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EXPOSICIÓN
Mateo 18:1-35
Discurso sobre el mayor en el reino de los cielos y los deberes mutuos de los cristianos. (9 de marzo: 33-50; Lucas 9:46-50.)
Mat 18 :1-4
El más grande en el reino de los cielos.
Mateo 18:1
En al mismo tiempo; literalmente, en aquella hora. El narrador conecta el siguiente discurso importante con las circunstancias recién relatadas anteriormente. Pedro había terminado el asunto de la didracma y se había reunido con el cuerpo de discípulos. Estos , según San Marcos, habían disputado sobre la precedencia en el camino a Cafarnaúm. Incendiados con la idea de que su Maestro Antes de que pasara mucho tiempo para afirmar públicamente sus pretensiones mesiánicas, que, en su opinión, implicaban soberanía temporal y poder secular, esperaban convertirse en dignatarios de este nuevo reino. Tres de ellos habían sido honrados con especiales muestras de favor; uno de ellos había sido preeminentemente distinguido: ¿cómo sería cuando se estableciera el imperio venidero? Este había sido el tema de conversación y había dado lugar a cierta disputa entre ellos. Cristo había marcado la disputa, pero no había dicho nada en ese momento. Ahora les da una lección de humildad y les enseña la naturaleza espiritual de su reino, en el que el orgullo terrenal y la ambición no tienen cabida. De San Marcos sabemos que Jesús mismo tomó la iniciativa en el discurso, preguntando a los discípulos sobre su disputa en el camino; y, cuando se avergonzaron de responder, añadió: «Si alguno quiere ser el primero, será el último de todos y el servidor de todos». Nuestro Evangelio aquí retoma la historia. La paradoja parecía incomprensible; entonces hicieron la pregunta, ¿Quién es el mayor en el reino de los cielos? El griego es, Τιìς ἀìρα μαιìζων ἐστιÌν κ.τ.λ.; entonces, ¿quién es mayor? Vulgata, Quis, putas, major est? La partícula ilativa «»entonces»» se refiere a lo que está registrado en San Marcos (Mar 9:34), o a alguna dificultad en la mente de los buscadores. Hacen la consulta en tiempo presente, como si Cristo ya hubiera escogido al que había de presidir; y por el reino de los cielos se refieren al reino mesiánico en la tierra, acerca del cual sus nociones aún no se elevaban por encima de las de sus contemporáneos (comp. Hch 1,6). El comparativo en el original, «»mayor»,» es virtualmente equivalente al superlativo, como se traduce en la Versión Autorizada. Una pregunta como la anterior no se podría haber hecho si los apóstoles en este momento hubieran reconocido alguna preeminencia absoluta en Pedro o reconocido su supremacía.
Mat 18:2
Un niño pequeño. Nuestro Señor enseña, no solo con parábolas habladas, sino con acciones simbólicas además. Este no era un mero infante, ya que se dice que Cristo lo llamó a él. Una tradición, mencionada por Nicéforo (‘Hist. Eccl.,’ 2.35), afirma que este niño era el famoso mártir Ignacio. Ponlo en medio de ellos. Tomándolo en sus brazos, como dice San Marcos. ¡Qué cuadro de la ternura y del amor humano de Cristo! De la confianza y sumisión del muchacho, saca una lección necesaria para los ambiciosos apóstoles.
Mateo 18:3
Si no os convertís στραφῆτε); yo.e. apartado de los pensamientos orgullosos y ambiciosos de dignidad mundana. Aquí no hay duda de lo que popularmente se conoce como conversión: el cambio del pecado habitual a la santidad. La conversión de la que aquí se habla se limita a un cambio en el estado mental actual, a una nueva dirección dada a los pensamientos y deseos. Los apóstoles habían mostrado rivalidad, celos, ambición: debían alejarse de tales fallas y aprender una lección diferente. Hacerse como niños. Cristo señala a los niños pequeños como el modelo al que deben asimilarse los miembros de su reino. Los atributos especiales de los niños que recomendaría son la humildad, la falta de mundanalidad, la sencillez, la docilidad, los opuestos directos del egoísmo, la mundanalidad, la desconfianza y la presunción. No entraréis. En el sermón del monte, Cristo había dicho: «Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos»» (Mateo 5:3). Para todos los que no son tales, la puerta no se abre. Aquella virtud que era desconocida para la antigüedad pagana, el carácter opuesto al que se defendía como la cima de la excelencia, Cristo afirma aquí que es el único pasaporte a su Iglesia ideal en la tierra o su desarrollo eterno en el cielo. No es el hombre orgulloso y orgulloso (μεγαλοìψυχος) de la adoración de Aristóteles (‘Eth. Nic.’, 4.3), sino el humilde (ταπεινοÌς), el humilde, el que se menosprecia a sí mismo, es el hombre quien puede darse cuenta de su posición en el mundo espiritual, y será admitido a sus bendiciones y beneficios. San Pablo ha resumido el carácter ideal de los miembros del reino en 1Co 13,1-13, especialmente 1Co 13:4, 1Co 13:5, y 1Co 13:7.
Mat 18:4
Cualquiera, pues. Este versículo da una aplicación directa del principio recién enunciado, y proporciona una respuesta a la pregunta de los apóstoles. Se humillará a sí mismo. No es que un niño se humille conscientemente, sino que es humilde por naturaleza. El discípulo debe convertirse por elección deliberada en lo que el niño es en razón de su constitución y disposición natural. Lo mismo es mayor; más bien, mayor(μειìζων), Cristo usando el mismo término que los interrogadores en Mateo 18:1. Cuanto más se aniquila un hombre a sí mismo y desecha el orgullo, la vanidad, la obstinación, tanto más apto es para convertirse en un miembro vivo del reino de Cristo. «»Quanto humilior, tanto altior»», dice Tomás de Aquino. Pero este es un trabajo conjunto. San Gregorio dice bien: «El bien que hace el hombre es a la vez obra de Dios y obra del hombre: de Dios, como Autor, al dar la gracia; del hombre, como actor, al usar la gracia, pero de modo que coopere con la gracia por la gracia»» (citado por Ford, in loc.).
El trato debido a tales.
Mateo 18:5
Recibirá (ὁÌς ἐαÌν δεìξηται). La palabra está cargada de significado. Incluye no sólo la demostración de tierno afecto y la prestación de socorro material, como hospitalidad, cobijo, etc., sino también la concesión de ayuda y apoyo en las cosas espirituales, el estímulo en la santidad, la instrucción en la sabiduría divina. Un niño así. En primer lugar, Jesús se refiere a los niños, puros y confiados como aquel que había puesto en medio; pero sus palabras son aplicables a todos los que tienen el espíritu y el carácter infantil, las gracias que él ama y recompensa especialmente. Debe entenderse que las expresiones aquí y en el versículo siguiente pertenecen en algunos casos al símbolo y en otros a lo simbolizado. En mi Nombre (ἐπιÌ τῷ ὀνοìματιì μου); por causa de mi Nombre; porque me pertenece; no meramente por afecto natural y piedad, sino por un motivo superior, porque el niño tiene en él algo de Cristo: es hijo de Dios y miembro de Cristo. Me recibe. Lo que se hace a sus pequeños, Cristo lo considera hecho a sí mismo (comp. Mat 10: 40-42). ¡Qué bendición espera a los que enseñan a los jóvenes, trabajan laboriosamente en las escuelas y preparan almas para el cielo! Este «»recibir»» a Cristo es algo mucho más elevado y mejor que ser «»el más grande»» en un reino terrenal.
Mateo 18:6
Hay un lado opuesto a esta imagen. ofenderá; hará tropezar—dará ocasión de caída, i.e. ya sea en la fe o la moral. Esto se hace con el mal ejemplo, enseñando al pecado, burlando la piedad, dando nombres blandos a las ofensas graves. Uno de estos pequeños. Ya sea niño o adulto, un alma pura, sencilla, que tiene cierta fe en no ser lo suficientemente fuerte para resistir todo ataque. Incluso los paganos reconocieron el respeto debido a los jóvenes: «»Maxima debetur puero reverentia»» (Juvenal, ‘Sat.’, 14:47); y la ingenuidad y la pureza, dondequiera que se encuentren, ganan alguna consideración, incluso de los observadores inútiles y descuidados. Desviar voluntariamente a uno de ellos es un pecado mortal, que el Señor denuncia en términos solemnes. Cristo llama cariñosamente a sus discípulos «»pequeños»» (Mt 10,42). Cree en (εἰς) mí. Siempre debemos distinguir entre «»creer en»» (πιστευìειν εἰς, o ἐν: credo en) y «»creer»» con el dativo simple; el primero se aplica sólo a la fe en Dios. Dice San Agustín: «»Credimus Paulo, sed non credimus in Paulum».» En el presente pasaje, la frase implica la divinidad de Cristo. Fuera mejor; literalmente, es rentable. El crimen especificado es tan atroz que más vale que un hombre incurra en la muerte más segura, si por este medio puede evitar el pecado y salvar el alma de su posible víctima. Una piedra de molino; una gran piedra de molino, tal que requería un asno para madurar. Se refiere a la piedra superior, o móvil, que generalmente se giraba con la mano. Ahogado. No sabemos que los judíos castigaran a los criminales ahogándolos (καταποντισμοÌς), aunque es probable que se practicara en algunos casos; pero por otras naciones esta pena fue comúnmente exigida. Entre los romanos, griegos y sirios, ciertamente era la práctica. Los comentaristas citan a Suetonius, ‘Aug.,’ 67.; diodo Sic., 16:35; Tito Livio, 1,51; Aristófanes, ‘Schol. ad Equit.,’ 1360. El castigo parece haber sido reservado para los más grandes criminales; y el tamaño de la piedra evitaría cualquier posibilidad de que el cuerpo volviera a salir a la superficie y fuera enterrado por amigos, una consideración que, en la mente de los paganos, aumentaba enormemente el horror de este tipo de muerte.
Mateo 18:7
Este versículo y el anterior aparecen en San Lucas ( Lucas 17:1, Lucas 17:2) en un orden invertido. ¡Ay del mundo! El Señor piensa en el mal mortal traído al mundo por las ofensas dadas, como el mal ejemplo, la vida impía de los cristianos, las persecuciones, las burlas, la irreflexión, cosas que desvían a tantos. Porque tiene que ser necesario. Si bien los hombres son lo que son, tales consecuencias deben esperarse. Esta no es una necesidad absoluta, sino relativa. El corazón del hombre es malo, sus tendencias son malas, la tentación es fuerte. Satanás está activo; todas estas fuerzas se combinan para producir un resultado fatal. Así dice San Pablo (1Co 11:19), «Es necesario que haya entre vosotros herejías, para que se manifiesten los que son aprobados entre vosotros.»» Así que estas ofensas de las que Cristo habla son anuladas y permitidas con sabios propósitos, para que por ellas los justos sean probados y purificados, y la paja separada del trigo. Pero ¡ay de ese hombre! Debido a este principio maligno que abunda en el mundo, ningún hombre está exonerado de la culpa de ofender. Tiene libre albedrío; puede elegir el bien; puede usar los medios de la gracia; puede fortalecer su debilidad natural, dominar su perversidad, vencer la corrupción, con la ayuda de Dios siempre dispuesta a ser dada a los que buscan. El primer «ay» es un grito de piedad por un mundo en peligro; el segundo «ay» es una denuncia del pecador como responsable del mal que introduce. Todos somos de algún modo guardianes de nuestros hermanos, y estamos obligados a ayudar a promover su salvación, y a no hacer nada que pueda poner en peligro la salud de sus almas.
Mateo 18:8
Por lo cual. El Señor enseña cómo evitar este pecado de ofender, repitiendo las palabras solemnes ya pronunciadas en el sermón de la montaña, aunque con alguna variación y en un contexto diferente ( Mat 5:29, Mat 5:30). La referencia en la primera ocasión fue especialmente a las infracciones del séptimo mandamiento; aquí el Señor habla de las ofensas en general, de esa corrupción exterior entre los hombres que es la fuente fecunda de la tentación y del pecado. El único remedio para esto es la abnegación más severa, la vigilancia más estricta. O tu pie. Cristo no nombró a este miembro en su discurso anterior. Literalmente, la mano o pie conduce al pecado, cuando se dirige a objetos prohibidos, se mueve hacia la adquisición de cosas contrarias a la Ley de Dios. Metafóricamente, la expresión significa todo lo que es tan querido y tan necesario como estos importantes miembros. Tales ocasiones de pecado debemos desecharlas de inmediato y absolutamente. Incluye tanto a las personas como a las cosas. Los amigos más queridos deben separarse si su presencia, conversación o hábitos provocan malos pensamientos o fomentan malas acciones. En presencia de tales ofensas, los vínculos más cercanos deben romperse en dos. La soledad, el aislamiento, es mejor que el compañerismo en la maldad. Bien ha dicho Olshausen que la mano y el pie pueden denotar facultades y disposiciones mentales; y se da la advertencia de que su cultivo excesivo puede resultar un obstáculo para la vida espiritual, y debe ser controlado en consecuencia. También podemos ver en el párrafo una advertencia contra hacer demasiado de la habilidad, destreza y destreza en los negocios y la ocupación. Hay una trampa sutil en ellos; pueden alejar el corazón de Dios, y deben ser restringidos y modificados, para que no interfieran con el cultivo de la religión y el cuidado del alma. Entrar en la vida. Esta es una adición que no se encuentra en el sermón del monte; se refiere a la vida eterna que, comenzando en la tierra, se consuma en el cielo. Fuego eterno (τοÌ πῦρ τοÌ αἰωìνιον). Esta es la primera vez que aparece esta frase. Cualquiera que sea el significado de estas palabras, no puede haber duda de que significan, y tienen la intención de significar, algún tipo y alcance de castigo terribles, cuyo temor puede disuadir de los pecados que incurran en él. No es moralmente conveniente minimizar la fuerza de tales términos discutiendo acerca de la connotación exacta de «eónico». , cuya importancia conocía, y que misericordiosamente ocultó de nosotros por no poder soportar la revelación completa (ver com. Mateo 25:46).
Mateo 18:9
Fuego del infierno. Sinónimo del «»fuego eterno»» del versículo anterior, y del «»fuego inextinguible»» de la advertencia del Bautista (Mat 3:12), y debe entenderse en el mismo sentido. Es bueno salvarse aun con la pérdida de todo lo que hace feliz y preciosa la vida terrenal.
Mat 18:10
Desde este versículo hasta el final del capítulo no encontramos paralelo en los otros evangelistas. El Salvador vuelve aquí al tema de los niños, ya sea literal o metafóricamente llamados así, y proclama el gran aprecio que se les debe. Tened cuidado(ὁρᾶτε, mirad) no despreciéis a ninguno(ἑνοÌς) de estos pequeños. El cuidado de Dios es minucioso; se extiende a cada individuo de la clase. El desacato denunciado puede surgir de diversas formas y de diversas consideraciones. El creyente avanzado puede despreciar a los niños como no aptos para entrar en pacto con Dios o aptos para recibir los privilegios de la Iglesia, mientras que la circuncisión bajo la antigua dispensación y el bautismo de infantes bajo el evangelio brindan una visión muy diferente. De nuevo, decir o hacer cosas indecorosas en presencia de los niños es una forma de «»despreciar»» que puede resultar una ofensa mortal. O el desprecio puede estar del lado de los ambiciosos y egoístas, que no pueden comprender el espíritu simple e infantil que no busca lo suyo. El Señor da dos pruebas de la alta consideración debida a sus pequeños. La primera prueba es la que sigue; el segundo se da en Mat 18:11-14. Sus ángeles. No «»sus espíritus después de la muerte»,» como interpretan erróneamente algunos comentaristas (porque el término «»ángel»» no se usa así, y Cristo habla en tiempo presente, miren siempre), sino los ángeles designados especialmente para vigilarlos y protegerlos, sus ángeles de la guarda. Esta doctrina (que, como de muy solemne importancia, introduce el Señor con su fórmula habitual, os digo), de que a cada alma le ha asignado Dios un ángel especial, se funda en esto, y apoyado por muchos otros pasajes de la Escritura (comp. Heb 1:14; Sal 34:7; Sal 91:11; Lucas 15:7, Lucas 15:10). Se ha cuestionado cómo se puede decir que los ángeles nos socorren en la tierra, mientras que en el cielo están siempre mirando el rostro del Padre. La dificultad ha sido respondida, entre otros, por San Gregorio, quien escribe: «» Nunca salen tan lejos de la visión de Dios como para verse privados de los gozos de la contemplación interior. Ambos son enviados por él y también están junto a él, ya que ambos, en cuanto están circunscritos, salen, y en cuanto están también completamente presentes, nunca se van. Así ellos, al mismo tiempo, contemplan siempre el rostro del Padre y, sin embargo, vienen a nosotros; porque ambos van hacia nosotros en una presencia espiritual, y sin embargo se mantienen allí, de donde habían salido, en virtud de la contemplación interior»» (‘Moral.’, 2.3). Es probable que aquí se signifique el orden más elevado de los ángeles, tal como entre los judíos se les llamaba «los ángeles de la presencia, o del rostro». «Contemplar el rostro del rey significa, en lenguaje oriental, ser admitido a su presencia inmediata, para disfrutar de su especial favor y confianza (ver 2Re 25:19; Est 1:14; Jer 52:25). Es a estos seres supremos, que obtienen su conocimiento y amor directamente del Dios Todopoderoso, y reciben sus mandatos de su boca, a quienes están encomendados los tiernos corderos del rebaño de Cristo. Este hecho demuestra su dignidad y la gran atrocidad de poner piedra de tropiezo en su camino.
Mat 18:11
Este versículo es omitido por los Manuscritos Sinaíticos y Vaticanos, y muchos editores modernos, e.g. Lachmann, Tischendort, Tregelles, Westcott y Hort, y la Versión Revisada; pero se conserva en muchas buenas unciales, casi todas las cursivas, la Vulgata, Siriaca, etc. Se supone que es una interpolación de Luk 19:10; pero uno no ve por qué, si este es el caso, el interpolador debería haber omitido el llamativo verbo «buscar», que naturalmente habría coincidido con «busca» en Lucas 19:12. Para uso expositivo, en cualquier caso, podemos considerar el verso como genuino, y tomarlo como el comienzo del segundo argumento a favor de la dignidad de los pequeños: los sencillos y humildes, ya sean niños u otros. Esta prueba se deriva de la acción de Dios hacia ellos. El Hijo del hombre ha venido a salvar lo que se había perdido(τοÌ ἀπολωλοìς). ¿Cómo podéis despreciar a aquellos a quienes Cristo amó tanto y consideró tan preciosos que se despojó de su gloria y se hizo hombre para salvarlos? El término general, «»lo que se había perdido»,» se expresa con el participio neutro, para mostrar que no hay excepción al amplio alcance de la misericordia de Cristo. La raza del hombre está perdida; los infantes nacen en pecado; todos necesitan redención. Todos, pobres, desvalidos, ignorantes, tentados, entran en esta categoría, y para salvarlos Cristo bajó del cielo. Por tanto, sus almas son muy preciosas a sus ojos.
Mateo 18:12
La parábola que sigue enseña la misma lección que el versículo anterior. Se encuentra en Luk 15:1-7, con algunas variaciones, entregado a una audiencia diferente y bajo diferentes circunstancias, como Jesús repetía a menudo sus instrucciones y enseñanzas según la ocasión. ¿Qué os parece? ¿Qué decís ante el siguiente caso? De esta manera el Señor capta la atención de los discípulos. Cien ovejas. Número redondo, que representa un rebaño considerable. Si uno solo de estos se extravía, el buen Pastor sólo considera el peligro y la posible destrucción de este vagabundo, y deja de lado cualquier otro cuidado para asegurar su seguridad. Los noventa y nueve. Estos deben dejarse por un tiempo, si él va a realizar la búsqueda en persona. Puede ser que aquí se intente alguna idea de probación, como cuando Jesús dejó que los discípulos se embarcaran en el lago mientras él mismo permanecía en la orilla. Muchos de los Padres interpretan los noventa y nueve como representantes de los ángeles sin pecado, la oveja perdida como hombre, para buscar y salvar a quienes Cristo dejó el cielo, i.e. se encarnó. Esto, de hecho, puede ser una aplicación legítima de la parábola, pero es inexacta como exposición del pasaje, que considera que todo el rebaño representa a la raza humana. Las ovejas que permanecieron seguras y fieles a su Maestro son las justas; los errantes son los pecadores, que, por pocos que sean, son el cuidado especial del Señor misericordioso. Hacia las montañas (ἐπιÌ ταÌ ὐìρη). Hay muchas dudas sobre si estas palabras deben unirse con goeth (πορευθειÌς), como en nuestras dos versiones, o con dejar (ἀφειÌς) , como en la Vulgata, Nonne relinquit nonaginta novem in montibus? En el primer caso tenemos una imagen del trabajo del pastor que atraviesa las montañas en busca de los perdidos. Pero este no parece ser el punto particular contemplado, ni se le asigna un énfasis especial a esta parte de la transacción. En la parábola relatada por San Lucas (Luk 15:4), leemos: «¿No deja él las noventa y nueve en el desierto y me voy?»». Así que aquí es mejor decir: ¿No ha dejado él las noventa y nueve sobre los montes? El pastor no es indiferente a la seguridad y comodidad del rebaño durante su ausencia temporal; los deja donde están seguros de encontrar pasto, mientras vagan sobre (ἐπιÌ con acusativo) las cimas de las colinas, que, atrapando nubes y rocío, nunca están sin hierba fresca. Entonces Sal 147:8, «»El que cubre de nubes los cielos, el que prepara la lluvia para la tierra, el que hace brotar la hierba sobre los montes .»» Busca. La oveja descarriada no volvería por sí sola. Jesús busca estas almas descarriadas por la inspiración de su Espíritu, permitiendo la angustia y el dolor, despertando la conciencia y la memoria, por múltiples caminos que pueden llevar al pecador a «volver en sí mismo».
