«
EXPOSICIÓN.
Sof 3:1-5
§ 6. El profeta se dirige a Jerusalén y le advierte que, si Dios castiga a los paganos, no perdonará a los endurecidos. pecadores en Judá.
Sof 3:1
¡Ay de ella!Esto está dirigido a Jerusalén, como se ve en Sof 3:2-4 Inmundo; más bien, rebelde, es decir contra Dios. La LXX; confundiendo la palabra, traduce ἐπιφανής, «»notable».» Siríaco. Jerónimo tiene provocatrix. El verdadero sentido se ve en la expansión del término en Sof 3:2. contaminada por sus muchos pecados Jerónimo, siguiendo la Septuaginta ἀπολευτρωμένη, «»rescatada,»» tiene, redempta, que explica, «»Captivitatibus traditia, et rursum redempta. «» La ciudad opresora, que obra injustamente y cruelmente con los débiles y los pobres. De modo que los tres pecados por los que se la denuncia aquí son que ella es rebelde contra Dios, contaminada con el pecado en sí misma y cruel con los demás. La Septuagiut y la Vulgata traducen jonah(«»oprimiendo»») «»paloma»,» lo que parece singularmente inapropiado aquí, aunque algunos tratan de explicarlo aplicado a Jerusalén en el sentido de «»tonto» » o «»estúpido»» (Os 7:11)
Sof 3:2
La voz; es decir, de Dios, como escuchado en la Ley y por boca de sus profetas (comp. Jer 7:24, etc.; Jeremías 9:13). No recibieron corrección. No tomaron a pecho los castigos que les enviaban, y no aprovecharon de ellos. No confió en el Señor, sino en el hombre. Cuando amenazaba el peligro, confiaba en la ayuda humana, hacía alianzas con los paganos, o bien recurría a los ídolos y oraba pidiendo ayuda a los dioses falsos, como se queja en la siguiente cláusula. No se acercó a su Dios. Violó el pacto que había hecho, no se aprovechó del privilegio que se le concedió y no tuvo relaciones con el Señor en oración y adoración.
Sof 3:3
Leones rugientes. Los príncipes, que deben proteger al pueblo, están listos para despedazarlo y devorarlo (Pro 28:15). Probablemente la violencia y arrogancia de los caciques había aumentado durante la minoría del rey. Esto debe haber sido escrito antes de la gran reforma. Lobos vespertinos (ver nota en Hab 1:8). Los jueces, cuyo deber era administrar justicia y dar ejemplo de equidad y virtud, son ellos mismos los más crueles y rapaces. No roerán los huesos hasta mañana; no roen huesos por la mañana; es decir, son tan glotones que devoran todas sus presas de una vez y no dejan nada para la mañana. Las versiones eliminan la metáfora y traducen, «»No se van a la mañana»» (comp. Eze 22:27).
Sof 3:4
Sus profetas. Estos son los falsos profetas, que no tienen una verdadera misión de parte de Dios (comp. Miq 2:11; Miqueas 3:5). Luz; ya sea, frívolos o fanfarrones vacíos. La palabra significa propiamente «»hirviendo»» como el agua. Vulgata, vesani; Septuaginta, πνευματοφόροι, que significa, probablemente, no «inspirado por un espíritu (maligno)», sino «»llevado por el viento»,» «»luz»» ( comp. Mateo 11:7). Personas traicioneras; literalmente, hombres de traición, que expresaron sus propias fantasías como si fueran comisionados por Dios, y así realmente se opusieron a aquel a quien profesaban representar (Jeremías 23:32). Sus sacerdotes han profanado el santuario (lo que es santo). No sólo el templo, sino todo lo que tiene que ver con el servicio de Dios, el culto, los ritos, los sacrificios; no hacen distinción entre lo sagrado y lo profano (Eze 22:26). Han violado la Ley. Principalmente, sin duda, distorsionando su significado, y no observándola ellos mismos ni enseñando a otros a guardarla.
Sof 3:5
En medio de esta congregación de pecadores Dios está manifestando continuamente su justicia; no se deja a sí mismo sin testimonio; y por tanto sus iniquidades no tienen excusa. El Señor justo está en medio de ella; o, el Señor en medio de ella es justo (Dt 32:4). Su presencia estaba asociada con el templo; su gobierno moral siempre se manifestaba. No sería «»justo»» si dejara impunes a los pecadores. Todas las mañanas; Hebreo,»» en la mañana, en la mañana.»» La frase se explica correctamente en nuestra versión (comp. Exo 16:21; Sal 87:5). Él saca a la luz su juicio. Sus profetas proclaman su perfecta justicia; sus juicios sobre los paganos lo manifiestan (Sof 3:8; Os 6:5). No es por ignorancia de la Ley que el pueblo peca. Él no falla; o, no falla; Vulgata, non abscoudetur. Dios nunca cesa de actuar así; o, su justicia es clara como (lay. Pero el injusto no conoce la vergüenza. A pesar de esta manifestación horaria de la justicia de Dios, y las promulgaciones de la Ley tan conocidas, la perversa nación no se enmendará. sus caminos, no se avergüenza de sus rebeliones (Jer 3:3; Jeremías 6:15). La Versión de los Setenta, según el manuscrito del Vaticano, es curiosa aquí, y en la última parte se parece un poco a la traducción de San Mateo de Isa 42: 3 , καὶ οὐκ ἔγνω ἀδικίαν ἐν ἀπαιτήσει , καί οὐκ εἰς νεῖκος ἀδικίαν (comp. Mat 12:20), que Jerónimo traduce, «»Nescit iniquitatem in exactione, nec insempiternum injustitiam,»» y explica, «Cuando Dios exige de cada hombre la suma que ha entregado a él, no será injusto, ni permitirá que prevalezca la injusticia.»
Zep 3: 6-8
§ 7. Por obstinadas y ciegas que sean las naciones, estas medidas extremas son el único camino que queda para asegurar la salvación de Israel y del mundo entero.
Sof 3:6
Dios habla, mostrando por qué ha enviado estos juicios. He cortado las naciones. La referencia es a hechos bien conocidos por los oyentes (aunque no especificados aquí); como la lluvia de Pentápolis, la destrucción de los cananeos, la derrota de los caldeos en tiempos de Ezequías, la conquista de ciudades y países por parte de los asirios y la devastación del propio Israel. Sus torres están desoladas. Sus torres (ver nota en Sof 1:16), en las cuales confiaban para su defensa , son derribados y yacen en ruinas. Otros traducen, «»esquinas de las calles»», donde la mayoría de la gente se congrega. Calles; tal vez, carreteras; que significa campo abierto. Así Keil. Ninguno habitante (comp. Jer 4:7).
Sof 3:7
Instruidos por tales ejemplos, los judíos podrían haber aprendido a arrepentirse y enmendarse. Yo dije. Dios se representa a sí mismo razonando como lo haría un hombre. Ciertamente me tendrás miedo; Septuaginta, «»sólo temed a mí».» Esta es la única condición para la salvación. O, según nuestra versión, Judá debe adquirir experiencia de mis amenazas y visitas, y regresar a mí. Lo harás.; recibir instrucción; Septuaginta, «»recibid disciplina»,» aceptad la corrección y aprended la lección que está destinada a enseñar (Pro 24: 32). Su (ella) vivienda. Jerusalén o Judea. El templo nunca es llamado la morada del pueblo. Este repentino cambio de persona es muy común en los profetas. Como los castigué; más bien, según todo lo que dispuse acerca de ella. Dios había ordenado cierto castigo para Jerusalén si no se reformaba. La versión anglicana significa que Dios nunca los exterminaría por completo, por muy severamente que pudiera castigarlos. El hebreo no llevará esto; ni las versiones griega y latina son del todo correctas. Septuagint, οὐ μὴ ἐξολοθρευθῆτε ἐξ ὀφθαλμῶν αὐτῆς πάντα Δοα ἐξεδίκησα ἐπ αὐτήν , «y no se cortará de la cara de la cara de la cara de todo el castigo de todo el castigo que está infligido de él. ;»» Vulgata, Propter omnia in quibus visitavi gain. Pero madrugaron. Advertencia, reprensión y el castigo se gastaron en vano; el pueblo sólo se entregó más ardientemente a sus malas obras. «»Levantarse temprano para hacer una cosa»» es una frase que se usa para significar actuar con celo y pleno propósito (comp. Jer 7:13, Jeremías 7:25; Jeremías 11:7, etc). Corrompido todas sus obras. Como los habitantes de la tierra antes del Diluvio (Corintios 6:12; comp. Sal 14:1). La representación de la Septuagint es peculiar, ̓ετοι μάζου ὄρθισον ἔφθαρται πᾶσα ἡ ἐπιφυλλὶς αὐτῶν «» Prepare a ti mismo, suba temprano, todos sus productos están maltratados «. justitiae. Orto autem sole, omnes racemi de vinea Sodomorum dissipantur et pereunt; ut non solum grandes botri, sed etiam quod parvum esse videbatur in nobis, Christi lucerna radiante dispereat.»
Zep 3 :8
Por lo tanto. Debido al ultraje hecho a la “larga paciencia” de Dios, Él debe castigar. Esperad en mí; espérame. La exhortación está dirigida a los piadosos entre los judíos, como en Sof 2:3, y se usa en un buen sentido (Sal 33:20; Isa 8:17), instándolos a no desesperar, sino ser paciente en la aflicción, en la segura esperanza de la salvación. La misma expresión se usa en Hab 2:3. Me levanto a la presa. Esta es una frase que denota esfuerzo y la realización de algún gran objeto. Jehová toma la presa cuando las naciones, incitadas por el juicio infligido, se convierten a él (Isa 53:12; Sal 68:18). La LXX; señalando la última palabra de manera diferente ( עד ), se traduce, εἰς ἡμέραν ἀναστάσεώς μου εἰς μαρτύριον: «»hasta el día en que me levante para dar testimonio». «» Los Padres interpretaron esto de los tiempos del Mesías – unos, de la resurrección de Cristo de entre los muertos; algunos, de su levantamiento para repartir el botín. Pero tales interpretaciones son Mien de la intención del pasaje, sin embargo permisibles como glosas. Porque mi determinación es; literalmente, mi juicio(mishpat) es. Mi justicia se muestra, como Hab 2:5. La palabra, según Keil, nunca significa «decreto» o «decisión». Isa 26:9; Joe 3:11, etc.). Fuego de mis celos(Sof 1:18). Dios no permitirá ningún rival en ninguna parte (Nah 1:2). Esta es la razón de la severidad y universalidad del juicio. Los masoretas señalan que este es ‘el único versículo en la Biblia que contiene todo el alfabeto hebreo.
