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EXPOSICIÓN
Mal 2:1-4
§ 4. Por estos incumplimientos del deber los sacerdotes son amenazados con castigo.
Mal 2:1
Este mandamiento. La amenaza o anuncio se llama mandamiento, porque Dios lo ordena e impone su ejecución sobre ciertos instrumentos. (Por la expresión camp. Le 25:21.) La amenaza está contenida en Mal 2:2, Mal 2:3.
Mal 2:2</p
Incluso enviaré una maldición; Versión Revisada, entonces enviaré la maldición.San Jerónimo, con respecto al efecto temporal de la maldición, traduce, egestatem «»escasez»» (comp. Dt 27:15-26; Dt 28:15, etc.). Maldeciré tus bendiciones. Las bendiciones que como sacerdotes debían pronunciar sobre el pueblo (Le 9:22, 23; Núm 6:23-27). Estos Dios no los ratificaría, sino que los convertiría en maldiciones, y así castigaría al pueblo que consintió e imitó las iniquidades de los sacerdotes. O la expresión puede referirse a los beneficios materiales prometidos por Dios a los israelitas por su obediencia. Pero como el anuncio se hace especialmente a los sacerdotes, esta explicación parece menos probable. Ya los he maldecido. La maldición ya ha comenzado a funcionar. El Dr. S. Cox (‘Educador Bíblico’, 3.67, etc.) señala aquí una alusión a Neh 13:1, Neh 13:2, donde consta que leyeron en el Libro de Moisés cómo los moabitas «»contrataron contra ellos a Balsam para que los maldijera; pero nuestro Dios convirtió la maldición en bendición.” Malaquías, quien, según él, estaba presente en esta ocasión, puede haber quedado profundamente impresionado por estas palabras; y es probable que oigamos un eco de ellos en la amenaza del versículo 2. «Que en la antigüedad Dios había convertido una maldición en bendición, puede haber sugerido la amenaza de que ahora convertiría una bendición en maldición».
Mal 2:3
Haré corrompe tu semilla. Henderson, «Reprenderé la semilla para tu mal». Dios estropearía la promesa de sus cosechas; pero, como los sacerdotes no se preocupaban por la agricultura, tal amenaza no habría tenido una aplicación particular para ellos. Es mejor, por lo tanto, tomar el punto de algunas de las versiones y traducir, Reprenderé tu brazo; es decir, te quitaré el poder de realizar, o neutralizaré tus deberes oficiales, siendo el brazo el instrumento de trabajo, ofrenda y bendición. Otros consideran que la amenaza es que deben ser privados de su porción asignada del sacrificio: el pecho y el hombro (Le 7:31, 32 Mal 2:4
Y sabréis. Mis amenazas no son vanas; esto lo experimentaréis y os veréis obligados a reconocerlo. Este mandamientoes el propósito y la amenaza, como en Mal 2:1 (donde ver nota). Para que mi pacto sea con Leví; ie para que mi pacto con Leví permanezca firme. El pacto con Leví fue la elección de esa tribu para ser los ministros del santuario. Hay aquí una alusión especial a la bendición pronunciada sobre Finees por su conducta en el asunto de Zimri (Num 25:12, Núm 25:13). Esta elección se llama «un pacto» porque, al tiempo que confería ciertos privilegios, implicaba ciertos deberes. La dificultad de esta interpretación es que el verbo que se usa aquí (hayah) no significa «permanecer», «continuar», sino sólo «permanecer». ser, existir.» Por lo tanto, muchos críticos toman «»el mandamiento»» como tema, traduciendo. «»Para que (mi propósito) sea mi pacto con Leví, es decir que así como Dios observó el pacto hecho con la tribu de Leví en el tiempo antiguo, para el futuro este mandamiento y amenaza será como observado vigorosamente y toma el lugar del antiguo pacto. Esta explicación es demasiado complicada y refinada para ser aceptable. Es más fácil traducir, con Henderson y Reinke, «Porque mi pacto fue con Levi» y entender que Dios implica que advirtió y castigó a los sacerdotes, porque quiso que el pacto con Levi se cumpliera, y él así deseaba tener un cuerpo de sacerdotes que mantuvieran sus votos y mantuvieran el verdadero carácter sacerdotal. Procede a revelar cuál es ese personaje.
Mal 2:5-9
§ 5. En contraste con estos malos ministros, se esboza el carácter del verdadero sacerdote, y así las faltas del primero se muestran en colores más oscuros.
Mal 2:5
Mi pacto fue con él de vida y paz; más bien, con él estaba la vida y la paz. Este es un lado del pacto, lo que Dios dio: la bendición de la vida, la abundancia, la prosperidad y el disfrute seguro y sin perturbaciones de estos, en el sacerdocio eterno, de acuerdo con la promesa a Finees (Núm 25:12
Mal 2:6
La ley (enseñanza) de verdad estaba en su boca. Toda su enseñanza descansaba sobre aquellas verdades que estaban consagradas en la Ley Divina (Dt 31:10-13; Dt 33:10). Iniquidad; decisión injusta. No se halló en él falsa doctrina ni juicio perverso (Dt 17:8-10; Dt 19:17). Caminó conmigo. No sólo su enseñanza fue verdadera, sino que su vida fue pura y buena; era amigo de Dios, viviendo como siempre en su presencia, en paz y rectitud. Entonces se dice que Enoc y Noé «»caminaron con Dios»» (Gen 5:24; Gn 6,9). Alejó a muchos de la iniquidad. El cumplimiento fiel de los deberes y la vida santa y la enseñanza del buen sacerdote llevaron a muchos pecadores al arrepentimiento y la enmienda.
Mal 2:7
Porque los labios del sacerdote deben guardar el conocimiento. Era deber del sacerdote estudiar la Ley y enseñarla fielmente, como se dice de Aarón, en Eclesiástico 45:17, «Él le dio sus mandamientos, y autoridad en los estatutos de juicios, para que enseñara a Jacob los testimonios, e informara a Israel en sus leyes». strong>La ley, aquí y en los versículos 6, 8, significa sistema de enseñanza, o la torah. En su mes. El sacerdote era el intérprete designado de la Ley (ver Le 10:11; Dt 17:9-11; Dt 33:10; y la nota sobre Hag 2:11). Él es el mensajero del Señor. Anuncia la voluntad de Dios a los hombres, explicando la Ley a las diversas circunstancias que se dan en la vida cotidiana; interviene entre Dios y el hombre, ofreciendo el culto del hombre al Señor. Así Hageo (Hag 1:13) es llamado «»el mensajero del Señor»» o ángel. Algunos ven aquí una alusión al propio nombre u oficio de Malaquías (ver Introducción, § II.; comp. Dt 21:5; 2Cr 17:9).
Mal 2:8
Mas vosotros os habéis apartado del camino. Los sacerdotes de este tiempo se habían alejado mucho del alto ideal establecido en Mal 2:6, Mal 2:7 , el «»camino»» en el que Dios hubiera querido que anduvieran. Habéis hecho tropezar a muchos en (en) la ley. Con su ejemplo y enseñanza habían hecho de la Ley una piedra de tropiezo, haciendo errar a muchos, mientras pensaban que no estaban infringiendo los mandamientos de Dios. Septuaginta, Ἠσθενήσατε πολλοὺς ἐν νόμῳ, «»Habéis debilitado a muchos [equivalente a ἠσθενώσατε] en la ley».» Tenéis corrompió el pacto de Leví (ver Mal 2:5). Rompieron su parte del pacto, por lo tanto, Jehová ya no se mantuvo atado por él. No le prestaron la debida reverencia y obediencia; retiró las bendiciones prometidas a Leví, como amenazado (Mal 2:2).
Mal 2:9
Despreciable. La gloria del sacerdocio y el honor que le correspondía (Eclesiástico 45:7, etc.) ahora se convertían en oprobio y desprecio, cuando los hombres comparaban lo real con lo ideal. «»A los que me honran, yo los honraré, y a los que me menosprecien, serán menospreciados»» (1Sa 2:30). Han sido parciales en la ley; Versión revisada, han respetado a las personas en la ley; o, en su enseñanza, como Mal 2:6, Mal 2:8. El profeta menciona un pecado especial de los sacerdotes, y el más flagrante: perversión de juicio, parcialidad en la administración de la Ley. La misma queja se encuentra en Miq 3:11.
Mal 2:10-16
Parte II. CONDENA DE SACERDOTES Y GENTE PARA EXTRANJEROS MATRIMONIOS Y POR DIVORCIO.
¿No tenemos todos un mismo Padre? Al pasar a su nuevo tema, las violaciones de la ley del matrimonio, el profeta sigue su método habitual. Comienza con un principio general, asumiendo aquí una forma interrogativa, y sobre él construye su reprensión. Los sacerdotes eran culpables, si no de matrimonios profanos, al menos de negligencia pecaminosa al no advertir al pueblo contra ellos. Muchos toman al «»un padre»» como Abraham (Isa 51:2), y no hay objeción a este punto de vista de que él fue también el progenitor de Ismaelitas, Edomitas, etc; porque en este tiempo no había cuestión de matrimonio con estas naciones, sino con cananeos, moabitas, egipcios, etc. Pero el paralelismo con la siguiente cláusula muestra que por Padre se entiende Dios Todopoderoso (comp. Mal 1:6; Dt 32:6; Isa 63:16). ¿No nos ha creado un solo Dios? ¿No nos ha tomado Dios como su pueblo propio, para llamarnos sus hijos y sus primogénitos (comp. Exo 4:22, Éxodo 4:23; Dt 32:18; Isa 1:2; Jeremías 3:19)? Por supuesto, Dios creó a todos los hombres; pero sólo los judíos lo reconocieron como Creador. La proposición del profeta es que todos los israelitas eran hermanos y hermanas espirituales, igualmente amados y escogidos por Dios. De esto argumenta que al pecar unos contra otros, ofendieron a su Padre común y rompieron el pacto familiar. Tratar traidoramente. Actuar deslealmente unos contra otros. Todavía no dice en qué consiste esta traición, pero añade, por profanar el pacto de nuestros padres. Él se une a ellos, porque sufrió en su pecado. Violaron el pacto por el cual Dios los eligió para ser su pueblo peculiar y se colocó en una relación misteriosa con ellos, con la condición de que se mantuvieran apartados de las naciones malvadas que los rodeaban y evitaran toda conexión con ellos y sus prácticas. Al casarse con los paganos, profanaron este pacto. Esdras había hecho todo lo posible por erradicar este mal, usando las medidas más estrictas para suprimirlo (Ezr 9:1-15; Esd 10:1-44.); También Nehemías contendió contra los que habían contraído estos matrimonios, cuando halló a su regreso a Jerusalén muchos de estos transgresores (Neh 13:23- 28); y ahora el profeta levanta su voz en la causa de la pureza y la obediencia. La advertencia contra las uniones mixtas se encuentra en Éxodo 34:16; Dt 7:3; Josué 23:12, 18.
Mal 2:11
Judá, toda la nación, es culpable de este crimen, ha quebrantado su fe prometida. El pecado especial, los matrimonios mixtos, se nombra al final del versículo. En Israel y en Jerusalén. La mención de Israel, el nombre sagrado del pacto, pretende hacer más marcado el contraste entre profesión y práctica. Pero algunos críticos se atreverían a cancelar la palabra «»Israel»» por ser un error administrativo (ver nota, Zacarías 1:19). Jerusalén es nombrada como el centro de la teocracia, que dio su tono al pueblo. Porque Judá ha profanado el (santuario) del Señor, al cual él amaba (ama); Septuaginta, Ἐβεβήλωσεν Ἰούδας τὰ ἅγια Κυρίου ἐν οἷς ἠγάπησε, «Judá profanó las cosas santas del Señor en las cuales él se complacía». , ya sea llevados por la curiosidad o introducidos por sus profanos maridos. Pero no tenemos conocimiento de que este fuera el caso. Es mejor tomar «»el santuario»», o lo que es santo para el Señor, para ser la nación escogida misma, la comunidad amada por Dios, que era santa por elección y profesión, así como los cristianos son comúnmente llamados santos en las epístolas. (Para conocer el término aplicado a los israelitas, véase Éxodo 19:6; Éxodo 22:31; Le 11:44; Ex 19:2; comp. Esd 9:2; Neh 13:29.) La hija de un dios extraño. Una mujer que es idólatra, que se adhirió a una deidad extranjera (Jer 2:27), ya que los israelitas son llamados «»hijos de Jehová»,» como unidos a él en comunión (Dt 14:1; Pro 14:26). La LXX. omite el punto de la acusación, representando, καὶ ἐπετήδευσεν εἰς θεοὺς ἀλλοτρίους, «»y siguió a dioses extraños.»