Mateo 18:13
Si es que la halla. No es seguro que la misión sea recompensada. La perversidad del hombre hace que el resultado sea incierto. Nadie puede seguir pecando con seguridad, o viviendo en un despreocupado despreocupación, con la expectativa de ser finalmente encontrado y salvado. Hay un límite para la paciencia del Señor. Si un hombre no abre su corazón a las buenas inspiraciones y coopera con la gracia que previene, no será encontrado ni llevado a casa. Dios no obliga a nadie a salvarse contra su voluntad. Se regocija más. Un sentimiento natural. Así, una madre ama más a un niño afligido al que ha criado durante una larga enfermedad, que a los niños fuertes y sanos que no le han causado problemas ni ansiedad. El gozo por la recuperación de la oveja descarriada es proporcional al dolor ocasionado por su pérdida y los dolores y molestias invertidos en la búsqueda; y este placer sería en este momento mayor que la satisfacción con que se mira a los demás miembros del rebaño.
Mat 18:14
Así es. Se resume la enseñanza de la parábola; la conducta del pastor terrenal es figura de la del pastor celestial. La voluntad de vuestro Padre… perezca. Escandalizar a uno de estos pequeños, o llevarlo al pecado (que es hacer perecer), es luchar contra la voluntad de Dios, que quiere que todos los hombres se salven (1Ti 2:4). «»Cuando se afirmaba la dignidad de los pequeños, era Πατροìς μου, ‘mi Padre’; ahora que se insta a un motivo que actúa directamente sobre la conciencia del cristiano, es ΠατροÌς ὑμῶν, tu Padre«» (Alford). San Pablo enseña que Cristo murió por los hermanos débiles (Rom 14,15; 1 Co 8:11). Con este texto (Mat 18:14) ante él, es inconcebible que alguien pueda sostener la doctrina de la eterna reprobación de ciertas almas. Todo el pasaje se opone a la teoría de la predestinación independiente y la gracia irresistible.
Mateo 18:15- 20
Corrección de un hermano ofensor.
Mat 18:15
Hasta ahora el discurso ha advertido contra ofender a los jóvenes y débiles; ahora enseña cómo comportarse cuando la ofensa se dirige contra uno mismo. Además (δεÌ, «»ahora»,» introduciendo un nuevo sujeto) si tu hermano peca contra ti (εἰς σεì). El hermano es un hermano en la fe, un compañero cristiano. Las palabras «contra ti» se omiten en los Manuscritos Sinaíticos y Vaticanos, y en algunos editores modernos, con el argumento de que se trata de una glosa derivada de la pregunta de Pedro (Mateo 18:21). Las palabras son retenidas por la Vulgata y otras altas autoridades. Sin ellos, el pasaje se convierte en uno de carácter general, aplicable a todos los delitos. Al retenerlos, encontramos una dirección sobre cómo tratar a alguien que nos ofende personalmente, lo que parece adaptarse mejor al contexto. En el caso de peleas privadas entre cristianos individuales, con miras a la reconciliación, hay cuatro pasos a seguir. Primero, amonestación privada: Ve. No esperes a que él venga a ti; haga los primeros avances usted mismo. Este, por ser el camino más difícil, se ordena expresamente a quien está aprendiendo la lección de la humildad. Dile su culpa; ἐìλεγξον αὐτοìν,: corripe eum. Preséntale claramente la culpa, muéstrale cómo os ha agraviado, y cómo ha ofendido a Dios. Esto debe hacerse en privado, gentilmente, misericordiosamente. Tal trato puede ganar el corazón, mientras que la reprensión pública, la denuncia abierta, solo pueden incendiar y endurecer. Claramente, el Señor contempla principalmente las disputas entre cristianos individuales; aunque, de hecho, el consejo aquí y en la continuación es aplicable a una esfera más amplia ya ocasiones más importantes. Has ganado a tu hermano. Si reconoce su falta y pide perdón, lo has ganado para Dios y para ti. Una pelea es una pérdida para ambas partes; una reconciliación es una ganancia para ambos. El verbo «»ganar»» (κερδαιìνω) se usa en otros lugares con este sentido alto (ver 1Co 9:19; 1Pe 3:1).
Mateo 18:16
Esto da el segundo paso o etapa en la disciplina. Lleva contigo uno o dos más. Si el ofensor es reacio a protestar en secreto, no recurra todavía a medidas públicas, pero haga un nuevo esfuerzo acompañado de uno o dos amigos, que apoyarán su punto de vista y confirmarán su protesta, que de otro modo podría considerarse parcial o parcial. egoísta. En boca de dos o tres testigos. La idea se deriva del requisito de la Ley judía en un caso de litigio (ver Dt 19:15; Dt 19:15; Juan 8:17; 2Co 13:1). Por el testimonio de estos testigos, podrá certificarse plenamente toda palabra que ha pasado entre vosotros. Habrá próximamente, si es necesario, la prueba legal regular, si el asunto llegara a otros oídos.
Mat 18: 17
Cuéntaselo a la Iglesia (τῇ ἐκκλησιìᾳ). Este es el tercer paso a dar. Nuestro Señor está contemplando una sociedad visible, dotada de ciertos poderes de disciplina y corrección, como los que encontramos en la historia de la Iglesia apostólica (ver 1Co 5:1, etc.; 1Co 6:1, etc.; 1Ti 1:20). Cristo ya había hablado de su Ecclesia en el elogio de la gran confesión de Pedro (Mt 16,18); así que los doce estaban preparados para este uso de la palabra, y no confundirían el cuerpo aquí señalado con la sinagoga judía. A estos últimos no se les podrían aplicar las expresiones de Mat 18:18-20. La costumbre y el orden del procedimiento en la sinagoga darían una idea de lo que quiso decir el Señor; pero la congregación que se pretendía debía estar compuesta de cristianos. los seguidores de Cristo, que fueron librados de la estrechez de las reglas y definiciones rabínicas. La institución de los tribunales eclesiásticos se ha referido a este pasaje, pero, tal como lo entendieron los apóstoles, denotaría, no tanto a los gobernantes eclesiásticos como a la congregación particular a la que pertenecía el delincuente; y el delito por el cual es denunciado es algún escándalo privado o riña. El curso de procedimiento ordenado sería impracticable en una comunidad grande y muy extendida, y no podría aplicarse en nuestras circunstancias actuales. Si deja de escuchar a la Iglesia. Ahora viene la etapa final en la disciplina correctiva. Un hombre pagano (ὁἐθνικοÌς, el gentil) y un publicano (ὁτελωìνης, el publicano). Se refiere a la clase, no al individuo. Si hace oídos sordos a la reprensión autorizada de la Iglesia, que ya no sea considerado como un hermano, sino como un pagano y un paria. Cristo, sin respaldar el trato de los judíos a los gentiles y publicanos, reconoce el hecho y lo usa como ilustración. El ofensor obstinado debe ser privado de la membresía de la Iglesia y tratado como se trataba comúnmente a los que no tenían el palio judío. La ley tradicional establecía que un hebreo no podía asociarse, comer ni viajar con un pagano, y que si algún judío asumía el cargo de publicano, debía ser virtualmente excomulgado. En tiempos posteriores, naturalmente surgió en la Iglesia cristiana el castigo de los ofensores mediante la exclusión de la sagrada comunión y la excomunión. Pero incluso en este caso extremo, la caridad no considerará al pecador como perdido sin esperanza; buscará su salvación con la oración y la súplica.
Mateo 18:18
Las siguientes palabras no se dirigen, como el versículo anterior, al cristiano ofendido, sino a los apóstoles, como poseedores de algunos poderes superiores a los de cualquier congregación individual. De cierto os digo. El Señor confiere solemnemente la concesión hecha a Pedro (Mt 16,19) para todo el apostolado. El atar y desatar, en un sentido restringido, y en conexión lógica con lo que precede, se refiere a la confirmación y autorización de la sentencia de la Ecclesia, que no es válida, por así decirlo, en la corte celestial hasta que sea respaldada por los representantes de Cristo: los apóstoles Ya sea que el veredicto fuera la excomunión del ofensor («atar») o su perdón y restauración («desatar»), se requería la ratificación de los apóstoles, y se cumpliría en el cielo. El tratamiento del cristiano incestuoso por San Pablo es un comentario práctico sobre este pasaje. La congregación decide sobre la culpa del hombre, pero San Pablo lo «»ata»», retiene sus pecados y lo entrega a Satanás (1Co 5:1-5); y cuando por su arrepentimiento es perdonado, es el apóstol quien lo «»desata»», actuando como representante de Cristo (2Co 2:10). En sentido general, las facultades judiciales y disciplinarias del sacerdocio cristiano se han fundado en este pasaje, que desde tiempos remotos se ha utilizado al servicio de la ordenación. Cada cuerpo de cristianos tiene su propia manera de interpretar la promesa. Mientras algunos opinan que, hablando en nombre de Cristo y con su autoridad, el sacerdote puede pronunciar o negar el perdón; otros creen que la disciplina externa es todo lo que se pretende; otros vuelven a pensar que los plazos se satisfacen con la ministración de la Palabra y los sacramentos, como un médico da salud prescribiendo remedios.
Mateo 18:19
Nuevamente os digo. Muchos han pensado que el siguiente párrafo está dirigido especialmente a los apóstoles en confirmación de las facultades que se les han conferido anteriormente; pero de Mateo 18:20 debemos juzgar que la promesa es general. Aquí se establece el privilegio de la oración unida. Dios confirma la sentencia de sus embajadores autorizados; presta especial atención a las intercesiones conjuntas de todos los cristianos. Dos de ustedes. Dos de mis seguidores, incluso el número más pequeño que podría formar una asociación. Estará de acuerdo (συμφωνηìσωσιν). Estar en completo acuerdo, como las notas de una perfecta variedad de música. Aquí la debilidad de un hombre es sostenida por la fuerza de otro; la miopía de un hombre compensada por la visión más amplia de otro; la poca fe de este hombre vencida por la firme confianza de ese hombre. Cualquier cosa. Por supuesto, esto debe entenderse con alguna restricción. La cosa pedida debe ser razonable, buena en sí misma, conveniente para el peticionario; la oración debe ser ferviente, fiel, perseverante. Si tales condiciones se cumplen, el deseo se concederá de alguna forma, aunque, quizás, no en la forma o en el momento esperado. Así, el Señor sanciona a los gremios o cuerpos de cristianos que se unen para ofrecer súplicas por objetos especiales o con alguna intención definida en la que todos estaban de acuerdo.
Mat 18:20
La promesa se aplica a la oración pública de la congregación, como vemos en lo que se llama «»la oración de S. Crisóstomo»» en el Libro de oraciones en inglés. Están reunidos. Para el propósito de la adoración. Es una forma más simple de la palabra usada en Hebreos 10:25, «»No dejando de congregarnos».» En mi Nombre (εἰς τοÌ ἐμοÌν ὀìνομα); literalmente, en mi Nombre; i.e. con amor hacia mí, anhelando la unión conmigo, y actuando para mi gloria. Esto implicaría una reunión decente y ordenada para los fines más elevados. Estoy yo en medio de ellos. Cristo promete una presencia real, actual, aunque invisible, tan verdadera como cuando se apareció a sus discípulos después de su resurrección, tan verdadera como cuando la Shejiná brilló en el tabernáculo o templo. Los rabinos tenían un dicho que si dos se sentaban a la mesa y conversaban sobre la Ley de Dios, la Shejiná descansaba sobre ellos. La promesa en el texto, por supuesto, implica la omnipresencia y omnisciencia de Cristo. Esta es su bendición sobre la oración congregacional unida.
Mateo 18:21-35
El perdón de las injurias y la parábola del siervo despiadado.
Mateo 18:21
Pedro quedó muy impresionado con lo que Cristo acababa de decir sobre la reconciliación de los enemigos; y quería saber qué límites debían imponerse a su generosidad, especialmente, podría ser, si el ofensor no reparaba su ofensa y no reconocía su mala acción. Mi hermano. Como Mat 18:15, condiscípulo, prójimo. ¿Hasta siete veces? Pedro sin duda pensó que era inusualmente liberal y generoso al proponer tal medida de perdón. Siete es el número de plenitud y pluralidad, y nuestro Señor lo había usado al dar su sentencia sobre el perdón: «Si siete veces en un día peca contra ti, y siete veces en un día vuelve a ti», etc. (Lucas 17:4). Algunos rabinos habían fijado este límite a partir de una interpretación errónea de Amo 1:3; Amós 2:1. “Por tres transgresiones, y por cuatro,” etc.; pero el precepto habitual ordenaba el perdón de tres ofensas solamente, trazando la línea aquí, y sin piedad por una cuarta ofensa. Ben-Sira ordena a un hombre que amoneste dos veces a un vecino ofensor, pero guarda silencio sobre cualquier otro perdón (Eclesiástico 19:13-17). A los judíos les gustaba mucho definir y limitar las obligaciones morales, como si pudieran prescribirse con precisión por número. Cristo derriba este intento de definir por ley la medida de la gracia.
Mateo 18:22
No te digo. Jesús da todo el peso de su autoridad a su precepto, a diferencia de la sugerencia de Pedro y de las glosas rabínicas. Setenta veces siete. Ningún número concreto, pero prácticamente ilimitado. No hay medida para el perdón; debe practicarse cada vez que surja la ocasión. Algunos traducen, «»setenta y siete veces»», haciendo alusión a la retribución exigida a Lamec: «Si siete veces será vengado Caín, verdaderamente Lamec setenta y siete veces»» (Gn 4,24). El perdón cristiano debe extenderse tan lejos como la venganza del viejo mundo. La misericordia se regocija contra el juicio. Pero la genialidad del lenguaje apoya la interpretación de la Versión Autorizada. San Pablo ha captado el espíritu de su Maestro cuando escribe: «Perdonándoos unos a otros, así como Dios os perdonó a vosotros en Cristo»» (Eph 4 :32). En la dispensación mosaica hubo algún presagio de la doctrina del perdón en las leyes que ordenaban el trato tierno de los deudores, y en los términos de la ley del jubileo; pero no había reglas sobre el perdón de los daños personales; la tendencia de muchos mandamientos judiciales destacados era alentar las represalias. Aquí se ve una distinción importante entre la Ley y el evangelio, las instituciones anteriores a la muerte y expiación de Cristo, y las posteriores.
Mat 18:23-35
Cristo ilustra su precepto con la parábola del siervo despiadado y la severa lección que él mismo enuncia al final.
Mat 18:23
Por lo tanto; i.e. porque tal es la naturaleza infinita del perdón que se concede al hermano ofensor. El reino de los cielos. La regla observada en el gobierno del reino de Cristo con respecto al perdón está representada por el proceder de cierto rey terrenal. El cuadro supone algún gran potentado oriental, con numerosos virreyes o sátrapas, que tienen que rendirle cuenta de las rentas recibidas. Estos son llamados sirvientes en el sentido de que, aunque son altos funcionarios, son subordinados y dependientes del monarca. Tanto Heródoto como Jenofonte aplican el término «»esclavo»» (δοῦλος) a los grandes funcionarios del estado. Por sus manos pasarían inmensas sumas de dinero. Esto explica la enorme deuda del oficial de la parábola. Webster y Wilkinson comparan a los cobradores de la Compañía de las Indias Orientales, que son altos funcionarios de la compañía, es decir, ahora, del gobierno. Si consideramos la parábola en una luz general, como ilustrando los tratos de Dios con el hombre pecador, debemos ver en el «»tomar en cuenta a sus siervos»», no el juicio del último día, sino esas muchas ocasiones en que Dios hace a un hombre vuelve sus ojos hacia adentro y aprende cómo está delante de su Señor. Tales ocasiones son la enfermedad, la desgracia, un gran cambio de circunstancias, un nuevo año, el reproche de la conciencia, por más que se levante, estos y otros incidentes similares despiertan al hombre a su verdadera posición, le muestran sus delincuencias y miseria.
Mat 18:24
Cuando había comenzado a hacer cuentas. Esta es la misma palabra que se traduce como «»tomar en cuenta»» en el versículo anterior, y significa comparar recibos, gastos y saldos. Le trajeron uno. El moroso no vino por sí mismo y reconoció su delincuencia, sino que fue llevado a la presencia de su señor, probablemente por algunos que habían descubierto sus desfalcos y deseaban verlo castigado. De lo contrario, la frase puede referirse simplemente a la etiqueta oriental, según la cual nadie puede despedirse de la presencia real sin que se le permita formalmente la entrevista y se presente ceremoniosamente. Diez mil talentos. No está claro qué se entiende aquí por un talento, ya sea de plata o de oro, de estándar judío, ático o siríaco; y, por supuesto, la cantidad prevista se entiende de diversas formas. Debemos referirnos a los diccionarios de la Biblia para una explicación del término «talento», simplemente comentando aquí que la estimación más alta daría seis millones de nuestras libras, y la más baja más de la mitad de esa cantidad. Este enorme aturdimiento debe representar los ingresos totales de una provincia, y el deudor debe haber sido un alto funcionario de mucha confianza. Es usado por nuestro Señor para significar la deuda infinita que el pecador tiene con Dios. Así en el Padre Nuestro tenemos, «Perdónanos nuestras deudas, como también nosotros hemos perdonado a nuestros deudores»» (Mat 6:12) .
Mateo 18:25
Él no tenía que pagar. Estaba absolutamente en bancarrota, y no tenía forma alguna de cubrir el déficit. Para venderse. La ley judía ordenaba tal proceso en el caso de un deudor sin recursos (ver Exo 22:3; Le Ex 25,39, 41 y el caso concreto en 2Re 4,1; comp. también Isa 50:1; Sal 44:12 ). Pero esta ley fue mitigada por la promulgación del jubileo, que con el transcurso del tiempo devolvió al siervo a la libertad. El caso de la parábola pertenece más bien al depotismo oriental que a los procedimientos bajo la legislación mosaica (ver Mat 18:34, que no está de acuerdo con práctica judía). El rey, con esta severidad, pudo haber querido hacer sentir al moroso el peso de su deuda, y llevarlo al arrepentimiento, como vemos que estaba dispuesto a aceptar la sumisión del deudor, y concederle el perdón (S. Crisóstomo). Pago a realizar. El verbo se pone impersonalmente. Por supuesto, la venta de sí mismo, esposa, familia, posesiones, no produciría lo suficiente para satisfacer la deuda; pero la orden es en el sentido de que el producto debe tomarse a cuenta de la deuda. la parábola; no debe ser presionado en todos sus detalles; a menudo se produce una falsa impresión al asignar un significado espiritual o alegórico a los accesorios sin importancia, que, de hecho, simplemente dan viveza a la imagen ofrecida. La venta de esposa e hijos es de este carácter, aunque puede decirse de manera general y experimental que los pecados de un hombre afectan a su familia de alguna manera, rebajando su posición y reputación, y reduciéndolos a la pobreza, etc.; pero este resultado no influye en la disminución de la deuda original.
Mateo 18:26
Lo adoraba. Se postraba ante el monarca, y en esta actitud abyecta pedía clemencia. Ten paciencia conmigo. Sé paciente en mi caso; Dame tiempo. Y te lo pagaré todo. En su terror y angustia, promete cosas imposibles; ni siquiera los ingresos de una provincia suplirían esta deficiencia en ningún momento conveniente. La escena es muy fiel a la vida. Para salvarse de una dificultad presente, el deudor hará cualquier promesa que se le ocurra, sin considerar si alguna vez estará en condiciones de cumplirla. El moroso de la parábola debe haber pensado bien en la generosidad y la ternura del rey para hacer tal propuesta en este momento extremo. Si tomamos el sentido espiritual de la parábola, vemos que ningún pecador podía ofrecer pagar, y mucho menos pagar, la deuda que él le debía a su Señor, «así que eso debe ser dejado en paz para siempre»» (Sal 49:8).
Mat 18: 27
Fue movido a compasión. La circunstancia terrenal tiene su contrapartida en el trato de Dios con los pecadores. La humildad, la confesión, la oración, son aceptadas por él como pago de la deuda. Lo soltó del arresto, de ser vendido como esclavo. Este fue el primer favor concedido. El segundo fue aún mayor. Le perdonó la deuda. El sirviente sólo había pedido tiempo; recibe la absolución de la enorme suma que debía. La severidad del rey había hecho comprender al deudor su plena culpa y sus consecuencias; cuando se da cuenta de esto y se entrega a la misericordia de su señor, recibe más de lo que había pedido o esperado. Pero (para volver a la interpretación espiritual) el pecador perdonado no debe olvidar el pasado; debe vivir como uno perdonado. Dice el salmista penitente: «Reconozco mis rebeliones, y mi pecado está siempre delante de mí» (Sal 51:3).
Mateo 18:28
Salió—directamente de la presencia de su señor, donde había sido tratado con tanta misericordia, mientras que el recuerdo de su perdón gratuito e inmerecido debe haber estado aún fresco. Encontrado. Iluminado por casualidad, por así decirlo. Aquí, más bien, se le ofreció providencialmente una oportunidad de mostrar que la bondad de su señor no fue desechada, sino que había entrado en su corazón y controlado su conducta hacia los demás. Uno de sus consiervos. Un oficial del rey, pero probablemente en una posición inferior a la que él mismo ocupaba. Al ver a este hombre, recuerda una deuda insignificante que esta persona le debía. Él recuerda este hecho; olvida su última experiencia. Cien denarios (denarios; ver en Mateo 20:2); equivalente a unas 3 libras esterlinas de nuestro dinero, y una suma que no es ni una millonésima parte de su propia deuda con su amo; la proporción, como dicen algunos, puede establecerse con mayor precisión como 1 a 1250,000. La enorme diferencia entre estas dos cantidades representa la desproporción entre las ofensas de nuestros prójimos contra nosotros y las que somos culpables hacia Dios; y ¡qué pequeño es el perdón de nuestra parte comparado con el que Dios concede gratuitamente a nuestra infinita deuda con él! Debemos considerar también las partes a las que se deben estas deudas: por un lado, el hombre gusano; por el otro, Dios Todopoderoso. Lo tomó por el cuello (ἐìπνιγε); lo estaba estrangulando. Impulsando así toda oración y amonestación. Un trato tan brutal no era lo que él mismo había experimentado. Págame lo que debes; ὁìτι ὀφειìλεις: quod debes. Muchos manuscritos y editores tardíos (e.g. Lachmann, Tregelles, Tischendorf, Alford, Westcott y Hort) suavizan la demanda leyendo εἰì τι ὀφειìλεις, si quid debes, «»si ost thing,»» como si el acreedor se avergonzara de mencionar la mísera suma adeudada; o bien es simplemente una manera de hablar, que no debe presionarse como si se insinuara alguna duda sobre la deuda. Casi podría traducirse: «Paga, ya que debes algo». Su señor no se había dirigido a él de esa manera en primera instancia.
