRACIAS DE CARÁCTER QUE DIOS VALORES . A veces, de hecho, es la recompensa del mérito real. Pero con demasiada frecuencia proviene de la mayoría de las cualidades inferiores. El accidente de nacimiento confiere los más altos honores y la mayor riqueza por la ley artificial de primogenitura. Las intrigas exitosas y la buena fortuna traen dinero e influencia a un hombre. Un Napoleón se abre paso a la cabeza de Europa mediante el ejercicio de enormes poderes mentales y de voluntad a expensas de toda consideración moral.
III. HAY ES UNA TENDENCIA EN MUNDIAL PRE–EMINENCIA PARA LESIONAR EL MEJOR CUALIDADES DE EL ALMA. Cristo habló de la dificultad de los ricos para entrar en el reino de los cielos (Mt 19,23). Otras formas de preeminencia además de la riqueza también tienen sus dificultades. Un gran obstáculo para el progreso espiritual es el orgullo, y el alto rango fomenta el orgullo. La voluntad propia es incompatible con la excelencia espiritual, y los grandes y exaltados se ven tentados a complacerse en la voluntad propia. La humildad y la obediencia, el desinterés y el espíritu de servicio son las cualidades que Cristo honra. Es muy difícil cultivar estas gracias en las alturas —difícil, pero posible para quien busca la ayuda de Dios— como vemos en una Margarita de Navarra y un cardenal Contarini.
IV. FINALMENTE DIOS TRATARÁ TODOS TODOS SEGÚN strong> A SU VERDADERO PERSONAJE. La ironía del juicio será terrible, solo porque será justo. En la gran revelación, la gloria ficticia de la preeminencia mundana se desvanecerá y todo su oropel de mal gusto se mostrará con espantosa nitidez. Entonces el verdadero valor brillará como el sol que brota de las nubes. Ese día está llegando. Por tanto, que los favorecidos no se jacten de su exaltación temporal; y que no se desesperen los humildes y oprimidos. Habrá un gran cambio.—WFA
Mat 20:20-23
La ambición de una madre.
En San Marcos sólo se nos dice que vinieron los dos hijos de Zebedeo, pidiendo los primeros lugares en el reino. El relato de San Mateo muestra que la solicitud se originó con su madre. Es natural que una madre sueñe con un gran futuro para sus hijos. La ambición de la madre es una inspiración para su formación de ellos. En el presente caso, parecía sobrepasar los límites de la modestia. Sin embargo, cuando consideramos todas las circunstancias, veremos que había algo realmente grandioso en ello.
I. EL ATREVIDO. strong> SOLICITUD.
1. Su egoísmo. Esto es lo primero que sorprende a cualquier lector de la narración. Por parte de una madre no es tan egoísta, sin embargo, como si los dos hermanos hubieran venido solos. Sin embargo, hay un egoísmo familiar. Además, los hermanos compartían la petición de su madre.
2. Su naturalidad. Estos dos discípulos pertenecían al grupo más íntimo de los amigos de Jesús. Posiblemente la petición fue solamente que pudiera haber una continuación en el cielo del privilegio ya otorgado en la tierra. Sabemos que uno de los hermanos, San Juan, se sentó a la diestra de Jesús en la tierra (Jn 13,25); no es del todo improbable que St. James se sentara al otro lado del Maestro. Si es así, la solicitud es para la continuación de un privilegio actual. ¿Jesús, cuando esté en la gloria, abandonará a sus viejos amigos? ¿O será dueño de los pescadores y los honrará en proporción a sus privilegios actuales?
3. Su fe. Esta audaz petición se hizo justo después de que Cristo había hablado de su muerte cercana. La sombría perspectiva podría haber frenado las esperanzas de los más ardientes. Sin embargo, la esposa de Zebedeo está segura de que Cristo triunfará y reinará en su reino glorioso. A la vista del mayor desastre que se avecina, habla de la división del botín después de la victoria final. ¡He aquí una maravilla de fe!
II. LA BUSQUEDA PREGUNTA. Jesús responde a la petición con una pregunta. Sólo pueden recibir los privilegios celestiales quienes los obtienen de la manera correcta. ¿Están preparados los dos hermanos para esto?
1. La oración a menudo se ofrece sin saber lo que implica. Esta gente sencilla tenía poca idea del camino a la grandeza en el reino de los cielos. Puede parecer que estamos expresando las solicitudes más inofensivas, pero no sabemos lo que pedimos. Por lo tanto, la oración debe ser sumisa. Es bueno dejar nuestras oraciones al juicio discriminatorio de Dios.
2. Los que quieren reinar con Cristo deben sufrir con él. Es vano pensar en compartir la victoria final si no compartiremos el conflicto anterior. Los dos hermanos están de acuerdo con la condición. Al hacerlo, expian gran parte del egoísmo de su pedido. Tenían su gran destino de sufrimiento. Santiago bebió de la copa de Cristo siendo el primer apóstol mártir; San Juan en soportar más tiempo, y en sufrir el exilio y otras penalidades por causa de su Señor. No hay escapatoria a esta condición, aunque puede asumir diversas formas.
3. El destino final de las almas es sólo con Dios. No le corresponde a Cristo conformarse con motivos de amistad o favor. Pertenece a los terribles y misteriosos consejos de Dios. Aquí vemos el rango secundario del Hijo comparado con su Padre. Sin embargo, la lección principal no es sobre la naturaleza de la Trinidad. Es para enseñarnos a renunciar incluso a la más alta ambición egoísta. Eso no puede ayudarnos. El futuro está en Dios.—WFA
Mat 20:25-27
Verdadera grandeza.
La audaz petición de la madre de los hijos de Zebedeo despertó los celos de los otros discípulos. Esto era natural y muy de acuerdo con las costumbres del mundo. Sin embargo, Cristo desaprobó el sentimiento. Mostraba algo de la misma ambición egoísta que los dos hermanos habían mostrado.
I. MUNDIAL DIFERENCIAS DE RANGO ESTÁN NO PARA ESTAR PERMITIDO EN LA IGLESIA DE CRISTO.
1. La necesidad de esta regla. Surge de las características esenciales del cristianismo.
(1) Fraternidad. En Cristo, ricos y pobres, altos y bajos, son hermanos, miembros de una sola familia. No debemos llamar a nadie maestro en la Iglesia, porque todos somos hermanos. Ninguna institución del hombre es más democrática que la Iglesia de Cristo, cuando realiza su idea.
(2) La supremacía de Cristo. Uno es nuestro Maestro, Cristo (Mat 23:8). Para un hombre ejercer el señorío es usurpar el oficio real de Cristo. No solo es supremo; él trata directamente con cada alma en su reino.
(3) La inutilidad de la preeminencia externa. A Cristo no le importa nada de este tipo. De títulos y oficios no tiene en cuenta. El carácter y la conducta son las únicas cosas que él observa y nos juzga, y el carácter y la conducta son bastante independientes de la posición oficial y el rango nominal.
2. La aplicación de esta regla. Ha sido y ahora es tan gravemente descuidada y ultrajada que debemos exponer el mal con el coraje de un reformador.
(1) En pretensiones jerárquicas. Las afirmaciones papales están aquí fuera de los tribunales. Por eso los amigos del papado no favorecen la lectura del Nuevo Testamento por parte del pueblo. Pero todo sacerdocio dominante está igualmente excluido.
(2) En posición mundana. Las diferencias de rango que nada tienen que ver con el orden eclesiástico también están bastante fuera de lugar en la Iglesia. Pueden tener su uso en el mundo. Pero no pueden conferir privilegio alguno en materia espiritual y religiosa.
II. CRISTIANO GRANDEZA ES GRANDAD DE SERVICIO. No es poder jerárquico y dignidad. No es la riqueza y los títulos seculares. Es una grandeza puramente moral, el resultado de la conducta. Están en lo más alto del reino de los cielos quienes mejor sirven a sus hermanos.
1. La base de esta grandeza.
(1) Es como Cristo. Serán más honrados por Cristo los que más se parezcan a él; estarán más cerca de él en rango quienes lo sigan más de cerca en conducta. Cristo fue el siervo de todos.
(2) Es inherentemente excelente. Dios honra a Cristo mismo por esta misma razón. Se humilló a sí mismo y tomó forma de siervo: «»Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo»» (Filipenses 2:9) . Servir es manifestar energía en el desinterés y la bondad, lo mejor de todo lo visto en la tierra.
2. La búsqueda de esta grandeza. Las palabras, «»y cualquiera que quiera llegar a ser grande entre ustedes será su servidor»,» no son la amenaza de un castigo por la ambición. Son una indicación del camino hacia la verdadera grandeza. Esto no está, como la grandeza mundana, reservada para los privilegiados. Está al alcance de todos. Si alguno desea acercarse a los ansiados honores de los hermanos Santiago y Juan, el camino está abierto. Es ser el primero en el servicio, sobresalir en el trabajo abnegado por el bien de los demás.—WFA
Mat 20:28
Cristo el Siervo y el Rescate.
La aplicación inmediata de estas palabras es para confirmar la afirmación anterior de la naturaleza de la verdadera grandeza en el reino de los cielos. Pero son tan intensamente significativos que reclaman nuestra atención por sí mismos.
Yo. CRISTO EL SIERVO. Esta sorprendente conjunción de títulos se sugiere incluso en el Antiguo Testamento, en la última parte de Isaías. Jesús realiza la profecía singular en una humildad más profunda y abnegación. En el profeta el Mesías es el «Siervo del Señor». En la vida de Jesús lo vemos así, pero también como Siervo del hombre. Considera los aspectos negativos y positivos de este maravilloso hecho.
1. Su aspecto negativo. Cristo no vino para ser servido. No pidió los derechos cortesanos de un príncipe; no los esperaba. Llegó disfrazado de humilde. Aunque algunos oscuros amigos se deleitaron en darle los medios de apoyo en su gratitud, el ministerio de honor del gran mundo nunca fue suyo.
2. Su aspecto positivo. Jesús vino a ministrar. El servicio fue un objeto de su vida, no un accidente que lo sorprendió. Habla de su venida al mundo como si esto hubiera sido fijado deliberadamente y el servicio del hombre fuera parte de su gran propósito. Aquí vemos la humildad, el desinterés, el amor y el espíritu práctico de nuestro Señor. En este ministerio
(1) merece nuestra gratitud en adoración;
(2) invita a nuestra confiada confianza,— porque es por nosotros; y
(3) es el ejemplo para nuestra diligente imitación.
II. CRISTO EL RENSOM. Aquí hay un gran pensamiento que surge de la oscuridad que se cierne sobre la cruz. Anteriormente, Jesús había hablado de su muerte cercana; ahora de repente revela el propósito de la misma. Era más que una necesidad resultante de una vida fiel, más que un martirio. Era el pago de un rescate.
