Interpretación de Zacarías 2:1-13 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

Zacarías 2:1-13

§ 5. La tercera visión: el hombre con el cordel de medir.

Zac 2:1

(Heb 2:5.) Alcé de nuevo mis ojos (comp. Zec 5 :1; Zac 6:1; Dan 8 :3). Esta tercera visión hace una revelación adicional de la misericordia de Dios a Israel. Como consecuencia de la destrucción de los enemigos será el crecimiento y desarrollo del pueblo elegido hasta el momento de su gloria final (comp. Zac 1,16). Existe cierta dificultad para ordenar los detalles de esta visión, dependiendo en gran medida de la decisión a la que lleguemos en cuanto a la identificación del «»joven»» de Zac 2:4. e que, como Theodoret, Hitzig, Schegg, Trcehon, Wright, Perowne, etc; considéralo el hombre con el cordel de medir de Zac 2:1, no expliques por qué se le debe dar el mensaje a él en lugar de a el profeta que había pedido información. Tampoco es del todo seguro que se deba considerar que el medidor cometió un error al intentar definir los límites de lo que era prácticamente ilimitado, a saber. la Jerusalén restaurada—y fue detenido en consecuencia en sus procedimientos. Parece preferible, con Jerome, Cornelius a Lapide, Pusey, Keil, Knabenbauer, etc; considerar al «»joven»» como el mismo Zacarías. Entonces la visión se presenta así: El profeta ve a un hombre con un cordel de medir; él pregunta adónde va, y se le responde que iba a medir a Jerusalén. Ante esto, el ángel intérprete deja el lado del profeta para recibir la explicación de los procedimientos del hombre, y se encuentra con un ángel superior, quien le pide que se apresure a decirle al profeta el significado de la visión. Un hombre. Probablemente un ángel en forma humana, como Zacarías 1:8. Un cordel de medir. Esta no es la misma palabra que en Zacarías 1:16; pero la idea allí propuesta se retoma aquí, y se expone su cumplimiento (comp. Eze 11:3; Ap 11:1; Ap 21:15, Ap 21:16).

Zac 2:2

¿Cuál es su anchura? El hombre mide para ver cuáles serán las dimensiones de la ciudad restaurada, porque de Zacarías 2:12 es evidente que la Todavía no está terminado el edificio, ni debemos pensar que se trata de reconstruir los muros materiales en ruinas.

Zac 2 :3

Salió. El ángel intérprete deja al profeta, y se va al encuentro de otro ángel que avanza por el lado opuesto. Septuaginta, εἰστήκει, «»se paró».» Salió otro ángel; salió, siendo la palabra la misma que antes. Este último ángel, enviado por Dios con una revelación, es superior al intérprete, ya que este último recibe de él el mensaje para entregarlo al profeta.

Zacarías 2:4

Y le dijo: ie dijo el segundo ángel al intérprete. Corre. Debía apresurarse y entregar el mensaje, porque era gozoso y calculado para calmar la solicitud del profeta. Este joven. El profeta Zacarías. Se cree que el término que se le aplica muestra que aún era joven cuando apareció la visión; pero la palabra se usa también para ministro, siervo o discípulo, sin definir necesariamente la época. Otros, no tan acertadamente, consideran que se trata del ángel medidor, que de este modo se detiene en su intención de medir a Jerusalén, por ser ignorante de los consejos de Dios. Jerusalén será habitada como ciudades sin murallas. Jerusalén será como aldeas abiertas en una llanura. La palabra perazoth se usa en Eze 38:11, que significa «»pueblos sin murallas»» donde habitaban los hombres «» sin muros, sin rejas ni puertas».» Entonces Est 9:19, donde significa, «»pueblos del campo»,» en contraste a la metrópoli, que estaba amurallada y fortificada. La idea en el texto es que Jerusalén en el futuro se extenderá tanto que los muros ya no contendrán a sus habitantes, sino que se extenderán en campo abierto por todos lados. Es cierto que la ciudad creció mucho con el tiempo, si podemos creer el relato de Aristeas en su famosa carta a su hermano Filócrates; y el anuncio de esta prosperidad sería un consuelo para el profeta (comp. Josefo, ‘Bell. Jud.’, 5.4, 2). Pero ningún incremento material de esta naturaleza satisface la profecía, que sólo puede tener su cumplimiento en la Jerusalén espiritual, cuyo Edificador es Cristo, a cuya luz caminarán las naciones de los que se salven (Ap 21:24; ver Isa 49:18, etc.; Isa 54:2, Isa 54:3). Esta condición abierta implica no sólo amplitud, sino también paz y seguridad. La razón de esta tranquila seguridad se da en el siguiente versículo. Septuaginta, Κατακάρπως κατοικηθήσεται Ἰερουσαλὴμ, «Jerusalén será habitada en abundancia».

Zac 2:5

Un muro de fuego. No necesitará muros. Dios será su protección, no solo defendiéndola del ataque, sino consumiendo al enemigo que pueda atreverse a atacarla (comp. Dt 4:24 ; Sal 68:2). La gloria; εἰς δόξαν ἔσομαι. Dios hará resplandecer su gloria por las proezas que hará en Jerusalén y el cuidado providencial que tendrá de ella. Se sabrá que mora allí, ya que reveló su presencia mediante la columna de fuego y la Shejiná (comp. Isa 60:1, Isaías 60:2, Isaías 60:19) .

Zacarías 2:6

El ángel superior de Zac 2:4 sigue hablando. Llama a todos los hebreos aún en dispersión a venir y compartir este estado glorioso y escapar del castigo que estaba a punto de caer sobre el reino hostil. La exaltación de Jerusalén está relacionada con la caída de sus enemigos. ¡Ay, ay!, salid y huid; Hebreo, «»Ho, ho yo y huir»» o «»huye tú»» (comp. Isa 48:20 a>; Jeremías 51:6, Jeremías 51:45.) Gran parte de los desterrados se habían quedado en Babilonia, habiéndose establecido allí, según el mandato de Jeremías 29:5, etc; y se hizo rico. Este pueblo se había negado a cambiar su actual prosperidad por el dudoso futuro que ofrecía el regreso a su desolada tierra natal. Pero ahora están llamados a «»huir»» del peligro que amenazaba al país de su adopción. Se dice que Babilonia fue tomada dos veces durante el reinado de Darío (ver nota en Jeremías 29:7). La tierra del norte; ie Babilonia (comp. Jeremías 1:14; Jeremías 4:6; Jeremías 23:8) . Habríamos convertido a los babilonios en un pueblo oriental si hubiésemos vivido en Palestina; pero siempre invadían esta tierra desde el norte, y la ruta de las grandes caravanas entraba al país desde el mismo lado, por lo que se consideraba que eran una potencia del norte. Te he extendido como a los cuatro vientos (Ezequiel 17:21). Los judíos se habían dispersado por todas partes del extenso imperio babilónico, y eso con una violencia que se compara con la fuerza de los vientos combinados del cielo. Keil, Wright y otros consideran las palabras como una promesa de extensión futura que solo se obtendrá mediante un regreso a la tierra prometida, traduciendo, «»Te esparciré»,» el perfecto del texto se toma para expresar certeza profética. Pero seguramente es incongruente consolar a los judíos dispersos con la promesa de una dispersión aún mayor. Esto parece ser tan erróneo como la traducción de la Septuaginta del verbo, συνάξω, «»Reuniré».»