Mateo 18:29
Cayó a sus pies. El consiervo repitió la acción y la misma súplica que él mismo había utilizado pero ahora con tanto éxito. Suplicado. No «»adorado»», como en el caso anterior, donde la superioridad era más marcada.
Mat 18:30
Y no quiso. La lastimosa súplica no hizo ninguna impresión en su duro corazón. “Ni siquiera miró las palabras por las cuales él mismo había sido salvado (porque al decir estas mismas palabras había sido librado de los diez mil talentos), ni reconoció el puerto por el cual había escapado del naufragio; tampoco la actitud de súplica le recordó la bondad de su amo; pero dejando de lado todas estas consideraciones por razón de codicia, crueldad y venganza, era más feroz que cualquier bestia salvaje»» (San Juan Crisóstomo, in loc.). Fue y lo echó en la cárcel. O él mismo arrastró al deudor a la cárcel, o no quedó satisfecho hasta que vio que la puerta de la cárcel se cerraba sobre él. Lejos de perdonar la deuda, ni siquiera concedería una prórroga de tiempo; debe recibir el pago inmediatamente, o impondrá el castigo más severo hasta que la deuda se pague por completo.
Mateo 18:31
Consiervos. Los que estén en la misma condición de vida que el deudor preso. Místicamente, serían los ángeles, que, como los de la parábola de la cizaña, le dicen al Señor lo hecho; o los santos que suplican a Dios contra la opresión y la injusticia. Se arrepintieron mucho. Bien se dice que la ira contra el pecado es atributo de Dios (Mat 18:34), el dolor pertenece a los hombres. Estos tienen un sentimiento de solidaridad con el pecador, en el sentido de que son conscientes de que en su propio corazón hay gérmenes de maldad que, sin control, pueden convertirse en una maldad similar. Dicho (διεσαìφησαν); dicho claramente. Se pusieron de parte de su camarada, y, no por venganza o malicia, sino como un acto de justicia, dieron a su señor plena información de lo que había sucedido. El justo no puede callar ante la opresión y el mal, y Dios confirma su juicio.
Mat 18:32
Después de eso lo había llamado. Por segunda vez es llevado ante su señor, no ahora para recibir el perdón, sino para que se le muestre la enormidad de su culpa y para que sufra un merecido castigo. En un sentido místico, esta llamada es la convocatoria de la muerte, que es virtualmente un juicio. Oh, malvado siervo. El señor no se había dirigido a él cuando había venido acurrucado ante su presencia en la primera ocasión; no había pronunciado palabras de reproche, sino que simplemente lo dejó en manos de la justicia. Ahora lo llama «malo» porque no tiene misericordia; merece el epíteto, porque ha sido culpable de un crimen tan atroz como el robo o el asesinato. Entonces el señor pone en fuerte contraste la misericordia que había recibido y la falta de misericordia que había mostrado. Toda esa deuda. Tan grande como era. Me deseaste (παρεκαìλεσας); me suplicaste; me llamó en busca de ayuda. El deudor no había pedido ni esperado la remisión de su deuda, y había sido grande e inesperadamente bendecido.
Mat 18 :33
Compasión…lástima. Se usa el mismo verbo en ambos lugares. ¿No debías tú también tener misericordia de tu consiervo, como yo tuve misericordia de ti? (Versión revisada). La culpa del hombre radica en su falta de misericordia ante la misericordia recibida. El hecho es patente; se representa a sí mismo; no necesita amplificación ni cumplimiento. El rey no dice más, y el delincuente guarda igualmente silencio; no tiene excusa para ofrecer. Convicto por su propia conciencia, sabe que es inútil pedir perdón o esperar más clemencia. Así que en el día del juicio no se admitirá ninguna excusa; es demasiado tarde para alegar o argumentar cuando la sentencia ha pasado.
Mateo 18:34
Se enojó. Esto, como dijimos anteriormente, es prerrogativa de Dios. El hombre está afligido y apenado por el pecado; Dios está enojado. Atormentadores; βασανισταῖς: tortoribus. Estos no son los carceleros, los carceleros, sino las personas que torturan a los prisioneros. Ni la ley judía ni la romana en ese momento reconocían a tales funcionarios; tampoco los que estaban en confinamiento eran tratados así en ninguna de las comunidades. La idea está tomada de la práctica del despotismo oriental, que así podría castigar una ofensa considerada supremamente detestable. En un sentido místico, estos son los ministros de la venganza divina que llevan a cabo los mandatos del Rey. Hasta que pague; hasta que debió pagar(ἑìως οὗ ἀποδῷ). Algunos editores omiten o ponen entre paréntesis οὗ, pero el sentido es el mismo con o sin el relativo. La deuda nunca podría ser pagada, por lo que prácticamente el castigo duraría para siempre. Los comentaristas, medievales y modernos, ven aquí un argumento a favor de la eternidad del castigo futuro; otros ven en la cláusula una insinuación de que el pecado puede ser perdonado en el otro mundo, aunque no se arrepienta ni se perdone en esta vida presente. Las palabras no dan apoyo a la última interpretación. Hasta, etc., no significa necesariamente que se cumpla con certeza la condición especificada. Como dice Bengel, en Mat 1:25, «»Non sequitur ergo post».» Y en el presente caso no podría haber posibilidad de pago. Un criminal entregado a los verdugos no tendría oportunidad ni medios de reunir los fondos necesarios. Si esta es una imagen del juicio final, es paralela a la declaración de nuestro Señor en Mat 5:26, «»De ningún modo sal de allí hasta que hayas pagado el último cuarto;»» porque, como dice el Predicador: «No hay trabajo, ni trabajo, ni conocimiento, ni sabiduría, en la tumba adonde vas»» (Ecl 9:10). Todo lo que se debía [a él] (πᾶν τοÌ ὀφειλοìμενον αὐτῷ). Los editores modernos rechazan αὐτῷ: Vulgata, universum debitum. Esto es más general que «»toda esa deuda»» en Mateo 5:32. Por lo general, se toma para referirse a la antigua deuda ahora redimida. Pero se ha encontrado una dificultad en el hecho de que esta antigua deuda había sido perdonada libremente y cancelada por completo, y por lo tanto no podía, en equidad, ser exigida de nuevo. Por lo tanto, algunos comentaristas han explicado que la cláusula no se refiere en absoluto a la deuda anterior, sino a una nueva deuda contraída por un nuevo delito, a saber. ingratitud y falta de misericordia. Pero la verdad espiritual parece ser que, aunque los pecados una vez absolutamente perdonados no se vuelven a imputar, hacen que los pecados subsiguientes sean más atroces, como en un tribunal de justicia humana la condena previa aumenta la pena de una nueva transgresión. Al caer de la gracia, un hombre pasa a la enemistad con Dios, y hasta ahora cancela su perdón, y se encuentra en un estado de condenación (ver Eze 18:24, Ezequiel 18:26).
Mat 18:35
Así también. Esto apunta a la moraleja de la parábola propuesta por Cristo. No es una lección contra la ingratitud, sino contra la falta de misericordia. «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia». Pero la falta de caridad hace al hombre incapaz de retener el perdón de Dios; el Espíritu Santo no puede morar en un alma que no perdona. Mi Padre celestial. Él dice, no «»tu»» (Mat 6:14, Mat 6:26), ni «nuestro», sino «mi Padre celestial», el Padre de Cristo, el Dios de todas las misericordias. No puede unirse en mención con los que no son hijos de Dios. De sus corazones. El perdón debe ser real, sincero, no fingido, ni meramente exterior. No sólo debe haber ningún acto externo de venganza, sino también malicia en el corazón, ningún almacenamiento de malas pasiones para desahogarlas en el futuro, según se presente la ocasión. El corazón debe estar en armonía con la conducta, y ambos deben evidenciar un verdadero espíritu de caridad. Sólo esto permite continuar en estado de gracia y reconciliación con Dios; sólo esto hace aceptable la oración; y estamos seguros de que, así como nuestro Padre celestial requiere que perdonemos sin límite, su misericordia es infinita y se extenderá a nosotros en medida ilimitada. Sus transgresiones. Estas palabras se omiten en muchos manuscritos, la Vulgata y la mayoría de los editores modernos; y no son requeridos por el sentido. Se han añadido, quizás, para obviar cierta brusquedad en la conclusión de la parábola.
HOMILÉTICA
Mateo 18:1-14
Los pequeños.
I . SU EJEMPLO.
1. La pregunta de los apóstoles. Aún no habían aprendido la gran lección de la humildad. Quizás el favor mostrado a Pedro, Santiago y Juan había despertado celos entre ellos. De camino a Cafarnaúm habían disputado quién sería el mayor. Después de toda la enseñanza del Señor, aún no comprendían la naturaleza espiritual de su reino. Hay rivalidades y animosidades en los estados terrenales; no debe haber ninguno en ese reino donde los más humildes son los más altos. Pero esta es una lección difícil de aprender, y los apóstoles tardaron en aprenderla. En Cafarnaúm le preguntaron a Cristo: «¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?» ¿Quién debe ser mayor (significan literalmente las palabras) que los demás? ¿Quién debe estar por encima de los demás en la jerarquía de la Iglesia que debe ser edificada sobre la Roca? ¿Quién debería estar más cerca que otros del Rey en el reino que Cristo había venido a establecer?
2. El niño pequeño. La estimación de la grandeza del Señor difería totalmente de la corriente entre los hombres. Había dicho una vez que de todos los que habían nacido de mujer nunca se había levantado uno mayor que Juan el Bautista. Puso al santo mártir por encima de todos los monarcas, guerreros y estadistas de la antigüedad. Pero entonces había dicho: «El más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él». Y ahora, en respuesta a la pregunta de quién debería ser mayor que los demás en ese reino, llamó a un niño. . El pequeño vino dispuesto, atraído por las dulces palabras, las miradas amorosas del Maestro. El Señor lo puso en medio, en el lugar de honor; lo tomó en sus brazos, nos dice San Marcos. El Señor siempre amó a los niños pequeños; les ordenó que vinieran a él; observó su juego inocente con amable interés y extrajo lecciones espirituales de él (Mat 11:16, Mateo 11:17). Ahora el pequeño yacía, descansado y feliz, en el abrazo del Señor. Allí llevaríamos a nuestros hijos, al Señor, para compartir su amor y ternura. Y, ¡ay! si los llama lejos de nuestra vista, debemos aprender a confiarlos en la fe, aunque no puede ser sin lágrimas, a esos brazos eternos. «»Él recogerá los corderos en su brazo, y los llevará en su seno».» ¡Feliz niño! no sabemos si creció, como dice una tradición tardía y dudosa, para ser el famoso obispo Ignacio. Ese santo mártir llevó a Dios en su corazón, como lo da a entender el nombre de Teóforo; sin duda fue sostenido en sus sufrimientos por la graciosa ayuda de Dios. No sabemos si en su infancia fue llevado en los brazos de Cristo. Ese niño fue muy bendecido. Él nunca olvidaría, uno piensa, los brazos envolventes de Cristo. Pero, ¿no nos dice la Escritura: «El Dios eterno es tu Refugio, y debajo están los brazos eternos»? y, ¡ay! ¡Cuán a menudo olvidamos la graciosa presencia de Dios en nuestra incredulidad y temores egoístas! Ahora bien, el Señor llamó la atención de los apóstoles sobre el pequeño.
3. La respuesta del Señor: los más pequeños son los más grandes.
(1) La necesidad de la conversión. La pregunta profunda y terrible que debemos hacernos, cada uno a su propia alma, no es: ¿Quién es el mayor en el reino de los cielos? pero, ¿somos nosotros mismos verdaderos miembros leales de ese reino? No podemos estar en el reino en absoluto, excepto en el sentido en que las ramas marchitas e infructuosas aún se aferran a la vid por un corto tiempo; no podemos estar en el reino en ningún sentido santo y bendito a menos que seamos convertidos; no podemos entrar en el reino de la gloria al final a menos que seamos convertidos. La palabra «conversión» aparece sólo una vez en el Nuevo Testamento; el verbo, en sus diversas formas, nueve veces; pero cuatro de esos pasajes son citas de Isa 6:10. A veces se usa la forma pasiva del verbo, a veces la activa. Y debe notarse que en las cuatro citas de Isa 6:10, el activo ἐπιστρεìψωσιν se usa tres veces, el pasivo στραφῶσιν una vez. Dios a veces ordena a su pueblo: «Volveos a mí de todo corazón»; y a veces oramos a Dios: «Vuélvenos a ti, oh Señor, y seremos vueltos». Hay dos aspectos. del gran cambio, el humano y el Divino. Ambos son reales y verdaderos; ninguno excluye al otro. Lo que necesitamos es el conocimiento real de ese bendito cambio de nuestra propia experiencia interna; si tenemos eso, no debemos preocuparnos por las cosas profundas de Dios, las relaciones entre lo humano y lo Divino, entre la soberanía de Dios y el libre albedrío del hombre. Debemos volvernos con todo nuestro corazón al Señor, orando con fervor y humildad: «Conviértenos, oh Señor». Los apóstoles deben volverse, dijo el Señor, de su ambición terrenal, de sus rivalidades y celos. Debemos apartarnos, cada uno, del pecado que nos asedia, o no podremos entrar en el reino de los cielos. Todos debemos alejarnos del mundo hacia Dios, de nosotros mismos hacia Cristo. Debemos mirar, no a las cosas que se ven, sino a las cosas que no se ven; la línea de visión, por así decirlo, debe cambiarse; el ojo del alma debe estar dirigido, no a la tierra, sino al cielo. Las circunstancias de este gran cambio varían en diferentes individuos; en algunos es repentino, en otros lento y gradual. Algunos, como San Pablo, pueden señalar una gran crisis alarmante en su vida espiritual; unos pocos, como Samuel, han vivido desde la infancia en la presencia sentida de Dios, creciendo continuamente en la gracia, no sin muchos pecados, no sin un arrepentimiento continuo, pero sin una línea divisoria fuerte que marque el cambio decisivo del mal al bien. Pero de una forma u otra, de una manera u otra, ese cambio debe ocurrir en toda vida cristiana verdadera. Quizá no seamos capaces de describirlo exactamente, de fijar su momento exacto, sus circunstancias. «»El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no puedes decir de dónde viene ni a dónde va».» Pero el cambio debe sentirse en sus resultados («»tú oyes su sonido»» ), si no podemos definir su acción. Debemos ser conscientes de que nuestro corazón está vuelto hacia Dios, que nuestros pensamientos, deseos, motivos, esperanzas, apuntan hacia las cosas celestiales. Si tenemos esa feliz conciencia, podemos humildemente esperar que Aquel que comenzó en nosotros la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo. Si no lo tenemos, no descansemos hasta que por la gracia de Dios lo obtengamos; porque, a menos que nos convirtamos, no podemos entrar en el reino de los cielos; y ¡ay! ¡cuál debe ser la miseria de aquellos que pierden esa gran recompensa!
(2) La necesidad de la humildad infantil. No hay verdadera conversión sin humildad; un hombre cuyos pensamientos están llenos de egoísmo no puede volverse a Cristo. El orgullo concentra las miradas del alma en uno mismo; y mientras el alma está ocupada en sí misma, no puede ver la incomparable belleza del Señor, no puede volverse a él. Los que quieren seguir a Cristo deben volverse como niños pequeños; deben ser como los pequeños en su sencillez, en su confianza, en su humildad. El niño pequeño es simple; muestra su verdadera naturaleza; no tiene hipocresía, ni deseo de parecer otro de lo que es; es humilde y modesto; no tiene como objetivo la exhibición y el espectáculo; está lleno de afectuosa confianza en aquellos a quienes ama. Y, dice el Señor Jesús, serán más grandes que los demás, tendrán los lugares más altos en el reino de los cielos, los que se humillen como se humillo aquel niño que entonces yacía en sus brazos; es decir, con una humildad sin afectación, con una simple y genuina humildad. Entonces el cristiano no debe poner su corazón en alcanzar los altos lugares de la vida; si Dios lo pone allí, debe cumplir con su deber con sencillez y humildad; si otros están por encima de él, debe estar dispuesto a ocupar el lugar más bajo, contento y feliz, recordando las palabras del bendito Maestro.
II. EL DIGNIDAD DE LOS PEQUEÑOS de CRISTO.
1. La bendición de recibirlos. Cristo amaba a los niños; propone su carácter a sus seguidores como modelo a imitar. Sus palabras derraman una nueva dignidad, una nueva gloria, sobre la infancia inocente. Probablemente no sólo estaba pensando en los niños mayores, sino también en los niños de corazón y mente. Se digna considerar a tales como, en cierto sentido, representantes de sí mismo. Aquellos que cuidan a los niños pequeños porque Cristo los cuidó, en su nombre y por él, cuidan a Cristo. Estas palabras dan un significado muy santo al trabajo sincero en las escuelas dominicales; derraman una bendición sobre los orfanatos, sobre todo el trabajo cristiano hecho en favor de los niños, sobre todo el amor y pensamiento cristiano por los niños pequeños. Y pronuncian una bendición sobre todos aquellos que en el nombre de Cristo acogen en sus afectos o en sus hogares a verdaderos cristianos que han aprendido de Cristo la sencillez y humildad infantil que él exalta tanto. Los que reciben tales reciben a Cristo, como Abraham recibió a los ángeles sin darse cuenta. Amemos y cuidemos a los amigos cristianos; traen una preciosa bendición a nuestros hogares, porque traen la graciosa presencia de Cristo.
2. La culpa de hacerlos tropezar. Un poeta pagano nos dice que la mayor reverencia se debe a la niñez; nos pide que excluyamos cuidadosamente de la vista de los niños todo lo que es grosero y malo. El Señor impone el mismo deber bajo sanciones más terribles. La sencillez, la receptividad de los niños pequeños los exponen a las malas influencias. En los hogares cristianos se les enseña a creer en Cristo. Entre sus compañeros, en sus escuelas, están a veces expuestos a múltiples tentaciones. Pero ¡ay de los que a propósito ponen tropiezos en su camino! ¡Ay de aquellos, compañeros de escuela u otros, que tratan de atrapar a los inocentes y sencillos de corazón en la blasfemia y el abandono de sus almas! Los tales están actuando como el diablo; ellos están haciendo su trabajo; son los enemigos de Cristo, los asesinos de las almas por las que Cristo murió. Mejor que hubieran muerto antes de llegar a este punto de culpa. Porque las almas son muy preciosas a los ojos de Cristo; él derramó su preciosa sangre por ellos. ¿Cómo debe considerar a los que los incitan a la ruina y la muerte?
3. Debe haber ofensas. Siendo la naturaleza humana lo que es, siendo el poder del diablo lo que es, debe haber siempre en el mundo hombres que den un mal ejemplo, que son como piedras de tropiezo, como lazos. Es una necesidad, parte del gran misterio de la existencia del mal. Esta necesidad no es absoluta; se sigue de la existencia del pecado; y el pecado es voluntario, o no sería pecado. El pecado es voluntario en los individuos; pero mientras el mundo permanezca como está, de hecho debe haber pecado en el mundo, como debe haber herejías (1Co 11:19); y donde hay pecado tiene que haber ofensas. Pero ¡ay de aquel hombre por quien viene el escándalo! La culpa del pecado aumenta por su carácter contagioso. El pecador peca contra su propia alma; peca también contra las almas de los demás; porque su pecado se convierte en un centro de mala influencia, extendiendo sus inmundas atracciones entre los corazones que se vuelven demasiado susceptibles por la corrupción heredada de la naturaleza humana. Nadie puede decir la masa de enfermedad moral que puede surgir de una fuente de infección. Entonces, ¡ay de aquel hombre por quien viene el escándalo! No sabe qué maldad espantosa puede resultar de su acto malvado o irreflexivo. Puede arrepentirse, gracias a Dios; pero su arrepentimiento debe ser profundo, su dolor grande; puede ser salvo, aunque así como por fuego. «»La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado.»
4. Deben evitarse a toda costa. Aquellos que atrapan a otros, los que los hacen tropezar, primero han sido atrapados, ellos mismos han tropezado. Debe evitarse la primera ocasión de tropiezo. El peligro es grande, las consecuencias son temibles; mejor cualquier sacrificio, cualquier abnegación. La abnegación lleva al cielo, la autoindulgencia al infierno. Debemos cortar las causas, las ocasiones del pecado, aunque estén tan íntimamente ligadas a nuestra vida como la mano, el pie o el ojo. El Señor repite la lección que ya había dado en el sermón de la montaña (Mat 5:29, Mateo 5:30). Hay algunas advertencias que deben darse una y otra vez, y reforzarlas con todo tipo de ilustraciones, «precepto tras precepto, línea tras línea». Y seguramente esta advertencia de la profunda necesidad de una verdadera abnegación es la que más necesita repetición constante, una que debe ser apremiada una y otra vez, incluso hasta el cansancio. Y hay que urgirlo con mucha fuerza y contundencia. La mano, el pie, el ojo, son muy valiosos para nosotros. La pérdida de uno de esos miembros sería muy grave. Cortarlo o arrancarlo sería un gran sacrificio, implicaría mucho dolor y requeriría una abnegación muy severa. Pero cualquier abnegación, nos dice el mismo Señor, es mejor que el riesgo de sufrir ese fuego eterno que debe ser el fin del pecado y de la autoindulgencia. ¡Fuego eterno! suaviza las horribles palabras tanto como te atrevas; decir que hay una posibilidad, una simple posibilidad, de que la palabra «»eterno»» no implique necesariamente esa infinidad que es el significado propio de la traducción menos correcta «»eterno»»; decir que la palabra «»fuego»» es figurado, que el Señor no quiso decir un fuego material, tormentos corporales; después de todo, queda bastante del significado más temible en las palabras de Cristo (y recordemos que fue Cristo, el más genio, el más amoroso Salvador , quien usó esas palabras) para hacernos sentir cuál debe ser el terrible peligro de aquellos que inducen a otros a pecar, para hacer cristianos reflexivos y creyentes dispuestos a negarse a sí mismos en todos los sentidos, si es que pueden escapar de la ira venidera, y salve sus almas vivas en el gran día de Dios.