Sof 3:9-20
Parte III. PROMESA DE LA CONVERSIÓN DE LA MUNDO Y LA FELICIDAD DE ISRAEL.
Sof 3:9, Sof 3:10
§ 1. Las naciones se convertirán, y ayudarán en la restauración de Israel.
Sof 3:9
¿Me volveré al pueblo (pueblos) un lenguaje puro (labio). Cuando sus juicios hayan hecho su obra, Dios hará que las naciones lo conozcan. Limpiará sus labios, que han sido contaminados con el nombre de los ídolos y el culto ofrecido a dioses falsos (Sal 16:4; Os 2:17); se acabará la confusión de Babel, y todos hablarán el lenguaje de la fe en un solo Dios. Esto, por supuesto, apunta a los tiempos mesiánicos. Para «»labio puro»», la Vulgata tiene, labium electum; la LXX; por un error de letra (bhedurah por bherurah), γλῶσσαν εἰς γενεὰν αὐτῆς (so. γῆς), «»una lengua para su generación».» Con un consentimiento; literalmente, con un hombro; ὑπὸ ζυγὸν ἕνα, «»bajo un yugo»»; humero uno(Vulgata). La metáfora implica que todos ayudarán a llevar la misma carga y a llevar a cabo la misma obra, llevando el evangelio por todo el mundo y siendo todos unánimes en el servicio de Jehová (Jeremías 32:39; Isa 19:23, Isa 19:24; Ap 11:15).
Sof 3:10
Desde el más allá los ríos de Etiopía (Cus); es decir, del lejano sur, un tipo de las partes más remotas del mundo (Sof 2:12). Los ríos de Cus (Isa 18:1), son el Nilo, el Atbara y sus afluentes. Mis suplicantes, aun la hija de mis dispersos, traerán mi ofrenda. Desde los confines de la tierra, los judíos que han permanecido fieles a Jehová, y no han perdido su nacionalidad entre los gentiles, sino que han considerados como pertenecientes a «la dispersión», serán recibidos de nuevo por el Señor, y le traerán sus ofrendas. Este puede ser el sentido pretendido: pero mirando el pensamiento en Isa 66:20 (donde se dice que los gentiles sacarán a los israelitas de todas las naciones como ofrenda de cereal al Señor), es mejor que traduzcamos el pasaje como el margen de la Versión Revisada: «Ellos traerán mis suplicantes, incluso la hija de mi disperso, como una ofrenda para mí». Los gentiles remotos mostrarán su fe en Dios ayudando a los hebreos entre ellos a volverse al Señor; esta será su ofrenda al Dios verdadero, a quien han aprendido a adorar. Cuando ellos mismos se conviertan, serán evangelistas de los Hebreos de la Dispersión. Para esta obra de los gentiles de convertir a los hebreos, Wordsworth compara Hijo 3:4; Hijo 8:8, Hijo 8:9; Is 61:5, Is 61:6; Isaías 65:18-21. San Pablo habla en el mismo sentido en Rom 6,1-23. Ofrenda(minehah). La ofrenda de harina pura (Mal 1:10, Mal 1:11, donde ver notas; comp. Rom 15:16; Filipenses 2:17). El Dr. Briggs traduce: «»Desde más allá de los ríos de Gush será mi incienso (athar); la hija de Phut traerá una minjá».» Esto pone de manifiesto el paralelismo. El culto universal de los tiempos mesiánicos se expresa en los términos ceremoniales de la antigua dispensación, pero tiene una aplicabilidad muy real a la religión cristiana (ver nota en Mal 1: 11).
Sof 3:11-13
§ 2. Israel, restaurado al favor de Dios, será limpiado y santificado.
Sof 3:11
En aquel día. Cuando el Señor se levante para apoderarse de la presa (Sof 3,8), cuando los gentiles se conviertan y Judá vuelva a ella obediencia. No te avergonzarás de todas tus obras. Dios se dirige a Israel arrepentida y convertida, y le asegura que no tendrá más que reprocharse, ni avergonzarse de sus iniquidades, porque Dios borra o porque ya no peca más como lo ha hecho. Y la gran ayuda a esta mejora es la abolición de la causa y la incitación al pecado. Quitaré de en medio de ti a los que se regocijan en tu orgullo (tus orgullosos triunfadores, Isaías 13:3). Dios exterminará a todos los que se gloriaban en su prosperidad temporal sin pensar en Dios, los que con la soberbia de su corazón andaban como querían, no sintiéndose responsables ante nadie, sujetos a ninguna ley. Tales no se encontrarán más en la nación santa. Altiva por (en) mi santo monte; ie en el templo (Isaías 11:9). Ya no se regocijarán en la exclusividad de sus privilegios, ni sentirán una vana y gloriosa confianza en su propia elección, o la santidad de su templo o su provisión de adoración. Los gentiles deben ser admitidos en el pacto y compartir sus privilegios. Aquí vemos esbozada la naturaleza de la Iglesia cristiana, un cuerpo organizado que ya no es local, aislado, sino católico: un templo espiritual abierto a todas las creencias
Sof 3:12
Aquí se desarrolla otra característica del reino del Mesías. No se encontrará en ella pompa o esplendor mundano; sus miembros no son orgullosos, engreídos, autosuficientes. Yo también dejaré en medio de ti. Dejaré, como un remanente salvo en el juicio (camp. Rom 9:27; Miq 2:12, y la nota allí). Un pueblo afligido y pobre. Los dos epítetos y en otra parte se juntaron (Job 34:28; Isa 26:6) para expresar el sentimiento de paciencia en la aflicción y la incapacidad de ayudarse a uno mismo con los propios esfuerzos. El espíritu significado es justo lo contrario del temperamento altivo, complaciente y satisfecho de sí mismo mencionado anteriormente (1Co 1:26; Santiago 2:5). Confiarán en el Nombre del Señor. Toda confianza en sí mismos será abolida, y la religión del remanente se caracterizará por una tranquila confianza en Dios.
Sof 3:13
El remanente de Israel (ver nota en Sof 3:12). Aunque no pretendan una eminencia mundana, los verdaderos israelitas se destacarán por sus gracias espirituales. No cometerás iniquidad. Sus actos serán justos y santos; su conducta diaria como corresponde a los hijos de la elección de Dios (Lev 19:2; 1Jn 3,9). Ni hables mentiras. No habrá allí profetas mentirosos, y todo fraude y engaño serán abolidos. La prueba de su conducta justa se encuentra en el favor del Señor y en la seguridad en que vivirán. Porque ellos serán apacentados, etc. Lc 12,32), del cual el Señor es el Pastor (comp. Miqueas 7:14). La bendición es la prometida a Israel en la Ley si guardaba los mandamientos (Lev 26:5, Lev 26:6).
Vers 14-20
§ 3. Israel será fortificado y en gran parte bendecido por la presencia de Jehová y exaltado al honor a los ojos de todo el mundo.
Sof 3:14
En vista de la bendición venidera, el profeta estalla en júbilo, pero con una veta de profecía recorriendo todo el cántico. Después de la tardía denuncia de aflicción y juicio, tranquiliza a los fieles con la promesa de la gracia y la paz que traerá el tiempo del Mesías. Canta, oh hija de Sión (Is 1:8; Zac 2:1-13 :14; Zac 9:9). Llama al remanente restaurado de Judá a mostrar su gozo con señales externas. Oh Israel. Todas las tribus se unirán para alabar a Dios. Este es uno de los pasajes donde se supone que «»Israel»» se escribió por error para «»Jerusalén».» Así que Jeremías 23:6. La LXX. da, θύγατερ Ἱερουσαλήμ, «»hija de Jerusalén»» (ver nota en Zac 1:19). El profeta ordena una triple nota de júbilo para confirmar la alegría universal.
Sof 3:15
En este versículo y en los siguientes el apoyo caliente da las razones por las que Sion debe regocijarse. Tus juicios. Los castigos infligidos en ti en juicio, hechos necesarios por tu iniquidad (Ezequiel 5:8). A estos Dios los ha quitado; este es el primer motivo de regocijo. Septuaginta, τὰ ἀδικήματα σου, «»tus iniquidades».» Cuando Dios quita los castigos, perdona el pecado. Él ha echado fuera (limpiado) a tu enemigo. Los enemigos que ejecutaron el juicio están completamente dispersos. El Rey de Israel, el Señor, está en medio de ti (Oba 1:21). Se restaura la teocracia. Bajo los juicios que cayeron sobre Israel, Jehová parecía haber dejado a su pueblo; ahora está en medio de ellos como su glaseado (Isa 12:6; Isa 52:7; Os 11:9). Aquí se esboza la presencia perpetua de Cristo en la Iglesia.No verás más el mal. Así la Septuaginta. Otra lectura adoptada por Jerónimo es: «No tendrás miedo». En vista del siguiente versículo, esto parece bastante tautológico. Con Dios en medio de ellos, el pueblo verá, es decir, experimentará (Jer 5:12), ningún mal ( Ap 21:3,Ap 21:4) .
Sof 3:16
Es será dicho. Tan obvia para todos los hombres será la posición feliz y segura de Sion bajo el favor y el gobierno de Dios, que se unirán para despedir a su este del temor y regocijarse en la protección Divina. No temas (comp. Mateo 14:27; Mat 28:5, Mat 28:10; Lucas 12:7, Lucas 12:32). y a Sión. Probablemente vocativo, oh Sión. No dejes que tus manos sean flojas. No se desesperen ni sean pusilánimes, sino trabajen con energía y confianza (comp. Isaías 13:7; Hebreos 12:12); o la oración puede traducirse, «»Jerusalén se llamará No temas, y Sion, Que tus manos no sean flojas.«» En este caso podemos comparar los nombres Hephzibah y Beulah dados a Jerusalén (Isa 62:4), y Jehová-Tsidkenu(Jeremías 33:16).
Sof 3:17
En medio de ti; mejor, está en medio de ti (ver nota en Sof 3:15). Es poderoso; él dirá; más bien, un Poderoso que salvará; LXX; ̓Ο δυνατὸς σώσει σε, «»El Fuerte te salvará»» Esta es la verdadera base de la confianza: el Señor quiere su salvación. Él se regocijará sobre ti con alegría, ahora que tu iniquidad ha sido limpiada, y te has unido de nuevo a él, como una esposa casta y hermosa (Isa 52:5 ; Jeremías 32:41; Os 2:19 ). Descansará (hebreo, silencio) en su amor. Esta es una expresión humana, que denota ese amor perfecto que no necesita demostración externa. Por la misma grandeza de su amor, Dios descansa, por así decirlo, en el disfrute tranquilo de él. Algunos lo interpretan como que en su amor por su pueblo guarda silencio, no menciona los pecados pasados; pero esto parece menos adecuado, ya que esta cláusula es simplemente una expansión de la anterior. Las Versiones Septuaginta y Siriaca traducen, «Él te renovará en su amor»» y Ewald ha propuesto cambiar la lectura actual a «Él hará algo nuevo». Pero no hay razón suficiente para hacer la cambio. Con canto. Otra vez da a su amor inefable una expresión exterior. La LXX. parafrasea con precisión, «»Él se regocijará sobre ti como en un día de fiesta»» (Isa 65:19).