Zacarías 2:7

Líbrate a ti mismo. Huye del peligro. Oh Sión. Los judíos exiliados son así designados. Septuaginta, Εἰς Σιὼν ἀνασώζεσθε «»Vayan a Sión y sálvense a sí mismos.» >) con la hija de Babilonia. Los habitantes de Babilonia son llamados «»la hija de Babilonia»», en analogía con las frases comunes, «»la hija de Sion», «»»la hija de Jerusalén»» (comp. Jeremías 46:19). Hay algo de reproche implícito en la cláusula, como si estos judíos se contentaran con habitar y permanecer en esta ciudad pagana. El peligro inmediato que amenazaba a Babilonia surgió de dos graves rebeliones, en el curso de las cuales la ciudad fue tomada dos veces. La primera revuelta fue encabezada por Nidinta-Bel, 519 aC, quien fue asesinado por Darío en Babilonia. El segundo tuvo lugar bajo Arakha, 514 aC; fue derrotado por un general de Darío, llamado Intafernes, hecho prisionero y crucificado. Un registro de estos sucesos se encuentra en la inscripción de Darius en la roca de Behlstun, traducida en ‘Records of the Past’, vol. 1. Los despiadados persas sin duda tratarían a los habitantes de la ciudad capturada con su acostumbrada crueldad.

Zac 2:8

Después de la gloria me ha enviado. Después de la gloria (no hay artículo en el original), es decir para ganar honor, me envió Jehová,el ángel superior quien habla. Como las palabras, «así dice el Señor,» preceden, deberíamos haber esperado, «yo te he enviado», pero tal cambio de personas, y dirección indirecta, son comunes en hebreo (comp. Zacarías 14:5). El ángel es enviado para obtener gloria sobre los paganos vengándose de ellos (comp. Éxodo 14:18). Tales juicios a menudo se representan como infligidos por la agencia angelical (Gen 19:13; 2Re 19:35; Eze 9:1-11.) La manzana de su ojo. El lenguaje es humano. Israel es muy precioso para Dios; y los que lo afligen y lo acosan son como los que lastiman lo que Dios aprecia inestimablemente, y que un mero roce ofende y daña. La palabra traducida como «manzana» generalmente se considera en el sentido de «apertura» o «puerta», siendo la pupila la entrada al órgano visual; pero el Dr. Wright lo considera más bien como una palabra natural de cariño, como el latín, pupa, pupilla, que indica «»una muñeca»,» «»pequeña doncella del ojo».» Similar, aunque no idénticas, las expresiones aparecen en Dt 32:10; Pro 7:2; Sal 17:8.

Zacarías 2:9

Y extenderé mi mano sobre (sobre) ellos. El ángel informa el mensaje de Jehová ahora en primera persona, o habla como representante de Jehová. La acción de estrechar la mano sobre una nación es una amenaza (Job 31:21; Isaías 11:15; Isaías 19:16). Serán despojo para sus siervos; para sus esclavos, los que una vez les sirvieron. Esto fue cierto solo en un sentido espiritual, cuando las naciones fueron ganadas a la fe verdadera (ver Zac 2:11; y comp. Isa 14:2; Isa 49:22, etc. .; Ezequiel 16:61). Septuaginta, τοῖς δουλεύουσιν αὐτοῖς, «a los que les sirven». ; Zac 6:15). Cuando esto suceda, los israelitas reconocerán y reconocerán la misión divina del mensajero de Dios.

Zacarías 2:10

Canta y regocíjate. Los judíos liberados de Babilonia, y toda la nación judía, están llamados a regocijarse en la prometida protección y presencia del Señor. . He aquí que vengo; Septuaginta, ἰδοὺ ἐγὼ ἔρχομαι, Así Cristo es llamado, ὁ ἐρχόμενος, «»el que viene»» (Mateo 11:3). Moraré en medio de ti (Zacarías 8:3; Zacarías 9:9). No sólo se significa la reconstrucción del templo y el restablecimiento del culto ordenado (aunque sin la Shejiná), sino la encarnación de Cristo y su presencia perpetua en la Iglesia. Κατασκηνώσω ἐν μέσῳ σου, que recuerda Juan 1:14, «»El Verbo se hizo carne, y habitó (ἐσκήνωσεν) entre nosotros»» ( comp. Isa 12:6; Eze 43:9; Eze 48:35; Mal 3:1).

Zac 2:11

Muchas naciones se unirán(se unirán) al Señor; «»volará para refugiarse en el Señor»». Pueblo mío; a mí por pueblo; Septuaginta, «»le será a él por pueblo»» (comp. Zacarías 8:20). Ninguna mera conversión de individuos entre los paganos satisface esta promesa. Naciones enteras se convertirán en el pueblo del Señor. Ese título será compartido con Israel por incontables multitudes (comp, Isa 2:2, Isa 2:3; Isa 11:10; Miq 4:2; Sof 2:11), habitaré, etc. La promesa de Zacarías 2:10 se repite como garantía. La LXX. tiene: «Y habitarán en medio de ti». «Tú sabrás» (como Zacarías 2:9).

Zac 2:12

Heredará Judá. El Señor, aunque es cierto que muchas otras naciones se convertirán, tomará a Judá (es decir, toda la nación judía) como su porción, de acuerdo con Dt 32:9. En la tierra santa. Esta expresión no se encuentra en ninguna otra parte aplicada a Judea, ni debe limitarse a esa nación aquí. Toda tierra es santa donde mora el Señor. La conversión de los paganos debe emanar de Judea (Luk 24:47), y extenderse por todo el mundo, y así la tierra debe ser santa terrestre. Shah elige Jerusalén de nuevo; Versión revisada, «»escogerá todavía a Jerusalén»» (comp. Zacarías 1:17). Esto apunta a Cristo como Rey de la Sión espiritual.

