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EXPOSICIÓN
JESÚS EL CRISTO POR SU PRIMERA HISTORIA respondiendo a la palabra de Dios por medio de los profetas. particulares, para cada uno de los cuales se aduce una profecía correspondiente.
(1) El lugar de su nacimiento, donde, además, recibe el homenaje de los gentiles, aunque descuidado por los suyos propios. personas (Mateo 2:1-12).
(2) Su estancia en Egipto (Mat 2,13-15).
(3 ) La matanza de los inocentes (Mat 2:16-18).
(4) Su morada en Nazaret, y consiguiente denominación (Mat 2:19-23) .
De estos, naturalmente, el primero es el más importante, y de hecho puede ser que el chie El objeto del evangelista era mostrar que Jesús cumplía las condiciones de la profecía con respecto a su nacimiento. Solo fue expulsado de Belén a Egipto y posteriormente a Nazaret por los celos del gobernante de los judíos.
Aunque, sin embargo, el cumplimiento de la profecía por parte de Jesús el Cristo fue sin duda el pensamiento más prominente en el pensamiento del evangelista. En su mente, el carácter típico del trato recibido no puede dejar de imponerse en él, escribiendo como lo hizo en un tiempo en que el contraste entre el rechazo del Señor por parte de los judíos y su recepción por parte de los gentiles se acentuaba cada día más. Además, no es imposible que la difusión del evangelio a otras tierras haya resultado en sí misma una piedra de tropiezo para los judíos, que tanto daban importancia a la santidad superior de Palestina, y que puede haber en este capítulo algo de el mismo pensamiento que movió a san Esteban a insistir en que la presencia de Dios no está ligada a un solo lugar o país (Hch 7,1- 60.).
Mateo 2:1-12
Nacido en Belén, según la profecía, recibe allí el homenaje de los representantes de, mundo pagano.
Mateo 2:1
Ahora cuando Jesús; que acaba de ser identificado con Cristo. Pero en este capítulo la narración emplea sólo aquellos términos («»Jesús», «»»Niño pequeño»») que podrían haber usado los espectadores. Son puramente analíticos, no interpretativos. Contraste Mateo 1:18 y la declaración de Herodes de un problema lógico (Mateo 1:4). Nació en Belén. El Primer Evangelio, si se toma solo, daría la impresión de que José no había tenido una conexión previa con Nazaret. Pero del lugar donde vivían José y María antes del nacimiento de Jesús el evangelista no se preocupó (cf Mt 1,23, nota). De Judea. Para el propósito del evangelista era de suma importancia definirla excluyendo a Belén de Zabulón (Jos 19,15). Los habitantes de Belén de Judea, una ciudad comercial de un distrito fructífero (Efratah), viven principalmente de la agricultura, pero también durante varios siglos han fabricado imágenes de santos, rosarios y artículos de fantasía. Desde 1834: está ocupada casi exclusivamente por cristianos. De «»la Casa del Pan»»salió»»el verdadero Pan».» En los días del rey Herodes. Herodes el Grande y Herodes Agripa II. (Hechos 25:13) solo ostentaba el título legal de «»rey»» en cualquier momento (pero cf. Mateo 14:1, nota): el primero como rey de los judíos (Josefo, ‘Bell. Jud.’, Mat 1:14.4), o Rey «»de los idumeos y samaritanos», por un decreto de una reunión expresa del senado romano, 40 aC; el último por el nombramiento de Claudio, como rey primero de Calcis (48-53 d. C.) y después (53-100 d. C.) de las tetrarquías de Filipo y Lisanias (Josefo, ‘Bell. Jud.’, Mat 2:12. 8; 13. 2), aunque así se habla de Herodes Antipas por cortesía (infra, Mateo 14:9). Comola fecha de Agripa II. está completamente fuera de cuestión, casi nos vemos obligados por esta sola frase a reconocer que la fecha del nacimiento de Cristo cae en la vida de Herodes el Grande. Herodes el Grande murió en la primavera del 750 AUC, nuestro 4 a.C., y como nuestro Señor nació al menos cuarenta días antes, pues la purificación en el templo debió haber sido antes de la masacre de los inocentes por parte de Herodes, no puede haber nacido después. que el comienzo mismo del 4 a. C., o el final del 5 a. haber nacido unos meses antes. La Iglesia, desde los días de Justino Mártir (‘Ap.,’ 1:32), ha querido ver en la abolición por parte de Roma del reino de los judíos a la muerte de Herodes, de su dinastía nativa por usurpación de Herodes (Origen , ‘Génesis Hom.,’ Gn 17:6), el cumplimiento de la profecía de Jacob (Gn 49,10). He aquí, vinieron unos Reyes Magos de Oriente. El verdadero orden, como se da en la Versión Revisada, pone el énfasis en el oficio, y en un grado subordinado en el hogar de los extranjeros—Llegaron los Reyes Magos del Oriente. Esta traducción también insinúa el significado completo del verbo (παρεγένοντο), cuya connotación no es del lugar a quo, sino de la publicidad de su aparición en el lugar in quo (cf. Mateo 3:1). Reyes Magos(Μάγοι); «»astromyens»» (Wickliffe); «»rabia«» (Reims). Sobre esta palabra ver especialmente Schrader (‘Cuneitbrm Inscriptions and the Old Testament’) en Jer 39:3. Él considera que su origen no es iranio (Medo-Persa), sino babilónico, y que significa principalmente «»alguien que es profundo, ya sea en poder y reputación o en perspicacia»,» o uno quien tiene plenitud de poder. Quizá se usó al principio con especial referencia a los astrólogos e intérpretes de sueños y, al pasar de Babilonia a Media, se convirtió en el nombre de la orden sacerdotal de Media. En este último sentido probablemente se usa aquí. En Hechos 1:1-26 Hch 3:6-8 aparentemente por reversión, se usa en su significado más amplio. Del número y rango de los que ahora vinieron no se sabe absolutamente nada. De mayor importancia es la declaración de Cicerón (‘De Div.,’ 1:41), «»Nee quisquam rex Persarum potest esse, qui non ante magorum disciplinam scientiamque perceperit«. Estos magos espontáneamente someterse al Bebé. Del este. La casa propia de los Magos sería, pues, Media y, por el tiempo empleado en su viaje (Hch 3,16), es probable que por «»Oriente»» debamos entender aquí Media o alguna otra parte del reino, de Partia, en el que Media había sido mayormente absorbida, y en la que, de hecho, los Magos estaban ahora muy honrado. Muchos, sin embargo (p. ej. Lightfoot, ‘Her. Hebr.’; y Edersheim, ‘Life’, etc., 1.203, que señala que entonces existía un reino judío de Yemen), piensa que estos Magos vinieron de Arabia; y con esto la tradición, evidentemente recibida por Justino Mártir y frecuentemente mencionada por él, quizás esté de acuerdo. Pero la propia opinión de Justin era que procedían de Damasco, que «era y es parte de la tierra de Arabia»» (§ 78). Es notable que la tradición de Justino sea confirmada por el Talmud de Jerusalén (‘Ber.,’ 2.4), que hace que un «»árabe»» le diga a un judío que ha nacido el Mesías. Vale la pena citar todo el pasaje por su ilustración de varios detalles en este capítulo. «»Después de esto los hijos de Israel se convertirán, y buscarán a Jehová su Dios, y a David su rey (Os 3:5 ). Nuestros rabinos dicen: ‘Ese es el Rey Mesías, si está entre los vivos, su nombre es David, o si está muerto, David es su nombre’. El rabino Tanchum dijo: ‘Así lo demuestro: Él muestra misericordia a David su Mesías’ (Sal 18:50). El rabino Josua ben Levi dice: ‘Su nombre es חמץ , una Rama (Zac 3:8).’ El rabino Judah bar Aibu dice: ‘Su nombre es Menahem (es decir, Παράκλητος, el Consolador).’ Y lo que le sucedió a cierto judío, mientras araba, concuerda con este negocio. Cierto árabe que viajaba, y al oír bramar al buey, dijo al judío que estaba arado: ‘¡Oh judío, suelta tus bueyes y suelta tus arados, porque he aquí, el templo está desolado!’ El buey mugió por segunda vez; el árabe le dice: ‘¡Oh judío, judío, unta tus bueyes y prepara tus arados, porque he aquí, ha nacido el Rey Mesías!’ Pero dice el judío: ‘¿Cuál es su nombre?’ ‘Menajem’, dice él. ‘¿Y cuál es el nombre de su padre?’ ‘Ezequías’, dice el árabe. A quien el judío, ‘¿Pero de dónde es él?’ El otro respondió: ‘Del palacio del rey de Belén de Judá.’ Se fue, y vendió sus bueyes y sus arados, y se hizo vendedor de pañales para niños, yendo de pueblo en pueblo. Cuando llegó a esa ciudad (Belén) todas las mujeres le compraron, pero la madre de Menahem no compró nada. Oyó la voz de las mujeres que decían: ‘Oh madre de Menahem, madre de Menahem, lleva a tu hijo las cosas que aquí se venden.’ Pero ella respondió: ‘Que los enemigos de Israel queden varados, porque el día que él nació, el templo fue devastado.’ A quien dijo: ‘Pero nosotros esperábamos que así como fue devastada a sus pies, así a sus pies sería reconstruida.’ Ella dice: ‘No tengo dinero’. A lo que él respondió: ‘¿Pero por qué debería ser esto perjudicial para él? Llévale lo que compras aquí, y si no tienes dinero hoy, después de algunos días volveré y lo recibiré.’ Después de algunos días él regresa a esa ciudad y le dice: ‘¿Cómo está el niño pequeño?’ Y ella dijo: ‘Desde la última vez que me viste, vinieron espíritus [vientos] y tempestades, y me lo arrebataron de mis manos.’ El rabino Bon dice: ‘¿Qué necesidad tenemos de aprender de un árabe? ¿No está claramente escrito: «Y el Líbano caerá ante el Poderoso?» (Isa 10:34). ¿Y qué sigue después? «»Saldrá un Renuevo de la raíz de Jesé»» (Isa 11:1)'»» (‘Hor. Hebr., ‘ in loc.) A Jerusalén. La capital, donde reinaría este Rey, y de donde más naturalmente se obtendría la información sobre su nacimiento.
Mat 2: 2
Decir. La pregunta estaba en sus labios en el momento de su aparición. ¿Dónde está? No «»si hay».» Los Reyes Magos no muestran signos de duda. El que nace Rey de los judíos; ie el que nace para ser Rey de los judíos. No se dice si es rey desde el mismo momento de su nacimiento. La interpretación del margen de la Versión Revisada, «¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido?» implicaría esto. Con cualquiera de las dos formas, los transeúntes difícilmente podían evitar compararlo con su entonces gobernante, que había adquirido la realeza después de años de conflicto y que era de origen extranjero. Rey de los judíos. Aviso:
(1) Este fue, quizás, el título exacto de Herodes (Mat 2 :1, nota).
(2) No dicen rey del mundo. Aceptan el hecho de que solo los judíos esperaban a este rey, y que de acuerdo con la interpretación más literal de las profecías judías, el homenaje del mundo le sería rendido como la Cabeza de la nación judía.
(3) El título no se vuelve a usar de nuestro Señor hasta la Pasión, donde solo lo usan los paganos. Los magos y los romanos, saber y administración, Oriente y Occidente, reconocen, al menos en forma, al Rey de los judíos.
(4) Los propios judíos preferían el término , «»Rey de Israel»». El término «judíos» los convertía en una sola de las naciones de la tierra; «»Israel»» les recordó sus privilegios teocráticos. Para. Expresan la razón de su certeza. Hemos visto (vimos, Versión Revisada); en casa. Su estrella. En el camino de sus ocupaciones ordinarias aprendieron de Cristo. La observación de la naturaleza les llevó al Vínculo de la naturaleza (Col 1:17). Lo que realmente fue esta estrella ha sido objeto de mucha consideración sin ningún resultado muy satisfactorio. Las principales teorías son:
(1) Fue la conjunción de Saturno y Júpiter, que tuvo lugar de mayo a julio y nuevamente en septiembre del 7 a.C.
(2) Fue la salida de Sirio el mismo día en los años quinto, cuarto, tercero y segundo antes de Cristo
(3) Era una extraña estrella evanescente como la que vio Kepler en 1603-4.
(4) La astronomía no puede sugerir nada que satisfaga todas las condiciones, y la apariencia debe haber sido estrictamente milagroso.
Desde el artículo del profesor Pritchard en el ‘Diccionario de la Biblia’, este último ha sido generalmente aceptado en Inglaterra. Otra pregunta es: ¿Cómo llegaron a identificar la estrella como «suya»? ie ¿Qué hizo que los magos conectaran la venida del Rey de los judíos con una estrella? y ¿qué les hizo considerar que esta particular aparición era la que esperaban? La última parte de la pregunta difícilmente puede responderse, excepto en la suposición de que la estrella que vieron era en sí misma tan extraordinaria como para convencerlos de que no se podía buscar una estrella mayor. A la primera parte se han dado varias respuestas.
(1) Profecía de Balaam (Núm 24:17 ) se entendía literalmente, y su conocimiento, con su mala interpretación, se había extendido a los Reyes Magos. Para esta interpretación literal, cf. la ‘Pesikta Zutarta’ (‘Lekah Tob’) en Num 24:17, donde dice que en el quinto año de la heptada antes del Mesías «»la estrella»» brillará desde el este, y esta es la estrella del Mesías (cf. también Edersheim, ‘Vida’, etc., 1.212). De manera similar encontramos al falso Mesías del segundo siglo aplicándose a sí mismo el término: «»Barcochab».»
(2) Habían aprendido, por medio de relaciones con los judíos (cf. la influencia de los oráculos judíos sibilinos en la cuarta égloga), que estos últimos esperaban un gran Rey, y habían aplicado a su venida, como a todos los acontecimientos, la ciencia que ellos mismos practicaban. Creían plenamente en la astrología, y la orden divina de que se les apareciera una estrella era una condescendencia al estado del conocimiento humano en ese momento. En Oriente (ἐν τῇ ἀνατολῇ). Ellicott señala que traducir este «»al levantarse»» parece estar en una variación innecesaria con el uso de las mismas palabras en Núm 24:9, donde parecen estar en una especie de antítesis local de «»donde estaba el niño».» Para que la frase se refiera a la parte oriental de la tierra, cf. Ayunarse. Romanos, § 5. Es más definido que el plural del versículo 1. Y han venido. «»Vimos… y vinimos»» (εἴδομεν… ἤλθομεν) sin demora. Para adorarlo. No como Dios, sino como Señor y Rey (Mat 4:9, nota). La postración de sí mismos corporalmente ante él (προσκυνῆσαι; cf. también el versículo 11) no era una forma de homenaje griega o romana, sino oriental, y se dice especialmente persa.
Cuando; y cuándo, Versión revisada. Hay un contraste (δέ) entre la ansiosa pregunta de los Magos y los sentimientos de Herodes. Herodes el rey. En el texto verdadero el énfasis no está en la persona (como en Mat 2:1, donde la fecha era de suma importancia), sino en el cargo que entonces ejercía. El rey visiblemente reinante se contrasta con el que nació para ser rey. Escuchó. A través de algunas de sus muchas fuentes de información, porque «había espías por todas partes» (Josephus, ‘Ant.’, 15.10.4). Estas cosas; it, Versión revisada. Nada está expresado en el original. Estaba preocupado; perplejo, agitado (ἐταράχθη). Totalmente de acuerdo con su carácter celoso y suspicaz. Porque ya había asesinado, como candidatos reales o posibles al trono, a cinco de los príncipes y princesas macabeos, incluida su esposa favorita Mariamne (extirpando así la línea directa) y también a sus dos hijos de Mariamne. Josefo (‘Ant.,’ 17.2.4; cf. Holtzmann) menciona una predicción de los fariseos hacia el final de la vida de Herodes, que «Dios había decretado que el gobierno de Herodes cesaría y su posteridad sería privada de él». Esto parece tener una referencia mesiánica, aunque usada en la época para una intriga a favor de Feroras, el hermano de Herodes. Y toda Jerusalén. El femenino (solo aquí, πᾶσα Ἰεροσόλυμα) apunta a una fuente hebrea. La razón por la que los habitantes de Jerusalén se sintieron perturbados generalmente se explica por su temor, que de hecho estaba muy bien justificado por la experiencia, de que la noticia incitara a Herodes a cometer nuevos crímenes. También es posible que muchos retrocedan ante los cambios que la venida del Mesías traerá. La comodidad presente, aunque sólo comparativa, es preferible para los incrédulos a las posibilidades de la más alta bienaventuranza. Mat 21:10 ofrece tanto un paralelo como un contraste. Con él. En este sentido, Jerusalén era una con Herodes (Juan 1:11).
Mateo 2:4
Y cuando hubo reunido… juntó (καὶ συναγαγών). La Versión Revisada, y recopilando, sugiere que no hubo demora. Todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo (πάντας τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς τοῦ λαοῦ). En ausencia del artículo antes de γραμματεῖς, debemos tomar las palabras «del pueblo» como pertenecientes a ambos términos. La adición ayudó a resaltar el pensamiento del evangelista de que los representantes del pueblo elegido (1Pe 2:10) estaban plenamente informados de la venida de Cristo . Los principales sacerdotes (cf. también Mat 16:21, nota) representaban la parte eclesiástica y saducea, los escribas la más literaria y probablemente la farisaica parte, de la nación. La amplitud del término «todos» y la doble clasificación parecen indicar que no se trata de una reunión del Sanedrín como tal. Herodes convocó a una reunión informal y tal vez la más completa de quienes podrían ayudarlo. Él les exigió; Versión revisada, consultada, porque «»demanda»» es, en inglés moderno, demasiado fuerte para ἐπυνθάνετο El tirano podría ser cortés cuando sirvió a su propósito. ¿Marca el imperfecto que él hace la pregunta a uno tras otro (cf. Hch 1:6; y contraste Juan 4:52)? Donde Cristo (el Cristo, Versión Revisada) debe nacer (γεννᾶται). En Mateo 2:2 (ὁτεχθείς) el énfasis está en su nacimiento como un hecho consumado. Aquí sobre su nacimiento en relación con su origen Se elige el presente, no el futuro, porque Herodes plantea una cuestión teológica sin referencia al tiempo. Observe, en la indagación de Herodes y la acción subsiguiente, la combinación de superstición e irreligión. Estaba dispuesto a aceptar el testimonio de las estrellas y de las profecías, pero no dispuesto a dejarse influenciar moralmente por él. Su intento de matar a este Niño fue la expresión de un deseo de destruir la nacionalidad judía en la medida en que separada de él mismo, y tal vez con ella desarraigar al mismo tiempo una parte fundamental de la religión judía. .
Mateo 2:5
Y le dijeron: En Belén de Judea, porque así está escrito por el profeta. Para «» por»» el margen de la Versión Revisada tiene «»a través»» (Mat 1:22, not,.).
Mateo 2:6
Y tú, Belén, en tierra de Judá, no seas menor entre los príncipes de Judá; porque de ti saldrá un Gobernador, que gobernará a mi pueblo Israel; y tú, Belén (1) «»Tierra de Judá»» por «»Efrata»»; un cambio sin importancia en los términos de la definición.
(2) «»Arte de ninguna manera menor»» por «»que arte poco ser»»; una contradicción verbal probablemente, pero también sin importancia, ya que el pensamiento del contexto en Miqueas es de la grandeza de Belén.
(3) «»Príncipes»» por «»miles». » Esto puede deberse
(a) a un punto diferente del hebreo, יפֵלֻאַבְּ por יפֵלְאַבְּ (cf. el comentario rabínico, ‘Metzud. Zion.’), o
(b) a entender יפֵלְאַבְּ como «»familias»», y luego concentrar la familia en su cabeza.
(4) «»Porque de ti saldrá un gobernador, que será el pastor de mi pueblo Israel»» porque «»de ti me saldrá uno que será Señor en Israel».» Esta es una paráfrasis , con una adición parafrástica de 2Sa 5:2 (2Sa 7: 7), para identificar claramente al gobernante con el Mesías.
Nada es más común en los autores judíos que la conjunción silenciosa de citas de contextos separados. En este caso, el pensamiento del pastor en Miqueas 5:4 hizo que la adición de Samuel fuera más fácil. También se debe notar que la referencia del pasaje en Miqueas a Cristo está plenamente confirmada por los escritores judíos. Aunque generalmente explican el resto del versículo como una referencia al largo lapso de tiempo desde el propio David, entienden que el gobernante es el Mesías. Pero no es usual entre los intérpretes judíos entender la referencia a Belén como implicando el lugar del propio nacimiento del Mesías. Generalmente lo toman como una referencia al hogar de David, el antepasado del Mesías. Y este es el significado más natural de la profecía. La cita, sin embargo, del Talmud de Jerusalén ya dada en el versículo 1, y el Targum de Jonatán en Gen 35:21 («»la torre de Edar, el lugar desde donde el Mesías Rey está a punto de ser revelado al final de los días»), refrendan el carácter enteramente judío de la respuesta dada a Herodes (cf. también Juan 7:42). Si se pregunta por qué San Mateo no da una traducción exacta y verbal del hebreo, se puede responder que probablemente da la forma actual de su exposición. Los sumos sacerdotes y los escribas sin duda lo habrían citado con precisión en el proceso de sopesar la declaración de Miqueas, pero cuando, como aquí, solo estaban reproduciendo el resultado al que habían llegado, solo les importaría el sustancia de la enseñanza del profeta (cf. la traducción parafrástica del Targum). En la tierra de Judá; La versión revisada omite en (Βηθλεὲμ γῆ Ἰούδα). «»Bethlehem-Judah»» no habría presentado ninguna dificultad, porque un pueblo a menudo se distinguía por la aposición del nombre del distrito en el que estaba situado; p. ej., Ramot de Galaad, Cedes de Neftalí. Parece mejor explicar el γῆ como una mera expansión de «»Judá»» (cf. 1 Macc. 5:68, ἄζωτον γῆν ἀλλοφυλῶν, donde probablemente el pensamiento era Asdod-Filistia). Sin embargo, es posible que γῆ se use aquí en el sentido de «»la ciudad y su distrito circundante, sobre el cual distrito, se debe observar, Herodes extendió su masacre (versículo 16)»» (Humphrey, en lugar.).
Mateo 2:7
Entonces Herodes, habiendo llamado en secreto a los Reyes Magos. El secreto era doblemente necesario. No se comprometería públicamente a reconocer los derechos del nuevo Rey, y no daría oportunidad a otros de advertir a los padres del Niño del peligroso interés que Herodes estaba tomando por él. La duplicidad era muy característica de Herodes; cf. su asesinato del sumo sacerdote Aristóbulo (Josefo, ‘Ant.’, 15.3.3), y su tentación de matar a su hijo Antípatro (ibid., 17.5.1). Preguntado de ellos diligentemente; aprendí de ellos cuidadosamente (Versión revisada); «»leerned of hem bisili»» (Wickliffe); ἠκρίβωσεν παρ αὐτῶν. El énfasis no está en el interrogatorio cuidadoso de Herodes, sino en la información exacta que obtuvo. A qué hora apareció la estrella. Aunque esta no es la traducción literal, quizás represente el sentido del original (τὸν χρόνον τοῦ φαινομένου ἀστέρος), el participio que caracteriza a la estrella en su relación más importante: su apariencia y el palabras tratadas como una expresión compuesta (cf. Juan 12:9, Juan 12:12). Herodes supuso que el nacimiento del Niño coincidió con la primera aparición de la estrella. Sin embargo, la traducción del margen de la Versión Revisada, «»el tiempo de la estrella que apareció»,» se adapta mejor a la redacción exacta (χρόνον, no καιρόν;φαινομένου, not φανέντος), la frase incluye tanto la primera aparición como también el período de continuación (cf. Grotius, «»non initium, sed continuitas»»). Pero es difícil ver lo que Herodes habría aprendido de este último particular. Algunos incluso piensan que la estrella aún era visible (Plumptre; Weiss, ‘Matthew’), pero en este caso la alegría de los Reyes Magos en Mat 2:10 no se explica satisfactoriamente.