Sof 3:18
El amor que Dios siente que muestra en acción. Él cuida de los desterrados y dispersos, y los reunirá de nuevo y los consolará de todos sus dolores. Yo reuniré a los que están tristes para la asamblea solemne; o, lejos de lo solemne, asamblea. A los que se afligen porque por su exilio de Tierra Santa se les impide asistir debidamente a las fiestas periódicas, Dios los restaurará y les permitirá participar de nuevo en las fiestas sagradas. La versión anterior y la explicación son indudablemente correctas, ya que la versión latina ciertamente es incorrecta, Nugas, qui a lege recesserant, congregabo; esto es, a las personas ligeras y volubles, que se han apartado de la Ley, Dios las reclamará, y las unirá a la congregación del verdadero Israel; y esto, quia ex te erant, por causa de su origen, por ser descendientes del pueblo escogido. Quienes son de ti; ellos son de ti, Oh Sion. Estos son los verdaderos israelitas; por eso lloran por el cese de las fiestas, y por eso serán restituidos a Tierra Santa. Para quienes el reproche de ella fue una carga; es decir, que sintieron la desolación de Sión y los reproches pronunciados contra ella por los enemigos (Sal 137:1-9.) como una carga difícil de llevar. La Vulgata dice, Ut non ultra habeas super eis oprobio; es decir, «»Para que no sean más una vergüenza para ti;»» la LXX. se lee algo diferente, Οὐαὶ τίς ἔλαβεν ἐπ αὐτὴν ὀνειδισμόν; «»¡Pobre de mí! ¿Quién tomó reproche contra ella?»»
Sof 3:19
Deshaceré todo lo que te aflige; Me ocuparé de en el castigo ( Jer 18,23); Vulgata, «Yo mataré». La restauración de Israel está precedida por la destrucción de los enemigos de Dios y de la Iglesia. Septuagint, ποιῶ ἐν σοὶ ἕνεκέν σου ἐν τῷ καιρῷ ἐκείνῳ λέγει κύριος , «» Dominus Dicet ad Sion, Ecce, ego faciam en te propter te, id est, faciam tuam «(jerome)» (Jerome) «(Jerome)» (Jerome) «(Jerome)» (Jerome) «(Jerome)» (Jerome) «(Jerome)» (Jerome) «(Jerome)» (Jerome) «(Jerome)» (Jerome) «(Jerome)» (Jerome) «(Jerome)» «(Jerome)» (Jerome) «(Jerome)» (Jerome) «(Jerome)» (Jerome) «(Jerome)» (Jerome) «(Jerome)» «(» «(» «(» «» . La que cojea(Miqueas 4:6). Los afligidos de Israel, aquí comparados con un rebaño de ovejas cojo y con los pies doloridos. Septuaginta, τὴν ἐκπεπιεσμένην, «»prensado»,» como uvas o aceitunas, para extraer el jugo. La que fue expulsada. Los desterrados y dispersos.Haré de ellos alabanza y fama; Haré de ellos una alabanza y un nombre. Esto está de acuerdo con la promesa en Dt 26:19. En toda tierra donde han sido avergonzados ; literalmente, en toda tierra de su vergüenza. El escenario de su vergüenza debe ser el escenario de su glorificación. El profeta no considera que la teocracia restaurada se limite a los límites geográficos de Tierra Santa; busca su difusión en todo el mundo. Amplia como la propia dispersión será la difusión del conocimiento de Goal y la admiración de sus obras hacia Israel (comp. Sof 2:11; Sof 3:9;Ezequiel 20:41; Eze 28:25; Zac 8:23) .
Sof 3:20
Será Te traigo de nuevo (en). Repite la promesa con algunos ligeros cambios verbales. Los conduciré como a un rebaño a los pastos de Sión. Gente; pueblos. Cuando haga volver vuestro cautiverio; es decir, cuando Dios los traiga a todos de regreso a la Sión espiritual de la cual fueron exiliados por mucho tiempo (pero vea la nota en Sof 2:7 y compilación Os 6:11; Amós 9:14). Ante tus ojos. Ciertamente y evidentemente, para que vean claramente lo que esperaban (Dt 1:30; Dt 30:3, etc.; Isa 52:8, Is 52:10). Dice el Señor. Todo esto ciertamente sucederá, porque la boca del Señor lo ha dicho. A los ojos del profeta, la restauración del cautiverio y los tiempos del Mesías son sincrónicos, o el primero está tan estrechamente conectado en idea con el último que habla de ambos bajo un mismo conjunto de términos, aplicando la misma imagen a ambos.
HOMILÉTICA.
Sof 3:1-8. – Culpa y retribución.
Habiendo tomado una examen mental de las naciones paganas circundantes, el vidente vuelve de nuevo en pensamiento a su propio pueblo. Era, de hecho, en su interés que él había sido inducido a tomar esta amplia revisión de los tratos de Dios con los hombres. Él deseaba hacer muy real para ellos la ley divina de que el pecado no puede quedar sin castigo, y que la culpa nacional debe ser seguida inevitablemente por el castigo; sí, además, que si esta ley operaba en países paganos, mucho más podían esperar someterse a ella quienes habían disfrutado de la iluminación especial del Espíritu de Dios, a quienes les había dado sus santos oráculos, y entre quienes había suscitado una sucesión de hombres fieles para guiarlos por los caminos de la verdad y la justicia. En estos versículos observe —
YO. EL PROFETA PRESENTA UN PESADO ACUSACIÓN, ESTABLECIMIENTO DE LA CULPA DE JUDÁ Y JERUSALÉN.
1. Esta acusación contenía ciertos cargos, dirigidos contra el pueblo en general. Fueron acusados de
(1) contaminación interna: «»sucios y contaminados»» (Zep 3 :1); Dios les había hablado, pero ellos no habían escuchado su voz (Sof 3:2). Los había corregido, pero ellos no se humillaron bajo su mano castigadora (Sof 3,2). Se les había ofrecido como Objeto de confianza, pero ellos le negaron su confianza y se apoyaron en un brazo de carne (Sof 3:2). Él había insinuado su voluntad de entrar en comunión con ellos, y de inspirarlos y fortalecerlos, pero «»no se acercaron a él»» (Zep 3: 2). Había frustrado y confundido a sus adversarios, y había cubierto de confusión y vergüenza a las naciones impías que los rodeaban, pero en lugar de ser advertidos por estos juicios divinos, ejecutados ante sus ojos contra los malhechores, ellos mismos persistieron voluntariamente en su iniquidad ( Sof 3:6, Sof 3:7) .
2. Esta acusación contenía también ciertos cargos dirigidos contra los líderes de la nación en particular (Zep 3:3, Sof 3:4).
(1) Los príncipes fueron acusados de crueldad, devorando, como leones rugientes, a los que debían haber protegido (Sof 3:3).
(2) Los jueces fueron marcados por la codicia y la rapacidad, y eran insaciables como lobos vespertinos, de modo que la justicia se pervertía y el mal quedaba sin reparar (Sof 3:3).
(3) Los profetas del pueblo, que afirmaban ser mensajeros de Dios para ellos, eran triviales y poco sinceros, por lo que no se podía confiar en sus palabras (Sof 3:4 (4) Los sacerdotes profanaron el templo y sus servicios , y deshonraron la Ley que fueron designados para exponer y hacer cumplir (Sof 3:4).
II. EL PROFETA DECLARÓ LA JUSTICIA DE DIOS, Y LA CONSECUENCIA RETRIBUCIÓN QUE DEBE SER EXPERIMENTAR strong> POR EL MAL HACEDORES. (Sof 3:5, Sof 3:1 , Sof 3:8) Dios es justo (Sof 3:5 ). Él es tan absoluta y esencialmente. Sus perfecciones están todas conformadas a esto y, cuando verdaderamente las contemplamos, solo hacen que su justicia sea más manifiesta e intensa para nosotros. Su Ley se distingue por esto, y todos sus actos se guían por esto. «»Él piensa, siente, se propone y actúa siempre de acuerdo con lo que debería ser, y nunca en conformidad con lo que es; hace de la rectitud intransigente la regla de todos sus juicios y procedimientos en todos sus tratos con los hombres. Él no es simplista ni flexible, abierto a las apelaciones y los electrodomésticos de afuera, sino inherente e inalterablemente justo»» (Candlish). Y siendo Dios así esencial y eternamente justo, la iniquidad no puede quedar impune; y los transgresores que persisten descaradamente en hacer el mal deben cosechar la debida recompensa de sus actos. Sin espíritu de venganza, sino en estricta conformidad con esta rectitud, tan perfecta y entera, por la que se caracteriza, Dios aquí, por «»la boca de su santo profeta»,» pronunció «»ay»» sobre Jerusalén (Sof 3:1 III. EL PROFETA INDICADO LA VERDADERA ACTITUD DE EL BUENO EN LA TIERRA MIENTRAS LA PRIMERA INIQUIDAD ESTABA ALCANZAndo SU CULMINACIÓN Y CUANDO LOS JUICIOS DE EL CIELO DEBE CAER. Deben esperar en el ejercicio de la paciencia y de la esperanza, seguros de que del caos forjado por el pecado Dios desarrollará sus propósitos de amor, trayendo el bien a la raza. «»Por tanto, espérame, dice Jehová»» (Sof 3:8).
Sof 3:9. – Símbolos de la prosperidad final del reino espiritual de Dios.