1. El precio pagado. Jesús dio su vida. Vino con el expreso propósito de hacerlo. Uno de los objetivos de su nacimiento fue que pudiera morir. Debe observarse que nuestra atención se dirige siempre más al hecho de la muerte de Cristo que al dolor que sufrió, a su cruz más que a su Pasión, aunque sin duda ambos fueron valiosos en la gran obra redentora. «»La paga del pecado es muerte».» Jesús probó la muerte para siempre. Dio todo lo que podía dar: su propia sangre vital.
2. La libertad realizada. Los hombres rescatan del cautiverio. ¿Cuál fue el cautiverio del cual Cristo trajo la libertad? Orígenes y otros Padres lo consideraron como una esclavitud a Satanás, y pensaron que el rescate en realidad se pagó al diablo. Esta es una manera tosca de considerar una gran verdad. El rescate no pudo haber sido pagado al diablo, porque Cristo luchó contra el príncipe del mal como un enemigo mortal; no negoció con el demonio.] Pero vino a librar del poder de Satanás, i.e. del pecado, y que objeto involucraba su muerte. Él murió para salvarnos del pecado. No debemos insistir más en la analogía del rescate.
3. El pueblo liberado. El rescate es por «»muchos».» Es una crítica dura y poco generosa que se fijaría en la aparente limitación de la palabra «»muchos»» —muchos en lugar de todos. No hay tal antítesis aquí. Los muchos salvos se contrastan con el único Salvador. Su sangre vital es un rescate tan valioso que compra, no solo la liberación de uno o dos cautivos del pecado, sino una gran multitud: la hueste de los redimidos.—WFA
Mateo 20:29-34 Los ciegos de Jericó.
Jesús está ahora en Jericó en su último viaje a Jerusalén. Cuando visitó la ciudad sagrada unos meses antes, curó a un ciego, y el milagro condujo a una importante investigación y reivindicación de los poderes de Cristo (Juan 9:1-41.). Es probable que su fama llegara hasta Jericó, y que inspirara la fe y la esperanza de los mendigos ciegos. Sigámoslos a través del curso del incidente.
I. SU SIN AYUDA CONDICIÓN.
1. Estos hombres afligidos estaban «»sentados«. No podían sino andar a tientas cuando intentaban caminar. Las alegres actividades de la vida no eran para ellos. Se sentaron aparte en su miseria.
2. Estaban «»junto al camino.»» St. Marcos nos dice que uno de ellos, al menos, estaba mendigando (Mar 10:46). Mientras la multitud de peregrinos del campo pasaba camino de la Pascua, se podía recoger una cosecha de caridad. Sin embargo, en el mejor de los casos, esta era una forma miserable de ganarse la vida.
3. Estaban juntos. St. Marcos solo nos habla de un hombre: Bartimeo (Mar 10:46). Probablemente él era el más enérgico y el más conocido de los dos. Sin embargo, su oscuro amigo está con él. Los que sufren pueden simpatizar con sus hermanos en el sufrimiento. Los más activos y confiados deben traer a sus amigos inseguros a Cristo.
II. SU ORACIÓN DE FE.
1. Reconocieron a Cristo. Lo llamaron «»Hijo de David».» Así anticiparon los hosannas del Domingo de Ramos. Tal vez ayudaron a inspirar esos hosannas.
2. clamaron misericordia. Misericordia era todo lo que podían buscar, ya que no podían pagar los honorarios de un oculista. Cuando venimos a Cristo, los más ricos entre nosotros deben acercarse a él como mendigos. La única súplica del pecador está en la misericordia de su Salvador.
III. SU Prueba DESANÍMO ,
1. La multitud los reprendió, como los discípulos reprendieron a las madres persas (Mateo 19:13). Sus gritos ansiosos eran irritantes. No eran más que mendigos; cualquiera podría encargarse de reprender a tan humildes criaturas. Los que vendrían a Cristo a veces son desalentados por los siervos de Cristo.
2. Jesús no respondió inmediatamente.
(1) Quizás no escuchó.
(2) Quizás estaba ocupado con alguna enseñanza importante.
(3) Quizás probaría la fe de los pobres. La respuesta a la oración a veces se demora.
IV. SU IMPERDIBLE PERSEVERANCIA. Ahora es su oportunidad. Pronto habrá muerto Jesús, y será demasiado tarde para que busquen su ayuda. Sin embargo, grande es su necesidad. Tan ansiosamente anhelan ver, que ningún desánimo de extraños impertinentes los detendrá. Es la fe perseverante de hombres como estos lo que vence al final, como la perseverancia de la mujer sirofenicia.
V. SU DESPEJAR DECISIÓN.
1. Jesús preguntó qué debía hacer por ellos. Esto demuestra disposición a ayudar. Pero debe tener una declaración clara de necesidad. Tal vez habló con una sonrisa de diversión ante la intensidad de su grito ansioso. ¡Como si hubiera alguna duda sobre lo que necesitaban! Su pregunta los calmará.
2. Respondieron con prontitud y sin dudas. Saben lo que quieren. Debemos saber lo que queremos de Cristo.
VI. SU PERFECTA SANACIÓN.
1. Provino de la compasión de Cristo. Los ciegos pidieron misericordia. Recibieron más: profunda simpatía. Esta es la raíz y fuente de la gracia salvadora de Cristo.
2. Fue inmediato. Hubo demora en encontrar a Cristo; no hubo demora cuando lo encontraron.
3. Era justo lo que necesitaba. Pidieron la vista y la recibieron. No siempre obtenemos exactamente lo que buscamos, pero si buscamos correctamente, obtenemos su mejor equivalente.—WFA
HOMILÍAS DE MARCUS DODS
Mateo 20:1-16
Los obreros de la viña.
Esta parábola es una de las cuales podemos sacar algunas inferencias erróneas a menos que la mantengamos mentalmente en estricta conexión con las circunstancias en las que se habló originalmente. Cuando el joven rico se alejó triste, nuestro Señor, compadeciéndose de la severidad de su tentación, dijo: «De cierto os digo, que un rico difícilmente entrará en el reino de los cielos». Pedro, viendo que él apreciado así la dificultad de renunciar a la propiedad y desligarse del mundo, sugiere que aquellos que superan esa dificultad son particularmente meritorios. «He aquí», dice, «»nosotros dejamos todo, y te seguimos; ¿qué tendremos, pues?”. Pero al hablar así, Pedro reveló precisamente esa disposición que vicia más completamente todo servicio a Cristo: la disposición a regatear, a trabajar por una recompensa claramente definida, y no por el bien de la obra misma. y en fe generosa en la justicia y liberalidad del Maestro. Leída bajo esta luz, es obvio que la parábola llama la atención sobre el hecho de que, al estimar el valor del trabajo, debemos tener en cuenta, no sólo el tiempo que hemos dedicado a él o la cantidad que hemos realizado, sino la motivo que ha entrado en él. Una hora de servicio amoroso y confiado es de mayor valor para Dios que toda una vida de industria calculadora y celo engañoso. Mientras los hombres aplauden a los grandes obreros que se secan el sudor de la frente con ostentación y jadean para que se les oiga en todo el campo, Dios mira a un obrero desapercibido, que siente que hace poco, que se avergüenza de que nadie lo vea. su trabajo, que se arrepiente de no poder hacer más, que no podría nombrar una moneda lo suficientemente pequeña como para recompensarlo, pero que está perfectamente seguro de que el Maestro al que sirve bien vale la pena servir. Es así que los últimos se convierten en primeros, y los primeros en últimos. Que estamos destinados a ver esta diferencia de espíritu en los trabajadores es obvio a partir de los términos de su compromiso. Aquellos contratados temprano en el día acuerdan trabajar por el centavo. A las cuatro o cinco de la mañana ningún hombre en el mercado se compromete sin hacer sus propios términos, y golpeando las manos con su arrendatario como si fuera su igual. Si piensa que la paga de un amo es demasiado baja, espera una oferta mejor; no va a trabajar todo el día para complacer a un vecino, sino para ganarse un buen sueldo. Pero por la noche se cambian las tornas: los maestros se salen con la suya. Posiblemente estos hombres fueron los más orgullosos de la mañana y perdieron su oportunidad; pero ahora el orgullo cede el lugar al hambre ya los pensamientos ansiosos de la noche que se avecina. No están en condiciones de negociar, van, contentos de conseguir trabajo en cualquier condición, sin saber lo que van a conseguir, pero confiados y agradecidos; los demás iban orgullosos, seguros de sí mismos, mercenarios. Esto nos prepara para la sorprendente escena que siguió al final del día. Aquellos que apenas habían comenzado su trabajo fueron primeros pagados y se les pagó el salario de un día completo. Por supuesto, debe haber una razón para esto; no fue un mero capricho, sino el resultado y la expresión de alguna ley justa. No podía ser que estos trabajadores contratados tarde hubieran hecho tanto en su hora como los otros en doce; porque los demás son conscientes de haber hecho bien su trabajo. Por lo tanto, retrocedemos a la explicación de la insinuación dada en la contratación, a saber, que a los hombres que negocian se les paga de acuerdo con su trato; mientras que los hombres que confiaron obtuvieron mucho más de lo que podrían haberse atrevido a negociar. El principio se comprende más fácilmente porque nosotros mismos actuamos de acuerdo con él. Es un trabajo hecho con algún sentimiento humano en el que te deleitas; el del hombre que no trabaja para ti, sino por su salario, es el trabajo de un asalariado, con quien estás libre cuando le pagas lo que se comprometió a recibir. Nuestro Señor no afirma, sin embargo, que todos los últimos serán primeros, y los primeros últimos, sino que muchos ejemplificarán esta inversión. «»Muchos son llamados, pero pocos escogidos.»
YO. ES ES EL strong> HECHO QUE MUCHOS QUIEN ARCA PRIMERO IN HOMBRE ESTIMA SON ÚLTIMO IN EL RECONOCIMIENTO DE DIOS. Vemos claramente que muchos de los que son más diligentes en la viña del Señor tienen una complacencia, una conciencia de que ellos son los buenos trabajadores, que no se parece en nada al espíritu humilde, confiado y abnegado de estos trabajadores contratados tarde. Quizás alguna vez en su vida hayan hecho un gran sacrificio como lo había hecho Pedro, o quizás hayan comprendido rápidamente el deber peculiar de su propia generación, ya sea cuidar a los enfermos, ayudar a los pobres o llevar el evangelio a las masas, o suscribirse liberalmente a los objetos de la Iglesia. O tal vez hacen el trabajo, no por el bien de la viña, sino por su propio bien, ya sea para mejorar su propio estado espiritual, ganar una buena reputación o mantener en sus propias mentes la impresión de que son indudablemente buenos. trabajadores Ahora bien, si descuentas a todos los que están trabajando en una u otra de estas formas, llegarás a la conclusión de que «muchos son llamados, pero pocos escogidos»; muchos trabajan duro, gastan y son gastados, y sin embargo, pocos eligen obreros, pocos que apelan al corazón del Señor y obtienen su afectuosa respuesta con su humilde e inesperado servicio.
