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EXPOSICIÓN
Hag 1:1-15
Parte I. LA PRIMERA DIRECCIÓN : EXHORTACIÓN A CONSTRUIR EL TEMPLO Y SU RESULTADO.
Hag 1:1 -6
§ 1. Se reprende al pueblo por su indiferencia con respecto a la construcción del templo, y se le advierte que su presente angustia es un castigo por esta negligencia.
Hag 1:1
En el segundo año del rey Darío. Este es Darío Hystaspes, que reinó sobre Persia desde el 521 a. C. hasta el 486 a. C. En las inscripciones se le llama Daryavush, significa «Sostenedor» o «Partidario». Herodoto (6:98) lo explica como «Coe rcer»» (ἑρξείης). Hasta ahora los profetas han fechado el tiempo del ejercicio de su oficio desde los reinados de los legítimos monarcas hebreos; muestra una nueva pizarra de cosas cuando colocan a la cabeza de sus oráculos el nombre de un patenlado extranjero y pagano. Los judíos, en efecto, ya no tenían rey propio, «»el tabernáculo de David se había caído»» (Amo 9:11), y vivían de la tolerancia bajo un poder extraño. Habían regresado del exilio con permiso de Ciro en el primer año de su ocupación del trono de Babilonia, dieciséis años antes de este tiempo, y habían comenzado a construir el templo poco después; pero la oposición de los vecinos, las órdenes contradictorias de la corte persa y la propia tibieza de ellos habían contribuido a estorbar la obra, que pronto cesó del todo y quedó suspendida hasta el momento en que Hageo, al terminar los setenta años de desolación, fue comisionado para despertarlos de su apatía e instarlos a aprovechar la oportunidad que les brindaba la ascensión del nuevo monarca y el retiro del vejatorio interdicto que había impedido sus operaciones en el reinado anterior (ver Introducción, § 1; y comp. Ezr 4:24). El sexto mes, según el calendario sagrado hebreo, que contaba de Nisán a Nisán. Este sería Elul, respondiendo a partes de nuestro agosto y septiembre. En el primer día. Esta era la fiesta regular de la luna nueva (Núm 10:10; Núm 10:10; Is 1,13), y un tiempo propicio para instar a la edificación del templo, sin el cual no podría celebrarse debidamente. Por; literalmente, de la mano (como en el versículo 3), el instrumento que Dios usó (Éxodo 9:35; Jeremías 37:2;Os 12:11; Hechos 7:35) Hageo el profeta (ver la Introducción). Zorobabel hijo de Salatiel; Septuaginta, Εἰπὸν πρὸς Ζοροβάβελ τὸν τοῦ Σαλαθιὴλ, «Habla a Zorobabel hijo de Salatiel». de la casa real de David, y por lo tanto con el sumo sacerdote conjuntamente responsable, por el presente estado de cosas, y teniendo poder y autoridad para enmendarlo. El nombre, como lo explica, y correctamente, San Jerónimo, significa «Nacido en Babilonia» e insinúa la verdad acerca de su origen. Se le llama Sesbazar en Esd 1:8; Ezr 5:14, que es su nombre en la corte persa, o es una transliteración errónea de una palabra sinónima (ver Kuabenbauer, en loc.). El nombre se encuentra en la inscripción cuneiforme, como Zir-Babilu. Shealtiel (o Salathiel) significa, «»Pedido de Dios».» Hay una dificultad sobre la paternidad de Zorobabel. Aquí y frecuentemente en este libro, y en Esdras y Nehemías, así como en Mat 1:12 y Luk 3:27, se le llama «»hijo de Sealtiel;»» en 1Cr 3:19 se dice que es hijo de Pedaías, hermano de Salatiel. La verdad probablemente es que él era por nacimiento hijo de Pedaías, pero por adopción o la ley del levirato, hijo de Salathiel. Se le consideraba nieto de Joaquín o Jeconías. Gobernador (pechah). Una palabra extranjera, usada en 1Re 10:15, en Isaías ( Isa 36:9) y con frecuencia en Esdras, Nehemías y Ester, para denotar un sátrapa inferior o un gobernador subordinado. Strassmaier (ap. Knabenbauer) señala que en asirio la palabra se encuentra en la forma pachu, que pichatu significa «una provincia» pachat, «»un distrito». Parece natural, aunque probablemente erróneo, conectarlo con el pashah turco. Pero vea la discusión sobre la palabra en Pusey, ‘Daniel the Prophet’, p. 566, etc. En lugar de «»Gobernador de Judá»,» la LXX. aquí y el versículo 12 y Hag 2:2 dice: «»de la tribu de Judá».» Uno de la casa de David tiene el gobierno , pero el título extranjero que se le aplica muestra que tiene autoridad solo como diputado de un poder extranjero. Judá se aplicó en adelante a todo el país. La profecía en Gen 49:10 aún se mantenía. Josué. El oficial espiritual supremo (Ezr 3:2, Ezr 3:8 ; Esdras 4:3). Este Josué, Jehoshua, Jeshua, como se le llama diversamente, era hijo de Josedec, quien en tiempo de Nabucodonosor había sido llevado cautivo a Babilonia (lCh Jos 6,15), y nieto de aquel Seraías que, con otros príncipes de Judá, fue muerto en Ribla por los babilonios (2Re 25: 18, etc.). El parentesco de Zorobabel y Josué se menciona especialmente para mostrar que el primero era de la casa de David y el segundo de la familia de Aarón, y que incluso en su condición deprimida Israel retuvo su constitución legítima (ver nota en Zac 3:1).
Hag 1: 2
El Señor de los ejércitos. Hageo, como los demás profetas, siempre usa esta fórmula al enunciar sus mensajes (ver nota en Amo 9:5). Trochon comenta con justicia que esta expresión no se encuentra en los primeros libros de la Biblia: el Pentateuco, Josué y Jueces. Si estos libros fueran contemporáneos con los profetas, la frase ciertamente ocurriría en ellos (ver una valiosa nota en el Apéndice del Comentario del Archidiácono Perowne sobre Hageo, en ‘La Biblia Canibridge para las Escuelas’). Este pueblo; populus iste(Vulgata), con cierto desprecio, como si ya no fueran dignos de ser llamados pueblo del Señor (Hageo 2:14). Parece como si antes les hubieran advertido muchas veces que continuaran con el trabajo, y tenían esta respuesta lista. La hora no ha llegado; literalmente, no es hora de venir (comp. Gen 2: 5), que se explica por la nueva cláusula, el tiempo en que la casa del Señor debe ser edificada. Las versiones acortan la oración, traduciendo, «el tiempo para la edificación de la casa del Señor ha no vengan».» La excusa de su inacción puede haber tenido varios motivos. Es posible que hayan dicho, contando desde la destrucción final de Jerusalén, que el cautiverio de setenta años no estaba completo; que aún había peligro por parte de la población vecina; que los persas eran adversos a la empresa; que la temporada infructuosa los hizo incapaces de dedicarse a una obra tan grande; y que el mismo hecho de existir estas dificultades demostraba que Dios no favorecía el diseño.
Hag 1:3
Luego vino la palabra del Señor, etc. La fórmula de Hag 1:1 se repite para dar más efecto a la respuesta del Señor a las cojas excusas por la inacción. Este énfasis por repetición es común en todo el libro.
Hag 1:4
Para vosotros, oh vosotros; por vosotros mismos; como sois vosotros (ver Zac 7:5). Él apela a sus conciencias. Pueden ponerse cómodos; tienes tiempo y medios e industria para gastar en tus propios intereses privados, y ¿puedes mirar con indiferencia la casa de Dios que está desierta? Vuestras casas techadas; vuestras casas y los techosrevestidos y techados con maderas preciosas (1Re 7:3, 1Re 7:7; Jeremías 22:14) , quizás con el mismo cedro provisto para la reconstrucción del templo (Esd 3:7). Septuaginta, ἐν οἴκοις ὑμῶν κοιλοστάθμοις, «sus casas abovedadas»» o, como explica San Cirilo, «»casas cuyos postes de las puertas estaban elaboradamente adornados con emblemas y dispositivos». sentimiento de David (2Sa 7:2), «Yo habito en una casa de cedro, pero el arca de Dios mora entre cortinas». «
Hag 1:5
Considerar ; literalmente, pon tu corazón en (así que Hag 1:7; Hag 2:15, Hag 2:18). Tus caminos. Lo que has hecho, lo que has sufrido, tus proyectos actuales y sus consecuencias.
Hag 1:6
Sus labores durante los últimos años habían carecido de la bendición divina. Aunque tenían hermosas casas para vivir, habían sido visitados por escasas cosechas y salud corporal débil. Sembrasteis mucho y recogisteis poco; sino recogáis poco (hebreo). Y este infinitivo absoluto se continúa en las cláusulas siguientes, dando notable fuerza a las palabras y expresando un resultado habitual. Vemos de Hag 2:15-17 que estos tiempos infructuosos los habían visitado durante toda la duración de su negligencia (Dt 28:38). Pero no tenéis suficiente. El alimento que comieron no los satisfizo; sus cuerpos estaban enfermizos y no sacaban fuerza de la comida que tomaban (Le 26:26; Os 4:10) o del vino que bebieron (ver nota en Miq 6:14 ). Pero no hay ninguno cálido. Tal vez los inviernos fueron inusualmente rigurosos, o su delicada salud hizo que su ropa habitual fuera insuficiente para mantener el calor corporal. Ponerlo en una bolsa con agujeros. Dicho proverbial. El dinero ganado por el trabajador asalariado se desvaneció como si nunca lo hubiera tenido, y no dejó rastro de beneficio. compensación Plaut., ‘Pseudol.’ 1, 3, 150—
«»In pertusum ingerimus dicta dolium; operam ludimus.»»
Hag 1:7-11
§ 2. El profeta insta al pueblo a trabajar con celo en la edificación; solo así podrían esperar la eliminación de sus desastres actuales.
Hag 1:7
(Ver nota en Hag 1:5.) La repetición de la llamada a la reflexión es necesario (comp. Filipenses 3:1). La experiencia anterior abre el camino al mandato en Hag 1:8.