Este versículo nos introduce a escenas más brillantes. El escritor ha expuesto la culpa de su propia y de otras naciones, y ha declarado los terribles juicios que, como consecuencia de la iniquidad prevaleciente, deben experimentarse; y ahora, en la parte final de su profecía, busca consolar a los de corazón sincero en tiempos tan angustiosos deteniéndose en el glorioso futuro de la Iglesia del Dios viviente. Su fe atraviesa las brumas y las nubes, y comprende las nobles victorias que el Señor y su Cristo ganarán en el tiempo venidero, y los días felices que se avecinan más allá. No debemos imaginarnos que los antiguos profetas se dieron cuenta del significado pleno de las predicciones que pronunciaron con respecto a la gloria del «»último día». Escribieron bajo la inspiración del Espíritu de Dios, y no dudamos a menudo había un significado más profundo subyacente a sus declaraciones de lo que incluso ellos suponían. Inconscientemente «»testificaron de antemano»» de una «»gloria»» tal que, si la hubieran visto completamente, los habría deslumbrado y desconcertado por su mismo esplendor. Debemos evitar dar interpretaciones estrechas a sus palabras en referencia a estos temas elevados. De hecho, sería débil buscar el cumplimiento completo de las brillantes predicciones que forman la parte final de esta profecía en cualquier nación, y aún menos en cualquier evento particular en la historia de esa nación. Los mismos profetas, aunque la luz que poseían era parcial, no habrían restringido así sus propias palabras, porque reconocieron y se regocijaron en el pensamiento de Dios obrando en interés de toda la raza; y nosotros, con la mayor luz que poseemos, no deberíamos ser menos comprensivos que ellos. Viendo este versículo (Sof 3:9) con este espíritu, podemos ver en él expuesto un símbolo llamativo, las características del sincero y sujetos genuinos del reino espiritual de Dios. Tales se distinguen por —
I. PUREZA EN CORAZÓN Y VIDA. «»Porque entonces daré a los pueblos un lenguaje puro;»» literalmente, «»una vida purificada»» (Sof 3:9 ). La degeneración se revela de manera marcada en las malas palabras de los hombres. La broma sucia, el juramento grosero, la maldición brutal, los nombres groseros, que tantas veces ofendieron nuestros oídos al caminar por las calles públicas, indican la depravación de los corazones endurecidos. Igualmente expresivo de esto es el discurso poco caritativo, ya sea que tome la forma de reproches abiertos o la forma cobarde y más peligrosa de calumnias secretas. Las expresiones de doble lengua también revelan la maldad del corazón humano, expresiones que parecen transmitir un doble significado, el bien y el mal, siendo el bien simplemente una especie de disfraz empleado con el propósito de hacer que el mal sea más efectivo. Y las palabras vanas y frívolas sirven igualmente para indicar la maldad del corazón; «Palabras ociosas», palabras inútiles y sin efecto, palabras que algunos dedican tanto tiempo a dejar caer de casa en casa, palabras muy desagradables para todas las mentes sensatas, y que, si algo logran, sólo producen maldad y desconfianza. En contraposición a esto, y como indicación de la disposición opuesta de la mente a la dicha del corazón, colocamos la palabra verdadera. «»La boca del justo es manantial de vida»» (Pro 10:11), «»vida natural, limpia dar, refrescar;»» «»La lengua de los sabios usa bien el conocimiento»» (Pro 15:2); «»La lengua sana es árbol de vida»» (Pro 15:4); «»Los labios de los sabios esparcen la verdad»» (Pro 15:7). Felices los que se asemejan al personaje retratado por George Eliot, en sus ‘Scenes of Clerical Life’, y de quien dice: «Él era el hombre que me ayudaba y me consolaba cuando todo lo demás fallaba: cada palabra que dice parece haber un nuevo significado Creo que debe ser porque ha sentido la vida más profundamente que otros y tiene una fe más profunda. Creo todo lo que dice de una vez; sus palabras parecen caer como lluvia sobre la tierra reseca. Siempre me ha parecido antes como si pudiera ver detrás de las palabras de la gente como uno ve detrás de una pantalla, pero en este hombre es su alma misma la que habla. elegido por Sofonías que éste con el propósito de manifestar la renovación Divina en el hombre, y de expresar esa pureza de corazón y de vida que debe caracterizar a los miembros de la verdadera Iglesia de Dios en los días más felices a los que, a pesar de las tinieblas reinantes, él esperaba con tanta esperanza. «»Porque entonces daré a los pueblos un lenguaje puro.»
II. DEVOCIÓN EN ESPÍRITU Y DISPOSICIÓN. Purificados de corazón, deben volverse devotos de espíritu. La comunión con Dios debe ser su deleite. Ya no deben arrastrarse por el polvo, sino que sus aspiraciones deben tender hacia Dios y el cielo. Liberados de la idolatría, la superstición y la dignidad, todos ellos deben «»invocar el Nombre del Señor»» (Versículo 9). «»Desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, mi Nombre será grande entre los gentiles; y en todo lugar se ofrecerá a mi Nombre incienso y ofrenda pura»» (Mal 1:11).
III. UNIDAD EN PROPÓSITO Y OBJETIVO. «»Para servirle con un solo consentimiento»,» literalmente «»con un solo hombro».» El símbolo fue sugerido por la idea de un número de hombres que se dedican a llevar una carga pesada. Caminan al paso, actúan juntos, se paran hombro con hombro, el peso es compartido proporcionalmente por cada uno; tal, de hecho, es su acuerdo y concierto que parece como si hubiera un solo hombro entre ellos. Y así será eventualmente con la Iglesia de Dios. Llegará el momento en que cesarán todas las divisiones y luchas, en que todos los antagonismos, sean reales o aparentes, ya no serán rastreables entre los hombres buenos, en que se manifestará esa verdadera unidad en el corazón, en la vida y en el esfuerzo, por la cual el gran Intercesor anhelaba, y por el cual oraba mientras clamaba: «»Para que todos sean uno»» (Juan 17:21-23 ). Era feliz, predicha en este versículo, y que, ya que «»la boca del Señor lo ha dicho»,» ciertamente vendrá a lo largo, cuando todos los siervos de Dios «»con una mente y una boca glorifiquen a Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo»» (Rom 15,6).
Sof 3:10. – La restauración de los judíos.
Estas palabras han sido consideradas por algunos expositores bíblicos como referentes a la conversión de los gentiles. Esta declaración de Sofonías en el Antiguo Testamento, y la profecía de Caifás registrada en el Nuevo (Juan 11:51, Juan 11:52), se han asociado en sus mentes, y han pensado que por «»dispersos»» Sofonías se refería a los gentiles, tal como Caifás describió a los gentiles como «»los hijos de Dios que fueron esparcidos»», y que cuando el profeta aludió a los «»más allá de los ríos de Etiopía»» dispersos, quiso dar a entender que los gentiles, incluso desde las partes más remotas debería finalmente ser llevado a Dios. Otros, incluidos muchos de los mejores intérpretes, adoptan el punto de vista opuesto. Consideran que el versículo 9 se refiere a los gentiles en su relación con la verdad y el reino de Dios, y que da a entender el gran hecho del llamamiento de los gentiles, quienes deben ser guiados unánimemente a servir al Señor, y luego se refieren a este décimo versículo tiene una referencia especial a la restauración espiritual de los judíos, quienes, por medio de los gentiles así convertidos a Dios, deberían finalmente ser traídos (Rom 11:30, Rom 11:31). Aceptando esta última interpretación, hemos declarado aquí la restauración espiritual de los judíos (versículo 10). Nota —
I. SU CARGO ACTUAL.
1. Dispersos. Esparcidos sobre la faz de toda la tierra. «» ¿Puedes encontrar un país que puedan llamar suyo? ¿Puedes encontrar una nación en la que no estén? En Europa, Asia, África y América, y las islas más lejanas del Mar del Sur, entre lazos y árboles, cobrizos y amarillos, blancos y negros, donde hay hombres, hay judíos.”
2. Anhelo. clamando a Dios, anhelando el cumplimiento de sus anheladas esperanzas. En el exilio siguen siendo sus «»suplicantes»», esperando al Mesías prometido, y, aunque muchos de ellos están amargados contra el cristianismo, no faltan muchos que lo han abrazado y declarado abiertamente su fe en Cristo, mientras que muchos son sus discípulos «»en secreto»,» dispuestos a confesarse suyos, sólo rehuyendo las penas y penas implicadas, mientras que un número aún mayor pregunta por él, y son fácilmente accesibles al misionero de la cruz.
II. SU ULTIMA RESTAURACIÓN.
1. Aquí se declara enfáticamente el hecho de su recuperación espiritual (versículo 10). De las partes más remotas vendrán y se entregarán como ofrenda a Dios. «»Todo Israel será salvo.»» Serán introducidos con la plenitud de los gentiles, y «habrá un solo rebaño, un solo pastor»» (Juan 10:16). Su restauración a su propia tierra es una cuestión de relativa poca importancia en vista de esta recuperación espiritual que se declara con tanta frecuencia en la infalible Palabra de Dios ( Rom 9,1-6, Rom 9,8, Rom 9,9; Rom 10,1-4; Rom 11:1, Rom 11:9, Rom 11:11-15, Rom 11:23-32; 2Co 3:12-16).
2. Está implícito aquí que esta restauración espiritual se efectuará a través de la agencia de los gentiles. La ofrenda a la que aquí se hace referencia como para ser traída al Señor era «la ofrenda de cereal». La idea expresada aquí es que, así como los hijos de Israel presentaron la ofrenda de cereal a Dios, así los mismos gentiles se convirtieron a él, debe trabajar por la conversión de los judíos y, coronado por el éxito en este santo servicio, debe traer a estos hebreos convertidos como una ofrenda de carne al Señor. Y el significado es aún más claro si recordamos el significado de la ofrenda de carne. Era un sacrificio en el que el judío reconocía la bondad y la gracia de Dios en las bondades de su mano, y reconocía que estos dones eran suyos por derecho y debían serle consagrados. Y aun así, aquí se declara que los gentiles deben reconocer la misericordia de Dios al traer a sí a su raza escogida, y deben presentarle a estos conversos como aquellos que eran suyos en virtud de todo lo que había hecho por ellos, y que debían hacerlo. consagrarse enteramente a su servicio. La Iglesia de Cristo siempre debe probarse a sí misma como una Iglesia misionera, y en estas empresas debe asignarse un lugar destacado para trabajar por el bien espiritual del antiguo pueblo de Dios, cuya «»apostasía»» resultará en «»la reconciliación del mundo ,»» y cuya restauración será «»como vida de entre los muertos»» (Rom 11:15).
Sof 3:11-17. – Representación pictórica de la Iglesia de Dios en la última era.