Mat 2:8
Y los envió a Belén. Respondiendo así a su pregunta (Mat 2:2). y dijo: Id y buscad con diligencia al niño; y busque cuidadosamente sobre, Versión revisada; ἐξετάσατε ἀκριβῶς περί. Herodes les pidió que investigaran con precisión todos los detalles del Niño. Cuantos más detalles pudiera obtener, más fácilmente podría deshacerse de él. Y cuando lo hayais encontrado, avísame para que yo también vaya y lo adore; la Versión Revisada se une correctamente, Yo también—Yo tan bien como tú; yo el rey Bien podría ser en una conferencia secreta con los magos que Herodes dijo esto, porque ningún judío le habría creído. Adoración; Mateo 2:2, nota.
Mateo 2:9
Cuando oyeron al rey. Hay un ligero contraste en el griego, pero ellos [por su parte] habiendo oído al Rey. Se fueron; siguieron su camino (Versión revisada). Emprendieron su viaje (ἐπορεύθησαν) Y he aquí la estrella que vieron en el oriente. De acuerdo con la costumbre oriental, probablemente viajarían de noche. Obsérvese que la alegría que sintieron al ver la estrella (Mat 2:10) implica que no había continuado visible (Mateo 2:7, nota). Habían usado completamente todos los medios; ahora reciben una nueva guía Divina. En Oriente(Mateo 2:2, nota). Iba delante de ellos. Continuamente (τροῆγεν); «»tomarlos de la mano y dibujarlos»» (Crisóstomo). No para mostrarles el camino a Belén, porque el camino era fácil, sino para asegurarles la guía hacia el Niño, sobre cuyo hogar temporal se quedó. El camino a Belén es, y por la naturaleza del valle debe haber sido siempre, tan casi recto (hasta la última media milla, cuando hay un giro repentino cuesta arriba) que la estrella debió haberse movido levemente. Belén mismo se ve poco después de pasar Mar Elias, un monasterio a más de la mitad de camino de Jerusalén. Hasta que llegó y se paró donde estaba el Niño. ¿La lectura verdadera (ἐστάθη) sugiere la mano invisible por la cual esta estrella fue guiada y estacionada (Mat 27:11)? o se usa con una especie de fuerza reflexiva, lo que indica que no fue por casualidad que se detuvo allí: «»tomó su posición»» (cf. σταθείς, Lucas 18:11, Lucas 18:40; Lucas 19:8; Hechos 2:14, et al.; cf. también Ap 8:3; 12:18)?
Mateo 2:10 Cuando (y cuando , Versión revisada) vieron la estrella, se regocijaron con un gozo muy grande; «»se alegraron maravillosamente»» (Tyndale). Su reaparición fue la promesa de la respuesta completa a su búsqueda, la recompensa completa de su arduo viaje. Contraste la indiferencia del pueblo elegido.
Mateo 2:11
Y cuando entraron en la casa. Porque después de la inscripción, el caravasar no estaría tan lleno (Luk 2:7). Pero si ahora era el caravanserai o una casa privada, no tenemos evidencia para mostrar. Vieron (εἶδον, con las unciales y la mayoría de las versiones). Los traductores en este caso siguieron el texto de la Complutense y de la edición de Colinaeo, rechazando la falsa εὗρον de la Vulgata y del Texto Recibido. El niño con María su madre, y postrándose, lo adoraron (Mat 2:2, nota). En esta última cláusula no se menciona a María. Y cuando hubieron abierto. Ni la Versión Autorizada ni la Versión Revisada revelan la correlación exacta de los seis aoristos en este versículo. Sus tesoros (así la Versión Revisada); tal vez, más estrictamente, tesoros, cofres. Existe la misma ambigüedad sobre «»tesoro»» en inglés antiguo (cf. Jer 10:13; Jeremías 51:16; Ec. 43:14) como en griego. Le presentaron regalos. Cumpliéndose así en germen las predicciones de ofrendas hechas al Mesías y al pueblo del Mesías por las naciones gentiles (Isa 60:1-22 .; Hag 2:7; Sal 72:10). Presentado; ofrecido (Versión revisada). El verbo usado (προσφέρω) parece hacer hincapié en las personas a quienes y por quienes se hace la ofrenda, la relación personal en la que se encuentran entre sí; ἀναφέρω (cf. obispo Westcott, sobre Heb 7:27) y παρίστημι sobre el destino y uso de la ofrenda (Santiago 2:21; Rom 6:13 ). Observe las tres etapas en este versículo: visión, sumisión, consagración. Regalos; sin los cuales uno no se acerca a un monarca oriental (cf. 1Re 10:2). Oro, incienso y mirra. Riquezas y delicias, lo material y lo estético.
Mat 2:12
Y ser advertido por Dios (καὶ χρηματισθέντες; cf. Bishop Westcott, on Hebreos 8:5). Y, no «»sino;»» esto se une al triple «»y»» de Mateo 2:11, y es el ejemplo final de la misericordia y la gracia de Dios hacia ellos, preservándolos de una probable muerte a manos de Herodes. En sueño (Mateo 1:20, nota). Para no volver a Herodes, se fueron a su propia tierra por otro camino. Tal vez hacia el este por Bet Sahur y Mar Saba y Jericó.
Mat 2:13 -15
La liberación de Jesús en la huida a Egipto.
Mateo 2:13
Y (Versión Revisada, ahora) cuando partieron. El vuelo no fue por su consejo, y ni siquiera se les confió el secreto. He aquí, el ángel del Señor se le aparece a José en sueños (Mateo 1:20, notas). El tiempo presente (φαίνεται) es aquí más vívido. Diciendo, Levántate (Mateo 2:14, nota), y toma al niño ya su madre, y huye a Egipto, y quédate allí hasta que yo te avise; Versión Revisada, te digo (ἕως ἂν εἴπω σοι). La traducción de la Versión Autorizada parece deberse a un deseo de expresar la dependencia del mensajero de quien lo envió. Por Herodes; aunque habló tan bien a los magos. Buscará. La forma completa (μέλλει… ζητεῖν) insinúa que la acción de Herodes no será el resultado de una emoción momentánea, sino de la premeditación. Al Niño pequeño para destruirlo. El motivo final (τοῦ ἀπολέσαι) de buscarlo.
Mateo 2:14
Cuando se levantó, tomó; Versión revisada, y se levantó y tomó. El ἐγερθείς aquí, como en Mat 2:13, excluye la demora. El niño pequeño y su madre de noche, y partieron para Egipto. Así como San Pablo en los años posteriores pudo conectarse con sus compañeros artesanos y así mantenerse (Hch 18:3), así podría José razonablemente esperaba poder hacer en Egipto, y tanto más cuanto que la conexión allí entre los que trabajaban en el mismo oficio parece haber sido aún más estrecha que en otros lugares, porque en la gran sinagoga de Alejandría se sentaban juntos, «tan que si viniera un extraño podría unirse a sus compañeros de trabajo y, a través de ellos, obtener su sustento»». Las referencias judías a la estancia de nuestro Señor en Egipto se encuentran en las tablas blasfemas de haber traído de allí sus conocimientos de magia.
Mateo 2:15
Y estuvo allí hasta la muerte de Herodes. La Versión Revisada une correctamente esta cláusula con la anterior, no con la siguiente. Para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo (Mat 1:22, notas ), De Egipto llamé (Versión Revisada, llamé) mi Hijo (Os 11:1, «»Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo»»). Obsérvese aquí:
(1) La cita no es de la LXX. («De Egipto llamé a sus hijos»), sino del hebreo, del que también sigue Aquila.
(2) La expresión en Oseas se basa en Éxodo 4:22, «»Así dice el Señor: Israel es mi hijo, mi primogénito;»» of. también Sabiduría 18:13. «»Reconocieron a este pueblo como hijo de Dios (ὡμολόγησαν Θεοῦ υἱὸν λαὸνεἶναι).«»
(3) La cita es, por el contexto, evidentemente aducido, no para probar la filiación de Jesús, sino para ampliar el trato que recibió. El pensamiento fundamental es que la experiencia del Mesías fue paralela a la experiencia de la nación.
(4) La aplicación del término «»mi Hijo»» al Mesías está justificada por el pensamiento judío. En Éxodo 4:22 la nación se llamaba así; en Sal 2:7 el jefe de la nación, el rey teocrático, recibió el mismo título; mucho más podría hablarse así del gran Rey teocrático, el Mesías. Que, de hecho, el nombre, «»el Hijo de Dios»» fue usado como un título de mesianismo por los judíos carece de evidencia directa, pero seguramente se deduce de Mateo 26:63 (Mateo 16:16); de. también la aplicación de Sal 2:7 al Mesías en Talm. Bab.,’ Succah,’ 52 a, en el Midrash tardío ‘Tillim’, in loc., que traza»»el decreto»»del que se habla a través de la Ley (Ex 4:22), los profetas (eg. Isa 52:13), y la Hagiografía. Difícilmente es exagerado decir que ningún judío podría encontrar consistentemente, ya sea en los primeros días de la Iglesia o ahora, alguna dificultad en la referencia de San Mateo del término «»mi Hijo»» a Cristo.
(5) Al ver que la referencia de San Mateo al término «»mi Hijo»» está justificada por el pensamiento judío, y que el pasaje de Oseas se aduce para mostrar que la experiencia del Mesías fue paralela a la de la nación, no parece existir una necesidad real de buscar más razones para la aplicación. San Mateo puede haber sostenido que el Mesías era la Flor de Israel, de modo que lo que se predicaba de Israel podía explicarse esencialmente del Mesías; pudo haber considerado que el Mesías estaba tan orgánicamente conectado con Israel que incluso cuando la nación estaba en Egipto, el Mesías también estaba allí (cf. Hebreos 7:10; Hebreos 11:26); pudo haber pensado que el Hijo de Dios pro-encarnado estuvo siempre con su Iglesia, y por lo tanto con ella aun en Egipto; pero de ninguna de estas teorías tenemos ninguna pista. La aplicación de Os 11:1 a la vida temprana de Cristo pertenece, sin duda, a la etapa más temprana del pensamiento cristiano judío, y defenderlo con modernas sutilezas de interpretación parece bastante fuera de lugar. El Mesías era en cierto sentido, como todos los judíos concedían, el Hijo de Dios; El Mesías, como la nación, descendió a Egipto; lo que se predicaba de uno era, claramente en este caso, verdadero del otro, y las palabras del profeta recibieron un «cumplimiento». , pero para la mente piadosa, y especialmente para la mente piadosa de un judío, las coincidencias no son casualidades, son signos del Divino Gobernador.
Mateo 2:16-18
La matanza de los inocentes.
Mateo 2:16
Entonces Herodes, cuando vio que había fue burlado (ὅτι ἐνεπαίχθη). El verbo que en el Nuevo Testamento aparece sólo en los sinópticos, y siempre en el sentido estricto de «»simular»» (p. ej. Mat 20:19; Mat 27:29, Mat 27:31, Mat 27:41), representa los sentimientos de Herodes, y quizás su lenguaje, en su tratamiento de los Reyes Magos. Era más que un engaño; habían jugado con él. De los Sabios, se enojó mucho, y envió, y mató a todos los niños; Versión revisada, hijos varones (τοὺς παῖδας, no τὰ τέκρα). Que estaban en Belén, y en todos sus términos (Versión Revisada, fronteras) de ella. No sólo los distritos pertenecientes legalmente a la ciudad, sino el barrio en general. De dos años para abajo, según el tiempo que había inquirido (Mat 2:7, nota ) de los Reyes Magos. Si hubiera hecho más averiguaciones, podría haber despertado sospechas, por lo que se aseguró de su presa dejando un amplio margen tanto en el tiempo como en el espacio. «»Al ser informado Augusto», dice Macrobio [‘Saturno’, 2.4], ‘que entre los niños menores de dos años a quienes Herodes ordenó matar en Siria, su propio hijo también había sido asesinado, «»Es es mejor», dijo él, «ser el cerdo de Herodes (ὖν) que su hijo (υἱὸν)». Aunque Macrobio es un escritor tardío [circ. 400]. y cometió el error de suponer que el hijo de Herodes, Antípatro, que fue ejecutado casi al mismo tiempo que la masacre de los inocentes, había perecido realmente en esa masacre, es claro que la forma en que narra el bon motde Augusto apunta a alguna vaga reminiscencia de esta cruel matanza»». Farrar (y Edersheim acepta su cálculo) calcula que no murieron más de veinte niños. Así fracasó el primer intento de destruir a Cristo, Ap 12:4 (Nosgen).
Mateo 2:17, Mateo 2:18
Entonces se cumplió lo dicho por (διά) Jeremy el profeta, cuando dijo: En Rama se oyó una voz, lamentación y llanto, y gran lamento, Raquel llorando por sus hijos, y no quería ser consolada, porque no están (Jeremías 31:15, del hebreo). Aviso:
(1) En cuanto a los detalles.
(a) El orden en la Versión Revisada. Se escuchó una voz en Ramá es más literal; el énfasis está en el clamor más que en el lugar.
(b) Lamento y deben omitirse, con la Versión Revisada, como una mera adición de la LXX.
(c) Y no quiso. La versión revisada, y ella no lo haría, parece ser un intento de expresar el término completo, καὶ οὐκ ἤθελεν κ.τ.λ.. (cf. Gen 37:35).
(2) En cuanto a la cita en general. San Mateo aplica la imagen de Jeremías de Raquel, la madre de José, es decir de Efraín (y también Manasés), que era la parte típica del reino del norte, llorando por la destrucción de sus hijos por parte de los asirios. , al llanto de las madres en Belén. Esta aplicación fue más fácil porque, como la tumba de Raquel estaba cerca de Belén (Gen 35:19; Gen 48:1-22.7), se la podría considerar figurativa antepasada de los betlemitas, así como la antepasada física de los efraimitas. Por tanto, el cumplimiento del que se habla no debe entenderse como que Jeremías predijera la matanza de Belén, sino que en ella sus palabras adquirieron un significado nuevo y más profundo. Sin embargo, debe agregarse que, aunque la tumba de Raquel se ubica en Belén, tanto por la declaración directa del texto actual del Génesis como por la tradición, que se remonta al menos hasta el año 333 d. C. y es aceptada por los judíos. , cristianos y mahometanos, existen serias dudas sobre si 1Sa 10:2 no lo ubica definitivamente en el norte de Benjamín, y si Jer 31:15 no acepta este último punto de vista (cf. para esta pregunta Delitzsch, sobre Génesis, loc. cit. ) En cualquier caso, San Mateo adopta la afirmación del Génesis.
Mt 2,19-23
La vuelta de Egipto y asentamiento en Nazaret.
Mateo 2:19
Pero cuando Herodes murió. ¿La repetición del tenor de Mat 2:15 apunta a una fuente diferente? He aquí, un ángel del Señor (con razón; contraste Mateo 1:20, nota) del Señor aparece en sueños a José (φαίνεται κατ ὄναρ, como en Mateo 2:13). En ambos casos el énfasis está en el hecho de la aparición, no en su modo. En Egipto. El evangelista no dejará lugar a dudas sobre dónde estaba José entonces (cf. nota al principio del capítulo).
Mat 2:20
Diciendo: Levántate, y toma al niño y a su madre (hasta ahora verbalmente equivalente a Mateo 2:13). Y entra en la tierra. de Israel; cualquier parte de la tierra santa y prometida (1Sa 13:19; Ezequiel 11:17). Porque son muertos los que buscaban la vida del niño. El plural es difícil y quizás se explica mejor como una adaptación del paralelo histórico de Éxodo 4:19.
Mateo 2:21
Y levantándose, tomó al niño y su madre (hasta ahora verbalmente equivalente a Mat 2:14), y vino a la tierra de Israel. Obediencia implícita e inmediata marcando todo lo que hizo.’
Mateo 2:22
Pero cuando escuchó eso Arquelao. Hasta su asesinato cinco días antes de la propia muerte de Herodes en la primavera de 750 AUC, Antipater, el hijo mayor de Herodes, podría haber sido considerado naturalmente como el sucesor, aunque de hecho Antipas había sido nombrado como tal en el testamento. Pero después de la muerte de Antípatro, Herodes modificó su testamento; y nombrando a Antipas tetrarca de Galilea y Perea, ya Felipe tetrarca de Gaulonitis, Traehonitis y Paneas, concedió el reino a Arquelao. Además, incluso después de la muerte de Herodes, la sucesión estaba lejos de ser segura hasta que se obtuvo el consentimiento de Augusto, y esto, de hecho, se vio comprometido por la masacre de Archelaus de tres mil cf aquellos que, en su ascenso al trono, pidieron justicia sobre los agentes. de las barbaridades del último reinado. Eventualmente, sin embargo, el último arreglo de Herodes fue prácticamente confirmado por Augusto, excepto que le dio expresamente a Arquelao, que se había apresurado a llegar a Roma, sólo la mitad del dominio de su padre, y lo nombró solo etnarca, prometiéndole hacerlo rey «»si gobernaba esa tierra». parte virtuosamente»» (Josephus, ‘Ant.,’ 17.8. 1; 11. 4; cf. ‘Bell. Jud.,’ 1. 33. 8; 2.7. 3). El temor de José a Arquelao corresponde bastante al carácter que le dieron los embajadores judíos ante Augusto. «»Parecía tener miedo de no ser considerado hijo del propio Herodes; y así, sin demora alguna, inmediatamente Jet la nación entendió su significado,»» es decir mediante la matanza de los tres mil descontentos antes mencionados (Josephus, ‘Ant.’, 17.11.2). En el año 6 dC fue depuesto por su crueldad y desterrado a Vienne, en la Galia. Reinó; Versión Revisada, reinaba; un intento de expresar el vivo presente del original, que recuerda las mismas palabras que escuchó. Después de la decisión de Augusto, Arquelao no podría haberse llamado legalmente a sí mismo βασιλεύς, pero el título, especialmente como está implícito en el verbo, habría sido habitual en el habla popular (cf. Mateo 14:9). Pero es posible que la expresión se haya usado antes de que Arquelao fuera a Roma, y en el momento de su primera toma del poder bajo la voluntad de Herodes. En Judea. La Versión Revisada (sobre Judea, βασιλεύει τῆς Ἰουδαίας) implica correctamente no solo que vivió en Judea, sino que, a diferencia de su padre, no era rey de toda Palestina , pero enfáticamente de Judea. A esto Idumea y Samaria eran apéndices. En la habitación de su padre Herodes. ¿Tenía San Mateo el mismo pensamiento que los embajadores judíos de arriba? Tenía miedo de ir allí; y presumiblemente le contó a Dios sus temores. No obstante (solo δέ); Versión revisada, y. Siendo advertidos por Dios (v. 12, nota). Porque él no deja a su pueblo en perplejidad. En un sueño. No se menciona ningún ángel esta vez. Se desvió; Versión revisada, se retiró(ἀνεχώρησεν). A las partes de Galilea; donde Antipas era tetrarca. La forma (cf. Mat 15:21; Mat 16:13 ) parece implicar el traslado de un lugar a otro antes de establecerse finalmente en Nazaret, y también la importancia subordinada de los lugares visitados, en comparación con las ciudades más pobladas.
Mateo 2:23 Y vino y habitó en una ciudad llamada Nazaret. En-Nasira, ahora de cinco mil a seis mil almas, en las colinas en el extremo norte de la Llanura de Esdraelon, no mencionada en el Antiguo Testamento ni por Josefo . «»Nazaret es una rosa, y, como una rosa, tiene la misma forma redondeada, encerrada por montañas como la flor por sus hojas»». Observe el (:) en la Versión Revisada, mostrando que el siguiente «»cumplimiento»» no debe ser considerado como parte de la intención de José. Moró; estableció después de la vida del exilio (cf Hch 7:4). Eso (ὅπως). El propósito yacía en la anulación divina de la acción de José, ὄπως con πληρωθῇ, Mat 8:17 y Mateo 13:35 únicamente. En cada caso, se usa con referencia a declaraciones generales, es decir, marca una conexión menos estrecha que la implicada por ἵνα. Pudiera cumplirse lo dicho por los profetas. Será llamado (Versión Revisada, que se le llamará; ὅτι κληθήσεται; cf. también Ginebra) nazareno. La Versión Revisada expresa el hecho de que la cita no es de palabras, sino de sustancia, pues aunque el recitativo ὅτι se encuentra en San Mateo (Mat 7:23 ; Mateo 9:18; Mateo 14:26 ; Mateo 27:43, Mateo 27:47 ) e incluso antes de las citas verbales de las Escrituras después de γέγραπται (Mat 4:6) y ἀνέγνωετε (Mat 21:16, contraste 42), pero no aparece después de la fórmula τον κ.τ.λ. Por los profetas. No «»en los profetas»» (Hch 13:40), que podría haber preferido (pero cf. Heb 1:1) solo al libro que contiene sus escritos, y entonces en sí mismo no habría implicado más de un pasaje allí. La presente frase (διὰ τῶν προφητῶν) sugiere personalidad más que escritura, e implica que dos o más profetas fueron los agentes por quienes se pronunciaron las palabras, o, mejor, que de alguna manera toda la compañía de los profetas (cf. Hch 3:25 (1) en el sentido de «»separado»» (Lightfoot , ‘Hor. Hebr.’),
(a) generalmente (cf. Sal 69:7 );
(b) específicamente como «»nazareo»» ( ריזן , Ναζηραῖος, así Tyndale a Rheims); o
(2) en el sentido de «»diadema»» ( רזֶןֵ , «»Zu Cronberg [ תרזן ] hat der Gekronte gewohnet,»» Bengel); son inadmisibles a la luz del hecho de que, en los escritos judíos, tanto «»Nazaret»» como «»Nazareno»» ( ירצון ) provienen de רצן (ntsr). Así, la referencia a los profetas requiere que ellos hablen del Mesías por algún término perteneciente a esta raíz, y no a רזן (nzr). Lo que este término es puede deducirse del verdadero texto de Talm. Bab., ‘Sanh.,’ 43a (cf. ‘Levy,’s.v. רצן , y para el pasaje completo, Rabbinowicz, ‘Var. Leer. ‘), donde, tras enumerar a cinco discípulos de Jesús el Nazareno ( ירצונה ושי ), entre ellos Netzer, se hace un resumen de su juicio y condena. De Netzer se dice: «Llevaron a Netzer a juicio. Dijo a los jueces: ¿Será asesinado Netzer? Está escrito, ‘Una rama (netzer, רצן ) de sus raíces dará fruto ( Isa 11:1). ‘Le respondieron: Sí, Netzer será asesinado. Porque está escrito: ‘Pero tú eres arrojado de tu sepulcro como rama abominable'»» (netzer, Isaías 14:19). No nos concierne ahora investigar de cuál de los doce discípulos, si es que hay alguno, se habla aquí con el nombre de Netzer. Pero es evidente que los judíos
(1) relacionaban estrechamente este nombre con Jesús el Nazareno antes mencionado, y
(2) vio una conexión entre él y «»el Renuevo»» de Isa 11:1. Es cierto que rechazaron la aplicación del pasaje por parte del discípulo, pero no rechazaron la identidad de las expresiones. La aplicación que se hizo, incluso según el Talmud, está plenamente expresada por el evangelista aquí. Allí, como podemos ver si leemos entre líneas, el discípulo pretendía que su cristianismo correspondiera a la promesa de Isaías; aquí el evangelista afirma más definitivamente una correspondencia entre esa promesa y Jesús. No le interesan los puntos de similitud más profundos, aunque no pueden dejar de sugerirse tanto a él como a sus lectores, sino que simplemente se da cuenta de que la misma morada de Jesús responde a la promesa del Mesías. Netzer que iba a ser; la operación divina hizo que éste, aunque en forma de adjetivo, fuera su denominación común. Observe que
(1) a netzer en Isa 11:1 la palabra tsemah, corresponde en Jer 23:5 y Zac 3:8;
(2) el cumplimiento consiste, no en llevar a cabo una declaración definitiva a su salida lógica en la historia , sino en la existencia de una extraña correspondencia que implica previsión y disposición divina. Por qué José se estableció en Nazaret en lugar de en cualquier otro lugar de Galilea, San Mateo no da ninguna pista. La razón se encuentra en el hecho registrado por San Lucas de que María (Luk 1,26) y José (Luk 2:4) había vivido allí antes del Nacimiento. Es cierto que el relato de San Mateo tomado por sí solo da la impresión de que no fue así, pero la impresión no es tan fuerte como para justificar incluso la afirmación de que San Mateo desconocía la residencia anterior, y mucho menos que su relato en hecho contradice el de San Lucas. La independencia mutua y la confiabilidad general de los dos relatos del Nacimiento y la Infancia se demuestra por el hecho de que en sus detalles menos importantes no siempre pueden reconciliarse.