Hag 1:8
Sube al monte. La región montañosa en la vecindad de Jerusalén, de donde por sus propios esfuerzos personales podrían obtener material para el edificio. El monte del templo ciertamente no está destinado, como si fueran a sacar madera de él. Tampoco se puede referir al Líbano, como en Ezr 3:7; porque la orden judicial apunta a un resultado real inmediato, y en sus deprimidas circunstancias era poco probable que interesaran a los sidonios y tirios para que les proporcionaran cedro. Había abundancia de madera al alcance de la mano, y el «»bosque de los reyes»» (Neh 2:8) estaba en las inmediaciones de Jerusalén . No se menciona la piedra, probablemente porque los cimientos se habían puesto mucho tiempo atrás, y las ruinas del antiguo templo proporcionaron material para el nuevo; y, en verdad, había piedra en abundancia por todas partes; o puede ser que el profeta mencione simplemente una apertura para su actividad renovada, como muestra del trabajo que se requiere de ellos. No se deseaban ofrendas costosas, sino una mente dispuesta. Seré glorificado; Yo Me glorificaré a mí mismo y derramaré bendiciones sobre la casa y el pueblo. , para que los mismos hebreos y sus vecinos reconozcan que yo estoy entre ellos (comp. Exo 14:4; Le Éxodo 10:3; Isa 66:5).
Hag 1:9
Él muestra la verdadera causa de las calamidades que les había acontecido. Esperáis mucho, y he aquí poco. INFINITIVO ENFÁTICO, como en Hag 1:6 . «»A buscar mucho, y he aquí! poco.»» Fijaron sus esperanzas en una buena cosecha, y cosecharon menos de lo que habían sembrado (Isa 5:10). Y cuando hubieron almacenado esta miserable cosecha en sus graneros, soplé sobre ella; o, lo hizo volar, lo disipó como si fuera mera paja, de modo que pereció. Sin duda, como observa el Dr. Pusey, atribuyeron la escasez de sus cosechas a causas naturales y no quisieron ver la naturaleza judicial de la inflicción. El profeta trae la verdad a sus conciencias con la severa pregunta: ¿Por qué? Y les responde la pregunta, hablando con la autoridad de Dios. Debido a que mi casa es un desperdicio. La razón ya dada en Hag 1:4, etc; se repite y se hace cumplir. Y (mientras) vosotros corréis. Sois indiferentes a la miserable condición de la casa de Dios, mientras os apresuráis con toda diligencia a vuestras propias casas por negocios o placer, estando enteramente absortos en intereses mundanos, o deseosos sólo de adornar y embellecer vuestras propias habitaciones. O, todo tu celo se gasta en tus propias viviendas privadas.
Hag 1:10
Sobre ti. Esta sería una referencia a Dt 28:23. Pero la preposición probablemente no es local, sino que significa más bien, «»por tu culpa»,» es decir, por tu pecado, como Sal 44:22. Esto no es tautológico después del precedente «»por lo tanto»», sino que define y explica más de cerca el ilativo. Se detuvo del rocío; se detuvo del rocío; retiene no solo la lluvia, sino también el rocío (comp. Zacarías 8:12). Sobre la importancia del rocío en el clima de Palestina, ver nota en Miq 5:7. Los rocíos son generalmente muy pesados y en los meses de verano reemplazan a la lluvia. El Dr. Thomson habla del rocío que cae de su tienda por la mañana como si fuera lluvia. Se detuvo la tierra de su fruto; detuvo su fruto; según la amenaza (Dt 11:17).
Hag 1:11
Llamé a una sequía. Entonces Eliseo dice (2Re 8:1) que «»Jehová ha llamado al hambre».» Hay un juego de palabras en el Hebreo: como habían dejado la casa del Señor»» desolada»» (paja) (Hag 1:4,Hag 1:9), por lo que el Señor los castigó con «»sequía»» (choreb ). La Septuaginta y el siríaco, apuntando de manera diferente, traducen esta última palabra «»espada»», pero esto no es adecuado para el contexto, que habla de la esterilidad de la tierra únicamente. La tierra, a diferencia de las montañas, es la llanura. No se salvó nada en ninguna parte. Todo trabajo de manos(Sal 128:2, etc.). Todo lo que habían hecho con largos y fatigosos trabajos en el campo, la viña, etc. (comp. Os 2:9; Os 2:9; Joe 1:10).
Hag 1:12-15,
§ 3. El llamado es recibido con respeto y atención, y por un tiempo la gente se aplica diligentemente al trabajo.
Hageo 1:12
Todo el remanente del pueblo ( Hageo 2:2); es decir, el pueblo que había regresado del cautiverio, que técnicamente se llama «»el remanente»» es solo una pequeña porción de todo Israel (Is 10:21, Is 10:22; Zacarías 8:6; Miq 2:12). Otros, no tan adecuadamente, entienden por la expresión, todo el pueblo además de los jefes (Hag 1,14). Obedecido; más bien, escuchado. La obediencia activa está narrada en Hag 1:14. Y las palabras. Las palabras del profeta son la voz del Señor; y el pueblo escuchó el mensaje que el Señor le había encomendado dar. Tenía miedo. Deberían esa religión verdadera que la Biblia llama «el temor del Señor». Vieron sus faltas, tal vez temieron algún nuevo castigo, y se apresuraron a obedecer el mandato del profeta (Esd 5:1, Esd 5:2).
Hag 1:13
Entonces habló Hageo. Dios se apresura a aceptar su arrepentimiento ya asegurarles su protección. El mensajero del Señor. Solo Hageo de los profetas usa este título de sí mismo, lo que implica que vino con autoridad y trayendo un mensaje del Señor (comp. Núm 20: 16, donde algunos aplican la palabra «ángel» a Moisés). El mismo nombre de Malaquías expresa que él era el mensajero del Señor, y usa el término del sacerdote (Mal 2:7), y de Juan el Bautista, y del mismo Mesías (Mal 3:1). En el mensaje del Señor (1Re 13:18). En el mensaje especial de consolación que se le encargó entregar. La traducción de la Septuaginta, ἐν ἀγγέλοις Κυρίου, «entre los ángeles del Señor», llevó a algunos a imaginar que Hageo era un ángel en una granja humana, opinión que es refutada por Jerónimo, en ubicación Yo estoy contigo(Hag 2:4). Un breve mensaje compuesto por dos palabras, «»Yo con vosotros»», pero lleno de consuelo, prometiendo la presencia, protección, ayuda y bendición de Dios (comp. Gén 28:15; Gén 39:2; Jos 1:5; Jer 1:8; Mat 28:20).
Hag 1:14
El Señor despertó, etc. El Señor excitó el coraje, animó el celo, de los jefes de la nación, que habían sucumbido ellos mismos a la indiferencia reinante, y habían sufrido su ardor para ser apagado Vinieron y trabajaron. Subieron al templo y comenzaron a hacer la obra que tanto tiempo habían descuidado.
Hag 1:15
A los veinticuatro del sexto mes. La primera amonestación se había hecho el primer día de este mes; sin duda, las tres semanas intermedias se habían dedicado a planificar y preparar materiales y conseguir trabajadores de las aldeas vecinas. La nota de tiempo se introduce para mostrar cuán pronta fue su obediencia, y el tiempo exacto cuando «»vinieron y trabajaron en la casa del Señor»» (Hageo 1:14). Algunos, con fundamentos insuficientes, consideran que esta cláusula es una interpolación de Hag 2:10, Hag 2:18, con un cambio de «»noveno»» a «»sexto mes».» En la Vulgata latina, en la Septuaginta de Tischendorf y en muchas ediciones de la Biblia hebrea, el la totalidad de este versículo se adjunta erróneamente al siguiente capítulo. San Jerónimo lo dispone como en la Versión Autorizada. Es posible que, como lo toma San Cirilo, las palabras, en el segundo año del rey Darío, deberían comenzar Hageo 2:1-23. El reinado del rey ya ha sido notificado en Hag 2:1, y parece natural colocar la fecha al comienzo del segundo discurso.
HOMILÉTICA
Hag 1:1
Revelaciones divinas.
I. SELECCIONE SU PROPIO HORARIO. Estos son:
1. A menudo inesperado. En el presente caso, este fue probablemente el caso. La banda de exiliados que, valiéndose del permiso de Ciro (Ezr 1:3), regresaron a Judá y Jerusalén, casi 50.000 personas en total ( Esd 2:64, Esd 2:65) , aunque Pusey estima la compañía de inmigrantes en 212.000, contando hombres, mujeres, niños y esclavos libres— durante dieciséis años al menos no había escuchado la voz de un profeta. La última que había caído en sus oídos había sido la de Daniel en Babilonia (Dan 9:1), que había predicho la salida de un mandamiento para construir y restaurar Jerusalén, y la venida, «»siete semanas y sesenta y dos semanas»» después, del Mesías príncipe (Dan 9:25). Ahora bien, en el segundo año del rey Darío (Ezr 4:24), ie alrededor del año 520 a. Terminó el intervalo de silencio y se abrieron los labios de un nuevo profeta. Que Dios reserve en sus propias manos «»los tiempos y las sazones»» de sus especiales interposiciones sobrenaturales en la historia humana, mientras que debe mantener a los hombres vivos a cada movimiento de la presencia divina en medio de ellos, debe protegerlos contra la presunción tanto al hacer y en la interpretación de la profecía.
2. Siempre apropiado. Las interposiciones del Cielo nunca son post horam. El reloj de la eternidad siempre da la hora. Cuando llega la hora, también lo hace el hombre. El hombre a menudo habla en un momento inoportuno; Dios, nunca. Cuando Hageo se destacó entre los judíos que habían regresado de Babilonia, tenían una necesidad urgente de un mensajero del cielo como él demostró ser. Dieciséis años en casa en su propia tierra, durante un año y medio habían estado desanimados por la construcción de su templo, e incluso habían dejado de trabajar. Algunos incluso habían comenzado a perder interés en la restauración del edificio sagrado (versículo 2). Por lo tanto, necesitaban mucho despertar de la indolencia y reprensión por la incredulidad, así como consuelo en la tristeza y socorro en la debilidad; y todo esto recibieron del nuevo monitor de Jehová que había surgido en medio de ellos. De la misma manera, las revelaciones de Dios siempre han sido tan apropiadas para las necesidades de los hombres como para las urgencias del tiempo. Cabe destacar que este fue el caso con su manifestación de sí mismo a Moisés en la zarza (Éxodo 3:2), y su revelación de sí mismo a la humanidad en la Persona de Cristo (Gál 4:4).
3. A veces sugerente. Así fue en el caso que nos ocupa. Primero, el año en que apareció Hageo sugería la tristeza del pueblo; al no tener más un rey propio para contar, calcularon la fecha como la del segundo año de Darius, es decir de Darius Hystaspes (Darajavus de las inscripciones cuneiformes) , que reinó desde el 521 a. C. hasta el 486 a. castigo (versículos 10, 11), y así indujo en ellos un espíritu de humildad. Por último, el día del mes, el día de la luna nueva, que la Ley había mandado guardar como día de sacrificio especial (Núm 28:11), que sus antepasados habían observado como una fiesta popular, y marcada por reuniones religiosas en los santuarios locales (Isa 1:13, Isa 1:14; 2Re 4:23), y que probablemente también celebraban como una fiesta, podría haberles hablado de su pecado al preservar las formas externas de la religión mientras descuidaban su espíritu interior, y quizás también de su deber, de atender con verdadera docilidad a la admonición que procedía de la labios del nuevo profeta.