Mal 2:12
Cortará. El hebreo es una imprecación, «»Que el Señor corte off»» (Dt 7:2, Dt 7:3). Implica que el transgresor será privado de su posición como parte del pueblo del pacto, y no dejará a nadie para mantener su nombre y familia. El hombre. Otros traducen, «al hombre», haciendo de las siguientes palabras el objeto directo del verbo. El maestro y el erudito; así la Vulgata, magistrum et discipulum; literalmente, el vigilante y el que responde, es decir el vigilante y los habitantes de la ciudad; la LXX; leyendo algo diferente, tiene, ἕως καὶ ταπεινωθῇ ἐκ σκηνωμάτων Ἰακώβ, «»hasta que sea abatido de las tiendas de Jacob,»» es decir, hasta que se arrepienta y vuelva humildemente a la obediencia. En este caso, el término «cortar» debe tomarse en un sentido más suave que «exterminar». El presente texto, sin embargo, parece ser una especie de dicho proverbial aliterado para expresar la totalidad, todos; aunque de dónde surgió, y cuál es su significado exacto, son asuntos de gran incertidumbre. Algunos toman la frase en el sentido de, «toda persona que se despierta y habla,»» es decir cada alma viviente. Las versiones inglesa y latina parten de la suposición (que Pusey niega) de que el primer verbo puede tomarse activamente, «el que despierta», llamándose así al maestro como estimulante del erudito, a quien se llama «el que responde». El tárgum y el siríaco lo explican por «»hijo e hijo del hijo».» De las varias sugerencias que se ofrecen, la más probable es que se trate de una frase militar derivada del desafío de los centinelas y la respuesta al mismo, que con el tiempo llegó a Delaware. tenga en cuenta todos los habitantes de un campamento o ciudad. Los tabernáculos. Las viviendas. O la palabra, como supone el Dr. Cox, puede pertenecer al dicho original y provenir del período remoto cuando los israelitas vivían en tiendas. Y el que ofrece ofrenda (michchah) a Jehová de los ejércitos. El mismo castigo caerá sobre el que ofrece incluso una ofrenda de comida para los hombres que son culpables de este pecado. Este pecado pertenecería especialmente a los sacerdotes. O podemos tomar la cláusula en un sentido general. Dios cortará a cada uno de esos transgresores, incluso si trata de propiciar al Señor haciendo una ofrenda antes de la preparación (Eclesiástico 35:12. [32]), «»No pienses en corromper con dones; porque tales cosas no recibirá: y no confíes en sacrificios injustos; porque el Señor es juez, y en él no hay acepción de personas.»
Mal 2:13
No solo se casaron con mujeres paganas, sino que también se divorciaron de sus propias esposas legítimas para facilitar tales alianzas impías. Esto habéis vuelto a hacer; esto otra vez hacéis. Aquí hay otra y más ofensa. Otros toman «»otra vez»» en el sentido de «»una segunda vez»», refiriéndose al hecho de que Esdras había efectuado una reforma en este asunto, pero el pueblo había vuelto a caer en el mismo pecado. Pero la primera explicación es preferible. Septuaginta, καὶ ταῦτα, ἂ ἐμίσουν ἐποιεῖτε, «»y esto que odié, lo hicisteis». Cubriendo (cubriréis) el altar del Señor con lágrimas. El profeta , como antes (versículo 10), no declara de inmediato cuál es este nuevo ultraje, sino que insinúa su naturaleza. El cuadro que exhibe es el de una multitud de esposas repudiadas que vienen al templo con llanto y lamentación, y presentan su causa ante el Señor. Tanto que ya no considera la ofrenda. Esta conducta cruel y malvada levantó una barrera entre ellos y Dios, de modo que no miró con agrado ninguna ofrenda de ellos.
Mal 2:14
Pero vosotros decís: ¿Por qué? Esta es la objeción escéptica habitual, como en Mal 1:6, Mal 1:7. El pueblo no reconocerá su culpabilidad y preguntará: «¿Por qué Dios está disgustado con nosotros? ¿Por qué nuestras ofrendas no son aceptables?» El profeta responde: Porque el Señor ha sido testigo, etc. El pecado ahora se revela. Sus matrimonios se habían hecho ante Dios; el que primero instituyó el matrimonio (Gen 2:24) fue testigo del contrato y lo sancionó (comp. Gén 31:50). La esposa de tu juventud. Con quien te casaste cuando tus afectos eran puros y frescos, y por quien tu amor fue fuerte y sencillo (Pro 5:18 ). Contra quien has tratado con traición; Septuaginta, «»a quien has abandonado».» Esta esposa tuya la has traicionado, rompiendo la fe con ella al repudiarla. La esposa de tu pacto. Con quien hiciste un voto y pacto solemne, violar lo cual es un crimen monstruoso. Tenemos muy poca información sobre las ceremonias religiosas relacionadas con una boda judía. El desposorio anterior era un procedimiento formal, conducido por amigos y padres, y confirmado por juramentos. El matrimonio real parece haber estado acompañado de ciertas promesas y bendiciones solemnes (ver Pro 2:17; Eze 16:8; Gn 24:60; Rth 4:11, Rth 4:12; Tobit 7:13; Smith, ‘Dict . de la Biblia’).
Mal 2:15
¿Y no hizo uno? Sin embargo, tenía el residuo del espíritu. El pasaje siempre ha sido un quid, y ha recibido muchas interpretaciones. La interpretación anglicana (que, sin embargo, probablemente no sea correcta) se explica así: Dios hizo al principio un hombre y una mujer, para mostrar la unidad del matrimonio, y Dios le dio al hombre el aliento de vida y el residuo a la mujer; a ambos los hizo igualmente almas vivientes; por lo tanto, nunca se contempló el divorcio en la primera institución del matrimonio. Otros toman «uno» en el sentido de Abraham, y explican: Abraham no lo hizo así, ie no repudió a su legítima esposa, aunque estéril; y tenía una parte del espíritu de rectitud, o tenía excelencia de espíritu. Pero estas son interpretaciones muy forzadas, y no surgen naturalmente de una consideración de las palabras. El hebreo puede traducirse más satisfactoriamente, No lo ha hecho nadie que tenga un remanente del espíritu (ruach).«» Nadie actúa como lo has hecho tú que tiene en él algo de esa vida divina que Dios insufló en el hombre al principio; en otras palabras, ningún hombre de conciencia y virtud se ha divorciado nunca así de su esposa. La lectura de la Septuaginta varía aquí, dando el manuscrito del Vaticano, Οὐ καλὸν ἐποίησε; «»¿No hizo bien?»» y el alejandrino, οὐκ ἄλλος ἐποίησε: pero ambos parecen implicar una interpretación como la que acabamos de dar. ¿Y por qué uno? Para buscar una simiente piadosa. ¿Por qué uno actuó de esta manera? ¿Fue para que pudiera tener hijos piadosos? Seguramente no. Nadie se divorciaría de su legítima esposa hebrea y se casaría con una idólatra que deseaba dejar tras de sí una santa posteridad. Muchos comentaristas, pensando que aquí se refiere a Abraham, y que el profeta se enfrenta a una objeción que podría basarse en su acción con respecto a Agar, traducen: «¿Y qué hizo el uno? El buscaba una simiente piadosa.” Abraham, a petición de Sara, tomó a Agar por esposa, para tener la simiente prometida; él la despidió para llevar a cabo el propósito de Dios al confinar la promesa a Isaac. Por tanto, su conducta no sirve de apoyo a los que repudian a sus propias mujeres y se casan con mujeres extrañas, no para criar hijos para Dios, sino para satisfacer sus deseos carnales. Sin embargo, es difícil ver cómo los oyentes del profeta podrían haber entendido la alusión sin más explicación. Como observa concisamente Ribera (citado por Knabenbauer), «Neque ita clare ex re allata designatur (Abraham), ut non potius divinatione quam explicatione opus sit ad eum eruendum». Habría sido todo un éxito, si los auditores recordaran a los ceturaítas, quienes, aunque descendieron de Abraham, no eran «una simiente piadosa». La LXX. tiene, Καὶ εἴπατε, τί ἄλλο ἢ σπέρμα ζητεῖ ὁ Θεός; «»Y dijisteis: ¿Qué otra cosa busca Dios sino semilla?», como si el aumento de la población, de cualquier fuente, fuera el único objetivo requerido. Este puede haber sido un pensamiento de la gente, pero difícilmente se puede sacar del presente texto hebreo. Cuida tu espíritu. Mirad que no perdáis el espíritu que Dios os ha dado. Actuando así en contra de la conciencia y de la luz que se les concedía, corrían el riesgo de verse privados por completo de esta guía celestial y de perder toda distinción entre el bien y el mal.
Mal 2:16
Él aborrece el repudiar. Esta es otra razón contra el divorcio: Dios lo odia Es contrario a su institución original, y solo fue permitido por la dureza del corazón de los hombres (ver Dt 24:1, etc.; Mateo 19:3-9). Septuaginta, «Si la odias y la despides», etc.; Vulgata, «Si la aborrecéis, repudiadla», que parece fomentar el divorcio, mientras que en el contexto se condena fuertemente el divorcio. Por eso Jerónimo considera que estas palabras fueron pronunciadas por los judíos, citando en su defensa el precepto de Moisés. Otros piensan que son irónicos: guárdela, por favor; pero debes asumir las consecuencias. Porque uno cubre la violencia con su manto. El que así se divorcia de su mujer se muestra abiertamente a todos los espectadores como un hombre inicuo. Así que la cláusula se traduce mejor, Y uno (quien lo hace) cubre su ropa con violencia, o, violencia cubre su manto. La iniquidad se adhiere a él claramente, cercándolo y envolviéndolo; el vestido de iniquidad es la marca del alma inmunda que está dentro. La noción de «vestimenta» que se usa aquí de manera figurada para esposa (como supone Hitzig) no tiene prueba. Tal metáfora es ciertamente desconocida en la literatura hebrea, aunque hay algo parecido en árabe, «»Las esposas son tu atavío, y vosotros el de ellas»» (Corán). El obispo Wordsworth considera que la frase en el texto se refiere a la costumbre del novio en los esponsales echando la falda de su manto sobre la que estaba comprometida con él (ver Rth 3:9). Así que la idea sería, «»Sobre la iniquidad echasteis vuestro manto, y os prometisteis violencia por mujer». Pero esto parece algo forzado. Repetición de la advertencia en Mal 2:15.
Versículo 2:17- 4:6
Parte III. EL DÍA DE EL SEÑOR.
Verso 2:17-3:6
§ 1. El pueblo incrédulo, desalentado por las circunstancias presentes, dudó de la providencia de Dios y no creyó en sus promesas; pero el profeta anuncia la venida del Señor a juicio, precedido por su mensajero. Refinará a su pueblo y exterminará a los pecadores.
Mal 2:17
Habéis fatigado al Señor con vuestras palabras. Esta es la introducción a la nueva sección. El profeta hace su cargo. La multitud incrédula, por así decirlo, ha agotado la paciencia de Dios con sus murmuraciones y descontento. Debido a que sus expectativas de prosperidad y gloria no se cumplieron de inmediato, pusieron en duda la justicia y la santidad de Dios, e incluso el juicio futuro. La LXX. Conecta este versículo con el anterior, καὶ οὐ μὴ ἐγκαταλίπητε οἱ παροξύναντες τὸν θεὸν ἐν τοῖς λόγοις ὑμῶν «» y los abandona no, que provocó que Dios con sus palabras «Pero es lo mejor que debe tomar lo mejor de los nuevos años. Sin embargo, decís. Esta es la objeción escéptica habitual. Todo el que hace lo malo es bueno a los ojos del Señor. Se quejan de que, a pesar de que son (la gente peculiar de Jolt), se les deja en un estado bajo, mientras que los paganos, los hombres que «hacen el mal», son felices y prósperos (comp. Sal 37:1-40; Sal 73:1-28 .). Él se deleita en ellos. Eligen considerar que la prosperidad mundana de los paganos es una señal del favor especial de Dios, o bien que Él actúa injustamente. ¿Dónde está el Dios de juicio? (Isa 30:18).¿Por qué Dios no cumple sus promesas a Israel, y no se venga de el enemigo?