Zacarías 2:13

Cállate; cállate(comp. Hab 2:20; Sof 1:7, y notas allí). A la espera de estos poderosos eventos, los hombres están llamados a esperar con asombro y reverencia. Ha resucitado; ha resucitado. Parecía dormir cuando dejó que los paganos pisotearan a su pueblo; pero ahora él, por así decirlo, despierta y viene del cielo, su santa morada (Dt 26:15), para infligir el juicio amenazado sobre las naciones, y socorrer a su propio pueblo (comp. Sal 44:23, etc.).

HOMILÉTICA

Zac 2:1-5

Una visión de seguridad.

«»Volví a alzar mis ojos, y miré, y he aquí un hombre que tenía un cordel de medir en la mano, «» etc. Tenemos aquí otro caso de repetición y expansión. Al final de Zacarías 1:16 teníamos una breve promesa de la completa restauración de Jerusalén como ciudad, un lugar de moradas con moradores en ella. . En el presente pasaje tenemos la misma promesa expresada con mayor extensión. En otras palabras, se nos pide que observemos

(1) cuán inmediata es su aplicación;

(2) cuán enfática su repetición; y

(3) cuán profundo su significado.

I. CÓMO INMEDIATO SU APLICACIÓN. Tan inmediato, de hecho, que ya se habían iniciado los primeros pasos para su realización. Independientemente de lo que se haya resuelto previamente en privado con respecto a las operaciones de construcción, el primer paso visible y manifiesto en esas operaciones mismas es el de medir y estacar el terreno. Los mismos niños entienden el significado de eso. Jehová, en consecuencia, en los primeros versículos de este capítulo, se adapta a esta verdad. El profeta ve manifiestamente («alzó los ojos y miró»), pero aparentemente para su sorpresa («he aquí»), un hombre con un cordel de medir en la mano. ¿A dónde va? así pregunta el profeta; y se le dice—Él va a «»Jerusalén»» con su línea. ¿Con qué propósito? Para «»medirlo»», para inspeccionarlo como para construir, para determinar su longitud y su anchura. ¿A qué equivale todo esto? Equivale a «»negocios»», como deberíamos expresarlo ahora. Consulta, deliberación, decisión, el tiempo para todo eso ya pasó. Es el momento de hacer, de realización real. El trabajo, en cierto sentido, por lo tanto, como dijimos, ha comenzado. Compare «»La hora viene, y ahora es,»» en Juan 4:23; Juan 5:25; también Lucas 12:49.

II. CÓMO ENFÁTICO SU REPETICIÓN. Esto se muestra:

1. Por la dignidad del hablante. Se habla ahora de dos ángeles (Luk 12:3, Luk 12:4), sobre los cuales y sus respectivas obras existe mucha diferencia de interpretación. Sin embargo, si asumimos que el «»joven»» de Luk 12:4 es el profeta mismo (ver Pusey, in loc.; y comp. Jer 1:6; 2Re 9:4, «»el joven el profeta»»), parece claro que uno de estos ángeles, hablando como lo hace (en Luk 12:5) en el nombre de Jehová, es ese Ángel-Jehová mencionado antes en Zac 1:11 , Zac 1:12, y luego en Zac 3:1; como también que es este mismo Ángel quien encarga al otro que le comunique al profeta la declaración de Zac 3:4. Ningún hablante, por tanto, en cuanto a dignidad, puede ir más allá de él (Mat 21:37; Hebreos 1:5).

2. La seriedad de la acción.

(1) Por parte de este gran Portavoz, «salir» como si tuviera algún propósito especial a la vista. .

(2) Por parte del otro ángel, saliendo a «»encontrarlo»», como para conocer su voluntad lo antes posible.

(3) En el mandato dado, «»correr y hablar»», como lo hacen los hombres que llevan buenas nuevas ( 2Sa 18:27).

3. La explicitud del lenguaje. Jerusalén iba a más que recuperar (Zacarías 3:4) su población y tamaño anteriores. Ahora su población y viviendas eran demasiado pocas para sus antiguos límites. Poco a poco deberían ser demasiados. ¡Qué evidencia esto de aumento! Qué cuadro de seguridad, de población, de riqueza (comp. Gen 13:2; Gn 24:35; Job 1:3)! ¡Qué promesa, en definitiva, de bendición y bien!

III. CUÁN PROFUNDO ES IMPORTANCIA. Los rasgos ya advertidos, por muy acechantes que fueran, estaban solo, por así decirlo, en la superficie. Hubo otros más profundos y aún más dignos de mención que dieron cuenta de estos.

1. ¿Cómo llegó a ser Jerusalén tan segura y ampliada? Porque el mismo Señor Jehová era como «»un muro de fuego alrededor»» tal defensa, ie ; que no solo mantendría alejados a los enemigos, sino que también los destruiría si intentaran acercarse.

2. ¿Cómo llegó Jerusalén a ser así protegida y favorecida? Porque Dios mismo había vuelto a habitar en ella; y hacerlo, además, como su peculiar «»gloria».» Estos dos puntos ilustrados por Sal 46:5; y Hechos 2:5-11; Hecho 8:27, Hecho 8:28. En resumen, esta era la razón por la que debería haber tantos otros habitantes en Jerusalén, a saber. por causa de este Habitante más glorioso de todos.

Este tema nos recuerda aún más:

1. Cuán rápido y dispuesto es el servicio de los ángeles del cielo. Compare la palabra «»correr»,», etc.; con Dan 9:21, Dan 9:23 ; Ezequiel 1:14; y Sal 103:20, Sal 103:21 . Esto lo describió el poeta:

«»Miles a la velocidad de su oferta,
y publicar sobre la tierra y el océano».

Esto en parte en la raíz, tal vez , de la noción común de que los ángeles tienen alas. Esto también es algo para ser imitado y apuntado por nosotros. «»Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo.»

2. Cuán benditos los efectos de la presencia de Cristo. En cuanto a la seguridad (Mateo 8:24-26); en cuanto al éxito (Mat 18:19, Mat 18:20); en cuanto a la comodidad (Mar 2:19); en cuanto a la esperanza (Col 1:27, «»Cristo entre vosotros, la esperanza de gloria»»); en cuanto a todo lo que constituye el cielo (1Jn 3:2; Jn 14 :8; Juan 16:24).

Zac 2:6-9

Una promesa de triunfo.