HOMILÉTICA
Mateo 2:1- 12
Los Reyes Magos de Oriente.
I. SUS CIRCUNSTANCIAS.
1. Ellos eran gentiles. El primer capítulo representa al Señor Jesús como judío, el Hijo de David, el Mesías largamente esperado. El segundo capítulo nos dice que los gentiles también tienen interés en el Salvador recién nacido. Vino a llevar los pecados del mundo, a ser el Salvador del mundo; ser no sólo «»la gloria de su pueblo Israel»,» sino también «»una luz para alumbrar a los gentiles».» La antigua profecía había predicho que «»los gentiles vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu luz». resurgiendo.»» Venían ahora, las primicias del mundo gentil—viniendo de un largo viaje desde el Lejano Oriente para buscar al Salvador infante que había venido del cielo más alto para salvar sus almas. Eran los líderes de la larga procesión de gentiles que, atraídos por la gracia, han buscado al Señor. ¡Cuántos incontables millones los han seguido, no sólo desde el Este, sino en multitudes más poderosas desde el Oeste, desde el Norte y desde el Sur! Su venida, tan temprana, a la cuna del Señor prefiguró la reunión gradual de ese gran ejército, esa multitud que nadie podía contar.
2. Ellos eran magos. Como Daniel y sus compañeros, pertenecían a la casta erudita, sacerdotal; habían sido instruidos en la sabiduría de Oriente. Especialmente se habían dedicado al estudio de la astronomía. Su aprendizaje no había degenerado en la magia, las pretensiones de poder sobrenatural, tan comunes en su tiempo. Fue santificado por un anhelo de Dios; había elevado y refinado su carácter. No eran como los Simón de Hechos 8:1-40., o los Elimas de Hechos 13:1-52. El nombre, Μάγοι, era común a todos ellos; pero Simón y Elimas eran impostores, buscando sus propios fines egoístas; su saber, tal como era, estaba degradado por la falsedad y la charlatanería; los Magos de San Mateo eran sinceros buscadores de Dios. Es posible que hayan oído algo de la antigua profecía; las profecías de Balaam, y más especialmente las de Daniel, pueden haber sido conocidas en su país; deben haber estado familiarizados con las expectativas de un Rey venidero, un Libertador, un Mesías, tan generalmente difundidas por todo Oriente. Eran diligentes observadores de las estrellas; en la clara atmósfera de Mesopotamia o Persia habían contemplado la marcha gloriosa, el orden maravilloso, de los cuerpos celestes. La astronomía, su ciencia favorita, fue bendecida para la salvación de sus almas: les señaló el camino hacia el Salvador. La ciencia es la sierva de la religión, si se persigue con el espíritu humilde y dócil que se convierte en buscadores de la verdad. La filosofía, bien se ha dicho, comienza en el asombro y termina en el asombro. Las maravillas de este vasto universo despiertan el pensamiento y estimulan la investigación, pero toda verdad, perseguida hasta donde el hombre puede llegar, resulta en misterio. Cuanto más amplio, más preciso sea nuestro conocimiento, más profunda será nuestra conciencia de nuestra propia ignorancia. Ese sentimiento de ignorancia, esos misterios insolubles, deben elevar el corazón a Dios. La reverencia, la humildad, son los temperamentos que debe producir el verdadero aprendizaje. Aquellos que con tal espíritu «siguen a la Verdad por su camino estrellado» encontrarán que ese camino conduce a Dios. Los eruditos necesitan un Salvador tanto como los ignorantes; los Magos deben venir a Cristo así como los pastores. Los mejores y los más santos lo necesitan tanto como los más pecadores, la virgen bendita tanto como el publicano y el pecador.
3. Eran ricos. Trajeron ricos presentes: oro, incienso y mirra. Los ricos deben venir al igual que los pobres. Deben traer sus ofrendas voluntarias, dando en gran medida, con gusto, con una mente dispuesta. Dar limosna es una parte importante del deber cristiano, un elemento en el culto cristiano. El verdadero discípulo aprenderá del Señor “que, siendo rico, por nosotros se hizo pobre”, la profunda y santa lección de que “más bienaventurado es dar que recibir”. Debemos dar, no los meros jirones y recortes de nuestra sustancia mundana, sino en la debida proporción a nuestros medios. “De todo lo que me des,” dijo Jacob, cuando hubo visto la visión de Dios en Betel, la casa de Dios, “yo te daré el diezmo.”
4. Recorrieron un largo viaje. Del lejano Oriente, de Caldea o de Persia. No retrocedieron ante el trabajo, el peligro, del camino. Creyeron en la advertencia celestial, buscaron al Salvador. Debemos buscar a Cristo en la fe. Dios nos ha llamado; debemos obedecer el llamado. El camino que conduce a la vida eterna parece a menudo largo; siempre es estrecho, angosto, empinado. Hay necesidad de perseverancia y abnegación; debemos olvidar las cosas que quedan atrás, y seguir siempre adelante hacia las cosas que están delante.
5. Su pregunta. «»¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido?»» Ellos no tenían las Escrituras, la Palabra de Dios, que es «»lámpara a nuestros pies, y lumbrera a nuestro camino».» Pero habían visto la estrella maravillosa; la voz de Dios hablando en sus corazones les dijo su significado. Entonces ellos se levantaron y se fueron en busca del Rey. Encontraremos a Cristo si, como ellos, somos buscadores fervorosos. La Escritura, el estudio, los impulsos de nuestro propio corazón, nos llevarán a él. Porque él nos está buscando. Llamó a los Reyes Magos del Oriente guiados por una estrella; nos llama ahora por su Palabra, por sus obras, por su Espíritu. No podríamos encontrarlo si no fuera porque él nos amó primero y nos buscó en su amor. Estaba escondido de los ojos de los hombres pecadores en la luz inaccesible que ningún hombre ha visto ni puede ver. Pero él nos amó; él nos atrae hacia sí por el poder atractivo de su amor que constriñe. Sin embargo, debemos buscarlo. Es el que busca el que encuentra; no debemos quedarnos quietos en la ociosidad espiritual y dar por sentado que todo estará bien. Debemos buscarlo como lo buscaron los Reyes Magos, viniendo de un largo camino, ofreciendo nuestros dones, nuestro corazón, nosotros mismos, nuestros bienes terrenales. Debemos venir preguntando: «¿Dónde está él?» Todo el que busca, encuentra. «¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido?» Es una gran pregunta, una pregunta de profundo significado y de un interés muy solemne. Nace Rey de los judíos, Rey de nacimiento, por derecho divino; Rey no sólo de Israel según la carne, sino del Israel de Dios, la Iglesia del Primogénito. Todos le debemos nuestra lealtad, porque él es nuestro Rey, el Rey de las naciones, Rey de reyes y Señor de señores. ¿Donde esta el? Debemos encontrarlo; porque él es nuestra Vida, la Vida de nuestras almas. Conocerlo es vida eterna; hay que buscar hasta encontrar, buscando con ahínco, como los Reyes Magos de Oriente, sin pena ni pena, sin coste alguno.
6. ¿Qué los llevó al Cristo? La estrella misteriosa. La luz más brillante que brilló en el firmamento gentil fue como una estrella comparada con el Sol de justicia. Había hombres buenos entre los paganos, hombres que en las tinieblas buscaban la verdad, si es que podían encontrarla; que mostraron la obra de la ley escrita en sus corazones; hombres como Sócrates, Platón, Epicteto, fervientes buscadores de Dios. Su conocimiento era como una estrella, hermosa, pero pálida; muy limitado en alcance y poder, brillando en la oscuridad. Aun así, fue suficiente, no podemos dudarlo, para su salvación. Su conciencia dio testimonio; si seguían su guía, los llevaría a salvo hasta el final de su viaje. Esa estrella guía, la conciencia, la vela del Señor dentro de nosotros, nos habla del pecado, del juicio, de la salvación. Está puesto en nuestros corazones para guiarnos al Salvador. ¡Dios quiera que lo encontremos!
7. El objeto de su venida. Para adorarlo. La gran bienaventuranza prometida a los santos de Dios es la visión beatífica, la visión descubierta de Dios. «Quiero», dijo el Salvador, «que vean mi gloria que me has dado». Esa visión implica adoración. La adoración es el homenaje del corazón, la sumisión reverencial de todo el ser, la adoración llena de asombro maravillado, llena de amor agradecido. Es la ocupación del cielo: «No descansan día y noche diciendo: Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir». Debemos aprender a adorar aquí; es el entrenamiento para la vida celestial. La adoración no es meramente oración; incluye la oración, pero es más. No consiste simplemente en pedir lo que necesitamos para suplir nuestras propias necesidades. Es desinteresado; su. fin es la gloria de Dios. Los que están aprendiendo aquí el culto verdadero y celestial, están aprendiendo a acercarse a Dios, a buscar la presencia de Dios, no solo para sus propias necesidades profundas—de hecho deben buscarlo para eso, pero no solo para eso—buscan su rostro para mismo, porque es tan grande, tan glorioso, tan santo, tan misericordioso. Él mismo es la recompensa sobremanera grande de sus escogidos. Estos gentiles nos enseñan a los cristianos lo que muchos de nosotros olvidamos, el deber de la Adoración desinteresada, la adoración sencilla y sincera.
II. SU RECEPCIÓN EN JERUSALÉN.
1. por Herodes. Llegaron a Jerusalén, la ciudad del gran Rey, pero no hallaron allí al Rey que buscaban. Otro rey reinaba en Jerusalén, extranjero, edomita; un rey de nombre, pero un verdadero esclavo del maligno, que ahora se acerca al final de su vida perversa, en esa vejez miserable que es el resultado necesario de una juventud gastada en la complacencia desenfrenada de los apetitos pecaminosos.</p
(1) Herodes se turbó, y toda Jerusalén con él. El anuncio del nacimiento del Rey no fue una buena noticia para Herodes. Sintió que ese Rey debía ser el Mesías esperado, el Cristo; pero sólo pensaba en sus propios objetivos egoístas, temía por su corona. Es extraño que incluso ante la perspectiva inmediata de la muerte, los hombres se aferren tanto a las cosas terrenales que deben desaparecer tan pronto, y descuiden lo único necesario. Pero es comúnmente así; como vive un hombre, así, por regla general, morirá. Los egoístas y avaros en vida siguen siendo egoístas y avaros, incluso en presencia de la muerte. Se turbó él, y toda Jerusalén. Un extraño asombro se apoderó de la gente. La expectativa de un Mesías era casi universal. Ahora, ellos oyeron, él venía; y puede ser que sus pensamientos se plasmaron en las palabras del profeta: «¿Quién soportará el día de su venida? ¿Y quién estará en pie cuando él aparezca?» «Ese temor pasó pronto; pronto se olvidó la visita de los magos; la advertencia se perdió. Jerusalén no conoció el tiempo de su visitación. El Señor vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron. Los hombres se turban en espíritu cuando la muerte parece cercana, cuando el pensamiento del juicio llega a sus almas. ¡Ay] cuán a menudo esos sentimientos solemnes no dan fruto real! El miedo egoísta es muy diferente de la conversión; el miedo pasa con la sensación de peligro; la conversión es un cambio permanente.
(2) Consulta a los sacerdotes y escribas. Vemos otra inconsistencia extraña, extraña, pero muy común: la creencia en la letra de la Sagrada Escritura unida a la incredulidad práctica. La religión de Herodes es simplemente superstición; tiene las Escrituras, tiene los sacerdotes; los usa como si fueran oráculos paganos, y sacerdotes de Júpiter o Apolo. La mera bibliolatría es poco mejor que la incredulidad: «»la letra mata».» La Biblia es sumamente preciosa para los fieles: «»el Espíritu da vida»;» pero para hombres como Herodes, que hacen uso de la religión meramente con fines políticos o egoístas. propósitos, es olor de muerte para muerte.
(3) Envía a los Reyes Magos a Belén. Él mismo no va allí; vendrá, dice. Él ordena a otros que busquen diligentemente; se queda en casa. Así los hombres posponen la gran obra de la vida; no buscan a Cristo ahora; dicen que así lo harán; pero el futuro se aleja más y más; llega el fin, no han buscado, y por eso no han hallado. Lo adorará, dice. Cree en cierto modo, cree a medias; es, al menos puede ser, el Rey esperado. Pero es un traidor; en su intensa maldad habla de adoración mientras en su corazón trama la muerte; está dispuesto a matar al Rey, el Mesías, si puede, antes que poner en peligro la corona que puede llevar por tan poco tiempo. Hay una terrible advertencia en la hipocresía egoísta de Herodes. Sean fieles, nos dice, sean fieles a sus convicciones. Mientras tengas la luz, cree en la luz y camina en la luz. Sed veraces en vosotros mismos, veraces en vuestras relaciones con Dios, veraces en vuestro trato con los hombres. Dios es verdadero; él calma en secreto. La hipocresía es odiosa a sus ojos; es la muerte del alma.
2. Los principales sacerdotes y los escribas. Conocían las Escrituras; podrían responder a la pregunta de Herodes de inmediato; le dijeron dónde debía nacer el Cristo. Pero eran guías ciegos; sabían y no sabían. Su religión era una teología sin vida, una ortodoxia muerta. Ellos mostraron a Otros el camino a Cristo; no lo buscaron ellos mismos. Enseñaron a los magos gentiles; los discípulos se beneficiaron, los maestros fueron insensibles e impasibles. Es algo triste cuando el predicador no siente el poder salvador de las palabras que, por la gracia de Dios, dan vida al oyente. El conocimiento más profundo, más exacto de la letra o Escritura es una cosa muy pobre comparada con ese conocimiento interior del corazón, que puede ser concedido tanto al ignorante como al erudito; que conduce tanto a los sabios como a los ignorantes a aquel que es el único Salvador del mundo, el Señor Jesucristo. Se le encontraba en Belén, en reclusión y pobreza. Jerusalén era grandiosa y rica; Belén era pequeña y pobre. Los sacerdotes mostraron el camino, pero no fueron; los magos gentiles creyeron. El Rey no se encontraba en Jerusalén, en sus palacios, en su glorioso templo. Lo buscaron con fe sencilla en la pequeña Belén, y allí encontraron al Gobernador, que debía ser el Pastor del Israel de Dios.
III. SU VIAJE A BELÉN.
1. Ellos creían en las Escrituras. No conocían las Escrituras; ellos eran gentiles. Ahora los oyeron, y no dudaron. Habían esperado encontrar al Rey en Jerusalén; las Escrituras les ordenaron que lo buscaran en Belén; ellos inmediatamente obedecieron. Hay una lección para nosotros aquí. Debemos escudriñar las Escrituras, no para encontrar allí nuestras propias opiniones, como muchos parecen hacer, sino con el espíritu humilde y dócil del verdadero discípulo, que sólo desea aprender la verdad de Dios y, cuando la ha aprendido, , se esfuerza con todo su corazón por hacer la voluntad de Dios.
2. La recompensa de su fe. La estrella apareció de nuevo; iba delante de ellos; se paró sobre donde estaba el niño pequeño. Dios no nos dejará andar a tientas en la oscuridad, cuando lo buscamos con fe. La luz bondadosa de su amor misericordioso nos guiará a través de la oscuridad que nos rodea. Puede que estemos lejos de casa, como los magos; pero si, como ellos, no buscamos escoger nuestro propio camino, sino que nos dejamos guiar por su Palabra, la luz nos guiará hasta que, como ellos, veamos un rostro más que angelical, el rostro amoroso del Santísimo Salvador. La búsqueda ferviente es la condición de la guía celestial; la guía celestial es la recompensa de la búsqueda ferviente. Se regocijaron al ver la estrella; la reconocieron como la estrella que había despertado sus primeras esperanzas cuando la vieron en Oriente. Se acercó ahora; su guía era más clara, más segura; se paró sobre donde estaba el niño pequeño. La dirección del Espíritu Santo de Dios, las insinuaciones de su voluntad, se vuelven más claras y definidas a medida que el cristiano fiel se acerca al final de su jornada; cuanto más fácilmente se obedezcan, más claros se vuelven. Los hijos de Dios son conducidos por su Espíritu, conducidos cada vez más cerca de Cristo. El fruto del Espíritu es alegría; se regocijan con un gozo muy grande quienes sienten las obras de ese buen Espíritu dentro de ellos; reconocen sus suaves susurros como la voz de Dios que los llama a su gran salvación. Ese gozo es de todos los gozos el más santo y el mejor, el más duradero; es gozo inefable y glorioso; es el anticipo del gozo del cielo.
3. Su agradecimiento. Vieron al Niño pequeño con María su madre. No fue como, quizás, esperaban; no había signos externos de realeza, ni pompa, ni guardias, ni cortesanos; sólo un pesebre, o ahora, quizás, alguna pobre cabaña; muy diferente del palacio señorial donde había dejado al orgulloso y malvado Herodes. Pero su fe no fue sacudida por este medio ambiente; reconocieron al Niñito como el Mesías Rey; le rindieron el culto que habían venido a rendir; se postraron y lo adoraron; a él, notamos, no a la virgen-madre. La adoración era el fin, el objeto de su largo viaje. Es el fin del nuestro; el culto celestial ante el trono es la gran esperanza que ilumina la vida cristiana. Hicieron sus ofrendas al niño Cristo. La verdadera adoración implica ofrendas; darán de sus medios los que primero hayan dado su corazón; dan gratuitamente los que han recibido gratuitamente; los que han encontrado a Cristo cuentan todas las riquezas terrenales como escoria en comparación con las riquezas celestiales. Ofrecieron obsequios costosos, obsequios de significado místico. El incienso fue significativo; se ofrecía a Dios en los servicios del templo; ofrecido al santo Niño, confesó su divinidad. Se ofrece oro a un rey; la estrella había anunciado la proximidad del nacimiento del Rey de los judíos; los magos reconocieron al niño Jesús como el Rey prometido. La mirra se usaba para preparar los cuerpos para la tumba. Nicodemo trajo una mezcla de mirra y áloe (Juan 19:39), y depositó en ella el cuerpo sagrado del Señor. Puede ser que el don de la mirra prefigurara la muerte bienaventurada que había de cerrar la vida terrena del santo Niño.
4. Su partida. Fueron advertidos por Dios. Tal vez lo habían consultado, como parece implicar la palabra griega. No podían confiar en Herodes; el contraste entre su carácter oscuro y la hermosa sencillez de la sagrada familia de Belén los golpeó y despertó sus sospechas. Temían los designios de Herodes. Buscaron el consejo de Dios; él proveyó para la seguridad del santo Niño; les advirtió; partieron a su propio país. Ciertamente no sabemos más de ellos; no podemos dudar que eran santos de Dios. Su peregrinaje no fue en vano; llevaron de regreso las lecciones que habían aprendido, y al final murieron en la fe de aquel a quien habían adorado. Podemos estar seguros de esto, seguros de que el que había comenzado la buena obra dentro de sus corazones la completaría. Su carácter es sorprendentemente hermoso; fe sencilla, obediencia inquebrantable, profunda reverencia amorosa, amor que se manifiesta en costosas ofrendas, estas fueron las gracias que resplandecieron en los primeros gentiles a quienes se les manifestó el Salvador del mundo.
LECCIONES.
1. Algunos leen la Biblia como Herodes y los sacerdotes; saben todo acerca de Cristo, no se conocen a sí mismo. Tal conocimiento no dice.
2. Venid vosotros mismos a Cristo, como los Reyes Magos; búsquenlo y lo encontrarán; Dios guía a los que buscan.
3. Viajaron lejos; debes perseverar. Hicieron regalos costosos; debes ofrecer gratuitamente de tus bienes para la obra de Dios.
Mateo 2:13-23
La infancia del Señor.
I. EL VUELO A EGIPTO.
1. El sueño de José. A la visita de los Reyes Magos, con su culto de adoración y sus costosos obsequios, le siguen la persecución y la angustia. La vida inicial del Señor exhibe aquellas vicisitudes que iban a ocurrir una y otra vez en la historia de su Iglesia y en la vida de los cristianos individuales. El brillante sol del éxito y la popularidad pronto se ve empañado por el aparente fracaso, por la perplejidad y la persecución. Es lo que debemos esperar. El discípulo no está por encima de su Maestro, ni el siervo por encima de su Señor. Pero Dios cuida de los suyos; su providencia los prepara para las pruebas venideras; en sus manos estamos seguros. «¿Por qué se enfurecen las naciones, y los pueblos piensan cosas vanas? Los reyes de la tierra se levantarán, y los gobernantes consultarán juntos, contra el Señor y contra su Ungido.” Pero ““el que mora en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos.” “El más humilde de sus siervos a veces vence los designios de los más poderosos de sus enemigos, porque él está con ellos. José salva al niño Jesús de las crueles manos de Herodes. Pero fue bajo la guía Divina. El ángel del Señor se le apareció a José en un sueño; Dios le habló por medio de su mensajero en las visiones de la noche; Dios lo guió en sus dificultades, como nos guiará a nosotros en las nuestras, si confiamos en él con la sumisión humilde, con la obediencia indudable, del santo José.
2 . Su viaje. Él obedeció de inmediato; tomó al niño ya su madre de noche, y se fue a Egipto. En Egipto, mucho tiempo atrás, otro José había sustentado a su padre ya sus hermanos, los patriarcas, cuando la hambruna era aguda en la tierra de Canaán; en Egipto, ahora, se amaba al pequeño Niño que iba a ser el Pan de vida, el Pan que descendió del cielo y da vida al mundo. En Egipto, los hijos de los patriarcas, Israel, el pueblo de Dios, había vivido mucho tiempo en el exilio y la servidumbre; en Egipto el Niño celestial moró por un tiempo, un paria y un fugitivo. Dios había llamado a su hijo de Egipto; había dicho a Faraón, por boca de Moisés: «Israel es mi hijo, mi primogénito; y yo te digo: Deja ir a mi hijo»» (Éxodo 4:22, Éxodo 4:23). «Cuando Israel era niño, entonces yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo». Pero esas palabras de Oseas estaban preñadas de un significado más profundo, un significado que posiblemente no estaba presente en la mente del profeta, pero que ahora se desarrolló por el Espíritu Santo. Dios llamó a su Hijo unigénito de Egipto. Dios tenía una obra poderosa para él, y el escenario de esa obra no sería Egipto, sino la Tierra Santa. Dios a veces parece separarnos de nuestro trabajo, desterrarnos de lo que nos parece nuestro propio campo de trabajo. Debemos confiar en él, como lo hizo José; llevará a cabo a su debido tiempo los propósitos de su amor y sabiduría.
3. La matanza de los inocentes.
(1) El asesino. Herodes reverencia la profecía antigua y busca matar al Cristo del Señor, de quien hablaron los profetas. Recibe la Sagrada Escritura como la Palabra de Dios, y trata de frustrar los consejos del Altísimo. ¡Extraña y miserable incoherencia! Su mente acepta la autoridad divina de la Biblia; su corazón se rebela en rebelión directa contra la voluntad de Dios. Como Balaam, piensa que él, pobre gusano de la tierra, puede frenar el desarrollo del propósito de Dios. Como Balaam, pone sus propios fines egoístas en conflicto con el amor de Dios. El infante Rey de los judíos puede poner en peligro su trono terrenal; lo matará si puede, aunque le crea, o le crea a medias, para ser designado por Dios para ser el Gobernante de su pueblo Israel. Maldad muy terrible; pero difiriendo sólo en grado de la culpa de aquellos que, profesando creer en Cristo, oprimen a sus pobres, o para sus propios fines egoístas se oponen a la obra y el progreso de su Iglesia. La Biblia es un talento muy precioso que Dios nos ha confiado; pero el conocimiento de su voluntad debe multiplicar por cien nuestra condenación si nos oponemos a ella en nuestra vida. El conocimiento con obediencia es muy bendito; el conocimiento con la desobediencia incurre en un terrible destino.