HOMILÉTICA
Mal 2:2
Nuestras bendiciones malditas.
La maldición de las bendiciones es una «»obra extraña»» al Dios bendito, «» el Padre de las misericordias,»» quien más bien se deleita en convertir las maldiciones en bendiciones. Podemos notar—
YO. EL CAUSAS DE ESTA MALDICIÓN. Puede deberse a dos cosas.
1. Desprecio del gran fin de la vida, «»glorificar a Dios». El lema de toda criatura, y especialmente de todo pecador redimido, debe ser el de Ignacio de Loyola en su mejor sentido, «»Ad majorem gloriam Dei». No se puede buscar un objeto más grandioso. Fracasar en el esfuerzo de «dar al Señor la gloria debida a su Nombre» es comenzar a perder «la promesa» que la piedad da de ambos mundos. Vacía nuestras «»bendiciones»» de su verdadera bienaventuranza, y comienza a corromperlas con una maldición como—
«»La pequeña mota picada en la fruta cosechada, 2. Descuido de los llamados y advertencias de Dios. Él reprende, como lo hizo una y otra vez con los judíos, por medio de sus profetas. Pero si no escuchamos ni prestamos atención, y no tomamos en serio estas advertencias, el proceso de corrupción continúa, la maldición está madurando, «»la vara ha florecido; el baño de orgullo brotó»» (cf. Jer 6,16-20; Zac 1:3-6; Zac 7:11-14 ). Dejando a un lado los remedios, la enfermedad sigue su curso hasta que «toda la cabeza está enferma», etc. (Isa 1:5 , Isa 1:6). Es natural en Dios endulzar las aguas amargas de la vida y neutralizar sus venenos (2Re 2:19-22; 2Re 4:38 II. EL SEÑALES DE ESTA MALDICIÓN. Puede manifestarse de varias maneras; por ejemplo:
1. Retener los dones que Dios se deleita en otorgar (Amo 4:6-9; Hag 1:9; Mal 3:10. escasez implícita).
2. Retener el poder de disfrutar los dones que Dios otorga. Puede ser la comida de un inválido rico (Ecc 6:1, Ecl 6:2) o el dinero de un avaro acosado por el miedo al asilo (Job 20:22). La pérdida puede estar en la esfera espiritual: el poder de recibir impresiones de la verdad y el deber puede haber sido «»quitado»» (Mat 13 :12-15), porque pecó. Los talentos de un ministro impío pueden ser más una maldición que una bendición para él y su rebaño, tal como las bendiciones pronunciadas en palabras por estos sacerdotes impíos (Núm 6:22-26) pueden haberse convertido prácticamente en maldiciones para el pueblo.
3. Las mismas bendiciones pueden convertirse en maldiciones. Ilustr.: Los altos salarios de las clases trabajadoras en los últimos años y la prosperidad general del país, que conducen a un gran aumento de la extravagancia, la autoindulgencia y la intemperancia. La bendición de disfrutar del libre albedrío y el poder de la autoguía y el control puede convertirse en una terrible maldición cuando «nos apoyamos en nuestro propio entendimiento» y seguimos «»un camino que parece lucha» a nuestros ojos, pero el final del cual es la muerte (Pro 14:12; Sal 81:11, Sal 81:12). Nuestros más altos privilegios pueden convertirse en maldiciones para nosotros, como lo fueron la profesión cristiana de Ananías y el apostolado de Judas. Incluso Cristo puede convertirse en «»piedra de tropiezo y roca de caída»» (1Pe 2:6-8; Juan 9:40), y sus ministros «»olor de muerte para muerte»» (2 Corintios 2:16). Como dice John Howe: «Cuando el evangelio se vuelve mortal para un hombre, esa es la clase de muerte más terrible; morir por una plaga del evangelio es la forma más terrible de morir.»
Mal 2:6 , Mal 2:7
Las calificaciones y objetivos de los ministros cristianos.
Aarón y los sacerdotes originales de la casa de Leví se presentan aquí como un modelo para sus descendientes degenerados. Se hace referencia a los departamentos superiores del trabajo del sacerdote, porque la enseñanza es un trabajo más noble que el sacrificio, incluso de acuerdo con un ritual típico y divinamente señalado. Se pueden encontrar alusiones a esta obra de enseñanza por parte de sacerdotes o levitas en Le 10:11; Dt 33:10; 2Cr 15:8; 2Cr 17:8, 2Cr 17:9; Neh 8:9; Miqueas 311, etc. Esta obra, siendo común a los sacerdotes judíos ya los ministros cristianos, hace que la aplicación que hemos dado a las palabras sea bastante legítima. Se nos recuerdan las siguientes calificaciones y objetivos esenciales para un ministro de Cristo.
I. UN MENSAJE DE DIOS. «Él es el mensajero del Señor de los ejércitos». Nuestro Divino Maestro nos envía al mundo con instrucciones definidas. Hay un «»evangelio glorioso del Dios bendito, encomendado a nuestra confianza». Ese evangelio incorpora las doctrinas de «»la fe que fue una vez dada a los santos»». Si no tenemos un evangelio definido para predicar, para el cual estamos dispuestos a contender, a sufrir, y si es necesario morir, es mejor que callemos, porque no somos «»mensajeros del Señor de los ejércitos». ¿No tienes noticias preparadas?»» (2Sa 18:22); «Yo no envié a estos profetas, pero ellos corrían; yo no les hablé, pero ellos profetizaron»» (Jer 23:21 ). Un embajador autoproclamado, sin instrucciones de su monarca, sería un objeto apenas menos lamentable y despreciable que un orador que se arroga la posición de ministro de Cristo, pero bastante inseguro sobre qué hablar en el Nombre de Cristo. La carga de nuestro mensaje no es, «»Así pienso;«» sino, «»Así dice el Señor;»» «» Escuchen lo que el Espíritu dice a las iglesias». Cristo nos pide que enseñemos a los hombres «a guardar todas las cosas que les he mandado». Cuando los hombres se reúnan a nuestro alrededor, deberían poder decir: «Ahora, pues, todos aquí presente delante de Dios, para oír todas las cosas que Dios te manda.»» Se nos recuerda así la necesidad de:
1. Estudio cuidadoso de la Ley de Dios, como Esdras (Ezr 7:6, Esd 7:10), Daniel (Dan 9:2), Timoteo (1Ti 4:13). Debemos ser escribas «instruidos en el reino de los cielos», no sea que malinterpretemos y malinterpretemos nuestro mensaje.
2. De estrecha comunión con Dios; porque los errores que surgen de fuentes espirituales pueden ser más peligrosos que los que son meramente intelectuales (ver Juan 3:20; Juan 5:44; Juan 7:17; Juan 8:43; Juan 12:42, Juan 12:43; Heb 3:12).</p
II. FIDELIDAD EN ENTREGAR TI. Aprendemos esto de:
1. Las pretensiones inalterables de la verdad (versículo 6). Toda verdad tiene la autoridad de una ley. Debemos estar preparados para enseñar a otros y aprender por nosotros mismos que en lugar de negar a Dios con una mentira en los negocios o en cualquier esfera de la vida, sería mejor ser quemado vivo. El espíritu de un mártir es esencial para el carácter de un ministro. Si esto es cierto para nosotros, podemos instar a lo mismo a nuestros oyentes, porque no hay dos normas de moralidad, una para el clero y otra para los laicos. Todos deben amar al Señor su Dios con todo su corazón y, por lo tanto, nunca «»retener la verdad en la injusticia»» (Rom 1:18). El urgente deber de fidelidad por parte de los ministros de Cristo se ve más allá por:
2. Nuestra responsabilidad como «»administradores de los misterios de Dios»». En la medida en que esos «»misterios»» revelados al mundo por primera vez por apóstoles inspirados, sean entendidos por nosotros, somos administradores de ellos. Y «»se requiere de los administradores que el hombre sea hallado fiel»» (1Co 4:1, 1 Corintios 4:2). Debemos «»guardar el conocimiento»» para aquellos que en cualquier momento puedan «»buscar la ley»» en nuestra boca. Si otros enseñan «»otro evangelio»» que puede ser más popular y aceptable, debemos declinar la popularidad, «»no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba el corazón». «»Porque si agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo»» (ver Jer 23:28, Jer 23:29; 2Co 2:17; 2Co 4:1-18 :l, 2; Gál 1:10; 1Tes 2:4).
3. Nuestra relación con las almas de nuestros oyentes. Su objeto debe ser buscar la ley de Dios de nuestros labios para que puedan cumplirla, y la nuestra para convertirlos a ellos de la iniquidad. Nuestro único objetivo debe ser declarar todo el consejo de Dios de manera tan clara, fiel y afectuosa, que, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan, seremos libres de la sangre de todos. Las palabras de Eliú son un lema excelente para un predicador (Job 33:3). Las palabras «La muerte y la vida están en poder de la lengua» sugieren pensamientos solemnes en cuanto a la fidelidad por parte de los predicadores. Qué necesidad de cuidado, tanto en público como en privado, al tratar con almas «»buscadoras»», para dirigirlas directamente a Cristo, y no a ninguna ceremonia o sacramento (Hechos 20:20, Hechos 20:21; 1Co 2:1-5), no sea que en algún momento crítico de su historia espiritual nuestros labios deban colarse para impartir el «»conocimiento», «»la ley»,» el mensaje del Señor de los ejércitos lo que necesitan, y deben ser dirigidos por un camino equivocado en lugar de «»el camino eterno».» El pecado de infidelidad se expone en los versículos 8, 9. Los ministros pueden ser «»parciales en la Ley ,»» p. ej. guiñando un ojo a las locuras y pecados de moda entre los ricos, mientras condenando severamente los pecados de los pobres, etc. Pero la fidelidad debe combinarse con la discriminación. «»Porque como todos los hombres no pueden sumergirse y sacar piedras preciosas de las profundidades, sino el que es astuto y tiene el arte de ello; así que no todos, pero los sabios pueden enseñar o concebir los profundos misterios. Primero hay que enseñar a los niños las letras, luego las sílabas, después las palabras, luego la construcción y después toda la materia.»
III. UNA VIDA EN ARMONÍA CON EL. «Caminó conmigo en paz y equidad». Estas palabras nos recuerdan los elementos esenciales de una vida cristiana verdaderamente coherente. Debe haber justicia con Dios, trayendo después paz con Dios. Esta justicia es doble.
1. Una justificación, que nos hace «aceptados en el Amado,»» y nos da la paz con Dios (Rom 5,1; Ef 1,6).
2. Un estado correcto de corazón, una integridad consciente de propósito, que asegura que seamos «aceptados por él», «bien agradables a él, y que trae consigo una paz aún más profunda y más pura (Isa 48:18; Rom 14:17, Rom 14:18). Dios desea que vivamos en su perfecta paz y favor para que podamos «servirle sin temor, en santidad y justicia delante de él todos los días de nuestra vida». Tal paz y equidad hacia Dios asegurará las mismas bendiciones. en relación con nuestros semejantes. Esta coherencia de conducta es especialmente necesaria en los ministros de Cristo. Deben mantener este carácter en sus hogares (1Ti 3:2-5), en la Iglesia (1Pe 5:3), y en el mundo (1Ti 3:7 ). La culpa y la vergüenza de vidas inconsistentes se exponen en los versículos 8, 9 y se ilustran con la historia de los hijos de Elí; 1Sa 2:30 cumpliéndose en ellos, y en estos sacerdotes («»Os he hecho abominables»», habían dicho en sus corazones , «»La mesa del Señor es abominable;»» así Dios les retribuiría «»medida por medida»»), y en todos los ministros infieles; quienes serán despreciados por las personas que buscan conciliar y agradar.