«»¡Jo, jo! salid, y huid de la tierra del norte, dice Jehová,» etc. Poco después del tiempo de la liberación de esta profecía, Babilonia sufrió mucho a manos de Darío. La principal referencia de los versículos que tenemos ante nosotros es a este hecho, a juicio de algunos: Zacarías 2:6, Zac 2:7 siendo un llamado urgente a huir de aquella ciudad y tierra, y Zac 2: 8, Zac 2:9 una solemne predicción de las calamidades que le sobrevendrían, pronunciada en apoyo de ese llamado. Quizás sea más seguro para nosotros usar el pasaje de una manera general, y como una demostración para nosotros

(1) El deber perpetuo de Sion para con Dios

(1) El deber perpetuo de Sion para con Dios; y

(2) La constante devoción de Dios a Sion.

I. EL DEBER DE SION HACIA DIOS. El pueblo de Dios llamado aquí con ese nombre porque el profeta ha estado hablando especialmente de Jerusalén, y porque ya había llegado el «tiempo de favorecer a Sión», como el centro de vida de toda su comunidad. Siendo así denominado, observar:

1. A qué se llaman; a saber. ser separado de Babilonia y de sus obras y, hasta cierto punto, de su pueblo (comp. Rev 18:4; Isa 48:20; 2Co 6:17; 2Cr 19:2, etc.).

2. Cómo se les llama a esto; a saber.

(1) con una llamada muy fuerte («»Ho, ho!»»), como si estuviera adormecido, y sin darse cuenta del peligro que surge, como con personas que duermen con frío, de la peculiar insidiosidad de las cosas de este mundo (Mat 13:28;1Ti 6:9); también

(2) con un llamado muy urgente, como para «»huir»» por sus vidas (Gn 19,17); y, una vez más,

(3) con una peculiar llamada imperativa: «Así dice el Señor».

3. Por qué son llamados a ello.

(1) En parte debido a su experiencia en el pasado. Debido a su anterior falta de separación de los enemigos de Dios (ver Os 7:8; Os 4:17), Dios los había esparcido por todas partes, o los había esparcido por completo, como por los cuatro vientos del cielo, sin dejar ningún rincón sin tocar (compárese el efecto similar producido por la diferente figura de 2Re 21:13).

(2) En parte debido a su condición actual. Las personas a las que se dirigió especialmente parecen haber sido los pertenecientes a Sion, que habitaban en Babilonia (Zac 2:7) en ese momento, donde los nombre de Jehová fue escarnecido y despreciado (Sal 137:3, Sal 137:4; 2Re 18:35), y donde estuvieron especialmente expuestos, por tanto, a las tentaciones aquí referidas ( Daniel 1:5, Daniel 1:8; Dan 3:1-30; passim). Evítala trampas; evitar su destino (ver Jer 50:8, Jer 50:9 ; Jeremías 51:6, Jeremías 51:45 ).

II. DIOS DEVOCIÓN A SION. Si Dios llama así a su pueblo a ser peculiarmente suyo (1Pe 2:9), está dispuesto y dispuesto, por su parte, a ser peculiarmente suyos. «»Después de la gloria»» de la que se acaba de hablar—es decir (quizás) ademásde ser la gloria invisible y defensa, como allí se describe, de su Sión: había dos cosas más que haría.

1. Se identificaría abiertamente con su causa. Él dejaría que se viera; él «»enviaría»» al Mensajero-Jehová mismo para proclamarlo, que eran parte de él mismo, por así decirlo, nada más íntimamente, en verdad real (ver final de Zac 2:8; y comp. Dt 32:10; también Éxodo 4:22; Hechos 9:4; Mateo 25:40).

2. Él se manifestaría abiertamente contra sus enemigos. «»Y extenderé mi mano sobre ellos,»» y despojaré a los que te despojan a ti (comp. Zac 2:9 y Zacarías 2:8). Esta es una prueba especial de la presencia de Dios con sus siervos, y de su misión de hablar en su Nombre (fin de Zac 2:9) . Así de Moisés (comp. Exo 3:21, Exo 3: 22; Éxodo 12:35, Éxodo 12: 36); de Barac (Jueces 5:12); de Cristo mismo (Sal 68:18; Ef 4:8; Col 2:15).

Todo esto:

1. Un cuadro glorioso del estado del pueblo de Dios en el tiempo del fin.

(1) En cuanto a su cercanía a Dios (ver pasajes como Sal 67:6, Sal 67 :7; Ap 21:2, Ap 21 :3; Ap 22:4).

(2) En cuanto a su separación del mal (Eze 43:7; Ap 21 :27; Ap 22:3; Zac 14 :20, Zacarías 14:21).

(3) En cuanto a sus triunfos en Cristo (Ap 21:4; 1Co 15:52-57; Sal 110:1-7.; Hebreos 1:13; Hebreos 10:13, etc.).

2. Una lección instructiva en cuanto a la gran cosa a la que debemos aspirar ahora. (So 2:16; Juan 15:4, etc.; compare también lo que se muestra de la importancia de «»mantener la Cabeza,»» en Col 2:19, y contexto; y de ser «»encontrados en Cristo,»» en Flp 3:9.)

Zacarías 2:10-13

Los beneficios de la presencia de Dios.

«»Canta y regocíjate, oh hija de Sión: porque a, vengo, y moraré en medio de ti,” etc. En estos versículos la profecía nos retrotrae a un pensamiento ya mencionado dos veces (ver ‘#b38.1.16’>Zac 1:16; Zac 2:5), a saber. la presencia manifiesta de Dios con su pueblo. Tres veces en el presente pasaje se hace referencia a este mismo pensamiento (obsérvese»»Moraré»,»tanto en Zacarías 2:10 como en Zac 2:11 y «»habitación»» en Zec 2:13). Tomando esto, por lo tanto, como la idea principal del pasaje, podemos aprender de él, de manera general, cómo se conecta tal presencia de Dios en Cristo

(1) con la extensión de su reino;

(2) con el establecimiento de su pueblo; y

(3) con la refutaciónde la incredulidad.