(2) Las víctimas. Fueron mártires de hecho, aunque no de voluntad. Murieron por Cristo, inconscientemente por cierto, pero al mismo tiempo por Él, para garantizar su seguridad, para que pudiera vivir para morir por ellos, para salvarlos, con todo su pueblo, a través de su preciosísima sangre. Podemos estar seguros de que su muerte fue bendecida; ellos murieron por Cristo. Fueron tomados del mal por venir; murieron antes de que sus almas infantiles fueran manchadas por el pecado real. La muerte de los niños pequeños es un misterio. Parece una pérdida de vida; parece como si hubiera un desperdicio inmenso en la creación de Dios; tales multitudes mueren antes de llegar a la madurez. Pero vivimos en una atmósfera de misterio; podemos ver sólo un pequeño camino en la oscuridad circundante. Caminamos por fe, no por vista. Debemos creer que Él hace todas las cosas bien, y confiar nuestros bebés a Aquel que amó a los niños pequeños, que los tomó en sus brazos y los bendijo.
(3) La profecía. Las palabras de Jeremías se relacionan con los lamentos de los cautivos reunidos en Ramá en su camino a Babilonia. Raquel, su antepasada, enterrada cerca de Belén, escucha sus gritos; ella sale de su tumba; sus lamentos se oyen en Ramá. Ahora la profecía recibe un segundo cumplimiento; el amargo dolor de las madres afligidas conmueve el corazón de la muerta Raquel; otra vez se escucha su voz llorando con las madres que lloran. Es una ilustración conmovedora de la gran angustia de aquellas matronas de Belén. Rachel está representada escuchando y uniéndose a su luto. El Señor Cristo nos escucha en nuestra angustia; siente por nosotros con toda la profundidad de la ternura humana, con toda la fuerza del amor divino.
II. EL RETORNO.
1. Herodes estaba muerto. El rey malvado, en cuya conciencia yacía la muerte de tantos que sufrían, ahora tenía que enfrentar la muerte él mismo. Sus últimos días los pasó en la más extrema miseria, a veces planeando actos de crueldad, a veces en ataques de la más profunda desesperación. Su riqueza y poder no pudieron salvarlo de una muerte espantosa. «No hay paz, dice mi Dios, para los impíos». Su muerte enseña la lección solemne: «No envidies al opresor». este mundo, ciertamente en el mundo venidero. Herodes estaba muerto; el Señor Jesús era todavía un infante. Los dos, tan completamente diferentes, se mencionan aquí juntos. Por un momento casi se cruzaron en el camino: el anciano y el pequeño Bebé; el Idumeo y el Hijo de David; el déspota en todo su esplendor bárbaro, y el Niño que había sido acunado en el pesebre; el tirano poderoso con sus soldados, y el Infante desvalido con un solo protector terrenal; el uno intensamente malvado, culpable más allá del rango ordinario de la culpa humana, el otro Santísimo de los santos, gentil, amoroso, abnegado más allá de todo lo que el corazón humano puede concebir. Por un momento sus caminos casi se encontraron, y luego se separaron, uno para morir en la tortura, en la miseria del alma y del cuerpo, sediento de sangre hasta los últimos momentos de su mala vida; el otro a vivir una vida santísima y bendita, y al final dar su vida, un Sacrificio sin mancha, por los pecados del mundo entero. Herodes estaba muerto: ¿quién envidiaría la pompa y el lujo de una vida condenada a desembocar en tal muerte? Lo llevaron a su tumba en majestad real; el cadáver yacía sobre un féretro de oro adornado con las joyas más costosas. Parecía una burla espantosa; esa pompa no pudo seguirlo más allá de la tumba, no pudo ayudar a la pobre alma que se había ido.
2. La llamada. Otra vez la voz del ángel despertó al dormido José; nuevamente reconoció la palabra de Dios, y obedeció, como era su costumbre, de inmediato. Tomó al niño ya su madre. María había sufrido mucho; ella era muy favorecida; pero los que están más cerca de Dios a menudo son llamados a pasar por grandes aflicciones. Ella estaba en el exilio, lejos de su hogar y su país; ella debe haber estado en gran angustia y ansiedad por la seguridad del precioso Niño. Ella se había confiado a Dios antes: «»He aquí la sierva del Señor».» Sin duda ella siempre confió en él. Él se preocupaba por ella; él la guió. Es un pensamiento reconfortante para las madres ansiosas.
3. Nazaret.
(1) Los temores de José. Dios le había ordenado que fuera a la tierra de Israel; él fue en fe y obediencia. Pero tenía nuestra debilidad humana, nuestras dudas y miedos. La gracia de Dios no quita las enfermedades de nuestra naturaleza humana; nos ayuda a resistirlos. José se enteró de que Arquelao había sucedido a su padre en Judea. Su carácter era bien conocido; era como su padre, cruel y suspicaz. José temía por el santo Niño.
(2) Su sueño. De nuevo (así parece sugerir la palabra griega) buscó el consejo de Dios; de nuevo, por cuarta vez, Dios le respondió en un sueño. Destacamos la vigilancia incansable de José, sus oraciones constantes, las respuestas llenas de gracia de Dios. El pueblo de Dios debe hacer su parte; deben trabajar y velar y orar. En todas sus dificultades deben acudir a Dios en oración; él los guiará y los dirigirá, ellos no pueden dudar. Pero deben ser, como José, vigilantes y cuidadosos; deben aprender de Uno más grande que José para «velar y orar». Deben tratar de vivir, como vivió José, en una relación habitual con Dios.
(3) Su obediencia. Hubiera querido vivir en Belén, donde él y María no eran conocidos, donde nació el santo Niño; la ciudad de David parecía el hogar adecuado para el Hijo de David. Pero había motivos para temer la tiranía de Arquelao. Dios lo guió a Galilea; regresó a su antiguo hogar en Nazaret. Allí el santo Niño creció hasta la edad adulta. Los primeros años de esa maravillosa vida los pasó en ese pequeño pueblo, lejos de las grandes ciudades; entre las escenas ocupadas de la vida activa, en el trabajo diario, en el pensamiento profundo y misterioso y la oración constante; en vagabundeos, tal vez, llenos de santa meditación, entre esos escenarios de rara belleza natural, en esas colinas boscosas con su riqueza de flores brillantes, con sus hermosas y amplias perspectivas. Allí vivió, una vida tranquila y humilde, desconocida para el gran mundo; pero, podemos estar seguros, una vida más hermosa y santa, una vida que los ángeles de Dios observaron con el más intenso interés, con la más profunda reverencia. Bien podemos contentarnos con vivir vidas tranquilas y comunes, desconocidas e ignoradas; tal fue la vida temprana de Jesucristo nuestro Señor. Pero en esos primeros años, no podemos dudar, se forjó gran parte de su gran obra. «Por la obediencia de Uno, los muchos serán constituidos justos». Durante esos largos años de perfecta pureza y santa sumisión de voluntad, él obedeció la Ley de Dios en nuestra naturaleza, como nuestro Representante. Él es nuestra Sabiduría y Justicia y Santificación; él es «Jehová, justicia nuestra»; su obediencia es nuestra, si permanecemos en él. De esos treinta años de obediencia silenciosa crecieron los tres años de trabajo activo. La obediencia tranquila y perseverante en los deberes ordinarios de la vida diaria es la mejor preparación para el trabajo activo para Dios, y para las grandes emergencias que de vez en cuando pueden ocurrir en nuestras vidas.
(4) El Nazareno. Los profetas habían hablado del Mesías como el Retoño (Netser) que brotaría de las raíces de Isaí (Is 11:1 ). El nombre de Nazaret mismo era Netser, «»el Vástago».» Los profetas también habían hablado de él como despreciado y rechazado por los hombres. Él era la humilde Rama o Arbusto, no el majestuoso árbol; habitaba en Nazaret, que llevaba el mismo nombre humilde, lugar desconocido, de donde no se pensaba que pudiera salir cosa alguna buena. La descripción profética se cumplió; fue llamado «el Nazareno»; el mismo nombre se le ha dado en desprecio a sus discípulos. Era humilde de corazón; aprendamos de él la preciosa gracia de la humildad.
LECCIONES.
1. Dios llevará a cabo los propósitos de su amor; los hombres malvados no pueden derrocarlos. «»En la quietud y la confianza estará vuestra fortaleza.»
2. Confía los pequeños a Dios; él se preocupa por ellos.
3. Sé humilde y manso, como el santo Niño.
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Mat 2:1
«»Los días del rey Herodes.»
Esto es más que una nota de tiempo. No puede dejar de sorprendernos como un hecho notable que Cristo debería haber nacido durante el reinado del lúgubre gobernante idumeo.
I. CRISTO LLEGA CUANDO ÉL ES MÁS NECESARIO. Eran días oscuros cuando Herodes hizo de su temperamento saturnino el espíritu del gobierno de una nación. Su reinado se había llevado a cabo con un esplendor externo y un vigoroso intento de complacer a los judíos. Pero un pagano por naturaleza, los judíos siempre sospecharon de Herodes en medio de sus piadosas profesiones hebreas. Ahora, sin embargo, al final de su vida, sus crímenes habían consumido la poca buena reputación que había logrado fabricar para sí mismo. La nación estaba enferma de corazón, y la única esperanza sólida que le quedaba era la atesorada en el pecho de los judíos devotos, quienes, como Ana y Simeón, «esperaban el consuelo de Israel». Era el frío y la oscuridad. que preceden al alba. Luego vino Cristo. Ningún evento terrenal podría dar forma a un Cristo; porque las circunstancias terrenales eran muy adversas. Él no vino a recompensar el mérito; porque el mérito era raro en aquellos días. Pero la necesidad era grande, y fue simplemente la necesidad del hombre la que trajo a Cristo al mundo.
II. HAY HAY LUGAR PARA OTRO REY ADEMÁS EL GOBERNANTE TERRENAL. Herodes todavía reinaba y, sin embargo, Cristo vino a establecer su reino. El soberano de Jerusalén naturalmente sospechaba que el Rey recién nacido era un rival de su trono. La mayoría de los judíos habrían compartido su opinión si hubieran creído en Jesús, aunque habrían considerado la situación con sentimientos muy diferentes. Pero Cristo no vino a sentarse en el trono de Herodes, y no podemos pensar en él simplemente como el Heredero legítimo que expulsará al usurpador insolente. Su reino no es de este mundo. Los monarcas terrenales suben y bajan, y aún reina. Suyo es el reino de los cielos establecido en la tierra. Hay un reino de vida que los que empuñan la espada del gobierno externo no pueden impedir. No pueden restringir su gloriosa libertad, ni pueden reformar sus males. El mundo quiere un Rey que pueda gobernar en el reino de las ideas, que pueda influir en los corazones, que pueda conquistar el pecado. Por lo tanto, los apóstoles fueron comisionados para dar a conocer «»otro Rey, un solo Jesús»» (Hch 17:7).
III. LA REGLA DE CRISTO ES EN FUERTE CONTRASTE A SU EXTERNO ENTORNO. Cristo y Herodes: ¡qué contraste sugieren los dos nombres! Sin embargo, son los nombres de los dos reyes de los judíos del mismo día. Fuerza, egoísmo, crueldad, caracterizan la regla visible degenerada. La verdad, la mansedumbre, el amor, marcan la regla espiritual invisible. Así es siempre, aunque no necesariamente en la misma forma dramática. Cuando venimos a Cristo y su reino alcanzamos un nivel más alto, respiramos aire más puro, caminamos en la luz. Entonces, aunque los días puedan ser adversos y del todo desfavorables, hemos alcanzado lo que está por encima de las aflicciones diarias, hemos alcanzado algo de la paz de la eternidad en la que Cristo vive.—WFA
Mateo 2:1-12
La peregrinación de los Reyes Magos.
La forma en que estos hombres actuaron arroja un torrente de luz sobre sus personajes.; al mismo tiempo, nos abre lecciones de aplicación general. Los Reyes Magos son un ejemplo para nosotros en su esfuerzo por encontrar a Cristo, y en su conducta cuando lo encontraron.
I. EL BUSCAR A CRISTO.
1. Su origen. Los magos habían visto «»su estrella en el oriente».» Esta apariencia estaba de acuerdo con el carácter de su propio estudio y observación. Dios puede usar una variedad de métodos para llevarnos a Cristo: la ciencia del naturalista, la literatura del estudiante de libros, el trabajo del hombre de negocios. Incluso utilizó la astrología de los Reyes Magos.
2. Su método.
(1) La búsqueda del conocimiento ya alcanzado. Estos hombres conocían su estrella, ya ella se aferraron. Podemos alcanzar mejor la nueva verdad siguiendo la revelación que ya poseemos.
(2) Una confianza en la guía celestial. La estrella en los cielos físicos fue considerada como un faro de los cielos espirituales. En este caso, Dios permitió que sirviera como tal faro. Por lo tanto, la guía era de Dios. Debemos levantar los ojos al cielo si queremos ver el camino a Cristo.
(3) Un uso de medios terrenales. En Jerusalén, los magos consultaron a Herodes, y éste tomó el consejo de los rabinos. La estrella fresca en los cielos no eclipsó la luz de la antigua profecía hebrea. Esto todavía tenía su ámbito en el descubrimiento de Belén. La revelación divina no dispensa el estudio humano. Las nuevas luces no extinguen las viejas verdades.
3. Su carácter.
(1) Una búsqueda enérgica. Los Reyes Magos emprendieron un largo viaje para encontrar a Cristo. No esperaron a que él los encontrara; se dedicaron a descubrirlo. Tal búsqueda merece la recompensa de encontrar. Muchos no conocen a Cristo porque no se toman la molestia de buscarlo.
(2) Una búsqueda perseverante. Los magos viajaron lejos y apretaron su traje, sin descansar hasta haber alcanzado su fin. El verdadero sabio no abandonará su búsqueda por muchos desalientos.
II. EL DESCUBRIMIENTO DE CRISTO. Finalmente se encontró al Bebé. Todo verdadero buscador de Cristo será recompensado al verlo. Tal descubrimiento está lleno de cuestiones fructíferas.
1. Su bendición. Los Magos parecen haber perdido de vista la estrella durante sus ansiosas entrevistas con Herodes en Jerusalén. Cuando volvieron a salir al campo, la estrella reapareció; porque los cielos son más grandes y más brillantes en las soledades de la naturaleza que donde se inclinan sobre las multitudes de la vida de la ciudad. Fue una vista feliz cuando reapareció la estrella, pero solo porque esta era la promesa de la visión cercana del Salvador infante. Llegar a él es llegar a la mayor alegría del corazón.
2. Su resultado. Los Reyes Magos abrieron sus ricas tiendas y se las presentaron al Niño. Partieron con el objeto de adorarlo; esta es la forma en que realizaron su intención. Su liturgia era un acto de sacrificio. Es indigno buscar a Cristo solo por el bien que esperamos obtener para nosotros mismos. Él es digno de adoración, y podemos expresar mejor nuestra adoración mediante el servicio y el sacrificio. Algunos no medirán el regalo. Aquel cuyo corazón está encendido con la devoción a Cristo, no preguntará con qué mínimo estará satisfecho su Señor; le encantará dar lo mejor de sí. El cristiano ahora puede dar al niño Jesús al dar a uno de sus pequeños (Mat 10:42).—WFA
Mateo 2:1
Los Reyes Magos del Oriente.
Estos Reyes Magos vienen a rendir homenaje a Cristo. Sus propios caracteres y circunstancias personales realzan el valor de sus dones.
I. HOMENAJE DE EL GENTILES. Es singular que San Mateo, y no San Lucas, el evangelista de los gentiles, nos dé esta narración de la fe y adoración de los gentiles. Así vemos que todas las partes entre los verdaderos discípulos de Cristo reconocieron el gran hecho de que el evangelio era para todo el mundo. Esto se vio al comienzo mismo de la vida de Cristo. Sin embargo, todavía la mayor parte del mundo ignora por completo su mismo Nombre. He aquí un motivo para una mayor actividad misionera.
II. HOMENAJE DESDE UNA DISTANCIA. Estos hombres habían venido de un país lejano. Habían hecho un largo y tedioso peregrinaje a Cristo. Ninguno es tan remoto que no pueda encontrar a Cristo si verdaderamente lo busca. Sin embargo, algunos que habitan en una tierra cristiana están realmente más lejos de Cristo que algunos que comúnmente se consideran paganos. Seguramente Sócrates estuvo más cerca de Cristo que César Borgia.
III. HOMENAJE DE ANTIGUDAD . Estos magos representaban el antiguo sacerdocio persa. Pero la antigua orden de los magos se había disuelto, y muchos ahora tomaban el nombre que no tenían ningún rango u oficio reconocido. Sin embargo, en la misma degeneración del nombre nos recuerda su misteriosa antigüedad. El pasado mira hacia el futuro. Nada en el pasado satisfará los corazones de los hombres. Podemos saquear la antigüedad, pero no encontraremos sustituto para Cristo.
IV. EL HOMENAJE DE CIENCIA. Evidentemente, los magos eran astrólogos. En tiempos antiguos, todo lo que se sabía de astronomía se mezclaba con la astrología, y todo lo que se sabía de química podía confundirse con ideas de alquimia y magia. Sin embargo, esto no quiere decir que nada se supiera de las verdaderas ciencias. Aquí vemos a la ciencia del día inclinándose ante Cristo. La ciencia no puede ser contraria a Cristo si él es la Verdad, porque no es más que una verdad precisa y sistematizada, y toda verdad debe ser armoniosa. Pero ni la ciencia ni el saber pueden nunca ser un sustituto de Cristo. El estudiante no puede encontrar el Pan de vida en sus libros; y el hombre de ciencia no lo descubrirá en su laboratorio. Después de haber alcanzado todos los logros terrenales, el alma todavía necesita a Cristo.
V. EL HOMENAJE DE RIQUEZA. La tradición ha llamado a los Reyes Magos «»reyes». Ciertamente eran hombres de sustancia, ya que traían consigo regalos costosos. Pensamos en Cristo como el Amigo de los pobres, pero no tenemos derecho a limitar nuestra concepción de su simpatía a ninguna clase de la sociedad. Él es igualmente el amigo de los ricos, cuando los ricos aceptan su amistad—eg Zaqueo. Además, los ricos necesitan a Cristo tanto como los pobres. Los ricos también tienen el privilegio de darle de su riqueza.—WFA
Mat 2 :16-18
Los inocentes.
Esta es una de las escenas más desgarradoras de toda la historia. Las preguntas que sugiere son misteriosas, y algunas de ellas bastante incontestables.
I. EL CRIMEN DE HERODES. La gente ha dicho: «¡Esto es imposible!» Pero el carácter de Herodes, tal como lo pinta el historiador secular, lo muestra sombrío y malhumorado en sus últimos días y capaz de casi cualquier crueldad. Execramos a los enemigos de Cristo como monstruos de maldad. Herodes y Judas son nombres que nos estremecen, y pensamos en sus dueños como semidemonios. Sin embargo, la iniquidad de sus crímenes no deja de ser abordada en nuestros días. El lento asesinato de niños pequeños por hambre y malos tratos, simplemente para escapar del costo y el problema de mantenerlos, o porque su muerte será una fuente de ganancias para sus tutores, es peor que el crimen de Herodes, porque se comete a sangre fría. y sin la provocación del terror ante la aparición de un peligroso rival que excitaba las celosas pasiones del príncipe idumeo. Luego hay una matanza de las almas de los niños pequeños, que a los ojos de Dios es más cruel y mortal que la matanza de sus cuerpos. Cuando las bellas vidas de los jóvenes se arruinan y los personajes inocentes se manchan con ejemplos viciosos, un destino peor que la muerte los ha alcanzado, y aquellos que ejercieron la funesta influencia tienen una cuenta muy pesada de la que responder.
II . EL DESTINO DE LOS NIÑOS. La muerte de niños pequeños es siempre un misterio. No podemos entender por qué se debe permitir que niños inocentes sufran un gran dolor. Es un espectáculo lastimoso observar la cara de un bebé demacrada y oprimida por la agonía. Esta es una fase muy aguda del gran misterio del sufrimiento. Puede ser que así se eviten males mayores en el futuro. Pero incluso en ese caso, el método de salvar a los niños es terriblemente desconcertante. Dos puntos de luz, sin embargo, emergen en medio de la oscuridad de este misterio.
1. El sufrimiento de los inocentes es indirecto. Estos niños de Belén han sido considerados por una afectuosa fantasía como los primeros mártires de Cristo. Fue por su causa que fueron asesinados. Murieron por Cristo, como Cristo murió después por los hombres.
2. El sufrimiento de los hijos de Cristono es más que la puerta a la bienaventuranza. La esperanza de una vida futura ilumina gran parte de la oscuridad de esta escena. La maravillosa imagen de Holman Hunt representa a los niños asesinados que acaban de despertar a una nueva vida mientras son atraídos por el niño Jesús con María y José en su huida a Egipto, como un rastro de nubes rosadas.
III . EL DIVINO DESTINO. El asesinato de los niños en Belén fue previsto por Dios. Cumplió una antigua profecía. Esto no significa que Dios lo ordenó, pero muestra que no podía frustrar los propósitos de Dios, propósitos que se establecieron con pleno conocimiento del intento de Herodes de anularlos. Por lo tanto, Herodes estaba condenado al fracaso. Su culpa no fue menor porque su crimen fue inútil, pero su poder como enemigo de Cristo se muestra así completamente inútil. En última instancia, nada puede frustrar los grandes designios de Dios . Cristo ha venido a conquistar, y obtendrá la victoria a pesar de sus enemigos. Al primer Herodes no se le permitió tocarlo cuando era esencial para el plan de Dios que viviera. Al segundo Herodes se le permitió tener una mano en su muerte, pero solo cuando había llegado su hora, y cuando el destino Divino se cumplió por medio de. el crimen de matar a Cristo.—WFA
Mat 2:23
El Nazareno.
No debemos preocuparnos si no podemos encontrar precedentes verbales exactos para las palabras aquí registradas. La idea que sugiere el título «»Nazareno»» aparece en más de una profecía antigua; por ejemplo, Isaías 53:1-12.
I . CRISTO MOSTRÓ SU CONDESCENSIÓN EN APARECIENDO ENTRE HUMILDES Y PARA CONTEMPTIBLE ESCENAS. Nazaret era una oscura ciudad de provincias. Natanael parece haberlo considerado un lugar con mala reputación (Juan 1:46). Sin embargo, aquí pasó nuestro Señor la mayor parte de su vida, más de las nueve décimas partes de ella. Aquí se crió como un niño, sin duda asistió a la escuela primaria de la sinagoga y luego trabajó en el banco de Joseph. Había vagado por las colinas vecinas, y allí había aprendido a amar las flores que abundan en este retiro de las tierras altas; allí también había podido amar a sus hermanos hombres tal como los veía en su trabajo diario y en la sociedad hogareña de la pequeña ciudad. No se mantuvo, como Sakya Muni, lejos de todas las miradas de miseria hasta que su edad adulta los obligó a notarlo. El dolor, el sufrimiento, el pecado y la muerte debieron presentarse a menudo ante sus ojos. Nunca se retrajo en un aislamiento egoísta, sino que tomó su lugar con sus hermanos que sufrían, con toda naturalidad, con humildad y perfecta sencillez, sin una chispa de pretensión que los hiciera esperar que posteriormente presentaría las más altas exigencias.