IV. CELO POR EL RECEPCIÓN DE TI. Al cumplir fielmente con los deberes de su llamado, Leví, es decir, el sacerdocio, «»apartó a muchos de la iniquidad».» Al hacerlo, no hizo nada más que lo que requería la posición y la vocación del sacerdote. . El conocimiento comunicado a la mente debía ser impartido por los labios. Sin el celo por la recepción del mensaje, y el amor que busca la salvación de las almas por medio de él, el conocimiento y «»las lenguas»» de los predicadores de nada aprovechan. El encargo dado a Pablo (Hch 26:18) y a Timoteo (2Ti 4:5) se aplica a todo «»buen ministro de Jesucristo».» Somos designados como testigos de Dios; como colaboradores de Dios; como embajadores para promover la reconciliación con Dios. Somos ministros de las buenas nuevas de Cristo; soldados de Cristo (para vencer el «»mal» de los hombres «por el»»bien» de Cristo»). Somos luces («»la lámpara que arde y alumbra»» Juan 5:35) para alumbrar a los hombres a Jesucristo. Somos pescadores de hombres, a fin de asegurarlos para Cristo; subpastores de las almas, para que las guardemos; centinelas, para que podamos advertirles. Mediatamente se puede decir que somos salvadores de almas (Santiago 5:19, Santiago 5:20). Deberíamos ser tan serios para asegurar este fin, que nuestros oyentes deberían poder decir de nosotros, como una mujer sencilla dijo de Robert McCheyne de Dundee: «Parecía como si estuviera a punto de morir por convertirte». Tal ministerio asegurará su objeto (1Ti 4:12-16). Se sugiere un doloroso contraste entre este ideal del ministerio y nuestros logros al intentar alcanzarlo. Debemos aprender la humildad y derretirnos en la penitencia. Porque Dios nos hace responsables de lo que podríamos haber sido y haber hecho después de todo lo que ha hecho por nosotros, una verdad que nos recuerda el llamamiento de Dios en Is 5:4. Pero la elevada norma que se nos presenta puede también estimularnos a «»olvidar las cosas que quedan atrás», etc.; y hacer nuestros los objetivos del Apóstol Pablo semejante a Cristo (1Co 9:16-22; Col 1:28, Col 1:29).
Mal 2:10-16
El pecado de infidelidad conyugal.
Usamos aquí el término «»infidelidad»» en su sentido más amplio, extendiéndose mucho más allá del pecado de infidelidad. Notamos—
I. INFIDELIDAD A DIOS ES LA RAÍZ PECADO DE TODOS OTROS FORMAS DE INFIDELIDAD. Los pecados denunciados en los versículos anteriores de este libro son suficientes para explicar la criminalidad aquí expuesta. Los que profanan el «»pacto»» y la «»santidad»» de Dios en sus corazones, y que no buscan «»dar gloria»» a su Nombre (Mal 2:2), son fácilmente traicionados en flagrantes actos de maldad contra los más cercanos y queridos en la tierra. «»El reincidente de corazón se llenará de sus propios caminos,»» y esos caminos son todos caminos descendentes. El primer pecado de Adán y Eva condujo a la recriminación mutua. La desobediencia hacia el Padre celestial allana el camino para la discordia en el hogar terrenal. «»Mirad, pues, por vuestro espíritu«» (Mal 2:16).
II. ESTA INFIDELIDAD MOSTRÓ MISMA EN DOS FORMULARIOS.
1. En los matrimonios ilegítimos. (Mal 2:11.) Esta fue una prueba de infidelidad tanto al pacto nacional (Esd 9:10-12) y al propósito de Dios en el matrimonio. Infidelidad similar se muestra bajo el pacto cristiano cuando preceptos tales como 1Co 7:39 («»solo en el Señor»») y 2Co 6:14-18 se anulan. Que un cristiano se case con un enemigo de Cristo, «un avaro que es idólatra» o un esclavo del «dios de este mundo», es una violación de la santidad del matrimonio. Tiende a degradarlo a una unión carnal; ciertamente descuida groseramente su objeto como vínculo espiritual, en el que todas las consideraciones materiales deben subordinarse a ese «»gran misterio»» típico de la unión divina de Cristo y su Iglesia. Por tal pecado, un discípulo profeso de Cristo virtualmente se separa de la comunidad de los santos, para poder unirse a la congregación de los extranjeros. Se expone así al juicio de Dios, que será imparcial en su tratamiento de todas las clases, de los que induzcan al pecado y de los que sean inducidos (2Co 6:12; Job 12:16), y que no aceptará «»ofrenda»,» ningún servicio exterior, que podría considerarse como una ceguera a los ojos del Juez, presentada por un hombre que buscaba así agravar su pecado (Pro 21:27 ; Pro 28:9; Is 1:13 -17; Amós 5:21-24).
2 . En el maltrato de sus legítimas esposas. Esta es la segunda forma de infidelidad, y nos recuerda que «»el camino del pecado es cuesta abajo, y una violación del pacto es una entrada a otro»» (M. Henry). La infidelidad al voto matrimonial en cualquiera de sus formas (falta de amabilidad o negligencia, así como adulterio o divorcio) se condena aquí por las siguientes consideraciones.
(1) Los servicios religiosos están empañados por la moral. delincuencia (2Co 6:13). Es una cosa terrible hacer que un alma llore en su oración a Dios, y realmente, si no intencionalmente, apelar a Él para que se vengue. ¡Cuánto peor si esa alma fuera la compañera de tu vida! Dios busca canciones, no gemidos, en nuestros servicios. Él desea la unidad en el hogar, «»que vuestras oraciones no tengan estorbo»» (1Pe 3,7). ¡Cómo, entonces, debe considerar las oraciones de una esposa que desaprueba la crueldad de su esposo!
(2) Dios fue testigo de cada palabra y voto en la ceremonia del matrimonio. A lo largo de los años siguientes, observa cómo se cumplen esas promesas. Todavía es testigo de cada acto de maldad por parte del esposo o la esposa. Y él es «»el vengador de todo esto»» (1Th 4:6).
( 3) Las tiernas relaciones violentadas cruelmente. Los agravantes de este pecado son sugeridos por cada uno de los términos, «compañera», «esposa de tu juventud», «esposa de tu pacto».
(4) El diseño de Dios en el matrimonio (2Co 6:15). La poligamia es fatal para la vida familiar piadosa y la formación, y la discordia es lo más peligroso.
(5) La influencia contagiosa de los pecados. Si traicionamos a nuestro «»hermano»» (2Co 6:10), lo tentamos a actuar de manera similar. Esto es aplicable a la influencia de un marido infiel sobre su esposa, o sobre otros maridos o sobre los solteros a quienes con su ejemplo puede depravar y destruir. El maestro y el erudito, el ciego guía de ciegos, todos caerán en el foso.
(6) El odio divino en el que incurren tales pecados (2Co 6:16). Hay varias cosas que se nos dice expresamente en las Escrituras que Dios odia (cf. Dt 12:31; Dt 16:22; Pro 6:16-19; Pro 8:13; Isa 61:8; Jeremías 44:4). Entre estas cosas se incluyen el divorcio y toda otra forma de traición e infidelidad conyugal. Los hombres pueden tomar a la ligera muchos de estos pecados, pueden ser condescendientes con los criminales y mofarse de sus censores. Pero vea Lucas 16:14, Lucas 16:15, y la lección que sugiere. Lo que Dios aborrece, debemos temerlo y buscar nunca ser injustos en lo más mínimo, para no serlo también en lo mucho.
Mal 2:10
La hermandad de los hombres.
«»Libertad, igualdad, fraternidad,»» son Ideas divinas, aunque los hombres a veces se han esforzado por encarnarlas en formas toscas o incluso repulsivas y brutales. Los hombres son iguales, en cuanto que son todas las criaturas del único Dios que los creó. La revelación de ese Creador como «»el Padre de los espíritus»» constituye a esos espíritus creados en una hermandad. De esta relación fraterna se sigue la pretensión de libertad y más que libertad.
I. SONIDO ÉTICA DEBE SER BASADO EN UNA VERDADERA TEOLOGIA. Nuestras relaciones con los hombres dependen de nuestra relación con Dios. Nuestro tratamiento de ellos variará con nuestras concepciones de esas relaciones. Las opiniones falsas de Dios son fatales para la conducta consecuente hacia nuestros hermanos. Y aunque nuestra ética puede ser parcialmente verdadera, será prácticamente impotente a menos que esté respaldada por «»el conocimiento de la verdad que es según la piedad».» De ahí la impotencia práctica de la ética pagana, ya sea la de Sócrates o la de Confucio. Debemos reconocer verdades como estas: que somos criaturas del único Dios, «en cuya mano está nuestro aliento, y de quién son todos nuestros caminos»; que somos pensionistas de su generosidad; que somos pecadores dependientes de su misericordia; y que, sin embargo, somos niños con derecho a reclamar nuestro lugar en su familia. Entonces reconoceremos que estamos obligados a tratar a todos nuestros semejantes como miembros de la misma familia, compartiendo con nosotros la misma generosidad y misericordia del Padre de todos, «que quiere que todos los hombres se salven». Jesús Cristo, en quien se revela esa voluntad, es el vínculo de la unidad, porque «Cristo es la cabeza de todo hombre».
II. HAY ES UN «»PACTO DE NUESTROS PADRES«» MÁS EXTENSIVO QUE AQUELLO QUE DIOS HIZO CON LOS JUDIOS. Podemos rastrearlo más allá de Moisés o Abraham hasta «nuestro primer padre»; «»porque Dios ha hecho de una sola sangre a todas las naciones de los hombres»; «»porque también somos su linaje».» Los términos de este pacto se encuentran en «»la ley escrita en nuestros corazones».» Por lo tanto, la ley moral y la retribución divina se encuentran más allá de los límites de una revelación inspirada. Vemos en la Biblia ilustraciones de los juicios de Dios denunciados en:
1. Los pecados de los hebreos contra sus propios hermanos; p. ej. la reesclavización de los libertos (Jer 34,1-22.).
2. Los crímenes de los hebreos hacia los extraños, aunque eran paganos; p. ej. la masacre de Saúl contra los gabaonitas (2Sa 21:1-22.), el perjurio de Sedequías contra Nabucodonosor (2Cr 36:13).
3. Los ultrajes de los paganos contra sus hermanos paganos, como cuando el rey de Moab «quemó los huesos del rey de Edom hasta convertirlos en cal»» (Amo 2:1 ).
III. UN PECADO CONTRA UN HERMANO ES UN PECADO CONTRA DIOS, QUIÉN HECHO EL UN HERMANO. La advertencia de 1Co 8:12 es aplicable más allá de los límites de la Iglesia cristiana. Fue una terrible predicción que «el hermano entregará a la muerte al hermano». Dele al término «»hermano»» su significado divino, y cada acto de traición o infidelidad se ve como odioso al Padre de todos. Por lo tanto las pretensiones de verdad hacia nuestro “prójimo, porque somos miembros los unos de los otros”; de ““toda buena fidelidad”” de parte de los siervos hacia los amos, “para que adornen la doctrina de Dios”; de pie a nuestra palabra, aunque puede ser para nuestro propio daño, para que podamos permanecer en el lugar santo del Señor; de amar a nuestros enemigos, para que seamos hijos de nuestro Padre que está en los cielos.
IV. LA PATERNIDAD DE DIOS ES UNO GRANDE MOTIVO PARA EL CORRECTO TRATO DE SU HIJOS . Entonces, la crueldad, la tiranía, la esclavitud y toda forma de mal social serían desterrados de la familia de Dios, la hermandad de los hombres. La guerra sería tan intolerable como pelear en el círculo familiar. El castigo de los hermanos ofensores sólo se infligiría bajo un grave sentido de nuestra responsabilidad hacia su Padre y el nuestro. La benevolencia práctica estaría inspirada por el amor de Dios hacia nosotros (1Jn 3:17). Y así como Abraham intercedió por la preservación de los sodomitas paganos, nosotros, mediante oraciones y trabajos, debemos buscar la salvación de toda la naturaleza («»el espíritu termina con el alma y el cuerpo»» 1Tes 5:28) de aquellos hijos de Dios que todavía están perdidos para el hogar del Padre.