II. ENCONTRAR SU PROPIOS INSTRUMENTOS fuerte>. Estos también son:
1. Mayormente humilde. Solo una vez la revelación divina encontró un órgano verdaderamente exaltado, a saber. cuando lo dio a conocer el que, como Hijo unigénito, había estado en el seno del Padre (Jn 1,18), aunque ya entonces era necesario que aquel Hijo se despojara de su gloria y. velar su Divinidad detrás de una vestidura de humanidad antes de que pudiera realizar correctamente su trabajo (Filipenses 2:6, Filipenses 2:7). Pero en todos los demás casos, los instrumentos seleccionados por Jehová para la transmisión de su voluntad a la humanidad son humildes y humildes en comparación con aquel cuya voluntad llevan (Isa 40: 18), aun cuando sean ángeles; ¡cuánto más cuando los hombres, como lo son en su mayoría! Y de estos, rara vez escoge a los más exaltados en rango o sabiduría, sino más frecuentemente a los más humildes: personas en posiciones oscuras, como Moisés cuando era un extranjero en Madián (Hch 7:29-31), como Eliseo cuando sostiene el arado (1Re 19:19) , o como Am cuando amens los pastores de Tecoa (Amo 1:1); y personas de familia desconocida, como Elías el Tishbita, o Nahum el Elkoshite, o Habacuc, de los cuales casi nada se sabe.
2. Siempre adecuado. Los hombres se equivocan con frecuencia en la elección de instrumentos para ejecutar su voluntad; Dios, nunca. Él siempre puede discernir espíritus, mientras que los hombres solo creen que pueden. Los hombres juzgan según la apariencia; él, según el corazón. Hageo, tal vez, no era un vehículo como el que el hombre habría elegido para ser el medio de una comunicación Divina. Pero para el propósito de Dios, estaba más capacitado que la mayoría. Aunque no es del todo seguro, lo más probable es que se tratara de un anciano de ochenta años (Ewald, Pusey), que había visto el primer templo en todo su esplendor (Hag 2:3), y que por lo tanto podía hablar con mayor énfasis y solemnidad como alguien que estaba parado en los confines de la eternidad, que conocía la vanidad de la grandeza terrenal, y podía apreciar la superior excelencia y deseabilidad de las cosas internas y espirituales. Además, su mismo nombre, Hageo, o «»Festivo»», lo capacitaba para ser el portador de un mensaje para los constructores abatidos. Lo que querían era incitación alentadora, aliento y esperanza; y de eso había una promesa en la designación del anciano—Hageo, o «»El Festal»»—especialmente si esto solo expresaba la disposición habitual de su alma.
3. Generalmente eficiente. «»Ha sido costumbre de los críticos, a cuyos ojos los profetas no eran más que poetas», escribe Pusey, «»hablar del estilo de Hageo como ‘manso’ y desprovisto de vida y poder; pero, por todo ello, se adecuaba al objeto que se pretendía realizar. Hageo no tuvo necesidad de quejarse, como el elocuente Isaías (primero o segundo), “Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y sobre quién se ha manifestado el brazo del Señor?»» (Is 53:1); de él consta que sus palabras despertaron una respuesta inmediata en el corazón de sus oyentes, y «vinieron e hicieron obra en la casa de Jehová de los ejércitos, su Dios»» (versículo 14). El hombre no siempre puede decir de sus instrumentos, por finamente pulidos que estén, que nunca fallarán; Dios siempre puede predecir de los suyos, por rudos que sean, que ciertamente tendrán éxito.
III. ELIGE SU PROPIOS DESTINATARIOS. Éstos son comúnmente diversos, como en el caso presente. El mensaje de Hageo fue dirigido:
1. A Zorobabel; sobre quién se puede anotar:
(1) Sus nombres Sheshbazzar (Ezr 1: 8), muy probablemente caldeo o babilónico, y quizás signifique «»Adorador del fuego»» (Gesenio); Zorobabel (Ezr 2:1), obviamente hebreo, y que significa «»Nacido en Babilonia»» y Tirshatha (Esd 2:63; Neh 7:65), probablemente persa y equivalente a «»El Temido».»
(2) Su descendencia. Descrito en el texto como el hijo de Salatiel, que era hijo de Jeconías el cautivo (1Cr 3:17, Versión autorizada), o, si Asir se toma como nombre propio (1Cr 3:17, Versión Autorizada), el nieto de Jeconías; o también, si se sigue el registro de Lucas (Luk 3:27), el hijo de Neri; el cronista afirma expresamente que Zorobabel tuvo sido hijo de Pedaish, hermano de Salatiel (1Cr 3:19). Probablemente una solución tan buena para la dificultad como cualquier otra es la de Keil, que Jeconías, según la profecía de Jeremías (Jer 22:30), no tuvo hijos, sino sólo una hija, la cual se casó con Neri, descendiente de David, y engendró por él a Salatiel y Pedaías, quienes por lo tanto fueron contados hijos de Jeconías, y habiendo muerto Salatiel sin descendencia, su hermano Pedaías se casó con su viuda, y le crió un hijo llamado Zorobabel.
(3) Su oficio. Como descendiente de la casa real de Judá, era el líder reconocido de los judíos exiliados en Babilonia, y como tal Ciro lo nombró gobernador de la banda de peregrinos que regresaban a su tierra natal.
2. A Josué; quien también es descrito por sus antepasados como hijo de Josedech, que había sido llevado por los caldeos a Babilonia (1Cr 6:15), cuando su padre Zeraías había sido ejecutado por Nabucodonosor (2Re 25:18-21; Jer 52,24-27), y por su oficio de sumo sacerdote de la joven comunidad que había vuelto a Judea y Jerusalén. Como Zorobabel era su cirri, así Josué era su cabeza religiosa; y «»juntos son tipos de él, el verdadero Rey y verdadero Sacerdote, Cristo Jesús, quien por su resurrección resucitó el verdadero templo, su cuerpo, después de haber sido destruido»» (Pusey).
3. A la gente. Aunque las palabras de Hageo fueron dirigidas en primera instancia a Zorobabel y Josué, en segunda instancia fueron diseñadas para toda la congregación; y que toda la congregación las recibió, ya sea directamente de los propios labios del profeta o indirectamente a través de los del príncipe y el sacerdote, se dice expresamente (versículos 12, 13).
LECCIONES. 2. El medio humano de la inspiración.
3. El mayor privilegio de la Iglesia cristiana en tener como revelador de la voluntad divina, no meramente a un profeta humano, sino al Hijo encarnado.
4. La mayor responsabilidad que esto conlleva.
Hag 1:2-5
Los errores de los constructores del templo: una advertencia.
I. ELLOS FALLARON PARA DISCERNIR LAS SEÑALES strong> DE LOS TIEMPOS. Imaginaron que no había llegado el momento de construir la casa del Señor, cuando ya había llegado por completo.
1. Lo que los llevó a suponer o decir eso, aunque no se dice, puede inferirse fácilmente.
(1) Estaban desanimados por la oposición que encontraron. (ver siguiente encabezado).
(2) La concesión original obtenida de Ciro (Ezr 3:7 ) probablemente se agotó entonces.
(3) Habían sido prohibidos por un decreto de Artajerjes, o de pseudo-Smerdis (Esd 4:23, Esd 4:24). Y
(4) sufrían de mal comercio y peores cosechas (Hag 1:6), y en consecuencia no pudieron contribuir a los gastos del edificio.
2. Las indicaciones de que el tiempo había llegado plenamente eran tan claras que difícilmente deberían haberse malinterpretado.
(1) Los setenta años durante los cuales todo el la tierra de Judá quedaría desolada, y sus habitantes servirían al rey de Babilonia (Jer 25:11, Jer 25,12), y al término de la cual los exiliados deben volver a su propia tierra ( Jer 29:10), había rodado manifiestamente.
(2) El mismo libertador de quien Isaías había hablado por su nombre, Ciro (Isa 44:28; Isa 45:1), había aparecido, y abrió las puertas de dos hojas de Babilonia (Esd 1:2, Esd 1:3).
(3) Los vasos sagrados que Nabucodonosor había llevado a Babilonia (2 Reyes 24:13), un d Jeremías (Jeremías 28:3) predijo que sería traído nuevamente de Babilonia, en realidad había sido entregado en manos de Zorobabel por Ciro (Esd 1:8 (4) Las malas cosechas y el comercio deprimido de donde estaban sufriendo eran una señal manifiesta del desagrado divino por su negligencia, y no eran una excusa real para su conducta antiliberal, ya que obviamente podían encontrar suficiente dinero para construir mansiones con techo para ellos mismos.
(5) El decreto de Artajerjes solo prohibía la construcción de la ciudad (Ezr 4:21), no del templo ; y aunque se había dirigido contra este último, el propio Artajerjes no reinó más, habiendo sido expulsado del trono que había usurpado, y habiendo sido ocupado su lugar por Darío Histaspes, de modo que el edicto represivo, si hubieran estado ansiosos, podría fácilmente han sido revocados. Este error de los constructores se ha cometido a menudo; como p. ej. por Moisés en Egipto, quien leyó mal las señales de los tiempos y pensó que había llegado la hora de la liberación de Israel cuando no lo había hecho (Éxodo 2:11-15; Hechos 7:25); por los gobernantes judíos en los días de Cristo, que no supieron discernir en el profeta galileo las señales manifiestas del Mesías (Mat 16:3, Mat 16:3, Mateo 16:4); por la ciudad de Jerusalén, que no conoció el día de su visitación (Luk 19:42); y por el incrédulo actual, que no puede ver que «»ahora es el tiempo aceptable, y ahora es el día de salvación»» (2Co 6:2).
II. ELLOS FUERON DEMASIADO FÁCILMENTE AMORTIZADO POR OPOSICIÓN.
1. La naturaleza y la fuente de esta oposición se describen en el Libro de Esdras (4). Impedidos de participar en la construcción del templo, los colonos samaritanos primero «»debilitaron las manos de los constructores», luego «»contrataron consejeros contra ellos»» y finalmente obtuvieron un interdicto que les ordenaba cesar. Ciertamente fue molesto, pero:
2. No deberían haberse desanimado tan fácilmente. Ninguna empresa de cualquier momento se llevó a cabo sin encontrar dificultades y, con frecuencia, hostilidades, y sin requerir una perseverancia paciente para hacer el bien. ¿De qué otra manera habrían traído a Israel de Egipto al principio, oa Judá de Babilonia unos años antes?
