«
EXPOSICIÓN
Mal 3 :1
He aquí, enviaré (Envío) mi mensajero. Dios responde que viene para mostrarse como el Dios de juicio y justicia. ¿Están listos para encontrarse con él y llevar su sentencia? Se discute quién es este «»mensajero»». Que no se trata de ningún ángel o visitante celestial está claro de consideraciones históricas, ya que tal evento no tuvo lugar inmediatamente antes de que el Señor viniera a su templo. Tampoco se puede mencionar al mismo Malaquías, ya que su mensaje fue entregado casi cuatrocientos años antes de que viniera el Mesías. El anuncio sin duda se basa en Isa 40:3, y se refiere a la misma persona que menciona el profeta mayor, a quien generalmente se le permite ser Juan el Bautista, el heraldo del advenimiento de Cristo (Mateo 11:10; Juan 1:6). Preparar th e camino delante de mí. La expresión está tomada de Isaías, loc. cit. (comp. también Isa 57:14; Isa 62:10). Él prepara el camino predicando el arrepentimiento, y así quitando el obstáculo del pecado que se interpuso entre Dios y su pueblo. A quien buscáis. Cuando preguntáis: «¿Dónde está el Dios del juicio?», Vendrá de repente a su templo. El Señor (ha-Adon) es Jehová, como en Éxodo 23:17 ; Isaías 1:24; Isa 3:1, etc. Hay un cambio de personas aquí, como frecuentemente. Jehová vendrá inesperadamente a su templo (τὸν ναὸν ἑαυτοῦ) como Rey y Dios de Israel (comp. Eze 43:7). Hubo un cumplimiento literal de esta profecía cuando Cristo fue presentado en el templo como un infante (Luk 2:22, etc.). Incluso el mensajero del pacto. Se identifica con el Señor; y él es el ángel del pacto que guió a los israelitas a la tierra prometida, y que se ve en las diversas teofanías del Antiguo Testamento. La Divinidad del Mesías se afirma así inequívocamente. En él se cumplen todas las promesas hechas bajo el antiguo pacto, y es llamado (Heb 9:15) «»el Mediador del nuevo pacto.»» Algunos rinden,»» y el Mensajero,»» etc; distinguiendo así al Ángel del pacto del precursor que prepara el camino. Pero esto ya está hecho por las expresiones, «»Mi Mensajero»» y «»el Señor».» En quien os deleitáis. Cuyo advenimiento esperáis con anhelo.
Mal 3:2
¿Quién soportará el día de su venida? ? Habían esperado que él viniera y juzgara a los paganos; el profeta les advierte que ellos mismos serán los primeros en ser juzgados (comp. Amo 5:18). «»Malaquías, como Juan el Bautista, ve al futuro Juez en el presente Salvador»» (Wordsworth); Joe 2:11. ¿Quién se mantendrá firme? ¿Quién podrá resistir bajo la carga de este juicio? La versión Vulgata, Quis stabit ad videndum eum? señala el resplandor de su presencia, que el ojo del hombre no puede soportar. Como fuego purificador, que separa el metal precioso de la basura. Así el Señor, en su venida, separará el bien de los malos entre los hombres (Is 1:25; Jeremías 6:29; Zac 13:9). Como jabón de lavado; Septuaginta, ὡς ποιὰ πλυνόντων, «»como la hierba de las lavadoras»»; Vulgata, quasi herba fullonum, ¿Qué debe entenderse exactamente por el «»jabón»» ( borith), hierba para lavar, no se conoce. Probablemente se refiere a las cenizas de alguna planta que produce una lejía, como el carbonato de sodio. Tales plantas se encuentran en las costas del Mediterráneo y del Mar Muerto, y en la actualidad se extraen de ellas grandes cantidades de álcalis y se exportan en diferentes direcciones. El Señor lavará toda inmundicia (comp. Mat 3:10, Mat 3:12).
Mal 3:3
Se sentará. Como juez. El profeta se limita a la primera de las dos imágenes presentadas en el versículo anterior. Los hijos de Leví. Especialmente los sacerdotes, que deben dar ejemplo, y enseñar santidad y obediencia. Así el juicio debe comenzar en la casa de Dios (Eze 9:6; 1 Ped 4:17). La purificación consiste no sólo en exterminar el mal, sino también en corregir y mejorar a todos los que no son del todo incorregibles. Podemos recordar la purificación del templo por parte de Cristo, y sus denuncias del cuerpo docente entre los judíos, y ver aquí su manera de probar a sus ministros en todas las edades, para que brillen como luces en el mundo, y adornen la doctrina de Dios en todas las cosas. Para que ofrezcan (y serán ofrenda) al Señor una ofrenda(minchah) en justicia. Entonces el sacrificio puro se ofrecerá con un corazón puro. Como primicias de esta condición mejorada, leemos en Hechos 6:7, «»Una gran compañía de sacerdotes obedecían a la fe». «
Mal 3:4
La ofrenda de Judá y de Jerusalén. Cuando haya tenido lugar la purificación, y los sacerdotes ofrezcan adoración pura, entonces los sacrificios de toda la nación serán aceptables. Judá y Jerusalén representan el reino del Mesías; porque la salvación es de los judíos, y el evangelio fue predicado por primera vez en Jerusalén. Como en los (antiguos) años anteriores. Como en los días de Moisés, David y Salomón, o aún antes en el caso de Abel, Noé, Abraham y los patriarcas. (Ver el relato del sacerdocio ideal, Mal 2:5, etc.) El profeta no necesariamente espera que el ritual mosaico dure para siempre y para ser mantenido en todo el mundo, pero emplea los términos con los que el pueblo judío estaba familiarizado para expresar la adoración del nuevo pacto (comp. Mal 1 :11, y nota ahí).
Mal 3:5
Me acercaré a vosotros para el juicio. Ellos habían preguntado: «¿Dónde está el Dios del juicio?»» (Mal 2:17). Les dice que su juicio se extenderá más allá de los levitas, incluso a todo el pueblo; entonces verán si, como suponían, el mal quedó impune. El anuncio se aplica especialmente a las circunstancias de la época de Malaquías, aunque, por supuesto, tiene una referencia extendida. Testigo veloz. Los juicios de Dios caen rápida e inesperadamente; y cuando caen, el pecador es inmediatamente condenado, y no es posible ningún comentario, excusa o subterfugio. «»¡Qué terrible es ese juicio», dice San Jerónimo, «donde Dios es a la vez Testigo y Juez!»» Brujos; τὰς φαρμακούς; maleficis(Vulgata); ver Éxodo 7:11; Éxodo 22:18; Dt 18:10. Los judíos se habían familiarizado con las artes mágicas durante el Cautiverio; que las practicaron más tarde nos enteramos de Hch 8:9; Hechos 13:6. Adúlteros. Aquellos que estaban listos para casarse con esposas paganas probablemente no serían restringidos por ninguna ley de satisfacer sus pasiones, Falsos juradores; Septuaginta, «»aquellos que juran en falso por mi nombre,»» que es de Zac 5:4 (comp. Le 19:12; y ver nota en Zacarías 5:3). Oprime al asalariado. Estafarlo de su salario justo (ver Dt 24:14, Dt 24:15; Stg 5:4). La viuda y el huérfano(Éxodo 22:22; Dt 24:17). Aparta (inclínate) al extraño; Septuaginta, «»pervertir el juicio del extranjero»;» Vulgata, opprimunt peregrinum (Éxodo 22:21; Dt 27:19; Am 5:12). Y no me temáis. Esta fue la raíz de todo el mal.
Mal 3:6
Porque yo soy el Señor, no cambio; o, Jehová, yo no cambio. Esto es para mostrar que Dios cumple sus promesas, y efectivamente desecha la alegación en Mal 2:17, que Él no hizo diferencia entre el mal y el bien Los grandes principios del bien y del mal nunca se alteran; son tan eternos como el que los dio. Dios aquí habla de sí mismo por su nombre de pacto, que expresa su eterno ser independiente, «»el Padre de las luces, en quien no hay mudanza, ni sombra de variación»» (Santiago 1:17). Por tanto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos. Porque el propósito eterno de Dios es bueno, y sus «dones y vocación son sin arrepentimiento»» (Rom 11:29), por lo tanto, los israelitas son ciertamente castigados y corregidos, pero no del todo consumidos; tienen un lugar y una nación, y las grandes promesas hechas a sus antepasados se cumplirán a su debido tiempo (Jer 30:11; Miqueas 7:20 Mal 3:7-12
§ 2. Dios ciertamente es fiel a sus promesas, pero la propia conducta del pueblo ha ocasionado la retención de favores: han sido vergonzosamente negligentes en materia de diezmos y ofrendas; enmienden su práctica, y serán bienaventurados.
Mal 3:7
Os habéis apartado (os habéis apartado) de mis ordenanzas. La desobediencia no era un delito nuevo; siempre habían sido persistentes en la maldad desde los primeros días; y si se demoró el cumplimiento de la segura promesa de Dios, fue porque no se habían cumplido las condiciones sobre las cuales descansaba su cumplimiento. Vuélvete: a mí, y yo volveré a vosotros (Zac 1:3, donde ver nota). El hombre debe cooperar con la gracia preventiva de Dios, y luego Dios le da más gracia para el arrepentimiento y la enmienda. Aquí, si el pueblo siguió la predicación de los profetas y obedeció los impulsos del Espíritu Santo, Dios promete bendecirlos y salvarlos. ¿Adónde volveremos? Aquí está el espíritu farisaico, como en Mal 1:6, etc. No reconocer su ofensa; se consideran justos y no necesitan arrepentimiento.
Mal 3:8
¿Robará el hombre a Dios? El profeta muestra al pueblo cómo se han apartado de Dios, al no guardar ni siquiera las observancias externas de la religión. La palabra traducida «robar», defraudar, se encuentra también en Pro 22:23, etc; se traduce en la Septuaginta, πτερνιεῖ, «»tropezar»,» «»suplantar»»; Vulgata, si affliget homo Deum, o, como tradujo por primera vez San Jerónimo, «»si affiget homo Deum,»» y refería las palabras a la crucifixión de nuestro Señor. En diezmos y ofrendas. Estos eran debidos al Señor, y por lo tanto al retenerlos estaban defraudando no al hombre sino a Dios. (Para el diezmo, véase Le 27:30, etc.; Num 18:21. Ver la queja de Nehemías, Neh 13:10-12.) La «»ofrenda «» significa es la ofrenda alzada, el pecho y la espaldilla de la ofrenda de paz, que eran la porción de los sacerdotes (Exo 29:27; Le Ex 7:14, 32-34; comp. Neh 10:37-39).
Mal 3:9
Malditos sois con una (la) maldición. El efecto de la maldición fue escasez y esterilidad, como vemos en Mal 3:10-12 (comp. Mal 2:2; Hag 1:6 ). La Vulgata asume el resultado: In penuria vos maledicti estis. La siguiente cláusula da la razón de la maldición. Toda esta nación. No sólo los individuos, sino toda la nación (ya no los llama pueblo de Dios) estaban implicados en este pecado. La LXX; leyendo de otra manera, tiene, «El año ha terminado, y habéis traído,» etc.
Mal 3: 10
Todos los diezmos; todo el diezmo, no solo una parte. A Dios no se le sirve con un servicio parcial. El almacén. Los diezmos se llevaban al templo y se guardaban en las cámaras construidas para recibirlos (ver Neh 10:38, Neh 10:39; Neh 13:5, Neh 13:12, Neh 13:13; 2Cr 31:11, 2Cr 31:12). Que puede haber carne en mi casa. Para que los que ministran en las cosas santas vivan de las cosas del templo (1Co 9:13; Núm 18:21). Pruébame ahora en esto. Haz tu parte, cumple con tus deberes y luego verás si no recompensaré tu obediencia. Abrid las ventanas de los cielos. La expresión implica únicamente la eliminación de la sequía mediante copiosas lluvias, pero la difusión de la bendición celestial en gran abundancia. Que no habrá espacio suficiente para recibirlo; o, hasta la sobreabundancia; Vulgata, usque ad abundiam; Septuaginta, ἕως τοῦ ἱκανωθῆναι, «hasta que sea suficiente»; siríaco, «hasta que digáis: Basta». el original (comp. Luk 12:17, Luk 12:18 ).
Mal 3:11
El devorador. La langosta (ver Introducción a Joel, § 1.). Dios no solo daría una temporada fructífera, para que las cosechas brotaran bien, sino que las protegería de todo lo que pudiera dañarlas antes de que fueran recolectadas. , como piensa Schleusner, «»Daré un cargo al consumo por tu bien», aunque Jerome traduce, «»dividam vobis cibos».»
Mal 3:12
Os llamaré bienaventurados; o, feliz, como Mal 3:15 (comp. Dt 33:29; Zac 8:13, Zac 8:23). Una tierra deliciosa; γῆ θελητή; literalmente, una tierra de placer—una tierra en la que Dios tiene complacencia (comp. Isa 62:4 ; Jeremías 3:19).
Mal 3:13-18
§ 3. La murmuración impía del pueblo se contrasta con la conducta de los que temen a Dios ; y se anuncia la recompensa de los piadosos.
Mal 3:13
Tus palabras han sido fuertes contra mí. Habéis hablado palabras duras de mí (comp. Jue 1:15, donde leemos de «»los discursos duros (σκληρῶν ) que los pecadores impíos han hablado contra «» Dios). Algunas muestras de estos discursos se dan en respuesta a la pregunta escéptica habitual. Son del mismo carácter que los de Mal 2:17, e implican que el curso de este mundo no está dirigido por un Gobernador moral. ¿Qué hemos hablado tanto (juntos) contra ti! ¿Qué hemos dicho contra ti en nuestras conversaciones entre nosotros?