II. MUCHOS PRIMERO , PERO NO TODOS EL PRIMERO, DEBE SER ÚLTIMO. Algunos, por lo menos, de los trabajadores más conocidos de la viña, algunos que entraron temprano en ella y nunca la abandonaron durante una hora, algunos que apenas se enderezaron una vez del trabajo y se durmieron cuando llegaron al final de su tarea, sin saber nada más que la obra de Dios durante toda su vida, tampoco han trabajado con espíritu de negociación, sino que han emitido un juicio tan humilde sobre su trabajo como el más pequeño de sus compañeros de trabajo sobre el suyo.
III. Y HAY HAY ALGUNOS ÚLTIMO QUIEN PERMANECER ÚLTIMO. No todos los que hacen poco lo hacen bien; no todos los que entran tarde en la viña entran en ella humillados. El mercenarismo no se limita a aquellos que tienen alguna pequeña excusa para ello. La entrada tardía en la viña debe ser desaprobada en todos los aspectos, y no recibe estímulo de esta parábola bien leída. No piensen en la obra de Cristo como un mero extra, que en cualquier momento conveniente puede agregarse a su otra obra. Abarca toda nuestra vida. Todo fuera de su viña es ociosidad.
Esta parábola puede verse como la receta del gran Médico para la envidia en cualquier esfera en que se manifieste, y puede aplicarse de dos maneras.
1. Cada hombre de nosotros tiene por lo menos tanto como se merece. Si Dios dijera: «Toma lo que es tuyo» en el rigor de la retribución justa y exacta, ¿quién de nosotros estaría dispuesto a defender nuestra derecha?
2. El segundo se encuentra en estas palabras: «¿No me es lícito hacer lo que quiero con lo mío?» No eres menos porque otro es mayor. Eres lo que Dios ve mejor para hacerte, y lo que el otro es, es de la bondad de Dios. Es a expensas de Dios, no de ustedes, que cualquier hombre es bendecido. Pero la enseñanza especial de esta parábola es que nuestro Señor mide nuestro trabajo, no solo por la cantidad hecha, ni por la habilidad que mostramos al hacerlo, sino por el espíritu que tenemos al hacerlo. Muchos de nosotros somos llamados. Muchos de nosotros estamos en la viña, y lo hemos sido durante mucho tiempo. ¿Con qué espíritu hemos trabajado?—D.
Mateo 20:20-28
La petición de Salomé por los hijos de Zebedeo.
Esta extraña petición debe haber operado de dos maneras en nuestro Señor. Por un lado, debe haber dejado más claro que nunca en su mente que nada más que su muerte y partida de esta tierra podría disipar las esperanzas de un reino terrenal acariciado incluso por los mejores de sus seguidores. Por otro lado, le dio una exhibición muy melancólica de la clase de hombres que debe dejar atrás para fundar su Iglesia. Sin embargo, en la respuesta de nuestro Señor no hay rastro de ira, de desprecio o incluso de desilusión, sino sólo de ternura. Es el lenguaje de un padre a su hijo, que ruega que se le permita ir con él en una peligrosa expedición. Ningún hombre puede, por ninguna posibilidad, hacer fácil esta vida para sí mismo y, sin embargo, encontrarse junto a Cristo en todo lo que constituye la gloria de su carácter y obra. Sin desanimarse, los dos hermanos declaran rápidamente que lo que Jesús puede soportar, ellos también lo pueden soportar. Estaban preparados para los riesgos que consideraban inevitables en un levantamiento popular; se habían decidido a seguir a su Maestro hasta el final. La respuesta de nuestro Señor podría parecer implicar eso; es posible que los hombres compartan su experiencia aquí y, sin embargo, no estén con él eternamente. Manifiestamente este es un significado imposible. Lo que nuestro Señor quiso decir fue meramente dirigir los pensamientos de sus discípulos al hecho de que él no era un Príncipe arbitrario que podía gobernar como quisiera, promoviendo a sus propios favoritos a altos puestos y otorgando grandes recompensas a aquellos a quienes amaba, sino que era más bien el Administrador de un gobierno inflexiblemente justo e imparcial, en el que todas las cosas estaban reguladas de acuerdo con una ley fija. Tiene en su don todo aquello por lo que vale la pena trabajar; pero todo lo que tiene debe dárselo a aquellos que a juicio del Supremo (es decir realmente) son dignos de ellos. Sin duda estaba excepcionalmente apegado a James y John; todo lo que un amigo puede pedirle a un amigo, se complace en dárselo; pero no podía revertir la ley moral y trastornar el orden moral a su favor. Argumentamos como lo hicieron estos hombres: “Cristo nos ama; todo estará bien. Él desea honrarnos; seremos honrados”. Nos negamos a considerar que en el gobierno de Dios una alta posición simplemente significa un alto carácter, y la cercanía a Cristo no es más que otro nombre para la semejanza a Cristo. Un padre no puede desear nada más fervientemente que sus dos hijos tomen sus lugares en la vida a su derecha ya su izquierda; pero sabe perfectamente que esto sólo puede ser si sus hijos cumplen ciertas condiciones. Así que Cristo no puede promoverte independientemente de lo que seas. Nuestro descuido de esta ley aparece en nuestras oraciones. El carácter tiene una integridad orgánica y un crecimiento consecutivo como lo tiene un árbol. Pero le pedimos a Dios que nos dé fruto sin rama, ni flor, ni tiempo. Deseamos la capacidad de lograr ciertos objetos antes de tener las gracias fundamentales de las que sólo puede brotar esa capacidad. Cuando de repente nos sentimos avergonzados por nuestra falta de temperamento cristiano, coraje o caridad, de repente le pedimos a Cristo la gracia que necesitamos, aparentemente suponiendo que solo tenemos que dar la orden y ponernos el hábito confeccionado. En tal caso, podríamos escuchar la voz de nuestro Señor diciéndonos: «No sabéis lo que pedís. Estas cosas solo las puedo dar a aquellos que están preparados para ellas, y para quienes están preparadas.” “¿Puedes soportar todo lo que se requiere para la formación de estos hábitos? Pides humildad: ¿consideras que al hacerlo oras por la humillación, por el fracaso, por la vanidad mortificada, por las esperanzas defraudadas, por el oprobio de los hombres y por el sentimiento de que eres merecedor de acusaciones más oscuras que cualquiera que los hombres puedan lanzar contra ti? Tú pides ser útil en el mundo: ¿pero puedes beber de la copa de Cristo? ¿Puedes ponerte a su lado, abandonando tu propio placer y beneficio por el bien de los ingratos? Y, sin embargo, no os intimida con requisitos impracticables, no os desanimará de objetivos elevados, sino que os hará calcular el costo, para que, comprendiendo algo de las dificultades que os esperan, vuestra resolución de triunfar se vuelva más decidida y ansiosa, vuestra oración más real y urgente. En nuestras oraciones a veces somos demasiado generales. Por indiferencia o falta de pensamiento, oramos en términos generales por bendiciones que son reconocidas por todos como los temas apropiados de oración. La culpa de los hijos de Zebedeo fue en dirección opuesta; y, sin embargo, con toda esta precisión de nombrar los puestos precisos a los que aspiraban en el nuevo reino, no se habían esforzado en sondear el verdadero significado de su solicitud. También tenemos a veces la apariencia de un conocimiento definido sin la realidad. Pero nuestro Señor aprovecha más la ocasión para decirles a sus discípulos (versículos 25-28) que la grandeza en su reino no consiste en recibir servicio, sino en hacer servicio; no en tener siervos, sino en ser siervos. En el reino de Cristo, el trono era realmente la cruz; fue esa humillación más profunda y el servicio más devoto de los hombres lo que le dio a Cristo su árbol de poder sobre todos nosotros. La grandeza que ganó para sí mismo, ya la que nos invita, es el poder de prescindir de las cosas que naturalmente anhelamos; renunciar al honor mundano y al aplauso de los hombres, considerar muy barato el confort y la comodidad, y no hacer nada con el dinero y las posesiones; es poder para ponernos a disposición de una buena causa, y para estar al servicio de quienes necesitan nuestro servicio.—D.
Mat 20:22
Oraciones ignorantes.
«»No sabéis lo que pedís.»» Si alguien fuera a dinos, mientras nos levantamos de nuestras rodillas o después de la adoración pública, «¿Qué es lo que ahora esperáis recibir? De todas las bendiciones que se sabe que los hombres han recibido de la mano de Dios, ¿cuál has estado pidiendo? «? Parece que esperamos poco más que que de alguna manera nuestro tono se eleve y el temperamento de nuestro espíritu mejore por nuestra adoración. Pero la comunión con Dios nunca puede reemplazar la simple oración; mientras estemos rodeados de enfermedades, debemos pedir la ayuda de Dios, y cuando lo hagamos, debemos saber qué es lo que pedimos. Hay cuatro formas en las que el texto nos reprende deliberadamente.
I. CUANDO NOSOTROS PRONUNCIAMOS EL LENGUAJE DE ORACIÓN SIN ADJUNTO . CUALQUIER SENTIDO PARA EL. No soñamos con esperar una respuesta, porque no tenemos ningún deseo de recibirla. Apunta a tal precisión que si, cuando dices: «Perdóname mis pecados», Dios te dijera: «¿Qué pecado?» están escritos en su conciencia. Estar tan seguro de lo que tienes que quejarte como cuando vas a consultar a tu médico.
II. CUANDO NOSOTROS ORA POR ALGUNA BENDICIÓN DEFINITIVA QUE NOSOTROS DESEAMOS, NO TANTO MUCHO DE A PERSONAL APRECIACIÓN DE SU VALOR, COMO DESDE EL CONOCIMIENTO QUE ES ES UNO DE LAS COSAS DIOS ES MÁS LISTO PARA DAR. Estos hijos de Zebedeo mencionaron la bendición precisa en la que estaban puestos sus corazones y, sin embargo, ¿qué podrían haberte dicho sobre el significado real de su pedido, de los requisitos de la posición a la que aspiraban? Nadie que reza puede absolverse de este mismo cargo. Toma una petición tan común como la del Espíritu Santo: ¿has pensado que estabas invitando a una Persona, y esa Persona absolutamente santa y todopoderosa, a habitar dentro de ti? Debemos codiciar fervientemente los mejores dones de Dios, pero debemos limitarnos a sus promesas y aprender el significado de estas promesas hasta donde podamos. Al pedir las cosas que sabemos que necesitamos, aunque sean menos valiosas que otros dones, podemos ser guiados hacia bendiciones más ricas de las que esperábamos.
III. CUANDO NOSOTROS ORAMOS POR LO ES EN MISMO BUENO, PERO PARA NOSOTROS SERÍA SER MAL. Si Dios, que ve el efecto que estas cosas tendrían sobre ti, tradujera tu oración, podría ser: «Te suplico que me concedas el deleite completo en este mundo y el olvido de ti; Te ruego que no me humilles más, sino que me concedas por tu misericordia la vanidad y el orgullo de la vida; Te ruego que me aumentes los cuidados de esta vida, para que no esté dispuesto a adorarte ni a recordar mi propia necesidad de ti. No me envíes más castigos ni disciplinas, quita de mí todas las restricciones y cruces, y bondadosamente permite que me aleje de ti, para que pueda estar en peligro de un dolor eterno». «Sin embargo, esta no es una razón para restringir la oración, por presentar cada una de nuestras peticiones ante Dios con la consiguiente renuncia de nuestra voluntad a la suya.