II. CRISTO ERA NO LA CRIATURA DE SU CIRCUNSTANCIAS. Su genealogía mostró que no era un mero producto de su ascendencia; ahora su entorno local hace evidente que no fue formado por el mundo que lo rodea. Si se hubiera criado en Jerusalén, Atenas, Alejandría o Roma, algunos podrían haber tratado de explicarlo como una expresión de algún gran movimiento en la ciudad de sus primeros días. Pero nadie puede decir que Nazaret pudiera producir el cristianismo.
III. CRISTO FUE VISTO EN EXTERNO BAJA ANTES SU DIVINO LA GRANDEZA PODRÍA SER PERCIBIDA. Era conocido como el Nazareno antes de ser reconocido como el Hijo de Dios. Muchos escucharon su nombre local que nunca vieron su verdadera grandeza. Este nombre local fue incluso un estorbo para algunos; no podían creer en el Nazareno. Por lo tanto, no fue una gran ventaja haber conocido a Cristo según la carne. Su propia gente tardó en creer en él. Nazaret lo trató mal, incluso trató de asesinarlo arrojándolo desde un precipicio de la ciudad construida sobre rocas. Ahora es posible cegarnos a la verdadera grandeza y gracia de Cristo mirando demasiado exclusivamente a su vida externa. Necesitamos conocer a Cristo espiritualmente para disfrutar de la verdadera bendición de la comunión con él.
IV. CRISTO REDIMIDO LAS MÁS COSAS QUE ÉL TOCÓ. Ha hecho del título «»Nazareno»» uno de honor, al convertir la cruz vergonzosa en un símbolo mirado con adoración y gratitud. Ahora hacemos peregrinaciones a la otrora oscura Nazaret como a uno de los lugares más sagrados de la tierra. Si Cristo entra en una vida solitaria, la eleva y derrama sobre ella una belleza nueva e inesperada. Para él nada es común o inmundo. Como Amigo de publicanos y pecadores, no sólo se digna asociarse con personas degradadas y abandonadas; él eleva a estas personas a una nueva vida.—WFA
HOMILÍAS DE PC BARKER
Mat 2:1-12
El feliz e inapropiado nombre de los Reyes Magos de Oriente.
Una vez en un tiempo nuestro Salvador advirtió a personas de privilegios muy inferiores a los nuestros que vendrían hombres del este, del oeste, del norte y del sur, que se levantarían en el juicio contra ellos. El presente pasaje de la historia sagrada nos dice muy enfáticamente cómo los hombres del Este llegaron muy temprano para reprender, no de palabra, sino con toda la fuerza de los hechos, aunque sin ninguna intención directa de hacerlo, aquellos entre los cuales, inesperadamente, visitantes no bienvenidos como eran, llegaron. El pasaje está repleto de sugerencias de uso práctico; y, lejos de ser novedades, más bien despiertan los ecos de lo más profundo de nuestro corazón y de la experiencia y observación del pasado lejano. De lección y sugerencia y recordatorios de nuestras propias experiencias, a sugerencia y lección y recordatorios de nuestras propias experiencias nuevamente, nos guían los contenidos de esta historia, algunos en la misma superficie y otros más profundos. Observemos, pues, un caso notable de cómo—
YO. LOS QUIENES VIVEN MÁS LEJOS FUERA DE ZION ESTÁN A MENUDO EL MÁS Y MÁS PUNTUALES PARA LLEGAR AHÍ. NO ciudad, pueblo, aldea, iglesia o escuela, pero ha sido testigo de este fenómeno incontables veces. El tipo mismo de todos estos casos menores, pero tan profundamente significativos del hecho espiritual y la historia, está aquí. Muy poco se puede decir que se sepa de estos Reyes Magos de Oriente, de los que habla el pasaje. No es difícil hacer más de una descripción de ellos, lo que podría sostenerse muy bien y parecer lo suficientemente consistente como para pasar por la verdad. Estamos leyendo una historia inspirada bien atestiguada, o podemos imaginarnos que nos hemos topado con el camino de la fábula y entrado en la región, no de la sabiduría oriental, sino del mito oriental. Pero no es así. Hubo estos hombres llamados sabios en verdad, más probables de haber sido realmente buenos, que se aventuraron en la larga peregrinación fanática, y que son los primeros en llamar a las puertas de Jerusalén para el Mesías, a las puertas del templo, sí, y a las más débiles, las puertas temblorosas del rey Herodes y de muchos otros corazones de los habitantes habituales de Jerusalén.
II. EL ESPÍRITU SOPLA DONDE ÉL LISTA. El impulso de estos peregrinos del Este no se puede atribuir a nada menos que a lo Divino. Hay algunas cosas que ciertamente se conocen y que ayudan a arrojar luz sobre la sustancia, si no sobre la forma, de lo que aquí se registra. Es cierto que había un rumor que prevalecía en todo Oriente, y no se concentraba tanto como debería haber estado en Judea, de que se acercaba el tiempo de la aparición de un gran Rey, un Rey de un pueblo pequeño: los judios. Él iba a ser Aquel de quien grandes cosas sucederían. No hay nada que nos impida por un momento suponer que los Reyes Magos se habían apoderado de este vago rumor al menos y estaban trabajando en él. Pero ¿no había miles de otros en el oído de cuyos oídos entraron las mismas cosas, pero sin poder sobre su corazón? ¿Por quién fue «»traído en secreto»» a los Reyes Magos, y su «»oído recibió un poco de ello»»? Quizás «»en pensamientos de las visiones de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres».» Fue traído por el Autor de todo buen consejo.
III. HAY HAY UNA CIERTA ARMONÍA EN EL OBRA DE ESE ESPÍRITU DÓNDE SU PRESENCIA REALMENTE ES, Y QUÉ ES A MENUDO strong> MUY RASTREABLE. Quizá no podamos decir por qué el Espíritu movió tan notablemente a aquellos Reyes Magos de Oriente. Ayuda a mantener nuestra persuasión de que él fue el Motor principal cuando observamos la guía especial que se les dio. Eran casi para ciertos caldeos, persas o árabes. Su forma muy natural de alusión a la estrella como «»su estrella»» recibe, en consecuencia, una explicación más fácil. Estudiaron astrología y pensaron divinamente en su estudio. Estaban acostumbrados, en el curso de las estrellas, a inquirir e investigar, como pensaban, el curso de los acontecimientos humanos. Era una opinión antigua, y muy difundida, que los grandes acontecimientos en la tierra eran presagiados a menudo por apariciones correspondientes en los cielos. Esto no necesita llamarse una mera ficción pagana. Así ha sido , indiscutiblemente, en los momentos y en las ocasiones más solemnes. ¿No fue así, sobre todo, en la Crucifixión? y otra vez en ocasión de la destrucción de Jerusalén? Y si tuviéramos que preguntar si era muy probable que tales cosas, sin embargo, muy a menudo se hayan convertido en supersticiones, Dios habría usado una estrella para guiar a estos hombres, y así habría parecido animar a un ciencia irreal, por real que a veces pueda ser el hecho, podemos aventurarnos a responder que es muy concebible, muy posible. Porque lo que Dios mira no es conocimiento, sino honestidad. Lo que aborrece no es la ignorancia humana, sino la deshonestidad humana. Hay hoy mucha superstición honesta en Caldea, Persia, Arabia, India, China; mientras, ¡ay! tal vez sea igualmente cierto que el ojo puro de Dios contempla un total mucho mayor de supersticiones deshonestas del peor carácter en todos los países de la Europa ilustrada, en todos los condados de la Inglaterra del mediodía. El Espíritu de Dios a menudo puede condescender a injertar la más dulce y bondadosa de sus luces en una visión intelectual de ojos muy nublados, para que la visión moral sea única en sus posibilidades. Y tan cierto, en todo caso, como cualquier otra cosa en esta maravillosa narración, es esto: que de lejos a Jerusalén, y de Jerusalén a «»sobre donde el niño estaba,»» una estrella era la guía dada divinamente a los peregrinos. El Espíritu que dio el impulso a los buenos corazones usó el método que las mentes muy imperfectas seguirían y podrían apreciar mientras lo seguían. Ni el Espíritu bondadoso, fiel, abandonó «»la obra que había comenzado».
IV. LA SINCERIDAD Y SINCERIDAD DE EL SINCERIDAD Y SINCEROS LO A MENUDO EN UN IMPREMEDIDA Y MARAVILLOSO CAMINO, CORTE A TRAVÉS EL CAMINOS Y MUY ALTOS CAMINOS DE strong> EL MUNDO, SIRVE PARA SORPRENDIR ESO MUNDO Y INSPIRAR EN EL EL MÁS PROFUNDO ALARMA. Ciertamente así fue ahora (Mat 2:3-8). El sencillo viaje y las sencillas indagaciones de estos «»hombres de amor»», cuyos pasos eran adoración, labios paz y manos que adoraban los dones, excitan una conmoción sin igual en el corazón del hombre principal de Jerusalén, y en toda la ciudad. Esta es en parte la naturaleza misma de la verdad, sea del tipo que sea. Lleva consigo una santa sutileza. Y es en parte el don de la providencia de Dios. Y en parte es solo un método elegido, en sí mismo, de Dios para llevar a cabo su obra y alcanzar sus fines, no por el poder del poder, sino por el de la bondad y la sencillez. Esta emoción y conmoción se muestran en menos seis resultados aquí. Primero, en el miedo forjado en el rey Herodes y muchos otros en Jerusalén. En segundo lugar, en la posterior convocatoria del cabildo. En tercer lugar, en la necesidad que conlleva escudriñar las Escrituras. En cuarto lugar, en la consulta del rey de aquellos peregrinos orientales y encaminarlos en su viaje. Quinto, al comprometerse a estar en deuda con ellos por lo que consideraba información vital. Y, sexto, al apretar todo por una profesión de hipocresía mentirosa, el primogénito de la cobardía herida de su corazón, cuando Herodes deja salir de sus labios las palabras, «»que yo también puede venir y adorarlo. «» La única pregunta de los Reyes Magos fue como una hoja de seis filos, o un cuchillo de seis hojas, por el trabajo que hizo.
V. LA MEJOR CALIDAD DE FE, LA MÁS PERSISTENTE ESPERANZA, Y ENERGÍA EL MÁS ACTIVO Y ENTUSIÁSTICO, HA SIDO ENCONTRADO PARA VENIR DE EL MEJOR ANHELO. Es asombroso observar el testimonio que da la historia sobre la cantidad de fuerza mental y la fuerza de logro y triunfo de todos los grados que siguen a un fuerte anhelo, agudeza de deseo, anhelo apasionado. Cuando estos son, por lo tanto, nobles en especie y espirituales en sus fines, la tierra no tiene heroísmos más grandiosos que admirar. Así que Jacob ganó la victoria de la mañana después de la lucha nocturna contra toda la grandeza del Hombre que no quiso decir su nombre, pero que mostró su propia prerrogativa cuando «»él bendito»» Jacob (Gn 32,24-30). Así, la mujer sirofenicia obtuvo la victoria en la discusión y de hecho contra el condescendiente, el misericordioso mismo Jesús. ¿Y qué tenemos aquí? En medio de las averiguaciones incluso supersticiosas de los hombres sobre los cielos, sobre aquellos que así lo hacen con honestidad, con buenos motivos, con intensa ansiedad y por falta de mejores oportunidades de conocimiento, un puede surgir una estrella de verdadero significado y brillo sereno. A los ojos de Dios, es mejor ver a los hombres preguntando de alguna manera equivocada que no preguntar nada. Estos eran hombres que anhelaban, indagaban y, con gran esfuerzo y esfuerzo, buscaban al verdadero Rey de los hombres, el único Salvador del mundo. La noción que tenían. de ese Rey y Salvador necesariamente debe haber sido muy inadecuado. También se puso cosquilloso, descansando sobre el suelo delgado de la oscura tradición, de pie sobre la delgada base de un vago rumor. Pero debido a que la base de tal conocimiento, fe y esperanza que tenían era tan delgada, un poco de tierra escasa en el lado de las rocas el único alimento aparente, por lo tanto, esta buena planta echó raíces con un apetito más vivo, y se adhirió a la roca misma. Concedido que estos hombres eran paganos, y paganos supersticiosos; que con mentes en gran medida oscurecidas, y con corazones no entregados a la libertad de la verdad más nueva, «»adoraron a las huestes de los cielos,»» el sol y la luna y las estrellas, y «»mirando el sol cuando brillaba y la luna «» caminando en su casto brillo «, «su corazón fue seducido en secreto», «como Job describe la escena», «y su boca besó su mano»; «que pertenecían a la misma compañía de» «observadores de estrellas, astrólogos , y pronosticadores mensuales», «cuya debilidad para salvar a Dios había sido cuestionada, y de cuyos caminos, tan absolutamente paganos, Dios había al menos advertido a su propio pueblo por boca de Jeremías, diciendo: «No aprendáis el camino del paganos, y no desmayéis ante las señales de los cielos; porque son las naciones las que se espantan de ellos… las costumbres de los pueblos son vanas… no les temáis, porque no pueden hacer el mal, ni tampoco está en ellos hacer el bien; sin embargo, no despreciemos lo que, manifiestamente, Dios no despreció: los andares a tientas de aquellos en la oscuridad, que anhelaban la luz, y la indagaron y viajaron lejos para buscarla y encontrarla. No despreciemos al niño que cae con frecuencia y siembra problemas y consternación por todas partes, pero que se esfuerza sinceramente por caminar erguido. Solo tenemos que centrar la atención en esto: que a través de un intenso anhelo, con poco para informarlo o alentarlo, estaban indagando y buscando, aunque no indagaron con los instrumentos correctos ni buscaron de la manera más elegida. ¡Qué síntomas estos de cosas mejores por venir! de altísima vida no expirada, y de tremendo avance para mejor, ¡para esa vida de ultratumba! La conducta de estos Reyes Magos de Oriente se consideró digna de encontrar un lugar, mientras dure el tiempo, en la página del Nuevo Testamento. Persiste en la búsqueda, y el Señor se levantará sobre ti. Él enviará ensanchamiento de corazón, crecimiento de fervor inteligente y la persuasión de que, guiado primero por él, finalmente te encontrarás guiado con seguridad hacia él.
VI. UNA VERDADERA FE ES UNA SIMPLE DEVOCIÓN. Cuando los Reyes Magos encontraron al niño ya su madre, se postraron y lo adoraron; abrieron sus tesoros y presentaron sus regalos al Niño: oro, incienso y mirra. Y con esto se contentan. Ellos no, enfáticamente no, adoran a la madre, ni presentan a sus regalos. Han anhelado, han buscado, han encontrado, lo que reyes y profetas de edades y siglos habían deseado, y en vano, y lo han encontrado. Un contento divino se apodera de ellos, y, todavía bajo la guía misericordiosa que los había llevado hasta aquí, «se van a su propio país por otro camino»; ¿hombres? Han encontrado la adoración correcta, y sus corazones han adorado. Un nombre inapropiado para ellos en cien aspectos es su título de Sabios, sin embargo, en un aspecto es tan cierto como para contrarrestar a todos los demás; porque ninguna sabiduría iguala la sabiduría de los simples, fervientes y buscadores de la bondad.—B.
Mateo 2:13, Mateo 2:19, Mateo 2:22
La providencia que se hizo amiga de la vida temprana de Jesús.
Tres veces en este capítulo, así como una vez en el anterior (Mat 1:20), hacemos así leído de la intervención de direcciones Divinas particulares dadas a José en el interés del niño Jesús. El gran título bajo el cual eventos de este tipo deben buscar y encontrar su clasificación es el de la providencia. I. LAS NECESIDADES DE HUMANOS VIDA, EN VISTA DE SU DEBILIDAD Y ES NINGUNA PREVISIÓN, SON TAL strong> COMO PARA REQUERIR EL MINISTERIO CONTINUO DE DIVINA PROVIDENCIA.
II. LA VENTAJA DE HUMANA VIDA ES INFINITAMENTE CONSULTADO EN LA INTERVENCIÓN DE ESA PROVIDENCIA EN TAL FORMA Y MANERA COMO DEBE HACER LO SORPRENDENTE APARENTE.
III. AUNQUE ALGUNA DIVINIDAD INCONFUNDIBLE CUBIERTA EN ESTO MARAVILLOSA, EN PELIGRO, GLORIOSA VIDA DE JESÚS, AUN, EN PRESENTE EN TODOS EVENTOS, NO ESPECIAL DIVINIDAD CON COBERTURA ES EN. NO «»marca«» se colocó en Jesús para designarlo como el Favorito de Dios y de los ángeles. Ni su Persona ni su cabeza solamente estaban realmente envueltos en un halo. Es amigo de la providencia, y fielmente amigo, pero
(1) solo en la medida de su necesidad, y
(2) sólo de la misma manera que innumerables otros.
Sus padres terrenales deben tomar todos los cuidados, todas las precauciones, todos los viajes penosos, todos los abandonos molestos del hogar y del país, si él es para estar seguro.
IV. PROFUNDO INDICACIONES MENTIRA EN TODO ESTO DE LO MÁS REAL HUMANIDAD DE JESÚS, Y DE SU SIN FINGIR, OBEDIENTE TOMAR DE HUMANOS NATURALEZA Y HUMANO MUCHO.—B.
Mateo 2:16-18
Un ejemplo notable de lo vicario en la suerte humana y en el sufrimiento.
La gran conveniencia de leer las Escrituras y la naturaleza igualmente, observador de los hechos de cada uno, negándose a disfrazar los hechos de cualquiera, siguiéndolos atentamente en la medida de lo posible y, si esto no fuera suficiente para conducir a la reivindicación de los hechos mismos, atesorándolos con reverencia, como las cosas que esperan explicación. Por tanto—
I. LA ATENCIÓN A LA HECHO QUE EL PRESENTE AHORRO DE PELIGRO DE ESTA UNA VIDA, LA VIDA DE JESÚS, ERA, EN LITERAL LA VERDAD, EL INVOLUCRANDO EN DESTRUCCIÓN UNA GRANDE NÚMERO DE OTRAS VIDAS INOCENTES COMO EL LUZ, Y LA CAUSA DE INFINITO DUELO Y LLORACIÓN A MUCHAS, MUCHAS MADRES.
II. PERMITIR TOTALMENTE EL HECHO QUE strong> DIOS SABÍA ESTO, PRECONOCÍA LO, Y PERMITIDO EL.
III. RECUPERAR EL HECHO QUE EL ACT DE DIOS EN ESTE ASUNTO VINO PRIMERO; QUE ESO ERA EN SÍ UN DERECHO ACT, NO, ERA LO CORRECTO LO QUE HACER BAJO LAS CIRCUNSTANCIAS PRESENTES; MIENTRAS HERODES PASIÓN Y MUY CRIMINAL ESCRITO LLEGÓ DESPUÉS, SEGUNDO EN EL SERIES, Y ERAN INTRÍNSECAMENTE Y EN TODAS MANERA INJUSTIFICABLE.
IV. MOSTRAR QUE TODO LO QUE ESTÁ AQUÍ REGISTRO COMO TOMAR LUGAR CANTIDADES A UN MUY VIVO strong> HECHO–PINTURA DE MUY, MUY MUCHO CON QUE NOSOTROS TODOS SOMOS PERO TAMBIÉN FAMILIAR EN VIDA HUMANA. POR AQUELLOS QUE NO PUEDEN PREVISIR, PRECONOCER, LOS CORRECTOS Y LOS BUENOS SON PARA SER HECHO, DEBE Y DEBE SER HECHO; Y LA RESPONSABILIDAD DE CONSECUENCIAS DESCANSA OTRO LUGAR, DONDE ESE OTRO LUGAR PUEDE SER.
V. SEÑAL FUERA LA LEVE PISTA QUE ESTE PASAJE PERMITE A EL strong> PROBABILIDAD DE UNA VENIDA VINDICACIÓN DE EL AMARGO VICARIO SUFRIMIENTO, QUE DEBE SATISFACER TODOS, Y SER CONQUISTADOS EN NO MENOS POR LOS SUFRENTES MISMOS.—B.
HOMILIAS DE MARCUS DODS
Mateo 2:1-23
Infancia de Jesús.
Yo. HERODES Y JESÚS. el rey y el bebé; fuerza terrenal y poder espiritual. Este contraste aparece continuamente a la vista a lo largo de la vida de Cristo, pero nunca de manera más llamativa que aquí. Representar la aparente impotencia del niño pequeño cuando se enfrenta a la implacable y astuta hostilidad de Herodes. Los celos inquietos y sospechosos del anciano rey, y la inocencia cándida e inconsciente del Niño. La crueldad egoísta del déspota y su miseria cada vez mayor contrastan con el amor abnegado y la paz tranquila del Rey espiritual. Los resultados del reinado de Herodes y los resultados del reinado de Cristo. Y, sin embargo, ¡qué difícil ver la cosecha en la semilla! ¡Qué difícil discernir entre la gloria aparente y la real! y ¡cuán difícil, aun cuando tengamos alguna comprensión de la diferencia, elegir para nosotros la gloria que se alcanza con el sacrificio propio y que no apela a la ambición mundana!
II. HERODES Y LOS MAGOS.
1 . Dos clases de buscadores de Cristo: los bien intencionados, que lo buscan para rendirle homenaje; los malvados, que se esfuerzan por familiarizarse lo suficiente con su historia para dirigir sus ataques contra él. Dos clases de críticos de los Evangelios: los malévolos y los dirigidos por Dios; los celosos y los francamente admiradores; el destructivo y el reverente. Cristo excita la curiosidad y la indagación en todos. Su vida suscita controversias incesantes. Dos corrientes, la de la esperanza y la del odio, se dirigen hacia él sin interrupción. Él es la gran prueba de los hombres, «puesto para caída y para levantamiento de muchos». Por sus pensamientos sobre él, sus juicios sobre él, su comportamiento hacia él, los hombres revelan su propia naturaleza. Por su conducta hacia Cristo, su aceptación o su rechazo, los hombres muestran si sus gustos son espirituales o terrenales.
2. Medios por los que se guía a los investigadores. La astrología de estos Magos probablemente no era sólida desde el punto de vista de la ciencia; de hecho, es casi imposible para nosotros siquiera entender sus cálculos con respecto a la estrella. Pero Dios usó sus ideas, fantasiosas, equivocadas o parcialmente bien fundadas, para conducirlos a la verdad. «»En lugar de hacer diatribas contra lo imperfecto, nos habla en el idioma que entendemos, aunque exprese su significado de manera muy imperfecta, y así nos guía a la verdad perfecta. Así como usó la astrología para conducir al mundo a la astronomía, y la alquimia para conducirlo a la química, y como el renacimiento del saber precedió a la Reforma, así usó el conocimiento de estos hombres, que era mitad falsedad y superstición, para llevarlos a la Luz del mundo»». Cuando un corazón sincero anhela fervientemente la luz, se le trata de acuerdo con su capacidad y se le guía por aquello a lo que atenderá. Aquí se podría dirigir la atención a la aparición de esta ley en el método de revelación: la ley de acomodación, que requiere que se tenga en cuenta la condición de aquellos a quienes se va a hacer una revelación. Un escritor norteamericano alude a ello en los siguientes términos: “Las faltas del Antiguo Testamento son, como dice Herder, las faltas del alumno, no del maestro. Son los incidentes necesarios de un curso de educación moral; son las limitaciones inevitables de una revelación parcial y progresiva. Si Dios elige emprender un curso histórico de revelación, entonces esa revelación debe acomodarse a las necesidades y estar limitada por las capacidades, mentales y morales, de cada era sucesiva. De lo contrario, la revelación sería un poder salvaje y destructivo; una inundación que lo arrasa todo, y no el río de la vida. No podemos suponer que el Todopoderoso pueda verter el río Mississippi en las orillas de un arroyo de montaña. Puede comenzar, sin embargo, con los manantiales y los arroyos, y hacer con el tiempo el ancho río Mississippi».»
III. HOMENAJE DE LOS MAGOS. Son gentiles y sabios; son extraterrestres, y pertenecen a una escuela de expertos en ciencia; pero usan su conocimiento para glorificar a Jesús. Ofrecen regalos simbólicos de su realeza, y ellos mismos representan la atracción que sienten todas las razas hacia Cristo. Este Rey tiene bendiciones para todos; y desde el principio es reclamado por los que están lejos.