Mal 3:14
Es en vano. No trae reconocimiento ni recompensa. Las versiones latina y griega tienen, «»Vanidad es el que sirve a Dios».» Haber guardado su ordenanza(cargo). He hecho lo que me ordenó. Se están engañando deliberadamente a sí mismos ya los demás al pretender una obediencia que en realidad nunca pagaron; o piensan que la observancia externa de ciertos requisitos legales es todo lo que se requiere. Algunos piensan que un lapso de tiempo separa esto de la última sección, y que mientras tanto habían hecho algunos esfuerzos por mejorar, esperando, cómo. siempre, resultados inmediatos en bendiciones adicionales; y como éstos no llegaron tan rápido como esperaban, recayeron en su antigua desconfianza. Han caminado tristes; es decir, en ropa de luto, como ayunando y haciendo duelo por el pecado (Sal 35:13, Sal 35:14; Job 30:28). Septuaginta, «»¿Por qué fuimos como suplicantes (ἱκέται)?»» Ante el Señor. Por reverencia y temor a Jehová. Atribuían cierta virtud a los ayunos voluntarios, sin tener en cuenta el espíritu con el que se observaban (ver la reprobación de tales observancias formales en Isa 58:4, etc.).
Mal 3:15
Llamamos felices a los soberbios. Este sigue siendo el discurso de los murmuradores. Nosotros, dicen, no consideramos bienaventurados a los humildes y mansos; consideramos que los únicos bienaventurados son los paganos arrogantes, o librepensadores, que encuentran prosperidad y felicidad en este mundo. Para los «»orgullosos»,» la LXX. tiene, ἀλλοτρίους, «»extraños»,» que, sin duda, da el significado (comp. Isa 13:11). Están configurados; literalmente, se edifican:tienen riquezas y familias, y dejan tras de sí un nombre (Sal 17:14; ver en el original, Gen 16:2; Génesis 30:3; y comp. Éxodo 1:21; Jeremías 12:16, donde la frase «»siendo edificados»» incluye toda la prosperidad temporal). Los que tientan a Dios aun son librados; Tientan a Dios, y son librados (Mal 3:10). Tratan de provocar a Dios con su impiedad y, sin embargo, escapan al castigo. Septuaginta, Ἀντέστησαν τῷ Θεῷ καὶ ἐσώθησαν, «»Resisten a Dios, y sin embargo están a salvo».
Mal 3: 16
A estos impíos murmuradores contrasta el profeta a los que temen a Dios, como arriba (Mal 2:5-7) puso la imagen del verdadero sacerdote en oposición a su descripción de los malos ministros. Entonces. Cuando los impíos hicieron los comentarios incrédulos anteriores, los piadosos hablaron a menudo, conversando juntos. No se repite lo que dijeron, pero era lenguaje muy agradable a Dios, que se dignó escuchar sus palabras, y consolarlos anunciándoles el destino futuro de los buenos y de los malos. Es posible que hayan discutido con estos impíos habladores y advertido a otros contra ellos; o pueden haber argumentado como Jer 12:1, pero con plena fe de que lo que Dios hace siempre es bueno; y este sentimiento era tanto más difícil de acariciar porque vivían bajo un sistema de recompensas y castigos temporales. La Septuaginta y el siríaco dicen: «Estas cosas dijeron los que temían al Señor», como si los dos versículos anteriores informaran las palabras de los piadosos. Algunos Padres y comentaristas han adoptado la misma opinión. Pero es difícil concebir tales palabras viniendo de la boca de los que temen a Dios; a menos que se les llame así irónicamente. Pero esto es inadmisible, ya que vemos que en el presente versículo están representados en su verdadero carácter, y un cambio tan repentino de la ironía a la realidad es antinatural y completamente opuesto a la forma habitual del profeta. Un libro de memorias fue escrito delante de él. El anzuelo representa la providencia y la omnisciencia de Dios, su cuidado siempre despierto, su conocimiento infalible. «¿No están escritas estas cosas en tu libro?», dice el salmista (Sal 56:8); y cuando fueron juzgados los muertos, Daniel vio que los libros estaban abiertos (Dan 7:10). La idea está tomada de los registros nacionales en los que se anotaron hechos de importancia, como los que encontramos en las inscripciones cuneiformes. Este libro debía estar, por así decirlo, siempre ante los ojos del Señor, para recordarle a los piadosos. Rosenmuller compara el dicho proverbial, Εγράφη ἐν Διὸς δέλτοις, «»Está escrito en las tablas de Zeus»» que Erasmo comenta en su ‘Adagia’, bajo el título «»Fides et Gravitas».» Para ellos que temían al Señor. Para beneficio de ellos, para preservar su nombre para siempre. Pensé en su Nombre. Apreciaba su Nombre, lo contemplaba con asombro. Septuaginta, ἐυλαβουμένοις τὸ ὅνομα αὐτοῦ, «» que reverenció su Nombre.»»
Mal 3:17
Serán míos, etc. Esto está mejor traducido, de acuerdo con la Septuaginta y la Vulgata, «Serán para mí, dice el Señor de los ejércitos, en el día que estoy preparando, un tesoro especial». Este día del Señor es el día de juicio, que Dios está siempre preparando con su visita a las naciones y a los individuos. Entonces los justos serán para Dios un tesoro peculiar (segullah), aquello que él aprecia como su posesión especial (ver Exo 19:5, de donde se deriva la expresión, y comp. Dt 7:6 : Dt 14:2; Dt 26:18; Sal 135:4). Los perdonaré; es decir, cuando castigue a los pecadores. Se salvan por dos razones, porque son sus hijos y porque le sirven como hijos obedientes (Sal 103:13). Septuaginta, αἱρετιῶ αὐτούς, «»Yo los elegiré».»
Mal 3: 18
Entonces volveréis y discerniréis; o volveréis a discernir. Ya habían tenido muchas oportunidades, tanto en la historia de la nación como en la vida de los individuos, de observar el trato diferente de los piadosos y de los pecadores; pero en el día del Señor deberían tener una prueba más clara y convincente del gobierno moral de Dios (comp. Exo 11:7; Wis. 5:1-5); «»Para que digan los hombres: A la verdad hay recompensa para el justo; en verdad hay un Dios que juzga en la tierra»» (Sal 58:11).
HOMILÉTICA
Mal 3:2
La manifestación de Cristo, un tiempo de prueba para todos.
Podemos aplicar esta verdad:
I. TO CRISTO PRIMERA MANIFESTACIÓN AL EL MUNDO. Esta verdad fue prevista por Simeón (Luk 2:34, Luk 2 :35). Y cuando Jesús entró en su ministerio público, su predicación y su misma presencia sirvieron como un tiempo de prueba para todos.
1. Su enseñanza fue un proceso de zarandeo (Mat 3:12). Sócrates solía ir por Atenas probando y refinando las ideas de los hombres, y con su propio método inigualable extrayendo los pocos granos de oro de la masa de basura en las mentes de los jóvenes. Nuestro Señor hizo un servicio más valioso, probando los corazones de los hombres en lugar de sus cabezas, sus caracteres en lugar de sus opiniones. Ilustr.: Nicodemo, probado, condenado por ignorancia, pero finalmente refinado. Otros al ser condenados fueron ofendidos y repelidos; p. ej. Mateo 15:12-14; Juan 6:25-66; Juan 8:33-59. Tan severo fue este proceso de prueba que Cristo pronunció una bendición especial sobre todos los que lo soportaron (Luk 7:23). Sin embargo, la enseñanza de Cristo abrió la puerta de la misericordia a todos. Mostró al mundo que en medio de la escoria de algunas de las vidas más sucias había granos de oro, gemas de Divinidad, que su poder purificador podía desenganchar. Los hombres y mujeres pecadores «amaron mucho», porque por sus palabras supieron que habían sido perdonados en gran medida.
2. La pureza de su vida hizo que su misma presencia fuera como la llama del fuego purificador. Los hombres no podían estar mucho con él sin ser atraídos y purificados o repelidos y empeorados; por ejemplo los gadarenos, los principales sacerdotes, Judas. Por otro lado notamos a Zaqueo, la mujer samaritana, archivo «»pecador»» (Luk 7:37), los once apóstoles. Este proceso de prueba tuvo efecto especialmente entre las personas religiosas de ese día (Juan 8:3). El juicio comenzó en la casa de Dios. Algunos sacerdotes creyeron en él; pocos, si es que alguno, lo confesó. De la mayoría tuvo que decir Mat 21:31; y ver Mat 21:44, Mat 21:45.
II. A LA MANIFESTACIÓN DE CRISTO AL EL ALMA DE UN HOMBRE. No fue el mero hecho de que Cristo vino al mundo y fue visto lo que lo hizo como un fuego purificador; fue cuando él regresó a casa a los corazones de los hombres y fue manifestado a sus conciencias que comenzó la verdadera prueba. En este sentido, Cristo todavía viene a nuestros hogares y se aparece a nuestros corazones. De esta manifestación destacamos:
1. Naturalmente, lo tememos. Juan 1:26 suele ser cierto. Muchos evitan esa manifestación. Ponen las contraventanas y cierran toda grieta, «»para que no se encienda la luz», etc. (2Co 4:4). Así pueden tolerar pecados secretos de los que se avergonzarían «a la luz de su rostro». familiarizarse con nuestros pensamientos también. ¿Cómo podríamos soportarlo? ¿No deberíamos a veces vernos obligados a clamar, en angustia, si no en desafío, «Apartaos de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor»»? ¡Pero Ay! a menudo no nos damos cuenta de «»la presencia real»» del Cristo invisible. Cuando lo hagamos, nuestros sentimientos serán los del culpable Adán o al menos los del justo Job.
2. Sin embargo, debemos desearlo. Porque todo depende de que nos conozcamos como pecadores, ya Cristo como nuestro Salvador. Esto debería hacernos sentir muy ansiosos de que cuando Cristo se revele, no sea simplemente como la luz de Dios, sino como el fuego de Dios. La luz simplemente revela. Ilustr.: la luz de la mañana iluminando los horrores del campo de batalla de ayer. Pero el fuego puede purificar, y Cristo es como un fuego purificador. Las dos figuras del texto son sugerentes. «»Se mencionan dos tipos de material para la limpieza: uno severo, donde los materiales más bajos se trabajan con el mineral rico; el otro suave, donde la contaminación es fácilmente separable.»
(1) Él es como fuego purificador. Ilustr.: Zaqueo «»limpiado de sus antiguos pecados»» por Cristo, que no sólo vino a su casa, sino que apareció, se manifestó en su corazón. Como la llama del horno de fuego, el fuego del santo amor del Señor consumió las ataduras del pecado, pero el hombre mismo se mantuvo erguido y caminó en libertad. Este proceso de refinación puede ser muy severo para nosotros. Pero el fuego refinador es él mismo el Refinador. Conoce el mineral con el que tiene que lidiar. Tranquilamente podemos dejar que él seleccione cada paso en el proceso. Sabemos que él está obrando por un fin que es, o debería ser, muy querido para nosotros: nuestra propia santificación (Sal 79:9 ).
(2) Es como jabón de lavadores. Este es un proceso más suave. Sin embargo, incluso esto puede implicar un trato rudo como pisar, golpear, martillar con mazos. La ropa de cama después de la limpieza puede mostrar cuánta suciedad había antes. Así que el poder purificador de Cristo puede mostrarnos cuántos pecados secretos estaban arraigados en la esencia misma de nuestros corazones. El descubrimiento puede incitar a la confesión y a la oración (Sal 51:1-10), que se cumplirán con la promesa, Isaías 1:18. Cristo no es un mero reformador o disciplinario. Él mismo es el fuego; su sangre es la fuente purificadora; su Espíritu es la fuente de nuestra santificación. Nuestro supremo deseo debe ser que Cristo se manifieste a nuestras almas ahora como el fuego purificador de ese Dios santo que, porque no cambia, no nos consume (Is 1:6). De lo contrario lo hará por la misma razón (Isa 1:5, Isa 1:6, «»Porque yo no cambio»») nos consumirá al fin.
III. TO LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO. En esta profecía, como dice Agustín, «se juntan la primera y la segunda venida de Cristo». Malaquías ve el gran trono blanco al fondo (Mal 4:1). El resultado de esa venida a nosotros dependerá de su trato hacia nosotros y nuestro trato hacia él ahora (2Ti 1:18).
Mal 3:6
El doble aspecto de la inmutabilidad de Dios.
Aquí se enseñan tres verdades.
I. QUE DIOS ES INCAMBIABLE.
1. Su naturaleza es prenda de ella. Siendo absolutamente perfecto, cualquier cambio de naturaleza debe ser para peor. La «»luz»» (1Jn 1:5) se atenuaría; cualquier «»variación»» causaría «»una sombra que se proyecta al girar»» (Santiago 1:17, Versión revisada). Él es «»Alfa y Omega»» y ninguna letra intermedia puede ser desplazada; ni una «»jota o tilde»» puede pasar.