IV. CUANDO NOSOTROS ORA POR ALGUNA BUENA COSA SIN TENIENDO CUENTA DE LO NOSOTROS DEBEMOS HACER Y SUFRE EN ORDEN PARA OBTENER TI. Muchos de los dones que pedimos de la mano de Dios son cualidades del alma que sólo pueden ser producidas por procesos largos y dolorosos. Pides humildad: ¿sabes que en esto pides el fracaso, las esperanzas frustradas, la vanidad mortificada, el oprobio de los hombres y el sentimiento de que eres digno de acusaciones más profundas que cualquiera que puedan hacer contra ti? Tú pides ser como Cristo: pero ¿puedes beber de su copa y ser bautizado con su bautismo? Estas palabras de vuestro Señor no son pronunciadas para desanimaros, para desanimaros de objetivos elevados; pero quiere que oréis con deliberación, con una mente decidida, con una aprehensión devota y solemne de las dificultades que se os presentan.
Se pueden sugerir dos remedios para este mal de la vaguedad y la ignorancia en la oración, el la primera relacionada con la forma, la segunda con la materia, de la oración.
1. Parece haber sido práctica de los devotos en todas las épocas usar la voz en sus devociones privadas. Cuando es posible, el habla es una gran ayuda para un método ordenado de pensamiento. Además, mientras meramente pensamos, caemos en la idea de que es sólo un marco de nuestro propio espíritu con el que tenemos que lidiar; y el habla, el modo ordinario de darnos cuenta de la presencia de otro, nos permite de inmediato darnos cuenta de la presencia de Dios.
2. El gran remedio contra la ignorancia en la oración se encuentra en la meditación. Y ningún hombre hará nunca mucho de la meditación si no hace mucho de la Palabra de Dios. Date cuenta de que esto no es solo un libro para leer, sino una voz que te habla, que tiene una Persona detrás que se dirige a ti. Esto, sin ninguna influencia mística, pero sobre los principios más naturales, obra un cambio en nuestras devociones. Esto nos da una verdadera comunión con Dios.—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mateo 20:1-16
El asombro de la precedencia.
El texto de esta parábola se encuentra en el último verso del capítulo anterior. Las palabras se repiten como conclusión de su argumento (Mat 20:16). Por lo tanto, los críticos dicen que el último versículo de Mat 19:1-30 debería haber sido el primero de Mateo 20:1-34. Sin embargo, el último versículo de Mat 19:1-30 está evidentemente conectado con el discurso de Cristo sobre el caso del gobernante. Nota:
I. QUE PRECEDENCIA ESTÁ ASOMBRADO EN DIOS DONES Y LLAMADOS.
1. Los judíos eran el pueblo privilegiado de la antigüedad.
(1) Suya era la «adopción». A nivel nacional fueron separados de todos los pueblos de la tierra, y adoptados por Dios como su peculiar tesoro.
(2) De ellos era la «»gloria».» En la columna de nube. En los querubines.
(3) De ellos eran los «»pactos».» El primero del Sinaí: la Ley. El segundo de Sión: el evangelio (cf. Isa 2:3; Lucas 24:47).
(4) Suyo era el «»servicio de Dios».» Durante siglos «»Jerusalén era el lugar donde los hombres debían para adorar».» Los ritos levíticos fueron instituidos y sancionados contra todas las abominaciones de los gentiles.
(5) De ellos eran las «»promesas»,» a saber. en que se establecieron los pactos. Fueron dadas a los padres, y renovadas y ampliadas por el ministerio de los profetas. Por estos Dios, «»madrugando»», fue al mercado a contratar obreros para su viña (cf. Jer 7,25) . A medida que avanzaba el día de su visitación, los profetas invitaron al pueblo a las horas tercera, sexta y novena.
(6) De ellos eran los «padres». Surgieron de Abraham e Isaac y Jacob. Eran «»amados por causa de los padres».»
(7) El suyo era «»Cristo, en cuanto a la carne, que está sobre todas las cosas, Dios bendito por los siglos» » (Rom 9:4, Rom 9:5).
2. Su presunción sobre su precedencia fue reprendida
(1) Se creyeron por ella seguros contra el rechazo. Pasaron por alto las condiciones de sus promesas. Se perdieron las lecciones de su historia. Ellos llenaron la medida de su iniquidad al rechazar a Cristo.
(a) En su Persona.
(b) En su oferta evangélica de salvación.
Entonces Cristo los rechazó. Su lugar y nación fueron arrebatados por los romanos; y desde entonces han sufrido en cautiverio.
(2) Que los gentiles deben ser «»coherederos»» con ellos para no dejar ninguna diferencia (cf. Hechos 15:1, Hechos 15:9; Ef 3:3-6), era un misterio que no comprenderían. Su ira por la misericordia de Dios hacia los gentiles se expresa en la murmuración y el mal de ojo de los trabajadores llamados primero, contra el señor de la viña, por su bondad para con los llamados en la hora undécima. Nota: Los trabajadores llamados primero negociaron (versículo 13) por salario en el espíritu de la Ley; y el murmullo estaba de acuerdo con el espíritu del trato. Los llamados después trabajaron en la fe y el amor, a saber. en el espíritu del evangelio (cf. Rom 4,4, Rom 4,5). Dios ahora está sacando de todas las naciones «»un pueblo para su Nombre».»
(3) Las iglesias cristianas se formaron primero entre los judíos creyentes, pero desde la destrucción de Jerusalén, estos han sido absorbidos en las Iglesias gentiles fundadas después.
(4) Entre las naciones gentiles hay una destinada en el orden de la providencia a sobresalir en contraste con la nación judía rechazada (ver cap. 21: 43). ¿Puede Gran Bretaña ser esa nación distinguida?
II. ESA PRECEDENCIA ES ASOMBRADO EN DIOS CUENTAS.
1. Considere las lecciones del mercado.
(1) Todos los pecadores están «»ociosos»» o no hacen nada para un propósito, antes de que Dios los llame a trabajar en su viña. Aquellos que deseen trabajar en su causa deben ser encontrados en el mercado donde el Maestro busca a sus trabajadores, en los medios de gracia señalados. Dios no encuentra comúnmente a sus trabajadores en los barrios bajos de la ciudad. Otro amo encuentra a sus esclavos dispuestos en los caminos de la maldad (ver Jos 24:15).
( 3) Algunos son llamados en la mañana de sus días, como el Bautista y Timoteo (ver Lc 1,15; 2Ti 3:15). Algunos en el meridiano de la vida. Nicodemo puede nacer de nuevo cuando sea viejo.
(4) Que el pecador no alegue para su ruina la misericordia de la «»hora undécima»». ¿Puede decir el defensor? , con los hombres de la parábola, «Nadie nos ha contratado»? El ladrón en la cruz fue un ejemplo singular y extraordinario, y puede ser en su conversión contado con el milagro de las rocas desgarradas y las tumbas abiertas.
2. Considera las lecciones de la viña.
(1) Hay trabajo en la Iglesia para todo obrero calificado. Todos están calificados al aceptar las condiciones del Jefe de Casa.
(2) El trabajo es agradable. Somos llamados a la viña de la Iglesia para desyerbar y arreglar, plantar y regar, cercar y entrenar. El entrenamiento de crecimientos vivos no es un trabajo aburrido. La producción y maduración de frutos inmortales para el servicio y la gloria de un Maestro misericordioso es un servicio inspirador.
(3) El tiempo para el trabajo de la viña es corto. Un día, a lo sumo, al que seguirá la «»noche en la que ningún hombre puede trabajar».» La hora undécima de la vida puede ser anterior o posterior. Fue temprano para Thomas Spencer, Henry Martyn, Kirk White, Robert McCheyne.
(4) Todo trabajador tiene su salario.
3 . Considere las lecciones del cómputo.
(1) Dios da a cada uno su derecho bajo el pacto que ha hecho con él (ver Rom 3:5, Rom 3,6). La recompensa celestial será dada a todos los que la busquen en el camino de Dios, sin referencia al tiempoo accidentes. Más allá de esto, no debemos insistir en la igualdad de salarios (ver Luk 19:12; 1Co 3:8).
(2) Dios ejerce una gracia libre y soberana más allá de sus compromisosde promesa. Sería triste para los mejores de nosotros que nos limitara a nuestros méritos. Entonces la criatura más alta debe desaparecer en la nada; los impíos en la miseria.
(3) La bondad de Dios asombrará a algunos que han llegado tarde para ser preferidos antes que otros que han trabajado mucho. Algunos que siguieron a Cristo cuando primero predicó después se ofendieron y ya no caminaron con él. Pablo fue como elegido fuera de tiempo, pero no se quedó atrás de los principales de los apóstoles, y tomó el trono perdido por Iscariote.
(4) Muchos de los que ocupan el El primer rango aquí por cultura, posición e influencia, será el último. Los galileos, en estos aspectos inferiores a los escribas y sacerdotes, fueron escogidos para ser los maestros inspirados del evangelio. Los más bajos en muchos casos serán preferidos al fariseo santurrón (ver Mat 8:11, Mat 8:12; Mat 21:31, Mateo 21:32; Lucas 7:29, Lucas 7:30; Lucas 13:28-30). Evidentemente, los discípulos pensaban que las ventajas de los ricos en favor de la salvación eran tales que si fracasaban, poca esperanza podía haber para los pobres; pero «se asombraron sobremanera» al escuchar la enseñanza de Cristo (ver Mat 19:23-26). John Newton dijo: «Cuando llegue al cielo veré tres maravillas. La primera será ver allí a muchas personas que no esperaba ver; el segundo será extrañar a muchos a quienes esperaba ver; la mayor maravilla de todas será encontrarme allí.»—JAM
Mateo 20:17 -19
Anticipaciones proféticas.
Los caminos ahora están llenos de gente que viaja a Jerusalén para celebrar allí la gran fiesta anual de la Pascua (ver Dt 16:1-7 YO. UN DIVINO PRECONOCIMIENTO.
1. Anticipó su traición.
(1) Supo leer su historia en la de Ahitofel (cf. 2Sa 15:12; Sal 41:9; Sal 55:12, Sal 55:14, Sal 55:20; Juan 13:18).
(2) Aún no había nombrado a Judas; pero, si Judas ya hubiera meditado su acto infame, ¿cuáles deben haber sido sus sentimientos cuando Jesús dijo ahora en sus oídos: «Y el Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y escribas»? Ningún discípulo de Cristo puede apostatar de él sin ser advertido.
2.Anticipó la malignidad de los gobernantes.
>(1) Entrega «»a los principales sacerdotes y escribas»» es una perífrasis del Sanedrín, que se encontraba en «»Jerusalén»» (ver Lucas 13:33).