3. El mismo error cometen todavía los que imaginan que el templo espiritual de Jehová, ya sea en el alma individual o en la Iglesia como un todo, se puede construir sin dificultad, sin experimentar la resistencia de los enemigos internos y externos. , o de otra manera que no sea por una perseverancia indomable.
4. «»Nunca desesperes«» y «»Nunca te rindas«» deben ser los lemas gemelos de todos los que se dedican a la construcción de templos para Dios—del creyente individual, del ministro cristiano, del misionero extranjero.
III. ELLOS PREFERÍAN EL MATERIAL Y TEMPORAL A EL strong> ESPIRITUAL Y RELIGIOSO. Las ocupaciones ordinarias de la vida tenían más atractivo para ellos que los deberes de la religión. Afirmar que no les importaba nada la religión sería, quizás, un error, ya que lo que los había traído de regreso de Babilonia, donde en su mayor parte tenían cómodos asentamientos, era un verdadero sentimiento de piedad no menos que un ardiente espíritu de patriotismo. Sin embargo, no tardaron en regresar a su muy amado suelo ancestral cuando demostraron que habían traído consigo de Babilonia una pasión más fuerte que incluso su amor por la religión, a saber, la devoción a las actividades materiales y terrenales de la vida. Su celo en la construcción de templos se apagó rápidamente, pero no así su entusiasmo por arar y sembrar sus campos, por trabajar por un salario, por erigir magníficas mansiones, suntuosos palacios como los que habían visto y quizás habitado en Babilonia, con paredes de piedra pulida. y techos de cedro. Con mucho caso pudieron ver que «no había llegado el tiempo de edificar la casa de Dios», como suponían; tenían gran dificultad en percibir que no era la temporada para atender sus ocupaciones ordinarias. Así muchos, al hacerse cristianos, llevan consigo a su nueva vida «»pasiones por las cosas materiales y temporales»» que, mientras el sentimiento religioso está fresco, se mantienen en suspenso, pero que, en el momento en que comienza a amainar, se afirman por sí mismas. en perjuicio de la obra propiamente religiosa, y en detrimento de la vida religiosa del alma. Esto constituye un tercer error contra el cual los cristianos deben estar en guardia.
IV. ELLOS SIGUIERON SU PROPIOS INTERESES EN LUGAR QUE LA GLORIA DE DIOS. Uno no puede dejar de pensar que, si la edificación de la casa del Señor hubiera sido un asunto relacionado con su propia gloria, comodidad o interés, no habrían permitido que quedara devastada como sucedió; pero sólo estaba involucrado el honor de la Deidad, y ¿qué era eso para su ventaja material y felicidad temporal? ¿No era de mayor importancia que ellos mismos estuvieran bien alojados, bien alimentados, bien vestidos, que incluso Dios, que no habita en templos hechos a mano, y no requiere ser adorado como si necesitara algo, debería estar bien alojado? ? En el peor de los casos, podrían prescindir por completo de un templo, podrían adorar al aire libre, como lo habían hecho desde que llegaron de Babilonia, pero no podrían prescindir de granjas bien surtidas y casas con elegantes celdas. Y así dejaron caer la obra, que sólo tenía como motivo la gloria de Dios, y se aplicaron a lo que contemplaba el bien material del hombre o el suyo propio. ¿Está mal encontrar en esto una parábola para los cristianos? ¿No es la esencia del cristianismo precisamente esta: que un hombre, como Cristo a quien sigue, busque, no su propia gloria, sino la de Dios; hará, no su propia voluntad, sino la voluntad de aquel que lo envió al mundo? Sin embargo, entre los cristianos profesos están aquellos que no pueden ver más allá de sí mismos, y que imaginan que el principal deber de un hombre en la tierra, incluso después de haberse convertido en cristiano, es hacer lo mejor que pueda por sí mismo, mientras que es hacer lo mejor que pueda. él puede por Dios. Actuar sobre el primer principio conduce a la ceguera espiritual, a la cobardía, al estemundismo, todos los cuales son errores deplorables; actuar de acuerdo con este último principio no termina en resultados tan desastrosos, sino que trae consigo al individuo que actúa así perspicacia espiritual, coraje moral y mentalidad celestial, tres cualidades que ennoblecen a todos aquellos que las poseen.
Lecciones.
1. El deber de discernir los signos de los tiempos.
2. La necesidad de combinar coraje con previsión.
3. La conveniencia de protegerse contra la influencia perturbadora del supuesto interés propio.
Hag 1:5,Hag 1:7
Considerando sus caminos.
I. UN EXALTADO PRIVILEGIO. Las facultades de introspección y reflexión, que capacitan al hombre para considerar sus caminos, constituyen una noble dotación, que lo sitúa indiscutiblemente en la cúspide de la creación.
1. Lo distingue de los animales inferiores. Es posible que estos posean capacidades que les permitan realizar acciones que en cierto grado se asemejan a los frutos de la inteligencia; incluso se puede conceder que, al menos en algunos casos, están dotados de facultades de memoria, imaginación y juicio; pero están totalmente desprovistos de los poderes de autointrospección y reflexión que aquí se atribuyen al hombre. De la más noble de las bestias brutas, aún queda por probarse que alguna vez se dijo a sí misma: «Comunicé con mi propio corazón: y mi espíritu buscó diligentemente»» (Sal 77:6); o «»Pensé en mis caminos»» (Sal 119:59).
2. Lo sitúa en la vecindad de Dios. El salmista hebreo concebía al hombre ideal como un ser poco menos que Divinidad (Sal 8:5); y aunque la base sobre la que descansaba este concepto era el dominio manifiesto del hombre sobre las criaturas, sin embargo esto surgía, como él bien sabía, del hecho de que el hombre, a diferencia de las criaturas inferiores, había sido hecho a la imagen divina (Gn 1:26 II. AN URGENTE DEBER. La consideración de los propios caminos requerida por dos cosas.
1. mandamiento divino. Además de la exhortación repetida dos veces aquí dirigida a los constructores, la admonición aparece con frecuencia en las Escrituras (Sal 4:4; Pro 4:26; 1Co 11:28; 2Co 13:5 ; Gal 6:4) comunicarse con el propio corazón, buscar y probar los propios caminos, examinar cuidadosamente el propio condición. Y esto a un buen hombre es suficiente para constituir una obligación imperativa. «»Donde está la palabra de un rey»» —mucho más donde está la palabra del Rey de reyes— «»hay poder».»
2. Presente seguridad. Nadie puede viajar mucho tiempo seguro o cómodamente por el camino de la vida si no reflexiona bien desde el principio de dónde comienza el curso que está siguiendo, quién no se detiene con frecuencia para observar hacia dónde tiende y quién lo hace. no siempre tener un ojo en el dónde y el cómo terminará. El hombre que vive puramente al azar, que se precipita con los ojos vendados en cualquier empresa que emprende, ya sea en los negocios o en la religión, está seguro de sufrir, si no de caer en la zanja.
3. Responsabilidad futura. Tendría menos necesidad de atender a este deber si las cuestiones de nuestros caminos y acciones se agotaran siempre en la tierra y en el tiempo. Pero ellos no. «Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, y dar cuenta de las obras hechas en el cuerpo, sean buenas o sean malas»» (2Co 5:10). Los caminos de cada hombre se proyectan en el más allá invisible. Cada hombre está haciendo su futuro por las formas en que viaja y las acciones que está haciendo en el presente.
III. A RENTABLE EJERCICIO. Aparte del deber del mismo, las ventajas que de él se derivan deberían llegar lejos para recomendar esta práctica.
1. Autoconocimiento. Nadie llegará jamás a un conocimiento digno de confianza o valioso de su propio corazón si no emprende con frecuencia una revisión de «»las cuestiones de la vida»» (Prov. 4:1-27:28) que proceden de él. Sin embargo, junto al conocimiento de Dios y de Cristo, que constituyen la esencia de la «»vida eterna»» (Juan 17:2), el conocimiento de uno mismo es el logro más alto al que uno puede elevarse.
2. Discernimiento moral. El poder de distinguir entre el bien y el mal, que pertenece a todos como un don intuitivo, es sin embargo susceptible de mejora o deterioro, según se ejerza o se descuide. Puede aclararse, intensificarse, acelerarse, fortalecerse; o puede ser embotado, oscurecido, debilitado, amortiguado. A través de una cultura personal diligente, el alma puede llegar a ser sensible a las más sutiles distinciones entre el bien y el mal, como un barómetro aneroide a las más pequeñas variaciones en la atmósfera; o, por falta de uso, puede volverse duro como un organismo fosilizado o como un tronco de madera petrificado.
3. Mejoramiento espiritual. Es probable que nadie progrese en la religión sin un conocimiento íntimo de sus propios caminos. Sin esto uno puede incluso no sospechar que su religión es defectuosa. En la medida en que uno sepa lo que en sí mismo es oscuro y necesita ser iluminado, o débil y requiere fortalecimiento, o bajo y exige ser elevado, o deficiente y pide ser complementado, o incorrecto y quiere corregir, uno avanzará en el logro moral y espiritual.
Aprender:
1. La dignidad del hombre.
2. La responsabilidad de la vida.
3. El deber de la circunspección.
Hag 1:6-11
Tiempos difíciles.
I. UNA FRECUENCIA OCURRENCIA. Malas cosechas y comercio sin provecho, hambre y ociosidad, falta de pan y falta de empleo, nada que comer y nada que hacer. Los dos comúnmente van juntos. Ejemplos de hambrunas fueron en la antigüedad las ocurridas en Canaán (Gen 12:10), en Egipto (Gn 41,54), en Samaria (1Re 17,2; 2Re 6:25), en Jerusalén (Jer 52:6) ; en tiempos modernos los que han tenido lugar en India, China y otras partes de Asia.
II. UNA DOLOROSA EXPERIENCIA fuerte>. Cuando el agricultor ha trabajado y, tal vez a causa de una sequía prolongada, ha obtenido un rendimiento del todo insuficiente por su trabajo. Cuando por cosechas deficientes la gente de un país se reduce a un estado de semi-hambruna. Cuando por este fracaso en las fuentes de riqueza se paran las ruedas de la industria de una nación. Cuando los hombres fuertes que estarían dispuestos a trabajar no encuentran trabajo que hacer. Cuando salarios ya escasos son devorados por precios desorbitados.
III. UN JUICIO PROVIDENCIAL JUICIO. Tiempos difíciles:
1. Son enviados por Dios. Decir que las malas cosechas y el comercio aburrido son el resultado de leyes naturales (físicas y sociales) no muestra que estén desconectados de Dios. El Todopoderoso está detrás tanto de la naturaleza como de la sociedad, Jehová afirmó que el estado de las cosas en Judá después del exilio fue obra suya.