2. Su Nombre lo declara. Ya sea que interpretemos el Nombre Divino, «Yo soy el que soy» o «Yo seré el que yo seré», la inmutabilidad está implícita. Él «es, era y ha de venir, el Todopoderoso». Tiene emociones, pero no son los sentimientos caprichosos de una criatura cambiante; por ejemplo, contraste la ira de Dios y la del rey Nabucodonosor en Daniel 2:1-49. y 3. Revoque promesas o revoque amenazas; pero él «»no puede mentir»» (Tit 1:2; cf. Números 23:19). La seguridad más fuerte de esta verdad se encuentra en la revelación del Nombre Divino en Jesucristo, quien a través de edades sucesivas está demostrando ser «»el mismo ayer, hoy y por los siglos». p>
II. ESO ESTO INCAMBIO DE DIOS ES EL BASE DE ESPERANZA PARA strong> EL CULPABLE. Porque Dios tiene un «propósito eterno, que se ha propuesto en Cristo Jesús Señor nuestro». Y dice: «Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que me place». raza escogida del antiguo pacto. A pesar de sus muchos pecados, llevó a cabo sus propósitos de gracia con respecto a ellos (cf. Le 26:42-45; Dt 7:7 III. ESO ESTA ESPERANZA POR strong> EL CULPABLE ES UNA JURA DE EL DESTRUCCIÓN DE EL IMPENITENTE. Esto se ve por la conexión de Dan 2:5 y Dan 2 :6. La inmutabilidad de Dios requiere que «»los transgresores sean destruidos juntamente»» (Sal 37:38-40). «»No se necesita scire facias – un escrito llamando a uno a mostrar causa, para revivir el juicio de Dios; porque nunca es anticuado ni pasado de moda; pero contra aquellos que continúan en sus transgresiones, la maldición de su Ley aún permanece en plena vigencia, poder y virtud»» (M. Henry); cf. Ecl 8:11. Pero el juicio diferido no se olvida (2Pe 3:8, 2Pe 3 :9). Si se quiere escapar del juicio, los hombres deben cambiar, porque Dios no puede (ver el argumento en Ezequiel 18:1-30; y cf. Juan 3:7).
Aprender:
1. La bienaventuranza de estar en unidad inalterable con el Dios inmutable. Para esto Dios mismo provee una reconciliación y una regeneración (2Co 5:17-21; Santiago 1:18). Y luego, «si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» Los cambios en nuestras circunstancias no tienen por qué afectarnos. Edén no era un Paraíso para Adán sin Dios; el horno de fuego no fue terror para Sadrac con Dios.
2. “Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo.” Porque la inmutable santidad de Dios es fuego consumidor, que debe destruirnos en nuestros pecados si no nos separa de ellos.
Mal 3:7-10
El pecado de robar a Dios.
La forma especial de pecado que se ha denunciado (robar a Dios los diezmos y las ofrendas) es solo una manifestación de un pecado que es más antiguo que la ley de los diezmos, y que sobrevive en todas las naciones hasta el día de hoy. Observa—
I. LA NATURALEZA DE ESTO PECADO. Es un pecado antiguo y empedernido. El secreto de esto es la alienación del corazón de Dios (Mal 3:7). Es debido a Dios, nuestro Creador, Benefactor, Redentor, que hagamos de su voluntad la ley de nuestra vida, y por tanto que nos presentemos en sacrificio vivo, conforme a la voluntad buena, agradable y perfecta de Dios. Si fallamos en hacerlo, debe ser porque no reconocemos los reclamos que Dios nos hace, o, al reconocerlos, los retenemos deliberadamente. En el primer caso, desmentimos a Dios; en el segundo, robamos a Dios. (Alternativa terrible para todo negligente de Dios y de Cristo.) Si es un robo ocultar nuestros corazones, nosotros mismos, de Dios, también debe serlo negarle algo a él. Porque ¿qué hay de lo que podamos decir: «Esto no es propiedad de Dios; no es parte de su patrimonio; podemos hacer lo que queramos con este»»? No se requería ninguna ley de diezmos para afirmar la propiedad de Dios y nuestra mayordomía. Caín robó a Dios cuando retuvo la ofrenda que Dios hubiera aceptado, o el espíritu de dependencia y fe sin los cuales ni siquiera se podría haber recibido la ofrenda correcta. La retención de un espíritu recto de Dios allana el camino para otros actos de robo. El principio de los diezmos precede y sobrevive a la ley de los diezmos (Pro 3:9, Pro 3:10; Pro 11:24, Pro 11:25; 2Co 8:12; 2Co 9:6-8, etc. ). El precepto «Dad a Dios lo que es de Dios» se aplica a cosas tan espirituales como las almas y tan materiales como la plata. Si no somos propietarios sino mayordomos, nuestro único deber con respecto a todo talento que se nos encomiende debe ser: «¿Cómo quiere el Divino Propietario que lo use?» Si por egoísmo o descuido criminal lo usamos de una manera que no trae a Dios el honor que tiene derecho a esperar, somos culpables de robar a Dios. «»Dad a Jehová la gloria debida a su Nombre.»
II. ES ES UN PECADO TORNO LOS HOMBRES SON DIFÍCILES DE SER CONDENADO DE.
1. En Mal 3,7 encontramos una reprensión y un llamado que debe despertar grandes escudriñamientos en el corazón: «»Señor, ¿soy yo?»» (Lam 3:40, Lam 3:41 ). Pero podemos ser tan hipócritas o ignorantes como para evadir tales apelaciones generales como bastante irrelevantes. Así que la red debe estar más apretada; la acusación debe hacerse más definitiva.
2. Entonces se sugiere el cargo de robar a Dios. «¿Robará el hombre a Dios?» La misma aversión que sentimos ante la idea de que nos roben (porque preferiríamos regalar o tirar nuestra propiedad antes que ser estafados) debería impulsar la pregunta: «¿Es posible que ¿Puedo estar robándole a Dios?»» p. ej. de la reverencia y el temor piadoso debido al Todopoderoso, como si pudiéramos ignorarlo y desafiarlo a hacer lo peor. O de la gratitud y dependencia que Él merece como nuestro Padre, nuestro Redentor, como si pudiéramos prescindir de Él en una medida considerable durante la vida, y luego «compensarla» al final. ¿La conciencia de quién no podía convencerlo de que de estas u otras maneras había sido a menudo culpable de robar a Dios? Sin embargo, es tan difícil convencer a los hombres del pecado, que a la pregunta de Dios y su acusación directa llega la respuesta simplista: «¿En qué te hemos robado?».
3. Así, Dios se ve obligado a poner su dedo en uno de los actos de robo más flagrantes: «En diezmos y ofrendas». de Cristo y las demandas de benevolencia. Pero podemos ser culpables de robar a Dios «»en ofrendas».»
(1) Al dar de mala gana. Si no «»damos gratuitamente»», le negamos a Dios el espíritu correcto, sin el cual los dones no pueden ser aceptables. Actuamos como si, aunque Dios tuviera derecho a exigir nuestro dinero, no tuviera derecho a esperar el alegre reconocimiento: «»De lo tuyo te hemos dado»» (1Cr 29:14; Mat 10:8; 2Co 9:7).
(2) Con escasas ofrendas. Porque hay una cantidad, una cierta proporción de todo lo que se nos ha confiado, que es «»justo»» dar. Retener más de lo necesario es robar a Dios. Si un hombre no da «conforme a lo que tiene», sino como si Dios le hubiera confiado mucho menos, sus ofrendas no son aceptadas por Dios. Un mayordomo de Dios (como lo es cada uno) está obligado a considerar concienzudamente qué proporción de todo lo que recibe debe apartar para dar a fines religiosos y benéficos, para que pueda honrar al Señor «» con las primicias de todos sus frutos. «» Las leyes judías de los diezmos y las ofrendas pueden ayudarlo en la estimación. No se puede establecer ninguna regla para los demás, pero el mayordomo cristiano puede comenzar con la presunción de que la escala de la liberalidad no se ha rebajado en el reino de Cristo, con todos sus privilegios y motivos mucho más adelantados que la teocracia judía. Para que no seamos culpables de robar a Dios, debemos proponernos en nuestro corazón dedicar tanto y nada menos, como Dios nos prospere. La dedicación alegre y sistemática de una proporción generosa de nuestra propiedad al servicio de Dios nos preservará de robar a Dios. No daremos una proporción tan pequeña como nos atrevamos a ofrecer, sino una proporción tan grande como el amor y la conciencia en consejo lo justifiquen. Circunstancias especiales pueden requerir sacrificios especiales; pero formaremos, como primer cargo de nuestros ingresos, un fondo sagrado apartado para las ofrendas a Dios. La experiencia de aquellos que actúan sobre estos principios divinos de dar puede asegurar a todos que así se darán cuenta, como probablemente nunca antes lo hayan hecho, de la verdad de las palabras de nuestro Señor: «Más bienaventurado es dar que recibir». «
III. ES ES UN PECADO QUE CIERRA LAS VENTANAS DE EL CIELO. La excusa que generalmente se esgrime para ese dar parsimonioso que es un robo a Dios es: «No puedo pagarlo». Esto puede surgir de una ignorancia criminal de los reclamos de Dios y nuestras relaciones con él, o de una fe débil de parte de aquellos que todavía se reconocen a sí mismos como sus mayordomos. La culpabilidad del primero ha sido expuesta; el temor de este último es enfrentado aquí por el propio desafío de Dios, «Pruébame ahora con esto»; «Ten fe en Dios»; «Honra al Señor con tus bienes»; «Busca primero el reino de Dios». ;»» y luego ver si Dios no es fiel a todas sus promesas con respecto a las bendiciones tanto temporales como espirituales. Los hombres pueden quejarse de los tiempos difíciles y pueden desear que la prosperidad preceda a la liberalidad. «No», dice Dios a estos judíos que sufren y a los escasos cristianos dadores que pueden estar en la adversidad, «hónrame primero con la obediencia y la confianza alegre, y verás si no vienen entonces tiempos prósperos». Ilustr.: viuda (1Re 17:13); macedonios pobres (2Co 8:1-4). Los malos tiempos pueden ser el resultado de infidelidades pasadas por parte de los siervos de Dios. Puede que estés cosechando escasamente porque has sembrado escasamente. Prueba el plan opuesto. Ahora las ventanas de los cielos están cerradas para nosotros por nuestros propios pecados. Dios abrirá esas ventanas tan pronto como honremos, obedezcamos y confiemos. Él puede superar nuestras esperanzas y pensamientos (Efesios 3:20). Sus bendiciones espirituales solo estarán limitadas por nuestra capacidad para recibirlas. Ilustr.: 2 Reyes 4:6; 2Re 13:18, 2Re 13:19. Y con estas mejores bendiciones se añadirán todas las bendiciones temporales que serán buenas para nosotros (2Re 13:11; Mat 6:33), y lluvias de bendiciones sobre nuestros corazones y hogares descenderán a través de las ventanas del cielo que antes estaban cerradas para los siervos deshonestos de Dios, ahora abiertas para sus fieles mayordomos.
Mal 3:13-18
Duros discursos contra Dios.
Una vez más Dios tiene que acusar a su pueblo (Mal 3 :13). Sus palabras fueron «fuertes», audaces, ruidosas, desafiantes. Tanto la reverencia como la reticencia faltaban. Una vez más se presenta la declaración de culpabilidad: «No culpable». No admitirán que Dios es justificado cuando habla y claro cuando juzga. Así que una vez más Dios tiene que revelar la evidencia, para que sus bocas puedan ser tapadas y puedan ser encontrados culpables ante Dios.
I. DURO DISCURSOS CONTRA DIOS.
1. El servicio de Dios no es rentable. Acusan a Dios de ser un Maestro poco generoso, que les permite trabajar duro para guardar sus ordenanzas y negarse a sí mismos («caminar tristemente»), y sin embargo les permite disfrutar de poca o ninguna ventaja de ello. Incluso el servicio de Dios es «vanidad y aflicción de espíritu». Esta es una vieja queja (Job 22:15-17) frecuentemente repetido (Sal 73:1-28.; Is 58:3, etc.). Refleja tanto la equidad como la generosidad de Dios. Esto se ve más claramente en el segundo cargo.
2. Los malvados están mejor que nosotros. Parecen ser «»felices»»; evidentemente están «establecidos»,» establecidos por la providencia de Dios en mucha prosperidad. Y aunque, en lugar de «»probar»» a Dios (Mal 3:10), ellos «»tientan» a Dios», quedan impunes, y somos librados de las pruebas que aún nos oprimen. Los hechos señalados forman parte del problema mundial y desconcertante que a menudo ha causado que los ateos blasfemen abiertamente y que los cristianos lloren en secreto. Pero si alguna vez el problema nos pone a prueba, aprendamos una lección del contraste entre la conducta de los profesantes impíos aquí y la del piadoso Asaf. Estos hablan abiertamente a otros en contra de Dios, y así se alientan unos a otros en la incredulidad. Pero Asaf (Sal 73:15-17) habla en secreto a Dios sobre la cuestión, y Dios lo guía a la verdad y paz.
II. RESPUESTAS CONCLUYENTES RESPUESTAS A ELLOS . Las respuestas a todos estos duros discursos se pueden encontrar:
1. En la vacuidad de las pretensiones de estos valientes oradores contra Dios. Realmente no «servían a Dios» ni «guardaban sus ordenanzas». sido su fuerza. Porque su corazón estaba lejos de Dios, de modo que dice: «En vano me honran» (Mat 15:8, Mat 15:9 2. En las experiencias opuestas de aquellos «»que adoran a Dios en el espíritu, y se regocijan en Cristo Jesús, y no tienen confianza en la carne». (Mal 3:16). (Compare las dos reuniones: su espíritu, sus temas, sus tonos). Pueden contar una historia muy diferente. Pueden hablar palabras que Dios se deleita en escuchar y registrar. Su experiencia de la fidelidad de Dios y la utilidad de su servicio aun en días oscuros debería neutralizar la influencia de los quejosos desconfiados. Sus personajes atestiguan su testimonio. La confesión de un Pablo (2Ti 1:12) compensa con creces la deserción de un Demas.