5. Las ofensas provienen del desprecio; el desprecio de los pequeños es un pecado grave. Despreciar a los demás era característico de los fariseos; es muy pecaminoso en los cristianos. El Señor es amoroso con todo hombre; el Salvador murió por todos. Los cristianos no pueden atreverse a despreciar a aquellos a quienes el Señor amó, por quienes se entregó a sí mismo para morir. Hablar con desdén de aquellos a quienes consideramos inferiores a nosotros en rango, riqueza, intelecto, refinamiento, es pecaminoso a los ojos de Dios. «Honrad a todos los hombres», es la lección de la Sagrada Escritura; porque todas fueron hechas por Dios Padre; todos fueron redimidos por Dios Hijo; todos pueden, si quieren, venir a Dios en fe y oración, ser santificados por Dios el Espíritu Santo. Los hombres piensan que no hay daño en pensamientos y palabras despreciativas; pero estas cosas son pecados contra la ley del amor, pecados contra Dios, que nos manda amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos; hieren grandemente el alma. Entonces honra a todos los hombres; Sobre todo, mirad que no despreciéis a ninguno de los pequeños, los niños pequeños a quienes el Señor ama, o los de corazón infantil a quienes Él encomienda. No los despreciéis, porque son queridos por Dios Todopoderoso; él se preocupa por ellos; a sus ángeles los encomienda; les asigna sus ángeles guardianes; «»sus ángeles», dice el Señor, los ángeles designados para velar por ellos, cuyo deber especial es guardarlos en todos sus caminos, que son enviados para ministrar por ellos. Los hombres pueden despreciar a estos pequeños; pero los santos ángeles los cuidan, ángeles grandes en poder y fuerza, ángeles que están cerca del trono, que están en la presencia de Dios, que en el cielo siempre contemplan el rostro de Dios. Las palabras del Señor, «Yo os digo,» dan una sanción enfática a esta dulce y bendita doctrina del ministerio de los ángeles. Como el ángel Gabriel velaba por mandato de Dios sobre el santo Niño Jesús, así ciertamente los ángeles de Dios velan ahora por los niños pequeños; de la misma manera velarán por nosotros, si tenemos un corazón de niños, si somos de los pequeños que creen en Cristo. Para el creyente este mundo sigue siendo un Betel, la casa de Dios, la puerta del cielo. La escalera que Jacob vio en la visión de la noche todavía está puesta en tierra, y la parte superior llega al cielo; y todavía los ángeles de Dios ascienden y descienden, trayendo ayuda y fuerza, mensajes de paz y amor a los pequeños de Cristo, llevando las oraciones de los santos a la presencia Divina, llevando las almas de los santos muertos al paraíso de Dios.
6. Los pequeños son preciosos a los ojos de Dios. Es necesario que así sea, porque el Hijo del hombre vino a salvarlos. Ninguno es tan pequeño, tan insignificante, como para quedar fuera del cuidado amoroso del Señor; porque vino a salvar a los perdidos, a salvar lo que parecía completamente perdido, perdido más allá del poder de salvación (τοÌ ἀπολωλοìς). (Véase Luk 19:10, donde las palabras son ciertamente genuinas; tienen una autoridad dudosa en este lugar.) Fue un mal momento cuando el Salvador vino al mundo. Toda carne había corrompido su camino sobre la tierra; los deseos de la carne y los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida dominaban en todas partes. El mundo parecía perdido para todo lo bueno: una masa de corrupción. Pero para salvar ese mundo perdido, el Hijo de Dios bajó del cielo y se hizo Hijo del hombre. Su encarnación, su sacrificio de sí mismo en la cruz, ha dado un nuevo valor, una mayor dignidad, a la naturaleza humana. Nadie puede atreverse a despreciar las almas de los hombres que el Señor Jesús amó tanto. Los ángeles benditos cuidan de los pequeños de Cristo; acampan alrededor de ellos para protegerlos, porque son sus ángeles, sus mensajeros (Mat 13:41), y deben cuidar de los que son tan preciosos a la vista de su bendito Señor.
7. Parábola de las cien ovejas. Una se descarrió. El pastor deja las noventa y nueve sobre los montes, y busca la descarriada. ¿Significa que el Señor deja la innumerable hueste de ángeles en las alturas celestiales y va tras la única oveja perdida de la humanidad (comp. Hebreo Isa 2:16 )? Muchos lo han entendido. Pero parece más natural interpretar la parábola como destinada principalmente a enseñar el profundo amor de Dios por cada alma individual. «El Hijo del hombre vino a salvar lo que se había perdido». Su gran amor no era meramente un amor general por la humanidad pecadora como masa; era un amor individual por cada alma que perece. Si todos menos uno hubieran sido reunidos, habrían ido tras la oveja perdida, buscando una y otra vez hasta encontrarla. El amor humano tiene un alcance limitado. No podemos amar a toda la humanidad como amamos a uno que nos es muy querido. No es así con el Amor infinito. El amor de Dios lo abarca todo en su extensión y plenitud, perfecto y completo en su afecto individual. Él ama a todos y cada uno. «»Tanto amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna». El pastor si es así sea que encuentra la oveja perdida, se alegra más de aquella que de las noventa y nueve que no se descarriaron. Las noventa y nueve son preciosas para el pastor; en cierto sentido deben ser más preciosos que uno. Pero están a salvo. No despiertan la misma emoción, el mismo anhelo intenso, que el que se extravió. La alegría de la recuperación es proporcional al dolor de la pérdida. Tales serían los sentimientos de un pastor humano. Es una ilustración (en la medida en que las cosas humanas pueden oscurecer las verdades divinas) del amor de Dios por cada alma humana por separado. No es su voluntad que uno perezca; él quiere que todos los hombres se salven. Entonces, que ningún cristiano se atreva a despreciar a uno de aquellos a quienes Dios amaba tanto. El Señor repite esta preciosa parábola en Lc 15,1-32. bajo diferentes circunstancias, con una aplicación algo diferente. No se puede repetir con demasiada frecuencia ni estudiar con demasiada profundidad.
LECCIONES.
1. Incluso los apóstoles tenían sus rivalidades: ¡cuán seriamente debemos luchar contra la envidia y los celos!
2. Una verdadera conversión es la mayor de todas las bendiciones; búscala con todas tus fuerzas.
3. No hay verdadera conversión sin un espíritu humilde e infantil.
4. Un mal ejemplo implica una culpa temerosa; evítalo a toda costa.
5. Honra a todos los hombres, especialmente a los creyentes; cada uno es precioso a los ojos de Dios.
Mateo 18:15-20
El método de tratamiento de las infracciones.
I. EL DEBER DE PRIVADOS CRISTIANOS.
1. Advertencia secreta. El Señor había advertido a los apóstoles que debían venir tropiezos; había instado a la necesidad de extremar el cuidado para no ofender a los demás; ahora nos dice cómo actuar cuando otros ponen tropiezo en nuestro camino con sus transgresiones. Ve y dile a tu hermano su falta, dice; háblale en secreto, no publiques su transgresión, no hables de ella; la caridad lo soporta todo, la caridad esconde multitud de pecados. Habla con el; es mejor decirle su culpa que cavilar sobre ella. Pero háblale suavemente por el bien de su propia alma. Si él te oyere, has ganado a tu hermano, lo ganaste para Cristo, ganaste su alma; porque el que haga volver al pecador del error de su camino, salvará de muerte un alma, y cubrirá multitud de pecados. y ¡ay! ¡Cuál es el grandísimo privilegio de ganar un alma que Cristo amó, por la cual descendió del cielo para buscarla!
2. El segundo paso, amonestación ante dos o tres testigos. Si el primer intento falla, se debe evitar la publicidad en la medida de lo posible; se debe hacer una segunda con la ayuda de uno o dos amigos cristianos. Pueden llevar al hermano descarriado a un sentido de su propia culpa, de la ofensa que está causando a otros, del mal que está haciendo a la Iglesia de la cual es miembro por su obstinación y obstinación.
II. EL Oficio DE LA IGLESIA.
1. Su disciplina. Si el hermano pecador se niega una y otra vez a escuchar la reprensión cristiana en privado, el pecado que está causando ofensa a los hermanos debe ser llevado ante la Iglesia. Por la palabra «Iglesia» el Señor debe referirse a la Iglesia Cristiana, esa Iglesia de la cual había hablado por primera vez en Cesarea de Filipo, la cual estaba edificando sobre la Roca. Estaba hablando proféticamente, esperando el crecimiento y aumento de la Iglesia. «»Díselo a la Iglesia».» Este es el último recurso; si se niega a sanar a la Iglesia, debe ser considerado como un pagano y un publicano, no como un hermano en el pleno sentido cristiano de la palabra. Pero debemos recordar que la misericordia del Señor se extendió a los paganos y publicanos. Vino a llamar a los pecadores al arrepentimiento. El hermano pecador puede arrepentirse, puede ser perdonado y salvado. La censura misma se inflige no solo por causa del ejemplo, no solo para que se elimine la causa de la ofensa, sino también por causa del ofensor, «»para que el espíritu sea salvo en el día del Señor Jesús»» (1Co 5:5 2. Su autoridad. El Señor confiere aquí a todos los apóstoles como representantes de la Iglesia esa autoridad que ya tenía (Mat 16,19) dado a San Pedro como representante del colegio apostólico. La Iglesia, pues, tiene autoridad en las controversias de fe: autoridad para declarar lo que es de fe y lo que no, lo que es de obligación y lo que es indiferente, lo que está permitido y lo que está prohibido. Los cristianos están obligados a considerar las decisiones de la Iglesia con respeto y reverencia, porque si se toman correctamente, son ratificadas en el cielo. Sin embargo, San Pedro ciertamente se equivocó (Gal 2:11); Las iglesias pueden equivocarse, y ¡ay! haber errado Es sólo mientras la Iglesia permanece firme sobre la Roca, que es Cristo; solamente cuando los dos o los tres están reunidos en el nombre de Cristo, y él mismo, según su promesa, está en medio de ellos; cuando esos dos o tres son hombres que se han vuelto a Dios en la sencillez y humildad de los niños pequeños; sólo entonces se cumplen las condiciones de las que depende esta promesa. ¡Qué tremenda responsabilidad recae sobre aquellos que son llamados a guiar y gobernar la Iglesia de Dios! Todo hombre cristiano debe compadecerse de ellos en las muchas dificultades de su arduo trabajo, debe orar por ellos constantemente y con fervor.
3. La fuerza de la Iglesia. Esa fuerza está en la oración. El poder de la oración unida es tal que si dos verdaderos creyentes se ponen de acuerdo en cuanto a cualquier cosa que pidan, se les hará. Oran en la tierra, nuestro Padre escucha en los cielos. La oración unida trae en su ayuda el poder todopoderoso de Dios. Esa unión de las voluntades humanas en concordancia con la santa voluntad de Dios debe ser obra del Espíritu Santo en los corazones de los suplicantes; y cuando el Espíritu Santo impulsa la oración, la oración siempre es escuchada, la petición siempre es concedida. Sólo que no malinterpretemos la promesa del Señor, como quizás lo hicieron en su momento los hijos de Zebedeo. Los cristianos instruidos pedirán bendiciones espirituales, las únicas que son bendiciones siempre y bajo todas las condiciones; o, si a veces piden cosas terrenales (y se les anima a hacerlo en el mismo Padrenuestro), será siempre con la condición del mismo Señor, «Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya». la fuerza de la Iglesia está en la oración, y la fuerza de la oración está en la presencia de Cristo. La unión de sólo dos cristianos en oración real y ferviente representa a la Iglesia. Porque Cristo mismo está presente dondequiera que dos o tres estén reunidos en su nombre, o más bien, como es la traducción literal, en su Nombre. Los cristianos están unidos por el único Espíritu en un solo cuerpo, en esa unidad espiritual que lleva el mismo nombre (1Co 12:12). Los creyentes están reunidos en ese nombre, en esa comunión espiritual que sólo pueden realizar aquellos que caminan en la luz como él está en la luz (1Jn 1: 7). Y dondequiera que esté esa comunión, allí está Cristo el Señor manifestándose a los que se reúnen en su nombre y están reunidos en su nombre. Él está en medio de esa pequeña reunión, porque es Dios, omnipresente, listo para escuchar a sus siervos en cualquier rincón del mundo que le eleven sus oraciones, listo para conceder sus peticiones, para guiar sus consejos, para ratificar la decisiones, para dar cumplimiento a la sentencia dictada en su nombre por aquellos que se reunieron en su nombre con el fervor sencillo de los cristianos infantiles, con la energía de esa fe que se ha vuelto totalmente al Señor.
LECCIONES.
1. Es una tarea difícil reprender a un hermano pecador; a veces es nuestro deber; debe hacerse con mansedumbre y sabiduría.
2. Ganar el alma de un hermano es una recompensa muy grande; vale mucha oración, mucho pensamiento, mucho tiempo.
3. El Señor nos pide que escuchemos a la Iglesia; el cristiano debe respetar la autoridad de la Iglesia.
Mateo 18:21-35
La ley del perdón.
I. LA CONVERSACIÓN CON ST. PETER.
1. Pregunta de Peter. El Señor había insinuado el deber de la mansedumbre al tratar con las ofensas. Todo esfuerzo debía usarse para reconciliar al hermano ofensor; debía ser abordado con toda dulzura, con todo tacto cristiano, si así podía ser ganado de nuevo para Cristo y para la Iglesia. Pedro deseaba una regla definida que lo guiara en el cumplimiento de las instrucciones del Señor. Según los rabinos, un hermano descarriado debe ser perdonado tres veces. Pedro sugirió un número mayor, el sagrado número siete, como límite del perdón cristiano.
2. La respuesta del Señor. «»No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete». ser una referencia a las palabras de Lamec (Gen 4:24). Lamec deseaba una venganza de setenta y siete veces. El Señor ordena un perdón de setenta y siete veces. Hay alguna duda en cuanto al valor numérico de las palabras. Pero poco importa qué traducción adoptemos, «setenta veces siete» o «setenta y siete veces», porque el Señor ciertamente quiere decir que los actos de perdón no deben ser contados. Es una cuestión que no debe ser resuelta por la aritmética, sino por el amor cristiano y por la gracia de Dios. «Perdónanos nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden.»
II. LA PARÁBOLA DE EL REY Y EL INMISERICORDIA SERVIDOR.
1. El relato. El Señor ilustra el deber del perdón con la parábola de un rey humano y sus siervos. El rey tomaría en cuenta a sus siervos. Dios toma cuenta de vez en cuando. Hay cuentas preliminares preparatorias para el gran día de cuentas. En las visitas de su providencia, en la enfermedad peligrosa, en la hora de la penitencia profunda y sentida, el Señor hace ver en nuestros corazones la enorme culpa de nuestros pecados, la grandeza de nuestra deuda. Trajeron un siervo que debía diez mil talentos. El ajuste de cuentas acababa de empezar; puede haber otras deudas aún mayores por venir. Fue un comienzo terrible. El sirviente fue traído; él no habría venido por su propia voluntad. El pecador se encoge de terror ante la terrible presencia del Juez. Adán y Eva se escondieron cuando el Rey vino a tomar cuenta por primera vez. Pero lo trajeron. No podemos escapar, debemos venir, cuando él requiera nuestra presencia. La deuda era enorme, mucho más de lo que podemos representar en nuestra imaginación. Tal es la terrible deuda del pecado; bien podemos decir todos los días, y muchas veces todos los días, «Perdónanos nuestras deudas».
2. La misericordia del rey. El siervo debía ser vendido, él y su familia, y todo lo que tenía. En su agonía se postró ante su señor y lo adoró; «Señor», dijo, «ten paciencia conmigo, y te lo pagaré todo». No pudo pagar, nunca podría haber pagado, esa enorme deuda. Pero en su presunción, o en su engaño, o, tal vez, en el frenesí de su abyecto terror, prometió lo imposible. El rey fue movido a compasión; lo desató, y le perdonó la deuda. Es una parábola de la infinita compasión del Rey celestial; «»perdona y absuelve a todos los que verdaderamente se arrepienten.»» «»Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad.»»
3. La crueldad del siervo. Él salió de la presencia del rey. Solo estamos seguros mientras permanecemos en unión con el Señor. Él es la Fuente y el Manantial del amor, y fuera de Él no hay amor verdadero y santo. Cuando los hombres salen de su presencia, de la esfera de su influencia, dejan de amar; se vuelven egoístas, duros, insensibles. Ese siervo perdonado encontró a un consiervo que le debía cien denarios, una suma insignificante comparada con su enorme deuda. Lo agarró por el cuello; no quiso escuchar su oración (aunque la oración era la misma oración que él mismo acababa de verter en la amargura de su alma); lo echó en la cárcel hasta que pagara la deuda. Así que ahora los hombres olvidan su propia culpa, su propio peligro; son duros e implacables con los demás, olvidando su propia profunda necesidad de misericordia y perdón.
4. La condenación. Sus consiervos se arrepintieron mucho. Los pecados de los demás causarán verdadero dolor al verdadero cristiano; él se entristecerá por los duros de corazón y los impenitentes, como el Señor lloró por Jerusalén. “Ríos de aguas corren por mis ojos”, dijo el salmista, “porque los hombres no guardan tu ley”. Se lo dijeron a su señor. El Dios que todo lo ve no necesita información de hombres o ángeles; sin embargo, en sus oraciones, sus santos le presentaron la opresión y los sufrimientos de su pueblo, como Ezequías presentó la carta de Senaquerib ante el Señor, cuando los discípulos «fueron y le dijeron a Jesús» la muerte del santo Bautista. El rey se enojó: «Oh, mal siervo», dijo. No lo había llamado malo porque debía los diez mil talentos; se compadeció de él entonces; ahora lo reprende. Su falta de misericordia mostró la absoluta dureza y egoísmo de su corazón; mostró que su propio clamor por misericordia no implicaba ningún sentido de la grandeza de su deuda, sino solo temor al castigo. El rey estaba enojado; lo entregó a los verdugos hasta que pagara todo lo que le debía. Su crueldad anuló el perdón que le había sido concedido. Su último estado fue peor que el primero. Aquellos que, habiendo sido una vez iluminados, se apartan de la gracia, están en terrible peligro. «Más les valiera no haber conocido el camino de la justicia, que después de haberlo conocido, volverse atrás del santo mandamiento que les fue dado». El infeliz nunca pudo pagar esa tremenda deuda; no podría si hubiera permanecido libre, ¡cuánto menos estando en manos de los verdugos! Esas palabras son muy horribles; representan terribles posibilidades; suenan en nuestros oídos en tonos de terrible advertencia. «Así también mi Padre celestial hará con vosotros, si de vuestro corazón no perdonáis cada uno a su hermano sus ofensas». El que no ama no puede permanecer en Cristo, que es Amor; los duros de corazón y los despiadados no pueden continuar en unión con aquel que, siendo rico, se hizo pobre por amor a nosotros; los que no perdonan no pueden atreverse a usar la oración que el mismo Señor nos ha enseñado: «Perdona nuestras ofensas, como también nosotros perdonamos a los que nos ofenden». «Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia». no hay misericordia para los despiadados. Podemos repetir una y otra vez las palabras de oración, «»Señor, ten piedad de nosotros!»», pero las innumerables repeticiones no obtendrán misericordia para aquellos que no tienen misericordia en sus corazones y ¡ay! necesitaremos misericordia en el gran día. Entonces, seamos misericordiosos ahora: «Sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como también Dios os perdonó a vosotros en Cristo».
LECCIONES .
1. Recordemos siempre la gran cuenta; Dios nos ha dado trabajo que hacer, trabajemos nuestra propia salvación con temor y temblor.
2. Nuestra deuda es inmensa; que el recuerdo de nuestros pecados nos mantenga humildes.
3. La misericordia de Dios es infinita; confiemos en su amor perdonador.
4. Él está enojado con los que no perdonan; aprendamos la misericordia del Misericordioso.
5. Decimos el Padrenuestro diariamente; esforcémonos siempre por la gracia de Dios para traducir esa oración en práctica, para vivir como oramos, para perdonar, como esperamos el perdón.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mateo 18:1-3
El reino de tipo infantil.
Jesucristo no sólo recurrió a parábolas para hacer vívida su enseñanza; a veces hizo uso de lecciones prácticas. Así respondió a la pregunta de quién era el mayor en el reino de los cielos, señalando al niño que había llamado y puesto en medio de sus discípulos. El niño mismo era una encarnación visible de la respuesta que nuestro Señor deseaba que recibieran sus interrogadores.
I. EL TIPO DE EL REINO. El reino de los cielos es el reino de los niños. Cuando miramos a un niño pequeño, vemos a un típico ciudadano de ese glorioso reino. Consideremos lo que hay en la semejanza infantil para ser así representativo. Debemos abordar este tema desde la base de la cual Cristo y sus discípulos vinieron a él. La cuestión de si la primacía está en la mente de los discípulos en contraste con sus sentimientos y disposiciones se sugiere vívidamente al ver al niño simple, inconsciente y no mundano.
1. Sencillez poco ambiciosa. Esta sería la primera impresión que produce la visión del niño, cuando de repente es llamado por Jesús a enfrentarse a la ambición egoísta. Incluso si podemos creer que no había egoísmo en las mentes de los discípulos, y que su investigación era general, no personal, aun así, el espíritu de ambición fue despertado por ello. Pero el niño pequeño no posee ambición. Los sutiles cálculos mediante los cuales los hombres buscan la preeminencia son todos desconocidos para él. Es preeminente sin saberlo Son los menores de su propia santidad
2. Unworldliness los santos más altos que piensan que el niño pequeño es bastante poco convencional. No sabe nada de los caminos del mundo. Por supuesto, no es deseable imitar sus defectos, volver a la ignorancia infantil. Pero el conocimiento se compra caro cuando se adquiere a costa de la espiritualidad. Wordsworth nos dice que el cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia.