Días oscuros estaban reservados para su pueblo cuando este profeta profetizado El cautiverio estaba a la vista, y pronto habría ocasión para ellos, por «»los ríos de Babilonia»,» de «»llorar al acordarse de Sion».» Sin embargo, Él les haría recordar que nunca sería así. , sino que llegaría el tiempo en que los redimidos del Señor regresarían a Sión con cánticos y con alegría. En estos versos dibuja un hermoso cuadro de la Iglesia del futuro. Hasta qué punto su descripción se ha realizado en el pasado en la experiencia de la Iglesia hebrea en relación con el regreso del cautiverio, sería imposible para nosotros indicarlo; cierto, sin embargo, es que, para la plena realización de esto, debemos volvernos hacia el futuro, hacia la Iglesia de Dios en la última era. Hacemos bien en unirnos con el bien de todos los tiempos pasados al contemplar con fe ese brillante día de Dios que aún amanecerá sobre el mundo, el pecado ha oscurecido y el dolor ha asolado, y anticipar, con corazones expectantes, su glorioso advenimiento. Con respecto a la Iglesia del futuro, se nos recuerda aquí —
YO. SU PERFECCIONADO CARÁCTER. Sus miembros están representados como:
1. Purificado. Tan puros deben ser que «no se avergüencen de todas sus obras con que se rebelaron contra Dios»» (Zep 3 :11); es decir, que no tengan «»más conciencia de pecado»» (Heb 10:2). Tan completamente deben ser liberados de la antigua vida de pecado que incluso el recuerdo del pasado pecaminoso debe ser borrado por completo, y no debe surgir más ante ellos para perturbarlos y angustiarlos.
2. Humilde. Ya no envanecidos con orgullo espiritual, jactándose de sí mismos como los favorecidos del Cielo, y gloriándose en sus ventajas especiales de ascendencia y país, «»ya no deberían ser altivos a causa del monte santo de Dios»» (Sof 3:11), pero deben ser humildes de corazón, y revestidos de esa humildad y mansedumbre que a los ojos de Dios es de gran precio
3. Confiado. Reposar enteramente en «»el Nombre del Señor, que es una torre fuerte»» (Pro 18:10). «»Y confiarán en el Nombre del Señor»» (Sof 3:11).
4. Sincero. Deben llegar a las alturas de la santa obediencia, y que es, de hecho, el clímax. «El remanente de Israel no cometerá iniquidad, ni hablará mentira, ni se hallará en su boca lengua engañosa»» (Sof 3:13).
II. SU ALTA PRIVILEGIOS.
1. Liberación de todo dolor. «»No verás más el mal»» (Sof 3:15).
2. Enriquecimiento con paz y tranquilidad. «»Porque comerán y se acostarán, y nadie los atemorizará»» (Sof 3:13).
3. Seguridad bajo el cuidado protector de Dios. «»El Rey de Israel, el Señor, está en medio de ti;»» «»No temas»» (Sof 3:15, Sof 3:16).
III. ELLA DIVINOS RECURSOS. En el versículo diecisiete se declara el amor de Dios hacia sus siervos con palabras de exquisita belleza y ternura. «»El profeta habla del amor eterno y el gozo de Dios hacia su pueblo como un gozo exuberante, uno que desborda lo más íntimo de sí mismo, y de nuevo es totalmente silencioso en su amor, como el más profundo, el más tierno , el amor más anhelante se cierne sobre el objeto de su amor, pero se mantiene quieto en silencio por la misma profundidad de su amor, y luego nuevamente estalla en movimiento hacia afuera, y salta de alegría, y pronuncia lo que no puede expresar en palabras; porque verdaderamente el amor de Dios en su inefable amor y alegría es más allá de la creencia, más allá de la expresión, más allá del pensamiento»» (Pusey). Y puesto que quien así ama es «poderoso», los objetos de este amor divino no tienen por qué temer ni acobardarse jamás, pues sus recursos son infinitos y eternos.
IV. SU EXTRAFUERTE ALEGRÍA. «»Canta, oh hija de Sion; grita, oh Israel,»», etc. (Sof 3:14). El gozo de los redimidos finalmente será completo y suficiente, y, en previsión de entrar en esta experiencia por fin, todos los siervos de Dios, incluso en los días oscuros, bien pueden levantar la cabeza y «»en la oscuridad levantarse». sus villancicos de alabanza.»»
Sof 3:15. – La presencia permanente de Dios con su Iglesia.
«»El Rey de Israel, el Señor, está en medio de ti».» Esta verdad fue constantemente afirmada en el Antiguo Testamento. con referencia a la Iglesia judía; y como la Iglesia de Dios a través de todas las edades es una sola Iglesia, podemos considerar que las promesas de Dios a Israel de antaño tienen todavía su aplicación en su Iglesia. Así que hoy podemos aplicarle a ella aquellas seguridades contenidas en las Escrituras Hebreas (Sal 46:1-11.; Sal 46:1-11.; =’bible’ refer=’#b19.48.0′>48 I. INDICO ALGUNOS DE LOS CAMINOS EN LO QUE DIOS HA ESTABLECIDO ESTO VERDAD DE SU PERMANENTE PRESENCIA CON SU IGLESIA EN TODAS EDADES.
1. Al tener «»un remanente»» para su alabanza incluso en los tiempos más oscuros. Es un hecho indudable que, independientemente de las nubes oscuras de persecución, indiferencia o decadencia que hayan surgido, Dios ha tenido durante toda la temporada de oscuridad un pueblo para mostrar su alabanza. Estos profetas hebreos, en medio de su enfático testimonio contra la iniquidad que prevalecía en su tiempo, reconocen constantemente con agradecimiento a «un remanente» que permanece fiel a Dios ya la justicia. Elías en Horeb pensó que él mismo era el único siervo del Cielo que quedaba en su día corrupto; pero Dios quitó el velo que ocultaba de su vista la Iglesia secreta y escondida, y he aquí, vio «un ejército muy grande», donde se había supuesto a sí mismo como el guerrero solitario por la verdad. «»Aun me he dejado siete mil en Israel,» etc. (1Re 19:18). En «la edad de las tinieblas», cuando la luz de la verdad cristiana casi se había extinguido, no faltaban los que se atrevían a mantener la verdad de Dios en su sencillez y pureza. Incluso dentro de los límites de la Iglesia de Roma en aquellos días había algunos que deploraban las corrupciones prevalecientes y que anhelaban un retorno a la sencillez en la enseñanza y la pureza de vida por la que se caracterizaban los primeros cristianos; mientras que fuera de su comunión había asociaciones de sociedades de cristianos libres, como en Lombardía y en los Alpes, que eran como luces que brillaban en lugares oscuros. Los nestorianos, «los protestantes de Asia», a los que se refiere el Sr. Layard, sirven como otro ejemplo, y quienes, lejos en los valles remotos de Kurdistán, y completamente separados de las relaciones con otras comunidades cristianas, han preservado a través de tantos siglos un conocimiento de la fe cristiana en la pureza de su carácter y la sencillez de su culto. Siempre ha habido «un remanente» fiel a Dios, y que sirve como una muestra clara de su presencia permanente con su Iglesia.
2. Levantando en medio de ella, y capacitando, hombres para un servicio especial. Si bien no podemos “gloriarnos en los hombres”, podemos magnificar la gracia y el poder de Dios en ellos; y es intensamente interesante notar cómo en cada emergencia él ha levantado a sus agentes para hacer su trabajo. Moisés y Josué, en relación con la liberación de los israelitas y su asentamiento en Canaán; Esdras y Nehemías, en relación con el regreso del cautiverio en Babilonia; los fieles profetas levantados para declarar los juicios del Cielo contra las naciones idólatras; Lutero, Melancton, Zuinglio, llamados por él a participar en la obra de la Reforma; y Owen, Howe, Bunyan, Baxter, Flavel y otros, siguiendo, para manejar la pluma con eficacia en apoyo de la verdad, y así confirmar y consolidar la obra de sus predecesores. Y al suscitar hombres y dotarlos de dones para un servicio especial, Dios ha confirmado a su Iglesia la seguridad de su presencia permanente.
3. Al frustrar y anular los malvados designios de sus enemigos. Ha demostrado repetidamente que «ninguna arma dirigida contra su Iglesia puede prosperar» y ha puesto de manifiesto la insensatez de aquellos que han tratado de derribar el reino de la verdad y la justicia. «»La ira del hombre lo alabará», etc. (Sal 76:10).
4. Abriendo nuevos campos para la extensión de su influencia. La India ha sido puesta bajo el dominio británico, y la oportunidad dada de dar a conocer a sus millones de personas «las inescrutables riquezas de Cristo». La exclusividad que impedía el acceso al imperio de China ha pasado, para que el misionero pueda atravesar la longitud y la anchura de la tierra. Se ha penetrado el corazón de África, y ahora existe la perspectiva de que sus tribus negras sean elevadas y bendecidas a través de la influencia cristiana. Y al abrir así el mundo a la empresa cristiana para conferirle toda su energía y celo, Dios se ha mostrado todavía con su Iglesia. «»El Rey de Israel,»», etc. (Versículo 15).
II. EL ANIMACIÓN ESTE PENSAMIENTO DE DIOS PERMANENTE PRESENCIA CON SU GENTE ESTÁ CALCULADO PARA PAGAR A SU CORAZÓN,
1. En vista del carácter de la época en que vivimos, en relación con la verdad cristiana. Muchos están tratando de restaurar esa supremacía papal que ha resultado ser una ruina en épocas pasadas; muchos están acariciando el espíritu del escepticismo, y quisieran que incluso desterráramos a Dios mismo de su universo; y también hay un espíritu generalizado de indiferencia en el extranjero en relación con las más altas realidades espirituales. Sin embargo, no nos desanimaremos, porque «Jehová de los ejércitos está con nosotros», y así como hizo que la luz ardiera y prevaleciera incluso en las edades más oscuras, así seguirá obrando hasta que la luz brille en toda tierra. , y toda carne verá juntamente la gloria revelada del Señor.
2. En vista de la apatía, frialdad y declinación en el servicio santo. Tales temporadas sí ocurren, y tal falta de vida y muerte a veces cae sobre la Iglesia de Dios y sobre las comunidades cristianas. Sin embargo, Dios no nos abandona incluso cuando nos volvemos tibios en su servicio. Él todavía está con nosotros, y nos dará renovación y avivamiento si nos volvemos a él con todo nuestro corazón.
3. En vista de las pérdidas, la Iglesia de Dios está llamada a sostenerse a través de los estragos de la muerte. El último enemigo está siempre activo. Bajo su mano implacable caen tanto los útiles como los inútiles: tanto el trabajador sincero de Dios como el holgazán cuya vida está totalmente desprovista de todo bien. Pero en medio de estos cambios vive el pastor principal; todos los dones santos y las gracias celestiales son sus dádivas, y no le fallará a su Iglesia, sino que levantará una brillante sucesión de siervos devotos para cumplir sus mandatos y ayudar en la gran consumación. Por lo tanto, no nos desesperaremos; porque «»Dios está en medio de ella; no será conmovida: Dios la ayudará, y eso desde temprano»» (Sal 46:4).