3. En el hecho de que aún no hemos «»visto el fin del Señor».» Dios habla de un futuro, y nos invita a esperarlo (Mal 3 :17, Mal 3:18). Hemos visto el fin del Señor en el caso de Job (Santiago 5:11) y otros siervos de Dios probados pero triunfantes. Todavía no hemos visto el final del Señor en ese drama de vida (a veces trágico) en el que estamos participando. 6, Por tanto, no juzguéis nada antes de tiempo»» (1Co 4:5). En nuestro estado actual de educación y probación, «todas las cosas son nuestras» por posesión o por promesa. En los versículos 16 y 17 se nos recuerdan algunos de nuestros privilegios. Tenemos el oído de Dios, un registro con Dios, la comunión con Dios, la protección de Dios y una alta estima delante de él. El resultado final (versículo 18) reivindicará la confianza de sus siervos y silenciará las murmuraciones de sus enemigos (Rom 8:31-39 Mal 3:16
Conversación cristiana.
«»Entonces,»» etc ¿Cuándo? Cuando la impiedad era rampante (Mal 3:13-15). Así como un exceso de ácido carbónico en el aire hace que las lámparas de una mina ardan tenuemente, así la atmósfera de impiedad que prevalece hace difícil mantener una piedad brillantemente ardiente. La conversación cristiana es un medio para mantener una piedad brillante y vigorosa «en este presente siglo malo», especialmente cuando el mal está más «presente» que de costumbre y nos presiona.
(1) Los siervos de Dios conversando;
(2) Dios escuchando y aprobando.
YO. EL SIERVOS DE DIOS CONVERSANDO. La descripción de ellos, «»Los que temían al Señor»», nos recuerda el celo piadoso que albergaban por el honor de Dios, como Noé, Nehemías y otros siervos de Dios en una era corrupta. Tal temor es fuente de pureza (Sal 19:9; Pro 14:27), y salvaguardia en los días de mayor impiedad (Isa 8:13, Is 8:14). Temiendo a Dios, piensan mucho en su Nombre tan profundamente deshonrado en medio de ellos; y lo hacen porque (como implica el término) «»tuvieron en gran estima su Nombre». Sienten el peligro de contagio y enfermedad espiritual (Mat 24: 12). Para que su amor no se enfriara o su fe fallara, conversaban unos con otros. Mientras los impíos pronunciaban palabras «fuertes» contra Dios (versículo 13), hablaban palabras afectuosas en su nombre. Aprender:
1. Las circunstancias del mapa pueden requerir nuevos medios de gracia. Ej las reuniones de los hijos de los profetas y las huellas de los servicios religiosos públicos (2Re 4:23) en el días oscuros de Elías y Eliseo. La institución del culto en la sinagoga en el cautiverio. Los servicios secretos de las catacumbas. Las reuniones en los bosques o en los páramos de los pactantes, los inconformistas y la Iglesia mártir de Madagascar. «»La palabra del Señor era preciosa en aquellos días,»»
2. La comunión cristiana privada puede hacer mucho para complementar o suministrar más medios públicos de gracia. De la comunión con la Iglesia pública, los piadosos podían ganar poco en los días de Malaquías. No había pureza ni unidad (Mal 2:10, Mal 2 :11). En tales circunstancias, tanto más se necesita una conversación piadosa. «Cuando el fuego arde poco, las brasas que están vivas deben juntarse para que se conviertan en una llama». Ilustr.: Jonatán y David (1 Samuel 23:16-18); Jeremías y Baruc (Jer 45,1-5); Pablo en la cárcel y sus amigos «»que me han sido un consuelo»» (Col 4,11; cf. Heb 3:13; Heb 10:24, Hebreos 10:25). Tal. se ordena lo contrario en la familia (Dt 6:6-8) y entre los creyentes (Efesios 5:19). Pero para ser un medio de gracia, necesita ser natural y espontáneo.
«»Pero conversación, elijamos el tema que podamos, El espíritu de esto se puede ver en Sal 34:1-3, Sal 34:11; Sal 66:16.
II. DIOS ESCUCHANDO Y APROBANDO.
1. «»El Señor escuchó y oyó».» Es una verdad solemne que Dios escucha todo lo que decimos (Núm 12:2; Jeremías 8:6 2. «»Y un libro de memoria,»» etc. Más antiguo que las crónicas de los reyes de Persia (Est 6:1) o de Israel es el libro de memoria del Divino Rey (Sal 56:8). «Nunca se habló buena palabra de Dios o para Dios de un corazón honesto, sino registrada, para que sea recompensada en la resurrección de los justos, y de ninguna manera pierda su recompensa». Esa recompensa se refiere a en Sal 66:17.
LECCIÓN. (Col 4:6.) Suponiendo que el discurso de un cristiano de un día fuera anotado palabra por palabra, ¿qué proporción del mismo se podría anotar en el libro de Dios de Dios? recuerdo como «»bueno para el uso de edificación»» (Ef 4:29), y de cualquier servicio en el gran día de cuentas ( Mateo 12:37)?
Mal 3:17
Lo Divino propietario y su peculiar tesoro.
Adoptamos, como una traducción más precisa, la traducción, «»Y serán para mí, dice Jehová, en el día que estoy preparando, un tesoro peculiar,»» etc; y así aprender-
I. QUE LOS SIERVOS DE strong> DIOS SON SU PECULIAR TESORO. Es un gozo saber que en un mundo como este hay algo que Dios puede considerar como su propio tesoro peculiar. Porque el pecado está aquí. El rastro de la serpiente se encuentra en todos los paraísos terrenales. «»Las obras del diablo»» han hecho mucho para empañar la gloria y estropear la belleza de las obras de Dios. Es cierto que sus obras materiales son tan atractivas como siempre (Sal 104:31). Pero un Ser moral no puede encontrar su peculiar tesoro en las obras materiales. ¿Qué valor tienen los metales preciosos y las gemas raras de la tierra para Dios? Si no pueden satisfacer el hambre del espíritu creado, ¿cómo pueden ser un tesoro especial para el Espíritu que creó todo (Job 36:19) ? Fue un hombre que primero fue llamado «»amigo de Dios»» (Santiago 2:23). Fue a una nación a la que se le dio por primera vez la promesa: «vosotros me seréis un tesoro especial entre todos los pueblos; porque mía es toda la tierra»» (Éxodo 19:5). Aunque los cielos no son puros a sus ojos, y acusa a los ángeles de locura, sin embargo, puede encontrar un tesoro peculiar en las almas pecadoras que le temen y le aman, que piensan en su Nombre y nutren en el corazón de los demás los elementos de, Vida divina. Si bien toda la Iglesia de Dios es su tesoro, cada individuo es un objeto de especial consideración y valor. Dios dice: «»Te conozco por tu nombre, y tú has hallado gracia ante mis ojos». Todo creyente puede apropiarse del amor y el sacrificio de Cristo, «»quien me amó, y se entregó a sí mismo por mí.»» Para que cada individuo en la Iglesia universal sea considerado como una joya en el tesoro divino. Son los «»ocultos»» de Dios, pero no se pasan por alto; dispersos, pero no perdidos; el mundo no los conoce, pero «el Señor conoce a los que son suyos». Aplicar a diferentes clases; por ejemplo, hijos piadosos; los oscuros pobres; santos sin educación («»diamantes en bruto»»); los donadores de ácaros de viuda al servicio del Maestro; un Abías en la casa de Jeroboam;—todos son joyas en el tesoro de Dios de las almas redimidas.
II. QUE ELLOS DEBEN SER TRATADOS CON CUIDADOS PECULIARES. «»El día»» que Jehová estaba preparando puede representar todos los diversos problemas y peligros que pueden esperar tanto a los justos como a los impíos. Podemos aplicar el término:
1. A días de prueba en esta vida. No esperamos exención de todos los juicios. Pero podemos esperar dos cosas.
(1) Seguridad espiritual a pesar de nuestras pruebas (1Co 10 :13). Es más, nuestras pruebas funcionarán para nosotros como «»experiencia»» (δοκιμήν, «»probación»,» un estado en el que hemos resistido la prueba, y somos más fuertes y, por lo tanto, más seguros para haberlo hecho). Seguiremos siendo de Dios; «»mío, dice el Señor».» El gran ladrón de Dios y asesino de almas no podrá arrebatarnos de las manos del Pastor más poderoso (Juan 10: 27, Juan 10:28).
(2) Providencial discriminación (Mal 3:18) y alivio. Dios los «perdonará como a un hombre» (ver el siguiente bosquejo). Illus.: Ebed-melec (Jeremías 39:16-18); Baruc (Jeremías 45:5); los cristianos escapando a Pela antes de la destrucción de Jerusalén (Mat 24:15-20; Sal 34:19).
2. Hasta el día de la muerte. Pero «»la muerte es vuestra»» y no puede «»separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro»». El día de la muerte es el día de la promoción, cuando, en un sentido especial, nos convertimos en un tesoro peculiar porque redimido de toda iniquidad y purificado por toda la eternidad para toda buena obra (Tit 2:14).
3. El día del juicio. (Mat 13:41-43; Mat 25 :34.) ¿Quién no reclamará su lugar ofrecido entre los peculiares tesoros de Dios? ¿Quién puede soportar la idea de escuchar del Juez en ese día, «»Nunca te conocí; eso no es parte de mi tesoro; quitarlo«»?
Mal 3:17
El trato de Dios con sus siervos y con su propio Hijo amado.
«»Los perdonaré,»» etc. Estas palabras sugieren una comparación y un contraste, y lecciones de ello.
I. LA PROMESA DE DIOS A SU SIERVOS. Estas palabras son una de las «preciosas y grandísimas promesas» en las que nosotros, los hijos del reino, podemos descansar. La protección amorosa nos es prometida por el gran Padre sobre la base de nuestra relación filial («»su propio hijo»), y como recompensa del deber filial («»que le sirve»»). Tal es la seguridad dada a los hijos adoptivos de Dios. Pero ahora note—
II. LOSTRATOS DE DIOS CON SU PROPIO AMADO HIJO. Contraste Mal 3:17 con Rom 8:32 . Hay uno en el universo que es Hijo de Dios, no por adopción, sino por naturaleza y semejanza. Él es «su propio Hijo»; su «»Hijo unigénito»» (donde ponemos el énfasis en «»único»» y no en «»engendrado»»). Se encuentra en una relación con Dios que nadie más podría ocupar. Ningún otro es «el Resplandor de su gloria», etc. El universo conoce a un solo Dios encarnado. Y era un Hijo «»que le servía»» (Juan 6:38; Juan 8:29). Cuán amado era una voz del cielo declarada dos veces (ver Juan 3:35, etc.). El amor de Mardoqueo a su adoptiva Ester, de David a su despreciable Absalón, y de Jacob a su obediente José, son ejemplos conspicuos de amor paternal terrenal. Pero, ¿quién puede medir o imaginar el amor de Dios a su propio Hijo sin pecado, Jesucristo? Seguramente tal Padre no permitirá que tal Hijo sufra. Ciertamente será ungido con óleo de alegría más que sus compañeros. Una nube nunca se posará sobre su frente; el dolor y el gemido huirán. Pero no. Él «no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros». Su amor por sus hijos pecadores lo hizo dispuesto a sacrificar a su Hijo sin pecado ( Hebreos 2:10). El sacrificio del Padre al permitir que Cristo sufriera y muriera debe ser recordado si queremos interpretar las palabras, «de tal manera amó Dios al mundo», etc. (Joh 3:16). Al leer la parábola de los labradores malvados (Mar 12:1-9), quizás nos hayamos sentido algo sorprendidos de que el padre debería exponer a su amado hijo a la traición y crueldad de tales hombres malvados. La razón se explica: «»Ellos reverenciarán a mi hijo».» Pero el Divino Padre sabía qué trato recibiría su Hijo entre «»los suyos»»; sin embargo, «»no le perdonó». de alma»» vendría sobre él cuando «»Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros»»; sin embargo, «»no lo perdonó»». Este contraste entre lo que podríamos haber esperado y lo que hemos visto en la experiencia de Jesucristo, el Hijo sin pecado de Dios, nos enseña:
1. La realidad de la expiación (Rom 3:25, Rom 3: 26; 2Co 5:21).
2. La intensidad del amor de Dios por los pecadores (1Jn 4:9, 1Jn 4:10).
3. Las bendiciones más plenas de salvación que Dios dará a los pecadores reconciliados (Rom 5:10; Rom 8:32).
4. La disciplina y el sacrificio propio por el que los hijos de Dios salvados pueden estar llamados a pasar si, como su Maestro, buscan «por todos los medios»» «salvar a algunos». La promesa de protección (versículo 17) no nos prive del privilegio de la abnegación (Mat 10:24, Mateo 10:25).
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mal 3:1
Trabajo de preparación.