3. Confianza. El niño vino a Jesús tan pronto como lo llamaron. Una mirada del Salvador bastó para disipar el miedo. Necesitamos la confianza inocente del niño para entrar en buenas relaciones con Cristo.
II. LA PUERTA AL EL REINO.
1. La entrada. Los discípulos habían olvidado esto. Preocupados por el rango de los que estaban en el reino, se olvidaron de considerar cómo entrar en él. Sin embargo, esta es la primera pregunta, y todo lo demás es impracticable hasta que se haya dado este paso. Pero cuando se ha tomado, todo lo demás deja de tener importancia. Todo es ser privilegiado para entrar en el reino, aunque sea en su región más baja. Además, el verdadero ciudadano del reino habrá perdido la ambición que se ocupa de cuestiones de preeminencia.
2. El cambio. Todos somos egoístas y egoístas hasta que aprendemos a arrepentirnos y tomar un mejor rumbo. Nadie puede entrar en el reino de la levadura mientras permanezca mundano y ambicioso. El mismo espíritu que busca un primer lugar en el reino excluye del reino. Necesitamos la gracia para volver a ser como niños. Debemos convertirnos en niños pequeños. La codicia y la ambición deben ser eliminadas de nuestros corazones, y la sencillez, la sencillez y la confianza del niño deben recibirse en lugar de esos feos atributos.—WFA
Mateo 18:8, Mateo 18 :9
El miembro ofensor.
Un momento de reflexión nos convencerá de que estas severas sentencias de Cristo no tienen respuesta. Si la alternativa estuviera entre perder un miembro y perder la vida, ¿quién dudaría con su decisión? «»Todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida».»
I. ES ES POSIBLE PARA QUÉ ESTÁ MUY Cerca DE ESTADOS UNIDOS DE SER FATALMENTE DAÑINO PARA NOSOTROS. Sería un error suponer que nuestro Señor quiso decir que, bajo cualquier circunstancia, la automutilación sería un deber. Las causas del tropiezo no son corporales, aunque el cuerpo puede ser instrumento de tentación; están en los pensamientos y deseos del corazón (Santiago 1:14, Santiago 1:15). Pero puede haber cosas preciosas como partes de nosotros mismos, o amigos queridos como la niña de los ojos, o útiles como la mano derecha y, sin embargo, espiritualmente dañinos para nosotros. Nuestra propia ocupación diaria, a la que hemos llegado a ser parte de nosotros mismos, puede ser una fuente de tentación y peligro. Nuestros hábitos, que son nuestra segunda naturaleza, pueden ser una segunda naturaleza muy mala.
II. ESO ES IMPORTANTE NO DE DEJAR BAJAR INTERESES CIEGO NOSOTROS A NUESTRO MÁS ALTO BUENO. Los ojos, las manos y los pies son cosas buenas y útiles en sí mismas. Una criatura mutilada que ha perdido cualquiera de estos valiosos órganos y miembros es ciertamente un objeto digno de lástima. Natural y correctamente deseamos mantener nuestro cuerpo sano y completo. Muchas posesiones, aunque menos íntimamente conectadas con nuestras personas, todavía se valoran con justicia cuando se consideran por sí mismas. Pero esta valoración solo toca una parte de la vida, y esa es la parte inferior. Si el enemigo puede apoderarse de las obras exteriores y volverlas contra la ciudadela, es deseable demolerlas, por excelentes que sean en forma y estructura, porque el objeto principal es conservar la ciudadela. La gran necesidad en las cosas espirituales es guardar la vida misma de Dios en nuestro interior. Si algo amenaza esto, amenaza nuestro mayor interés. Las personas egoístas son sus propios peores enemigos, porque, mientras complacen al yo exterior, matan de hambre y envenenan al verdadero yo.
III. ESO ES SABIO PARA HACER CUALQUIER SACRIFICIO PARA SALVAR LA VERDADERA VIDA. Admitimos esto en la enfermedad corporal. La extremidad destrozada debe ser amputada para preservar la vida del paciente. El mismo principio se aplica en las regiones espirituales. El dolor de perder lo que es muy cercano y querido para nosotros puede ser grande. Pero no nos atrevemos a ser cobardes. Un mal mayor es la alternativa. Podemos ahorrar nuestra amistad, nuestra riqueza, nuestro placer y, sin embargo, destruir nuestras almas. Entonces, en el mejor de los casos, estas cosas pueden decorar la tumba de la naturaleza espiritual muerta. Tenemos que elevarnos a la severa severidad de la vida. El pecado es tan terrible que no puede dejarse de lado como quien se quita una prenda superflua. Se ha comido su camino como un cáncer en nuestro propio ser. Nos encogemos ante el cuchillo, pero debemos someternos a él si queremos vivir. Se necesitan esfuerzos desesperados, o más bien una sumisión paciente al gran Libertador de almas que a veces salva por medios terribles. ¡Sin embargo, él salva!—WFA
Mat 18:12, Mateo 18:13
La oveja perdida y el buen pastor.
Esta parábola se asocia aquí con el cuidado de Cristo por los niños pequeños (ver Mat 18:10-14) . Pero en San Lucas se aplica a la recuperación de publicanos y pecadores (Luk 15:1, Lucas 15:4-7). No puede haber duda de que San Lucas lo conecta con su lección más evidente y general. Aún así, hay un argumento a fortiori en el uso de la parábola en San Mateo. Si Cristo se preocupa por los pecadores más abandonados, mucho más salvará a los niños pequeños cuando empiezan a descarriarse, sobre todo porque esto sucede demasiado a menudo porque la negligencia o el mal ejemplo de los mayores les hace «»tropezar»». /p>
I. LA OVEJA.
1. Los cien. Comenzamos con la imagen de un rebaño completo. Todos los hombres pertenecen por naturaleza a Dios. Comenzamos la vida con Dios. Si pecamos, caemos. El pecado es perder nuestro primer estado, desviarse del redil.
2. Los noventa y nueve. Muchos están representados aquí como fieles. Podríamos pensar en muchos mundos de seres angélicos en contraste con nuestro propio mundo caído, o en muchos miembros de una Iglesia o familia en contraste con un solo moroso. No se puede presionar una parábola en todos sus detalles para extraer de ella las estadísticas exactas de un censo religioso. Basta que en determinadas circunstancias se le vea alejarse de la fidelidad conservada por sus compañeros. Ahora quedan los noventa y nueve. Absolutamente Cristo no deja a sus verdaderas ovejas. Pero se necesita un cuidado especial para encontrar al perdido. Hay un egoísmo común en las personas religiosas que disfrutan de los lujos de la devoción de tal manera que obstaculizan la obra de salvar a los perdidos. Las iglesias están llenas de adoradores, quienes en algunos casos mantienen sus bancos como posesiones privadas, de modo que el viajero y el extranjero sienten que no son bienvenidos. Pero si el evangelio es para alguno, es para él.
3. La oveja perdida. Hay pero uno. Sin embargo, es un gran problema que uno se extravíe.
(1) Esto muestra el valor de un alma individual.
(2 ) Revela la terrible maldad del pecado. El lapso de un solo hombre en una caída tan terrible es suficiente para desarreglar todo el orden de la comunidad.
II. EL PASTOR .
1. Su partida. Él deja el rebaño; pero están a salvo; porque están en el redil. Además, la visión de su partida para salvar a los perdidos es una advertencia a los que quedan en casa del mal de extraviarse.
2. Su viaje. Debe viajar lejos en un país árido y difícil. El pecado conduce a sus devotos a soledades hambrientas y entre temibles peligros. Cristo sigue al alma errante. Su advenimiento a este mundo fue su seguimiento, y su dura vida y muerte, su viaje por montañas salvajes, él sigue a cada uno ahora. No dejará a los perdidos a su suerte.
3. Su éxito. Encuentra la oveja perdida. Es un buen Pastor: enérgico, perseverante, abnegado. Por lo tanto, lo logra. Cristo hace volver a las almas que han errado a los más bajos abismos del pecado.
4. Su alegría. Es proporcional
(1) a su amor por la oveja descarriada;
(2) a su angustia, peligro, mal estado;
(3) al trabajo y dificultad que implica encontrarlo. El gozo de Cristo es el gozo de salvar a los perdidos.—WFA
Mateo 18:15-18
El hermano ofensor.
El sabio consejo que aquí da nuestro Señor rara vez se sigue, y sin embargo no es del todo impracticable, y si se obedece evitaría una inmensa cantidad de angustia y malos sentimientos. Consideremos, primero, los principios generales de su consejo, y luego sus detalles especiales.
I. PRINCIPIOS GENERALES PRINCIPIOS .
1. Se admite el hecho de la ofensa del hermano. Esto es muy importante. Con demasiada frecuencia los hombres se pelean y se acusan unos a otros sin repartir las faltas con justicia. El inocente es culpado por su hermano culpable. No debemos poner en marcha el proceso indicado por Cristo hasta que hayamos descubierto que nuestro hermano está realmente equivocado.
2. El objetivo debe ser recuperar al hermano ofensor. No es aplastarlo y humillarlo. No es para vengarnos de él. Es restaurarlo a una mejor condición mental y lograr una reconciliación.
3. El método debe ser amable y generoso. Las etapas que avanzan lentamente muestran una renuencia a proceder a medidas extremas. Como nuestro fin no es reivindicar nuestros propios derechos, sino recuperar al hermano, nuestro método debe ser tierno y considerado.
II. ESPECIAL DETALLES. Es importante observar que Cristo está tratando de la relación de los verdaderos cristianos entre sí. Si alguna de las partes no reconoce las pretensiones de la fraternidad cristiana, el proceso debe ser diferente, aunque el espíritu generoso del método de Cristo debe observarse con todos los hombres. Anotemos ahora los pasos sucesivos.
1. Debemos ver al hermano ofensor a solas. Esto es lo último que algunas personas harían. Por orgullo o por miedo, evitan a la misma persona que deberían buscar. Se niegan a hablar con él, cuando es su deber ser franco con él. Sin embargo, con demasiada frecuencia difunden la historia de su error entre sus vecinos. Así se inicia una serie de chismes ociosos y se originan grandes travesuras. El que así se comporta se revela a sí mismo bajo una luz no cristiana; se convierte en un hermano ofensor, y da al hombre que lo ha ofendido un motivo justo de queja. Se detendrían las travesuras inmensas si se seguía el método de Cristo. Tenemos que buscar a la persona que nos ha agraviado y ser sencillos y francos con ella; luego, muy a menudo, una pequeña conversación tranquila nos llevará a un entendimiento mutuo y terminará la pelea.
2. Si el primer paso falla, debemos llamar la ayuda de otros dos o tres cristianos. Esto también debe ser privado. La tranquila imparcialidad de los forasteros puede resolver la disputa. La gravedad de su consejo puede convencer al hermano ofensor de que está equivocado.
3. Si este proceso falla, debemos apelar a la Iglesia. Cristo asume el ejercicio de la disciplina de la Iglesia. Entre nosotros esto ha caído en suspenso. Solo se puede restaurar en un espíritu como el de Cristo.
4. Finalmente, si todos estos procesos fallan, debemos dejar de considerar al ofensor como un hermano cristiano. Se ha excomulgado a sí mismo. Dios no perdona a los impenitentes, y no espera que nosotros lo hagamos. Sin embargo, nunca debemos odiar al ofensor, sino siempre desear restaurarlo, como debemos desear convertir «al gentil y al publicano».»—WFA
Mateo 18:19, Mateo 18 :20
El poder de la oración unida.
El punto de este versículo está en la idea de la asociación de dos personas en oración. En otros lugares leemos a menudo sobre el valor de la oración en general. Aquí se atribuye una eficacia especial a la oración unida de dos cristianos. Consideremos el significado de esto. ¿Por qué Cristo está más presente para ayudar en la oración unida?
I. ES ES DESINEGOCIABLE. Dos personas podrían estar conspirando juntas para obtener una ventaja mutua de bajo nivel. Pero no podemos concebir que tengan una reunión de oración al respecto. Muchas de nuestras oraciones personales son vergonzosamente egoístas. No buscan que se haga la voluntad de Dios; simplemente exigen una concesión a nuestra propia voluntad. El mismo mal fatal puedeencontrarse en una oración unida, pero es menos probable allí.
II. ESO ES FRATERNO. Debemos estar en términos amistosos, incluso fraternales, antes de que realmente podamos orar juntos. La unión de dos solos en la oración implica una confianza mutua muy profunda. Deben estar de acuerdo juntos. La razón por la que la tierra está tan separada del cielo es que la tierra es con demasiada frecuencia un escenario de discordia. Cuando hay acuerdo en la tierra, la tierra se parece más al cielo, y el deseo expresado en la tierra puede ser concedido en el cielo.
III. EL ES DELIBERADO. La conferencia y el acuerdo de los dos implican una cuidadosa consideración del tema de la oración. Muchas oraciones son demasiado apresuradas y desconsideradas para merecer atención. Pero la grave conferencia en oración aquí descrita por nuestro Señor daría el peso de la deliberación a la petición. Probablemente sería menos tonto que muchas oraciones privadas.
IV. EL HONRA EL IDEA DE LA IGLESIA. Cristo alentó la oración secreta en la devoción privada (Mat 6:6). Esto debería ser una práctica diaria. Pero hay razones por las que se requiere más, a saber. en el culto público en general y en la oración por objetos especiales. Ahora bien, aunque Cristo se ocupa en primer lugar de las almas individuales, también se interesa por la religión social. No fundó una orden de ermitaños, fundó una Iglesia. Está presente en su Iglesia de una manera peculiar. Este es el verdadero secreto de la respuesta a la oración unida. Es difícil romper la reserva que con demasiada frecuencia nos aparta de la oración que aquí anima nuestro Señor. Pero es nuestro deber hacerlo.
V. EL MUESTRA EL PODER DE EL BANCO. No somos escuchados por nuestro mucho hablar, nuestras muchas palabras; tampoco somos oídos a causa de nuestra fuerza numérica. Al escuchar la oración, Dios no cuenta las cabezas; él pesa corazones. Un Elías representa más en la oración que una catedral llena de adoradores apáticos. La Iglesia ideal no es la Iglesia grande, sino la Iglesia semejante a Cristo. Las estadísticas religiosas fomentan una forma muy poco espiritual de valorar el trabajo cristiano y estimar el progreso de la Iglesia. La Iglesia de sólo dos miembros no puede ser una Iglesia débil, si esos dos miembros están unidos en oración. Además, debe notarse que el valor de una reunión de oración no puede medirse por el número de personas que asisten. Una pequeña reunión puede ser muy real, y si está verdaderamente unida, debe tener poder con Dios. Por lo tanto, es una tontería desesperar de tal reunión porque apenas asiste. Cristo recomienda aquí la reunión de oración de sólo dos. Si se trata de una reunión, aunque se reduzca al mínimo numérico, puede arrojar resultados incalculables.—WFA
Mateo 18:21, Mateo 18:22
El deber del perdón ilimitado.
Jesús una vez pidió que el perdón se repitiera siete veces (Luk 17: 4). San Pedro pregunta ahora qué se debe hacer cuando hayan pasado estos siete tiempos de perdón. Nuestro Señor simplemente los multiplica por setenta. No debe haber aritmética en el asunto; no debe haber límite para el perdón.
I. ESO ES UN ERROR PARA BUSCAR PARA EL MÍNIMO DE DEBER. ¿Por qué San Pedro querría saber qué hacer cuando había perdonado siete veces? ¿Había alguna ley que pudiera transgredir si se excedía en la generosidad del perdón? Su pregunta era una que nunca debería haberse hecho. Tiene sabor a casuística rabínica. Ahora bien, uno de los grandes defectos de la casuística es que con demasiada frecuencia se persigue en interés de aquellos que no desean hacer más bien del que se les exige absolutamente. Pero el espíritu de tal deseo es inmoral. El que busca un límite para el perdón no tiene realmente un espíritu perdonador. Sólo perdona por obligación, es decir, no perdona realmente de corazón. Así es con todos los demás deberes. Cuando preguntamos hasta dónde debemos llegar, con qué poco Dios estará satisfecho, traicionamos un espíritu por simpatía con nuestro deber. Si lo amáramos, no deberíamos buscar ansiosamente la línea del deber, más bien deberíamos esforzarnos al máximo con un deseo entusiasta de dar lo mejor de nosotros.
II. EL PERDÓN NO PUEDE TENER UN LÍMITE. Algunos deberes son limitados, aunque somos libres de exceder el límite. Este es el caso de la honestidad. Simplemente tenemos que pagar lo que debemos, dar un precio justo por lo que compramos, abstenernos de robar, y hemos cumplido toda nuestra obligación en este sentido. Así, en todo caso, en el mundo pecuniario, es posible ser absolutamente honesto, y multitud de personas han llegado al estado de absolutismo con respecto a este deber. Pero hay otros deberes que se agotan hasta el infinito; nunca podemos comprimirlos por completo. Toda nuestra educación espiritual sólo nos permite acercarnos un poco más a sus ilimitadas posibilidades. De tal naturaleza es el perdón. Podemos ser llamados en cualquier momento para llevar esto más lejos de lo que hemos ido hasta ahora.
III. EL ILIMITADO CARÁCTER DE PERDÓN MUELLE DE SU DIVINO ORIGEN. El perdón es como Dios. Pertenece a la ética del cielo. No se puede hacer cumplir en los tribunales de justicia de la tierra, donde Shylock recibe su libra de carne. En estricto derecho y ley, el perdón no puede ser promulgado. El perdón está por encima de la ley, como el soberano que perdona en la clemencia está por encima del juez que está obligado a condenar en justicia. Dios perdona sin límite. Él requiere la condición de arrepentimiento, y esto también tenemos derecho a exigirlo (ver Luk 17:3). Pero cuando eso está presente, perdona a los viejos ofensores endurecidos, que han ofendido a su Espíritu muchas y muchas veces antes. Sólo el perdón ilimitado de Dios hace posible que seamos perdonados por él. Entonces nos incumbe mostrar el mismo espíritu hacia nuestros semejantes.—WFA
Mat 18 :23-35
El deudor duro.
Esta parábola sigue la respuesta de nuestro Señor a la pregunta de San Pedro sobre los límites del perdón. La gran razón por la que debemos perdonar gratuitamente es que se nos ha perdonado gratuitamente mucho más de lo que cualquier hombre nos debe.
I. EL GRANDE DEUDA. Esto representa lo que el pecador le debe a Dios. Oramos para que Dios nos perdone nuestras deudas (Mat 6:12). Las deficiencias del deber son como las deudas consideradas como atrasos en los pagos. Las transgresiones positivas son como las deudas, por habernos apropiado voluntariamente de lo que no era nuestro sin pagarlo. Las omisiones y delitos acumulados constituyen la única deuda consolidada de culpa.
1. Su inmenso tamaño. Cristo nombra una suma fabulosa. No se pueden contar los pecados acumulados de toda una vida.
2. Su total exposición. El miserable deudor había venido postergando el mal día. Tal vez, como lo habían dejado solo por mucho tiempo, había comenzado a esperar que nunca lo llamaran a rendir cuentas. Pero llegó el día del juicio final. Ese día llegará para siempre alma. Mucha demora significa deuda agravada.
II. EL ESTROPÍSIMO CASTIGO. Estaba de acuerdo con la severa legislación de la antigüedad, y Cristo basa sus parábolas en aspectos familiares de la vida sin por ello justificar los hechos y usos que describe. En el mundo espiritual, un gran castigo es debido a un gran pecado. Una reacción contra los horrores físicos del infierno medieval ha cegado a nuestra época ante esta temible verdad. Sin embargo, Cristo lo afirma con frecuencia en un lenguaje tranquilo y terrible.
III. EL GENEROSO EL PERDÓN. En su consternación, el deudor se arrastra a los pies de su señor y, tontamente, se ofrece a pagar todo si el rey es paciente y le da tiempo. Eso es imposible, y el rey lo sabe. Nunca podremos pagar lo que le debemos a Dios. Si su misericordia solo tomara la forma de suspender la ejecución, en el mejor de los casos solo conduciría a un aplazamiento de nuestra condenación. Pero el rey perdonó al deudor, lo perdonó por completo. Dios perdona libre y completamente. Actúa regiamente. No echa a perder su regalo haciéndolo sólo a medias. La gran deuda queda completamente cancelada al alma penitente.
IV. LA SIGUIENTE CRUELDAD. La conducta del deudor fue doblemente odiosa. Él mismo acababa de ser perdonado, y su deuda era mucho mayor que la de su consiervo. Sin embargo, trató al pobre hombre con una insistencia brutal, con una dureza cruel. Nada podría ser más odioso que esta conducta. Pero, ¿no es justa la conducta de todo cristiano que no perdona a su hermano? El cristiano debe derretirse ante la vista de la clemencia ilimitada de Dios, por su propia recepción de ella, y por el conocimiento de que Dios lo ha perdonado mucho más que cualquier cosa que pueda tener que perdonar a su hermano.
V. EL FINAL DOOM. El rey está justamente enojado. Recuerda el perdón. Incluso hace torturar a su miserable deudor. Hay grados de castigo en el mundo futuro, y el peor tormento está reservado para aquellos que, habiendo aceptado la misericordia de Dios para sí mismos, no han tenido misericordia de sus hermanos-hombres.—WFA
HOMILIAS DE MARCUS DODS
Mateo 18:1-14
Necesidad de volverse como niños pequeños.
Discutir en abstracto quién será el mayor en el reino de los cielos, es un empleo provechoso. Pero cuando se discute con referencia personal, y en vista de las presentes demandas en competencia, inevitablemente debe haber celos y rivalidades, vanidad y odio. Para que su respuesta se aloje en sus mentes y sea audible para todas las generaciones, nuestro Señor la da dramáticamente. Llama a un niño pequeño, quizás uno de los hijos de Pedro. «Aquí», dice él, «está la única excelencia sobre la que se basa mi reino, y por la cual solo puede extenderse: la excelencia de no saber que tienes ninguna excelencia en absoluto». Era, en resumen. , una verdadera humildad, una humildad que no se sabía humildad, y. fue así humilde. Volverse humilde es un cambio que se debe forjar en ti mientras estás inconsciente; es como un nuevo nacimiento. Un hombre siente que de todas las cosas esto está más allá de él. No podemos humillarnos para servir a un propósito; si lo hacemos, nuestra humildad no puede ser genuina. Mira una o dos características instructivas de la infancia.