(2) La conciencia corporativa es proverbialmente elástica; sin embargo, ¿quién sino Dios podría haber previsto que el Sanedrín aceptaría condenar a muerte a Jesús?
(3) El Sanedrín podría «»condenar»» a muerte bajo la Ley Mosaica, pero los romanos lo habían privado del poder de ejecutar la sentencia (ver Jn 17,1-26,31). En esta nota un síntoma de la partida del cetro o magistratura de Judá, que iba a ser precedida por la venida de Siloh (ver Gén 49:10).
3. Anticipó la violencia de los romanos.
(1) Esta es la tercera vez que Jesús claramente predijo sus sufrimientos (cf. Mat 16:21; Mat 17:22, Mateo 17:23). Pero aquí, por primera vez, se indica la parte que los gentiles iban a tomar en esa tragedia. Era justo que el Salvador de un mundo pecador sufriera por la malicia combinada de judíos y gentiles (ver Ef 2:16).
(2) «»Y lo entregarán a los gentiles para que se burlen de él.»» Esto fue hecho por Herodes y sus soldados romanos (ver Luk 23:11).
(3) «»Y azotar».» Esto lo hizo Pilato (ver Juan 19:1). Y sus soldados continuaron la flagelación con muchos insultos terribles.
(4) «»Y crucificar».» El castigo de la cruz era romano, no judío. Originalmente se consideró más probable que Jesús fuera asesinado o apedreado en privado en un tumulto, como lo fue Esteban. Y cuando fue devuelto a los judíos por Pilato, con permiso para juzgarlo según su Ley, es maravilloso que no haya sido apedreado. El conocimiento previo que lo vio de otra manera fue manifiestamente Divino. ¡Qué poco sabían aquellos crueles actores que estaban ofreciendo el gran Sacrificio por la salvación del mundo! ¡Cómo hace Dios que la ira del hombre lo alabe!
4. Anticipaba su resurrección de entre los muertos.
(1) Ningún hecho, originalmente considerado, podría ser más improbable que este; sin embargo, se predijo circunstancialmente, y se cumplió al pie de la letra.
(2) Este elemento en la predicción era tranquilizador para él. El gozo de su anticipación lo sostuvo en sus sufrimientos preparatorios. En ella fue «»inmediatamente glorificado»» (cf. Juan 13:31, Juan 13:32; Hebreos 12:2).
( 3) También fue tranquilizador para los discípulos. Cuando se enteraron de sus sufrimientos inminentes, quedaron «»asombrados»» y «»asustados»» (Mar 10:32), y cuanto más de modo que «»nada de esto entendieron»» (Luk 18:34). Sin embargo, después los recordaron como las cosas más memorables.
II. UNA DIVINA PREDESTINACIÓN.
1. Jesús podría haber evitado sus sufrimientos.
(1) Él no se sorprendió en ellos. Él los previó a todos. Cada espina de su corona estaba completamente en su visión.
(2) Pudo haber evitado Jerusalén. Su audacia al subir allí asombró a sus asustados discípulos (Mar 10:32).
(3) En Jerusalén, si así lo hubiera querido, podría haber tenido «doce legiones de ángeles», cualquiera de las cuales podría haber frustrado los propósitos de los judíos y los recursos de los romanos.
2. Pero él los enfrentó resueltamente.
(1) Porque cumpliría toda justicia. Por lo tanto, debe guardar la Pascua; y debe ir a Jerusalén para guardarlo (ver Dt 12:5). La moraleja aquí es que las consecuencias nunca deben considerarse en competencia con la voluntad de Dios,
(2) Porque Él cumpliría con toda benevolencia. Subió a esa Pascua para convertirse él mismo en la salvación del mundo.
(3) Esto no lo podía ver la multitud. Nota: La acción de Jesús fue alegórica, cuando separó a sus discípulos de la multitud en camino a la Pascua legal, para revelarles los misterios de su Pasión. El espíritu de la Ley es una revelación especial.
(4) Lo que los discípulos habían oído, a su debido tiempo debían testificarlo. No todavía; los acontecimientos no estaban maduros. De ahí también su separación de la multitud en el camino (cf. Mt 10,27; Mateo 17:9).
(5) Deben cumplirse las Escrituras (cf. Lucas 18:31). El poder divino de Jesús en el cumplimiento de las predicciones pronunciadas por él es tan conspicuo y real como la presciencia divina que motivó su pronunciación.
OBSERVACIONES.
1. Es bueno conversar con Jesús en el camino.
2. Es bueno anticiparse para familiarizarse con nuestro morir.
3. Es bueno conectar con nuestra meditación sobre la muerte el asunto de nuestra resurrección.—JAM
Mat 20 :20-28
Distinción en el reino.
En compañía de Jesús y sus doce apóstoles, subiendo a Jerusalén a la Pascua , eran probablemente otros discípulos, sus parientes y amigos. Porque aquí está «»la madre de los hijos de Zebedeo»,» que vino «»adorando y pidiendo cierta cosa»» a Jesús. La respuesta y el discurso siguiente muestran—
I. ESA DISTINCIÓN EN EL REINO DE CRISTO ES NO EL DISTINCIÓN DE Señorío.
1. Esta es la distinción de los reinos terrenales.
(1) «»Los príncipes de los gentiles se enseñorean de ellos».» Tienen títulos, insignias, túnicas, séquitos y ceremonias, para investirlos con un aire de superioridad. El espíritu del mundo es ostentación, vanidad y orgullo.
(2) «»Sus grandes ejercen autoridad sobre ellos». Su distinción es más que pompa. Ejercen el poder civil y militar. Esto lo usan a menudo tiránicamente.
(3) «»Se les llama bienhechores»» (ver Luk 22:25). Su patrocinio es cortejado. Sus favores son aplaudidos. Son adorados e imitados por cortesanos, aduladores y esclavos.
2. Los cristianos a veces lo confunden con la distinción del reino de Cristo.
(1) Estos, sin embargo, son imperfectos cristianos, como lo eran los apóstoles antes del día de Pentecostés. Los hijos de Zebedeo evidentemente tenían esta forma de pensar cuando buscaban lugares de distinción. Los grados de dignidad en las costumbres orientales se denotaban por la proximidad al trono (ver 1Re 2:19; Sal 44:9). Todavía se aferran a la noción de una monarquía terrenal. Nota: desear ser preferido antes que un hermano es reflexionar sobre él. Sus condiscípulos no eran menos vulgarmente ambiciosos. La ambición fue la fuente de su indignación contra los hijos de Salomé.
(2) Cristo discierne el orgullo sutil que elude la visión de su sujeto. En una ocasión anterior, Jesús reprendió a Santiago y a Juan, y dijo: «No sabéis de qué espíritu sois» (ver Luk 9:55 ). Aquí nuevamente, «»No sabéis lo que pedís».» No sabéis la verdadera calidad de mi reino (ver 1Pe 5:8) . Ni sabéis lo que es pre-requerido. «¿Podéis?», etc.? (versículo 22). No sabemos lo que pedimos cuando deseamos la gloria de la corona sin la gracia de llevar la cruz.
(3) La ambición puede presumir demasiado sobre la influencia. La madre de los hijos de Zebedeo probablemente era pariente cercana de nuestro Señor; algunos piensan que era hija de Cleofás o Alfeo, y hermana o prima alemana de María. Se valieron, por tanto, de la influencia de su madre. Es posible que también hayan alentado su ambición por los favores que ya habían disfrutado. Jesús los había llamado «»hijos del trueno»»; y con Pedro fueron especialmente favorecidos en tres ocasiones. Sin embargo, ninguno fue tan reprobado como estos. A quien Cristo más ama, más lo reprende (ver Ap 3:19).
(4) En la reprensión se reconoce todavía la distinción propia del reino de Cristo. Se refiere a su reino de gloria lo que ellos entendían de un reino de la tierra. Ya había prometido a sus apóstoles la distinción de los doce tronos. Hay una «»medida de estatura»» tanto de gracia como de gloria (Ef 4:13).
(5) Todo el pasaje puede tomarse como una alusión profética y una condena de ese espíritu de dominación que tan temprano se manifestó en la Apostasía (ver 2 Tes 2:4).
II. QUE DISTINCIÓN EN EL REINO DE CRISTO ES EL DISTINCIÓN DE SERVICIO.
1. El servicio del sufrimiento.
(1) Esto está implícito en la pregunta, «¿Podéis beber la copa que yo estoy a punto de beber?» Cristo no obtuvo su corona por las guerras y. victorias, sino por la vergüenza y la muerte. Muy diferentes de los hijos de Zebedeo fueron aquellos a quienes nuestro Señor primero tuvo a su derecha y a su izquierda (ver Mat 27:38 ).
(2) «»Somos capaces».» Este era el lenguaje de la confianza en uno mismo; pronto se manifestó su vanidad (ver Mat 26:31, Mat 26:56). Cristo no reprendió entonces esa confianza en sí mismo; dejó la reprimenda a los acontecimientos. La historia tiene sus admoniciones así como también sus venganzas.
(3) «»Mi copa a la verdad beberéis». Aquí observe el espíritu de profecía. Santiago sufrió el martirio de Herodes (ver Hch 12:2). Juan fue desterrado a Patmos (ver Ap 1:9). Ambos simpatizaron con Jesús en su sufrimiento. La religión, si vale algo, lo vale todo; y si vale la pena todo, entonces vale la pena sufrir por ello. «»Cristo nos hará saber lo peor, para que podamos hacer lo mejor posible nuestro camino al cielo»» (Henry).
(4) Sin embargo, este beber de la copa de necesidad del Redentor da derecho a los hijos de Salerno a la distinción correspondiente a lo que habían buscado. Los otros apóstoles compartieron con ellos el sufrimiento. Lo mismo hizo el noble ejército de los mártires. El lugar más bajo en el cielo es una recompensa completa por los mayores sufrimientos en la tierra.
(5) Para los más dignos, las distinciones más altas están reservadas. ¿Y quién sino Dios puede distinguir a los más dignos? La obediencia se perfecciona en el sufrimiento. Así se perfeccionó la obediencia de Cristo (ver Heb 2:10). También lo es el de sus seguidores (ver Santiago 1:4). ¿Quién sino Dios puede distinguir entre los perfeccionados? Pero Cristo es Dios (cf. Juan 17:2).
2. El servicio del ministerio.
(1) Aquí se presenta la teoría de este servicio (v. 27). El ministro de Cristo no debe enseñorearse de la herencia de Dios (1Pe 5:3). Incluso el apóstol Pablo niega el dominio sobre la fe del cristiano privado (2Co 1:24). Los cristianos deben servirse unos a otros para la edificación mutua (ver Rom 14:19; Rom 15:2; 1Co 9:19; 1 Ped 5:5). En tal servicio amoroso reside la más verdadera dignidad.
(2) La práctica de este servicio es fomentada por el ejemplo más ilustre (versículo 28). Jesús en su juventud y madurez temprana parece haber estado familiarizado con el trabajo. Los años de su ministerio público fueron años de trabajo abnegado por el bien. de otros. Este también fue el fin por el cual murió.