2. Tienen sus ocasiones, si no sus causas, en el pecado. Los compatriotas de Hageo sufrieron debido a su indiferencia hacia la religión y su devoción al interés propio (v. 9). Si las naciones modernas reflexionaran más profundamente, podrían descubrir conexiones entre su carácter y sus condiciones, sus pecados y sus sufrimientos.
IV. UN SALUDABLE DISCIPLINA. El propósito de todo castigo es:
1. Para llamar la atención. La desconsideración es el principal pecado de los hombres y de las naciones.
2. Para convencer de pecado. Una prueba notable de la depravación que las percepciones morales requieren para ser despertadas por las correcciones físicas.
3. Para estimular el arrepentimiento. Aunque las confesiones bajo el látigo no son lo mismo que la penitencia, pueden y deben ir acompañadas de penitencia, y a menudo lo están.
4. Para promover la enmienda. Aunque el castigo no es exclusivamente reformatorio en su carácter, se inflige principalmente (al menos en la tierra) con el propósito de beneficiar a quien lo sufre.
LECCIONES. Hag 1:12-15
Constructores de templos antiguos.
I. UNIVERSAL ACTIVIDAD . «»Vinieron y trabajaron» – todos ellos: «»Zorobabel el gobernador, Josué el sumo sacerdote, y todo el remanente del pueblo».» No había un ocioso entre ellos. Cada persona estaba involucrada en algo relacionado con el edificio. El espectáculo era:
1. La reproducción de una escena antigua, cuando estaba en el desierto del Sinaí, habiéndose emitido órdenes para la construcción de un tabernáculo, «»vinieron todos los de corazón dispuesto, tanto hombres como mujeres»,» y contribuyeron con su ayuda a la obra (Ex 35:20-29).
2. El presagio de una escena posterior, cuando la Iglesia naciente del Nuevo Testamento estaba reunida en el aposento alto, y «»vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados,»» y «»fueron todos llenos del Espíritu Santo, y todos comenzaron a hablar en lenguas según el Espíritu les daba que hablaran» (Hch 2,1-4).
3. La imagen de una (posiblemente) escena actual. Lo que se quiere es trasladar esta escena de actividad universal a la Iglesia cristiana, y el espectáculo de cada discípulo profeso de Jesucristo contribuyendo con su cuota de trabajo a la edificación de ese edificio espiritual que hoy se está erigiendo sobre el fundamento de la apóstol y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, para la habitación de Dios por el Espíritu Efesios 2:20-22 ). «»El reino de los cielos es como un hombre que parte lejos, que dejó su casa y dio autoridad a sus siervos, ya cada uno su obra»» (Mar 3:34).
II. ALEGRÍA VOLUNTAD. «»Todos ellos vinieron«. Ninguno requirió ser coaccionado o de alguna manera arrastrado contra su voluntad. Nadie se escondió o se adelantó con rencor, pero cada uno estaba más listo que su vecino. Así fue en la erección del tabernáculo; así debe ser en la edificación de la Iglesia cristiana. Sin embargo, cómo realizar este ideal en el último caso es uno de los problemas de una condición deprimida de la religión en el alma. La cura para el primero se puede encontrar en la gracia de Dios (2Co 12:9); para el segundo, en una elevada concepción de la capacidad de Dios (Flp 4,13); para el tercero, en hacer lo primero que se le ocurra (Ec 9,10); y para el cuarto, en una vivificación del alma por el Espíritu Santo (Sal 80:18).
2 III. ARDIENTE ENTUSIASMO. Vinieron y hicieron trabajo. No meramente «»aprovechando el tiempo»», como dice la frase de los trabajadores; o simplemente arrastrando con despiadada indiferencia; o apurando el trabajo con suma rapidez y de manera descuidada, ansioso por hacerlo, no importa cómo; sino trabajando honesta y fervientemente, con energía y determinación como un negocio, haciendo un buen trabajo y haciéndolo con voluntad. Tal había sido la manera en que trabajaban los fabricantes de tabernáculos; tal debe ser el estilo de trabajo en la Iglesia cristiana.
1. El Fundador de la Iglesia Cristiana fue un Trabajador entusiasta. Desde el comienzo de su ministerio (Mar 4:23; Juan 2:17) hasta su cierre (Luk 9:51; Lc 12:50), Jesús se consumía con una devoción ardiente por su obra de glorificar a Dios y bendecir a los hombres.
2. Los apóstoles y los primeros predicadores de la Iglesia cristiana eran trabajadores entusiastas. Los once (Mar 16:20); los doce (Hch 5,42); Pablo (Filipenses 3:13); Apolos (Hechos 18:25); Epafrodito (Filipenses 2:27).
3. La Iglesia cristiana ha tenido en casi todas las épocas obreros del mismo espíritu. Ministros, como Agustín, Atanasio, Crisóstomo, Cirilo, Calvino, Knox, Latimer, Baxter, Wesley, Chalmers; misioneros, como San Agustín, San Columba, San Aidan, San Mungo, Brainerd, Martyn, Carey, Williams, Moffat, Livingstone; cristianos particulares, como el difunto conde de Shaftesbury y otros.
IV. INDOMITIBLE PERSEVERANCIA. Desanimados demasiado pronto en la primera ocasión por los discursos airados y las amenazas maliciosas de sus enemigos, en esta ocasión los constructores del templo se enfrentaron a sus adversarios con un frente audaz (Ezr 5 :11), y no descansaron hasta completar la obra (Zac 4:7, Zac 4:9). Perseverancia:
1. Una característica de todo obrero cristiano sincero. Ejemplificado en la historia de Jesús, de Pedro y Juan, de Pablo, y de otros que han seguido sus pasos.
2. Una condición necesaria de todo verdadero éxito en el trabajo cristiano. Cuanto mayor es el trabajo, más exige paciente perseverancia. Las empresas que se pueden llevar a cabo con prisa y esfuerzo rara vez son de actualidad.
3. Una cierta garantía de éxito final. El hombre que persevera gana—en la vida ordinaria comúnmente, en la vida religiosa ciertamente.
CONCLUSIÓN. El estímulo del trabajador cristiano. «»Yo estoy con vosotros, dice el Señor»» (versículo 13; cf. Mat 28:20).
1. Para socorro, para socorreros con las fuerzas necesarias en vuestros trabajos (Sal 127:1; Isa 41:10; Zac 12:1).
2 . Para protección, para defenderte de las maquinaciones de tus adversarios (Ezr 5:5; Sal 91:1-7; Pro 2:7; Zac 2:5; 1Pe 3:13; Ap 3:10).
3. Para aprobación, para aceptar su servicio cuando haya terminado (Hag 2:9).
HOMILÍAS DE SD HILLMAN
Hag 1:1
La introducción.
El estudiante de la Biblia, con miras a la clara comprensión de las Escrituras del Antiguo Testamento, debe fijar en su mente el orden de los escritos proféticos. Estos libros de profecía pueden organizarse apropiadamente bajo tres encabezados.
1. Los que están relacionados con el período asirio, incluidos los libros de Jonás, Joel, Amós, Oseas, Isaías, Miqueas y Nahum.
2. Los relacionados con el período babilónico, incluidos Habacuc, Sofonías, Jeremías, Daniel, Ezequiel y Abdías.
3. Los asociados con el regreso del exilio: Hageo, Zacarías, Malaquías. La introducción de esta breve profecía de Hageo nos sugiere:
I. LOS CAMBIOS MARCADOS POR LA RUEDA GIRATORIA DE TIEMPO . Podemos, a través de este versículo inicial, fijar la fecha exacta de esta profecía. Fue «»en el segundo año del rey Darío»» que Hageo cumplió esta misión especial, es decir, A.C. 521. Por lo tanto, había pasado más de un siglo desde que Sofonías había declarado tan fielmente los terribles juicios divinos. que debe alcanzar a la nación a causa de su culpa. Sus palabras habían resultado estrictamente ciertas, y se habían cumplido muy literal y completamente. La tierra había quedado completamente desolada; sus ciudades habían sido completamente destruidas; su templo reducido a un montón de ruinas; y su pueblo llevado al destierro. Hageo no se refirió a ningún rey de Judá al comenzar su libro, por la simple razón de que el trono había caído y tenía que reconocer la autoridad de un soberano persa y hablar de su tierra favorecida como una provincia de una potencia extranjera. (verso 1). La dispersión, sin embargo, había sido seguida en cierta medida por la reunión. Sofonías había profetizado con respecto al regreso de «un remanente» y su profecía, en cierto sentido, ahora se había cumplido, ya que Ciro permitió que los judíos colonizaran su propia tierra, y un número se había valido de este permiso y había ya pasaban algunos años en el mal dado a sus padres, buscando reparar el desgaste y la desolación que la marcha de los acontecimientos y el transcurso del tiempo habían producido.
II. LA VOLUNTAD DE DIOS COMO COMUNICADA A TRAVÉS DE HUMANIDAD INSTRUMENTALIDAD. Los exiliados que regresaron comenzaron bien. Su primera preocupación se refería a la reconstrucción de la casa del Señor, y con toda la rapidez posible echaron los cimientos del segundo templo. Eran, sin embargo, débiles y pobres; trabajaron en medio de indecibles dificultades y desánimos, y no es de extrañar que, al abatirse y deprimirse sus corazones, declinara su ardor y languideciera su celo. Necesitaban estímulo; requerían algún mensaje del Señor su Dios declarativo de su voluntad y propósito; y esta necesidad fue suplida, porque oyeron «»una voz del cielo»» que les hablaba por medio de Hageo y Zacarías (Hag 1:1, Hag 1:2; Zac 1:1) . En cada época, Dios ha comunicado su voluntad e intención por medio del hombre. Ha hecho de hombres santos, llenos de simpatías humanas, el medio para comunicar sus propósitos. Sus agentes en este caso, como siempre, fueron elegidos admirablemente. Hageo era avanzado en la vida; probablemente había visto el antiguo templo; fue un eslabón que conectaba lo viejo con lo nuevo, y aportó sobre las dificultades de los tiempos una experiencia madura y madura; mientras Zacarías era joven, y con todo el entusiasmo y calor de la juventud. Trabajaron juntos en perfecta armonía y por el bien común, estando sus profecías a veces admirablemente entretejidas. Hay dos elementos en la Biblia: el divino y el humano. Dios nos habla en cada página, y lo hace tanto más enfáticamente cuanto que se dirige a nosotros a través de hombres que poseían corazones palpitantes y que pasaron por experiencias como las nuestras.