I. LA EXTENSIÓN DE SU REINO. “Muchas naciones se unirán al Señor en aquel día.” Así dice el Ángel-Jehová aquí como el Representante e Igual de Jehová. ¿En qué día? El «»día»» tan a menudo referido de su «»morada»» o estar entre ellos. «»Unido,»» ¿de qué manera? Para convertirse ellos mismos en su «»pueblo»». Las ilustraciones de este principio general, cualquiera que sea la aplicación especial del mismo que se pretende principalmente en este pasaje, son muchas. y cerca. Compare el mandato («»hagan discípulos»») y la promesa («»Yo estoy con ustedes»») de Mateo 28:19, Mateo 28:20; también la conexión, en Rom 11:12, Rom 11:15 , entre la restauración de Israel al favor de Dios (equivalente a su presencia entre ellos) y la conversión del mundo; también Sal 68:1-35, en todo; Gn 49:10; 1Co 14:25; Isaías 45:14; Zac 8:23.

II. EL ESTABLECIMIENTO DE SU PUEBLO. «»Sabrás que el Señor de los ejércitos me ha enviado».»

1. Esto se debe en parte a los resultados directos de la presencia manifestada de Cristo. Contraste el lenguaje de Cleofás («»nosotros confiamos»,» Luk 24:21), cuando supuso que Cristo estaba ausente, con el lenguaje de los discípulos, no mucho antes, en su presencia (Juan 16:30).

2. En parte debido a sus efectos indirectos a los que se hace referencia ahora. Confirma en gran medida nuestra propia fe en el cristianismo cuando vemos que los extraños son llevados a creerlo. Cuanto más ampliamente se encuentra que un remedio tiene éxito, más aumenta nuestra confianza en él. Esta verdad parece reconocida o implícita en pasajes como Rom 1:13; Hechos 11:22, Hechos 11:23; Col 1:3-6, Col 1: 23, etc.

III. LA CONFUTACIÓN DE INCREDULIDAD. «»Cállate, oh toda carne».» Toda «»carne y sangre»»: la naturaleza humana en general. Compárese, después de que la presencia y el poder del Capitán del ejército del Señor (Jos 5:13-15) hubieran sido tan señalados manifestado en los hechos registrados en Jos 10:1-43; cómo leemos en el versículo veintiuno de dicho capítulo, que «»ninguno movió su lengua contra ninguno de los hijos de Israel»» (ver Exo 11: 7; Sal 76:7-9; Sof 1:7; Hab 2:20). También Rom 11:33-36, donde tenemos el mismo surgir de Dios para manifestar su presencia restaurando a Israel a su favor (nótese las expresiones, «»elegir de nuevo a Jerusalén»» y «»levantar»» en Rom 11:12, Rom 11:13), y la misma llamada al «»mudo asombro y reverencial contemplación»» (Wardlaw) de su grandeza. ¿No podemos comparar también lo que se dice en la profecía de Enoc como se cita en Jue 1:14, Jue 1:15? Cuando «todo ojo le verá» (Ap 1:7) toda mente creerá.

PENSAMIENTOS FINALES.
1. ¡Cuán profundos son los cimientos de la verdad del evangelio! Algunos de los más vitales están conectados con la Persona y el oficio de Cristo, a saber. como ya se mencionó, siendo a la vez el Mensajero designado y el Igual personal de Dios. Observe cómo cada una de estas líneas separadas se entreteje en todo el tenor y la estructura del pasaje que tenemos ante nosotros. Tres veces se describe a la persona que habla como «»enviada»» (Jud 1:8, Jue 1:9, Jue 1:11); sin embargo, en ninguna parte podemos encontrar ninguna distinción en cuanto a la autoridad entre el orador y Jehová mismo. Tan lejos de esto, de hecho, como para conducir a una apariencia de total confusión entre el que es enviado y el que envía; como la aparente confusión que se encuentra en el lenguaje del Ángel-Jehová en Gn 22:11, Gn 22:12. Sin embargo, una confusión que, cuando se ve a la luz más explícita de la enseñanza del Nuevo Testamento, se vuelve comparativamente clara e incluso natural. ¡Qué sorprendente, porque, por parte del escritor humano, qué coincidencia sin diseño!

2. ¡Cuán especialmente importante en estos días es el deber de predicar el evangelio «»lejos «»! La mejor respuesta a las preguntas escépticas en el hogar es se encuentran en las conquistas misioneras en el extranjero. Otras religiones, siendo invenciones de «»razas»» particulares, convienen sólo a esas razas. El cristianismo navega «»toda criatura»» (Mar 16:15), porque es obra del propio Creador.

HOMILÍAS DE W. FORSYTH

Zacarías 2:1 -25

Midiendo la Iglesia .

«»Jerusalén»» representa a la Iglesia. El «»hombre»» (Zac 2:1) parece la misma persona de la que luego se habla como «»joven»» y que es reprendido implícitamente por tomar en sus manos una tarea más allá de sus poderes. El pasaje sugiere para su consideración:

YO. LA IDEA DE HOMBRE DEL HOMBRE >LA IGLESIA COMO CAPAZ DE ESTRICTA DEFINICIÓN Y MEDICIÓN. Siempre ha habido una disposición a fijar y acotar los límites de la Iglesia.

1. Irracional. Se puede definir la Iglesia visible, pero no la invisible. La verdad no debe medirse por nuestra fe, ni la piedad por la piedad del partido al que pertenecemos, ni la comunidad de los buenos por los pequeños sistemas de nuestros días.

2. Presuntuoso. Esta obra no la puede hacer el hombre. No tiene ni la capacidad ni los medios. «»Repartimos amor como si nuestros ojos vieran hasta el final del cielo».» Exige poderes superiores: un ojo más puro, una percepción más profunda, una visión de mayor alcance. Incluso Elías fracasó y Pedro cometió un gran error. Sólo el Señor mismo conoce a los que son suyos.

3. Perjudicial. Deben ocurrir errores. Unos excluyeron a quienes debieron ser incluidos y otros incluyeron a quienes debieron ser excluidos. De ahí el mal tanto para el juez como para el juzgado: orgullo, injusticia, falta de caridad. Véase a Saulo «»respirando amenazas y matanzas»». Marcos Juan, el discípulo amado, queriendo hacer descender fuego sobre los samaritanos. He aquí la iglesia de Corinto, muestra de muchas otras hasta nuestros días, desgarrada por facciones y arruinada por el espíritu partidista. ¡Cuán a menudo, en el mundo, han surgido dolorosas guerras por cuestiones insignificantes en cuanto a límites! Así la Iglesia ha sufrido males incalculables por «»palabras profanas y vanas»» y preguntas que ministran contienda.