Nótese, en conclusión, cómo la revelación más completa de la Paternidad de Dios en Jesucristo, y nuestra adopción en él, da poder y patetismo a todas las verdades que hemos mencionado y a los motivos de fraternidad que hemos impuesto ( 1Jn 4,9-11). El conocimiento de tal Padre debe inspirar en nuestros corazones la más tierna compasión hacia nuestros hermanos que no lo conocen.
HOMILÍAS DE R. TUCK
Mal 2:2
La maldición de nuestras bendiciones.
La dirección directa de este verso es a la clase sacerdotal cuya irreverencia e indiferencia se mostraron tan claramente al ofrecer los sacrificios indignos del pueblo, sin intentar reprenderlos, o esforzarse por despertarlos a una vida más digna y espiritual. puntos de vista del sacrificio. Cuando el ministerio se ha convertido en fuente y sostén de la negligencia y el formalismo religiosos, la nación se encuentra en extremo peligro, y cabe esperar severos tratos providenciales para la humillación nacional y sacerdotal. La amenaza Divina aquí es: «Maldeciré tus bendiciones». Esto puede significar cualquiera de tres cosas; puede, muy posiblemente, incluir los tres. Puede significar, «Convertiré los dones del pueblo en maldiciones». O, «Haré que la cosecha de tu trabajo en los campos sea un fracaso y una maldición en lugar de una bendición». O, «» Haré que la bendición que ustedes sacerdotes pronuncien sobre el pueblo resulte una maldición para ellos». Sin embargo, debe notarse que ahora usamos el término «»maldición»» con una connotación que es mucho más severa que la de Malaquías. . Nuestra palabra «»denuncia»» encajaría mejor con el significado del profeta.
I. VOLTANDO EL LOS REGALOS DE LA GENTE II. VOLTANDO LA COSECHA DE TRABAJO EN UNA MALDICIÓN. (Verso 3.) Qué bendición es la cosecha de los campos, que testifique el Hogar de la Cosecha. Estos sacerdotes y levitas fueron obligados a ir a sus casas y tratar de ganarse la vida con la labranza de su tierra. Pero el juicio de Dios sobre la irreverencia y la indiferencia los seguiría hasta allí, y convertiría su cosecha en un «»montón». Encontrarían que, sin importar lo que tocaran, no había bendición divina sobre su trabajo.
III. GIRO EL BENDICIÓN SACERDOTAL DE EL PUEBLO EN UNA MALDICIÓN. Las palabras de la bendición sacerdotal se encuentran en Núm 6,23-27. Es la visión más profunda de esta amenaza Divina ver que quiere decir esto: Las bendiciones que ustedes, sacerdotes negligentes e irreverentes, pronuncian en su forma formal romperán en maldiciones sobre las cabezas de las personas.—RT
Mal 2:4
Juicios que recuerdan las obligaciones del pacto.
Mal 2:8 da la gran característica del juicio de Dios, primero como un hecho, y luego por una figura . Los levitas podrían eludir sus deberes en el templo e irse a sus campos; pero la mano de Dios estaría sobre ellos allí; él «corrompería» la semilla que sembraron, de modo que su cosecha sería un fracaso. Y así quedarían ante el pueblo empobrecidos, deshonrados y despreciables; con el sello del fracaso en todo lo que tocaban. Un relato reciente de la ceremonia relacionada con la recuperación de un brahmán que había roto su casta explica la costumbre oriental indicada en este verso. Una parte de la ceremonia consistía en enyesar todo su cuerpo, excepto los ojos, con inmundicia; luego lo sumergieron en el río, y cuando se lavó la suciedad, el hombre fue restaurado. La idea de Mal 2:4 es que este juicio divino sobre el infiel Leví debe tomar el lugar del Pacto de vida y paz que Dios había hecho con Leví, y gustosamente se hubiera quedado con su descendencia. «»Le di a Leví (es decir, a ustedes, la tribu sacerdotal) una prenda de favor; pero lo habéis perdido, y ahora por lo tanto se ha convertido en una amenaza de reprobación por vuestros pecados. Ya no es pacto de paz, sino de aflicción.»
I. JUICIO ES DIOS< EL EXTRAÑO TRABAJO DE /strong>. No se ha notado lo suficiente que Dios nunca amenaza sin indicación de un profundo sentimiento de arrepentimiento de que debería verse obligado a amenazar. Esto puede ilustrarse en cada parte de la Escritura, y especialmente en los tratos divinos con los antediluvianos, los sodomitas, los israelitas y los ninivitas. ?»» Se tergiversa más indignamente a Dios cuando se piensa que castiga con un espíritu de frialdad e indiferencia. Juzgar y afligir es para él dolor santísimo.
II. JUICIO ES DIOS ES OBLIGATORIO TRABAJO. El castigo pertenece a la disciplina moral. Es una característica esencial de la misma. Es parte de toda paternidad. Está implicado en la confianza de la infancia. Dios no podría ser su propio yo Divino si no castigara. Dejar ir el pecado sería indigno de Dios. Padre o Rey, debe ser severo con los malhechores.
III. AMENAZANTE DE JUICIO strong> ES DIOS OBRA HUMILLAR de DIOS Mal 2:5, Mal 2:6
El doble futuro de un pacto con Jehová.
El pacto se hizo con la tribu de Leví; y los términos precisos aquí referidos ocurren en la renovación del pacto con Finees, «He aquí, yo le doy mi pacto de paz, y él y su descendencia después de él tendrán, sí, el pacto de un sacerdocio perpetuo» (Números 25:12, Números 25:13 ). Un pacto es un compromiso mutuo celebrado por dos partes. Cada parte toma compromisos; y cada uno está exonerado de cumplir su promesa si la otra parte rompe la suya. Con demasiada frecuencia, el pacto divino se trata como si solo involucrara que Dios se comprometiera a servirnos. Es necesario enfatizar la verdad de que el pacto incluye nuestra promesa de servicio fiel a él. Y esto es cierto del nuevo pacto, sellado con la sangre de Jesucristo.
I. PROMESA DE JEHOVÁ > A LEVI. «Mi pacto era con él de vida y de paz» Hay alguna razón para pensar que, antes de que se hiciera la revelación sinaítica, la tribu de Leví proporcionó los maestros morales y religiosos de los israelitas. Fueron designados para la obra especial del sacerdocio, pero el pacto divino tomó una forma especial como consecuencia de la lealtad y el celo de los levitas en el asunto del becerro de oro; y de Finees al reivindicar la pretensión divina de pureza moral. Dios prometió dos cosas:
(1) «»vida»» o permanencia; y
(2) «»paz»» o prosperidad.
Seguridad de que el honor y la utilidad del cargo deben mantenerse tranquilamente. Hay un lado Divino en cada pacto. Dios se digna a comprometerse con los hombres. Él promete sus provisiones, preservaciones, guías, redenciones, santificaciones. En el nuevo pacto, en manos del Mediador, el Señor Jesucristo, se renuevan todos los términos del antiguo pacto, y se añade la prenda especial de salvación del pecado. El que comenzó en nosotros la buena obra, está comprometido a perfeccionarla hasta el día de Jesucristo.
II. LEVI‘S COMPROMISO A JEHOVÁ. Este lado del pacto rara vez recibe suficiente atención. Los levitas se entregaron al servicio de Jehová; se comprometieron a dedicar sus vidas a los servicios de su santuario, la enseñanza de su verdad y la defensa de su honor. Hasta donde los primeros levitas fueron tipificados en Finees, mantuvieron su promesa. Sus caracteres personales honraron el pacto (Mal 2:6). Su firmeza en el deber, su apreciado sentido de la rectitud y su ministerio activo contra toda iniquidad, mantuvieron la promesa del pacto. Entonces, ¡cuán sorprendente es el contraste sugerido entre los levitas de los primeros tiempos y los levitas de los días de Malaquías! Su promesa rota significó que Dios fue relevado de toda obligación de cumplir su promesa.—RT
Mal 2:6
La influencia activa del hombre firme.
Levi es tomado como el tipo de tal hombre. El hombre que camina con Dios en paz y equidad no puede ejercer una fuerte influencia personal. Él «apartará a muchos de la iniquidad». El punto de esta oración es que la influencia activa para el bien es ejercida por la bondad pasiva. Los hombres son poderes por ser personajes establecidos. La constancia es ministerio. Si es así, entonces hay más obreros para Dios de los que entran en el cálculo habitual. Los sacerdotes y el clero tienen su poder en lo que son, en un carácter culto y santificado, tan cierto como en las dotes divinas y en las eficiencias entrenadas.
I. EL FIRME HOMBRE EJERCICIO ACTIVO PODER DE REPROCHE. No necesita pronunciar palabra; su bondad constante habla lo suficientemente alto. No hay reproche que le llegue al mal hígado como la simple presencia del buen hígado. Nada avergonzaba hasta convertir en silencio la asquerosidad de las viejas escenas de prisión como la simple presencia de la santa Sra. Fry. Y de maneras más sublimes se ilustra la verdad en el caso de nuestro Señor. Los demonios que poseían a los hombres sintieron el reproche de su simple presencia y gritaron alarmados. Cada uno de nosotros que se mantiene firme en la justicia y la equidad está reprochando activamente la inestabilidad y el mal que nos rodea diariamente.
II. EL CONSTANTE EL HOMBRE EJERCE EL ACTIVO PODER DE EJEMPLO. La facultad imitativa del hombre es más influyente de lo que solemos pensar. Todo el mundo está dispuesto a hacer maquetas. Y todas las personas son ayudadas materialmente por tener altos modelos de virtud en sus esferas. Cada individuo tiene una esfera de influencia. Dentro de esa esfera su ejemplo es un poder activo. Todos somos ideales para alguien. Entonces «¿qué clase de personas debemos ser?»
III. EL CONTINUO HOMBRE EJERCE UN PODER PODER SOBRE HOMBRES TESTAMENTOS. Ver a un hombre que puede permanecer firme en la rectitud en realidad fortalece la decisión y la determinación de los demás. En él está el dominio de la mentira del tentador que no podemos esperar ser buenos. Nuestras voluntades están debilitadas por el temor de que el bien es inalcanzable, y de nada sirve tratar de ser buenos. Todo hombre firme prueba que el hombre puede desear el gallinero y hacerlo, y que Dios apoya a tal hombre en su determinación.
IV. EL CONSTANTE EL HOMBRE EJERCE UNA POSITIVA AHORRO INFLUENCIA. Él «aparta a los hombres de la iniquidad». No puede dejar solos a los malhechores. Si los sacerdotes de la época de Malaquías hubieran sido hombres firmes, pronto habrían apartado a los adoradores. iniquidad de traer cojos y enfermos para el sacrificio.—RT
Mal 2:7
Expectativas razonables de los ministros de Dios.
«»Los labios del sacerdote deben transmitir conocimiento».» El sacerdote ideal se caracteriza aquí, no por la exactitud ceremonial, sino por integridad moral. El sacrificio no es tan esencial como el conocimiento religioso, el buen saber y la sana enseñanza. La expectativa apropiada de los ministros de Dios es que le dirán la voluntad de Dios a la gente, no sólo porque la saben, sino aún más porque la guardan. En nuestros maestros religiosos buscamos la adecuación del conocimiento y la adecuación de la experiencia.
I. ADECUACIÓN DE CONOCIMIENTO. En algunos países y en algunas épocas, el ministerio sagrado ha sido la principal fuente de conocimiento secular para la gente. Ese no es el caso ahora, y en los países civilizados. Pero aún los ministros de Dios necesitan estar al tanto, y mantenerse al tanto, de todo lo que se piensa y se sabe en su día, porque a ellos está encomendada la obra de conservar el elemento Divino en todo conocimiento, y la relación Divina con todo lo descubierto. A menos que los ministros tengan el conocimiento adecuado, ocupan un plano más bajo que los maestros seculares y no logran influir en la gama superior de estudiantes con afirmaciones, verdades y principios divinos. Para decirlo de otra manera: el ministerio debe estar al nivel de la gente si ha de simpatizar con ella; pero el ministerio debe estar por encima del pueblo en inteligencia y conocimiento, si ha de elevar al pueblo a cosas más altas. Se pueden ilustrar dos puntos.