IV. RETIRO EN EGIPTO fuerte>. «La huida a Egipto no fue un mero recurso de rescate, sino que es, por el contrario, un factor moldeador de influencia continua en la vida de Cristo, que le da a la corriente subsiguiente de su fortuna un carácter y una dirección bastante novedosos» (WG Elmslie, en el Expositor, 6.401). Formó la ruptura necesaria entre el nacimiento milagroso, con su acompañamiento de homenaje, y la niñez y la juventud tranquilas, en las que Jesús pudo crecer como lo hicieron otros niños y jóvenes. Después de este vuelo no oímos más anuncios angelicales, cánticos proféticos, señales en los cielos, ni homenaje de misteriosos extraños; pero la vida del Muchacho cae en el curso ordinario, y transcurre desapercibida y desconocida. Si no hubiera sido así, no podría haber compartido la suerte ordinaria de los humanos. Si todavía y en todo momento hubiera sido reconocido como sobrehumano, el objeto de su vida, hasta ahora, se habría vuelto impracticable. Pero el peligro al que estuvo expuesto por los celos de Herodes, la advertencia que así recibieron sus padres, y la oscuridad en la que consecuentemente mantuvieron su gran Encargo, aseguraron las condiciones necesarias para que nuestro Señor llegara a ser en todos los puntos como sus hermanos.—D.
HOMILÍAS DE JA MACDONALD
Mat 2 :1-10
La estrella.
Lucas menciona la ocurrencia de una gran iluminación celestial que celebra la natividad de Jesús, que fue presenciada por pastores judíos , Mateo registra aquí otra señal celestial, percibida por científicos gentiles. Tales fenómenos, vistos en varias ocasiones por judíos y gentiles, por campesinos y eruditos, por personas de condición humilde y por personas ricas y de posición, autenticaron esto, a saber. que el gran acontecimiento tan celebrado concierne a toda clase y condición de hombres. Aquí tenemos que considerar especialmente la estrella que denotaba a Cristo (ver Ap 22:16), ya sea vista como un presagio, un perturbador o un guía.
I. COMO UN PORTENTO.
1. Una estrella es el emblema de un príncipe.
(1) Así fue interpretada la señal por los Reyes Magos. «¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? porque hemos visto su estrella«»—su emblema. A Herodes no se le podía atribuir un discernimiento espiritual refinado, pero incluso él aceptó de inmediato la justicia de su inferencia.
(2) La «»Estrella de Jacob»» es, en la parábola de Balaam, explicado como un «»Cetro»» o Rey, destinado a «»surgir de Israel»» (Núm 24:17). El ambicioso monarca de Babilonia «»exaltaría su trono sobre las estrellas de Dios,»» o reyes reinantes; así sería él «»Lucifer, hijo de la mañana»,» el más brillante entre las estrellas o reyes (Isa 14:4, Isa 14:4, Is 14:12, Is 14:13). Y el derrocamiento de las monarquías se describe como la caída de las estrellas del cielo (político) (Isa 34:4; Joe 3:15, Joe 3:16; Mat 24:29; Ap 6:12-17) .
(3) La propiedad del símbolo puede verse en los elementos de
(a) elevación;
(b) conspicuosidad;
(c) esplendor;
(d) gobierno o influencia sobre la tierra (ver Gen 1:14-19).
2. Esta estrella indicaba un Príncipe extraordinario.
(1) No era un objeto visto sólo en descripción en un tratado de símbolos. No fue un fenómeno común.
(2) Fue una aparición inusual. No era una «»estrella fija»» porque se movía. No es un planeta reconocido; estaba demasiado cerca de la tierra. No es un meteoro eléctrico ordinario; ardía demasiado constantemente. Luego, como una estrella sobrenatural, presagiaba un Príncipe sobrenatural.
3. Denotaba al Cristo de Dios.
(1) El tiempo estaba maduro para el advenimiento del Mesías.
>(a) El cetro, la vara de la tribu, o la magistratura de la tribu, estaba saliendo visiblemente de Judá (Gén 49:10).
(b) La familia de David fue reducida a una condición humilde, y casi extinguida (cf. Isa 7:15 con Mat 3:4; véase también Isa 53:2).
(c) Las semanas de Daniel se estaban agotando rápidamente (Daniel 9:24).
(2) De ahí la expectativa predominante:
(a) En Israel (ver Mat 24:5; Luk 3: 15; Lucas 19:11).
(b) Entre las Naciones. Esto lo testifican Suetonio, Tácito, Cicerón; también en diversas tradiciones orientales.
(3) Los Magos parecen haber compartido esta expectativa. Generalmente estaban familiarizados con las tradiciones hebreas. Parece que estaban particularmente familiarizados con la profecía de Balaam. Posiblemente el hijo de Beor había sido uno de sus predecesores, uno de los antiguos magos de su propio país.
(4) «»Su estrella»; «la estrella peculiar de a él. Evidentemente, porque ningún otro príncipe sostiene un carácter milagroso. El falso Cristo en tiempos de Adrián tomó el nombre de Barchochab, «»el hijo de una estrella».» Nota: Los Reyes Magos se beneficiaron al discernir las señales de sus veces. El descuido del estudio profético es lo opuesto a lo atribuible a los cristianos (ver Mat 16:3; 2Pe 1:19-21; Ap 1:3).
II. COMO PERTURBADOR.
1. Preocupaba a Herodes.
(1) Al mostrar el advenimiento de Aquel a quien él pensaba que era su rival político, que podría despojarlo de su trono. . Jesús «nació rey de los judíos»; Herodes fue un usurpador idumeo. Era demasiado carnal para discernir que la estrella celestial presagiaba un reino celestial. Jesús no tenía ningún diseño sobre su miserable asiento. Nota: Cristo reprende retributivamente a los impíos a través de sus propias imaginaciones desordenadas. «»Las más generales enemistades y oposiciones al bien. surgen de los errores»» (Bishop Hall).
(2) La angustia de Herodes incitó al diablo en su naturaleza. Instantáneamente tomó la resolución de deshacerse de su rival. Nota: El pecado asesinaría cualquier virtud que se opusiera a su ambición. Las virtudes son representantes de Cristo, que es la Personificación de todas las virtudes en su perfección.
(3) Herodes llevó a cabo su resolución con exquisita hipocresía. Nota: La maldad más espantosa es la que se esconde bajo la máscara de la piedad. Los agudos se unen a las iglesias y buscan un cargo en la iglesia para usar la influencia así adquirida para desplumar a los simples y confiados. Un Herodes puede incluso engañar a los sabios; no puede engañar a Dios.
2. Jerusalén se turbó.
(1) Los cortesanos de Herodes estaban preocupados por sus lugares como su amo lo estaba por su trono. Solo los inescrupulosos podrían ayudar a la tiranía de tal gobernante. En el reino del Mesías personas de ese tipo no podrían tener lugar. Nota: ¡Qué angustia habrá entre aquellos que tienen el espíritu del cortesano cuando el gran Rey venga a juzgar!
(2) Pero, ¿por qué deberían estar preocupados los ciudadanos? Estaban preocupados «con» Herodes, conscientes de los estados de ánimo del tirano y temiendo alguna tragedia. Había asesinado al hermano y abuelo de su esposa; había asesinado a Mariamne, su esposa, ya su madre Alexandra; había despachado a dos de sus propios hijos, etc. La matanza de inocentes que siguió justificó tal aprensión. El tirano fue presentado cuando hubo reunido a los principales judíos, y los hizo encerrar en el circo de Jericó, con la intención de matarlos a todos a su muerte, para asegurar un duelo general. Debemos bendecir a Dios por nuestras libertades civiles y religiosas.
(3) En Jerusalén había quienes «»esperaban la Consolación de Israel»» (Lucas 2:25, Lucas 2:38). A estos les traería alegría la noticia del advenimiento del Mesías. Él no es el problema sino la paz de los justos. Pero, ¿cuántos eran? ¿Cuán pocos ahora, incluso en la Iglesia, están «»esperando»» la (segunda) aparición de Cristo?
(4) La mayoría de los ciudadanos estarían preocupados porque de su incapacidad moral para el reino. Los impíos siempre han estado, y aún lo están, preocupados al pensar en el cumplimiento de las Escrituras. Cuántos profesantes cristianos estarían terriblemente turbados si esas señales aparecieran ahora en los cielos que han de anunciar el gran día del juicio (Mat 24:29 , Mateo 24:30)!
III. AS UNA GUÍA.
1. Por ella vinieron los Magos a Jerusalén.
(1) No afirmamos que se movía delante de ellos en los cielos para señalarles el camino a Jerusalén. Este no parece haber sido el caso. Pero la aparición de la estrella en el Oriente los puso en pensamientos que los determinaron a ir a Jerusalén como el lugar más probable para obtener información sobre el Rey de los judíos. Dios no hace milagros para suplantar los usos de la razón.
(2) Los magos fueron informados sobre el evento de la Natividad; ahora deseaban conocer su lugar. Cuanto más sabemos de Cristo, más queremos saber. Los Reyes Magos deseaban supremamente encontrarlo. Con el conocimiento acerca de Cristo nunca debemos estar satisfechos hasta que nos lleve a él mismo. ¡Ha salido el lucero de la mañana en vuestros corazones!
(3) En Jerusalén recibieron instrucción de las Escrituras. El Sanedrín (ver Bloomfield, in loc.), convocado a instancias de Herodes, denuncia al profeta Miqueas, quien hace de Belén de Judá el lugar privilegiado (Miq 5:2). Así, por la más alta autoridad entre los judíos fue dado este testimonio público más importante, a saber. Que Jesús es el Cristo. Y esto, también, a través de la instrumentalidad de un tirano que no tenía tal diseño. Así Dios hace que la ira del hombre lo alabe. Así hace que el egoísmo de los malvados sirva a sus propios propósitos benignos.
2. Por ella fueron guiados a Cristo.
(1) Ahora los Magos van camino a Belén. ¿Para qué? Para encontrar en una ciudad algo poblada a la Nena adecuada. Viajaron con fe, confiando en que Aquel que hasta entonces había hecho prosperar su camino los guiaría hasta el final. Nota: A los que siguen las indicaciones de la providencia nunca les faltará una providencia que los guíe.
(2) ¡He aquí el alivio de su perplejidad! La estrella familiar está de nuevo a la vista. ¡Mira, se mueve! Ellos siguen. Se encuentra sobre una vivienda. Esos centelleos brillantes proclaman que la Realeza celestial está allí. Nota: No fue la razón la que guió a los Reyes Magos a Cristo. La razón tenía su ámbito y lo tendrá siempre. Pero la guía eficaz, primero y último, fue sobrenatural. «Ninguno puede venir a Cristo si el Padre no lo atrae»» (ver Juan 6:44, Juan 6:45, Juan 6:65).
(3) «»Muy grande»» fue el «»gozo»» de los Magos cuando vieron la estrella. Certificó al Cristo. La certeza para el buscador de la verdad es dicha. La dicha es intensa como la verdad es noble. Aquí la certeza tenía respecto a la Verdad misma, la Verdad esencial, toda la verdad. Sabios, en verdad, fueron los hombres, y sabios aún los que hallan esta piedra filosofal que transmuta todas las cosas en bien. Lo bueno es mejor que el oro.—JAM
Mat 2:11, Mateo 2:12
Adoradores gentiles.
Guiados por la providencia de Dios, los devotos científicos del Oriente, que preguntaban en Jerusalén por el Rey de los judíos, llegan a Belén. Ahora entran en la casa del carpintero. Entremos nosotros también, para que podamos ver y adorar con ellos.
Yo. QUÉ HACEN ELLOS VER?
1. Contemplan al Rey de los judíos.
(1) Se le representa con la estrella. Algunos piensan que entró en la vivienda y se formó como un nimbo alrededor de la cabeza del Niño. Esta noción era antigua y ha sugerido a los pintores su práctica de representar una gloria que rodea la cabeza de Jesús. La evidencia a favor de esta opinión no es muy clara. La estrella indicaba suficientemente al Príncipe de Israel mientras resplandecía en la atmósfera directamente sobre su morada. Ningún palacio fue jamás tan honrado como esta humilde residencia. El «»lucerodel alba»» indica el lugar y la salida del sol.
(2) Él es denotado por el profeta. El pasaje citado de Miqueas por el Sanedrín, junto con la estrella, declaraba que el Niño de Belén era el «»Gobernante cuyas salidas han sido desde los días de la eternidad. «» La grandeza de Cristo es conspicua en su mansedumbre.
(3) Él es denotado por el ángel. Porque los magos fueron advertidos de Dios en un sueño, presumiblemente por el ángel del Señor que después se apareció a José en un sueño. Nota: El testimonio sobre el Mesianismo de Jesús es amplio (cf. Dt 19:15; Mateo 18:16). La incredulidad es tan peligrosa como indefensa (ver Dt 17:6).
2. Ellos lo ven velado en humanidad.
(1) Su humanidad era real. «»El niño pequeño».» Nacido como otros niños, aunque concebido de manera muy diferente. «»Con su madre».» Alimentado como un infante ordinario.
(2) Nota en la verdad de la humanidad de Jesús:
>(a) La realidad de nuestro interés en su misión y obra.
(b) La realidad y perfección de su simpatía por nosotros.
(3) Así que animémonos
(a) a abrirle todas nuestras preocupaciones;
(b) de confiar en él con absoluta confianza.
3. Ven a Emanuel humillado.
(1) Él es el «»Rey de los judíos»»; pero, en esta humilde morada, en ¡Qué contraste con la magnificencia de Salomón! Nota: La verdadera grandeza es espiritual. La mente está por encima de la materia.
(2) ¡Cuánto mayor es el contraste! El «»Rey de los judíos»» en la casa del carpintero, atendido sólo por su pobre madre; y el Rey de gloria, en las alturas de los cielos, asistido por su séquito innumerable de ángeles!
(3)Leamos en esto
(a) cómo la humanidad se dignifica en Cristo;
(b) cómo en él se afirma y puede afirmarse la realeza divina del hombre en medio de circunstancias de inversión .
4. Ven una visión celestial.
(1) Ya sea que Dios les advirtiera por medio de su Shejiná o por medio de su ángel, cuando estaban en su sueño o trance, en esa revelación, su fe fue ricamente recompensada.
(2) Su obediencia a la visión celestial también se convirtió en un medio para el importante fin de preservar a Cristo de la furia de Herodes. Así los fieles defensores de Cristo y de su causa siguen siendo los instrumentos de honor para preservar su vida en su Iglesia.
(3) Su obediencia aseguró también su propia seguridad. Porque si hubieran obedecido a Herodes y vuelto a él, podrían haber caído víctimas de su tiranía bajo una construcción de traición al reconocer a un rey rival de los judíos. El camino del deber es tanto la seguridad como el honor.
II. CÓMO HACEN ELLOS ADORAR?
1. Adoran a Jesús como el Rey de los judíos.
(1) «»Se cayeron», etc., se ponen en esa actitud que los orientales están acostumbrados a asumir en presencia de la realeza.
(2) «»Abriendosus tesoros»,»etc. También era costumbre en Oriente para traer gildas a los reyes. Nota:
(a) «»Los poderes fácticos son ordenados por Dios,»» y por lo tanto deben ser respetados religiosamente.
( b) Los reyes existen para el orden y felicidad de los estados, debiendo por tanto ser sostenidos religiosamente en el debido ejercicio de sus funciones.
2. Adoran a Jesús como el Cristo de Dios.
(1) No viajaron desde el lejano Oriente para presentar sus respetos a un príncipe ordinario. La estrella había marcado a este príncipe como extraordinario y sobrenatural. La profecía también lo había declarado divino.
(2) Estos gentiles, al acercarse al Rey de los judíos, reclamaron un interés en su reino. No honraron a Herodes como honraron a Jesús. Tampoco rendían culto religioso a María.
(3) Las humildes circunstancias en que encontraron a Cristo no desanimaron su fe. Ahora, desde que las naciones han llegado a reconocerlo, la fe se ha puesto de moda.
3. Lo adoraron con presentes.
(1) Se presentaron a sí mismos. Esto, en primer lugar, es lo más importante. El sacrificio vivo. El servicio razonable.
(2) Ellos consagraron su sustancia. «»Oro,»», etc. (ver Sal 72:10). Algunos darán a Cristo servicio personal, pero retendrán la propiedad. Otros darán propiedad, pero retendrán el servicio personal. Los Reyes Magos dieron ambos. Cristo es digno de todo homenaje.
4. Su adoración era típica.
(1) La mención de «»oro e incienso»» nos remite a Isa 60:6, donde se predice la reunión de los gentiles (ver también Hag 2:8). «»El respeto que estos gentiles le rindieron a Cristo fue un feliz presagio y una muestra de lo que sucedería cuando aquellos que estaban lejos fueran hechos cercanos por Cristo»» (Henry).
(2 ) Los pastores de Belén encontraron a Cristo antes de que lo encontraran los Reyes Magos. El evangelio llegó «primero a los judíos». Pero, aunque Belén estaba a media docena de millas de Jerusalén, los magos no parecen haber estado acompañados por ningún miembro del Sanedrín o ciudadanos. Los gentiles recibieron el evangelio cuando fue rechazado por los judíos. El paganismo lo acepta como la cristiandad lo rechaza. «»Los que están más cerca de los medios suelen estar más lejos del fin»» (cf. Mat 8:11, Mateo 8:12).
5. sus regalos eran simbólicos.
(1) Algunos piensan que el «»oro»» se entregó como tributo al «»Rey»»; «»incienso»» en reconocimiento a su Divinidad, porque se honra a Dios con el incienso; y la «»mirra»» en reconocimiento a su humanidad, y que como hombre debía morir, porque la mirra se usaba para embalsamar (ver Juan 19:1-42:89).
(2) Quizás su propósito era confesar a Cristo como universal Rey. Se presentaron a sí mismos como representantes del «»reino de los hombres»» y de toda la creación animada a cuya cabeza está el hombre. El «»incienso y la mirra»» representaría el reino vegetal. «»Oro»» de igual manera representaría el mineral. Cristo, que llevó sus milagros a todos los reinos de la naturaleza, está destinado a recibir un homenaje universal (ver Efesios 1:10 , Ef 1:20-23; Filipenses 2:9-11; Col 1:16; Ap 4:11).
(3) O tal vez hayan diseñado para expresar simplemente su fe en Jesús como el Cristo. Así venían buscando al «»Rey de los judíos»», y ahora le dan «»oro»» o le pagan tributo como tal. Pero entonces el Rey de los judíos es el Rey Mesías. Su fe en Jesús como tal se expresaría en la «»mirra»», que era un ingrediente principal en la composición del aceite de la santa unción (ver Exo 30 :23). No pudieron presentar el ungüento en la composición, porque hubiera sido ilegal que lo compusieran. Pero además, dado que todas las excelencias en la perfección existían en Cristo, expresarían esto en su donación de «incienso»; porque este era un ingrediente principal en el perfume santo, a saber. aquello que la gente común no debe componer ni usar (Ex 30:34). El Esposo, en los Cánticos, es descrito como «»surgiendo del desierto, como columnas de humo, perfumado con mirra e incienso, con todos los polvos del mercader»» (Hijo 3:6). La nube de la Shejiná, el aceite sagrado y el perfume sagrado están aquí asociados para describir las cualidades de Cristo.—JAM
Mat 2:13-15
Sistema en la providencia.
Sería una perogrullada decir que hay sabiduría en providencia; porque de otro modo la providencia no podría ser Divina. En esa sabiduría está lo que Pablo describe como una multiplicidad (Efesios 3:10). Y esto aparece en un sistema de desarrollos y correspondencias, evidenciando al mismo tiempo la unidad del plan. El texto proporciona ilustraciones llamativas. Sugiere—
I. QUE EL GENTE DE ISRAEL ERAN CRISTO TÍPICO.
1. Porque la alusión de Oseas es histórica. Sus palabras son estas: «Cuando Israel era niño, entonces yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo»» (Os 11 :1). La referencia claramente es a la salida del pueblo de Israel de Egipto por mano de Moisés y Aarón. Además, es una paráfrasis de las palabras del mensaje de Dios a Faraón (Exo 4:22, Éxodo 4:23). De la historia aprendemos:
(1) Que el sufrimiento del pueblo de Dios no es prueba cierta de su desagrado.
(2) Que pueda demostrar su amor como el de un Padre a un hijo que necesita disciplina y educación.
(3) Que cuando los fines del amor están servidos, la disciplina fin.
2. Las palabras de Oseas siguen siendo proféticas.
(1) Que contienen un misterio es claro por la forma en que que hablan de la nación como persona. Esta es la inversa de la manera en que el mismo profeta hace que el verdadero Jacob o Israel represente a la nación que desciende de él (cf. Os 12:3-6).
(2) El El evangelista explica que el misterio contiene una profecía de Cristo. Al hacer esto, está respaldado por analogías proféticas. Así Jehová, hablando evidentemente del Mesías, dice: «Tú eres mi siervo, oh Israel, en quien me gloriaré»» (Isa 49:3). De nuevo, «»He aquí mi Siervo, a quien yo sostendré; mi Elegido, en quien mi alma se complace»» (Isa 42:1). Este es el LXX. interpreta así: «»Jacob mi siervo, e Israel mi elegido»» mientras que en caldeo es «»Mi siervo el Mesías»». Esta paráfrasis está claramente justificada por el contexto.
3. Así que la historia en la Ley también es profética.
(1) El Dr. Alix comenta que el autor de ‘Midrash Tehillim’, en Sal 2:7, dice: «»Los misterios del Rey Mesías están declarados en la Ley, los Profetas y la Hagiografía. En la Ley está escrito (Ex 4:22), ‘Israel es mi hijo, mi primogénito’. El rabino Nathan, en ‘Sehemath Rabba’, sobre esas palabras habla así: ‘Como hice a Jacob mi primogénito’ (Exo 4:22), así he hecho al Mesías mi primogénito; como está dicho (Sal 89:27), ‘Lo haré mi Primogénito, más alto que los reyes de la tierra.'»»
(2) Los peligros, entonces, en los que Israel tipificó a Cristo, a saber. como se presentan en los pasajes ante nosotros, son:
(a) Su Filiación.
(b) Su elección.
(c) Su estancia en Egipto.
(d) Su regreso y avance a la dignidad y la gloria.
II. QUE DIOS TRAJO CRISTO TÍPICO FUERA DE EGIPTO.
1. El sistema de providencia se ve en presagios.
(1) La estancia de Israel en Egipto fue presagiada en la historia personal de Abraham su padre. Porque al principio de esa historia «hubo hambre en la tierra [de Canaán]: y Abram descendió a Egipto para residir allí». En esa tierra encontró no solo asilo, sino un trato generoso y adquirió propiedades. Posteriormente «Jehová hirió a Faraón y a su casa con grandes plagas a causa de la mujer de Sarai Abram;»» y estas plagas indujeron a Faraón a despedirlo (Gen 12:14-20).
(2) Que en todo esto había una alegoría que Abram pudo haber aprendido de su experiencia posterior (ver Gn 15,11-16). El horror de las tinieblas fue evidentemente una premonición de los sufrimientos por los que su simiente estaba destinada a pasar en la tierra oscura de Egipto (ver Gesenius, bajo מח ).
2. Así se ve en su realización.
(1) Los sueños de José fueron bocetos proféticos de lo que luego se convirtió en historia.
(2) El cumplimiento de los sueños de José fue también el cumplimiento de los presagios de Abram. La hambruna en Siria. La provisión de abundancia en Egipto en conexión con la cual José, por la buena mano de Dios sobre él, llegó al poder. El asentamiento de Israel en Egipto. Sus sufrimientos allí cuando los servicios de José fueron olvidados. La plaga del faraón. El Éxodo.
III. QUE DIOS TRAJO CRISTO LITERAL FUERA o EGIPTO.
1. Se ven correspondencias en los agentes.
(1) Notamos una correspondencia de nombres. En cada caso tenemos un «»José»» y además un «»José hijo de Jacob».