(3) Nótese aquí especialmente que Jesús habla de sí mismo como una Víctima piacular. Esta es la primera instancia en la que este evangelista informa que lo hizo; aunque John muestra que lo había hecho antes tanto en público como en privado (ver Juan 3:14, Juan 3:15; Juan 6:51). La naturaleza sacrificial de la muerte de Cristo fue reflejada en los sacrificios desde el principio (ver Gn 4:4; Gén 8:20; Gén 22:7, Gén 22:8). En épocas posteriores fue prefigurado de manera más amplia y significativa en el ritual mosaico (ver Le Juan 17:11; Hebreos 9:1-28.). Aún más tarde fue predicho por los profetas (ver Is 53:1-12; Daniel 9:26). Luego por el Bautista (ver Juan 1:29). Por el mismo Jesús. Desde entonces es la verdad fundamental del evangelio predicado.
(4) La traducción de Wakefield, a saber. «»un rescate en lugar de muchos,»» enseña que el único sacrificio de Cristo una vez ofrecido fue para reemplazar los muchos sacrificios de anticipación típica.
(5) Al morir «»por muchos»» no debemos inferir que no murió por todos, porque eso sería contradecir otras Escrituras (ver Ezequiel 18:23; Eze 33:11; 1Ti 2:4- 6). El Uno para «»muchos»» establece la nobleza infinita del Uno.—JAM
Mat 20:29-34
Comunidad y unidad.
Viajando a Jerusalén para la Pascua, Jesús, con sus apóstoles y otros discípulos detrás, también fue seguida por una multitud. Esto se convirtió en «una gran multitud» cuando se mudó de la populosa ciudad de Jericó. En la escena aquí descrita podemos estudiar—
I. COMUNIDAD EN VARIOS FASES.
1. Lo vemos aquí con entusiasmo.
(1) «»Una gran multitud».» En los números hay una extraña simpatía. Esto ocasiona los pánicos que ocurren con frecuencia en las multitudes. También están sujetos a ataques de pasión, a veces generosos, a veces violentos, a menudo locos. Debemos tener cuidado con el espíritu de la multitud.
(2) La presencia de Jesús fue la ocasión de esta emoción. La multitud «le seguía». Se sigue a Cristo por varios motivos. Algunos lo siguen por amor: sus apóstoles y discípulos fueron movidos por esta santa inspiración. Algunos lo siguen por curiosidad: la multitud mixta había oído hablar de su carácter, afirmaciones, enseñanzas y milagros. Muchos todavía lo siguen por los panes y los peces.
2. Lo vemos aquí también en el sufrimiento.
(1) «»Dos ciegos»»—Bartimeo y un compañero en la aflicción. Las amistades brotan de la comunidad en el sufrimiento. La multitud que disfrutó de su visión tuvo poca simpatía por aquellos que fueron privados de ella.
(2) Están sentados al borde del camino, a saber. en compañía, y con el mismo fin, a saber. rogar. La privación de la vista los reducía a esta dependencia. Los sufrimientos traen consigo consecuencias de sufrimiento. Las asociaciones vienen con sus consecuencias.
(3) Pero las privaciones tienen sus compensaciones. Estos compañeros ciegos tenían el uso de sus oídos. Las personas ciegas generalmente disfrutan de una audición aguda y un tacto sensible. Bien hacemos, cuando meditamos en nuestras aflicciones, en meditar también en nuestras misericordias.
3. Y lo vemos en contienda.
(1) Los ciegos clamaron a Jesús por misericordia. La aflicción tiene una voz para Cristo.
(2) Pero «la multitud los reprendía para que callaran». Probablemente pensaron que el grito de misericordia era un pide limosna, y para que los ciegos molesten a Jesús. Los hombres juzgan demasiado fácilmente a Cristo por sí mismos. La multitud siempre reprenderá a los que claman por el Hijo de David.
(3) Pero los ciegos «gritaban más». no llegan a una cura moral. Nunca debemos prestar atención al consejo que nos alejaría de Cristo. Cuando un verdadero sentimiento de miseria apremia, ni los hombres ni los demonios pueden detener el grito de misericordia.
(4) En la oración de estos hombres notamos:
(a) Importunidad. La corriente de fervor, si se detiene, se elevará y crecerá aún más.
(b) Humildad. No buscaban oro, sino «misericordia». El clamor de misericordia niega todo mérito (ver Sal 130:7; Hebreos 4:16).
(c) Fe. Llamaron a Jesús «»Señor»» (ver 1Co 12:3). Identificaron al Mesías (cf. Mat 12:23; Mat 21 :9; Mateo 22:44).
(d) Persistencia (ver Luk 18:1). Ahora o nunca: Jesús pasa; pronto habrá pasado. Cristo no volvió a Jericó. «»Ahora es el tiempo aceptable.»
(e) Aquí estaba esa concurrencia en la oración que agrada especialmente a Cristo (ver Mateo 18:19).
II. UNIDAD EN VARIOS CONTRASTES.
1. Uno liderando a muchos.
(1) «»Le seguía una gran multitud». Nótese aquí la ascendencia de un gran personaje.
(2) Nótese aquí también el subordinación de lo físico a lo espiritual. La multitud, en comparación con Cristo, era como una agregación de unidades físicas.
2. Un sufrimiento compasivo.
(1) «»Jesús se quedó quieto».» Su posición reprendió y silenció el repiqueteo irreflexivo de la multitud que no simpatizaba. Dondequiera que haya sufrimiento, allí está el Bienaventurado.
(2) Él «»llamó»» a los ciegos. ¡Qué contraste con la multitud que habría silenciado su clamor por misericordia! Jesús invita a aquellos a quienes el mundo rechaza.
(3) La única condición de la misericordia, a saber. para aquellos que están preparados para ello, es—Pide. «¿Qué queréis que haga por vosotros?» Así como el navegante en un bote que amarra la orilla no atrae tanto la orilla hacia él como él mismo a la orilla, así nosotros en la oración nos atraemos a la misericordia del Señor.
3. Un hacedor de milagros.
(1) Los ciegos alzaron la voz, no para preguntar quién estaba con Jesús, sino para clamarle por misericordia.
(2) Qué continuación (ver Mat 20:33, Mateo 20:34 (3) La ceguera espiritual es la ignorancia de la verdad. Muchos de los que dicen: «Vemos» son espiritualmente ciegos (ver Juan 9:41). La ceguera del corazón es una enfermedad, de que el enfermo se queja demasiado raramente. Esto también puede ser curado solo por la única gran Luz del mundo.
(4) Cristo es el único Iluminador de la eternidad. «»La ceguera terrenal puede ser berna; es sólo por un día; pero ¿quién podría soportar estar ciego por la eternidad?»» (Beecher).
(5) La asistencia a Cristo evidencia la condición de iluminación espiritual. Bartimeo y su compañero ahora «seguían», ahora solo requerían un gran Guía espiritual. Ya no dependen de las limosnas. La religión tiene como premisa la vida que ahora es, así como la que está por venir. Cumple esa promesa abriendo los ojos de sus sujetos.—JAM
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mateo 20:2
Acuerdos laborales justos.
Van Lennep describe las costumbres orientales a las que alude nuestro Señor en esta parábola. «»Durante toda la temporada en que se pueden cavar los viñedos, los trabajadores comunes van muy temprano en la mañana al sook, o mercado del pueblo o ciudad, donde se venden comestibles. Mientras ‘esperan ser contratados’, toman su taza de café de la mañana y comen un bocado de pan. Los dueños de las viñas acuden al lugar y contratan el número de trabajadores que necesitan. Estos inmediatamente van a la viña, y trabajan allí hasta un poco antes de la puesta del sol, que, según el tiempo oriental, son las doce, de modo que la ‘hora undécima’ significa una hora antes de la puesta del sol. A menudo hemos visto hombres parados en el mercado durante todo el día sin encontrar empleo, y nosotros mismos los hemos contratado repetidamente al mediodía para el trabajo de medio día, y más tarde para el trabajo de una o dos horas en nuestro jardín. En tal caso, el precio tiene que negociarse especialmente, pero se deja más a menudo a la generosidad del empleador dar lo que él siente dispuesto».» Ahora existe un peligro muy grave, de los cuales tenemos que estar en guardia. Los hombres están hablando como si nuestro Señor se hiciera una autoridad en cuestiones sociales. La verdad es que se negó rotundamente a tener relación alguna con las disputas sociales, políticas y legales. Reveló a los hombres verdades desconocidas u ocultas; restableció los grandes principios de la moral; vivificó a los hombres con una vida nueva y divina; pero se negó a guiar en detalle las aplicaciones de los principios que enseñaba. En esta parábola, que parece tratar de las cuestiones del capital y del trabajo, lo que enseña nuestro Señor es que todo hombre es un hombre libre, pero si voluntariamente contrae compromisos, debe cumplir lealmente sus compromisos.</p
YO. EL HOMBRE QUIEN TIENE TRABAJO PARA OFRECER DEBE MANTENER SU COMPROMISOS. La religión no necesita entrar y decir que el que quiere que se haga el trabajo debe ofrecer condiciones justas para hacerlo. La humanidad común y la honestidad exigen eso. Ningún hombre tiene derecho a «»ir más allá», «»aprovecharse»» o «»defraudar»» a su prójimo en nada.
II. EL HOMBRE QUE TIENE HABILIDAD PARA HACER EL TRABAJO DEBE MANTENER SU COMPROMISOS fuerte>. Si accede por un centavo al día, no puede pasar nada que lo haga injusto. Puede hacer un nuevo trato mañana, pero debe cumplir con su trato hoy. Las huelgas suelen ser repudios pecaminosos de acuerdos.—RT
Mat 20:6
La hora undécima un tipo de vejez.
Este tratamiento ilustra la sugestión de las figuras bíblicas. Empiezan a pensar en líneas que se alejan de sus conexiones inmediatas.
I. EN EL UNDÉCIMO HORA HAY HAY AUN TRABAJAR PARA ESTÉ TERMINADO. Froude dice: «Hermosa es la vejez, hermosa como el suave otoño que cae lentamente de un verano rico y glorioso. En el anciano la Naturaleza ha cumplido su obra; ella lo colma de sus bendiciones; ella lo colma de los frutos de una vida bien empleada; y, rodeada de sus hijos y de los hijos de sus hijos, lo mece hasta una tumba, a la que lo sigue con bendiciones. ¡Dios no quiera que no lo llamemos hermoso! Si la vejez fuera hermosa, sería un poder que no podríamos permitirnos perder. Porque toda belleza es semejante a la verdad, y toda verdad es semejante a Dios; y así toda belleza es una sombra de él, un mensaje de él, una ayuda para él. Este mundo lleno de pecado quiere todala verdad, todoel amor, todala belleza que pueda obtener, para disipar la oscuridad, la odio, y la fealdad de su maldad. Llegamos a ser como las cosas que miramos, y Dios mantiene a los ancianos y ancianas entre nosotros para que podamos ver, sentir y ser elevados por su gracia. Los ancianos se mantienen entre nosotros por el trabajo que pueden hacer. Una cosa: pueden controlar nuestra prisa. Los jóvenes quieren todo a la vez. Los ancianos parecen decir: «» En silencio. Una cosa a la vez. Las cosas buenas valen la pena esperar.»» Y se guardan para unir a las generaciones. ¡Qué mundo sería si la gente viniera y se fuera en generaciones completas, y no hubiera mezcla de uno con el otro, para que la experiencia pudiera entonar el ardor! Y los ancianos entre nosotros dan testimonio de Dios. Nos hablan del Dios que » «los alimentó durante toda su vida; el Dios que los redimió del mal.»