1. Los ministros deben adquirir conocimiento como los hombres pueden adquirirlo.
2. Los ministros deben obtener conocimiento como solo los hombres espirituales pueden obtenerlo. Es ese conocimiento adquirido espiritualmente que es la verdadera eficiencia del ministro; y más especialmente aquel conocimiento espiritual en relación con los misterios de la Palabra sagrada.
II. ADECUACIÓN DE EXPERIENCIA. Hay conocimiento de libros, y hay conocimiento experimental. Se puede argumentar que para las relaciones y los deberes de la vida comunes y cotidianos, la experiencia es un maestro más valioso y práctico que los libros. Ciertamente es cierto que, para el ministerio, la experiencia es lo esencial. Un hombre sólo puede hablar con poder cuando «ha gustado y tocado y palpado la buena palabra de vida». El pueblo tiene confianza en el maestro que ha sido enseñado por Dios en la disciplina de la vida. Lo que debe señalarse es que estas dos adecuaciones no son antagónicas. En su cultura armoniosa reside el verdadero poder.—RT
Mal 2:10
La infidelidad a Dios implica daño a nuestros hermanos.
Este versículo comienza un nuevo tema , y podría haber encabezado un nuevo capítulo. A la indiferencia mostrada en cuanto al culto divino, respondía una indiferencia en cuanto a la moral y las relaciones familiares. La adoración relajada y la moralidad social relajada generalmente van juntas. Que los hombres se vuelvan descuidados con respecto a los reclamos de Dios, y serán hallados descuidados con respecto a las relaciones matrimoniales, y las esposas de su juventud cometerán ligeras injusticias, en el dominio de su autocomplacencia. Esdras y Nehemías tuvieron que lidiar con mucha severidad con los males sociales que surgieron del divorcio fácil de las esposas judías por el bien de las esposas paganas. Malaquías comienza sus protestas sobre este asunto diciéndole al pueblo que poseían un solo Dios y Padre, en oposición a los ídolos de los paganos, y por lo tanto debían tratarse unos a otros como hermanos. Por las bodas con extraños estaban tratando con falsedad e injuria a sus hermanos y compatriotas, al maltratar a sus hijas que habían tomado en matrimonio.
I. BREAKING DIOS PACTO ROMPE ESTO ENEMIGO OTROS. Ilustre con el caso del becerro de oro. Los que no tomaron parte en el pecado tenían que tomar parte en la pena. Es la amargura de todas las malas acciones que nunca podemos guardarnos sus consecuencias. «Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos tienen dentera.»
II. INFIDELIDAD A DIOS HACE HERIDO A NUESTRO HERMANO POR SER UN MAL EJEMPLO. Todo hombre está obligado a ayudar a su hermano a ser bueno. A menudo se muestra que todo hombre está obligado a ayudar a su hermano en la angustia. No se muestra tan a menudo que cada hombre tiene un derecho sobre su hermano, que debe ayudarlo a hacer el bien. Si un hombre hace el mal, es infiel a Dios, en realidad daña a su hermano privándolo de sus derechos en su buen ejemplo. Constantemente encontramos que las malas acciones son excusadas con ejemplos de malas acciones. Los pecadores defraudan a sus prójimos en sus derechos.
III. INFIDELIDAD A DIOS PUEDE CONDUCIR A ACTOS POSITIVOS DE LESIONES A NUESTROS HERMANOS. El hombre que es lo suficientemente fuerte para oponerse a Dios suele ser lo suficientemente magistral como para dañar a su prójimo. El que no tiene en cuenta a Dios, probablemente no tenga en cuenta al hombre. El amor de Dios lleva consigo el amor del hombre; la rebelión contra Dios seguramente involucrará el relajamiento de las humanidades.—RT
Mal 2:11
Culto arruinado por las lágrimas de los heridos.
Las mujeres divorciadas y abandonadas iban a los atrios del templo «»con lágrimas, con llanto y clamor.»» «»Sus gemidos de lamentación se mezclaban con las oraciones y los himnos de los sacerdotes que sacrificaban. ¿Cómo podría el Señor ‘considerar más la ofrenda, o aceptarla de sus manos’, cuando es asistida por tales acompañamientos?»» El punto forzado a la atención es este: Aquí estaban los hombres trayendo sus sacrificios y ofreciendo sus oraciones para la bendición de Dios. Y al mismo tiempo, aquí estaban las mujeres heridas orando en contra de sus oraciones y suplicando que su adoración no fuera aceptada. Las lágrimas estropeaban el culto. Apenas hay un pensamiento más solemne y escrutador que el pensamiento de que pocas, si es que alguna, de nuestras oraciones se elevan a Dios sin reservas ni control. Oramos a favor, algo ora en contra, y Dios retiene la bendición porque la balanza está a favor de los «»en contra».
Yo. NOSOTROS PUEDE ORAR CONTRA NUESTRAS PROPIAS ORACIONES. Se dice de San Agustín que durante algún tiempo oró: «Señor, conviérteme, pero todavía no». Ese era él mismo orando contra sí mismo. Cuando el deber reza de una manera y el corazón de otra; cuando no estamos muy seguros de si queremos lo que pedimos; y cuando no nos preocupamos por recibir la respuesta, en realidad oramos en contra de nuestras propias oraciones. Dios puede ver nuestra verdadera oración como algo muy diferente a nuestras palabras.
II. OTROS MAY ESTAR ORANDO CONTRA NUESTRAS ORACIONES. Esto puede hacerse sin razón, y entonces Dios hace que la oración en contra fortalezca la oración a favor. O puede hacerse razonablemente, como cuando el clamor de la viuda, del huérfano, de la mujer divorciada, del trabajador sudoroso o del afligido abandonado, sube a Dios contra nosotros. Sería bueno a veces preguntarnos si puede haber algo orando en contra de nuestras oraciones.—RT
Mal 2:15
Dios sirve para cumplir con nuestras obligaciones familiares.
Este versículo es difícil de parafrasear. El ‘Speaker’s Commentary’ traduce así: «»¿Y nadie ha actuado así (repudiando a su esposa) que aún tuviera un remanente de sensatez en él?»» El profeta hace que la gente diga esto como excusa de su conducta, y en alusión al patriarca Abraham, que repudió a su mujer Agar. Wordsworth expresa la oración de manera interrogativa: «¿Y no lo hizo uno (Abraham) (es decir, repudió a su esposa Agar), y sin embargo tuvo un remanente del espíritu?» La respuesta a la pregunta es que Abraham fue justificado porque actuó según la dirección especial de Dios al buscar una simiente dentro del pacto. Pero la gente de los días de Malaquías estaba actuando por pura voluntad propia, y sin excusa posible de haber recibido direcciones Divinas. No estaban sirviendo a Dios. Dios es servido por el cumplimiento de las obligaciones familiares. No puede ser servido eludiendo las obligaciones ordinarias a instancias de una pasión desenfrenada.
I. FAMILIA OBLIGACIONES DEBEN SER ENTRAR EN SERIAMENTE. Y seriamente significa con
(1) debido dominio propio;
(2) tranquilamente;
(3) cuidadosamente;
(4) en oración.
Los matrimonios precoces son naturales, y pueden ser prudentes; pero cuando son el resultado del impulso, de la mala acción, o de la ligereza y la desconsideración, son una fuente muy fructífera de problemas. Ningún matrimonio debe consumarse a menos que sobre él se pueda pedir la bendición Divina con honestidad, sinceridad, corazón y esperanza.
II. FAMILIA OBLIGACIONES DEBEN SER MANTENIDAS CON PACIENTE PERSISTENCIA. Mucho ocurre en la vida matrimonial para unir los corazones; pero es necesario que ocurran muchas cosas que, si se permitieran, desgarrarían los corazones. Soportar y tolerar tienen que ser un trabajo decidido hasta que se conviertan en un trabajo fácil. Y cada triunfo sobre uno mismo hace más fácil cada nuevo triunfo. Si cada uno vive para el otro, todo va bien. Si alguno vive para sí mismo, todo sale mal. “Ninguno trate infielmente con la mujer de su juventud.”
III. RELACIONES FAMILIARES DEBE ESTAR ROTO SÓLO CON DOLOR EXTREMO DOLOR. Los casos ocurren. Pero todos los que están ansiosos por el bienestar moral de la nación miran con extrema ansiedad la creciente prontitud con la que se solicitan y conceden los divorcios.—RT
Mal 2:17
El pecado de confundir las distinciones morales.
«» Vosotros decís: Todo el que hace lo malo es bueno ante los ojos del Señor, y él se complace en ellos”. que ponen tinieblas por luz, y luz por tinieblas; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo!»» (Is 5:20). Parece que algunos, en los días de Malaquías, respondieron a sus súplicas con desafío insolente, incluso atreviéndose a negar las obligaciones morales por completo.
I. LLAMAMIENTO EL MAL EL BIEN ES EL CAMINO HACIA EXCUSA NUESTROS PECADOS. Los hombres audaces que están decididos a «»seguir los planes y deseos de sus propios corazones»» dirán con valentía: «»El mal, sé tú mi bien».» Pero el proceso de deterioro suele ser más lento y más sutil. Queremos hacer el mal, y comenzamos a desear que no esté mal. Luego viene la duda de si está mal. Entonces empezamos a imaginar que está mal sólo en circunstancias particulares. Entonces nos encontramos con que nuestro caso no entra en la mala lista. Y el camino está abierto para hacer el mal bajo la sombra de nuestro autoengaño de que realmente es bueno. Hay delirios familiares que nos llevan a llamar bien al mal; delirios de la sociedad; delirios sectarios; y delirios personales. Estos últimos son los más graves. Un hombre puede persuadirse fácilmente de que lo agradable es lo correcto; y puede que sólo se refiera a lo agradable para el cuerpo. Lo agradable al alma, lo agradable por la bendición de Dios, ayuda a juicios más verdaderos.
II. LLAMADO BIEN EL MAL ES EL CAMINO A RUIN NUESTRAS ALMAS. No hay esperanza para un hombre cuando pierde su sensibilidad al bien, porque con ella se va su sensibilidad a Dios. Un hombre nunca se pierde mientras pueda creer en la bondad. Hay anclaje en eso. En verdad, es llevado por el viento y arrojado sin esperanza al mar de la vida, si alguna vez llega a decir: «Todo es maldad»; «Todo es vanidad y aflicción de espíritu»; «Todos los hombres son mentirosos; «» «»No hay bien: no hay bien ni Dios».» Hay bien, porque hay Dios. Él es Dios, y mucho de lo que hacen sus criaturas lleva el sello de su bondad. El mal y el bien son contrarios. La esperanza para la humanidad radica en que nunca se confundan.—RT
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Mal 2:1-3
Reforma espiritual.
» «Y ahora, oh sacerdotes, este mandamiento es para vosotros», etc. El gran tema que captamos de estas palabras es la reforma espiritual. «»Ahora, oh sacerdotes».» Los sacerdotes son especialmente dirigidos y reprendidos, porque ellos, cuya misión era elevar al pueblo al verdadero culto ya la santidad, los indujeron al pecado. Aviso—
I. LA NATURALEZA DE LA REFORMA ESPIRITUAL REQUERIDA. «Si no oyereis, y si no lo pusiereis en vuestro corazón, para dar gloria a mi Nombre, dice el Señor de los ejércitos». De este lenguaje parecería que la verdadera reforma espiritual involucra dos cosas.</p
1. Una aplicación práctica de la Palabra de Dios. Debe prestarse la debida atención. Esa Palabra no solo debe ser oída, atentamente escuchada, sino que debe ser puesta en el corazón, lo que significa atención práctica. Debe aplicarse para corregir el mal que hay en nosotros, y generar y desarrollar lo verdadero.