III. EL ELEVACIÓN ARRIBA EN EL ORDEN DE PROVIDENCIA DE EFICIENTES LÍDERES A DIRECTO GRANDES MOVIMIENTOS. «»La palabra del Señor vino por medio del profeta Hageo a Zorobabel, hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y a Josué, hijo de Josadec, sumo sacerdote«» (verso 1). Zorobabel, descendiente real de David, y Josué, que estaba en la línea sacerdotal, se habían ganado la confianza y la estima de la comunidad judía en la tierra de la cautividad; y el primero se había ganado la consideración de Ciro, el monarca persa; de modo que cuando llegó el momento del regreso, los líderes, estimados tanto por los judíos como por sus gobernantes extranjeros, estaban preparados para guiar el movimiento y llevarlo a cabo con éxito. La obra de Dios nunca fallará por falta de agentes apropiados para hacer su mandato, sino que levantará una brillante sucesión de hombres leales de corazón para llevar a cabo su causa, hasta que la ruina y la desolación causadas por el pecado hayan sido completamente reparadas, y la piedra angular del templo de la humanidad redimida sea «»producida»» en medio de alabanzas entusiastas.—SDH
Hag 1:2
Procrastinación.
«»Este pueblo dice: No ha llegado el tiempo, el tiempo de que la casa del Señor sea construido.»» Hay varias formas de explicar el retraso que se produjo en la obra de reedificación del templo de Jerusalén.
1. En parte surgió de la preocupación de los exiliados retornados en buscar asegurar para sí mismos la prosperidad material.
2. Luego se sintieron intimidados por la oposición que tuvieron que encontrar al participar en este trabajo. Las poderosas tribus vecinas, antagónicas por igual a la restauración de Jerusalén como el centro de la adoración pura y sin adulterar de Dios, se unieron para poner obstáculos en el camino de los reparadores de las brechas.
3 . Además, se habían acostumbrado un poco a estar sin la estructura. Comparativamente, pocos de ellos habían visto «»la primera casa».
4. Es de temer también que habían perdido, a través de los cambios que habían experimentado, ese fuerte sentido de la necesidad de la presencia Divina permanente en medio de ellos. Influenciados por consideraciones como éstas, y olvidando que «el bien es mejor cuanto antes se hace», postergaron la realización de la gran empresa a la que se habían comprometido, y se excusaron diciendo: «No ha llegado el momento, «» etc. (Hag 1:2). Este hábito de retraso es demasiado general y no se limita a ninguna edad o raza. Prevalece ampliamente hoy como en todos los tiempos pasados; y en ningún respecto más que en asuntos que afectan la relación del hombre con Dios. Hubo un tiempo en que el hombre estaba totalmente dedicado a la alabanza de su Hacedor. Dios lo formó a su imagen, santo, sin mancha, puro; pero cayó tristemente. El que había sido templo de Dios se convirtió en un desperdicio moral. «»Ichabod»» se inscribió en el hombre espiritual una vez consagrado. Cada poder del alma se corrompió, cada propensión se volvió atraída por lo que es malo. «El oro se oscureció, y el oro finísimo se transformó». Y la voz de Dios nos llama a la gloriosa obra de reconstruir este templo. Él nos ha presentado, en la vida perfecta de su propio Hijo, el modelo según el cual debemos tratar de levantar en nosotros mismos la superestructura de una vida santa, y nos ofrece su graciosa ayuda para que podamos edificar en nuestro carácter los materiales nobles de la verdad y la virtud, la sabiduría y el amor. Y es justo en este punto cuando la tentación de demorar se encuentra con los hombres.
1. No son insensibles a los reclamos de Dios, ni son del todo indiferentes en atenderlos, sino que dicen: «No ha llegado el momento», etc. (Hag 1:3).
2. Están inmersos en otros asuntos en la actualidad:
(1) los afanes del mundo;
(2) la búsqueda de riquezas;
(3) los placeres de la vida, absorberlos; están preocupados justo ahora; dicen: «No ha llegado la hora» (Hag 1:3).
3 . Razonan que todavía les espera todo el futuro, y que se les dará amplia oportunidad a su debido tiempo. Así que siguen robándose a sí mismos «»aspiraciones elevadas y esperanzas inmortales sublimes».»
«»La procrastinación es el ladrón del tiempo; SDH
Hag 1:3-11
La llamamiento conmovedor.
No debe suponerse que, para los propósitos de la revelación, hubo alguna suspensión de los poderes de los hombres que fueron honrados por Dios al ser el medio de comunicar un conocimiento de su voluntad; más bien hubo la retención de sus propias peculiaridades individuales y dones naturales, el Espíritu Divino operando a través de estos, y convirtiéndolos en la cuenta más provechosa. Una belleza de la Biblia radica en el hecho de que, mientras que en los escritos de cada uno de sus colaboradores está inequívocamente la impresión de la operación del Espíritu de Dios, también hay en toda la Biblia indicaciones claras de la preservación de esos dones naturales que poseyeron los respectivos escritores, y de ahí la notable variedad en estilo y forma de presentación que nos encontramos en la Santa Palabra, y que constituye un gran encanto del volumen. Al ver este libro particular de las Escrituras desde este punto de vista humano, los escritores bíblicos lo han descrito como inferior en cuanto a mérito literario en comparación con otros escritos proféticos; y se debe conceder que aquí falta «el columpio poético» y «la belleza acabada» características de «la dicción profética más encrespada». Sin embargo, las circunstancias bajo las cuales expresó su mensaje cuenta de esto. No le correspondía a él en ninguna medida, como lo había hecho a sus predecesores, hacer anuncios proféticos sobre la era futura; su simple misión era estimular e incitar a un pueblo letárgico a la acción renovada, reprenderlo por su negligencia en el deber solemne e impulsarlo a cumplir su cometido. Y cualquiera que sea la falta de genio poético aquí, la imagen que se nos presenta de este hombre de corazón noble de pie «»con poder de cabello canoso»» en medio de las ruinas de Jerusalén, y, con la firme convicción de que el favor y la bendición de Jehová fue el gran esencial para la felicidad de su pueblo, exhortándolos a conocerlo en todos sus caminos, y sin más demora a erigir su santuario, es uno verdaderamente hermoso, y que mal hubiéramos podido prescindir de estos santos registros. Considere su llamamiento conmovedor.
I. SU CONVOCATORIA A REFLEXIÓN. «»Considera tus caminos»» (Hag 1:5, Hag 1:7); ie «»Pon tu corazón en tus caminos»»: tu conducta, acciones, diseños, propósitos. La irreflexión es la fuente de tanto mal. Los hombres no siempre tienen la intención de hacer el mal o faltar al cumplimiento del deber, pero no «prestan atención». p>»»El mal se produce por la falta de pensamiento,
así como por la falta de corazón.»
Es en vista de los intereses más elevados de los hombres, entonces, que Dios por su tratos providenciales, o el ministerio de sus siervos, o la voz interior de la conciencia, les dice a veces: «Considerad vuestros caminos». Deberíamos considerar:
1 . Si nuestros caminos son verdaderos y correctos.
2. Cómo se ven afectados por los derechos que Dios tiene sobre nosotros.
3. Los motivos por los cuales estamos siendo influenciados.
4. Los resultados a los que tienden nuestras acciones, si la siembra es tal que producirá una buena cosecha.
La trascendental importancia de la amonestación se ve en su repetición aquí. El hombre es maravillosamente libre. Puede elegir el bien o el mal. Esta libertad aumenta su responsabilidad, y el sentido de esto debería conducir a un autoexamen frecuente. ““Examine cada uno su propia obra”” (Gal 6:4).
II. EL PESO CONSIDERACIONES ÉL URGIÓ POR strong> SU ARRESTO ATENCIÓN. Su gran excusa por el retraso injustificado que había tenido lugar en la obra del templo era la dureza de los tiempos; y en su estimulante discurso, Hageo mantuvo esta excusa en su mente, y les expuso por completo su vacuidad y la eliminó al presentarles dos hechos importantes.
1. Les trajo a casa un sentido de su propia inconsistencia. Por difíciles que fueran los tiempos, el hecho era que en estos tiempos difíciles se habían construido viviendas duraderas y las habían enriquecido con adornos costosos; y seguramente si pudieran hacer todo esto por sí mismos, podrían haber hecho algo para proceder con la erección de la casa del Señor (versículo 4). Claramente les había faltado no tanto la habilidad como la disposición para cumplir con su deber.
2. Admitiendo la severidad de los tiempos, Hageo señaló que la forma en que habrían mejorado estos habría sido cumpliendo más fielmente con su deber para con su Dios. En un lenguaje vívido, describió el estado de depresión que prevalecía entonces (versículo 6), pero su argumento era que Dios los había visitado con experiencias tan adversas como retribución. Habían olvidado sus pretensiones y se habían preocupado egoístamente sólo por sus propios intereses; y la mentira, conociendo sus corazones y observando sus caminos, les había privado del rocío del cielo, y había hecho que prevaleciera la sequía, para que por el fracaso y la pérdida pudieran ser conducidos a la reflexión y a una vida más verdadera y devota (versículos 9- 11). Cuando los tiempos son difíciles —el comercio es flojo y prevalece la depresión comercial—, los hombres con demasiada frecuencia comienzan a atrincherarse negándole a Dios lo que le corresponde, y mucho antes de que sacrifiquen un solo lujo de la vida alegarán incapacidad para sostener su causa. Sería mucho más sabio que ellos le reconocieran plenamente a él y a sus derechos y, mientras lo honraban, buscaran en él su bendición y la renovación de las bendiciones temporales de su providencia.
III. EL PRONTO ACCIÓN, EN VER DE ESTOS PENSAMIENTOS, SOBRE LOS ÉL TAN FUERTE INSISTO. “Sube al monte”, etc. (versículo 8). Este llamamiento conmovedor del profeta se hizo en «»el sexto mes, en el primer día del mes»» (versículo 1), es decir el día de la luna nueva. Ese día fue un día especial entre la gente. Se ofreció un sacrificio festivo (Núm 28,11-15), y tuvo lugar una asamblea solemne del pueblo en el santuario (Isa 1:13; 2Re 4:23 ). En esta ocasión, por lo tanto, podemos suponer que el pueblo estaba reunido en el sitio del templo, cuyos cimientos desnudos testificaban silenciosamente contra su inercia, y el profeta apareciendo entre ellos, dirigiéndoles palabras de severo reproche, y luego ordenando ellos sin más demora vayan a las montañas y tomen cedros, y edifiquen inmediatamente la casa para Dios. Él declaró que tal era la voluntad de Dios, cuya obediencia, por parte de ellos, complacería al Altísimo y daría gloria a su Nombre, y redundaría en la promoción de su propio bienestar temporal y espiritual (versículo 8). ).—SDH
Hag 1:4
La casa del Señor yace desierta.