Sof 3:18-20. – Palabras de ayuda y esperanza para los exiliados y desterrados.
Las palabras finales de esta profecía, contenidas en estos versículos, son ampliamente suficientes para indicar que aunque el escritor fue un mensajero de juicio, y como tal dirigió ardientes palabras de denuncia a los malhechores, también fue un hombre lleno de ternura, un Bernabé tanto como un Boanerges. Si bien, siendo comisionado por Dios para reprender a los impíos, no perdonó a tales, sin embargo, también sabía cómo hablar palabras de ayuda y esperanza a los afligidos y afligidos; de hecho, lo encontramos aquí anticipando el dolor, anticipando el consuelo y brindando el bálsamo para las heridas aún por infligir.
YO. EL CASO SUPUESTOS. El profeta había hablado de cautiverio; sin embargo, estaba consciente de que Dios restauraría a su pueblo al final y los traería de Babilonia a su propia tierra. Pero, aunque confiaba en esto, sabía que, dada la naturaleza misma de las circunstancias, sólo una parte del pueblo de Dios tendría el privilegio de regresar de esta manera, y que muchos de ellos se dispersarían entre los paganos en varios lugares, y no podrá volver con los que deben ser restaurados «cuando el Señor haga volver de nuevo la cautividad de su pueblo». llorar por la asamblea solemne, y por aquellos corazones que se oscurecerían por su destierro (Sof 3:18).
II. LAS PALABRAS DE AYUDA Y ESPERANZA DIRIGIDA POR EL PROFETA A ESOS ASI CIRCUNSTANCIADOS.
1. Les aseguró que el Señor su Dios destruiría a sus opresores. «»Deshaceré todo lo que te aflige»» (Sof 3:19).
2. Que el Pastor de Israel, en su propio tiempo, reuniría a todos los miembros de su rebaño, por dispersos que estuvieran, y por débiles que pudieran ser algunos de ellos. «»Y salvaré a la que cojea y recoge,» etc. (Sof 3:19).
3. Y que en las mismas tierras donde serían avergonzados, eventualmente les aseguraría un honor duradero y un renombre imperecedero (Sof 3:19, Sof 3:20).
III. EL PROFETA UN EJEMPLO PARA MAESTROS DE RELIGIÓN EN CADA EDAD. Debe existir la denuncia audaz del mal, pero siempre debe acompañar esta ternura de espíritu, revelándose en el esfuerzo por consolar y alegrar los corazones atribulados. Y en la medida en que abrigamos este espíritu, nos parecemos al gran Profeta de la Iglesia, que fue «ungido para consolar a los que lloran», etc. (Isa 61:1-3).
HOMILÍAS DE T. WHITELAW
Sof 3:1-8. —
Sof 3:1-8. – Jerusalén la rebelde y contaminada; o, la maldad y el dolor de una ciudad degenerada.
I. EL NÚMERO Y VARIEDAD DE ELLA strong> PECADOS.
1. Rebelión. Esto, marcando su actitud hacia Dios, se amplía y se detalla como consistente en cuatro transgresiones.
(1) Desobediencia. Ella no había obedecido la voz de Jehová que le hablaba a través de la Ley y los profetas, adjuntando sus preceptos e imponiendo sus deberes, sino que, como una nación pagana ordinaria, había dicho: «¿Quién es Jehová, para que le sirvamos, o que él debe reinar sobre nosotros?»»
(2) Insubordinación. Ella no había recibido corrección, ie no había aceptado con sumisión mansa la disciplina o el castigo que Jehová le había impuesto como consecuencia de sus pecados, como por ejemplo cuando trajo contra ella Sisac de Egipto (1Re 14:25 (3) Incredulidad. Sin confiar en Jehová, había confiado alternativamente en Asiria y Egipto. Considerando que su confianza en la estabilidad e inexpugnabilidad de Jerusalén debería haber descansado en el hecho de que Jehová la había escogido para poner allí su Nombre, había hecho pacto con la nación de la cual era la capital, había establecido en ella su culto y había prometido para protegerla, basaba constantemente sus esperanzas en una alianza política con la potencia del norte contra la del sur, o con la del sur contra la del norte (Isa 36: 6; Os 14:3).
(4) Irreligión . Habiendo renunciado a toda fe en Jehová, apenas había mantenido la pretensión de observar su adoración; no se había acercado a él, ni externamente en la forma de celebrar los ritos que él había prescrito, ni internamente derramando su corazón ante él en súplica de su favor y ayuda.
2. Contaminación. Esto declara lo que la ciudad era en sí misma. La totalidad de su corrupción se descubrió en la maldad de todas las clases de su población, pero más especialmente de sus gobernantes civiles y espirituales. De estos últimos,
(1) los profetas eran personas ligeras y traicioneras, vanidosos y gloriosos jactanciosos, hirviendo con sus propias imaginaciones vanidosas, hombres de traición que publicaban sus propios sueños falsos. como si estas hubieran sido las verdaderas visiones de Dios (Jer 23:32), y así hicieron errar al pueblo (Isa 9:16; Miq 3:5). Como ejercieron sus oficios sin haber sido ellos mismos llamados a ellos por Dios (Jer 14,14), no fueron sus profetas, sino los de ella. Apenas menos contaminados estaban
(2) los sacerdotes, que como ministros de Jehová debían ser santos (Lv 21,6; Núm 16,5), pero que siendo ellos mismos impuros profanaron lo santo , o profanaron el santuario y todo lo relacionado con él: sus ritos, personas, cosas, lugares, sacrificios, y violaron la Ley (Eze 22:26) «»tratando lo santo como profano.»»
3. Opresión. Revelando su comportamiento hacia el hombre: sus dignatarios cívicos practicaron crueldades feroces y sin provocación sobre aquellos sobre quienes gobernaban.
(1) Sus príncipes en medio de ella, ie sus reyes y nobles, como leones rugientes que se lanzan sobre su presa (Pro 27:15), aplastaron a su población pobre e insensible por impuestos y trabajos excesivos.
(2) Sus jueces, en su administración de la ley y (la llamada) justicia, estaban tan firmemente empeñados en su propio enriquecimiento, y tan insaciablemente codiciosos de sus malvadas ganancias, que parecían lobos vespertinos hambrientos y rapaces que no podían dejar un hueso de su presa para la mañana, sino que debían devorarlo antes de que pasara la noche (Hab 1:8; Jer 5:6; Ezequiel 22:27).
II. EL AGRAVAMIENTO Y Atroz DE SU PECADOS.
1. Contra la gracia divina. Ella había sido culpable de todas las iniquidades anteriores, aunque Jehová había estado en medio de ella. Que él eligiera al principio establecer su presencia en ella fue un favor, un favor especial; que él permaneciera en ella después de que ella se había vuelto rebelde, contaminada y opresiva, era más que un favor especial, era una misericordia muy grande.
2. En contra del ejemplo divino. En todos los tratos de Jehová con ella, él se había mostrado «justo», incluso probó que no cometería ni podría cometer iniquidad; sin embargo, no había seguido los pasos de Jehová, sino que se había desviado por sendas torcidas y caminos inmundos.
3. Contra la instrucción divina. Jehová había sacado a la luz su juicio cada mañana al hacer que los profetas proclamaran diariamente su Ley a la nación. Sin embargo, ella se había rebelado contra la luz y había hecho las obras de las tinieblas.
4. Contra las advertencias divinas. Ella había visto a Jehová cortar las naciones de alrededor, derribando sus almenas, y dejándolas desoladas, «»dejando sus calles desoladas», etc. (Sof 3:6); y todavía había cerrado los oídos a las advertencias que estos juicios providenciales le dieron.
5. Contra las expectativas divinas. Jehová había esperado que ella le temiera y recibiera la instrucción y la corrección que él había destinado para ella; pero ella no lo había hecho. Más bien, se había levantado temprano y se había corrompido a sí misma, demostrando así ser una de las injustas que no conocen la vergüenza.
III. LA RECOMPENSA Y RECOMPENSA DE SU PECADOS.
1. Una pena severa. Ay; y el corte de su morada. A menos que se arrepintiera y se apartara de sus malos caminos, sería abrumada por la justa indignación de Dios, y su lugar como nación sería aniquilado: un símbolo impresionante de la condenación amenazada contra los pecadores incrédulos e impenitentes bajo el evangelio.
2. Una pena contingente. Si ella teme a Jehová y acepta la corrección, su morada no debe ser cortada, y él no debe derramar sobre ella las copas de aflicción (Jer 18 :7). Así también las amenazas de Dios contra los pecadores están supeditadas a su continua impenitencia. Pero esto supuesto, se convierte en:
3. Una pena determinada. Nada podría evitar el dolor y la separación en el caso de Jerusalén sino el arrepentimiento y la reforma, ninguno de los cuales mostró; y así, cuando en menos de un siglo se hizo evidente que no había remedio, se abrieron las compuertas de la ira, y ella fue cortada sin compasión (2Ch 36:16, 2Cr 36:17). Así será con los que están bajo el evangelio, los cuales, siendo reprendidos muchas veces, endurecen su cerviz; serán completamente destruidos, y sin remedio (Pro 29 :1).
Aprender:
1. El peligro del pecado. Sof 3:5. – La desvergüenza del pecado.
I. UN HECHO DEMOSTRABLE.
1. Afirmado por las Escrituras. Además de la declaración del texto, que «»el injusto no conoce la vergüenza»,» se pueden citar otras declaraciones en el mismo sentido tanto del Antiguo (Jeremías 3:3; Jeremías 6:15; Jer 8,12) y el Nuevo (Ef 4,19; Filipenses 3:19) Testamentos.
2. Probado por la experiencia. Además de los individuos a los que aluden los pasajes anteriores, a menudo se encuentran personas en la vida real que no solo parecen, sino que, en la medida en que se puede descubrir por su comportamiento, son realmente insensibles a la vergüenza.
II. UN ENIGMA PSICOLÓGICO.
1. Avergüenza el fruto del pecado. Ejemplificado en el caso de Adán y Eva (Gn 2:25; Gn 3,7). La vergüenza es el signo exterior de la conciencia interior de culpa del alma.
2. Pecado la muerte de la vergüenza. Si la vergüenza no conduce al arrepentimiento y, por lo tanto, a la destrucción del pecado, el pecado pronto afirmará su supremacía sobre la vergüenza y conducirá a su extinción.