1. Lo que nos deleita en los niños es mucho su incapacidad para ocultar sus pensamientos, su amor ingenuo, su sencillez general. «»Están desnudos, y no se avergüenzan»; sin disfraz, porque son inconscientes de la necesidad de alguno.
2. Su creencia inmediata en todo lo que se les dice. El niño oye hablar del mundo y sus maravillas con un asombro reverencial. A medida que envejecemos, nos vestimos de escepticismo y nos protegemos contra el engaño, hasta que, como el clímax de la sabiduría y la seguridad, no creemos en nada, y somos como los caballeros de antaño con pesadas cotas de malla, sofocados en nuestra propia armadura. Entrenamos nuestros espíritus para que no crean en nada más que en las cosas físicas comunes más obvias, que por su propia naturaleza están destinadas a la descomposición. Y el final es que no podemos, aunque quisiéramos, creer en las realidades más tremendas. Oremos bien para que Dios nos sumerja en las aguas de su regeneración, para que se desprenda la dura y sucia costra en que nos encierra este mundo, y nuestra carne vuelva a ser suave y fresca como la de un niño.
3. Su disposición a recibir instrucciones, información, regalos. Toda la vida de un niño es recepción. Acepta los regalos con naturalidad y sin angustiarse por su derecho a ellos. Ha de ser alimentado porque tiene hambre, ha de ser feliz porque su naturaleza lo anhela. Mientras que siempre debemos estar tratando de darle a Dios lo que lo satisfaga. Pero Dios vendenada. Las cosas mejores y más elevadas que tiene para dar las debemos aceptar de su mano, simplemente porque las necesitamos, y él está dispuesto a darlas. En la propia vida de Cristo vemos esta dependencia infantil bellamente ejemplificada. Comprendiendo claramente su propia posición y obra, era todavía como un menor de edad. Llevando a la edad adulta la fe del niño, vivió como uno bien cuidado, y en quien no descansaba el cuidado de proveerse a sí mismo.
4. Es, sobre todo, la inconsciencia del niño de que tiene algo encomiable lo que lo convierte en nuestro modelo. La producción de esta humildad es un acompañamiento invariable y esencial de la conversión. Antiguamente el hombre vivía de su propia fuerza y para sí mismo. Ahora siente que no es suyo, sino de Dios; nacido de Dios, guardado por Dios, para los usos de Dios, comenzando de Dios y terminando en Dios. En presencia de ese Ser, glorioso en santidad y amor, aborrece su propia vida sensual y egoísta, y se humilla por completo. No tiene pretensiones que reclamar, ni promesas que hacer, ni pretensiones, ni nada en absoluto que mostrar. Lo que este niño parecía decir a estos discípulos indefensos, lo dice a todos: deben volverse, deben esforzarse con toda su alma, deben orar, pero convertirse ustedes mismos no pueden; es Dios el único que puede darte un corazón nuevo. ¿Ha sido llevado a una verdadera dependencia de Dios, sintiendo tanto la culpa de su vida pasada y la maldad de su carácter natural que no puede más que dejarse en las manos de Dios y su gracia para el perdón y la renovación?—D.
Mateo 18:21-35
La siervo despiadado.
La forma de la pregunta de Pedro muestra que todavía consideraba que perdonar no era la ley del reino, sino una medida tentativa que en cualquier momento podía ser revocada, que debajo del perdón está el derecho a la venganza. También conocemos este sentimiento de Pedro, que al perdonar estamos haciendo algo más de lo que se podría exigir de nosotros. Y este sentimiento, dondequiera que exista, muestra que estamos viviendo la represalia por la ley, el perdón por la excepción. Nuestro Señor pronuncia esta parábola para marcar con reprobación el espíritu egoísta y despiadado.
I. El primer resultado de este espíritu es que EL CONDUCE A DESHONROROS DESPENSA SOBRE NOSOTROS MISMO DE LO DIOS DIOS NOS NOS PARA MEJORES USOS. El hombre cuyo gran motivo en la vida es el deseo de sacar de ella todo el bien que pueda para sí mismo, contraerá una deuda con Dios, es decir, contraerá una verdadera culpa, exactamente en proporción a sus oportunidades de hacer el bien y desempeñar un papel importante. en la vida. Sea grande o pequeño el poder, la culpa contraída es la misma, si entregamos a nosotros mismos lo que en simple honestidad debería haber sido entregado a Dios, si habitualmente desviamos de Dios los ingresos que verdaderamente le pertenecen.
II. Pero aún más fuertemente la parábola apunta a EL ODIO DE AN ESPÍRITU IGNORANTE ESPÍRITU. El hombre no se ablandó por la remisión de su propia gran deuda. Así ocurre a menudo con el pecador adormecido por un largo pecado. No hay una profunda contrición en su grito de perdón, sólo un deseo de fuga, tan egoísta como lo fue el deseo de pecar. Si el amor perdonador de Dios no nos humilla, nos endurece. Si lo tomamos como una mera bagatela, y no nos humillamos completamente por ello, somos muy propensos a mostrar nuestro celo al exponer y reprender las faltas de otros hombres, o al condenar violenta e implacablemente a quienes nos ofenden. El odio de este espíritu está señalado por uno o dos detalles adicionales.
1. La pequeña cantidad de la deuda que exige se compara con la enormidad de lo que se le ha remitido. Hay algo casi increíblemente mezquino y salvaje en la actitud de este hombre. rápido recuerdo de los denarios que se le deben, mientras que tan fácilmente aparta de su mente los diez mil talentos que debe. Pero nuestra incredulidad cede cuando pensamos en la deuda que tenemos con Dios y las pequeñeces cometidas contra nosotros que nos cuesta tanto olvidar. ¿Cuáles son las causas de las disputas entre los hombres? A menudo, una palabra, una mirada, una expresión abandonada sin saberlo. O mida incluso el daño más profundo que jamás se le haya hecho; el mal que ha oscurecido u obstruido toda tu vida con aquello por lo que tú mismo necesitas pedir perdón a Dios, y decir si todavía debes ser implacable. Sin duda podréis detectar en las injurias que os hacen más malicia e intención de herir que en vuestros propios pecados contra Dios; pero ciertamente no hallaréis más deshonroso descuido, más culpable repudio de lo debido. ¿Y cuál fue el daño causado en comparación con dar falsas impresiones acerca de Dios o contrarrestar su voluntad? ¿Es nuestra vergüenza por el pecado contra Dios tan intensa y tan real como nuestra indignación por las injurias que nos hacen a nosotros mismos?
2. Pero el principal agravante de la conducta de este hombre residía en el hecho de que él acababa de ser perdonado. Él pensó que la misericordia era algo bueno mientras él fuera el objeto de ella, pero en presencia de un deudor hace oídos sordos a las razones que llenaron su propia boca inmediatamente antes. ¡Y qué difícil nos resulta a todos tratar con los demás como Dios ha tratado con nosotros! Salimos de su presencia, donde hemos sentido que es misericordia, que es el don más necesario en un mundo como este —es misericordia lo que nos da esperanza— y vamos directamente a nuestro consiervo y exigimos todo lo que nos corresponde. Aquí, entonces, nuestro Señor enuncia la ley del perdón ilimitado como una de las leyes esenciales de su reino. Los hombres deben mantenerse unidos, no por una compulsión externa, sino por la disposición interna de cada miembro de la sociedad a perdonar y ser fraternal con todos los demás miembros. Perdemos mucho del poder y el beneficio práctico de las enseñanzas de Cristo al negarnos a escuchar lo que dice acerca de su reino tan cordialmente como lo que dice acerca de los individuos. No estamos, quizás, demasiado, sino demasiado exclusivamente ocupados en la salvación de nuestras propias almas, dejando de considerar que la Biblia en todo momento tiene que ver con la Iglesia y el pueblo de Dios, con el reino; y con el individuo sólo como miembro del reino de Dios. Y así no es para el individuo que Cristo legisla. Unirnos individualmente a Dios lo reconoce como sólo la mitad de su obra. Nuestra salvación consiste, no sólo en reconciliarnos con Dios, sino en reconciliarnos con los hombres. El hombre que está contento si está seguro de que su propia alma está a salvo, tiene grandes motivos para creer que está en peligro, porque en Cristo estamos unidos unos a otros. Pero, ¿cómo vamos a entrar en un estado correcto de sentimiento hacia otros hombres; ¿Para encontrar natural perdonar siempre, no defender nuestros derechos y exigir lo que se nos debe, sino ser movido por el deseo de promover los intereses de los demás? El verdadero camino hacia un espíritu perdonador es ser perdonado, volver una y otra vez a Dios y contar nuestra deuda con él, aunque el hombre, cuya mente está llena de una visión verdadera de su propio mal, siempre siente cómo se le ha perdonado mucho más de lo que se le puede pedir que perdone. Por lo tanto, debemos comenzar con la verdad sobre nosotros mismos.—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mateo 18:1-5
Grandeza celestial.
Mientras iban a Cafarnaúm, los Los discípulos de Jesús, como sus compatriotas, siempre dispuestos a considerar el reino del Mesías como secular, razonaron y disputaron juntos sobre cuál de ellos sería el mayor en ese reino. El conocimiento de esta afirmación probablemente influyó en la conducta de Jesús en el asunto del tributo, en el que los asombró con una demostración de suprema grandeza en la sumisión (ver Mateo 17:22-27). Una lección similar está incorporada en el discurso que ahora tenemos ante nosotros. Nota—
YO. LOS DISCÍPULOS SABÍAN QUE HAY HAY GRADOS DE CELESTIAL GRANDEZA.
1. Esto fue asumido en su razonamiento.
(1) Fue la base de ese razonamiento y el estímulo de la ambición que lo motivó.
(2) Se basó en la analogía de los reinos seculares en general, en los que hay príncipes y nobles, ministros de estado y magnates cívicos.
2. El hecho no fue discutido por el Señor.
(1) Él no dijo que estaban equivocados, y mucho menos afirmó que todos los santos están en la luz. sobre una plataforma igualitaria.
(2) Los argumentos presentados a favor de este punto de vista están lejos de ser satisfactorios. No hay relevancia en la inferencia del hecho de que cada hebreo recogió un gomer de maná, ni más ni menos. Cada trabajador que recibe exactamente un centavo, ya sea que haya trabajado una hora o haya soportado la carga y el calor del día, parece más una discusión; sin embargo, este elemento se introdujo en la parábola con otro propósito, a saber. para evidenciar la soberanía absoluta de Dios.
3. Por el contrario, lo reconoció.
(1) Pues lo afirmó, aunque en un sentido muy diferente del que tenían los discípulos. concibió.
(2) Es la doctrina misma de la parábola de los talentos. Cristo, como David, su tipo, tiene dignos de varios grados de mérito.
(3) Las anticipaciones del gran juicio lo dejan muy claro (cf. Dan 12:3; 1Co 15:41, 1Co 15:42).
II. ELLOS TENÍAN PARA APRENDER QUE LOS GRADOS SUPERIORES GRADOS strong> DE GRANDEZ SON RECOMPENSAS DE NIÑO .
1. Fueron influenciados por ideas seculares, en las que la bondad tiene poco que ver con la grandeza.
(1) En los reinos de este mundo nacen algunos a la grandeza Así que Simón y Judas pueden haber basado sus esperanzas de distinción futura en su relación cercana con Cristo.
(2) Algunos tienen promoción a través de la antigüedad en el servicio. Así que Andrés, el primer llamado al discipulado del reino, podría haber esperado precedencia sobre la base de esa prioridad.
(3) A algunos se les impone la grandeza. Así que la codicia natural de Judas puede haberlo llevado a exagerar la importancia de su depósito de dinero, como guardián de la bolsa. Mucha de la grandeza de este mundo es imaginaria. Pedro tenía las llaves, y es posible que basara su contienda por la grandeza en esa distinción. Sus compañeros, sin embargo, no estaban dispuestos a aceptar eso como una dignidad permanente, mucho menos supremacía.
(4) Santiago y Juan buscaron el lugar principal en el reino por petición e influencia. , según la costumbre del mundo. Los diez estaban disgustados con ellos, probablemente porque albergaban el mismo deseo de ser superiores (ver Mat 20:20-24) . Es indigno que luchen por privilegios los que rehúyen el trabajo y el sufrimiento.
2. Jesús los humilló ante la grandeza de un niño.
(1) Jesús enseñó, como los antiguos profetas, de manera impresionante por medio de señales. Su lección aquí fue la grandeza de la humildad. La lección fue difícil, porque el mundo no ve grandeza en la humildad. La enseñanza debe ser impresionante.
(2) El gran Maestro no buscó su símbolo de grandeza en el guerrero, como César, para hacer que mueran millones de hombres. Su signo no era el estadista, el filósofo, el poeta, ni siquiera el teólogo. Era el infante. ¡Qué original era su enseñanza!
(3) Los grandes hombres no deben desdeñar la compañía de los niños. Pueden recibir instrucción de los bebés. Cada vez que miramos a un niño pequeño podemos recordar la enseñanza de Jesús.
3. Predicó un sermón impresionante de su texto.
(1) Insistió en la necesidad de la conversión: «»Excepto que os volváis», etc. (versículo 3). Nota: La conversión hace que los hombres sean como niños pequeños.
(a) No tontos, ni volubles, ni juguetones, sino
(b) inocentes, humildes y dóciles.
(2) Para llegar a ser como niños pequeños, los pecadores deben nacer de nuevo. El amor al dominio, que llevó a los discípulos a luchar por los lugares más altos del reino, los incapacitó incluso para los más bajos. El hombre nuevo es exaltado sobre la humillación del viejo.
(3) El cielo habita más íntimamente en la inocencia. Todas las virtudes celestiales cristalizan alrededor de la inocencia. El Señor habita de tal manera en la inocencia que quien recibe a un niño pequeño lo recibe a él.
(4) Así como la inocencia es la esencia, la humildad es la suelo de toda gracia. La verdadera humildad es el único camino para avanzar en el reino de Cristo (cf. Lc 14,11). «»Subir se realiza en la misma postura que arrastrarse»» (Swift).
(5) Así como el mundo no ve grandeza en la bajeza, así son aquellos que la ven. más grande que el mundo. Por lo tanto, los humildes son debidamente honrados con las recompensas de la grandeza.
(6) Tienen el cuidado especial de Cristo. Los mejores hombres a menudo reciben el peor trato del mundo. Pero Cristo promete recompensar a quienes le muestren bondad en sus humildes seguidores, y retribución a quienes la rechacen.—JAM
Mat 18:6-9
Ocasiones de tropiezo.
Tropezar es tanto tropezar que ser impedido en la fe o ser apartado del camino (cf. Mat 5:29, Mat 5:30; Mat 11:6; Mat 13:21; Mat 15:12; Mat 24:10; Mat 26:31, Mat 26:33; Juan 6:61, Jn 6:62, Jn 6:66; Juan 16:1). Las ocasiones de tropiezo son las malas influencias: seducciones, persuasiones, tentaciones, mal ejemplo, calumnias, insultos, persecuciones. El texto enseña—
I. QUE CRISTO SOSTIENE EL strong> MALVADOS RESPONSABLE DE LA LESIÓN ELLOS MAYO OCASIÓN A EL BUENO. La adición de las palabras «los que creen en mí» muestra que Cristo está hablando aquí, no de «»pequeños»» en edad. sino de sus discípulos, que son de un espíritu humilde. Observar:
1. No hay perseverancia final infalible de los santos.
(1) El reconocimiento de esta verdad es la inspiración misma de este patético discurso. Estos males nunca habrían sido denunciados sobre los hombres por hacer lo que, de otro modo, sería imposible.
(2) Que el creyente en Cristo no sea altivo. Que tema. Déjalo mirar. Que ore.
2. «»Debe ser necesario que lleguen las ocasiones.»
(1) Están permitidas como parte de la disciplina necesaria de nuestra libertad condicional. Provienen del abuso del libre albedrío.
(2) Para los fieles resultan benditos medios de gracia. Educan virtudes pasivas. El hábito de resistir la tentación hace un carácter fuerte.
3. El instigador del mal sigue siendo responsable.
(1) Cuando logre hacer tropezar al santo, tendrá que responder por el alma dañada o arruinado. No hay impunidad para los que apartan a los simples de su integridad enseñándoles a imbuirse de sentimientos subversivos de las doctrinas de la verdad genuina, o a entregarse a malas prácticas que destruyen o dañan la capacidad de recibir las gracias del reino.</p
(2) Donde el tentador falla, sigue siendo responsable de su maldad.
4. Estas cosas deben ser enfatizado.
(1) Porque los malvados son demasiado propensos a transferir la culpa de su irreligión a la cuenta de los buenos, acusándolos de apatía y negligencia . Los buenos son sin duda responsables de la fidelidad de su testimonio. No son, sin embargo, más allá de esto, responsables de los resultados. El testimonio de Noé fue a la vez su propia justificación y la condenación del mundo.
(2) Porque los malvados son demasiado lentos para reconocer su responsabilidad, no solo por su propia falta de responsabilidad. recepción de Cristo, sino por el daño que hacen al estorbar a los demás, y especialmente al dañar el bien. Ofender a los inocentes es ofender a la inocencia.
II. QUE TALES OFENSORES SON ADVERTIDO POR EL TERROR DE FORMIDABLE CASTIGO.
1. Los sufrimientos de las naciones anticristianas son admonitorios. «»¡Ay del mundo por las ocasiones de tropiezo!»»
(1) Los judíos llenaron la medida de su iniquidad crucificando a Cristo y persiguiendo a sus discípulos, y vino sobre ellos la ira hasta el extremo.
(2) La degradación y la ruina han alcanzado o persiguen a aquellas naciones que han perseguido a los testigos de Cristo. El ateísmo de Francia, con sus horrores y la decadencia de esa nación, son la reacción de la superstición y maldad de persecuciones anteriores. La prosperidad sonríe a las naciones que han aceptado la Reforma. Se han enriquecido con las industrias que les trajeron los refugiados protestantes.
(3) Todas las naciones anticristianas están condenadas en las anticipaciones de la profecía. «»Ay»» se cierne sobre «»el mundo»» en el sentido más amplio.
2. También se amonesta a los individuos. «»¡Ay de aquel hombre por quien viene la ocasión!»»
(1) La retribución de aquellos que ofenden a los discípulos de Cristo es peor que la muerte. Jerónimo dice que Cristo habla aquí según la costumbre de la provincia al castigar a los más grandes criminales con el ahogamiento. El ay aquí denunciado es peor (Mat 18:6).
(2) La retribución es tan aplastante como repentina. El culpable no tenía fuerzas para liberarse del peso de la «»gran piedra de molino»» para girar, la cual, sostenida en posición, requería la fuerza de un asno. «»Parece haberse convertido en un proverbio entre los judíos para la ruina total»» (Doddridge).
(3) El castigo más terrible se describe como una «Gehena de fuego»,» en alusión a los sufrimientos de las víctimas de Moloc (cf. 2Cr 33,6). Quemarse allí es más terrible que ahogarse en el lago de Galilea cerca (cf. Ap 19,20). Los que hacen el diablo tentando a los santos pueden temblar con los demonios.
3. Pero todavía hay lugar para el arrepentimiento.
(1) La mano que ofendió debe ser cortada. Las acciones incorrectas deben cesar. Sin embargo, es útil como mano derecha. Sin embargo, querido.
(2) El pie infractor debe ser cortado. El ir mal debe cesar. Por muy natural que se haya vuelto a través del hábito como el uso del pie derecho.
(3) El ojo ofensivo debe ser arrancado. El deseo ilícito debe cesar, ya sea instigado por la codicia, la envidia, el orgullo o la pasión.
(4) Estos deben ser desechados. La mano o el pie o el ojo se refieren a aquellos pecados de honor, interés o placer, que los hombres son propensos a perdonar. Los piadosos en este mundo son cojos, sordos, mudos, ciegos, tanto para sí mismos como para los demás (ver Sal 38:14). Los miembros más mortificados aquí resplandecerán con mayor brillo en el más allá.—JAM
Mat 18:10- 14
Advertencia para los despectivos.
Los «»pequeños»» aquí son seguidores de Cristo como niños (cf. Mateo 18:6). No se excluye la referencia a los infantes a los que se asemeja a los cristianos humildes. La descendencia infantil de los fieles es de la familia de Jesús. Ni el discípulo ni el infante deben ser despreciados.
YO. ELLOS SON EL REVERSO DE DESPRECIOS QUIENES SON EL CARGO ESPECIAL DE SANTOS ÁNGELES.
1 . El universo es dual y tiene complementos materiales y espirituales.
(1) La materia tiene propiedades características. Las propiedades del espíritu no son menos características y distintas.
(2) Entre los complementos subsisten relaciones e interacciones mutuas. Los conflictos de lo moral y lo invisible se propagan hacia lo físico y lo visible. Por lo contrario.
2. En este sistema, los ángeles santos tienen relaciones especiales con los hombres buenos.
(1 ) Los ángeles tienen una comisión de guarda (cf. Sal 34:7; Sal 91:11; Heb 1:14). Probablemente ven el rostro del Padre en el rostro de los hijos. Nota: Los ángeles malos mantienen relaciones correspondientes con los hombres malos.
(2) La noción antigua puede tener apoyo aquí, a saber. que cada individuo tiene un ángel guardián peculiar. Al santo guardián le corresponde el «»espíritu familiar»» de los malvados.
3. No pueden ser despreciados con impunidad cuyos guardianes son tan influyentes.
(1) Solo los favoritos especiales, según la costumbre oriental, entraban en presencia de un monarca. (cf. 1Re 10:8; 1Re 12:6; Est 1:14; Sal 103:21; Jeremías 2:15; Tobías 12:15; Luk 1:19).