II. DE DIOS >IDEA DE LA IGLESIA COMO TRANSCENDIENDO TODO LIMITACIONES HUMANAS, Dios es el Supremo y único Juez. Él ve las cosas como son. Conoce no sólo las obras exteriores, sino también el corazón y el fin desde el principio. En la mujer a la que Simón el fariseo despreciaba, nuestro Señor vio una verdadera penitente. En el hombre que echaba fuera demonios en su nombre, él discierne un aliado, aunque no lo siguió abiertamente como un discípulo. En el devoto Cornelio reconoció a un verdadero adorador y siervo de Dios, aunque todavía era desconocido para los apóstoles. Su amor desborda la letra de nuestros Credos y los límites de nuestras Iglesias. Y como en el pasado, así en el futuro. La imagen es grandiosa e inspiradora. Prefigura la gloria de los últimos días. Aquí está:

1. Gran extensión. (Versículos 6, 7.) La Iglesia es como una ciudad que crece más allá de sus muros, que absorbe los pueblos y aldeas de la periferia, que gradualmente incluye toda la tierra en su abrazo benigno. Como Jerusalén, así la Iglesia, en el día de la prosperidad, superaría con creces todos los límites anteriores.

2. Seguridad inviolable. La figura es vívida y llamativa. Recuerda la historia del profeta (2Re 6:15-17) y los registros más antiguos de Moisés y de Israel en la naturaleza. La verdadera defensa no es material, sino espiritual, no del mundo, sino de Dios.

3. Divina bendición. La vida y el esplendor de la Iglesia están en la habitación de Dios. Esto asegura la supremacía de la bondad y la hermandad del hombre en Cristo Jesús. Dios está en medio. «»Dios es Luz», «»Dios es Amor», «Dios es Santidad; por lo tanto, el pueblo vivirá y se moverá y existirá en la luz, el amor y la santidad. Serán los días del cielo en la tierra.—F.

Zac 2:6-9

Regreso de los exiliados.

«»Regreso».» Esta llamada implica—

I. CONOCIMIENTO DE SU CONDICIÓN. En los días oscuros somos propensos a decir: «¿Sabe Dios?» Esta es nuestra debilidad. Los gritos de los pobres, los necesitados y los oprimidos se escuchan siempre en lo alto.

II. CONTINUACIÓN INTERÉS EN SU BIENESTAR. Israel, aunque disperso, no fue desamparado. La aflicción da testimonio tanto de nuestro pecado como de la misericordia de Dios. Si a Dios no le importara, nos dejaría seguir en el pecado. Pero porque nos ama y se compadece de nosotros y anhela que regresemos a casa, no cesa de gritar: «»Vuelve».

III. ADECUADO MEDIOS PROPORCIONADOS PARA SU RESTAURACIÓN. Dios no requiere lo imposible. Sus mandamientos son promesas. El camino está abierto. Los exiliados son libres de volver. La acogida y la paz están aseguradas en la palabra del Señor. Pero se necesita esfuerzo propio. Debemos actuar nosotros mismos.

IV. MÁS GRANDE ÁNIMO A OBEDIENCIA. Las mejores razones para convencer a la sentencia. Los motivos más poderosos para influir en el corazón. Dios apela:

1. Al sentido del derecho. ¿Qué debería ser lo mejor y lo más noble? «»Debemos amar lo más alto cuando lo vemos»»‘

2. El sentimiento de hermandad. La antigua unidad podría restaurarse. Los judíos miraron hacia atrás con orgullo a los días de David y Salomón. Así de la Iglesia.

3. Su conciencia de la dignidad real de su ser. Eran preciosos a los ojos de Dios. Especialmente protegidos y queridos «como la niña de sus ojos». Tales pensamientos encajan para elevar nuestros corazones, para inspirarnos con ideas más dignas de nuestra naturaleza y destino (1Jn 3,1).

4. Su esperanza de tiempos mejores. La obediencia traería bienaventuranza.—F.

Zacarías 2:10-13

Los gozos de la Iglesia en su gran Cabeza.

«»Es un gran jubileo de gozo al que está Sion invitado. Tres veces además es invitada con la misma palabra (Isa 54:1; Sof 3:14, Sof 3:15; Isa 12:6), y todo para la presencia restaurada y renovada de Dios»» (Pusey).

I. EL GLORIA DE SU PRESENCIA. El ausentismo es un mal doloroso entre los hombres, pero el Rey de Sión siempre está en la residencia.

II. LA INMENSIÓN DE SU DOMINIO. No material sino moral. almas. «»Las riquezas de su herencia en los santos».» A lo largo y ancho. Gente de todas las razas y lenguas. Constantes accesiones de territorio, hasta poseer los confines de la tierra.

III. EL ESPLENDOR DE SU LOGROS. La cruz significa muerte para el mal y vida para el bien. Como cuando nuestro Señor estaba en el mundo, dondequiera que iba traía luz y bendición, así sigue siendo. Hay gozo en el cielo por cada pecador que se arrepiente, y este gozo es compartido por los santos en la tierra.

IV. LA BENDICIÓN DE SU REINADO. No gobierna por la fuerza, sino por el amor. El homenaje de sus súbditos es del corazón, y su servicio se presta libre y alegremente. Los honores de su reino no son para los nobles y grandes de la tierra, sino para los buenos. Por fin se cumple la antigua palabra: «»En sus días florecerá la justicia»» (Sal 72:7).—F.

HOMILÍAS DE D. TOMÁS

Zac 2 :1-5

Tercera visión: un futuro interesante para el mundo.

«»Alcé mis ojos otra vez y miró, y he aquí un hombre con un cordel de medir en su mano. Entonces dije: ¿Adónde vas? Y él me dijo: Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura y cuál su longitud, etc. He aquí la tercera visión que tuvo el profeta aquella misma noche. Es una continuación del tema del anterior, a saber, la reconstrucción y reocupación de Jerusalén y el templo. Observar:

1. Lo que vio. «»Un hombre con un cordel de medir en la mano.»» En Eze 40:3; Ezequiel 41:1-26; Ezequiel 42:1-20; tienes la misma imagen. ¿Quién era este hombre? La impresión general es que era el Mesías en forma humana. Él es el gran Arquitecto Moral, el Constructor del gran templo de la verdad en el mundo. Entonces el profeta ve ángeles. «He aquí, salió el ángel que hablaba conmigo». ¿Quién era este ángel? El interprete. Luego hay otro ángel que ve, que salió a su encuentro. ¿Quién es él? Algunos suponen, lo mismo que el «»hombre con la cuerda de medir».» Además de esto, ve a un hombre joven. «»Corre, habla con este joven».» ¿Quién es este joven? Generalmente se cree que es el profeta mismo; y Cristo se representa aquí como encargando a un ángel que corra y hablara.