El templo fue diseñado para ser el centro de influencia sagrada para la nación judía. Era la morada reconocida de Dios, el santuario donde, en un símbolo brillante, se revelaba especialmente su gloria. El piadoso judío se regocijaba en acudir a él, y dondequiera que le tocara la suerte, miraba hacia él con ardiente y anhelante deseo. Su profanación por la introducción de prácticas idólatras en sus tribunales había contribuido materialmente al colapso de la nación. Era de la mayor importancia, por lo tanto, que la obra de su restauración siguiera adelante con todo entusiasmo, ahora que se había permitido el regreso de los cautivos, y al principio parecía que se habría seguido este camino, pero lamentablemente lo lograron. pronto dejaron que su celo flaqueara, y año tras año pasaba y nada se hacía. La casa del Señor quedó «»desierta».» El Divino Maestro, cuando vino a marcar el comienzo de una nueva dispensación, declaró que Dios es un Espíritu, y debe ser adorado «»en espíritu y en verdad»» (Juan 4:23, Juan 4:24). Enseñó que el lugar tiene muy poco que ver con la adoración, y que no hay lugar que no podamos consagrar con nuestras alabanzas y oraciones, y que nos rinda «tierra santificada». lee de sus apóstoles cómo subieron al templo «»a la hora de la oración»» (Hch 3,1). La erección y el mantenimiento de los santuarios cristianos está en completa armonía con su voluntad, y está calculada para promover los más verdaderos intereses de la raza. Cierra todos esos santuarios, y
(1) los buenos hombres suspirarán por la santa comunión que habían perdido;
(2 ) la oscuridad espiritual se apoderaría de la tierra;
(3) las corrientes de verdadera benevolencia disminuirían rápidamente;
( 4) los hombres en general, perdiendo de vista la relación común que mantienen con el Eterno, también pasarían por alto el interés que deben sentir por el bien de los demás;
(5) la iniquidad pasaría sin censura y el vicio sin control. Como amantes de Dios, de nuestro país y de nuestro prójimo, hacemos bien en sostener los santuarios cristianos y no permitir que «queden desolados». «»—
1. EN EL SENTIDO DE EL MATERIAL ESTRUCTURA SER DESCUIDADO. Debe haber correspondencia con respecto a la belleza y el adorno, la comodidad y la limpieza, entre las casas en las que vivimos y el santuario en el que nos reunimos para adorar, y cuando esto falta, la carencia indica un estado mental y de corazón equivocados. /p>
II. EN EL SENTIDO DE SUS RECURSOS PECUNIARIOS SER PASADOS, Y ESTA III. IN EL SENTIDO DE SU ASIENTOS SER DESOCUPADO. Hay demasiado «desperdicio» en este sentido. El creciente hábito de asistir sólo a uno de los servicios en el día de reposo, y ninguno durante los días de semana, necesita ser refrenado. La influencia personal debe ejercerse más sobre los habitantes de una localidad con miras a asegurar su presencia. «»Venid, subamos a la casa del Señor»» (Sal 122:1).
IV. EN EL SENTIDO DE EL EJERCICIOS REALIZADOS DONDE ESTANDO MARCADOS POR CALVIDEZ E INEFICIENCIA. Los servicios deben estar marcados por la cultura, la variedad, el corazón; los adoradores deben poner toda su alma en todos sus compromisos, y rendir cada parte del servicio «de todo corazón» y como «para el Señor».
V. EN EL SENTIDO DE PAUCIDAD DE RESULTADOS ESPIRITUALES La respuesta cordial.
Tan atrasado está el espíritu humano en cuanto al desempeño de los deberes y al cumplimiento de las obligaciones que le corresponden en relación con la vida superior, que requiere estímulos y actos de renovada dedicación a la el servicio de Dios no puede dejar de ser espiritualmente útil. Hay momentos en la vida en los que, como siervos de Dios, nos impresiona especialmente el sentido de sus demandas de nuestro servicio más devoto, y cuando las emociones santas surgen dentro de nosotros, moviéndonos a una consagración más sin reservas de nosotros mismos a su servicio. Y hacemos bien en hacer que estas impresiones sean permanentes colocándoles el sello de lo sagrado. resolución. Es maravilloso cuán pronto, si no tomamos este curso, estas impresiones y emociones se desvanecen. Por lo tanto, debemos fomentar todos los impulsos santos y aprovechar de inmediato todas las emociones y aspiraciones que nos constriñen a rendir al Señor nuestro Dios un servicio más verdadero que el que hemos prestado en el pasado. Tales impresiones son capullos que no debemos cortar, chispas de fuego celestial que no debemos extinguir, los soplos del propio Espíritu de Dios, de cuya influencia corremos el peligro de apartarnos. El interés de estos versículos finales (12-15) radica en que nos presentan un brillante ejemplo de este camino sabio que se sigue. El ferviente discurso del anciano vidente conmovió los corazones de sus oyentes; se hicieron dolorosamente conscientes de la omisión y la falta y el descuido del deber del pasado, y fueron llevados a consagrarse de nuevo al servicio de Aquel que los había sacado del cautiverio y a su propia tierra.
I. EL ESPÍRITU QUE FUE APRENDIDO.</p
1. Era el espíritu de obediencia. «»Y obedecieron la voz del Señor su Dios, y las palabras del profeta Hageo»» (versículo 12).
2. Era el espíritu de temor reverencial. «»Y el pueblo temió delante del Señor»» (versículo 12). «A quien Dios quiere fortalecer para su servicio, primero lo somete a su temor».
3. Este espíritu obediente y devoto fue apreciado por todos. Zorobabel el gobernador, Josué el sumo sacerdote y todo el resto del pueblo por igual hicieron esta entrega total de sí mismos al servicio de su Dios (versículo 14).
II. LOS EFECTOS QUE SIGUIERON.
1. Se experimentó el favor Divino. A Hageo se le encargó de nuevo hablarles en el nombre del Señor, y decirles de parte de Dios, como su mensajero: «Yo estoy con vosotros, dice el Señor»» (versículo 13). El sentido permanente de la presencia de Dios con ellos había hecho de los héroes de su nación los hombres que eran. Moisés podía enfrentarse a todas las tribus de Israel cuando murmuraban contra él y contra Aarón; David podría enfrentarse al Goliat vestido de cota de malla; Daniel pudo ser firme en el desempeño de sus deberes religiosos a pesar de los leones; Ezequiel pudo pronunciar ardientes denuncias contra las naciones impías, porque se dieron cuenta en lo más profundo de sus corazones de la conciencia de la presencia y el poder de Dios. Y ahora esta misma presencia les estaba prometida, y en el poder Divino serían capaces de superar todos los obstáculos. La prontitud con la que se dio esta seguridad es instructiva. «»Dios está esperando para ser misericordioso, y se encontrará con el vagabundo que regresa incluso antes de que su mano haya comenzado la obra de servicio».
2. La vida espiritual fue acelerada. «»El Señor despertóel espíritu de Zorobabel,»» etc. (versículo 14). Él les dio nueva vida a todos ellos, para que estuvieran listos con celo y prontitud y con santa valentía para cumplir sus órdenes.
3. Se adelantó el buen trabajo . «»Y vinieron y trabajaron en la casa de Jehová de los ejércitos, su Dios»» (verso 14)—SDH
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Hag 1:1, Hag 1:2
Deber revelado.
«»En el año segundo del rey Darío, en el mes sexto, en el primer día del mes, vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo a Zorobabel hijo de Sealtiel, gobernador de Judá, y a Josué hijo de Josedec, el sumo sacerdote, diciendo: Así habla el Señor de los ejércitos, diciendo: «Este pueblo dice: No ha llegado el tiempo, el tiempo de que la casa del Señor sea edificada». Hageo es el primero de los tres profetas que vivieron y enseñado después de la restauración de los judíos del cautiverio en Babilonia. Generalmente se supone que regresó con los exiliados hebreos bajo Zorobabel y Josué, el sumo sacerdote, en el año 536 a. C. Profetizó durante el reinado de Darío Histaspes, quien ascendió al trono persa en el año 521 a. C. Él y Zacarías fueron empleados por Jehová para excitar y animar a los judíos a la reconstrucción del templo. Este libro consta de cuatro mensajes, que fueron entregados en tres meses del año 620 aC, y todos se refieren a la obra de restauración del templo. Su estilo, siendo algo interrogativo, tiene mucho vigor y vehemencia. El gran tema de todo este capítulo es el deber—el deber revelado, el deber pospuesto, el deber reivindicado. Esos dos versículos nos dirigen a la revelación del deber. Aquí tenemos:
1. El tiempo de su revelación. Todo deber tiene su tiempo, todo verdadero trabajo tiene su hora. ¡Ay de nosotros si esa hora se descuida!
2. El órgano de su revelación. «»Vino la palabra del Señor por medio de Hageo. Dios habla a la humanidad a través de hombres individuales a quienes designa soberanamente. En todas las épocas hay ciertos grandes hombres a través de los cuales Dios habla al mundo. Son sus mensajeros.
3. El orden de su revelación. Hageo tuvo que entregar el mensaje a los hombres más cercanos a él, con quienes se identificaba más, y también a los hombres que tenían más poder para influir en los demás. Al hombre más grande del estado, Zorobabel; al hombre más grande de la Iglesia, Joshua. Hago dos observaciones como sugiere este tema.
I. EL DEBER ES EL CARGA DE DIVINA REVELACIÓN. El gran propósito de la misión de Hageo era, en nombre de Dios, instar a sus compatriotas a que cumplieran una obra que les incumbía moralmente, a saber. la reconstrucción del templo. Era el propósito de Dios que el templo fuera reconstruido, y requirió que los judíos hicieran ese trabajo. Pudo haber restaurado la estructura por un milagro o por las manos de otros; pero impuso su construcción al pueblo judío por razones que él mismo conoce mejor. Lo que fue la carga de la misión de Hageo es en verdad la carga de toda la revelación Divina—deber. Contiene, es cierto, historias de hechos, efusiones de poesía, discusiones de doctrina; pero la gran sustancia omnipresente del todo es el deber; su gran voz enseña, no sólo a creer y sentir, sino a hacer; considera que la fe y el sentimiento carecen de valor a menos que se tomen y se incorporen en el acto correcto. Presenta la regla del deber, proporciona las ayudas al deber, insta los motivos al deber. Este hecho demuestra dos cosas.
1. Que la Biblia estudia el bien real del hombre. Según nuestra constitución, nuestra fuerza, dignidad y bienaventuranza consisten, no sólo en nuestras ideas y emociones, sino en nuestro carácter estable. Pero, ¿qué es el carácter? No es un conjunto de creencias y emociones, sino un conjunto de actos que añaden hábitos.