«»He aquí, enviaré mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí.” Se reconoce plenamente que la alusión aquí es al ministerio de Juan el Bautista. En él se realizó el cumplimiento de la promesa de que Elías volvería. Nuestro Señor declaró que Elías había venido, en su tiempo, y no había sido reconocido. Y los discípulos entendieron que hablaba de Juan el Bautista. La figura más familiar de un «»preparador de caminos»» es la que se da en Isa 40:3, Isaías 40:4. En visión, el profeta ve la marcha de un rey y un ejército triunfantes. Los heraldos pasan delante, ordenando la eliminación de todo obstáculo, nivelando y asegurando el camino, y proclamando con sonido de trompeta la pronta venida del gran rey. Si Juan era el heraldo o mensajero del Señor, ciertamente era uno muy extraño. No había nada en él que sugiriera al heraldo; sin ropa alegre, sin trompeta con estandarte. No se apresuró por la tierra, proclamando su mensaje en cada mercado. Se quedó junto a las orillas del Jordán, un hombre tranquilo, vestido sólo con ropas baratas de pelo de camello, y satisfecho con una correa de cuero como cinturón. La misión que se le encomendó fue claramente y sólo una misión de preparación. Pero esa obra fue completa en sí misma, y de suma importancia en relación con la obra posterior del Redentor. El tema sugerido es la misión de aquellos que no logran resultados, sino que solo preparan el camino para aquellos que logran resultados.
I. PREPARACIÓN EL TRABAJO ES ESENCIAL. El secreto del fracaso de muchas empresas que parecían esperanzadoras se encuentra en el hecho de que no estaban preparadas de manera eficiente. Los reformadores antes de la Reforma fueron preparadores de la Reforma. Un edificio depende de la habilidad con la que se excavan las líneas de sus muros y se colocan los cimientos de hormigón. David hizo un trabajo invaluable cuando reunió el material para el templo que no podía construir. Dos cosas pueden ser abiertas.
1. El hombre preparado para nunca puede hacer el trabajo del preparador. Él no está preparado para ello. Y, sin embargo, depende totalmente de la fidelidad de ese preparador. Con reverencia podemos decir que nuestro Señor no pudo hacer la obra de Juan, pero la obra de Juan debe estar antes que la suya.
2. Los preparativos materiales preceden a menudo a las misiones espirituales. Hay una eliminación de obstrucciones, un dominio de las dificultades y un allanamiento de los caminos, que deben preceder al libre ejercicio de las influencias morales y espirituales.
II. PREPARACIÓN TRABAJO ES REALMENTE COMPLETO TRABAJO. Siempre es relativo al hombre que hace los preparativos. No parece serlo cuando estamos juzgando toda la obra. Un hombre hace bien el trabajo de su vida cuando solo completa los preparativos que se le encomiendan. Pero no hay estímulo de resultados manifiestos; y los hombres encargados del trabajo de preparación deben ser hombres de fe.—RT
Mal 3:1
Lo inesperado del advenimiento.
«»Shall suntly come»» Se habla de dos mensajeros en este verso Juan, el mensajero, prepara el camino a Jesús; y Jesús, el Mensajero, prepara el camino a Dios. Cada uno fue enviado y comisionado. La venida al templo es una forma de hablar, y significa venir a la gente, no la entrada real de nuestro Señor en el templo. El pueblo de Israel era el templo del Señor, y de ese verdadero templo el edificio material era una señal. El punto indicado en la expresión del texto es que el Mesías vino con sorprendente rapidez sobre la obra de preparación de Juan el Bautista. Sólo unos seis meses de anuncio cuando llegó el Rey. Lo repentino se puede ilustrar a lo largo de tres líneas.
I. HUBO HUBO GENERAL EXPECTACIÓN DE MESÍAS. Pero era general y vago, y de ninguna manera definido y preciso. Anticipaba la venida de algún gran Uno, pero cuando vendría, o para qué vendría, nadie parecía saberlo del todo. Entonces, cuando llegó, todos se sorprendieron. No pensaron en su venida entonces, o de esa manera en particular. Stapfer dice que «»la expectativa del Mesías era verdaderamente visionaria. Era confuso, caprichoso, fantástico y al mismo tiempo preciso y minucioso en los detalles, como un sueño. El mismo nombre que iba a llevar era dudoso.»
II. HUBO HUBO GENERAL DELUSIÓN RESPETO MESÍAS. Estamos familiarizados con la idea de que liberó a Israel del yugo romano y restauró el reino de David, pero esta fue la forma más sobria del engaño de la época. Ideas extravagantes ocupaban tanto las mentes de los hombres que no podían dar cabida a la idea de un Salvador espiritual del pecado. Al malinterpretar las imágenes bajo las cuales se había presagiado la venida de Cristo, la gente esperaba un libertador terrenal, un campeón que los liberaría de la esclavitud extranjera, y de buena gana habrían extendido sus vestiduras, agitado sus palmas y gritado sus hosannas, si él había venido a ellos como un Rey conquistador. Juan rompió en sus engaños por su demanda de arrepentimiento. Jesús irrumpió aún más en ellos con su ministerio a los que sufrían y a los pecadores. Lo repentino y la sorpresa caracterizaron su ir y venir entre la gente, sanando a los que sufrían y predicando el evangelio del reino. Se necesitaba algo repentino para despertarlos de sus delirios. El mundo tuvo que ser sobresaltado en el pensamiento.
III. HAB HUBO GENERAL FALTA DE PREPARACIÓN PARA MESÍAS. Los sirvientes no habían preparado la casa para el Maestro. Los sacerdotes no. Los escribas no lo habían hecho. Los que se habían preparado eran personas privadas que tenían muy poca influencia en la sociedad. La falta de preparación se tipifica en esto: «No había lugar para él en el mesón». Su venida no fue repentina para Simeón y Ana, porque estaban preparados a través de la Palabra revelada.—RT
Mal 3:2
El lado severo de la misión del Mesías.
«»Como fuego purificador y como jabón de lavadores».» Generalmente se muestra que el lado triunfante de la misión del Mesías ocupaba por completo la mente de los judíos y que, en consecuencia, el lado severo del juicio necesitaba presentarse con vigor. Pero algunos relatos recientes de la condición real del pensamiento judío en el primer siglo sugieren que los temores del tiempo del Mesías eran tan extravagantes que necesitaban ser corregidos y calificados. Las cosas severas de los Evangelios son suaves y razonables en comparación con los temores extravagantes de la gente. «»La gente esperaba con pavor la llegada de la era mesiánica. Tenían miedo de ver la guerra de Gog y Magog, que los escribas predijeron como su precursora. Buscaban terribles calamidades. El rabino Eliezar ben Abena dijo: ‘Cuando veáis naciones que se levantan unas contra otras, buscad al Mesías para que las siga. En las semanas de los años en que vendrá el Hijo de David, en el primer año habrá abundancia de lluvia sobre una ciudad, y sequía sobre otra. En el segundo año las flechas del hambre irán al extranjero. en la tercera habrá una gran hambre, y morirán hombres, mujeres y niños, así como los santos y los ricos; y habrá juicio de olvido sobre los que estudien la Ley. En el cuarto habrá abundancia para unos y esterilidad para otros. en el quinto una gran abundancia; y comerán, beberán y se regocijarán, y la Ley volverá a ser honrada entre los que la enseñan. En el sexto año se escucharán voces. En la séptima estallarán guerras, y al final de la séptima aparecerá el Hijo de David.'»» Era tan necesario corregir estos engaños como los que representaban a un conquistador terrenal triunfante. La severidad debe ser plenamente reconocida como una severidad moral, no material.
I. MESÍAS OBRAS PARA REVELAR MAL. Esto lo hace su misma presencia. Pon una cosa sucia junto a una cosa pura, y la cosa pura muestra e intensifica la suciedad. Que Dios muestre, en la vida humana de un hombre entre los hombres, lo que requiere y lo que puede aceptar, y dondequiera que ese hombre vaya, seguramente sacará a la luz el mal. Cristo todavía está haciendo esa obra.
II. MESÍAS OBRA PARA CASTIGAR EL MAL. «»Todo juicio es encomendado al Hijo»» Pero la esfera del castigo es moral y espiritual. Cristo nunca le pidió al brazo secular que llevara a cabo sus condenas.
III. MESÍAS OBRAS PARA PARA strong> LIBERAR DE MAL. Esto se indica en su trabajo como Refinador. Está liberando el metal de la escoria. Gran parte de nuestra maldad no somos nosotros, solo está adherida a nosotros, mezclada con nosotros, una esclavitud nuestra.
IV. MESÍAS OBRAS PARA LIMPIAR DE MAL. Esto se indica en la figura del jabón. El mal se concibe como en nosotros, y como teniendo que ser sacado por los severos procesos del lavador, o lavado, golpeando.—RT
El Mesías como refinador.
Moisés le da al Mesías el Líder, quien debe tomar su lugar permanentemente. Isaías nos da al Mesías el Sufriente, Conquistador y Consolador, igualando la condición de Israel como sufriente y exiliado. Daniel nos da al Mesías Príncipe, igualando la condición del pueblo como anticipando la restauración de su reino. Malaquías da al Mesías el Refinador, igualando la condición del pueblo en un estado de degradación moral y religiosa. Es importante notar los muchos aspectos de la adaptación de Cristo a las necesidades humanas. Este aspecto de Cristo como el Refinador es adecuado para cada época. Los hombres hacen graves objeciones a la doctrina de la depravación humana y, sin embargo, toda la historia declara, como con una sola voz, que el hombre nunca ha sido capaz de mantener nada limpio. Déjale que toque cualquier cosa, y traerá la mancha.
1. Tome la esfera del pensamiento del hombre. Se observa constantemente que los seguidores de todos los grandes filósofos y maestros y líderes del pensamiento siempre complican y deterioran sus sistemas. Traen la suciedad y la escoria.
2. Tome la esfera de la religión del hombre. En todo el mundo, y a lo largo de los siglos, se puede ver al hombre volver a los principios puros, y pronto perderlos de nuevo bajo la escoria acumulada y degradante de las ceremonias y las supersticiones.
3. Tomemos la esfera de las relaciones sociales del hombre. El interés propio siempre ha demostrado ser la escoria que acumula y echa a perder los esquemas sociales más perfectos que el hombre jamás haya ideado.
4. Tome la esfera de la vida personal del hombre. Los ideales más nobles no se alcanzan, porque la escoria de la complacencia propia pronto se acumula, y en la mediana edad los hombres se contentan con logros bajos. Quitar la escoria es la obra del gran Refinador en toda época y esfera.
I. BUENO PLATA MEZCLADO CON ESCRIBA. Hay un cumplido al hablar del pueblo de Dios como «»plata»,» porque la plata es digna de ser refinada. Es un metal genuino y valioso. En cuanto a la mezcla con escoria, mira cómo se encuentran plomo, plata y oro en el mineral, rodeados de lo que es comparativamente inútil. La humanidad está así representada. No es como Dios lo hizo; se ha vuelto mixto. Hay escoria de herejía, vicio, crimen, etc.
II. BUENO PLATA LIBRE strong> DE DROSS. El resultado de procesos renovados; siempre involucrando sufrimiento para el refinado, y ansiedad para el Refinador. La plata tiene que pasar por el proceso siete veces. El tema es la pureza del metal, al sacar perfectamente la escoria. No se puede hacer nada útil con el metal mientras la escoria todavía se adhiera a él. Concluya mostrando que el Mesías hizo
(1) la obra de su época;
(2) y hace el trabajo de esta era.
Él hizo su propio trabajo como Refinador entonces; ahora realiza la obra de refinación de Dios.—RT
Mal 3:4
Lo agradable de las ofrendas religiosas.
La idea de que las ofrendas sean agradables a Dios recuerda el sacrificio de Noé en la tierra limpia y restaurada : «»Y Noé edificó un altar al Señor; y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreció holocausto en el altar. Y el Señor olió un olor grato». El sentimiento opuesto, Dios encontrando las ofrendas del hombre desagradables, e incluso ofensivas, recuerda los reproches iniciales de Isaías, pronunciados en el nombre de Dios: «»El incienso es una abominación para mí… Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las aborrece mi alma; me son aflicción; cansado estoy de soportarlos”” El descuido de los levitas en el tiempo de Malaquías había estado haciendo de las ofrendas una ofensa a Dios. Era bastante evidente que eran rutina y formalidad. Una señal, y la primera señal, de purificación espiritual sería que los sacrificios y servicios públicos tomaran un tono nuevo y aceptable.
I. EL GRACIA DE DIOS QUE ENCUENTRA PLACER EN HOMBRE OFERTAS. Pudo haber sido que Dios sólo requirió ofrendas, y no sintió ningún interés personal en las ofrendas, como expresión de los sentimientos de los oferentes. Es la maravilla de la gracia de Dios que Él pone el sentimiento personal en los actos y relaciones de los hombres; y por su sentimiento personal nos llama a poner nuestro sentimiento personal en esos actos. Entonces el valor de una ofrenda no está en lo que es, sino en el placer que da a Dios; y ese placer no depende de su mero valor, sino del sentimiento del oferente que conlleva. La prueba de toda ofrenda es esta: ¿Puede Dios estar complacido con ella? De la ofrenda suprema del Hijo obediente, Dios dijo: «Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia». De algunas ofrendas, el apóstol podría decir: «En tales sacrificios Dios tiene complacencia». /p>
II. EL DEBER DE EL HOMBRE PARA ENCONTRAR DIOS PLACER A TRAVÉS SU OFERTAS. Un deber basado en
(1) obligación;
(2) gratitud;
(3) afecto personal.