(2) Es peligroso estar en enemistad con aquellos que son tan atendidos. «Ángeles que sobresalen en fuerza». Los ángeles más fuertes tienen a su cargo a los santos más débiles. Aquellos que no ofendan a los santos ángeles deben imitarlos en el cuidado de los pequeños.
II. ELLOS SON EL REVERSO DE DESPRECIOS QUIÉN DISFRUTA EL FAVOR ESPECIAL DE DIOS.
1 . Los que tienen a los ángeles de Dios por sus ángeles, tienen al Dios de los ángeles por su Dios. Este honor es superlativo.
2. Algunos interpretan que los «»ángeles«» de los «»pequeños«» son los espíritus desencarnados de los marineros, los cuales «»miran siempre el rostro del Padre que está en los cielos.»»
(1) Argumentan que los ángeles de la guarda no pueden «»siempre»» estar «»en el cielo»» y, sin embargo, ministrar a su cargo en la tierra.
(2) Lo que los discípulos en La reunión de oración de Juan Marcos pensó que era el espíritu de Pedro, lo llamaron «»su ángel»» (Hechos 12:15).
(3) La razón por la que no debemos despreciar a los pequeños, a saber. que sus ángeles ven a Dios, nos recuerda que sólo los puros de corazón pueden ver a Dios.
(4) En este punto de vista, los «»ángeles de Dios»,» en cuya presencia «»hay alegría por un pecador que se arrepiente»» (Luk 15:10), serán «»los espíritus de los justos hechos perfectos .»» Porque el contexto en Lucas muestra que este es un caso paralelo.
3. Aquellos cuyos espíritus desencarnados serían honrados con la visión de Dios no pueden ser despreciados con impunidad.
(1) Los pequeños de Cristo son despreciados por corrompiéndolos. Al no poder edificarlos. Son despreciados cuando la inocencia y la sencillez son tratadas como debilidades.
(2) Los culpables de despreciarlos encontrarán la resistencia de la voluntad de Dios. «»No es la voluntad»», etc. (cf. versículo 14; Eze 18:23). Si hay alegría en el cielo por el hallazgo de uno de los pequeños descarriados, hay ira en el cielo por la ofensa de ellos.
(3) » «Así como Dios estará disgustado con los enemigos de su Iglesia si hacen daño a alguno de los miembros de ella, así Él está disgustado con los grandes de la Iglesia si desprecian a los pequeños»» (Henry).
III. ELLOS SON EL REVERSO DE DESPRECIABLES QUIENES SON LOS ESPECIALES SOLICITUD DE CRISTO. En la parábola de la oveja tenemos:
1. El rebaño.
(1) Los santos ángeles están incluidos en su unidad (cf. Hebreos 12:22). Estos son considerados por algunos como los «noventa y nueve que no se descarriaron».
(2) El ministerio de los ángeles se basa en la mediación de Cristo. Esto se expresa en las palabras, «Por el Hijo del hombre», etc., relegadas, sin embargo, al margen en la Versión Revisada. Así en la visión de la escalera de Jacob (cf. Gén 28,12; Juan 1:51). Por Cristo los santos ángeles son reconciliados con nosotros.
(3) Las noventa y nueve que no se descarriaron pueden ser tales como los escribas y fariseos de la mejor clase; no los hipócritas, sino aquellos que, como el hermano mayor, nunca abandonaron la casa de su Padre, aquellos cuyo respeto a la Ley les impidió cometer ofensas graves.
2. El errante.
(1) La oveja ve mejor hierba a lo lejos, y la persigue; luego descubre más aún más lejos; vaga por grados más y más lejos; confunde el camino de regreso y se pierde en el desierto. Así el alma vaga de placer en placer, y se pierde.
(2) Ahora la oveja está expuesta a los peligros del león o el lobo, la zanja o el precipicio , y está en la miseria y el terror.
3. El Pastor.
(1) Él cuida de los que están en el redil. Tienen su cuidado en la provisión de alimento, así como de abrigo y protección. Debemos simpatizar con Cristo al esforzarnos por cuidar de sus ovejas (ver Rom 14:15; 1Co 8:11, 1Co 8:12). Como es el gran Pastor, que tiene muchas ovejas, así es el buen Pastor, que conoce cada cordero.
(2) Se preocupa especialmente por el descarriado. Es deber del pastor cuidar más particularmente de la oveja descarriada que de las que permanecen en el redil. Jesús, que vino a salvar un mundo, hace esfuerzos especiales para salvar incluso a uno. Todo el rebaño sufre cuando una oveja se extravía.
(3) «»si es que la encuentra».» El hallazgo de un pecador es un evento contingente. La gracia no es irresistible. Sin embargo, el vagabundo debe saber que el Pastor está muy cerca de él. ¿Buscamos a Jesús con tanta ansiedad como él nos busca a nosotros?
(4) La tierna oveja no es conducida, sino llevada por Cristo. «»Y cuando la encuentra, la pone sobre sus hombros»» (ver Luk 15:5). Él nos lleva a nosotros ya nuestros pecados.
(5) Jesús se regocija por la conversión de un pecador, como el pastor por una oveja recuperada; como una mujer sobre una pieza de plata recuperada; como un padre sobre un hijo recuperado. El regocijo afecta tanto al cielo como a la Iglesia en la tierra. Es natural sentir una alegría fuera de lo común ante la realización afortunada de un evento inesperado.
4. El enemigo. Aquellos que dañarían a las ovejas de Cristo son objeto especial de su desagrado.
(1) Las naciones que dañaron al Israel de la antigüedad fueron severamente contadas.
(2) Las naciones anticristianas que persiguieron a su pueblo están condenadas a una terrible retribución.
(3) Todo despectivo hijo del orgullo será confrontado en el juicio del último día.—JAM
Mat 18:15-20
Juicio cristiano.
Del trato con el ofendido, nuestro Señor aquí pasa al ofensor, y nos muestra cómo debemos tratar al hermano culpable, porque nuestro por su propio bien, por su bien, por el bien de la Iglesia y, en última instancia, por el bien del mundo. El juicio cristiano debe ser fiel, amoroso, espiritual.
I. FIEL.
1 . El cristiano le dirá a su hermano su falta.
(1) «»Si tu hermano peca contra ti«. « Con fraude, difamación, afrenta, desprecio (ver Le Mat 6:1-7) .
(2) «»Si tu hermano peca.»» Algunas autoridades antiguas omiten «»contra ti» «.
(3) «»Cuéntale su falta.»» Esta es la fidelidad a ti mismo, también a tu hermano. ¡Cuán saludable fue para David la reprensión de Natán!
2. Se lo hará saber delante de testigos.
>(1) No en el primer caso. Pero no considerará limpia su alma si el hermano ofensor no se gana con la reprensión privada sin seguir adelante.
(2) Los testigos elegidos deben ser personas de crédito y reputación. . Los verdaderos hombres no se negarán a servir como testigos en interés de la justicia.
(3) Esta precaución se debe a la Iglesia. No se debe jugar con los tribunales de la Iglesia moviéndolos con casos que no están maduros.
3. Se lo dirá a la Iglesia. Esto cuando los medios menores hayan sido probados y fallados.
(1) Pero, ¿qué es la Iglesia? Entre los judíos, diez hombres se consideraron suficientes para constituir una sinagoga. Cualquier número de personas reunidas en el nombre o por la autoridad de Cristo constituirá una Iglesia cristiana (ver Mateo 18:20). Díselo a los sabios de la Iglesia. Pablo habla irónicamente cuando dice: «Pon por juez a los que son] menos estimados en la Iglesia».
(2) Dilo a la Iglesia en justicia a los Iglesia, para que se conserve su pureza. Las personas escandalosas deben ser separadas de la Iglesia en la tierra, que es el tipo de la Iglesia más pura en el cielo.
(3) Dilo a la Iglesia en justicia al ofensor obstinado , para que sea reprobado delante de muchos y se arrepienta.
(4) Para que si fuere excomulgado, sea tratado como pagano y publicano. Los expulsados del reino de Cristo pertenecen al reino de Satanás. La disciplina de la Iglesia es para los miembros de la Iglesia. Al cristiano no le está prohibido usar los tribunales civiles contra los extraños.
II. AMAR.
1. La razón del amor para decirle a un hermano su culpa es para ganarle.
(1) Esta es la razón del amor por ir al ofensor en lugar de esperar a que venga. «»Ve y díselo».» Le dará la oportunidad de una explicación. La sensación de herida es a menudo el resultado de un amor propio sensible.
(2) Esta es la razón del amor para ir a él en privado. Le ahorrará la exasperación de un innecesario reproche público.
(3) La manera concordará con el objeto. La verdad se dice con amor. La falta no se magnifica indebidamente. No hay resentimiento.
2. Amor‘La razón para llamar a testigos sigue siendo ganar al hermano.
(1) «»Toma contigo uno o dos más».» Para evitar publicidad innecesaria, se llama el número más pequeño requerido para atestiguar evidencia (cf. Dt 19:15; Juan 8:17; 2Co 13:1).
(2) Los testigos pueden añadir persuasión. El ofensor puede escuchar los alegatos de personas desinteresadas.
(3) Los testigos tienen la doble función de cuidar que la reprensión se administre sin malignidad, y que, al rechazarla , lo reprobado es incorregible.
3. El amor también tiene motivos para luego decírselo a la Iglesia.
(1) El ofensor puede oír a la Iglesia y ser ganado.
(2) Se prefieren los tribunales eclesiásticos a los del mundo, ya que son más competentes para tratar con ofensas contra la ley cristiana. Tanto más cuando los gobernantes civiles eran notoriamente enemigos de los santos.
(3) La pureza de la fraternidad cristiana debe ser preservada, La Iglesia que aprueba cosas escandalosas transgrede la razón de ser. su existencia.
(4) Una Iglesia escandalosa puede ser de poco servicio al mundo.
III. ESPIRITUAL.
1. Reconoce la presencia de Dios.
(1) El santuario de Dios es la asamblea de sus santos (cf. Éxodo 40:24; 2Cr 5:14; Sal 132:14; Mat 28:20; Ap 2:1).
(2) Aquí se promete esa presencia en relación con el mantenimiento de la disciplina. Dios está con su Iglesia para acelerar la oración, para responder a la petición, para guiar en el consejo.
(3) «»Si dos de ustedes se ponen de acuerdo», «etc. «» Dios a veces se apoya en varias voces para llevar alguna misericordia pública, porque se deleita en la armonía de muchas almas que oran, y también porque ama complacer y complacer a muchos en la respuesta»» (Flavel).
2. Reconoce su ratificación.
(1) «»Atar y desatar».» Cuando los judíos apartaban a alguno para que fuera predicador, decían , «»Tómate la libertad de enseñar lo que está atado y lo que está suelto,»» i.e. lo que es vinculante u obligatorio y lo que no lo es.
(2) Aquí la pregunta tiene relación con la disciplina más que con la doctrina. También se ocupa de las cosas más que de las personas. «»Lo que sea»,» etc. «»En la Iglesia primitiva, la absolución no significaba más que una descarga de la censura de la Iglesia»» (Wesley, in loc.).
(3) La ratificación en el cielo de las decisiones de la Iglesia, en sentido estricto, se aplicaba a los tiempos apostólicos cuando la inspiración plenaria estaba con ella (ver Juan 16:24-26; Hechos 9:29-31 ).
(4) En un sentido calificado todavía es válido, a saber. cuando se observan las reglas establecidas en la Escritura.
(5) Si por error o por envidia alguno se aparta de la Iglesia, Cristo lo hallará en misericordia (cf. Juan 9:34, Juan 9:35) . Las instrucciones del texto nos llegan con fuerza de ley. No tenemos opción de seguir un curso diferente con un infractor, o cualquier orden diferente a la aquí prescrita. En toda la brújula de la ética pagana no hay regla a la vez tan varonil, tan benévola, tan sabia, tan práctica.—JAM
Mat 18:21-35
Los límites de la misericordia.
La pregunta de Pedro aquí fue sugerida por la doctrina de su Señor acerca de Juicio cristiano (Mat 18:15-20). «»Entonces vino Pedro,» etc. La forma de la pregunta de Pedro puede haber sido sugerida por la costumbre de los rabinos que de Amo 1:3—»»Por tres transgresiones, y por cuatro, no apartaré la ira»»—sostuvo que tres ofensas debían ser perdonadas, y no la cuarta; o, uniendo los dos números, hizo «»siete veces»» el límite extremo de su perdón. La respuesta del Señor nos enseña—
I. QUE LAS RECLAMACIONES DE HERMANDAD SON LOS LÍMITES DE MISERICORDIA fuerte>.
1. Nunca se debe rechazar el perdón cuando se busca con arrepentimiento.
(1) Que el arrepentimiento se entiende aquí es evidente a partir de la parábola ilustrativa de los dos deudores ( versículos 26, 29). También del lugar paralelo (ver Luk 17:4).
(2) Ganar un hermano es más noble que arruinarlo. La misericordia es más noble que el sacrificio.
(3) La ganancia de un hermano es mayor que la recuperación de la propiedad. La vida es más que carne. ¿Cuánto es mejor un hombre que una oveja?
2. El perdón no es misericordia para el impenitente.
(1) Deja su naturaleza malvada aún sin cambios.
(2) Lo alienta y endurece en su perversidad.
(3) Ofende la justicia pública. Los consiervos del opresor estaban «muy arrepentidos». Esperaban de su señor su juicio sobre el tirano.
II. QUE LA MISERICORDIA DE EL SEÑOR ES NUESTRA INCITANTE A MISERICORDIA.
1. La misericordia de Diosno tiene límites.
(1) Las ofensas contra Dios, en comparación con las ofensas contra nuestros semejantes, son como «»diez mil talentos»» a «»cien denarios»». Debemos considerarnos deudores a Dios en todo lo que tenemos y en todo lo que somos.
(2) Es una locura de nuestra parte decirle: «Te lo pagaré todo». El que trata de establecer su propia justicia es culpable de esta locura de intentar pagarlo todo sin nada (cf. versículo 25; Rom 10:3 (3) La parábola enseña que la única forma de el perdón es reconocer nuestra deuda y apelar sólo a la misericordia. La promesa de pago puede expresar el deseo del corazón contrito de enmendarse.
(4) El Señor no exige; él perdona (cf. Sal 78:38, Sal 78:40 ). Su misericordia no se limita ni a «»siete veces»» ni a «»setenta veces siete».
2. Debemos perdonar como somos perdonados.
(1) Esto es obligatorio. Fue al final del gran Día de la Expiación que la trompeta del jubileo tocó una liberación de las deudas (ver Le 25:9).
(2) Al despiadado Dios no tendrá piedad. Una afirmación llevada a un extremo se convierte en un error. La falta de misericordia es una gran maldad. «»¡Siervo malvado!»» «»Ser mendigos para Dios y tiranos para nuestros hermanos es el colmo de la depravación»» (Helfrich).
3. El perdón debe ser «»desde el corazón.»»
(1) Las razones de la misericordia de Dios son de sí mismo. «»Tendrá misericordia del que tenga misericordia;»» «»Él fue movido a compasión.»
(2) Así que la sabiduría que es de lo alto, la verdadera religión, es «fácil de rogar». El hijo pródigo que regresa encontrará un corazón apacible. El deudor insolvente, un acreedor compasivo. El inquilino angustiado, un propietario indulgente. La gratitud a Dios hará que así sea. «»Yo soy tu siervo; porque tú has desatado mis ataduras.»
(3) Este es un perdón que no deja resentimiento atrás, ningún rechazo de amistad. No debemos llevar cuenta de las ofensas de un hermano, sino pasarlas por alto, y así perdonar y olvidar hasta que se convierta en un hábito.
III. QUE LA MAGNITUD DE DIOS MISERICORDIA ES TAMBIÉN LA MEDIDA DE SU IRA,
1. Hay un tiempo para ajustar cuentas con el Rey.
(1) El Rey cuenta con sus siervos cuando comienza su regeneración. Luego reflexionan sobre su estado espiritual y sobre su riesgo de ruina.
(2) Hay retribuciones y recompensas en el orden de la providencia de Dios en este mundo.
(3) El gran ajuste de cuentas será en el día del juicio al final de la era. Con este fin Dios lleva la cuenta (ver Dt 32:34). Cada pecado que cometemos es una deuda con Dios. El agregado son los «»diez mil talentos»»
2.Sus perdones serán retirados de los despiadados.
(1) El mismo siervo salió y estranguló a su consiervo. «Salió». ¡Cuán diferente puede ser nuestra conducta cuando salimos al mundo de lo que es cuando entramos en nuestro armario! Salió; no inmediatamente, tal vez, pero cuando gradualmente el espíritu del mundo reemplazó la emoción agradecida.
(2) Aquellos que han experimentado la misericordia de Dios tienen mayor razón para desaprobar su ira. . Encontrarán las «»setenta veces siete»» de la misericordia transformadas en ira (cf. Gn 4,24). ¡Cuán graves, pues, pueden ser las consecuencias de la diferencia entre la actitud del armario y la del mundo!
3. ¡Cuán temibles son los tesoros de la ira! !
(1) Están los sufrimientos de la pérdida. El deudor está vendido. Pierde esposa, hijos, propiedades. Todas las excelencias ennoblecedoras de su naturaleza son eliminadas. Le quitan sus talentos, sus confianzas (cf. Mat 25:15, Mateo 25:28). «»Aquellos que se venden a sí mismos para hacer la maldad deben ser vendidos para hacer satisfacción»» (Henry).
(2) Los sufrimientos del oprobio. «Siervo malo». Esto expresa una percepción que Dios dará al pecador de la enormidad de su conducta. «Te perdoné toda esa deuda». Es terrible que nos reprendan con la misericordia de la que hemos abusado. “¿No deberías tú también,” etc.? ¡Qué contraste hay aquí con la misericordia que se da generosamente sin reprensión (Santiago 1:5)!
(3) Tormento. Las prisiones orientales eran lugares de tormento (cf. Mat 25:46; 2Pe 2:4, 2Pe 2:17; Jud 2Pe 1:6). Los carceleros son los verdugos (cf. Ap 14,10-12). Las torturas son el gusano que no muere y el fuego que no se apaga.
(4) El que sufre no tiene voz para responder.—JAM
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mateo 18:3
El tipo de Cristo de los verdaderamente grandes.
Tratamos esto como una pregunta abstracta. ¿Qué es la verdadera grandeza? ¿Quién es el verdadero gran hombre? Pero los discípulos hicieron una pregunta práctica, que guarda relación inmediata con sus expectativas temporales. Ellos, y sus conversaciones, nunca podrán entenderse a menos que tengamos en cuenta sus ideas terrenales sobre la misión de su Señor. Judas, con la disposición codiciosa, estaba anticipando sus oportunidades en el nuevo reino; e incluso James y John estaban tramando asegurar una promesa de los lugares de la mano derecha e izquierda en la nueva corte. Sobre los cargos esperados en el nuevo reino aquellos discípulos pelearon, hasta que por fin llevaron su disputa a Jesús, para que él la decidiera con su autoridad. Cuando preguntaron: «¿Quién es el mayor en el reino de los cielos?», querían decir: «¿Quién tendrá el cargo principal en el nuevo reino davídico que estás a punto de establecer?» >infantil; hubiera sido enmarcado de manera muy diferente si hubiera sido infantil. Así como Cristo corrigió nociones falsas, nosotros h) Bueno, primero esas nociones falsas.
I. LAS IDEAS DE HOMBRES DE HOMBRES strong>GRANDEZ (1) clase;
(2) oficina;
(3) riqueza;
(4) intelecto;
(5) genio; o
(6) éxito, para ser apreciado por los hombres.
II. CRISTO</ LA IDEA DE GRANDEZA DE. Aquí nuestro Señor no está tratando con toda grandeza; sólo con esa grandeza que es relativa a las ideas entonces en la mente de los discípulos. Su grandeza significaba «ser servidos», acechando astutamente la atención concebida como merecida; autoafirmación Su grandeza significaba «»servir»», esperando inocentemente la oportunidad de hacer algo amable; mansedumbre que es lo opuesto a la autoafirmación. De esto un escalofrío es el tipo. Un hombre no debe estar en todo como un niño. La experiencia de la vida hace imposible que la sugerencia sea un niño. Lo que necesitaban los discípulos, y lo que necesitamos nosotros, es que «»deben volverse de su ambición egoísta y recuperar, en este sentido, la relativa inocencia de los niños». —RT
Mat 18:4
La verdadera dignidad ganada al humillar a los rígidos
«»Como este niño».» «»Perderemos de vista el significado de Cristo si nos ponemos a pensar en los niños en general: en su confianza, capacidad de aprender, humildad, disposición sin pretensiones, ‘dulce sencillez’ y cosas afines. La verdad es que existe una naturaleza humana (y una buena parte de ella también) tanto en los niños como en los hombres y las mujeres. A pesar de lo encantadora que es la infancia, y a menudo rara vez hermosa, con muchas artimañas y brujería, incluso la madre más cariñosa no puede evitar ver en el niño que más ama algunas muestras de rebeldía, obstinación, temperamento, capricho y otras cosas proféticas de mal. Jesús no quiso que los discípulos pensaran en los niños en general; no era cualquier niño, tomado indiscriminadamente y al azar, que habría servido a su propósito».» Es este niño, uno que dejó su juego, y se adelantó de inmediato cuando Jesús lo llamó, este niño que podría ponerse a sí mismo, que ilustra la verdadera dignidad.
I. HUMILLAR EL YO ESTÁ NO HACE FALSO ESTIMACIONES DE NUESTRO CARÁCTER. Las buenas personas a menudo piensan que lo es. Decir, pensar y escribir cosas amargas contra sí mismos, que son falsas e insensatas, a menudo se confunde con la humildad. La verdadera «»humildad»» va siempre de la mano de la «»verdad»» y exige una expresión que represente precisamente el sentimiento. Dos escuelas de religión corren un peligro especial de caer en este error.
1. Los que dan mucha importancia a las «»experiencias».» Siempre hay una tendencia a la fabricación de experiencias.
2. Los que dan mucha importancia a las «confesiones». Siempre existe el peligro de obtener crédito por la humildad exagerando la confesión. Lo que es cierto para las estimaciones falsas es cierto en cierta medida para todas las estimaciones imperfectas.