(2) También tenemos un correspondencia de carácter. El hijo de Raquel era eminentemente un hombre justo, y también lo era el esposo de María. Ambos se distinguieron igualmente por su inquebrantable lealtad y obediencia a Dios.
(3) Hay, además, una correspondencia de sueños. Dios honra a los que le honran.
(a) Así como este último José, por su alianza con Cristo, vino a conversar con los ángeles, así lo han hecho todos los que están relacionados espiritualmente relación de Cristo con el Cielo (cf. Heb 1,14; Heb 12:22).
(b) Si la razón por la que Dios se comunica con los hombres en sueños es que en el sueño las mentes de los hombres están desvinculadas del mundo, la lección es que si queremos estar bajo influencias celestiales especiales, debemos apartar nuestros afectos de las cosas terrenales.
2. Se ven correspondencias en los accidentes.
(1) «»Huye a Egipto».» Dios puede hacer que los peores lugares sirvan a los mejores propósitos ( cf. Ap 12,16).
(2) Jesús, como el Israel de de edad, estaba en Egipto en busca de asilo. «»Porque Herodes buscará al Niño pequeño para matarlo».» Dios conoce los propósitos de sus enemigos (cf. Isa 37:28) .
(3) Jesús fue alimentado allí evidentemente por la mano de Dios, como lo fue Israel en los días del anterior José. El carpintero era tan pobre que María tuvo que ofrecer palomas en lugar de un cordero (cf. Le Sal 12,8 con Lucas 2:24). No tuvo dificultad en recoger sus efectos para partir hacia Egipto la misma noche en que recibió sus órdenes. «Si los ricos tienen la ventaja de los pobres mientras poseen lo que tienen, los pobres tienen la ventaja de los ricos cuando son llamados a desprenderse de ello» (Henry). Pero, ¿cómo, entonces, podría este José subsistir su cargo sagrado en una tierra extraña? El que entregó los años de abundancia al antiguo José para el sustento de su hijo típico, puso el oro de los Magos en la mano de su tocayo para la preservación del Hijo de su amor.
(4) Hubo en los días de la permanencia de Israel en Egipto una matanza de los hijos varones de ese pueblo por orden de Faraón, de la cual Moisés, el futuro redentor de la nación, fue maravillosamente librado. ¿Quién no ve en esto una profecía de la liberación de Jesús de la matanza de los inocentes por parte de Herodes?
(5) La retribución por esto vino sobre Faraón en la muerte de su primogénito cuando el primogénito de Israel fue perdonado, y eventualmente sobre sí mismo también en la destrucción en el Mar Rojo. Así que la muerte de Herodes siguió rápidamente a su masacre de los inocentes. Y como el derrocamiento de Faraón coincidió con la huida de Israel, pues en la otra orilla del Mar Rojo estaba fuera de Egipto; así que la muerte de Herodes fue la señal para el llamado a salir de Egipto del verdadero Hijo de Dios. El fin de los impíos es la muerte. Tienen todo que temer del tiempo. Los buenos tienen todo que esperar de ella.
IV. QUE DIOS VOLVERÁ SACAR CRISTO MÍSTICO FUERA DE EGIPTO.
1. La Iglesia de los verdaderos creyentes es el Cristo místico.
(1) Así que Pablo describe a la Iglesia como el cuerpo del cual Cristo es la Cabeza (Rom 12:4 (2) Por eso la Iglesia se llama Cristo ( 1Co 8:12; Gál 3:16 con Gal 3:29).
(3) De acuerdo con este «»Israel según la carne»,» que hemos visto que era un tipo de Cristo , a menudo se hace un tipo también del «»Israel de Dios»» o la verdadera Iglesia cristiana.
2. Lo que se predica de Cristo es místicamente predicable de su Iglesia.
(1) El Egipto místico es ese estado de oscuridad moral y esclavitud en el que son por naturaleza y práctica anterior.
(2) El Faraón místico, o Herodes, es Satanás, quien es el tirano de la casa moral de la servidumbre. Así, los poderes perseguidores del mundo, que siempre han tenido el instinto del espíritu de la serpiente antigua, se describen bajo la figura de un dragón, un monstruo cuyo tipo zoológico es el cocodrilo del Nilo (Ap 12,1-17.); apropiadamente, ya que el egipcio fue la primera encarnación política realmente formidable de Satanás.
(3) La liberación a través de Cristo de la esclavitud del pecado y la tiranía de Satanás se compara con la de Israel de Egipto. También se compara con la venida de Cristo de esa tierra, como en el texto.
(4) La temprana y breve estancia de Jesús en Egipto fue un presagio de la cristianización temprana pero demasiado transitoria de la alabanza de los faraones. Así como había una Iglesia muy floreciente en Egipto en los primeros tiempos del cristianismo, puede que la vuelva a haber en las generaciones futuras (cf. Dt 23,7; Isaías 19:24, Isaías 19:25). La providencia y la gracia se entrelazan en la sabiduría. Nunca murmuremos contra, confiemos siempre más, en esa sabiduría que es múltiple y profunda.—JAM
Mateo 2:16-18
Providencia en el mal.
Josefo no menciona esta masacre. El evento ocurrió noventa y cuatro años antes de que él escribiera; fue sólo una de las muchas espantosas atrocidades de Herodes y, al no estar aparentemente relacionada con ningún evento político, fue fácilmente pasada por alto por él. Lardner, sin embargo, cita a Macrobio, un autor pagano del siglo IV, quien se refiere a ello así: «Cuando él [Augusto César] escuchó que entre aquellos niños mayores de dos años que Herodes, el rey de los judíos, ordenó ser muerto en Siria, uno de sus hijos también fue asesinado, dijo: ‘Es mejor ser el cerdo de Herodes que su hijo.’ el rey dio órdenes de matar a todos los niños que se encontraran en Belén.” No se puede dudar de la historia, pero ahora nos interesan sus lecciones. Enseña—
I. QUE MORAL EL MAL ES PERMITIDO AUNQUE NO ORDENADO DE DIOS.
1. No puede ser ordenado por Dios.
(1) Eso sería aprobar lo que su bondad debe aborrecer. Dado su infinito, debe ser infinitamente bueno. Infinitamente malo no puede ser, porque nos rodean amplias pruebas de su bondad. Parcialmente bueno no puede ser, porque entonces ¿dónde estaría su infinidad?
(2) Su aborrecimiento de la atrocidad de Herodes se expone gráficamente en la descripción profética del llanto de Raquel ( Jeremías 31:15-17). Ramá era una de las «»fronteras»» de Belén, tal vez marcó el límite o el radio de la tragedia. Perteneció a Benjamín (Jos 18:25). Raquel, la madre de Benjamín y antepasada de muchas de estas madres afligidas, fue enterrada en la colina que dominaba el área de la matanza (Gén 35:19, Gén 35:20; Gén 48:7), pero dentro de la «»frontera de Benjamín»» (1Sa 10:2). Ella está finamente representada aquí como conmovida por el horror en su misma tumba, y levantándose de allí, saliendo y gimiendo en el llanto de sus hijas. Su «»voz»,» en la de ellos, también es «»oída»,» a saber. por el Dios del juicio (cf. Stg 5,4). Nota: La conexión del mundo espiritual con este es íntima. Si hay alegría en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente, que no haya dolor entre los espíritus que han partido por las malas obras de los hombres (cf. Hebreos 12:1)?
2. El mal moral es obra de agentes morales malvados.
(1) Agente moral que los actores deben poseer para que sus acciones sean malas en el sentido moral. El mal físico es otra cosa, esencialmente diferente.
(2) Tal agente moral fue Herodes. «Entonces Herodes, cuando vio que los magos se burlaban de él, se enojó mucho, y envió y lo mató», etc. Nota:
(a) Los hombres malvados nunca están tan satisfechos como cuando pueden hacer que la sabiduría esté al servicio de sus fines. Absalón, en su rebelión antinatural, mandó llamar a Ahitofel (2Sa 15:12).
(b) Son «»superando la ira»» cuando los sabios eluden su alcance o los decepcionan de su presa.
(c) No ven que son » «burlado»» de Dios (cf. Sal 2:4; Sal 37:13).
(3) Tales agentes eran los asesinos que empleó Herodes. Lo movía la sed de sangre y los celos; los movían el amor a la ganancia y el temor al resentimiento del tirano.
(4) Tal agente es Satanás. Él es «el maligno», a saber. cuyo espíritu es totalmente malo. Aquí estuvo especialmente activo en su incivil «»enemistad»» contra la «»simiente de la mujer»» (Gen 3:15).
3. Dios no es necesariamente responsable de lo que permite.
(1) Que Dios permite la existencia del mal moral es indiscutible. El hecho de su existencia lo prueba. La omnipotencia podría aniquilar instantáneamente a todos los seres malignos. Por lo tanto, Dios es responsable de permitir el mal, a saber. a sí mismo.
(2) Pero si el permitir es bueno o malo debe ser determinado por las razones para ello. Si las razones son buenas, entonces el permitir, incluso el mal moral, debe ser bueno.
(3) De la calidad de estas razones, Dios mismo es el mejor juez. Algunas de sus razones las ha revelado. Por lo tanto, sin tal permiso no podría haber lugar para la libertad moral. Se reserva otras razones para ser reveladas a su debido tiempo.
(4) Dado que Dios es responsable solo ante sí mismo, y dado que sus caminos hacia nosotros son inescrutables, es igualmente insensato e impío de nuestra parte intentar juzgarlo o abrigar malos pensamientos sobre él.
II. QUE EL FÍSICO EL MAL ESTÁ AMBOS PERMITIDO Y ORDENADO DE DIOS.
1. Está permitido afligir a los moralmente inocentes.
(1) Los niños asesinados por Herodes sufrieron sin que se produjera ninguna provocación de su parte. Dios nunca ordenó ni mandó que sufrieran así. Pero él lo permitió; porque él podría haberlo impedido. El que se interpuso para salvar a Cristo pudo también haber salvado la vida de los infantes que perecieron por su causa. Podría haber acortado la vida de Herodes en dos años, porque murió dos años después de esta masacre. A Dios no le faltan recursos.
(2) «»Entonces se cumplió».» Esta es la nota de permiso. En los casos en que Dios intervino activamente o dio efecto a una ordenación, la frase es: «Para que se cumpliera lo dicho por el Señor», etc. (Mateo 1:22; Mateo 2:23).
2. Está ordenado para el castigo del pecado.
(1) Dios ha constituido lo físico y lo moral en el universo para actuar y reaccionar cada uno en el otro. Así, el cuerpo y el alma se relacionan mutuamente para la acción y la reacción. Y a través del cuerpo el alma actúa sobre el mundo exterior y sufre sus reacciones.
(2) Las reacciones del bien moral son físicamente beneficiosas, mientras que las del mal moral son correspondientemente dañinas. . Entonces, por secuencia natural, el pecado es castigado físicamente.
3. Se ordena como una advertencia contra el pecado. Con este fin, el mal físico se convierte en emblema del moral.
(1) Las lesiones y privaciones del cuerpo representan las correspondientes lesiones y privaciones del alma: mutilaciones, cojera, ceguera, sordera, etc.
(2) Las enfermedades del cuerpo representan enfermedades correspondientes del alma: lepra, parálisis, fiebre, etc.
(3) Las enfermedades de la mente representan enfermedades del corazón: posesión demoníaca, locura, idiotez.
III. ESO EL BIEN ESTÁ ORDENADO Y EL MAL HECHO SUBSERVIENTE DE TI.
1. El bien fue ordenado en la creación de los seres morales.
(1) Los ángeles tenían un «primer estado», que era el bien; porque se contrasta con el mal estado en que cayeron algunos de ellos.
(2) Así el hombre fue hecho «»recto». Dios mismo pronunció esta obra de su creación. «»muy bueno.»
(3) Estos como seres morales tenían libertad. Esto también fue bueno. Porque sin esta libertad moral, ¿qué habrían sido? Máquinas, vegetales, animales, imbéciles.
(4) Esta libertad no necesitaba el mal moral que hacía posible. Todos los ángeles podrían haber conservado su primer estado, como lo hicieron algunos. Nuestros primeros padres podrían haber resistido a su tentador.
(5) El pecador, por lo tanto, es responsable de su pecado.
2. El bien fue ordenado en la redención de los cocidos a fuego lento.
(1) Para este buen fin nació Jesús, fue preservado de la furia de Herodes, ofrecido a sí mismo como un sacrificio por el pecado. Los pecadores son justificados por la fe en su sangre. Así el mal se subordina al bien.
(2) Con este fin se da el Espíritu Santo, por cuya obra misericordiosa los creyentes son sellados y santificados. De modo que del mal sale más bien.
(3) Con este fin también Jesús está entronizado en el cielo. Habiendo triunfado sobre todas las fuerzas del mal, los poderes de las tinieblas, en su cruz, y sobre la muerte en su sepulcro, puede destruir a Satanás en nosotros y librarnos del último enemigo, para que podamos resucitar y reinar con él en gloria.
3. La subordinación del mal al bien aparecerá en los asuntos del juicio.
(1) Las víctimas inocentes serán entonces compensadas. Hemos oído el llanto de Raquel; escuchemos ahora las palabras de su consuelo: “Así dice el Señor; Refrena tu voz del llanto, y tus ojos de las lágrimas; porque tu trabajo será recompensado, dice el Señor; y volverán de la tierra del enemigo [el] y de la muerte]. Y hay esperanza en tu fin [el Ahareth, o último período de la nación], que tus hijos volverán a su propia frontera»» (Jeremías 31:16, Jeremías 31:17). En la resurrección recibirán la compensación del mártir, la herencia y la corona.
(2) Los pecadores incorregibles saldrán a su perdición. Herodes y sus mirmidones serán confrontados por los inocentes. En su castigo Dios reivindicará su justicia, y será una moral para el universo. Nota: No hay esperanza para el pecador fuera de Cristo.—JAM
Mat 2:19- 23
La providencia en la profecía y la historia.
Mateo, tal vez más constantemente que cualquier otro escritor del Nuevo Testamento, señala el cumplimiento de la profecía en los acontecimientos de la historia. Su Evangelio, que fue el primero que se escribió, estaba destinado principalmente a los judíos, quienes estaban familiarizados con esta clase de evidencia y, naturalmente, la buscarían. La evidencia es intrínsecamente muy importante, entre otras cosas evidenciar una Providencia todo sabia y todopoderosa.
Yo. QUE NO PUEDE SER UNA OPORTUNIDAD QUE ES CIRCUNSTANCIALMENTE EXACTAMENTE AVISO.
1. Las declaraciones vagas están fuera de este argumento. Tales son los que pueden interpretarse de cualquier manera. Tales eran los de los oráculos paganos. Tales no son las de la profecía bíblica.
2. Las conjeturas también están fuera de discusión.
(1) Estas pueden volverse realidad ocasionalmente, a saber. cuando se trata de cosas de ocurrencia habitual.
(2) Que se hagan realidad constantemente es increíble. La proporción de probabilidades es matemáticamente determinable.
(3) Que las conjeturas siempre se hagan realidad cuando se arriesgan en relación con cosas extraordinarias y sobrenaturales es casi imposible. Pero los temas de la profecía bíblica son estas mismas cosas.
II. LAS PROFECÍAS DE ESCRITURA, MIENTRAS ELLOS SE PREOCUPAN COSAS ÚNICAS , SON MINUTAMENTE CIRCUNSTANCIALES.
1. Aquellos concernientes al Mesías responden a esta descripción.
(1) Nunca antes de su aparición hubo alguien que se le comparara. Nunca desde entonces. Fue único en todos los puntos.
(2) Sin embargo, fue descrito muy completamente en la profecía. A medida que la corriente del tiempo fluía desde la primera declaración (Gen 3:15), los sucesivos videntes fueron agregando característica tras característica, hasta que el colectivo El testimonio presenta una protobiografía maravillosamente completa.
2. Sea testigo de la muestra que aquí se da respecto a su infancia.
(1) Su encarnación por una virgen madre de la familia de David (cf. Mateo 1:22-24 con Isa 7:13, Isa 7:14).
(2) La aparición de este estupendo acontecimiento en la ciudad de Belén de Judá (cf. versículos 5, 6 con Miq 5:2).
(3) La aparición de una estrella por la que se guiaban los Magos según la parábola de Balaam (ver Num 24 :15-19).
(4) La matanza de los inocentes (cf. versículos 16-18 con Jeremías 31:15-17).
(5) La liberación de Jesús de esa matanza, que la profecía requería , ya que tuvo que cumplir muchas predicciones allí escritas (ver Lc 24,44-48).
(6) La huida a Egipto (cf. versículos 13-15, 19-21, con Ex 4:22, Éxodo 4:23; Os 11:1).
(7) La residencia en Nazaret de Galilea, por lo cual llegó a ser llamado nazareno. Maravillosa es la credulidad de esa incredulidad que no ve nada en tal tejido de evidencia.
3. Pero, ¿dónde en la profecía se le describe como nazareno?
(1) Podemos encontrar esto en la ley del nazareo tomado como una profecía.
(2) Por lo tanto también en aquellos nazareos, como Sansón, que deben ser vistos como personas típicas (ver Jueces 13:5-7; Jueces 16:17). Nota: Jesús era en espíritu, no en la letra, un nazareo (ver Mat 11:18, Mat 11:19).
(3) También podemos encontrarlo en aquellas profecías que exponen la humillación y el odio a que el Mesías iba a ser sometido. Porque el nombre «»Nazareno»» se convirtió en un término de reproche (cf. Juan 1:14; ver también Sal 22:6; Sal 69:6-10; Isaías 53:3, Isaías 53:12) .
(4) Si «»Nazareno»» se deriva de רזן , esta palabra significa no solo «»para separar,»» sino también «»para coronar.«» Cuando Pilato en escarnio puso sobre Jesús la inscripción, «»Jesús de Nazaret, el Rey de los Judíos,»» Jesús estaba entonces en burla también coronado, a saber. con espinas. Dios hace que el mismo escarnio de sus enemigos lo alabe.
III. LAS COSAS NO PRONOSTICADOS ESTÁN AÚN PRECIOS.
1. El conocimiento de las cosas anunciadas implica un conocimiento previo también de las cosas que se entrelazarán históricamente con ellas.
(1) Así, un conocimiento previo de la matanza de los inocentes implica un conocimiento previo también de Herodes, su carácter y recursos.
(2) El tiempo de la muerte de Herodes también debe haber sido conocido desde el regreso de Jesús de Egipto, una cosa predicha, históricamente se hizo supeditada a ella.
(3) La sucesión de Arquelao al trono de Herodes también debe haber sido conocida de antemano, porque el retiro de Jesús a Nazaret de Galilea, una cosa predicha, se hizo históricamente supeditada a esto. Arquelao, como Etnarca (llamado rey por cortesía) de Judea, probablemente heredaría los celos y la cautela de su padre, ya que era bien sabido que heredó su crueldad y tiranía (ver Josefo, ‘Ant.’, 17. c. 10 ).
2. Así, la presciencia de las cosas entretejidas con las cosas predichas implica una presciencia correspondiente de las cosas entretejidas con éstas.
(1) Esto sigue la misma regla. Entonces, a su vez, las cosas se entrelazan con estos. Por lo tanto, un conocimiento perfecto de cualquier cosa debe implicar un conocimiento perfecto de todo.
(2) Tal, por lo tanto, es la inteligencia de la providencia Divina como se atestigua en la evidencia de la profecía. Se puede confiar implícitamente en dicha inteligencia como guía. Tal guía debe ser buscada seriamente.
IV. EXISTE EXISTE UNA PROVIDENCIA DE HISTORIA COMO BIEN COMO DE PROFECIA .
1. Dios no es simplemente un espectador omnisciente.
(1) Él era más que un espectador cuando inspiró a sus profetas.
(2) También es un Obrero en la historia.
2. Aquí se registran instancias de su interferencia directa con los factores de la historia. Interfirió:
(1) Para evitar que los Magos volvieran a Herodes.
(2) Para impulsar a José a volar a Egipto.
(3) Dirigir el regreso de la sagrada familia de Egipto.
(4) Para instruir su retiro a Galilea.
(5) Para proporcionar, a saber. en los dones de los Reyes Magos, para su subsistencia.
3. Esta intervención fue necesaria para el cumplimiento de la profecía.
(1) El mismo Ser que inspiró las predicciones forjó su cumplimiento. No dejó caer por tierra ninguna de las palabras de sus profetas (cf. 1Sa 3,19; 1Sa 9:6).
(2) Si la profecía revela la providencia del conocimiento, la historia no menos verdaderamente revela la providencia del poder.
V. EL PROVIDENCIA DE HISTORIA, COMO QUE DE PROFECIA , ES TODO–COMPONE.
1. Puesto que Dios obra en los eventos necesarios para el cumplimiento de la profecía, debe obrar en todos los eventos.
(1) Porque ¿qué acontecimientos hay que no tiendan al cumplimiento de la profecía? Los temas de la profecía abarcan toda la raza en su rango y se extienden a lo largo de todo el curso del tiempo.
(2) La línea central de eventos, delineada más prominentemente en la profecía, se entrelazan históricamente con otros acontecimientos, éstos con otros, etc. Así, si se requiere la intervención de un Trabajador providencial con respecto a la línea central, se requerirá su trabajo desde el centro hacia afuera hasta los límites mismos de la acción. Por lo tanto:
2. Hay una energía sobrenatural en los eventos más comunes. El caso puede establecerse así:
(1) El universo es dual, consistente en materia y espíritu.
(2) Estos complementos actúan y reaccionan entre sí.
(3) El todo está bajo un control supremo, infinitamente inteligente, que posee recursos ilimitados de sabiduría y eficiencia. Así como la Omnisciencia examina todas las cosas, la Omnipotencia obra en todas las cosas.
(4) En algunas cosas le agrada a Dios mostrar su conocimiento, como en la profecía ; en algunos, su poder, como al convertir la profecía en historia. Cuando hace esto, llamamos al evento sobrenatural y milagroso.
(5) Pero en verdad hay tanto de lo sobrenatural, es decir tanto de la presencia y obrar de Dios, donde no lo manifiesta en desviaciones de lo habitual, como donde se desvía.
Por tanto, podemos:
(1 ) Alégrate por siempre.
(2) Orad sin cesar.
(3) Dad gracias en todo.—JAM
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mateo 2:2
Nacido rey; murió un rey; vive un Rey.
El término «»rey»» sugiere las tres formas en las que se puede presentar el Reinado de Cristo:
(1) Rey que iba a ser;
(2) el Rey que parecía ser;
(3) el Rey que demuestra ser.
Para la introducción, muestre qué asociaciones de realeza podrían haber sido en la mente de los magos orientales. La idea del levantamiento de los conquistadores del mundo se había hecho familiar por las historias de Nabucodonosor, Alejandro y César; y tenemos la autoridad del escritor pagano, Suetonius, por el hecho de que «»una opinión antigua y constante se había vuelto prevaleciente en todo el Oriente, que estaba contenida en los destinos que en ese momento ciertos que surgieran de Judea ganarían universalidad». dominio.»» Sin duda es en gran parte cierto que la profecía tiende a cumplirse, pero en este caso el cumplimiento tomó tal forma que indicaba más claramente el control y la dirección Divina. Con esta idea en la mente de los Magos, fácilmente se guiarían por sus observaciones astrológicas. Lo que buscaban era, en cierto sentido, un Rey universal; y que, en el sentido más pleno, Jesús era.
YO. EL REY ÉL FUE PARA SER. No había nada evidentemente real en las circunstancias y el entorno de este Bebé. Sin embargo, los magos esperaban que se convirtiera en rey. Pero, ¿qué clase de rey se esperaba que fuera? Aquí siguen tres líneas:
1. La línea de la profecía bíblica, notando todas las figuras del Mesías como Rey.
2. La línea de la Escritura, y después de la Escritura, la historia. Tratando especialmente de las presentaciones de Daniel, y mostrando cómo el éxito de los Macabeos fijó la forma de la esperanza mesiánica.