2. Esa religión no practicada es espuria. Está la religión del credo, del sentimentalismo, del sacerdotalismo, de la rutina. Todos estos son falsos; es el hacedor de la Palabra el que es bendito; es el hacedor de la voluntad divina que Dios aprueba. «»Todo el que oye estas palabras mías, y no las hace», etc. (Mat 7:26).</p
II. EL DEBER SE AUMENTA POR SOCIAL ELEVACIÓN. Esto está implícito en la circunstancia de que Hageo fue directamente con el mensaje de Dios a los hombres más influyentes del estado, a «Zorobabel, hijo de Salatiel, gobernador de Judá, y a Josué, hijo de Josedec, el sumo sacerdote». «El primero era uno de los hombres principales en el estado, el comandante en jefe a la cabeza de los judíos en su regreso de su cautiverio en Babilonia; este último era el líder de la Iglesia, él era el sumo sacerdote. Era deber de todos los judíos ponerse a trabajar; pero la obligación de estos hombres, a causa de su alta posición, tenía una fuerza mayor. Estos hombres tuvieron mayores oportunidades de conocer la voluntad divina y mayores facilidades para llevarla a cabo. La influencia de los hombres en posiciones altas es un gran talento que Dios requiere que se use. Este hecho tiene dos propósitos.
1. Para proporcionar una advertencia a los hombres en lugares altos. El hombre que está en una posición alta y desatiende sus grandes responsabilidades, es más objeto de lástima que de envidia. «A quien mucho se le ha dado, mucho se le demandará». Las posiciones elevadas en la vida invisten a los hombres con un inmenso poder social, poder que Dios pretendía bendecir, pero que a menudo se usa para maldecir a los hombres.
2. Una lección para los ministros. Que los embajadores del Cielo lleven sus mensajes primero, si es posible, a los hombres en autoridad. No tengas miedo; ninguno necesita más tu mensaje; ninguno, si lo recibe con fe, puede prestaros mejor ayuda en la gran obra de la reforma espiritual. Es común sermonear a los pobres de turno. ¡Cuán raramente se hace resonar la voz Divina del deber en los corazones de los hombres en autoridad y poder!—DT
Hag 1:3, Hag 1:4
Deber aplazado.
«»Entonces vino palabra de Jehová por medio del profeta Hageo, diciendo: ¿Os es tiempo, oh vosotros, de habitad en vuestras casas con celdas, y esta casa está desierta. Los setenta años del cautiverio babilónico habían pasado. El imperio babilónico había caído; y Ciro, el fundador del imperio persa, les dio permiso a los judíos para que regresaran a su tierra, y les mandó reconstruir el templo de Jehová en Jerusalén. De allí salieron cincuenta mil cautivos, con sus siervos y siervas, guiados por Zorobabel y por el sumo sacerdote Josué, a sus propias tierras. Inmediatamente después de su llegada comenzaron a restaurar el altar de la ofrenda quemada y restablecer. el culto sacrificial, y comenzó a poner los cimientos del nuevo templo. Los samaritanos rápidamente infirieron e impidieron su progreso. Debido a que los jefes de Judá no aceptaron su cooperación en la empresa, se dedicaron a la obra de obstrucción. E hicieron ociosa la mano de los hijos de Judá, como leemos, atemorizándolos mientras edificaban, y contrataron contra ellos consejeros para frustrar su designio, de modo que cesó la obra de la casa de Dios en Jerusalén, y fue suspendida hasta el segundo año. del reinado del rey Darío de Persia (Esd 4:24). Entonces el celo de los judíos se enfrió tanto que abandonaron el trabajo por completo y simplemente comenzaron a satisfacer sus propias necesidades y a construir sus propias casas. Por lo tanto, el cielo emplea a Hageo para despertarlos, nuevamente, de su maldad. El tema de los versos es la clausura del deber. No ha llegado el tiempo, el tiempo de que la casa del Señor sea edificada. No cuestionan la convenienciao la obligación del trabajo. Esto de hecho parece ser asumido. Durante el cautiverio, se nos dice en otra parte que ellos. colgaron sus arpas en los sauces, y lloraron cuando «se acordaron de Sion». A menudo, tal vez, en esas circunstancias resolvieron, si alguna vez fueran restaurados, reconstruir ese templo que era la gloria de la tierra; pero ahora que están allí en el lugar, y las ruinas yacen ante ellos, su ardor se enfría y dicen: «No ha llegado el momento». relacionado con el suspensión del deber,
I. COBARDÍA. No dijeron: «No no construiremos el templo, lo dejaremos en ruinas»; fueron demasiado cobardes para eso, sus conciencias los incapacitaron para tomar tal decisión. . Los hombres que descuidan el deber son demasiado cobardes para decir: «Nunca lo atenderemos, nunca estudiaremos las Escrituras, adoraremos a Dios».
1. El pecado es cobardía.
2. El pecado es cobardía porque la conciencia, el elemento verdaderamente heroico, está siempre en su contra.
II. EGOÍSMO. ¿Qué fue lo que los impulsó a aplazar este deber? La respuesta está a la mano, Egoísmo. «»¿Es hora de que vosotros, oh vosotros, habitéis en vuestras casas de techo, y esta casa esté desierta?» Ellos se pusieron a trabajar por sus propios intereses privados. Prácticamente dijeron: «Debemos construir casas para nosotros mismos primero, porque todo está en ruinas a nuestro alrededor; primero debemos cultivar nuestra propia tierra; debemos ocuparnos de nuestros propios asuntos, y después de que todo esté terminado, nos ocuparemos del templo.»
1. El egoísmo es una perversión del amor propio.
2. El egoísmo es fatal para el interés propio.
III. PRESUNCIÓN. «»El tiempo no ha llegado».» ¿Cómo sabían eso? ¿Eran jueces del tiempo y de las estaciones? ¿Tuvieron la osadía de suponer que las circunstancias pueden anular o modificar nuestras obligaciones? «»Id ahora, los que decís hoy y mañana»» (Santiago 4:13).
1. Tal presunción es siempre culpable. Implica que sabemos mejor que nuestro Hacedor acerca de los tiempos y las estaciones.
2. Tal presunción es siempre peligrosa. Pisa sobre un terrible precipicio. – DT
Fueron motivos egoístas los que trajeron desastres seculares a los judíos de ahora. Los versículos nos enseñan que el deber es vindicado por el gobierno Divino. Ofrecemos aquí dos observaciones.
I. QUE EL DIVINO GOBIERNO RECONOCE LOS MOTIVOS EGOÍSTAS QUE ACTUAR HOMBRES. Los hombres se rigen en todo por el motivo. El motivo es el resorte principal que mantiene al mundo en acción; el motivo es la fuente de la que proceden todas las corrientes de la vida; el motivo es el germen del que brota cada rama y cada hoja del gran árbol del carácter. Nos juzgamos unos a otros por la apariencia; Dios, por motivos. Dios ve robo, blasfemia y todos los demás delitos donde nunca se han expresado en palabras o hechos. Esta inspección divina de los motivos argumenta tres cosas.
1. La necesidad de una reforma moral en el mundo. Si todo lo relacionado con la vida humana surge de un motivo, y los motivos del mundo son depravados, entonces la gran necesidad del mundo es la reforma. El conocimiento, la civilización, el refinamiento, el envejecimiento social, la prosperidad mercantil, la legislación sana, no serán de ningún servicio real cuando los motivos son malos. Por eso el gran reformador ha dicho: «Os es necesario nacer de nuevo». Lograr esta reforma es el gran objetivo del evangelio. Es el fuego para quemar los falsos motivos, es el hacha para dar de raíz a los upas.
2. La necesidad de atender más a lo espiritual que a lo formal en la Iglesia. No es la conformidad con las normas de la fe, por muy bíblicas que sean, la atención a los rituales, por estéticos e impresionantes que sean, la repetición de oraciones, por bellas que sean en el lenguaje, devotas en el sentimiento y correctas en la doctrina; no es, de hecho, en ningún externalismo en lo que consiste la religión o en lo que Dios se deleita; es por motivo sagrado. «»Ni la circuncisión.; ni incircuncisión,»», etc. (Gal 5:6). En todo culto verdadero el hombre es a la vez el templo, el sacrificio y el sacerdote. ¿Cuándo llegará el momento en que los hombres considerarán a la Iglesia, no como un trozo de madera tallada en ciertas formas por la mano del arte, permaneciendo igual de edad en edad, sino como un árbol vivo, que se trabaja a sí mismo por el poder de su propio la vida en formas vivas con cada estación que pasa, sobre ella?
3. La posibilidad de revelaciones solemnes en el último día. Aquí los hombres ocultan sus verdaderos corazones unos de otros. Sólo nos conocemos según la carne. A veces aquí la Providencia les quita la máscara a aquellos a quienes creíamos amigos, y retrocedemos ante su fealdad con horror. En el último día todo será descubierto. «»Lo oculto de las tinieblas será sacado a la luz»» (1Co 4:5). ¡Qué revelación ese día!
II. QUE EL DIVINO GOBERNADOR VENGA EL EGOÍSTA MOTIVOS DE ACCIÓN. «»Esperabais mucho, y he aquí, fue poco». El pasaje muestra dos formas en las que Dios se opone al trabajo de los hombres egoístas.
1. Él neutraliza los resultados de su trabajo. «»Soplaré sobre él».» El hombre puede darse cuenta de los medios que pensó que lo harían feliz; Dios impedirá que lo haga. Un hombre egoísta puede obtener riqueza en abundancia; otro puede adquirir vastos tesoros de conocimiento; otro, inmenso poder en la sociedad; sin embargo, en todos los casos puede haber infelicidad, porque Dios «sopla» sobre el todo. De hecho, nada puede hacer feliz a un hombre egoísta.
2. Hace ineficaces los materiales de su trabajo. El trabajo siempre emplea tres cosas: agente, instrumento y materiales. Los materiales de trabajo se especifican aquí: «»luz», «»aire», «»agua», «»tierra».» Sobre estos hombres operan. De estos tejemos nuestra ropa, de ellos construimos nuestras viviendas. Dios actúa sobre estos y los vuelve ineficaces para la felicidad. «Por tanto, el cielo sobre vosotros se detiene del rocío, y la tierra se detiene de su fruto. Y llamé a la sequía sobre la tierra.»
(1) Dios dirige el universo; no es necesidad, no es casualidad.
(2) Dios dirige el universo para la mente.
(3) Dios dirige el universo para satisfacer el estado de cada corazón. «»Para los puros, todas las cosas son puras».»—DT
«
1. La posibilidad de la revelación.
1. La religión en los individuos y las naciones la mejor defensa contra los tiempos difíciles.
2. El arrepentimiento y la oración el mejor recurso en los malos tiempos.
Año tras año roba, hasta que todos se van,
Y a merced de un momento deja
Las vastas preocupaciones de un escenario eterno.»»