2. Lo que le dice. «»¿Adónde vas?»» El «»hombre del cordel de medir»» despierta su curiosidad. Su aspecto, andar, velocidad, al llevar el cordel de medir en la mano, naturalmente daría lugar a la pregunta.

3. Lo que escuchó. Escuchó la respuesta a su pregunta: «Para medir a Jerusalén, para ver cuál es su anchura y cuál su longitud». este joven.» Oyó una descripción dada de Jerusalén: «»Jerusalén será habitada como ciudades sin murallas,» etc. a ella un muro de fuego en derredor».» Esta parte de su visión puede tomarse justamente para ilustrar el aumento futuro, la seguridad y la gloria de los hombres buenos en la tierra.

I. EL FUTURO AUMENTO DE BUENOS HOMBRES EN LA TIERRA. Se sugieren dos comentarios con respecto a la extensión de la religión genuina. Es:

1. Mesurable solo por lo Divino. ¿Quién tenía la «»cuerda de medir»»? No un mero hombre, ninguna inteligencia creada, sino el Dios-Hombre, el Mesías. Los hombres no pueden medir el crecimiento de la piedad en el mundo. Lo intentan, pero cometen errores terribles. Se ocupan de las estadísticas, cuentan el número de Iglesias en el mundo y el número de adoradores profesos. Pero la piedad no se puede medir de esta manera. Cuando ha sumado el número de templos y el número de adoradores profesos, no se ha acercado a una estimación correcta en cuanto a la cantidad de piedad genuina en el mundo. ¿Tienes una balanza con la que pesar el amor genuino? ¿Algún número por el cual contar los pensamientos santos, las aspiraciones y las voliciones? alguna regla por la cual medir la inteligencia espiritual? ¿Tienes alguna plomada por la cual sondear incluso las profundidades de los afectos de una madre? Nadie sino Dios puede pesar y medir las santas experiencias de las almas santas. Por su método de medición, puede descubrir más piedad en una humilde casa de campo que en tabernáculos y catedrales llenos de gente. Él tiene el verdadero «cordel de medir» y nadie más. Por lo tanto, trate de no determinar la utilidad de un ministro por el número de su congregación o los fondos aportados por ellos.

2. Sin restricciones de límites materiales. «»Jerusalén será habitada como ciudades extramuros por la multitud de hombres y ganado que hay en ella». en campo abierto alrededor (Est 9:19), y estarán tan seguros que no necesitarán refugio detrás de muros para ellos y el ganado . De aquí en adelante, Judea será «»la tierra de las aldeas sin murallas»» (Eze 38:11). Se nos dice que «»la tierra serán llenos del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar.»

II. EL FUTURO SEGURIDAD DE BUEN HOMBRE SOBRE EL TIERRA. «»Porque yo, dice el Señor, seré para ella un muro de fuego en derredor».» «»Un muro de fuego».» ¿Quién penetrará un enorme muro de fuego? Pero ese muro es Dios mismo, omnipotente en fuerza, inconmensurablemente alto. «»Oí una gran voz del cielo que decía: He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, y será su Dios;» » «Y la ciudad no tenía necesidad de sol ni de luna que resplandeciesen en ella; porque la gloria de Dios la iluminaba, y el Cordero es su lumbrera»» (Ap 21:3, Ap 21:23). Los cristianos convencionales hablan de que la Iglesia está en peligro. ¿Están en peligro las estrellas del cielo? La verdadera Iglesia está fundada sobre una roca, y las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella. La Omnipotencia es la Guardiana del bien. «»A sus ángeles mandará sobre ti,» etc.

III. EL FUTURO GLORIA DE LOS BUENOS HOMBRES SOBRE LOS TIERRA. «Y será la Gloria en medio de ella». La referencia aquí es a la Shejiná y al propiciatorio. Los hombres buenos son los recipientes y los reflectores de la gloria Divina. Son los templos para que habite el Espíritu Santo, y revelan más de él que todo el universo material. Las almas más santas son sus manifestaciones más elevadas.—DT

Zacarías 2:6-9

Alma-exilio.

«»Ay, ay, salid y huid de la tierra del norte, dice Jehová: porque os he esparcido como a los cuatro vientos del cielo, dice Jehová,» etc. Este es un llamado de Jehová a los judíos en el cautiverio babilónico para que regresen a su propia tierra. Ciro les había abierto un camino y proclamado públicamente su liberación. Hay expresiones en estos versos, como de hecho en casi todos los versos del libro, cuyo significado exacto no puede establecerse: es vano intentar interpretar su significado preciso. Por ejemplo, ¿qué significa «»Os he esparcido como a los cuatro vientos del cielo»»? Algunos dicen que significa que la proclamación se hizo a cada parte de la tierra. Unos, que se refiere a la extensión de su dispersión, que habían sido esparcidos por los cuatro vientos del cielo. Pero que importa? De nuevo, ¿qué significa «después de que la gloria me haya enviado a las naciones que os despojaron»? Algunos suponen que el profeta es la persona que aquí habla de sí mismo como enviado. Otros, el ángel mencionado en el ver.

4. Algunos leen las palabras, «»después de la gloria», «»para alcanzar la gloria».» Y de nuevo, lo que significa «»He aquí, yo alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo para sus siervos» «? La expresión, quizás, sea indicativa de una actitud amenazadora de Jehová cuando está a punto de infligir castigo a sus enemigos, dice el Dr. Wardlaw de Zac 2:8, Zac 2:9, «»Que la interpretación más sencilla y natural es la que los hace referirse al cumplimiento de la promesa en Zacarías 2:5, ‘Yo seré la Gloria en medio de ella.'»» Cuando esto se haya cumplido, cuando la casa de Jehová haya sido edificado, y ha vuelto y tomado posesión de él, y ha llegado a ser de nuevo la gloria de su pueblo y de su ciudad—entonces, dice el hablante, «me ha enviado a las naciones que os despojaron», palabras de las cuales, en esta conexión, la interpretación más apropiada parece ser que Jehová le ha dado una comisión contra esas naciones. Estas palabras pueden tomarse justamente para ilustrar el exilio moral de la humanidad. Como los judíos en Babilonia fueron exiliados de su propia tierra, las almas están lejos de Dios en el «»país lejano»» de la depravación. El punto sugerido es la renuencia del exiliado a regresar. Esta renuencia se ve aquí:

I. EN LA SERIEDAD DE EL RECURSO DIVINO. «»¡Vaya, vaya, salid y huid de la tierra del norte, dice el Señor»!» Aunque la Providencia, a través de la interposición de Ciro, había quitado todos los obstáculos físicos para su regreso, aún tenían vínculos persistentes con el tierra de su cautiverio que parecían reacios a romper. De ahí el llamamiento del Todopoderoso a «»huir de la tierra del norte».» ¿No es esto una ilustración del estado moral de los simmers? Aunque Cristo les ha aclarado el camino para regresar a Dios, no regresarán. Por eso, ¡cuán ferviente y perseverante es el llamamiento divino! ¿Cuál es la voz a la humanidad de la Palabra Todopoderosa, la voz que resuena a través de la naturaleza, a través de toda la historia, y especialmente a través de Cristo? ¿No equivale a esto, «Deje el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase al Señor», etc.? «»Return«» es la palabra. «Huid de la tierra del norte.» Es la tierra de la corrupción, la tierra de la tiranía.