3. La línea de reyes que conquistaron el mundo fuera de la historia de las Escrituras. Es bueno fijar muy claramente que el Rey universalmente esperado era un Rey libertador, conquistador, redentor; y tal Jesús era, en sentido elevado, santo, espiritual.
II. EL REY ÉL PARECÍA SER SER. Colgando de una cruz, una inscripción sobre su cabeza, «Este es Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos». Su reinado parecía un fracaso miserable y sin esperanza; un reclamo que los hombres despreciaron con una cruz. Porque esa inscripción era el desprecio de Pilato por las pretensiones de su prisionero sin espíritu, y el insulto de Pilato a aquellos que lo habían hecho actuar como si el reclamo fuera de importancia. ¿Qué dirías del Reinado de Cristo, a juzgar por las apariencias?
III. EL REY ÉL PRUEBA SER SER. «»Exaltado como Príncipe y Salvador.»
1. El primero de los hombres en cada departamento es rey en ese departamento.
2. De la respuesta de nuestro Señor a Pilato, aprendemos que el portador de la verdad es un rey.
3. Nuestro Señor trató con el pecado y su resultado físico, la enfermedad, de una manera verdaderamente real.
4. Porque su obra es aceptada, se le confía la soberanía mediadora, es Rey del mundo espiritual, Rey de las almas, dispensa perdón a los pecadores y gracia a los santos.—RT
Mateo 2:2
La individualidad de las direcciones divinas.
«»Nosotros había visto su estrella en el oriente.»» Dios conduce a cada uno por su propio camino, pero el camino que elige es precisamente el camino apropiado para cada uno. Los pastores sencillos, con asociaciones bíblicas, son guiados por el testimonio y el canto de los ángeles desde los cielos nocturnos. Los sabios magos, con las asociaciones astrológicas, son guiados por las distintas apariencias de los planetas y las estrellas en los claros cielos orientales. Ángeles o estrellas, no hacen más que ajustarse a las diferentes necesidades de los hombres. Y así se nos sugiere la importante verdad de que, mientras que los tratos salvíficos de Dios con los hombres son siempre uno, sus formas se adaptan diversamente a la condición, disposición y capacidad de cada uno. Y en esa adaptación se ve la sobreabundante gracia de Dios.
I. DIVINO DIRIGENCIAS. Dos cosas:
1. Son operaciones Divinas directas. Ya sea que veamos la mano en ellos o no, la mano está ahí.
2. Emplean instrumentos; pero, en la misma sencillez y naturalidad de ellos, a menudo se nos pasa por alto la obra Divina que está en el corazón de ellos. Es fácil ver las fuerzas de la naturaleza haciendo conjunciones de estrellas para guiar a los magos, y no ver las anulaciones divinas que hacen que las fuerzas de la naturaleza trabajen la voluntad divina. Ya sean pastores, magos o el piadoso Simeón, la dirección divina de los hombres es hacia Cristo su Salvador. Lo que Dios está haciendo con los hombres es llevarlos a Jesús.
II. LA INDIVIDUALIDAD DE DIRIGENCIAS DIVINAS (1) Jacob;
(2) Manasés el rey;
(3) Nicodemo;
(4) la Mujer de Samaria;
(5) Pablo;
(6) Eunuco de la Reina Candace;
(7) Lidia;
(8) Carcelero en Filipos.
Cada uno es un caso típico, tal vez, pero ciertamente individual.
III. LA GRACIA DE LA INDIVIDUALIDAD DE DIRIGENCIAS DIVINAS Mat 2:5 , Mat 2:6
La honra de un ciudad.
«»De ti saldrá un Gobernador».» No es su arquitectura, ni su situación, ni su historia, ni su política, ni su riqueza. Son sus hombres. Una ciudad se ennoblece con los héroes, los poetas, los caudillos que nacen en ella. Esto lleva a siete ciudades distintas a reclamar ser el lugar de nacimiento de Homero. Uno de los salmistas posteriores da expresión a esta verdad, cuando dice: «Cosas gloriosas se hablan de ti, oh ciudad de Dios. De Sion se dirá: Este hombre y aquel hombre nació en ella; y el Altísimo mismo la afirmará»» (Sal 87:3-5). Belén no era más que un pueblo pequeño e insignificante, apenas más de lo que llamaríamos un pueblo; ni siquiera importante por su situación, ya que no estaba en ninguna de las principales rutas de caravanas. Y, sin embargo, se destaca de manera más prominente de todas las ciudades de Palestina, excepto Jerusalén, la capital. Todo el mundo conoce Belén. Todo viajero debe ir a ver Belén. Deberíamos sonreír ante la lamentable ignorancia de un viajero que no sabía lo suficiente como para obligarlo a ir a Belén. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo le dan protagonismo, y podemos llamarla con propiedad la ciudad dos veces honrada. Las descripciones de él, como era en el tiempo de nuestro Señor y ahora, son muy fáciles de entender en las ‘Vidas de Cristo’ modernas y en los libros de viajes.
I. HONRAR COMO EL LUGAR DE NACIMIENTO DE DAVID. David es el héroe de la historia del Antiguo Testamento. Es el verdadero fundador de la monarquía judía; y es especialmente elogiado porque lo fundó en líneas estrictamente teocráticas. Es digno de honor
(1) por su carácter personal en general;
(2) por su gobierno real, con algunas excepciones marcadas;
(3) y es especialmente interesante porque su reinado fue claramente típico del reinado mesiánico.
Jerusalén ganó honor como la «»ciudad de David ,»» Belén como su lugar de nacimiento. Mostrar interés en un lugar de nacimiento es una señal común de nuestro interés en el que nació allí. E incluso esperamos encontrar relaciones entre el genio del hombre y el genio del lugar.
II. HONRAR COMO EL LUGAR DE NACIMIENTO DE DAVID EL HIJO MAYOR Mateo 2:8
La astucia del hombre y la omnisciencia de Dios.
Los temores de Herodes los podemos comprender bien. Era un usurpador, un extranjero y, de hecho, pertenecía a la raza idumea, que era especialmente odiada. Lo único que tenía que temer era el nacimiento de un príncipe nativo, en torno al cual se concentraran las esperanzas de la nación. Estaba tan continuamente lleno de temores que su vida era una miseria para él mismo y para todos los que tenían que ver con él. Había aprendido a ser rápido, vigoroso y sin escrúpulos cada vez que se sentía en lo más mínimo alarmado, y a menudo había logrado su objetivo con poca astucia. En relación con la visita de los magos, se dispuso a planear para evitar el desastre. No tenía un conocimiento preciso sobre el Mesías esperado; pero eso debe obtenerse, y podría obtenerse mejor mediante la sutileza y el engaño. Explique su esquema.
I. EL ENGAÑO DE EL HOMBRE PUEDE INTENTAR A MAESTRO DIOS OMNISCIENCIA. Mira hasta dónde puede tener éxito la astucia del hombre. Puede dominar a sus semejantes. Herodes burló a los magos y burló a los «principales sacerdotes y escribas». Los magos se propusieron cumplir sus órdenes; los «»principales sacerdotes y escribas»» le respondieron correctamente, tratándolo como si fuera tan sincero como parecía. Y todo esto significó que Herodes probara su astucia sobre Dios. Iba a manejar las cosas de otra manera que como Dios se lo proponía. Los hombres no leyeron su malvado corazón; haría como si Dios tampoco lo leyera. Con su habilidad quiso frustrar los propósitos divinos. Los hombres pueden tratar de empujar sus planes contra Dios. Pueden ser inteligentes, astutos, persistentes; pero se puede usar la fuerte figura del salmo, «»El que está sentado en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos.” Abundantes son las ilustraciones de conducta como la de Herodes; al principio, aparentemente efectivo y exitoso; pero realmente no tiene éxito. Nunca es posible que los malvados hagan más que hacer su intento. «»El hombre propone, Dios dispone.»
II. LA OMNISCIENCIA DE DIOS >DOMINAR LA ENGAÑO DEL HOMBRE. La omnisciencia de Dios es
(1) lectura de hechos,
(2) lectura del corazón.
Dios sabía lo que decía Herodes; pero, más allá de los magos y los escribas, Dios sabía lo que Herodes quería decir. Así que la acción divina fue guiada por el conocimiento completo, y el astuto Herodes no tuvo oportunidad. Dios les dijo a los Magos lo que Herodes tenía en su corazón, por lo que nunca le trajeron palabra alguna. Dios se llevó al joven rey a un lugar seguro, y toda la astucia de Herodes resultó en vano. Podemos trabajar con Dios y alcanzar un buen éxito. El que obra contra Dios debe sentir que Dios lo domina.—RT
Mateo 2:11
Adorando a un Bebé.
La palabra «»adorar»» es una palabra confusa. Se aplica a los seres humanos, y se aplica a Dios. Significa, «»ofrecer homenaje como a un rey;»» significa, «»reverentemente reconocer como Divino». Realmente la palabra parece solo significar, «»reconocer el valor de.»» Hablamos de los magistrados como «»su merced».» Hablamos del servicio de las Iglesias como «»adoración».» Pero cuando usamos la palabra con cuidado, la limitamos a honores», «» «venerando con ritos religiosos». Sin embargo, no podemos suponer que estos magos orientales adoraran al Niño en el sentido espiritual superior, reconociendo en él al Dios manifestado. Tenemos simplemente ese homenaje anticipado que se debía a uno que resultaría ser un gran Rey. Su actitud implica el homenaje oriental ofrecido a un Rey,
YO. ADORACIÓN EL NIÑO FUE UN ACTO DE FE. No podían adorar sobre la base de lo que realmente era el Bebé. Él era solo un Bebé del mundo ordinario, con un entorno de cabaña común. No había nada que sugiriera reclamos reales. Los magos solo podrían haber adorado sobre la base de su creencia en su realeza y futura realeza; y esa creencia debe haberse fundado en evidencia que era afín a ellos y satisfactoria para ellos. No es necesario que lo que les satisfizo a ellos también nos satisfaga a nosotros. Si estaban convencidos, su conducta al adorar al Niño estaba plenamente justificada. Muestre que la fe debe estar fundada en la evidencia, pero la evidencia debe ser relativa a la capacidad y asociaciones de cada individuo. Somos responsables de nuestras creencias. Y, cualesquiera que sean, estamos obligados a actuar en consecuencia. Si creemos que Cristo es un Rey nacido, entonces nuestro lugar está con los Reyes Magos, adorándolo. ¿Qué, pues, crees tú acerca de Cristo?
II. ADORACIÓN EL NIÑO FUE UN ACTO DE LEALTAD, Es decir, significaba reconocer a este Rey como su Rey, y declarándose listos para inscribirse en su reino siempre que ese reino se establezca. Y este ciertamente es el significado verdadero y completo de la adoración de Jesús, como ahora el Rey exaltado y espiritual. Es la declaración y reafirmación de nuestra lealtad. Cada acto de adoración debe ser un acto de consagración y devoción, una reafirmación de nuestra plena disposición para servir al Rey.—RT
Mateo 2:11
Representándonos a nosotros mismos con nuestros dones.
Las tradiciones se han reunido alrededor de esta historia. Se dice que los Reyes Magos fueron tres. Se dan sus nombres: Melchor, Gaspar y Baltasar. Sus dones eran triples; cada uno tenía un significado simbólico, y cada uno era el regalo representativo del individuo que lo presentaba. Los detalles de la tradición se dan en la ‘Vida de Cristo’ de Farrar. No se le puede atribuir un gran valor, pero enfatiza los hechos en los que ahora nos detenemos, que los regalos de los magos eran propios; eran representativos; eran representativos estrictamente de sí mismos. Se puede demostrar que estos obsequios fueron
(1) de su propio país;
(2) de su propiedad;
(3) por su propia selección;
(4) expresando su propio significado; y
(5) por lo tanto se representaron y portaron estrictamente a sí mismos.
I. DE SU PROPIO PAÍS. Y tan representativos de sus asociaciones e intereses particulares. Véase la precisión de los regalos seleccionados por Jacob para el visir del Faraón (Gen 43:11): «»Lleva al hombre un presente, un pequeño bálsamo, y un poco de miel, especias, mirra, nueces y almendras. Estos eran los productos de la comarca. Arabia y Oriente son los países de las especias, y de ellos las caravanas traían mirra e incienso para comerciar con otras tierras. Así los Reyes Magos parecían rendir el homenaje de su país.
II. DE SU PROPIO PROPIO strong> PROPIEDAD. Ilustre con el noble espíritu de David, quien no daría, para el servicio del Señor, lo que no le costaba nada, y quien generosamente dedicó su propia propiedad privada, su «propio bien». La gente está lo suficientemente lista para regalar bienes comunes, en comisiones; pero las mismas personas son bastante malas cuando se reclama su propia propiedad. Sin embargo, nunca puede haber ninguna nobleza real en el regalo a menos que podamos decir: «Es mío y te lo doy».
III. POR SU PROPIA SELECCIÓN. Sin duda, la cuestión se discutió ansiosamente: «¿Qué tomaremos?» Estarían ansiosos por encontrar algo adecuado, pero cada uno tendría su idea de idoneidad. Iban a rendir homenaje a un rey: para que todos estuvieran de acuerdo en que un regalo de oro sería prudente. Pero, entonces, era un Bebé: por lo que parece que finalmente acordaron llevar los aromas y especias que serían útiles para cuidar al Bebé. No aparece si esos imaginativos orientales adjuntaron ideas simbólicas a sus regalos. Estas ideas se han adjuntado para ellos. La mirra era para la naturaleza humana, el oro para el Rey y el incienso para la Divinidad. Los regalos deben llevar el pensamiento.
IV. EXPRESAR SU PROPIO SENTIDO . Aunque todos significaban una cosa, cada uno daba una individualidad y un tono especiales al significado. Que varios se unan en un don, y el don será realmente múltiple, y no uno solo.
V. LLEVAR A MISMOS
fuerte>. Un regalo no es nada salvo que representa al dador. Dar lo que podamos a Dios, el don, para ser aceptable, debemos darnos a nosotros mismos.—RT
Mateo 2:12
La mezcla de lo ordinario y lo especial en los tratos Divinos.
Estos hombres habían sido guiados, por lo ordinario ejercicio de sus mentes, en ciertos fenómenos naturales, aunque inusuales, que habían observado en los cielos. Pero ahora fueron guiados por una intervención Divina especial y comunicaciones Divinas directas. Este es el hecho que parece sugerente. Esa mezcla tan notable de lo ordinario y lo especial, lo natural y lo milagroso, la encontramos reapareciendo por todas partes en el trato divino con los hombres. Se podría hacer un libro muy interesante con ilustraciones de las extrañas limitaciones de los milagros. Se encontrará que Dios obra milagros cuando apenas podemos ver una necesidad apremiante de ellos, y se abstendrá de obrar milagros justo donde nosotros pensamos que serían más efectivos. Ilustre: Jacob toma todas las precauciones contra la ira de Esaú, y Dios le da fuerza sobrenatural. Israel derriba las codornices que vuelan bajo por su fatigoso vuelo sobre el mar; y recoge pan milagroso del cielo y agua de las rocas heridas. San Pablo resucita al aturdido, quizás muerto, Eutico, pero deja a Trófimo enfermo en Éfeso, a la posibilidad de remedios curativos. Con estas pistas, la historia bíblica dará abundantes ejemplos, y llegaremos a ver que hay un método de sabiduría Divina en esta extraña forma de trato Divino.
I. DIOS NUNCA REEMPLAZA EL HOMBRE. En el sentido de hacer por el hombre lo que el hombre puede hacer por sí mismo. Puede prevalecer la idea de que Dios puede desear hacer una demostración de su poder, y así puede dejar de lado al hombre y parecer decir: «Déjame hacerlo». Pero no necesitamos pensar así de Dios. Los poderes del hombre, en relación con la esfera del hombre, son el arreglo divino, y pueden dejarse a su libre funcionamiento. Que el hombre piense, observe, planee y lleve a cabo como pueda; en todas las diez mil cosas de la vida será dejado solo por Dios. Ningún hombre necesita buscar un milagro. Su intervención no puede ser en ningún ordenamiento humano; depende de la omnisciencia y soberanía divinas. Cuando lo sobrenatural puede sabiamente sustituir a lo natural, sólo Dios puede decidir, y sus decisiones bien pueden parecernos extrañas.
II. DIOS EVER SUPLEMENTOS HOMBRE. Ese es el lugar del milagro. En los idus divinos algo es bueno para el hombre, pero el hombre no está lo suficientemente preparado, o lo suficientemente hábil, o lo suficientemente rápido para alcanzarlo, y por lo tanto, Dios interviene graciosamente y suple la debilidad del hombre. En relación con el texto, la acción divina intervino porque era necesaria una acción inmediata; no había tiempo para que las fuerzas humanas ordinarias obtuvieran el resultado correcto.—RT
Mateo 2:18
Tristeza vicaria.
«»Raquel llorando por sus hijos».» Parece ser un permiso divino muy extraño que los niños inocentes de Belén deben ser sacrificados. Uno pregunta, pero la pregunta no puede ser respondida: «¿Por qué alguna mano milagrosa no preservó a esos inocentes del desvergonzado ardid de Herodes?» Sólo podemos decir que las intervenciones de Dios se mantienen siempre en las más estrictas limitaciones. Sólo realizan su fin, pero interfieren lo menos posible con el curso ordinario de los asuntos humanos, con las consecuencias de las pasiones y los pecados de los hombres. La obra de Dios es como un hilo que recorre toda la vida humana, pero no interfiere con la elaboración de la pieza. Pero esto difícilmente resuelve la dificultad que sentimos aquí. Esta calamidad para los niños de Belén surge de la providencia Divina que hizo que Jesús naciera en Belén; y entonces sentimos como si Dios tuviera una especie de responsabilidad por la seguridad de los niños de Belén. Para responder a esto, volvemos al principio de vicarialidad que se extiende a través de todas las asociaciones de vida. En todas partes los hombres llevan cargas por los demás, y sólo cuando la calamidad es muy terrible o pone en peligro la vida, sentimos o expresamos una gran sorpresa.
I. EL VICARIO EL DOLOR DE LAS ACTUALES MADRES . Como los habitantes de Belén no podían ser más de dos mil, no hubo más de veinte niños muertos; pero eso fue tristeza en veinte hogares y aflicción en veinte corazones. El dolor vicario de los padres se revela efectivamente en el lamento de David por la muerte de Absalón: «¡Ojalá yo hubiera muerto por ti!» niños. Y las madres no son más que los tipos más elevados de las relaciones que unen a los hombres en todo el mundo, de modo que ningún hombre puede sufrir jamás, sino que todos los demás a su alcance sufren vicariamente con él. De aquí, levántate a concebir el dolor vicario del Padre celestial.
II. EL VICARIO SIMPATÍA DE LA RAZA–MADRE. Tal Rachel está concebida para ser. Poéticamente, pero la poesía es la verdad más profunda, se concibe a Rachel perturbada en su tumba cerca de Belén, por su simpatía por las madres afligidas y su dolor por los niños asesinados. La raza-madre está finamente concebida como si en realidad mezclara lágrimas de simpatía con las afligidas madres de Belén, que están afligidas indirectamente por causa del Mesías.—RT
Mateo 2:22
Temores que califican la fe.
José era un hombre bueno, temeroso de Dios y obediente. Tenía claros indicios de la voluntad de Dios con respecto a él y los suyos. Y, sin embargo, las instrucciones no eran tan explícitas como para interferir con el ejercicio de su propio juicio. Debía regresar, con el Niño y su madre, a la «»tierra de Israel», pero dónde en la tierra de Israel, no se le dijo. Podría parecer que se esperaba que regresara a Belén, y esto parece haber sido tomado en consideración. Tenía fe en esa dirección divina que había recibido. Procedió a obedecer. Empezó su viaje. Pero cuando se acercaba a la tierra de Judá, recibió noticias de que Arquelao era gobernador de Judea en lugar del muerto Herodes; y el carácter de Arquelao era bien conocido. Conspiraría para matar a cualquiera de quien escuchara que afirmaba ser un príncipe nacido en el país. Así temía José, y dejó que sus miedos decidieran su fe, o más bien la obediencia a la que le inspiraba su fe.
YO. NUESTRO LOS MIEDOS PUEDEN INTERFERIR CON NUESTRA FE. Entonces podemos negarnos a hacer, o dejar de hacer, lo que creemos que es nuestro deber, y nuestros temores pueden crear incredulidad práctica. Cuando el camino de un hombre está definido clara y precisamente por Dios para él, sus temores no deberían tener influencia sobre él. Nunca se debe permitir que consideraciones posteriores interfieran con la declaración de la voluntad divina. Si a José le hubieran dicho con precisión que regresara a Belén, simplemente habría tenido que ir allí, a pesar de que los informes sobre Arquelao lo habían asustado hasta volverlo loco. Esta verdad se ilustra en la historia del profeta de Judá que se encuentra en 1Re 13:1-34.
II. NUESTROS TEMORES PUEDEN GUIAR EL OBEDIENCIA DE NUESTRA FE. Esto lo tenemos en el texto. Los temores de José acerca de Arquelao son las cosas usadas por la providencia Divina para guiarlo a la parte particular de la «tierra de Israel» donde debía establecerse. Así aprendemos el control Divino y el uso de todas las fuerzas y facultades, así como de todas las circunstancias, de la vida de un hombre. La dirección divina no se compromete por un hombre; lo deja todavía para consultar con su propio juicio y sus propios temores. La obra misericordiosa de Dios de sus providencias, a través de los movimientos mentales del hombre y los movimientos del carácter y las influencias subjetivas, nunca ha sido pensada sistemáticamente.—RT
Mat 2:23
Nazaret como escuela de formación de nuestro Señor.
Las biografías antiguas no tienen en cuenta en absoluto la vida infantil. La masculinidad no se consideraba un producto de las influencias de los niños. Probablemente la poca estima en que generalmente se tenía a la mujer condujo a una pequeña estima de su influencia en los niños. Lo más probable es que el filosofar que ama trazar causas y desarrollos sea una práctica mental moderna. A veces nos asombramos de que no queden registros de la vida infantil de Jesús, pero debe recordarse que no se han conservado registros de la vida infantil de ningún héroe antiguo. Es especialmente una noción moderna que el lugar donde se cría a un niño puede tener una influencia importante en la formación de su carácter; tanto más si es un niño sensible, poético. Esta idea cobró cuerpo en ‘Schools and Schoolmasters’ de Hugh Miller. Y en todas las biografías recientes se tiene plenamente en cuenta este elemento de formación. Toda la Infancia y Adolescencia de nuestro Señor transcurrieron en Nazaret; y podemos rastrear la influencia de cosas como las siguientes, usando nuestras propias asociaciones, pero calificándolas cuidadosamente teniendo en cuenta las asociaciones orientales y palestinas.
I. LA INFLUENCIA DE PEQUEÑA–CIUDAD VIDA. Familiaridad con todos. Prejuicios locales. Impresiones invariables y persistentemente renovadas.
II. LA INFLUENCIA DE AISLADO–CIUDAD VIDA. La peculiaridad de Nazaret era que estaba apartada; aparte de las grandes corrientes de la vida; aislado. Esto puede tender a nutrir un estado de ánimo meditativo , cuando hay una mente activa. La vida es lenta. El tiempo es abundante. Los hombres pueden soñar, pensar, rezar.
III. LA INFLUENCIA DE JUDIO–CIUDAD VIDA. En este momento el patriotismo tomó una característica especial. Se gastó en anticipaciones de la próxima venida del Mesías libertador y conquistador. Esto llenó los pensamientos y las conversaciones de los hombres. Sería sumamente fascinante para un chico reflexivo y sensible. Piensa de qué cosas debió llenarse el corazón del Niño Jesús.
IV. LA INFLUENCIA DE UN BIEN–SITUADO MUNICIPIO. Uno entre las colinas; con amplia perspectiva; hermosos paisajes circundantes; y a plena vista de escenas ricas en asociaciones bíblicas (véanse las descripciones de Nazaret). Para personas como Jesús, una gran voz habla «del corazón de la naturaleza».»—RT
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