II. HUMILDAD EL EL YO ESTÁ NEGÁNDOSE A PERMITIR NUESTRA VIDA PARA SER GUIADO POR PROPIO–COMPLETANDO CONSIDERACIONES. Este es el punto en nuestro texto. Los discípulos estaban tramando para promover sus propios intereses. El niño pronto y alegremente abandonó sus intereses personales cuando Jesús lo llamó. Esos discípulos habían sido llamados por Jesús, pero no podían desechar el yo. En este sentido, «»humillarse»» incluirá
(1) renunciar a su opinión personal para aceptar la verdad revelada de Cristo;
(2) dejando de lado sus propias preferencias cuando están en conflicto con la voluntad de Cristo;
(3) renunciando a lo que puede significar su propio beneficio o ventaja, cuando eres llamado a participar en la obra de Cristo. Humillarse significa exaltar a Cristo.—RT
Mat 18:8
La severidad de la disciplina espiritual.
Cortarse la mano derecha y sacarse el ojo derecho son medidas extremas, tipos del trato más severo con uno mismo. Traen a la mente aquellos casos de enfermedad en los que se muestran signos de mortificación, y la extremidad debe ser entregada prontamente o la vida se perderá. El consejo de nuestro Señor se basa en el hecho reconocido de que los órganos corporales son los agentes del pecado. El paladar es el instrumento de la embriaguez y la glotonería, el ojo de la sensualidad y la mano de la deshonestidad. Realmente no curamos un mal moral simplemente eliminando el agente a través del cual adquiere expresión, pero el trato decidido con el órgano que es el agente muestra que estamos tratando con el mal interior, debilitándolo al quitarle su alimento y ejercicio. Vea algunas de las cosas que explican que la disciplina espiritual tome formas tan severas.
I. SESGO TO MALES ESPECIALES EN DISPOSICIONES NATURALES. Este sesgo pertenece al misterio de las influencias hereditarias. A través de una organización corporal deteriorada, un hombre nace con un sesgo a favor de la bebida, el engaño, el orgullo, la sensualidad. Los miembros de una familia real nacen todos glotones. Posiblemente, se encuentra algún sesgo hacia el mal en cada disposición, y el problema de la vida es: ¿Qué hará el hombre con esa tendencia que influye en todas las relaciones? Los males adquiridos pueden ser tratados con eficacia. Los males que pertenecen a nuestra constitución corporal constituyen la lucha moral de toda una vida.
II. DEBILIDAD DE VOLUNTAD EN DISPOSICIONES NATURALES. Esta es la verdadera causa de la necesaria severidad de la disciplina espiritual. El hombre no es lo suficientemente fuerte para obtener y mantener el dominio sobre su propio mal, y por eso está preocupado y desgastado por una lucha que debe mantenerse continuamente, porque no es lo suficientemente fuerte como para que cualquier victoria sea decisiva. Las vidas morales más duras las viven los débiles de voluntad.
III. INDULGENCIA DE EL MAL SESGO HASTA EL CRECE MAESTROS. Esto puede ilustrarse por la diferencia en el tono de la lucha moral en el caso de un hombre convertido en la juventud y de un hombre convertido en la vida avanzada. En un caso, el sesgo es una mera tendencia y puede controlarse fácilmente; en el otro se ha convertido en un hábito fijo y debe ser desenterrado. Cuando un hombre en la mediana edad ha tomado vigorosamente las riendas de su conducta y sus relaciones, y las ha remodelado sabiamente, a menudo tiene la amarga lección de aprender que el mal en él permanece intacto.—RT
Mateo 18:10
Despreciando a los pequeños.
Bien podemos suponer que nuestro Señor incluyó en su término «»pequeños»», tanto niños como discípulos como niños. «»En cuanto a la frecuencia con la que las palabras de nuestro Señor fueron dirigidas a los pensamientos de sus oyentes, parece probable que los rostros de algunos de los discípulos, al menos, traicionaron, mientras miraban al niño, algún toque de asombro medio desdeñoso, que requería esta pronta reprensión.” Limitando la referencia de la expresión a los niños, podemos notar algunas de las formas en que podemos llegar a despreciarlos.
I. NOSOTROS PODEMOS Subestimar SU VARIADA INFLUENCIA PARA BIEN. Es una influencia pequeña, casi silenciosa; uno que no se puede poner en balanzas de tierra común y medir, o colocar en un mostrador de banco y verificar. El hombre está interesado en las cosas grandes y ruidosas; pero las fuerzas realmente grandes son la gravitación omnipresente y la luz silenciosa.
1. El niño ejerce una alta influencia moral y educativa sobre su padre y su madre. Todo hijo es una prueba divina del carácter de los padres; y puede ser un cultivo Divino de ella.
2. El niño es un poder moral en un hogar. Ilustra momentos de tensión y dolor.
3. El niño a menudo demuestra ser un ministro de Cristo en un vecindario. Ilustrar de «»Wee Davie»» de Norman McLeod o del ingenioso cuento más reciente titulado «»Bootle’s Baby».
II. NOSOTROS PUEDE FALLAR PARA RECONOCER QUÉ ENTRENAMIENTO ELLOS HACE PARA NOSOTROS. Ningún hombre que se dedique resueltamente a la cultura del alma cometerá jamás el error de «despreciar a los pequeños». Piensa en los ejemplos que se deben dar. Piense en la sabiduría práctica que debe adquirirse. Piensa en la perseverancia que puede ser necesaria. Muchos hombres y muchas mujeres se han ennoblecido al hacer que la vida familiar y los reclamos crecieran a su alrededor.
III. NOSOTROS PODEMOS, SÓLO DEMASIADO FÁCILMENTE, HACER INJUSTICIA PARA LOS PEQUEÑOS UNOS. Si los «»despreciamos»» dejaremos de observar o conocer sus peculiaridades. Reprimiremos sus extraños pensamientos y cuestionamientos. Sobreestimaremos sus defectos. Estaremos fuera de simpatía con su juego. Injustificar a los pequeños significa echar a perder las oportunidades de su masculinidad y feminidad. Es malo si el desprecio toma la forma de «»descuido»»; es mucho peor si es «»obstaculización moral».
IV. NOSOTROS PUEDE PONER APAGAR, HASTA EL POR Y POR QUE NUNCA VIENE, EL INFLUENCIA SOBRE LOS NIÑOS QUE ES LA NECESIDAD DE SU HIJO TIEMPO. Ese tipo de desprecio a los pequeños es quizás uno de los pecados graves de la vida familiar de la época.—RT
Mat 18:13
La alegría de recuperar las cosas perdidas.
Dr. M. Dods, escribiendo sobre la parábola de Luk 15:1-32., tiene el siguiente pasaje sugerente. Cada una de las tres parábolas «»ilustra el hecho de que un interés más activo en cualquier posesión es despertada por la misma circunstancia de que está perdida. La oveja que se pierde no es por eso ignorados por el pastor, pero reciben por el momento mayor atención que los que permanecen en el redil. La pieza de dinero que se ha perdido se vuelve por ese mismo motivo de mayor importancia inmediata para la mujer que todo lo que tiene seguro en su tinaja en el armario. Si uno de una familia enferma, es un pequeño alivio que todos los demás salgan bien; es después de la pérdida el corazón de los padres va persistentemente. Así es con Dios. La misma circunstancia de que los hombres se hayan apartado de él, suscita en él una solicitud más manifiesta y activa por ellos. La actitud de Dios y de Cristo hacia los pecadores se reduce al gran principio de que todo lo que se pierde y puede recuperarse ejercita más nuestro pensamiento y exige una consideración más solícita que una cosa de igual valor que descansa segura en nuestra posesión». «
I. HOMBRE COMO PERDIDO. La palabra aplicada a los hombres es una figura. Una oveja perdida está fuera del control del pastor. Una moneda perdida es aquella que se ha escapado del alcance de la mujer. Esto sugiere que un hombre perdido es aquel que se ha escapado de las manos divinas y ha tomado el orden de la vida en sus propias manos. Como la oveja es del pastor; como la moneda es de la mujer; así el hombre es de Dios. La oveja se pierde por la perversidad animal; la moneda se pierde por accidente; el hombre se pierde por obstinación moral.
II. EL HOMBRE COMO RECUPERABLE. No habría ningún esfuerzo del pastor, o de la mujer, si no tuvieran una esperanza razonable de recuperar sus cosas perdidas. Y nunca podemos concebir a los hombres como perdidos en ningún sentido que los coloque más allá del alcance moral. Hay un endurecimiento por obstinación; pero nunca debemos pensar en eso excepto como un proceso. En el caso de ningún hermano-hombre, puede considerarse como completo. El hombre más allá de la recuperación no existe.
III. HOMBRE COMO RECUPERADO. Esa es la obra de Dios en Cristo; se cumple para la raza, y es un gozo infinito para el Recuperador. Esa es la obra del Cristo-hombre y de la Iglesia cristiana. Deben probar el gozo que se encuentra en salvar a los perdidos.—RT
Mateo 18:15
Maneras cristianas con los intrusos.
Este consejo parece indicar que la disputa entre los discípulos sobre quién debería ser el mayor se había extendido considerablemente, había llevado a palabras duras , e incluso divisiones del corazón. Nuestro Señor hizo de esto la ocasión de un consejo en relación a los malentendidos entre los cristianos. Debe verse claramente que su consejo se refiere a casos de cristianos, cada una de las partes profesando una estricta lealtad a Cristo.
I. CONVERSAR JUNTOS. No solo de una vez, mientras hay calor de sentimiento; pero ahora, cuando ambos hayan tenido tiempo de calmarse y dar lugar a esos sentimientos de arrepentimiento que seguramente surgirán cuando se revisen los pasajes más difíciles de la vida. Cuando se ofende, el mal a temer es la disposición de cada uno a mantenerse apartado del otro. Esto pronto puede convertirse en una separación sin esperanza. En la vida común es obra de los amigos reunir a los separados; en la vida cristiana encontramos que Cristo espera que tanto el ofendido como el ofensor se busquen el uno al otro. Hablar con un espíritu cristiano a menudo corregirá los malentendidos, suavizará las dificultades y pondrá las cosas en orden. Pero Cristo pone la carga principal de buscar la reconciliación sobre el herido. Aquel contra quien se comete la ofensa debe actuar.
II. TRAER PRIVADOS CRISTIANO AMIGOS ENTRAR. Surgen casos en los que el juicio de una de las partes puede ser cegado; y la corrección puede estar fuera del poder de la otra parte interesada. Entonces es prudente traer personas independientes y sin prejuicios, que puedan ayudar a unir a las partes en disputa. Esto conducirá a una consideración del principio de «»arbitraje»» y su posible adaptación, no sólo a las disputas cristianas, sino también a las sociales y nacionales. Para tal arbitraje se buscan los hombres de carácter y peso. Ganan poder, en todas las fases de la vida, quienes cultivan el carácter.
III. DEJAR LA IGLESIA TRATAR CON EL ASUNTO. El punto es esto: no haga de las disputas privadas algo público, salvo como último extremo. Habrá diferentes opiniones en cuanto a lo que se refiere el término «»Iglesia».» Lo más probable es que nuestro Señor estaba pensando en los oficiales reconocidos de la sinagoga, quienes formaron una «»ecclesia» o Iglesia, y actuaron, en consulta, de manera representativa y con autoridad. Cristo dice: «Hacedlo todo con fraternidad; traer a los oficiales solo como último recurso.»—RT
Mateo 18:19
Poder ganado por acuerdo en oración.
Este versículo es parte de una digresión del punto de nuestro Señor. Quizás lo sugiere la desunión ocasionada por la disputa de los discípulos, y nuestro Señor aprovecha la oportunidad para insistir en la importancia y el valor de preservar el acuerdo mutuo. El sentimiento de desunión arruina todo en la vida cristiana; echa a perder incluso la oración. La armonía, la unidad, la confianza mutua, conforman la atmósfera en la que todo lo cristiano puede prosperar. Nuestro Señor. hace de la oración un representante de cada fase de la vida y relación cristiana. Este texto es, con Mateo 18:20, una promesa muy familiar, a menudo utilizada en actos de oración pública, pero casi siempre mal citada. (Es notable cuántos textos bíblicos tienen ideas no bíblicas adjuntas, a través de citas erróneas). Siempre es correcto, y siempre mejor, tomar la Palabra de Dios tal como es precisamente. Mat 18:19 parece ser una promesa incondicional, pero no lo es. Lo que pedimos se hará por nosotros, pero sólo si dos de vosotros, mis discípulos, se unen para pedir; y sólo si vosotros dos estáis realmente de acuerdoen el asunto sobre el que preguntáis. Inmediatamente se verá que, por simples que suenen estas condiciones, en realidad son condiciones de búsqueda, y lo fueron especialmente para aquellos discípulos en disputa.
Yo. EL ACUERDO DE CRISTIANO DISCÍPULOS. Esto sugiere cuál es el principio fundamental fundamental de la Iglesia de Cristo. Sabemos a lo que se ha desarrollado; es bueno ver de qué ha brotado. es la unión voluntaria, para adoración, compañerismo y oración, de dos o tres. Deben ser discípulos; deben reunirse; entonces podemos aplicarles el término «»Iglesia»». Deben estar de acuerdo en algunos puntos especiales de interés, si permiten una gran libertad de opinión en otros asuntos. El vínculo de unión real debe ser su amor común a Cristo y el propósito de asegurar el honor de su Nombre. Y el sello divino puesto en su comunión será la presencia espiritual de Jesús, y todo lo que para ellos y por medio de ellos implica su presencia espiritual.
II. LA ORACIÓN PODER QUE SALE FUERA DE TALES ACUERDOS. Es un encuentro de condiciones necesarias. Es una persuasión con Dios. Tal acuerdo difiere de la oración personal en dos cosas:
1. Representa el interés por los demás.
2. Indica consideración reflexiva. Muchas oraciones privadas no pueden ser respondidas porque es solo la expresión de un impulso pasajero, y es mejor que no sean respondidas. Lo que consultamos; over se vuelve inteligente. La oración bien meditada no puede dejar de ganar la consideración Divina.—RT
Mateo 18:20
Las condiciones de la presencia sensible de Cristo.
«»Allí estoy yo en medio de ellos». Familiaridad con esta oración, y un círculo de asociaciones fijas que se reúnen a su alrededor. , impide que observemos qué frase llamativa y reveladora es. El que pronunció las palabras estaba de pie en medio de los discípulos, en las limitaciones necesarias de un cuerpo humano. Y les dice que dondequiera que dos o tres estén reunidos en su nombre, él está con ellos; en medio de ellos; y esto parece implicar que su presencia podría realmente ser percibida y sentida por ellos. Esta fue una declaración irremediablemente extravagante para cualquier hombre limitado. Cristo ya podía presentarse como realmente era, y pronto lo sería manifiestamente: una presencia espiritual ilimitada.
I. EL PRIMERO CONDICIÓN ES SINCERIDAD. Los dos o tres deben reunirse en el nombre de Cristo, claramente como sus discípulos, para quienes su honor es el interés supremo. Lo único que nuestro Señor reprendió más severamente fue la «hipocresía». Lo único de lo que se apartó fue la «falta de sinceridad». La pobreza de medios o de mente no fue un obstáculo para él; pero sólo podía mostrarse a los de corazón sincero. Es la ley siempre activa de Cristo. Él viene sólo a los sinceros.
II. EL SIGUIENTE CONDICIÓN ES CULTURA. Precisamente, el cultivo de las facultades y susceptibilidades espirituales. Esto no se aprehende adecuadamente. Nuestro Señor se lo expresó con mucha fuerza a sus discípulos selectos, cuando les dijo: «El mundo no me verá a mí, pero vosotros me veréis a mí«. Su cultura espiritual les permitió ver. Las facultades superiores del alma son vivificadas por la relación personal con Cristo «quien es nuestra Vida»; pero esas facultades vivificadas necesitan cultura, entonces el alma respira en una atmósfera espiritual, ve cosas espirituales, maneja realidades espirituales y reconoce la presencia del Señor espiritual. Se sugiere que la reunión de los discípulos implica que se ayuden unos a otros para asegurar esta cultura espiritual; aquellos de los logros más completos y más altos que inspiran y ayudan a sus hermanos.
III. LA SIGUIENTE CONDICIÓN ES UNIDAD. Podría parecer que la unidad en la petición fuera todo lo que se necesitaba; pero la verdadera unidad reside en las condiciones del alma de las que la petición no es más que una expresión e ilustración. Y se encontrará que la verdadera unidad radica en el crecimiento espiritual y la cultura de cada uno; así como la salud de un árbol se encuentra en el crecimiento y emprendimiento de todas las ramas.—RT
Mat 18: 22
El límite cristiano del perdón,
«»Hasta setenta veces siete».» No es un número fijo. Es una forma figurativa de decir que no hay, ni puede haber, límites para el perdón cristiano. Para comprender el punto y la fuerza de la pregunta de San Pedro, es necesario conocer las reglas rabínicas del perdón con las que él estaría familiarizado. Era una regla establecida de los rabinos que el perdón no debía extenderse más de tres veces. Edersheim dice: «Era un principio del rabinismo que, incluso si el malhechor había hecho una restauración completa, no obtendría el perdón hasta que se lo hubiera pedido a quien había agraviado, pero que era una crueldad en tales circunstancias negarse. perdón». Dice mucho de la aprensión de San Pedro por su Maestro que él estaba seguro de que no limitaría el perdón al «»tres tiempos» rabínico. Desde su punto de vista, convertir los tres tiempos en siete tiempos era un pieza de liberalidad. Pero no pudo medir la generosidad y nobleza de su Señor, quien tomó el «tres veces» y lo hizo «setenta por siete». marcó un externalismo que nunca había entrado ni comprendido el espíritu de Cristo. Todavía tenía que aprender, lo que nosotros, ¡ay! con demasiada frecuencia olvidamos que, como el perdón de Cristo, así también el del cristiano, no debe calcularse con números. Es cualitativo, no cuantitativo. Cristo perdona pecado, no pecados; y el que lo ha experimentado sigue sus pasos.»
I. EL ÚLTIMO LÍMITE ES EL DIVINO EJEMPLO DE EL PERDÓN. “Como Cristo os perdonó, así también vosotros.” ¿Qué esperamos de Dios? ¿Podemos concebir un límite a los tiempos en que podemos esperar la misericordia de Dios? ¿Qué valdría la vida si pudiéramos? El miedo a sobrepasar el límite nos llenaría de miseria. El hombre nunca puede perder la esperanza en Dios. Si lo hace, se fija en el pecado. «En ti hay perdón»; un hombre debe poder decir eso frente a las provocaciones de una larga vida, cuando llega el día de su muerte. Para el perdón Divino no hay calificación de grados ni números.
II. EL PRÁCTICO LÍMITE ES NUESTRO CRISTO AMOR PARA NUESTRO HERMANO. Si somos cristianos, queremos hacerle bien. No importa acerca de nosotros mismos, y el daño hecho a nosotros. Al hombre de Cristo sí le importa que un hermano haya hecho algo malo. El hombre de Cristo está decidido a recuperarse del mal; y si eso significa su perdón una y otra vez, hasta que la paciencia se pruebe al máximo, el hombre de Cristo perdonará y soportará, si tan solo puede recuperar al fin a su hermano descarriado.—RT
Mateo 18:35
Idoneidad moral para recibir el perdón divino.
A su petición sincera, el hombre obtiene un perdón total y gratuito; pero surge la pregunta: ¿Se lo merecía? ¿Estaba él en un estado mental apto para recibirlo? ¿Fue el perdón algún bien moral real para él? Esto se responde pronto. El hombre, fresco de su gran perdón, encuentra a un consiervo que le debe una suma insignificante, y su severidad con él muestra claramente que su corazón no fue tocado. Los que no perdonanmanifiestan que no son aptos para recibir el perdón de Dios. El límite cristiano del perdón es: Perdonar a vuestros semejantes tan libre y plenamente como Dios os ha perdonado. La ley cristiana del perdón es: espera que Dios te perdone solo cuando estés en un estado de ánimo tan penitente, humilde y comprensivo que puedas perdonar fácilmente a tus semejantes.
I. VER QUÉ UNA MARAVILLA DE GRACIA ESO DIVINO EL PERDÓN ES. Estime bien, y sentirá que debe haber alguna preparación para recibir tal bendición.
1. Piensa en la grandeza del pecado que hay que perdonarnos. Tomemos la figura de Cristo de la inmensa deuda. Ve el pecado como ingratitud; y como desobediencia.
2. Piensa en los agravantes del pecado. El testimonio de muchos pecados. Son pecados contra la luz y el conocimiento. Incluso se cometen después del perdón.
3. Piensa qué amor se muestra en las condiciones del perdón. La base objetiva de la remisión es el don y el sacrificio del amado Hijo de Dios.
4. Piensa en la gratuidad y la plenitud del perdón de Dios. No hay posibilidad de comprarlo; debe venir a nosotros como un don de amor infinito. No es una bendición limitada. Dios borra completamente el registro, como se borra una nube del cielo, y arroja nuestros pecados a las profundidades del mar.
II. VER. strong> QUÉ ES EL ESTADO DE MENTE PROPIA LOS RECEPTORES DE LO DIVINO PERDÓN. Podemos ver claramente que el hombre presentado por nuestro Señor era totalmente indigno del perdón de esa deuda. No le hizo ningún tipo de bien moral. En ningún sentido estaba preparado para el perdón. Así que hay muchos que no pueden ser perdonados porque no están en tales estados morales que harían del perdón una bendición para ellos. Es necesario un espíritu humilde, arrepentido y lleno de gracia. Tal espíritu sería probado de inmediato por la oportunidad de mostrar una mente perdonadora. Tierno, derretido, amable. El sentimiento de ser inmerecedor, indigno. La enseñanza de Cristo sobre este punto tiene incluso un lado severo: incluso su perdón puede ser revocado, si descubre, por nuestro comportamiento después del perdón, que no éramos moralmente aptos para recibirlo.—RT
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