II. IN LA POTENCIA DE LAS RAZONES DIVINAS. Varias cosas son sugeridas por Dios como razones por las que deben atender su llamado y «»volver a aprender».

1. La grandeza de su separación. «»Os he esparcido como los cuatro vientos del cielo».» Debéis ser un solo pueblo, unidos como hermanos amorosos, unidos en espíritu y objetivo, en un culto común y un propósito común de vida; pero vosotros estáis muy separados. No estás en una parte del país, sino en cada punto de la brújula: este, oeste, norte, sur. No se separen más. Reúnanse en un pliegue. ¿No es esta una buena razón por la que los pecadores deben volver a Dios? Mientras están lejos de él, están divididos entre ellos. No solo están separados unos de otros, no solo no tienen simpatía entre sí, sino que tienen antipatía. ¡Qué motivo este para «»volver»»!

2. El tierno interés de Dios en ellos. «»El que te toca a ti, toca la niña de su ojo». Algunos consideran que esto significa «»El que te hace daño a ti, se hace daño a sí mismo»» como si las palabras significaran, «»El que te toca a ti, toca al pupila de su propio ojo.” Hay una gran verdad en esto. El que hace daño a otro, se hace daño a sí mismo. Esta es una ley manifiestamente justa y eternamente irrevocable. No puedes hacer daño a otro sin hacerte daño a ti mismo. Pero aunque esto es una verdad, creo que las palabras transmiten algo más que esto; transmiten la idea del interés de género de Dios en su pueblo. Es una figura encantadora. El ojo es una de las estructuras más intrincadas y delicadas del cuerpo humano; y la pupila del ojo, la abertura por la que entra la luz del cielo para los propósitos de la visión, la parte más sensible, así como importante, de esa estructura. Nada puede transmitir mejor la idea del cuidado exquisitamente tierno de Jehová por los objetos de su amor. Tal interés la Biblia enseña con frecuencia y fervor. Por lo tanto, leemos: «En toda su aflicción, él es afligido». Leemos: «Como un padre se compadece de sus hijos», etc. , «»Él se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades», etc. ¡Qué argumento es este para el retorno moral del hombre! Si el Padre Todopoderoso es tan tierno con nosotros, ¿no deberíamos apresurarnos a regresar a su presencia? El padre del hijo pródigo representa al Padre universal de la humanidad. «»Estando aún lejos, su padre lo vio,»», etc.

3. La oposición del Todopoderoso a sus enemigos. «»Porque, he aquí, extenderé mi mano sobre ellos».» Este no puede ser el lenguaje de ningún otro sino de Jehová, y sin embargo es el lenguaje de alguien que habla de «»Jehová»» como si tuviera «» lo envió.«» No parece haber ninguna explicación razonable de esto, excepto que consideremos al orador como el Ángel Divino del pacto. Esta es una poderosa razón por la que deben «regresar». Por lo tanto, no deben temer a sus enemigos. Dios está en contra de ellos. ¿No es esta una buena razón por la que los pecadores deben volver a él? No necesitan temer a sus enemigos, ya sean hombres o demonios. Dios dice: «»Yo extenderé mi mano sobre ellos».

CONCLUSIÓN. ¿Por qué los pecadores deberían ser tan reacios a volver a Dios? ¿Qué hizo que los judíos fueran tan reacios a «huir del norte»—para separarse de Babilonia y regresar a su propia tierra? ¿Era la indolencia? ¿Amaban tanto la comodidad como para temer el esfuerzo? ¿Fue amor por el mundo? ¿Habían establecido negocios prósperos y amasado tal propiedad que los ataba al lugar? ¿Era una vieja asociación? ¿Habían formado amistades en las que estaban interesados, asociados cuyos servicios promovían su ventaja privada, y cuyo compañerismo producía placer a sus naturalezas sociales? Quizá cada uno de ellos actuaba: indolencia, amor por el mundo, viejas asociaciones. ¿Y todos estos no actúan ahora para evitar que los pecadores salgan de la Babilonia moral (ver Ap 18:4)?—DT

Zacarías 2:10-13

El gozo de la Iglesia milenaria.

«»Canta y regocíjate, hija de Sion: porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti, dice el Señor,»» etc. «»La hija de Sion, o la Iglesia del Señor, liberada de Babilonia, se regocijará con alegría, porque su glorificación comienza ahora. El Señor viene a ella en su ángel, en quien está su Nombre (Ex 23,21) y su rostro (Éxodo 33:14), es decir, el Ángel de su rostro ( Is 63,9), que revela su naturaleza, para habitar en medio de ella. Esta morada de Jehová, o de su Ángel, en medio de Sion, es esencialmente diferente de la morada de Jehová en el lugar santísimo de su templo. Comienza con la venida del Hijo de Dios en la carne, y se completa con su regreso en gloria (Juan 1:14; Ap 21:3). Entonces muchas naciones poderosas se unirán a Jehová y se convertirán en su pueblo (cf. Zacarías 8:20, Zac 8:21; Is 14:1). Este reino de Dios, hasta ahora restringido a Israel, será extendido y glorificado por la acogida de las naciones paganas que buscan a Dios (Mic 4: 2). La repetición de la expresión, ‘Yo habito en medio de ti’, simplemente sirve como una afirmación más fuerte de esta brillante promesa»» (Keil). Estas palabras pueden ser tomadas justamente para representar la alegría de la Iglesia milenaria. Las palabras, como hemos visto, apuntan a los períodos brillantes cuando el reino del Mesías se extenderá de tal manera que abarcará «»muchas naciones».» Se sugieren tres comentarios con respecto a este gozo. Es justo, razonable, y reverencial.