Si nos damos cuenta de lo que Dios reclama, debemos buscar agradarle. Si nos damos cuenta de lo que ha hecho por nosotros, debemos buscar agradarle. Y los impulsos del amor seguramente nos llevarán a buscar agradarle. Lo que el hombre pide con sus ofrendas y sacrificios es: «Haz resplandecer tu rostro sobre tu siervo». «»La esencia de todo sacrificio es la misma en todas las épocas. Ningún sacrificio es agradable a Dios, si no va acompañado del sacrificio del corazón y de la voluntad, y de todas las facultades, intelectuales, espirituales, corporales, del que lo ofrece; y ningún sacrificio es agradable a Dios, excepto en virtud de su referencia al único sacrificio del Hijo muy amado, en quien tiene complacencia»» (Obispo Wordsworth). Sin embargo, para Dios, la formalidad es una ofensa; rutina un cansancio; la hipocresía la ofensa suprema; y aun así, para Dios, la humildad, el agradecimiento, la confianza y el amor son un santo gozo.—RT
Mal 3: 5
La relación del Mesías con los pecados de la sociedad.
Es importante ver que Dios considera y trata con los pecados de la sociedad así como los pecados individuales. No se insiste lo suficiente en que se ocupa de los males que son característicos de los agregados de hombres, de los pecados de las clases y de las naciones. Está en el necesario juicio de las clases y naciones como tales que los inocentes suelen sufrir con los culpables; y entonces se debe considerar que el interés de la clase prevalece sobre los intereses del individuo individual. Los pecados de la sociedad son muy parecidos en todas las épocas. Están clasificados en este versículo. Se desenfrenan cuando se debilita la restricción religiosa.
1. engaños religiosos.
2. Inmoralidades especialmente relacionadas con la vida familiar.
3. Desconfianza en las relaciones cotidianas. «»falsos juradores».»
4. Haciendo sudar al trabajador, y obligando a bajar el salario del trabajador.
5. Aprovecharse de los afligidos para asegurar una ventaja egoísta; la «»viuda, huérfana y forastera»».
Cómo estos pecados corrompen a la sociedad actual pueden ser revelados de acuerdo con la habilidad del predicador. Los profetas enseñan que cada vez que Dios se manifiesta, ejerce su poder contra los pecados de la sociedad, y Malaquías declara que esta es una de las características más marcadas del Mesías.
I. MESÍAS CORTA DOWN SOCIEDAD PECADOS COMO SER FALSO CRECIMIENTOS. El granjero irá a sus prados y cortará la hierba áspera, que el ganado no comería, y cuyo crecimiento frondoso está aplastando el útil trébol blanco. Cuando un campo se deja sin cultivar, y las buenas plantas se dejan sin nutrir, pronto brota una abundante cosecha de malas hierbas, hierba de campo, hierba de trapo y cardos, y si ha de haber algún renacimiento de vegetación provechosa en ese campo, estos rangos los crecimientos deben ser cortados. Ilustre del trato de nuestro Señor con el sentimiento de la sociedad con respecto al rabinismo. Con algunos pecados de la sociedad se debe hacer lo mismo ahora.
II. MESÍAS BUSCA A LIMPIAR LAS RAÍCES DE SOCIEDAD PECADOS FUERA DE EL SUELO. Cortar es solo un paso preliminar para desarraigar. En ese momento, el agricultor ara y rastra la tierra, recogiendo cuidadosamente las raíces para la quema. Malaquías, en nombre de Dios, trató de llegar a las raíces de los males de la sociedad de su época. Los encontró en la autoindulgencia del sacerdocio y el egoísmo del pueblo. Profetizó que el Mesías haría la misma obra.
III. MESÍAS ENRIQUECE EL SUELO PARA PRODUCIR BUEN CRECIMIENTO. Nunca debemos ver la obra de Cristo solo en el lado negativo. Tiene dos lados. Quitar los pecados de la sociedad es dar la oportunidad de nutrir las virtudes de la sociedad en tono cristiano.—RT
Mal 3: 6
La esperanza del hombre está en la inmutabilidad de Dios.
«»Yo soy el Señor, no cambio.»» El hombre había cambiado hacia Dios, no en meras relaciones, sino en espíritu y propósito. Por tanto, Dios se había visto obligado a alterar sus relaciones con los hombres; y sus formas de tratar con ellos; pero nunca se debe suponer que esto implique cambio alguno de parte del sentimiento de Dios hacia ellos. A los que ama, los ama con amor eterno. En el motivo de sus tratos, él es «el mismo ayer, hoy y por los siglos». La referencia aquí es directamente al propósito de salvar a Israel. Independientemente de las apariencias de las cosas, ese propósito nunca había cambiado, y nunca lo cambiaría. «»Porque es la voluntad inmutable del Eterno que los hijos de Jacob, sus elegidos, no perezcan como nación, él los purificará mediante la erradicación de los malvados entre ellos, para que el remanente pueda volver a su lealtad».»
YO. LA ESPERANZA DEL HOMBRE EN EL CAMBIO DE LAS ADAPTACIONES DE DIOS. Cambiabilidad no es del todo el término apropiado, pero se requiere en aras del contraste. Si los caminos de Dios con nosotros estuvieran ordenados por reglas rápidas e invariables, perderíamos todo sentido de sentimiento personal, relaciones personales y adaptaciones personales. El ajuste a los individuos sobre el conocimiento exacto de los individuos, y el ajuste a las circunstancias sobre el conocimiento exacto de las circunstancias, son la gloria misma de Dios. Es por esta característica Divina que preferimos caer en las manos de Dios que en las manos de los hombres. Si las reglas establecidas se hubieran trabajado sin calificación o excepción, muchas veces Israel debe haber sido abandonado o destruido. Los hombres dan tanta importancia a estar bajo el «reino de la ley»; pero eso es precisamente lo que es mejor que no seamos. Es un régimen realmente horrible. No hay consideración, ni piedad, ni adaptación en ello. Mucho mejor que estemos en el gobierno personal de un Legislador Divino e infinitamente amoroso.
II. ESPERANZA DEL HOMBRE Mal 3:7
Doble regreso.
«»Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros , dice Jehová de los ejércitos.»» Y Zacarías tiene una expresión similar (Zac 1:3), «»Volveos a mí, dice Jehová de los ejércitos, y me volveré a vosotros, dice Jehová de los ejércitos». la luz de su obra como reformadores sociales y morales. Se indica alguna mala costumbre, a la cual el pueblo se volvió, y de la cual los profetas se esforzaron ansiosamente para que se apartaran. Este giro es la idea fundamental de la terra «»conversión»», que siempre debe estar asociada con la convicción, o el sentido del pecado, y la contrición, o dolor por el pecado. Luego viene propiamente la conversión, o apartarse del pecado. Esto se cumple con la remisión del pecado y la aceptación como libre de pecado. La palabra «conversión» se usa generalmente para todo el proceso, pero este uso puede producir confusión de ideas. Se puede atribuir apropiadamente un significado especial al alejamiento del pecado, porque es el signo reconocido y la expresión de sinceridad y fervor. Si un hombre renuncia a las cosas que ama y que son malas, hay buena evidencia de que es sincero. La referencia en este pasaje es a la lealtad nacional a las ordenanzas mosaicas. Con ella se podía poner a prueba la piedad nacional. Pero estaban manifiestamente apartados de todo lo que se pareciera a una obediencia amorosa, sincera y espiritual de esas ordenanzas, tal como Dios las podía aprobar y aceptar. En consecuencia, su favor y su bendición se apartaron manifiestamente de ellos.
YO. EL HOMBRE NO PUEDE VOLVER > A DIOS HASTA DIOS REGRESA A ÉL. Mientras Dios se mantiene alejado del pecador, ese pecador puede sentir remordimiento y miseria. «»Sus huesos pueden envejecerse a causa de su gemir todo el día;»» pero no sentirá arrepentimiento, ningún elemento de esperanza puede entrar en su angustia. El primer paso siempre viene de Dios. Zaqueo no sabe que realmente está buscando a Jesús, hasta que descubre que Jesús lo está buscando a él. Nuestro Señor puso esta verdad en su expresión familiar: «Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere». Es el testimonio de la experiencia universal de que Dios siempre está con nosotros de antemano. Y, visto correctamente, esto nos muestra que no tenemos excusa si continuamos en el pecado.
II. DIOS NO PUEDE REGRESA A HOMBRE HASTA HOMBRE REGRESA A ÉL. Esto pone la verdad en forma paradójica; y, sin embargo, es precisamente la declaración del texto. Dios habla. Pero él dice que no se volverá hasta que el hombre lo haga. Dios es el primero en abrir la negociación y, sin embargo, dice que debe ser el segundo. Explique que Dios no puede hacer su obra de gracia en el hombre hasta que el hombre esté en ese estado moral correcto representado por la penitencia y volverse a Dios.—RT
Mal 3:8 Defraudando a Dios.
La la gente de los días de Malaquías recibió su reprensión con un espíritu de sutileza y autojustificación. Los hombres que están satisfechos de sí mismos pueden resistir todo atractivo. Las formalidades religiosas tienen esto como su peligro supremo: satisfacen a los hombres y les impiden sentir ansiedades morales y espirituales y responder a las demandas morales y espirituales. Estos hombres no podían ver que en algún sentido estaban privando a Dios de sus derechos. El profeta señala una cosa. Eso es suficiente para probar su acusación. Estaban reteniendo y limitando los diezmos y ofrendas debido a la casa de Dios. ¿Cómo podían ser leales los ciudadanos que no pagaban los impuestos del rey que eran el signo mismo de la lealtad? «»Uno podría pensar razonablemente que tal presunción no podría entrar en los pensamientos de ningún hombre, como para robarle a Dios las cosas que están dedicadas a su servicio; cuando considera que ha recibido todas las cosas de él, y por lo tanto debe, en agradecimiento, apartar una parte de sus bienes para el mantenimiento de su culto y los ejercicios públicos de la religión»» (Louth). Considere:
I. QUÉ DIOS RECLAMA SOBRE strong> HOMBRES SON.
1. Sus pretensiones naturales, como Autor, Diseñador, Creador, Arreglista práctico del cuerpo, la vida, las relaciones y las asociaciones del hombre. Mira los derechos de un hombre en la casa que construye, el jardín que diseña, la máquina que fabrica, el niño que cría. De todo lo que hace el hombre espera alguna forma apropiada de retorno.
2. Sus afirmaciones reveladoras. Israel estaba bajo una obligación especial porque había recibido una revelación especial.
3. Sus afirmaciones experimentales. Había ganado derechos, y razonablemente formado expectativas, a partir de sus tratos lamentables y amables durante largos años.
II. SOBRE QUÉ BASE HACER DIOS RECLAMOS DESCANSO. No simplemente los derechos supremos de la Deidad; pero aquí especialmente la propia aceptación del hombre de sus pretensiones. Las afirmaciones son cosas más severas cuando se hacen y aceptan.
III. CÓMO DIOS LAS RECLAMACIONES PUEDEN SER DESATENDIDAS O RECHAZADAS.
1. Por la ilusión de que esas afirmaciones se han relajado.
2. Por la esperanza de que algo pueda ser puesto en lugar de la obediencia a ellos.
3. Por pura apatía.
4. Por obstinación persistente.
5. Pero es más sutil y escrutador decir: los reclamos de Dios ahora se pierden principalmente debido a la ocupación excesiva del hombre.
El mundo y el yo llenan al hombre.
IV.
IV. COMO ES TAL NEGLIGENCIA DE DIOS RECLAMACIONES DE SER TRATADOS CON?
1. Llámalo por su nombre correcto: robar a Dios.
2. Imponer disciplina a los negligentes, etc.—RT
Mal 3:10
Reconocimiento de la penitencia práctica.
«»Traed todos los diezmos al alfolí»» Todos deben incluir aquellos que debería haber sido traído y no lo fue. Era el pago de viejas deudas lo que mostraría el carácter práctico y sincero de la penitencia. El pecado trae su propio castigo. Dios nos tratará en relación con nuestro trato hacia él. Recompensó a esta nación restaurada de Israel conforme a sus obras. Asoló sus campos y manchó sus rebaños, de modo que] y gimieron bajo la maldición. La única forma de eliminar el mal era que la gente se volviera del mal de su camino. La señal de tal regreso sería un ferviente esfuerzo por cumplir con sus obligaciones religiosas. De tal cumplimiento, la ofrenda de los diezmos podría ser un ejemplo representativo.
I. LA MORAL DESAYUNACIÓN DE SENTIMENTAL PENITENCIA. El remordimiento es la caricatura de la penitencia por un lado y del sentimentalismo por el otro. Y el sentimentalismo puede ser el mal más sutil. Un hombre puede estar angustiado por las consecuencias del pecado, que no tiene estimación de la maldad del pecado. Un hombre puede dejarse llevar por una excitación circundante de penitencia sin tener una verdadera humillación de corazón. Esto puede ilustrarse con el entusiasmo producido por la predicación de Savonarola en Florencia y con los aspectos negativos de los avivamientos y las misiones modernas. Las convicciones que no van más allá de los sentimientos de un hombre no son simplemente inútiles para influir en la conducta, sino que son moralmente dañinas, porque engañan, persuadiendo al hombre de que tiene razón, cuando su motivo y su corazón están intactos. Algunos hombres que persisten en vivir en pecado, sin embargo, tienen temporadas de efusiva penitencia; pero es sólo un sentimiento superficial, no tienen raíz en sí mismos. La prueba del arrepentimiento se encuentra en esta pregunta: ¿Qué hace el hombre hacer?