II. EN EL UNDÉCIMO HORA DIOS LLAMA HOMBRES HOMBRES A SU SERVICIO. Él prueba las riquezas de su gracia en la conversión de ancianos y ancianas. Una maravilla de la gracia, de hecho, cuando las diez largas horas del día de la vida se han gastado en el servicio de uno mismo. Un anciano salvado es el testigo de que Dios puede «salvar hasta lo sumo».
III. A LA UNDÉCIMA HORA ES UN CASI SIN ESPERANZA TIEMPO PARA COMENZAR UNA VIDA TRABAJO. No es adecuado para ningún comienzo. El sol está en la parte equivocada de los cielos. «»Llega la noche cuando nadie puede trabajar».» Y la capacidad es baja. La «»hora undécima»» es tiempo de cansarse e ir al largo descanso.—RT
Mat 20 :6
La dificultad social de los desempleados.
La civilización trabaja cruelmente para algunas clases de la sociedad. Mejora la condición de unos pocos; multiplica las miserias de muchos. Una cosa que hace: reúne a grandes masas de personas en las ciudades, donde la demanda de trabajadores debe ser limitada, y los miles deben estar «sin trabajo». él con una vida sencilla. Amasar a la gente en unos pocos centros, y como no pueden ganarse con el trabajo, lo único que pueden hacer es depredarse unos a otros, ya sea en el mal sentido de la criminalidad, o en el muy dudoso sentido de maquinar para aprovechar al máximo la filantropía y caridad.
YO. EL SIN TRABAJO QUIÉN NO PUEDE TRABAJO.
1. Estos incluyen personas incapacitadas por nacimiento: ciegos, sordos y mudos, cojos, débiles de intelecto, etc. De tales, solo es necesario decir que están a cargo de la sociedad; y la sociedad se esfuerza por proveer para todos los que son físicamente incapaces de trabajar. Este es un simple deber ciudadano, un deber de sociedad; es el reclamo de la fraternidad humana.
2. Estos incluyen personas que pueden trabajar, pero no pueden encontrar trabajo para hacerlo. Se dividen en:
(1) Trabajadores calificados, cuyo oficio ha pasado de moda o ha salido del país.
(2) Trabajadores no calificados, peones, de los cuales solo un número limitado puede ser requerido en un distrito.
(3) Trabajadores cuyo oficio está irremediablemente sobrecargado, como los oficinistas , que no puede hacer otra cosa que escribir y sumar. Estas clases sin trabajo constituyen el gran problema social del momento. Algunos dirían que la Iglesia de Cristo debe resolver el problema. Pero no es su misión; ni tiene, en ningún sentido, capacidad para hacerlo. Pertenece al gobierno nacional. Es un mal de la sociedad, con el que la sociedad debe lidiar. Y de alguna manera la nación debe encontrar la manera de desviar la corriente de población que durante mucho tiempo se ha precipitado con fuerza hacia las grandes ciudades, y hacer que fluya de regreso a la tierra. Los centros industriales de las aldeas brindan la única esperanza para los millones de personas sin trabajo entre nosotros.
II. LOS SIN TRABAJO QUIÉN PODER NO TRABAJAR. «Si alguno no quiere trabajar, tampoco comerá». Podríamos razonablemente desear que la legislación tratara rigurosamente todo esto. Todo hombre que pueda trabajar y no quiera debe perder su derecho a la libertad personal, debe ser tratado como un lunático, atendido por el estado y privado de toda posibilidad de propagar su miserable especie.—RT
Mateo 20:15
La generosidad puede ir más allá del acuerdo.
Los hombres de negocios a menudo son mal entendidos, porque, si bien a veces son noblemente generosos, también son estrictos y precisos en la realización y en la exigencia de que se lleven a cabo todos los compromisos comerciales. Un hombre no hace daño a su prójimo que ha llegado a acuerdos precisos con él, si trata justamente al hombre que no ha llegado a acuerdos con él. En este caso la suma acordada era un centavo por un día de trabajo, y debido a que el hombre de medio día recibió un centavo, el hombre de día completo presentó un reclamo de más de un centavo.
I. TODO HOMBRE TIENE DERECHO A HACER TÉRMINOS. La sociedad se basa en el principio de que todo hombre es absolutamente libre de comprar o vender. Existe el mercado abierto para los bienes, y existe el mercado abierto para el poder físico, y el mercado abierto para la habilidad culta. No debería haber ningún tipo de restricciones a la libre compra y venta. Las combinaciones para subir los precios son peligrosas, ya sea que pertenezcan al capitalista o al trabajador, al comprador o al vendedor. Son, en el mejor de los casos, necesidades de la sobrecivilización, que ha perturbado todas las relaciones naturales. El hombre que tiene dinero para utilizarlo tiene exactamente el mismo derecho de hacer las mejores condiciones que pueda como el trabajador que tiene una diestra astuta para vender. Si las relaciones sociales fueran más sencillas y naturales, sería posible que el hombre de dinero, el hombre de cerebro y el hombre de manos se encontraran y negociaran sus condiciones de servicio mutuo, estableciendo términos justos y honorables para cada uno. Todas las combinaciones son interferencias malsanas con los mercados que deberían ser absolutamente abiertos y gratuitos para todos.
II. TODOS HOMBRE SU UN DERECHO A SER GENEROSO. Si a un hombre le agrada, puede aceptar menos trabajo por su dinero de algunos. Si un hombre quiere, puede pagar por su trabajo más de lo que acordó. Si un hombre agrada, puede pagar por no hacer nada. Pero ningún hombre tiene ningún derecho sobre la generosidad de su hermano. Deja de ser generosidad si tiene derecho a ella. Esto necesita ser vigorosamente afirmado en nuestros días, porque está creciendo una noción confusa de que los pobres tienen reclamaciones sobre una distribución del dinero de los ricos. Un hombre tiene derecho a ser generoso, y el mismo derecho a ser poco generoso. Sólo es noble y cristiano si usa bien su derecho a ser generoso.—RT
Mat 20:18
Anticipaciones de traición.
No se destaca a menudo que el principal ingrediente en las dolorosas anticipaciones de nuestro Señor fue la traición de uno de sus discípulos. No hay mayor angustia que nos llega en la vida que la infidelidad de amigos de confianza. El salmista se lamenta de esta manera (Sal 4:1-8 :12-14): “Porque no fue un enemigo el que me afrentó; entonces podría haberlo soportado… pero eras tú, un hombre igual a mí, mi guía y mi conocido».» Los tratos de nuestro Señor con Judas necesitan un estudio cuidadoso. Nuestro Señor tuvo que actuar para no interferir con la Providencia. El hecho de que él sabía lo que sucedería no debe usarse para evitar que suceda; y, sin embargo, ese conocimiento lo llenó de ansiedad respecto a Judas y lo obligó a intentar influir en el hombre que, en el camino de su codicia, se apresuraba rápidamente a su crimen.
I. ANTICIPACIONES DE TRAICIÓN PROBADA EL SEÑOR JESÚS. Incluso que estaba en la voluntad del Padre para él. Difícilmente podría haber algo más amargo en su copa de aflicción. Probablemente Judas había sido elegido apóstol por su capacidad empresarial. Nuestro Señor había confiado en él. Su rostro le resultaba familiar. Estaba cada vez más interesado en Judas, y era realmente difícil pensar que, un día cercano, se convertiría en traidor. Nuestro Señor no habría sido justamente probado por todas las formas de ansiedad humana si no hubiera conocido el fracaso, el abandono de los amigos. ¿Podría él tomar y llevar, este yugo del Padre? Sabiendo que se avecinaba, ¿podría continuar, tranquila y firmemente, en el camino del deber? ¿Podría soportar tener a Judas cerca de él día tras día? Esto nos da un sentido profundo de la realidad y la severidad de la lucha de nuestro Señor para preservar una obediencia y sumisión perfectas, como las de un Hijo. Incluso aquí ganó y mantuvo su triunfo.
II. ANTICIPACIONES DE TRAICIÓN PROBADO LOS DISCÍPULOS. Debe haber llevado a indagaciones desgarradoras. Algunos, sin duda, sintieron las palabras de nuestro Señor más que otros. Algunos pensarían que el Maestro estaba en un estado de ánimo melancólico. Algunos estarían bastante seguros de que las palabras nunca se aplicarían a ellos. ¿Qué pensó Judas sobre la posible traición? Lo sabemos bien. El hombre que se deteriora, como lo fue Judas, se vuelve insensible a tales sugerencias. Nadie podría haber sido más positivo que Judas al negar que el término «»traidor»» podría aplicarse a él. Pero Judas fue el traidor.—RT
Mateo 20:20
Ambición maternal.
Ciertamente es sorprendente encontrar a James y John presentando una petición como esta. No podemos dejar de pensar que deberían haber conocido mejor a su Señor. Si alguno de la compañía apostólica tuvo una idea de la misión espiritual de su Maestro, seguramente fue el primer grupo, que incluía a Santiago y Juan. Tal vez Matthew deja entrar la luz cuando explica que fueron incitados por su madre. «Entonces vino a él la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, adorándolo y deseando cierta cosa de él». Si fue su idea, podemos entenderlo. Como una mujer, era práctica; ella entendió sólo el aspecto material de la misión del Mesías; y ella no había llegado a tal asociación con Cristo que sirviera para corregir y espiritualizar sus ideas; y ella conocía el valor de la previsión, de «»tomar el tiempo por el mechón»», y así planeó asegurar una promesa temprana de los mejores lugares en el nuevo reino para sus hijos. ¡Una madre maternal en verdad!
I. DIGNA MATERNAL AMBICIONES. Ilustre cuán directamente los grandes hombres, en todas las diversas esferas de la vida, han dependido de sus madres. Explique la ambición en el corazón de cada madre judía de convertirse en la madre del Mesías. Un posible poeta, artista, líder intelectual, estadista, reformador de la era, héroe, está en cada niño que yace en el seno de una mujer; y ella es una madre pobre que no mira a la cara de su hijo, y sueña para él una alta posición y una influencia ennoblecedora en los días de la virilidad desarrollada. Pero no son dignas las ambiciones que descansan en el éxito mundano. La verdadera maternidad está más ansiosa de que el niño sea digno del éxito, que de que gane el éxito. Sólo el carácter es la ambición digna. Las madres aspiran a la nobleza y la piedad.