2. Toda una dedicación a la gloria de Dios. «»Para dar gloria a mi Nombre: Toda reforma espiritual genuina está implícita en esto: la atención correcta a la Palabra Divina, la aplicación correcta de la Palabra Divina y una dedicación completa a la gloria de Dios. Esta es una reforma no de pergamino sino de principio, no de sistemas sino de almas. Es en verdad la única reforma que vale la pena tener.
II. LA URGENCIA DE LA REFORMA ESPIRITUAL REQUERIDA. El descuido de los mismos incurre en:
1. Una maldicion. «»Incluso enviaré una maldición sobre ti, y maldeciré tus bendiciones».» «»Maldeciré tus bendiciones».» No son las ventajas personales y los privilegios que disfrutan los sacerdotes, sino las bendiciones que pronuncian. sobre la gente El servicio había sido meramente formal sin ningún tipo de reverencia en él; las bendiciones que pronunciaron deben ser retributivamente vaciadas de toda eficacia y deben ser una mera fórmula»» (Dr. Dods). ¡Qué cosa tan terrible es que las bendiciones se conviertan en maldiciones! Y, sin embargo, si no somos regenerados ni renovados, esto sucede por las mismas leyes de nuestra constitución moral. Así como la cicuta convierte incluso el rayo de sol en veneno, las almas corruptas convierten las bendiciones de Dios en maldiciones.
2. una reprimenda Según Keil, Ewald y otros, la expresión «He aquí, corromperé tu simiente» debería ser «He aquí, reprenderé tus brazos». secará tu poder, yo detendré el crecimiento de tu posteridad. No hay verdadera prosperidad sin una reforma espiritual.
3. Desprecio. «»Os esparciré estiércol sobre vuestros rostros, el estiércol de vuestras fiestas solemnes.»» «»El estiércol en las fauces de las víctimas sacrificadas en los días festivos. Las fauces eran el regalo de los sacerdotes (Dt 18:3), lo que da un punto peculiar a la amenaza aquí. Obtendrás el estiércol de las fauces como premio en lugar de las fauces. Y uno te llevará con él, ie serás llevado con él, se te pegará dondequiera que vayas»» (Moore). «»Os arrojarán estiércol a la cara, y seréis quitados, es decir quitados del camino, como sería el estiércol, estiércol ensuciado como seréis (1Re 14:10; Jeremías 16:1-21.. 4; Jeremías 22:19)»» ( Fausset).
CONCLUSIÓN. ¿Somos los sujetos de esta reforma espiritual? ¿Hemos sido renovados en el espíritu de nuestra mente? «»No te maravilles de que te dije: Tienes que nacer de nuevo».»—DT
Mal 2:4-9
El ministro de la verdad divina,
«»Mi pacto era con él de vida y paz,»,» etc. Tenemos aquí al ministro de la verdad Divina como siempre debe ser, y como lo es a menudo—
YO. EL MINISTRO DE DIVINA VERDAD COMO EL SIEMPRE DEBE SER. Aprendemos:
1. Que debe ser un hombre divinamente llamado. «»Sabréis que os he enviado este mandamiento, para que mi pacto sea con Leví, dice el Señor de los ejércitos».» ¿Cuál fue la comisión divina para el sacerdocio? Aquí está: «»Phinehas. el hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarón, ha hecho apartar mi ira de los hijos de Israel, mientras él tenía celo por mí en medio de ellos, de modo que yo no consumí a los hijos de Israel en mi celo. Por tanto, di: He aquí, yo le doy mi pacto de paz, y él y su descendencia después de él la tendrán»» (Num 25 :11-13). Los sacerdotes aarónicos fueron llamados por Dios para ser ministros de vida y paz para el pueblo. Dos de las mayores bendiciones del ser. ¿Qué es la existencia sin vida, vida intelectual y espiritual? y ¿qué es la vida sin paz, paz consigo mismo, con el universo y con Dios?
2. Que él debe ser un hombre de profunda reverencia. «Yo se los di por el temor con que me temía, y tuvo miedo delante de mi Nombre». temor. Le impresionó la solemnidad del encargo que se le encomendó.
3. Que debe ser un hombre de veracidad moral. «»La ley de la verdad estaba en su boca, y no se halló iniquidad en sus labios: Las leyes morales que tiene que inculcar y administrar deben ser fuerzas reales en su propia alma, y encarnadas en su vida. Debe estar libre del control de todas las farsas y teorías, un hombre de realidades morales severas.
4. Que debe ser un hombre de devoción práctica. «»Caminó conmigo en paz y equidad». Su vida debe ser un caminar; debe haber progreso en ello; debe caminar con Dios, y caminar con Dios en «paz y equidad».
5. Que debe ser un hombre de la más alta utilidad. «»Y apartó a muchos de la iniquidad».» La iniquidad es la maldición y la ruina del hombre; apartarlo de eso es salvarlo, y esa es la obra del verdadero ministro. La comisión que se le dio a Pablo fue «»convertir a los hombres de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios» (Hechos 26:18 ).
6. Que debe ser un hombre de la más alta inteligencia. «»Porque los labios del sacerdote deben guardar el conocimiento, y deben buscar la Ley en su boca; porque él es el mensajero del Señor de los ejércitos»» Siendo un «»mensajero del Señor de los ejércitos,»» él es entender y apreciar el mensaje maravilloso, y darlo de su propia boca a la gente. Eso es lo que Levi, como sacerdote ideal, fue e hizo, y todo ministro de la verdad Divina debe ser y hacer lo mismo. ¡Qué alto estándar al que apuntar! ¡Cómo condena y avergüenza su luz a la mayoría de nosotros!
II. EL MINISTRO DE DIVINA VERDAD COMO EL SECUENCIA ES. El falso ministro está aquí representado:
1. Como desviarse de la derecha. «»Pero vosotros os habéis apartado del camino».» Vosotros sois muy diferentes en vuestra conducta del sacerdote ideal e incluso de vuestros predecesores reales en el cargo; vuestra enseñanza descuidada, vuestro trato superficial, vuestro contentamiento con fórmulas y ritos externos, y vuestra laxitud personal, han dado a los hombres un prejuicio total contra la religión. En lugar de ayudar a los hombres a aceptar la verdad y vivir una vida piadosa, has hecho que incluso aquellos que deseaban hacerlo se ofendieran y se apartaran. Una era escéptica es necesariamente el resultado de la externalidad y la crueldad en los maestros religiosos de las generaciones anteriores.
2. Como descarriar a la gente. «»Vosotros habéis hecho tropezar a muchos en la ley». Muchos de los que profesan ser ministros de la Palabra de Dios, no sólo por sus palabras, sino también por su conducta, hacen tropezar a la gente. Su vida inconsistente, su jerga teológica, su espíritu excluyente, llevan al pueblo a «»tropezar»» en las cosas Divinas.
3. Como pervertir la verdad. «»Habéis corrompido el pacto de Leví».» ¡Cuántos hay que falsifican la Palabra de Dios, que la emplean para apoyar algún prejuicio favorito, o para reforzar su pequeña secta! ¡Qué lejos está, por ejemplo, nuestra teología convencional de ser como la teología de Cristo!
4. Como volverse despreciable. «»Por eso también os he hecho despreciables y viles delante de todo el pueblo.»» Los ministros que persiguen el honor, la popularidad, la ganancia, se vuelven despreciables en la estimación de las almas inteligentes y sencillas. El púlpito de Inglaterra ciertamente se está hundiendo en el desprecio del pueblo inglés. Esta es una triste calamidad. La disminución en el número de los que asisten a las iglesias, en comparación con el aumento de la población; el crecimiento de una literatura en completo antagonismo con el espíritu y los objetivos del cristianismo; y el hecho de que la gran mayoría de los lectores y pensadores de Inglaterra se mantienen apartados de todas las iglesias, muestra claramente que el púlpito de Inglaterra se está hundiendo en el desprecio popular. Los primates, los prelados y los predicadores son ridiculizados en casi toda la literatura popular y la discusión científica. No conozco una señal más terrible de los tiempos que esta. La «»sal»» del púlpito ha perdido su «»sabor»» y está siendo pisoteada con desdén y desprecio. Pisoteado por nuestros autores, científicos, artesanos, comerciantes y mercaderes. Dios misericordioso, levanta hombres para nuestros púlpitos, tan elevados en cultura, tan dotados en facultades, tan cristianos en amor, tan invencibles en el deber, tan independientes en acción, que no sólo contrarresten la tendencia descendente a la ruina, sino que atraigan a él con reverencia el intelecto de la época!—DT
Mal 2:10-12
Un Padre.
«¿No tenemos todos un solo Padre», etc.? «Esta sección», dice Keil, «no tiene ninguna relación estrecha con la anterior. No proporciona un ejemplo del tropiezo con la Ley mencionado en Mal 2:8; ni de la violación del pacto de los padres (Mal 2:10); o de la alianza matrimonial (Mal 2,14), anexa a la neutralización de la alianza de Leví por parte de los sacerdotes (Mal 2:8 y Mal 2:4). Porque no hay ninguna indicación en Mal 2:10-16 de que los sacerdotes hayan dado algún impulso con su mala enseñanza a las infracciones de la Ley que aquí se condena; y la violación del pacto de los padres y del matrimonio no forma más un pensamiento por el cual se gobierna el todo, que la violación del pacto con Leví, en la sección anterior. El profeta más bien pasa por alto con Mal 2:10 a un tema perfectamente nuevo, a saber. la condenación de los matrimonios con mujeres paganas.»» De este pasaje son deducibles las siguientes tres verdades.
I. QUE EL strong> GRANDE DIOS ES NO SOLO EL CREADOR PERO EL COMÚN PADRE DE HUMANIDAD. ¿No tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios?” Está claro que el único Padre no significa ni Adán, el progenitor de la raza, ni Abraham, el Padre de la nación israelita, sino Jehová mismo. Él es el Creador de todas las cosas, pero no el Padre de todas las cosas. No podríamos considerarlo como el Padre de las montañas, los valles, los ríos, los océanos, las estrellas, aunque es el Creador de todo esto. Todas las cosas son creadas por él; pero él es el Padre de las almas humanas. «»Todos somos linaje suyo».» Esta relación implica dos cosas.
1. Un parecido en la naturaleza. Los niños se parecen a sus padres en naturaleza y atributos. Todos los seres morales inteligentes tienen una semejanza con el Infinito. Son espirituales en esencia, morales en sentimiento, libres en acción; son formados a su imagen.
2. La existencia de la simpatía de los padres. Mientras que un padre humano tiene la sensibilidad ordinaria de un hombre, tiene los afectos peculiares de un padre, un tierno interés en su descendencia, que no siente por ningún otro objeto en el mundo. Entonces Dios es un Padre. Si bien tiene interés en todas las obras de sus manos, tiene un interés especial en el alma humana.
3. La obligación de la devoción filial. El amor filial y la lealtad elevan y unen el alma de los hijos a sus padres. Tal es el sentimiento que los espíritus humanos deben cuidar y desarrollar en relación con Dios. El hombre es la única criatura en esta tierra redonda que tiene la capacidad, y por consiguiente la obligación, de sentir, abrigar o desarrollar este afecto filial. Aquel, pues, que es el Creador de todas las cosas del mundo, es el Padre del hombre; todos son sus criaturas, pero los hombres son sus hijos. ¡Sublime distinción esto!
II. ESO EL HECHO DE strong> ESTA ÚNICA RELACIÓN ES UN PODEROSO ARGUMENTO POR QUÉ EL HOMBRE DEBE HACER NO MAL CONTRA O SU COMPAÑERO CRIATURA O SU DIOS. «¿Por qué traicionamos cada uno a su hermano, profanando el pacto de nuestros padres?» Se sugieren dos comentarios sobre el mal del que se acusa aquí a los israelitas.
1. Fue un error cometido contra la humanidad. El mal especial al que se hace referencia es contraer matrimonio con una mujer pagana y repudiar a la mujer israelita. Esta es la traición y la «»abominación»» a la que se refiere. El repudio de las esposas judías y la adopción de paganas.