III. UN FENÓMENO SIGNIFICATIVO. Enseñanza:
1. La posibilidad de un completo deterioro espiritual. Cuando un alma ya no puede avergonzarse por el pecado, cuando sus percepciones morales se han oscurecido y su conciencia está adormecida, el proceso de degeneración espiritual o religiosa ha llegado a su punto más bajo. El alma está prácticamente muerta en delitos y pecados. Se ha vuelto esencial y permanentemente injusto.
2. La imposibilidad del último rojo, embelesado. El alma que no puede avergonzarse está al menos peligrosamente cerca de la condición de aquellos de quienes está escrito: «Es imposible renovarlos de nuevo para arrepentimiento»» (Hebreos 6:6). — TW
Sof 3:8-13. – Los actos de gracia de Jehová; o, el glorioso futuro de Israel.
I. LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL. (Sof 3:8.)
1. La hora indicada. El día en que Jehová se levante a la presa; es decir, para tomar para sí como botín o despojo de las naciones que visita, un pueblo que deseará su salvación y confesará su Nombre. Entre los que entonces serán capturados por Jehová estará Israel, o por lo menos un remanente de él, que será devuelto a su propia tierra. El tiempo así indicado comenzó con el derrocamiento de Babilonia por parte de Persia, a lo que sin duda se refiere principalmente el lenguaje del profeta, y continuó hasta el advenimiento de Cristo, en quien Jehová se levantó no solo para traer la redención al remanente piadoso de Israel (Luk 1:68 2. La instrumentalidad declaró. Una obra de juicio sobre las naciones de la tierra, la cual comenzó de nuevo con la destrucción de Babilonia, y solo terminará cuando Cristo aparezca por segunda vez para ejecutar juicio sobre todos (Jue 1:15), y en particular para derramar su ira sobre los impenitentes e incrédulos (2Th 1 :7, 2Tes 1:8; Hebreos 10 :27; Ap 6:17). Así como en el tiempo de Sofonías Jehová declaró que su propósito fijo era celebrar un tribunal de naciones de tal tamaño, así ha revelado su intención de celebrar otro y más grandioso al final de los tiempos (Hechos 17:31); y como sostuvo además (para adoptar otra interpretación) que la celebración de tal tribunal, con lo que inevitablemente resultaría de ello, a saber. «»el devorador de toda la tierra con el fuego de su celo,»» es decir, la destrucción de sus enemigos por sus juicios, y la salvación de su pueblo por su gracia, debe ser una clara vindicación de su justicia, así afirma con respecto al juicio final que sus decisiones manifestarán a todos el carácter justo de él y de su gobierno (Rom 2:2, Rom 2:5; 2Tes 1:5; Ap 16:5).
3. El deber prescrito. Para esperar en Jehová. Dirigido, no a toda la nación malvada y corrupta (Hitzig), sino a su remanente piadoso (Keil y Delitzsch, Pusey, Fausset, Farrar), este consejo estaba en efecto:
(1) Una advertencia contra la apostasía. Aunque los juicios de Jehová descendieran sobre la nación, ellos, los mansos de la tierra (Sof 2:3), no debían dejar de creer en Jehová o practicar su religión, pero debían adherirse firmemente a ambos.
(2) Una insinuación de misericordia. Dado que, incluso antes de que cayera el juicio, Jehová les aconsejó que lo esperaran después de que cayera, el sentido solo podría ser que él tenía en contemplación interponerse en su propio tiempo para su liberación.
(3) Un estímulo a la esperanza. En las horas más oscuras de su abatimiento, cuando la fortuna de la nación debería estar en su punto más bajo, no deberían ceder a la desesperación, sino mirar con expectación los buenos tiempos que se avecinan. El deber aquí prescrito es el del pueblo de Dios colectiva e individualmente en todo momento, pero especialmente en temporadas de calamidad y aflicción.
II. EL AMPLIACIÓN DE ISRAEL. (Versículos 9, 10.)
1. La ascensión de los gentiles.
(1) La ocasión externa de esta vuelta de las naciones a Israel. Se ha declarado que el instrumento visible e histórico por el cual debe llevarse a cabo es el derramamiento de la indignación de Jehová sobre ellos. Cuando los juicios de Dios se extienden, los habitantes del mundo aprenden justicia (Isa 26:9). Las naciones y comunidades no menos que los individuos, y éstos no menos que aquéllos, no pocas veces requieren ser azotados para que obedezcan y castigados para que se sometan. Las calamidades en forma de guerras y pestilencias ponen de rodillas a poderosos reinos e imperios altivos, cuando nada más lo hará. Los pródigos y los libertinos necesitan experimentar la servidumbre y el hambre en el abrevadero de los cerdos, antes de que regresen en penitencia a Dios.
(2) La fuerza impulsora. la gracia de Jehová al volverles un lenguaje puro (literalmente, «»labio»»). No impartiéndoles instrucción a través de sus siervos los profetas (Lutero, Hofmann), sino purificando sus labios contaminados por la adoración de ídolos (Hitzig, Keil y Delitzsch). Esto, de nuevo, solo fue posible purificando primero sus corazones, o destetándolos del amor de sus supersticiones degradantes. La fuente debe ser limpiada si la corriente que corre de ella ha de ser pura; el árbol debe ser bueno para que su fruto sea bueno (Mat 12:33). El motor principal en todos los despertares y reformas religiosas es Dios (Eze 36:27; Juan 3:3, Juan 3:5; Juan 6:63; Rom 8:2; 1Co 15:10).
(3) La expresión formal. Invocando el Nombre del Señor. Frase utilizada para designar la adoración de Jehová por parte de Abraham (Gen 12:8), y de Cristo por parte de los creyentes bajo el evangelio (Gen 12:8), =’bible’ refer=’#b45.10.13′>Rom 10,13 (4) El Espíritu que anima. «»Para servirle con un solo consentimiento»» o «»un hombro»», lo que significa que su adhesión a Jehová no será puramente formal sino esencialmente espiritual, no solo de un ceremonial externo sino también de una devoción interna, no forzada y restringida sino voluntaria y de elección personal, y no fragmentaria y aislada sino unida y combinada.
2. La reunión de los dispersos (judíos). A estos el profeta los representa:
(1) Como objetos del afecto de Jehová, aun en los países de su exilio. Jehová habla de ellos como sus dispersos, y como la hija de sus dispersos (cf. Versículo 14), una designación de Israel formada a partir de expresiones similares de Isaías (Isa 2:8; Isa 4:4; Isa 22:4) y Jeremías (Jer 4:11, Jeremías 4:31; Jeremías 6:2, Jeremías 6:14), — El amor de Dios por los hombres no cambia, aunque cambien sus circunstancias e incluso su carácter.
(2) al servicio de Jehová. Desde los confines más lejanos de su dispersión, incluso desde más allá de los ríos (el Nilo y el Astaboras) de Etiopía y de otros países en los que pueden haberse dispersado. No hay lugar demasiado distante o condición de existencia demasiado abyecta que uno no pueda encontrar su camino de regreso a Dios. Con espíritu de súplica penitencial. Jehová los llama sus suplicantes, para indicar el estado de ánimo en el que regresarán (Zac 12:10). Al hacerlo, «él describe el carácter de todos los que vienen a Dios a través de Cristo»» (Pusey). Ofrecer adoración aceptable. Lo que Jehová denomina «su ofrenda» era la minjá, u ofrenda de carne que se le debía según la Ley de Moisés (Éxodo 29:41; Lev 2:8; Núm 4:16), el tributo que le debían como Rey Divino (1Sa 10:27; 1Re 4:21). Según otra traducción, los oferentes son los gentiles, y la ofrenda los judíos de la dispersión, a quienes los primeros traerán y presentarán a Jehová. Aunque favorecido por Isaías (46:20) y Pablo (Rom 11:25, Rom 11:26, Rom 11:31), es dudoso que esta visión del pasaje estuviera en el la mente del profeta (Hitzig, Pusey).
III. EL ESTABLECIMIENTO DE ISRAEL. (Versículos 11-13.)
1. En el disfrute de la paz espiritual. Cuando el Señor hizo volver su cautiverio y la hizo volver a sí con llanto y súplica (Jeremías 31:9; Jeremías 1:1-19.4; Joe 2:12), ya no debe avergonzarse ni «»a causa de»» sus iniquidades pasadas. No porque entonces hubieran dejado de ser censurables y aptos para causar vergüenza, sino porque entonces habrían dejado de serlo (Keil y Delitzsch), o porque entonces Dios los habría perdonado (Pusey). Un corazón nuevo y una conciencia tranquila: dos de los primeros regalos otorgados a los penitentes que regresan.
2. En la posesión de la humildad del corazón. Entonces todos sus ciudadanos que se regocijan con orgullo deben ser destruidos, y todos sus líderes altivos deben ser humillados, para que no quede en ella sino un pueblo afligido y pobre, que ya no será altivo en el monte santo de Jehová. Mansedumbre de mente, humildad de corazón, pobreza de espíritu, característica indispensable de la verdadera religión en el alma (Mat 5:3; Mat 5:3; Mat 11:20; Mat 18:4; Col 3:12; 1Pe 5:5, 1Pe 5:6).
3. En el ejercicio de la fe viva. Ellos, ie los habitantes de la Jerusalén restaurada, confiarán en el Nombre del Señor. Si la verdadera religión engendra un espíritu de humildad hacia uno mismo, inspira un sentimiento de confianza tranquila y confiada en Dios (Sal 9:10).
4. En la búsqueda de la verdadera santidad. Los miembros del Israel espiritual de Dios no deben cometer injusticias ni decir mentiras, ni practicar engaños de ningún tipo. Estos nuevamente, justicia y verdad, son requisitos absolutos para todos los que afirman poseer una religión sincera (Filipenses 4:8).</p
5. En la satisfacción de todas sus necesidades. Como el rebaño de Jehová, ella (Israel) no debería necesitar nada (Sal 23:1) Ella debería tener:
(1) Alimentos. Ella debe «»alimentarse»». Sof 3:14-17. -La alegría recíproca de Israel y Jehová.
I. EL GOZO DE ISRAEL EN JEHOVA fuerte>. (Sof 3:14 16.)
1. El carácter en el que Israel es llamado a regocijarse. Indicada por los nombres con los que se dirige a ella.
(1) Hija de Sion. Sion significa «soleado», de ahí «árido» y, por lo tanto, «sediento» o sediento de Dios.
(2) Israel. Significa «Príncipe de Dios» o alguien que tiene poder con Dios y puede prevalecer.