II. ERRORES AMBICIONES MATERNAS AMBICIONES. Estos se ilustran en el pasaje que tenemos ante nosotros. Esta madre quería un cargo, rango y riqueza. En estos días, la maternidad apunta a menudo a cosas imperfectas e indignas. Ilustrar por el moderno desprecio del comercio, y empujar a los hijos a profesiones sobrecargadas; despreciando el comercio al por menor y empujando hacia el comercio al por mayor con exceso de existencias; o por la ansiedad de asegurar arreglos matrimoniales ventajosos. El bienestar material de un niño es un tema adecuado de preocupación materna; pero el carácter moral y espiritual y la salud deben ser considerados siempre como las cosas supremas.—RT
Mat 20:22
Petición desconsiderada.
«»No sabéis lo que pedís».» Es decir, no lo habéis pensado seriamente; No lo he mirado bien, para estar completamente seguro de lo que significa y envuelve su petición. Uno se sorprende un poco al encontrar a James y John actuando tan impulsivamente. Es el tipo de cosa que le queda mejor a Peter. «»Boanerges»» es un nombre extraño para John; tal vez se adaptó especialmente a James, el hermano mayor. Este Santiago parece haber sido algo fanático, y pagó la pena al convertirse en el primer mártir apostólico.
I. AN INCONSIDERADA ORACIÓN. Evidentemente, estos hombres no tenían una idea más elevada de la misión de Cristo que la de que había venido a fundar un reino temporal. Pidieron una cosa imposible, simplemente porque no sabían cuán imposible era. Si hubieran entrado espiritualmente en las enseñanzas de Jesús, nunca podrían haberlo pedido. Su oración carecía de «humildad» porque carecía de «pensamiento». La oración es una cosa seria. Es el acercamiento de la criatura errante al Todo-santo, si es que todo-misericordioso, Uno; nunca puede tomarse a la ligera. «Quítate el calzado de los pies; el lugar en que tú estás, tierra santa es». Deberíamos «llevar con nosotros palabras», cuidadosamente escogidas, cuando «nos volvemos al Señor». La oración puede perder tono por su frecuencia y volverse indebidamente familiar. Muy a menudo vamos a Dios sin nada especial que decir. Vamos porque es hora de ir; ha sonado la hora de la oración. Distinguir entre
(1) actos de adoración;
(2) actos de comunión;
(3) actos de petición;
(4) actos de intercesión.
Nuestra conversación espiritual diaria con Dios es sólo en un sentido convencional llamado «oración»; no habrá ningún elemento de petición en ella. ¿Cuántas de nuestras oraciones se habrían ofrecido, si hubiéramos pensado seriamente en ellas de antemano? El pensamiento toma en cuenta lo que puede ser correctoque pidamos, y lo que podemos suponer que Dios puede dar.
II. DIVINO
strong> TRATAMIENTO DE INCONSIDERACIÓN ORACIÓN. Jesús respondió con amabilidad, pero con firmeza. Santiago y Juan estaban equivocados, y se les debe demostrar que estaban equivocados. Nuestro Señor se esforzó por avivar el pensamiento y así ayudar a Santiago ya Juan a corregir su propio error. Y su gran error fue que habían entendido mal su realeza. Él sería el Rey de los obedientes, quienes estarían dispuestos a sufrir por su obediencia. Si hubieran sabido lo que pedían, habrían visto que pedían una participación especial con Cristo en sus sufrimientos.—RT
Mat 20:22
Autoestima imperfecta.
«»Le dijeron: Podemos.» Las palabras de nuestro Señor «»venga a nosotros» como dicho en un tono de infinita ternura y tristeza. Esa cercanía a él en su gloria sólo podía obtenerse mediante una igual cercanía en el sufrimiento. ¿Habían calculado el costo de esa cercanía? Había suficiente para llevarlos a ver en las palabras de su Maestro una insinuación de un gran sufrimiento que estaba a punto de caer sobre él, y esto, de hecho, está implícito en la forma misma de su respuesta. ‘Podemos’, dicen, en el tono de quien ha sido desafiado y acepta el desafío. Que su penetración en el gran misterio de la Pasión fue muy pequeña en comparación con la de su Maestro, yace, por supuesto, en la naturaleza misma del caso»» (Dean Plumptre). Sobre un templo griego se colocó la inscripción «Conócete a ti mismo», pero cada hombre encuentra que es el trabajo más difícil que jamás se le ha dado.
I. A EL HOMBRE ESTÁ NUNCA INCLINADO A EXAGERAR SU PROPIA EXCELENCIA. Por vigoroso que pueda ser al criticar las virtudes de los demás, un hombre es débil en la autocrítica. Hay un cariño por sus propias cosas que le impide apreciarlas correctamente. Juzga a los demás por un estándar, pero, desafortunadamente, el estándar es su propio logro. Es solo cuando está dispuesto a tomar a Cristo como el estándar de excelencia moral que descubre la imperfección de su autoestima. «»Que otro te alabe, y no tú mismo.»
II. UN HOMBRE ES NUNCA INCLINADO A EXAGERAR SU PROPIAS DEFICIENCIAS . Son muy importantes para el hombre sincero, porque son suyos; él los conoce muy bien y siente con tanta intensidad las dificultades y los problemas en los que lo meten. «¿Quién puede comprender sus errores?» Hay algunos tipos de pensamiento religioso que exageran el sentido de deficiencia, fragilidad y pecado; y hacer de la confesión forzada y fabricada un signo de piedad. Hay tanto orgullo real en exagerar las deficiencias como en exagerar las excelencias. Debe ser enseñado por Dios, quien conocerá correctamente su propia pecaminosidad.
III. UN HOMBRE ES SIEMPRE INCLINADO A EXAGERAR SU PROPIA HABILIDADES. Porque, si bien puede formarse una buena idea de la habilidad, no puede estimar la demanda que se hace de la habilidad. Puede parecer una gran capacidad, pero puede ser muy pequeña en su relación con las demandas que se le presentan; como en este caso de Santiago y Juan.—RT
Mat 20:27
La grandeza moral del servicio.
No hubo nada más característico del magisterio de Jesús, tal vez podríamos decir, nada más novedoso en su enseñanza, que su reversión de las nociones comunes de servicio. En todo el mundo, y durante todas las épocas, el hombre ordinario ha visto dignidad en «»ser servido»» y ha visto una especie de indignidad en «»servir». Esto se ha producido de dos maneras.</p
1. A través de la exagerada importancia que se le da a yo mismo. Un hombre ha llegado a tener más interés para sí mismo de lo que su hermano puede llegar a ser para él. Sin embargo, Dios hizo al hombre hombre y mujer a fin de prevenir este egoísmo e iniciar al hombre en el trabajo del principio altruista, cada uno encontrando su mejor bendición en el cuidado del otro. El cristianismo es la recuperación del principio altruista primario, y el dominio de ese egoísmo que ha demostrado ser el padre prolífico de todos los vicios.
2. A través del interés absorbente de las apariencias; de cosas materiales—estado, riqueza, lujo, ostentación de grandeza. La verdadera grandeza reside en el carácter; veamos esto claramente una vez y recibámoslo plenamente, y entonces la bondad y consideración que se mezclan dulcemente con la humildad, y siempre nos preparan para servir, parecerán ser sumamente valiosos. La grandeza moral del servicio puede verse si consideramos—
YO. ES ES EL strong> EL MAS ALTO Y EL MAS NOBLE VER NOSOTROS PODEMOS OBTENER DE DIOS. Los pensamientos de majestad, dignidad, autoridad, se alientan debidamente; pero debemos haber sentido, como sintieron los escritores de salmos, que sólo cuando concebimos a Dios como el que ministra todo, nos inclinamos ante él con la más completa reverencia de amor. «»Los ojos de todos esperan en ti. Les das su alimento a su tiempo.»
II. ES ES EL INFINITA ATRACCIÓN DE EL SEÑOR JESÚS. El encanto de Cristo desaparecería para siempre si alguien pudiera mostrarnos que alguna vez obtuvo algo para sí mismo. «Él no vino para que le sirvieran, sino para servir». Él estaba entre nosotros como «El que sirve». Su carácter es el carácter ideal; su vida era la vida ideal; pero su gloria radica en su servicio abnegado: su «altruismo» que todo lo gobierna.
III. ESO ES EL UNIVERSAL ADMIRABLE COSA EN BUENO HOMBRES. El hombre que vive para conseguir es despreciado. El hombre que vive para dar y servir es encomiado. Cristo ha afectado el estándar de grandeza moral. Ya no nos deslumbran las apariencias. El servicio a nuestro hermano humano es ahora la única verdadera nobleza.—RT
Mat 20: 31
Carácter revelador de importunidad.
Los mendigos orientales son muy clamorosos y persistentes. Pero parece haber algo inusual en la energía y determinación de estos ciegos. Tuvieron su oportunidad y la aprovecharon de la mejor manera posible. Hay muchos casos que indican que nuestro Señor era un agudo y hábil observador del carácter. Las acciones, movimientos, expresiones y palabras de hombres y mujeres le revelaron la medida de su receptividad para esa doble bendición —temporal y espiritual— que estaba dispuesto a otorgar. Uno de los casos más sorprendentes es la respuesta que les dio a esos cuatro amigos que cargaron al hombre paralítico y rompieron el techo de la casa para llevarlo a la presencia de Jesús. Leyendo el carácter en su acto, «»viendo su fe»», Jesús le dio al sufriente una bendición mayor de la que buscaba, pero incluyó con ella lo que pedía.
I. IMPORTUNIDAD REVELA VOLUNTAD. Muchos de los problemas más graves de la vida tienen su verdadera causa en la «debilidad de la voluntad». Los hombres no pueden decidir. Si deciden, no pueden hacer nada con sus decisiones. Sin duda, muchos de los que sufrían perdieron la sanidad de Cristo porque eran demasiado débiles de voluntad para buscarlo o clamarle. El hombre que puede continuar es el hombre que ha hecho una firme resolución; quién significa algo; que tiene un final delante de él. Esta «»debilidad de la fuerza de voluntad»» puede ser una enfermedad natural; pero es en gran parte remediable por hábiles influencias educativas; y, sin embargo, a esta obra precisa, «fortalecer la fuerza de voluntad», ¡cuán pocos padres, y cuán pocos maestros, prestan cuidadosa atención! El mundo cede sus tesoros a los que demuestran tener voluntades, permaneciendo, asegurándose; y negándose a dejar ir. Ilustra a Jacob: «No te dejaré ir si no me bendices».
II. IMPORTUNIDAD REVELA FE. Esto conduce a la forma más familiar de tratar incidentes como este del texto. Lo que Jesús notó en tales casos fue «fe». >sánalos, habrían sido reprimidos por los reprensores, y habrían dejado de llorar. El hombre sincero es el hombre de fe, que está abierto a recibir.—RT
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