2. Este mal contra la humanidad fue un mal contra Dios mismo. «»Judá ha profanado la santidad de Jehová, a la cual él amaba, y se ha casado con la hija de un dios extraño».» La ley de Dios con el pueblo judío era que debían ser un pueblo separado, separado de todos los otros pueblos de la tierra, y debían mantener su distinción al no casarse con otros pueblos. Pero ahora, en el período en que el profeta escribió, lo estaban haciendo, y eso en gran medida (ver Neh 13:23-29 ; Esdras 9:1-4). Es una verdad universal que un mal contra el hombre es un mal contra Dios; pecar contra nuestros semejantes es pecar contra Dios mismo; y esto es un ultraje contra la relación que todos mantenemos con él, no sólo como nuestro Creador común, sino también como nuestro Padre común. Todos somos hijos del mismo Padre, y por lo tanto debemos ser justos en nuestro trato unos con otros. Debemos amarnos unos a otros y cooperar unos con otros para nuestro beneficio mutuo en todo lo que es virtuoso y noble. «¿No tenemos todos un mismo Padre?» ¿Por qué, entonces, debemos engañarnos, odiarnos, engañarnos, oprimirnos, asesinarnos unos a otros? ¡Qué monstruoso!
III. QUE LA PERPETRACIÓN DE MAL EXPONE EL HACEDOR A EL MAS LAMENTABLE RESULTADOS. «»Jehová cortará de las tiendas de Jacob al hombre que hiciere esto, al maestro y al erudito, y al que hiciere ofrenda a Jehová de los ejércitos. Y esto habéis hecho, etc. Esto, quizás, signifique exterminio total. «El maestro y el erudito», algunos traducen, «el que vela y el que responde». En «maestro» la referencia especial es al sacerdote que debería haber enseñado la piedad al pueblo, pero que ellos en el mal; en «»erudito»,» a la gente misma, que eran los alumnos de los sacerdotes. La idea es que tanto los sacerdotes como el pueblo sufran por el mal que estaban cometiendo. Ya les había sobrevenido una gran angustia. «»Esto habéis hecho»» (ver Esd 10:1-44.; Neh 13:10-13) Nuevamente, esta es solo una imagen sombría de los males que siempre surgen del mal. «»El pecado trajo la muerte a nuestro mundo, y toda nuestra aflicción».» Es el pecado el que enciende y alimenta las llamas de la retribución.
CONCLUSIÓN. ¡Apresura el tiempo en que los hombres se den cuenta del hecho de que todos son hijos de un Padre, para que cesen todos los males entre sí y prevalezca el espíritu de fraternidad universal!
«»Un poco feliz hame esto El viejo mundo sería, (R. Nicol.)
―DT
Mal 2:14-16
La institución divina del matrimonio.
«»Pero vosotros decís: ¿Por qué?», etc. El tema de estos versículos es la institución divina del matrimonio. En relación a esta institución observamos—
I. QUE IMPLICA IMPLICA strong> UNA UNIÓN AMOROSA DE DOS, Y SOLO DOS, ALMAS HASTA LA MUERTE. “Por cuanto el Señor ha sido testigo entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has tratado con traición, pero ella es tu compañera, y la mujer de tu pacto. ¿Y no te hizo una?» «»Esposa de tu juventud». «Los judíos siempre habían estado acostumbrados a casarse muy jóvenes, el esposo a menudo no tenía más de trece años de edad y la esposa era más joven. «»Tu compañero»»; no un esclavo, ni un inferior, sino un igual y un amigo. El amor-compañerismo es el ideal más elevado del matrimonio. «»Esposa de tu pacto».» Una relación establecida por mutuo acuerdo. El matrimonio (Pro 2:17) se llama pacto de Dios; es así porque él lo ha ordenado. «»¿Él no hizo uno?»» Tuya exclusivamente. «»Sin embargo, tenía el residuo del espadín, etc. Maurier y Hengstenberg explican este versículo así: «»Los judíos habían defendido su conducta por el precedente de Abraham, quien había tomado a Agar en perjuicio de Sara, su legítima esposa. A esto Malaquías dice: ‘Nadie [nunca] lo hizo en quien hubiera un residuo de inteligencia [distinguiendo entre el bien y el mal], y ¿qué hizo el [Abraham, a quien pides apoyo], buscando un lugar piadoso? ¿semilla? Su objeto [a saber. no para satisfacer la pasión, sino para obtener la semilla prometida por Dios] hace que el caso sea totalmente inaplicable para defender su posición.’ Se pregunta, ‘¿Y por qué uno?’ ¿Por qué solo Eva para Adán, Sara para Abraham?» «»En cambio», dice el Dr. Henderson, «»de formar dos en uno, el Creador podría haberle dado a Adán muchas esposas. No faltaba la existencia espiritual de la cual proporcionarles almas inteligentes. Cuando le dio a Eva tal existencia, no agotó la fuente universal del ser. Quedaba todo lo que la raza humana había sido provista a lo largo de sus generaciones. Entonces, pregunta el profeta, ¿cuál fue el propósito de la restricción? A esto responde: La obtención de una descendencia piadosa. Los divorcios y la poligamia siempre han sido desfavorables para la educación de los niños. Es sólo por la atención armoniosa y amorosa que los padres prestan a sus hijos que se puede esperar que sean educados en el temor de Dios. La respuesta fue dura para los sacerdotes que se habían casado con mujeres idólatras.»
II. ESO ESO SE HA ESTADO TRISTAMENTE INJUDIADO EN TODAS EDADES. Los judíos lo ultrajaron. El mandato aquí, «Mirad por vuestro espíritu, y ninguno traicione con traición a la mujer de su juventud» implica esto. Trataron «»traidoramente»» contra la esposa de su juventud al casarse con otros. «Habéis pecado y habéis tomado mujeres extrañas»» (Esd 10:10). Lo hacen también al repudiarlos, mediante el divorcio. “Porque Jehová, Dios de Israel, dice que aborrece el despojo, porque con su vestido uno cubre violencia, dice Jehová de los ejércitos.” Esto se ha hecho en todas las épocas.
1 2. La crueldad es un ultraje en él.
3. La infidelidad mutua es un ultraje para él.
La idea divina del matrimonio es que las dos almas sean una, tan unidas en amor, simpatía, objetivo, que los dos piensen, sientan y actúen como uno. . ¡Pero qué pocas entre el millón de alianzas matrimoniales alcanzan este ideal!
III. ESA INDIGNACIÓN DE DE strong> ESTA INSTITUCIÓN ESTÁ LLENA DE CALAMITOSO RESULTADOS.
1. Es aborrecible para Dios. «»Jehová, Dios de Israel, dice que aborrece el repudio».» La separación de hombre y mujer, el divorcio, es algo abominable para el Todopoderoso, aunque por la Ley de Moisés estaba permitido debido a la dureza de sus corazones.
2. Implica violencia. «»Porque uno cubre la violencia con su vestido».» Algunos suponen que el vestido aquí significa la esposa, y que la idea es que se le hizo violencia. Otros suponen que significa el pretexto que emplearon para hacerlo con el permiso de Moisés (Dt 24:1). Otros suponen que la prenda significa la reputación del hombre, y que dañaría su influencia por ello. Cualquiera que sea el significado particular del pasaje, lo cierto es que el ultraje de la institución del matrimonio está plagado de grandes males.
CONCLUSIÓN. Un extracto de mi Servicio Matrimonial en la ‘Liturgia Bíblica’ puede no estar fuera de lugar aquí. «»El matrimonio es una institución de Dios: está de acuerdo con los dictados de la naturaleza y las leyes de la inspiración. Es coetánea con la sociedad humana; era un ingrediente esencial en la felicidad del Edén. Elevó, perfeccionó, las alegrías puras, frescas y serenas de aquel jardín, escenario de toda belleza y templo de Dios. En misericordia se ha perpetuado hasta el presente como una bendición social para calmar y sostener nuestra naturaleza en medio de las circunstancias deprimentes de nuestro estado caído. Jesús le dio a esta relación una grandeza peculiar. Lo vistió de sublimidad: a su santo ojo era una cosa santa; ratificó su contrato, custodió sus obligaciones, expuso sus leyes, honró con su presencia su celebración; el primer milagro que realizaron sus sagradas manos fue en una fiesta nupcial. Los apóstoles captaron la idea de su Maestro y la invistieron de mística solemnidad al representarla como tipo de la unión sustancial, invisible y eterna que existe entre Cristo y su Iglesia. Se trata de los lazos más tiernos, estrechos y duraderos que pueden unir a los seres humanos en esta vida. ‘Por tanto, dejará el hombre padre y madre, y se unirá a su mujer; y ambos serán una sola carne.’ Combina el interés terrenal, la fortuna y la felicidad de dos; puede influir en los destinos de muchos. Los intereses de las partes unidas, los triunfos de la verdad y el progreso ascendente de la humanidad dependen todos del vínculo nupcial».»—DT
Mal 2:17
Las palabras del escepticismo.
«»Habéis fatigado al Señor con tus palabras. Sin embargo, decís: ¿En qué le hemos fatigado? Cuando decís: Todo el que hace lo malo es bueno ante los ojos del Señor, y él se complace en ellos; o ¿Dónde está el Dios del juicio?» Estas palabras están dirigidas contra el espíritu de escepticismo y descontento que prevalecía entre los israelitas en el tiempo de los profetas, y nos llevan a ofrecer dos comentarios sobre las palabras de escepticismo.
I. ELLOS SON PALABRAS DE DENUNCIA CONTRA DIOS. «»Vosotros decís: Todo el que hace lo malo es bueno ante los ojos del Señor».» Esto es lo que dijeron; esta era quizás su charla actual. Un tema de queja muy antiguo era el suyo. Significa esto: «¿Por qué prosperan los impíos?» ¿Por qué se afligen los justos? Este fue el principal problema del Libro de Job; esta fue la carga de Sal 73:1-28. Siendo aquí triunfante el vicio y oprimida la virtud, «¿Dónde está el Dios del juicio?» Si hay un Dios que gobierna el mundo, no se ve su justicia; por el contrario, muestra más favor a los malos que a los buenos. “¿Dónde está el Dios de juicio?” Queremos que él ponga fin a este estado de cosas.
II. ELLOS SON PALABRAS INAGRADECIDAS PARA EL OÍDO DE 1. Dios escucha las palabras de los hombres. Cada sílaba entra en sus oídos; él entiende nuestros pensamientos de lejos.
2. Las palabras escépticas son ofensivas para él «»Habéis fatigado al Señor con vuestras palabras». La creación y el mantenimiento de un universo no cansan a Dios, porque él «no se cansa ni se cansa». Pero las interminables charlas de las almas escépticas y descontentas lo cansan. /fuerte>. Los autores de palabras escépticas son indiferentes a este terrible hecho. «»Pero vosotros decís: ¿En qué le hemos cansado?» Siguen hablando contra Dios en sus familias, en sus clubes, en sus salones públicos, en sus talleres y almacenes, y son completamente indiferentes al hecho que sus palabras son ofensivas a los oídos del Omnisciente.
CONCLUSIÓN. «Os digo que de toda palabra ociosa que hablen los hombres, de ella darán cuenta en el día del juicio». —palabras que tienen poco o ningún significado, las más aireadas palabras de ingenio y humor dichas en broma, no para engañar o doler, sino simplemente para complacer.—DT
«
Que al pudrirse hacia adentro lentamente moldea todo ,»»
Si los hombres cuando están aquí pudieran ponerse de acuerdo,
An ‘ilk le dijo a su vecino, en la cabaña y’ ha’,
‘Ven, gi’ échame tu mano: somos hermanos.
«»No sé por qué uno con el otro debe luchar,
cuando ‘gozar’ haría que un cuerpo se sintiera bien;
Cuando el hombre se encuentra con el hombre, es la mejor manera de decir, ‘Dame mano amarga, somos hermanos’
«»Mi abrigo es áspero y el tuyo puede estar bien,
Y yo puedo beber agua mientras tú debes beber vino;
Pero ambos tenemos un corazón leal, sin mancha para shaw,
‘Same dame tu mano—nosotros ‘son hermanos a’.’
«»Os burlaríais de hacer fausely por mujer o por hombre;
He tenido por la derecha, sí, tan bien como puedo.
Somos uno en nuestras alegrías, nuestros afectos y a’,
Ven, dame tu mano—somos hermanos a’.'»»