II. EL MORAL VALOR DE PRÁCTICA PENITENCIA. El apóstol Pablo lo llama «tristeza según Dios» y recuerda su funcionamiento práctico. «Os afligisteis según Dios, ¡cuánto cuidado obró en vosotros, sí, qué limpieza de vosotros mismos, sí, qué indignación, sí, qué temor, sí, qué deseo vehemente, sí, qué celo, sí, qué venganza!» “Si un hombre roba a otro, todas sus protestas de dolor carecen de valor moral a menos que devuelva lo que ha robado. Dios busca valor moral en todo lo relativo a su pueblo; y lo encuentra sólo cuando ellos traen los diezmos que habían estado reteniendo. Restaurar, tratar resueltamente con los pecados queridos, «cortar la mano derecha y sacar el ojo derecho» son la revelación de la sinceridad, la profundidad y el valor moral en todas las profesiones de penitencia. Solo cuando Dios puede aprobar y aceptar la penitencia así revelada, puede responder abriendo las ventanas de los cielos para derramar bendiciones.—RT
Mal 3:14, Mal 3:15
Duda de utilidad en servir a Dios.
«»Es en vano servir a Dios.»» El Profeta Sofonías es más severo. «Acontecerá en aquel tiempo, que examinaré Jerusalén con velas, y castigaré a los hombres reposados sobre sus heces, que dicen en su corazón: El Señor no hará bien, ni hará mal» (Sof 1:12). «»El profeta se digna identificarse con aquellos a quienes reprende. ‘Llamamos felices a los orgullosos; sí, decimos, los que obran iniquidad son establecidos. Luego es vano servir a Dios.’ Pero de repente abandona el asiento de los escarnecedores. Se retira aparte de la multitud, que confía orgullosamente en sus propios veredictos populares, jactándose de su propia inteligencia y menospreciando los decretos de Dios; y, de pie sobre ellos, se une a la pequeña compañía de los pocos fieles que esperan y temen al Señor, y piensan en su Nombre.»
I. EL PECADO DE SERVIR DIOS POR EL SAKE DE BENEFICIO. Esto se ve en el caso de Ananías y de Simón el Mago. Está ilustrado por Bunyan, en su personaje de Flexible, el hombre que iba en peregrinación por el bien de lo que podía conseguir. Dios pide el servicio del amor. El único servicio que puede agradarle es el servicio prestado bajo el impulso del amor. No es posible servir a Dios aceptablemente en el espíritu del asalariado. Es igualmente cierto que no se puede servir correctamente a Dios bajo la expectativa de pago o recompensa en la próxima vida.
II. EL PECADO DE DUDAS SI DIOS RECOMPENSAS SERVICIO fuerte>. Es el pecado de la incredulidad. «El que se acerca a Dios debe creer que él existe, y que es galardonador de los que le buscan con diligencia». Pero en realidad es un pecado más profundo y más sutil que eso; es el pecado del egocentrismo. Sólo el hombre que piensa demasiado en sí mismo se pregunta si su trabajo será debidamente reconocido. Este es un pecado secreto constante, incluso de las buenas personas. Nunca lo dominan hasta que pueden aprender de Cristo a trabajar por amor, y dejar que las recompensas vengan o no, según vengan. Un hombre nunca concibe la indiferencia, la dureza o la irrazonabilidad divinas, hasta que él mismo entra en un mal estado de ánimo, y entonces hace de Dios la sombra de su propia maldad. Así sucedió con las personas a quienes Malaquías reprende. Sólo porque querían servirse a sí mismos pensaron que era vano servir a Dios. El hombre que ama a Dios y quiere servirle está seguro de que nunca pensará eso.
III. EL PECADO DE PENSAMIENTO LOS SON RECOMPENSADOS QUIEN SERVIR A LOS DEMÁS Y NO A DIOS. (Verso 15.) Los soberbios, que se sirven a sí mismos. Las buenas personas, como el poeta Asaf, a menudo se sienten tentadas a pensar que los malvados tienen lo mejor en esta vida. Pensar así es «»ofender a la generación de los rectos»» y deshonrar a Dios,—RT
Mal 3:16, Mal 3:17
La lista de los leales.
«»Un libro de memoria fue escrito delante de él…. Serán míos… en que el día en que compongo mis joyas».» Se refiere a aquellas personas que «por su discurso piadoso se confirmaron mutuamente en la bondad, y se armaron contra las impresiones que las sugestiones malvadas y dudosas pudieran causar en sus mentes». «»Dios prestó especial atención a lo que estas personas piadosas hicieron y dijeron: estaba guardado en su memoria con tanta seguridad como si hubiera sido incluido en un registro, para ser presentado en el día del juicio, para su alabanza y honor «. Es posible que la referencia de estos versículos sea «»el crecimiento de algo así como una hermandad u orden, sin reclamar o profesar la i nspiración de las antiguas escuelas de los profetas, no entrando, como lo habían hecho, en ningún esfuerzo vigoroso para corregir las corrupciones que estaban carcomiendo la vida de la nación, sino dando un testimonio silencioso por vidas de santidad y devoción, asociadas por los lazos de la oración y el amor recíproco, transmitiendo de generación en generación la tradición de verdades más elevadas y mejores esperanzas”. .
YO. LOS LEALES DE DIOS SON > ELLOS QUIEN MANTIENEN SU HONRA EN EN PELIGRO VECES. Compara los siete mil en los días de Elías que no habían doblado la rodilla ante Baal.
1. Los leales pueden no tener esferas públicas. Pero la obra más verdadera para Dios se hace en las esferas privadas del hogar y las relaciones sociales.
2. Los leales pueden no tener voz para testificar. Pero el más poderoso de todos los argumentos es una vida piadosa; la más fuerte de todas las persuasiones es la seducción de un carácter santificado. Nuestro testimonio puede tener que ser prestado simplemente manteniéndose al margen, y ese puede ser el reproche más sagrado. Puede ser nuestro así simplemente, pero persistentemente, mantener el honor del
(1) Nombre de Dios,
(2) afirma,
(3) Palabra, ya que estos están en peligro por el egoísmo de nuestros tiempos.
II. DIOS PRESERVANDO MANO ESTÁ SIEMPRE SOBRE strong> LOS LEALES Y FIELES ÚNICOS. Incluso se le representa manteniendo una lista de ellos ante él, de modo que de ninguna manera se olvidarán los intereses de ninguno de ellos. Y su preocupación personal se insinúa al hablar de ellos como sus «»joyas». El término sugiere:
1. Su valor a su vista.
2. su variedad; son de diferentes colores y calidades y tintes.
3. Su seguridad. Todos ellos están allí en ese día. Jesús dijo de sus discípulos: «Ninguno de ellos se pierde».—RT
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Mal 3,1-4 Cristo como reformador espiritual
«»He aquí, enviaré a mi mensajero», etc. Este pasaje parece ser una respuesta a la pregunta del escéptico en el último versículo del capítulo anterior, «»¿Dónde está Dios?» del juicio?»» Nos informa que vendrá, pero que es necesario un trabajo preparatorio. Señala el advenimiento de Juan el Bautista, el heraldo de ese gran Mesías predicho por los antiguos profetas, y que era el «»Deseado de todas las naciones»» ( Hag 2:7, Versión Autorizada). El pasaje señala a Cristo como el gran reformador espiritual del mundo, y enseña que como reformador:
YO. ÉL ES GLORIOSO. Esto aparece:
1. Por el hecho de que un mensajero Divino fue enviado para prepararle el camino. Este mensajero que hizo el trabajo preparatorio fue Juan el Bautista, a quien Isaías (Is 40:3-5 ) se refirió cuando habló de una voz que clamaba en el desierto. Este hombre no solo fue el más grande de todos los profetas, sino que Cristo nos dice que fue más que un profeta. Presentó a su edad, a orillas del Jordán, con palabras de fuego y voz de trueno, un epítome de toda la enseñanza de los profetas anteriores. Denunció el pecado, instó al arrepentimiento. Pero este hombre, por grande que fuera, sólo preparó el camino para el verdadero Reformador.
2. De la descripción que se da aquí de él. Él es representado aquí como el Propietario del templo, y como el «»Mensajero del pacto».» Cristo es el Reformador espiritual del mundo. Revoluciona los pensamientos, las emociones, los objetivos y los hábitos de la humanidad. Nadie más ha hecho esto, y nadie más puede hacerlo.
II. ÉL ES ASOMBROSO INSPIRADOR. «»¿Quién soportará el día de su venida, y quién estará de pie cuando él aparezca?»» En la presencia de este Reformador, cuyo ojo penetrará en las profundidades de cada alma, los hombres no renovados en todas partes se quedarán horrorizados y temblarán ante su propia enormidades morales. Cuando se les apareciera, no halagaría el prejuicio de su nación teocrática, sino que sometería sus principios a la prueba de fuego de su verdad que escudriña el corazón. Escuche lo que Juan el Bautista, su heraldo, dijo de él: «Y ahora también el hacha está puesta a la raíz de los árboles, por lo tanto, todo árbol que no da buen fruto es cortado y al este en el fuego. Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento; pero el que viene tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y fuego; cuyo aventador está en su mano, y limpiará por completo su era, y recogerá su trigo en el granero; pero él quemará la paja en fuego inextinguible». Incluso Pedro, en su imponente presencia, dijo: «Apartaos de mí; porque soy un hombre pecador!»»
III. ÉL ES PROFUNDO. «Él es como fuego purificador y como jabón de lavadores». Aquí se emplean dos cifras para indicar cuán completa es su reforma. el fuego de fundición, que quema los ingredientes corruptos que se mezclan con el oro y la plata; y el jabón de lavado, cuya sal alcalina limpia de su suciedad todas las prendas contaminadas. En la reforma de Cristo, todo lo que está mal, lo que es impuro, es elaborado fuera del alma humana.
IV. ÉL ES PERSISTENTE. «Se sentará como refinador y purificador de la plata». Está concentrado en la obra, y no la desprecia ni pasa por alto. Como un refinador de oro y plata se sienta sobre el crisol ardiente hasta que ve su propio rostro reflejado en el metal, así Cristo continuará su obra hasta que esté completamente cumplida.
V. ÉL ES EXITOSO. “Él purificará a los hijos de Leví, y los purificará como a oro y como a plata, para que ofrezcan a Jehová una ofrenda en justicia. Entonces será grata a Jehová la ofrenda de Judá y de Jerusalén, como en los días antiguos y como en los años pasados.” Un día Él constituirá para los hombres un “sacerdocio santo”, un sacerdocio que las ofrendas del Todopoderoso que son santas y aceptables para él.
CONCLUSIÓN. Bendito sea el Padre Eterno por enviar a tal Reformador a este mundo corrupto, Uno en todos los sentidos calificado para el trabajo, Uno que ha reformado a millones ahora en el Paraíso, todavía está reformando a miles en esta tierra, y algún día llevará a cabo la reforma moral. de la carrera «»No fallará ni se desanimará, hasta que establezca juicio [rectitud] en la tierra»» (Isa 42:4). —DT
Mal 3:5, Mal 3:6
El mundo de los pecadores.
«»Y me acercaré a vosotros para el juicio.»» De este pasaje se nos recuerda—
I. QUE PECADORES EXISTEN EN ESTE MUNDO EN GRAN VARIEDAD. Aquí están los «hechiceros», «adúlteros», «falsos juradores» y opresores sin corazón. Los primeros fueron muy generales en Judea. «»Había», dice Lightfoot, «casi ningún pueblo en todo el mundo que usara más o fuera más aficionado a los amuletos, amuletos, murmullos, exorcismos y todo tipo de encantamientos. El anciano elegido para sentarse en el Sauhedrin estaba obligado a ser diestro en las artes de los astrólogos, malabaristas y hechiceros, para poder juzgar a los acusados de practicar tales artes. alguno, hechiceros profesionales en Inglaterra; pero lo que es tan malo, si no peor, abundan los engañadores prácticos. Los adúlteros también, los mentirosos y los opresores despiadados, ¿dónde no están? Los pecadores existen, ¡ay! en una gran variedad de tipos y en una gran variedad de grados. «No hay hombre justo en la tierra que haga el bien y no peque.»
II. QUE PECADORES DE CADA VARIEDAD ESTÁN EXPUESTAS A A DIVINO JUICIO. «»Me acercaré a vosotros para el juicio; y seré un Testigo veloz. ‘Seré un Testigo veloz’. Yo, a quien pensáis lejano, y tardo en juzgar, estoy cerca, y vendré como ‘testigo veloz’, no sólo como juez, sino como testigo presencial; porque mis ojos ven todo pecado, y vosotros pensáis que no hago caso. Los jueces terrenales necesitan testigos que les permitan decidir correctamente. Yo solo no necesito ninguno. Los pecadores serán terriblemente desengañados si se halagan a sí mismos, ‘Dios nunca lo verá’. ¿Cómo sabe Dios? y ¿hay conocimiento en el Altísimo?’ (Sal 10:11; Sal 73:11 ; Sal 94:7)»» (Fausset).
III. QUE PECADORES SON CONSERVADOS EN CUENTA DE LA INMUTABILIDAD DE DIOS. «Yo soy el Señor, no cambio; por tanto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos”. Ewald traduce este versículo: “Porque yo, Jehová, no he cambiado; mas vosotros, hijos de Jacob, ¿no os habéis mudado? Yo no me he alterado hacia ti, pero tú te has alterado hacia mí. Porque yo no he cambiado vosotros sois preservados. Determiné continuaros como un pueblo distinto sobre la tierra, y por lo tanto, a pesar de todas vuestras murmuraciones y transgresiones, no estáis «consumidos». La inmutabilidad de Dios explica la continuación de los pecadores sobre la tierra. Él es esencialmente Amor, y un cambio en él sería un cambio del amor, y un cambio del amor sería la ruina de los pecadores. Cuando dice: «No cambio», significa: «Estoy tan lleno de amor como siempre». «Vivo yo, dice el Señor Dios, que no tengo placer en la muerte de un pecador. «»—DT
Mal 3:7-12
Una queja Divina y una invitación Divina.
«»Aun desde los días de vuestros padres os habéis apartado de mis ordenanzas,» «etc. En estos palabras tenemos dos cosas: una queja divina y una invitación divina; y ambos están dirigidos a los pecadores. Aviso—
I. UNA QUEJA DIVINA CONTRA PECADORES. La denuncia involucra tres cargos.
1. La acusación de apostasía. «»Aun desde los días de vuestros padres os habéis apartado de mis ordenanzas.»» Vuestros padres, que trajeron sobre sí mismos el cautiverio de Babilonia, se apartaron de mis ordenanzas, y vosotros estáis haciendo lo que ellos hicieron. Todo pecado es una apostasía, una desviación de las «»ordenanzas»» de Dios, tanto morales como positivas. «Dos males ha cometido mi pueblo; me han dejado a mí, fuente de aguas vivas, y se han excavado cisternas, cisternas rotas que no retienen agua»» (Jer 2:13). Como el hijo pródigo, todos nos hemos alejado de nuestro Padre al «»país lejano»» del ateísmo práctico y el pecado.
2. La acusación de deshonestidad. «»¿Robará el hombre a Dios? Sin embargo, me ha robado. Pero vosotros decís: ¿En qué te hemos robado? En diezmos y ofrendas.” Su deshonestidad consistió en negarle sus derechos. Así lo robaron o lo defraudaron. «»Me habéis robado». «»Me lo habéis hecho con respecto a los diezmos que me deben; verbigracia. el décimo de todo el resto después de que se pagaron las primicias, dicho décimo se pagó a los levitas para su sustento (Le 27:30-33), un décimo pagado por los levitas a los sacerdotes (Num 18,26-28), un segundo décimo pagado por el pueblo para el entretenimiento de los levitas y sus propias familias en el tabernáculo (Dt 12:18); otro diezmo cada tres años para los pobres, etc. (Dt 14:28, Dt 14:29). ‘Ofrendas.‘ No menos de una sexta parte de maíz, vino y aceite (Deu 18:4). Los sacerdotes tenían este privilegio; también la décima parte de los diezmos que eran gratificación de los levitas. Pero se apropiaron de todos los diezmos, despojando a los levitas de los nueve décimos que les correspondían; como también lo hicieron, según Josefo, antes de la destrucción de Jerusalén por Tito. Así, sin duda, Dios fue defraudado: los sacerdotes no cumplieron correctamente con sus deberes de sacrificio y robaron a Dios los servicios de los levitas que fueron expulsados por la indigencia»» (Fausset). Así los hombres roban a Dios ahora; retienen lo que le pertenece. No pueden quitarle nada, y así empobrecerlo, como en el caso del hombre que roba al hombre, pero pueden robarle apropiándose para su propio uso de lo que él demanda, actuando como Ananías y Safira.
3. La acusación de insensibilidad. «»Vosotros decís: ¿En qué te hemos robado?»» Habían perdido todo sentido de su obligación en relación con estos diezmos, y se volvieron completamente indiferentes a los reclamos divinos. «¿En qué te hemos robado?» Como si no supieran su fraude contra Dios. Así los hombres siguen reteniendo de Dios lo que le corresponde sin ningún sentimiento de maldad. Los hábitos pecaminosos ciegan y adormecen la conciencia del hombre ante sus deberes trascendentales.
II. UNA INVITACIÓN DIVINA A PECADORES. Aquí hay una invitación para regresar:
1. A la amistad divina. «»Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros, ha dicho Jehová de los ejércitos».» Vuélvanse a mí pagándome lo que me corresponde y trabajando con amor y lealtad en mi servicio. «»Vuélvanse a mí»»: esta ha sido la voz de Dios a los pecadores en todas las épocas; esta fue la invitación de Cristo: «Venid a mí», etc. El retorno es en cierto sentido mutuo. Dios dice: «Me volveré a vosotros». Por supuesto, esto no significa que Dios se comprometa, cambie; pero expresa su disposición a recibirlos, como el padre del hijo pródigo estaba dispuesto a recibir a su hijo perdido. Él espera ser misericordioso.
2. Al servicio honesto. «»Traed todos los diezmos al alfolí, y haya alimento en mi casa; Nehemías llama al «almacén» (Neh 13:5) una gran cámara donde se depositaban las ofrendas de carne, el incienso y las vasijas . Jehová quiere que hagan el uso adecuado de esto, y promete, si acceden:
(1) Darles bienes en abundancia . «»Probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, si no os abriré las ventanas de los cielos, y derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde.»» Del cielo todo bien viene. A veces las ventanas parecen tan cerradas que las bendiciones no descienden sobre algunos hombres. Cuando Dios dice: «Te abriré las ventanas», significa que el bien vendrá a raudales, en abundancia.
(2) Para darles bien en relación con los productos de la tierra. «»Y reprenderé al devorador [quizás las langostas] por causa de vosotros, y no os destruirá el fruto de vuestra tierra; ni vuestra vid dará fruto antes de tiempo en el campo.» >Afectos de los hombres. «»Y todas las naciones os llamarán bienaventurados, porque seréis tierra deseable, ha dicho Jehová de los ejércitos;»» el Señor, el Escudo de tu ayuda, y ¿quién es la Espada de tu excelencia? Y tus enemigos te serán hallados mentirosos, y tú pisarás sus lugares altos»» (Dt 33:29).</p
CONCLUSIÓN. Aprender:
1. Que es un hombre malo el que niega a Dios lo que le corresponde. ¿Cuáles son las cuotas de Dios? Todo lo que tenemos y somos. «Todas las almas son suyas». Y si no le entregamos nuestras almas, nuestro todo, somos malos.
2. Un hombre malo se vuelve bueno al entregarlo todo a Dios. Aportando su todo al alfolí de Dios, dedicándose todo al servicio Divino.
3. Cuanto más bien tiene un hombre en sí mismo, más bien tiene del universo. Si toda su alma está llena de supremo amor y reverencia por el bien y por Dios, todos los cielos fuera de él «abrirán sus ventanas» y lloverán bendiciones sobre él. La liberalidad religiosa es de todas las inversiones rentables la más rentable. Y lo contrario. El avaro está «maldito con una maldición». El hombre que roba y defrauda a Dios se roba y se defrauda a sí mismo. Como el águila legendaria que robó el altar prendió fuego a su nido con las brasas que se adhirieron a la carne robada que ella se llevó, así el alma que defrauda a Dios de sus pretensiones se prenderá en llamas.—DT
Mal 3:13, Mal 3:14
Religión delineada y depreciada.
«»Tu palabras han sido fuertes contra mí, dice el Señor,»» etc. En estas palabras tenemos la religión delineada y depreciada.
I . PRÁCTICO RELIGIÓN DELINEADO. Aquí se utilizan tres expresiones para representarlo.
1. Para servir a Dios. «»Vosotros habéis dicho: Por demás es servir a Dios.»» Hay una gran diferencia entre servir a Dios y servir al hombre.
(1) En el en un caso el sirviente beneficia al amo, en el otro el único beneficio es del sirviente.
(2) En uno el servicio se estima por el trabajo realmente realizado, en el otro por el trabajo seriamente propuesto.
(3) En uno hay una entrega de la libertad; en el otro está el logro de la misma. El que se compromete a servir al hombre debe entregar una parte de su libertad; el que sólo sirve a Dios obtiene la más alta libertad.
2. Guardar las ordenanzas de Dios. «»Hemos guardado su ordenanza».» Esta es solo una rama del servicio, o quizás el método para hacerlo. Dios tiene ordenanzas o institutos, algunos de los cuales son morales, algunos son ceremoniales; estos últimos pueden cesar de obligar, los primeros tienen una vigencia eterna.
3. Andar tristemente delante del Señor. «»Hemos andado tristemente delante del Señor». «»»Andar»» delante del Señor es religión en perfección, religión en el cielo. Implica una conciencia permanente de la presencia divina y un progreso continuo en la voluntad divina. Caminar «»tristemente»» caracteriza la religión de la tierra; se asocia con la penitencia, la contrición, etc. El andar de la religión es aquí sólo lúgubre.
II. PRÁCTICO RELIGIÓN DEPRECIADO. «Tus palabras han sido fuertes contra mí, dice el Señor. Sin embargo, decís: ¿Por qué hemos hablado tanto contra ti? Habéis dicho: Por demás es servir a Dios: ¿y qué aprovecha que guardemos su ordenanza?»» Los hombres dicen esto:
1. Cuando la religión no responde a sus expectativas seculares. Muchos se dedican a la religión en estos días debido al bien secular que esperan obtener de su profesión de ella; si no llega el bien, lo tienen por vano.
2. Cuando ven a los verdaderamente religiosos en la pobreza y la aflicción. Al ver esto, Asaf dijo: «En vano he limpiado mi corazón» (Sal 73:13).
3. Cuando han asumido la religión por motivos egoístas. Un hombre que se dedica a la religión por causa del bien no sacará nada bueno de ella: obtendrá desilusión y condenación; porque «el que busca su vida, la perderá». Ningún hombre verdaderamente religioso ha dicho que la religión es vana; siente que es su propia recompensa, la recompensa más alta. Porque en verdad, es el único servicio en la tierra que no resultará en vano. Cualquier otra labor que fracase, el éxito de esta está asegurado, asegurado por la Palabra de Dios, la constitución de la mente y los arreglos del universo. «»Sed, pues, firmes, inconmovibles, siempre abundantes», etc. (1Co 15:1-58, 58).—DT
Mal 3:16-18
Religión genuina.
Entonces los que temen al Señor estacan muchas veces una a otro,»», etc. Usaremos estas palabras para ilustrar la religión genuina, y tres cosas son notables:
Yo. EL ESENCIA DE GENUINO RELIGION. «»Los que temían a Jehová.»» Los hombres que temen a Dios pueden dividirse en dos clases.
1. Aquellos que le temen con un miedo servil. Los millones no renovados cuando piensan en él lo temen; sus conciencias culpables lo revisten de atributos de tal horror que se estremecen ante la idea de él, huyen de su presencia. «»Oí tu voz en el jardín, y tuve miedo».» Todo lo que es supersticioso en el mundo, todo lo que es bárbaro en la religión de la cristiandad, brota de este temor de Dios.
2. Aquellos que le temen con un temor filial. El miedo que un niño amoroso tiene por un padre digno y noble. Hay, tal vez, siempre una especie de miedo en relación con el amor verdadero. No tememos que el objeto nos haga daño, sino que podamos dañar o desagradar al objeto. Nuestro temor es que no complaceremos al objeto hasta la medida de nuestro intenso deseo. El miedo de la religión genuina no es el miedo al sufrimiento, sino el miedo al pecado, no por las consecuencias del mal, sino por el hecho del mal. Este temor filial con todos es el principio de la sabiduría.
II. LA SOCIALIDAD DE GENUINO RELIGION. «Hablaos a menudo los unos con los otros». Somos seres sociales, y lo que más nos interesa tiene el poder principal para unirnos. Nada interesa tanto a un hombre religioso como la religión. Por lo tanto, las pocas personas buenas que vivían en esta era corrupta de Malaquías se reunían y «hablaban a menudo unos a otros». Hablaban, sin duda, en un lenguaje de instrucción mutua, consuelo mutuo, exhortación mutua. No hay fuerza en el mundo tan socializadora como la religión; une las almas y las centra en un objeto común de amor, en una corriente común de simpatía, en un curso común de vida.
III. EL VALOR DE GENUINO RELIGION. Mira lo que Dios hace con los genuinamente religiosos.
1. Él los atiende especialmente. «»El Señor escuchó, y oyó, y delante de él fue escrito un libro memorial para ellos». Esto, por supuesto, no significa literalmente que Dios lleva un libro, o que tiene alguna dificultad para recordando lo que sucede. Es un antropomorfismo, una simbolización del interés especial de Dios.
2. Los reclama como suyos. «»Y serán míos, ha dicho Jehová de los ejércitos.»» Amigos míos, hijos míos, míos para amarme y servirme.
3. Los aprecia como preciosos. «»En aquel día cuando haga mis joyas».» La palabra aquí traducida como «»joyas»» en Éxodo (Éxodo 19:5 ) traducido «»tesoro peculiar».» «»Son particularmente preciosos para mí».» Conoce el valor de su existencia, el costo de su restauración, la grandeza de sus capacidades.
4. Él los distingue de todos los demás. Aquí están tan mezclados con hombres mundanos y sin valor que en su mayoría son sin discernimiento y sin distinción. Un día los separará, a las ovejas de las cabras.
CONCLUSIÓN. Alcanzar la religión debería ser el objetivo supremo de nuestra vida. No es un medio para un fin; es el gran fin del ser; es el Paraíso del alma.—DT
«
Y principalmente cuando la religión marca el camino,
Debe fluir, como el agua después de las lluvias de verano,
No como si se elevara por meros poderes mecánicos».»