(3) Hija de Jerusalén. Equivalente a «»Ciudad de paz»». En todo caso, aquellos a quienes Dios llama para gozar de la plenitud de su salvación son los que tienen hambre y sed de justicia (Mat 5,6), los que buscan su rostro e invocan su Nombre (Rom 10,12), y los que están poseídos de un espíritu de paz (Mateo 5:9).
2 . El entusiasmo con el que se la invita a regocijarse. Sugerido por el triple llamado a cantar, gritar y alegrarse. «»Sing, — es el estallido de alegría inarticulado, emocionante y tembloroso; gritar, — otra vez la oleada de alegría inarticulada, pero más fuerte, un toque de trompeta; y luego también, en lo profundo de ti, alégrate, — la calma incluso la alegría del alma interior; exulta, el triunfo del alma que no puede contenerse de alegría; y esto con todo el corazón, ningún rincón de él que no esté lleno de alegría»» (Pusey).
3. Los motivos por los que Israel está llamado a regocijarse.
(1) Juicios quitados. Las calamidades que se le infligieron a causa de sus iniquidades han sido eliminadas (Isa 40:2). Es decir, sus pecados han sido perdonados. Los creyentes bajo el evangelio tienen la misma causa de regocijo. Para ellos, como para Israel, ya no hay condenación (Rom 5:11; Rom 8:1).
(2) Enemigos expulsados. En el caso de Israel, esto fue tan cierto que en adelante no fue acosada más seriamente como nación después de la restauración. De los creyentes bajo el evangelio es cierto que su principal enemigo, el príncipe de este mundo, ha sido echado fuera por Jesucristo (Juan 12:31), mientras que el pecado, que representa su poder en ellos, será finalmente expulsado de sus naturalezas renovadas (Gal 1:4; Gal 1:4; Ef 1:4; Ef 5:27; Tito 2:15).
(3) Dios volvió. Como su Dios del pacto, «»Jehová tu Dios», «Rey legítimo», «»El Rey de Israel, el Señor, está en medio de ti», «Poderoso Protector», «Jehová tu Dios es»» un Poderoso que te salvará.»» En los mismos caracteres Dios mora en la Iglesia y mora en el corazón del belieVerse
(4) Prosperidad asegurada. Con Jehová en medio de ella, nunca más verá ni experimentará el mal (Sal 91:10). Lo mismo ocurre con el creyente cristiano, en cuyo corazón habita Dios (2Tes 3:3; 1Pe 3:13).
4. Las señales que muestra Israel de que sí se regocija.
(1) No más miedo. «»En aquel día se hará una incursión a Jerusalén, no temáis». Entonces Cristo le dice a su pequeño rebaño: «»¡No temáis!»» ( Lucas 12:32; Juan 6:20).
(2) No más desánimo. «»Oh Sion, no dejes que tus manos sean flojas». «Las manos caídas son el signo de un corazón que desfallece. Se exhorta a los creyentes a no desmayar (Luk 18:1; 2Co 4 :16).
(3) No más indolencia. Manos flojas son manos ociosas; y no existe mayor enemigo para la actividad de las Iglesias o de los individuos que la falta de alegría, ya que nada estimula al trabajo religioso como la experiencia de la alegría religiosa.
II. EL GOZO DE JEHOVA EN ISRAEL. (Sof 3:17.)
1. El carácter de esta alegría. La alegría:
(1) De un vencedor sobre la presa que ha capturado (Sof 3:8 ); Israel en su restauración siendo un trofeo de sus proezas.
(2) De un artífice en la obra de sus manos (Sof 3:11); Israel en su condición purificada siendo una producción de su gracia.
(3) De un dueño en el valor de su posesión (Sof 3:10); Jehová hablando de Israel como «su disperso».
(4) De un amante en el objeto de su afecto, como p. ej. de un novio en su novia (Is 62:5).
2. La ternura de esta alegría. Fue una alegría que brota del amor a Israel, la alegría de quien busca la felicidad de otro, más que de quien se gloría de su propia felicidad. En el gozo de Dios por Israel no hay ningún elemento de egoísmo; todo es simpatía y cariño.
3. La intensidad de esta alegría. Marcado por la gradación de las cláusulas. Comenzando con un sentimiento interno de deleite, se hincha en volumen y se profundiza en ternura hasta que se vuelve demasiado grande para expresarlo, y el tema es «silencioso en su amor», después de lo cual sigue subiendo como una marea, hasta que al final desborda las orillas del alma y estalla en canto.
4. La espontaneidad de esta alegría. No significa que el gozo de Jehová en Israel sea ocasionado o evocado por el gozo de Israel en Jehová, sino que el gozo de Jehová en Israel debe incitar y sostener el gozo de Israel en Jehová, como «»nosotros lo amamos porque él nos amó primero «» (1Jn 4:19), así sólo podemos «»gozarnos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo»» (Rom 5,11) cuando nos damos cuenta de que Él, por amor de Cristo, se complace en nosotros. — TW
Sof 3:17. – Dios y su pueblo.
I. LA RELACIÓN DE DIOS CON 1. Su Dios del pacto. II. DIOS PRESENCIA CON SU GENTE. Él está en medio de ellos.
1. En el Espíritu de su Hijo. III. LAOBRA 1. De la culpa y del poder del pecado. IV. DIOS EL DELEITE EN SU GENTE.
1. Verdadero y tierno. Sof 3:18-20. – El regreso de la cautividad de Israel; o, buenas nuevas para los exiliados del pecado.
I. LIBERTAD PARA LOS CAUTIVOS. «Yo me ocuparé de todos los que te afligen», etc. Esos miembros de la comunidad israelita que pronto serían llevados al exilio y esclavizados en una tierra extranjera serían eventualmente (en el día en que Dios se levantó para la presa) rescatados de sus opresores y liberados del oprobio de la esclavitud que los oprimía como una pesada carga. Así eran los miembros de la raza humana cautivos del pecado y de Satanás, y esclavos en una tierra lejana de alienación de Dios, cuando Cristo vino a predicar liberación a los cautivos y apertura de la prisión a los que estaban atados (Isa 41:1 II . CONSUELO PARA EL DOLOR. «»Reuniré a los que están tristes para la asamblea solemne».» Aquellos a punto de ser exiliados en Babilonia, especialmente aquellos entre ellos que deberían preservar su piedad, considerarían como el elemento más triste de su suerte que a través del destierro ya no estarían más. permitido participar en las asambleas festivas de la nación, en particular en la Fiesta de los Tabernáculos, la más alegre de todas sus celebraciones (Os 12:10). A ellos, por tanto, les vendría «como agua fría al alma sedienta», o «como buenas nuevas de un país lejano», que después, «en aquel tiempo», serían restaurados a su privilegios religiosos, y la comunión con Jehová que éstos significaban. Así los hombres «en pecado», estando lejos de Aquel cuyo favor y comunión es lo único que es vida, cuando se despiertan por primera vez a este pensamiento, se llenan de tristeza y buscan a Dios, después de esa reconciliación y comunión con Él en la que solo la verdadera felicidad se puede encontrar (Sal 31:16; Sal 51:8-12; Sal 85:4, Sal 85:6; Sal 143:7, Sal 143:8). A todos ellos el evangelio promete consuelo y consuelo (Mat 5:4).
III. REUNIÓN PARA LOS DISPERDIDOS. Muchos de los hijos e hijas de Israel deberían ser esparcidos a tierras lejanas cuando Jenovah se levantó para derramar su indignación sobre las naciones (Sof 3:8). Pero en cualquier región en la que debieron haber vagado, Jehová los recogería en el día en que volviera la cautividad de Israel. De modo que los hombres desnudos por el pecado han sido arrastrados a muchos «»países lejanos»» diferentes, a condiciones de existencia donde sus ambientes materiales, disposiciones del alma y hábitos de vida se han vuelto ampliamente divergentes. Pero de todas las situaciones y de todos los caracteres, Dios, por su gracia, puede traer a los hombres que se han apartado de él y se han separado unos de otros, y puede formarlos de nuevo en una comunidad unida, una fraternidad santa, una casa espiritual, una familia redimida. Hacer esto es el objetivo del evangelio (Efesios 2:17-22).
IV. GLORIA PARA LOS AVERGONZADOS. Mientras que el exilio que se acerca llevaría a Israel a ser abrumado por la deshonra, cuando el Señor volviera su cautiverio esa deshonra sería borrada, y ella debería adquirir una vez más un nombre y una alabanza entre todos los pueblos de la tierra. Esto ciertamente fue cierto en el caso del pueblo judío, quien, a pesar de toda su humillación, se elevó a una posición de influencia dominante debido a su relación con Jehová y la Iglesia cristiana, a la que ninguna nación en la tierra jamás ha llegado; mientras que Asiria, Babilonia, Grecia y Roma, sus grandes rivales mundiales, y con frecuencia sus opresores, han pasado a un relativo olvido. Así, si el pecado convierte la gloria del hombre en vergüenza, el evangelio de Jesucristo promete reconvertir la vergüenza del hombre en gloria; y lo hace al dar a la Iglesia cristiana una posición y un poder que no posee ninguna otra institución humana, y al conferir al creyente individual la gloria
(1) de una buena nombre; LECCIONES.
1. «Bienaventurado el pueblo que conoce el sonido alegre». HOMILÍAS DE JS VELA
Sof 3:9-20. – La promesa de restauración.
Muy notable es la forma en que las promesas más graciosas están en este libro entretejidas y, por así decirlo, envueltas en amenazas de juicio. Esto aparece en Sof 2:11, donde se declara que el Señor será terrible para las naciones que se engrandecen contra su pueblo, y matar de hambre a todos los dioses de la tierra, privando así a estas naciones de su apoyo y confianza imaginados; y luego se añade que le adorarán los hombres, cada uno desde su lugar, todas las islas de las naciones. El juicio merecido realmente resultaría ser la mayor bendición, llevándolos de la adoración de ídolos mudos que no podían salvar a la del Dios vivo y verdadero. Así es en la profecía muy similar dada aquí. No es seguro si Sof 2:8 debe entenderse como una advertencia dada con solemne ironía a los judíos impíos, o un estímulo dirigido a el remanente fiel entre ellos; y así, la conexión precisa de Sof 2:9 con el contexto anterior no está del todo clara; pero en general es claro que habla de la conversión de los pueblos a Dios como resultado de la terrible revelación de sus juicios contra ellos. Así vemos cuán cierto es que el Señor no se deleita en el juicio, sino que en medio de la ira se acuerda de la misericordia. Ahora bien, este no es un caso aislado o excepcional, sino un ejemplo de los principios generales sobre los cuales Dios actúa en su trato con los hombres. Por lo tanto, puede tomarse para ilustrar la conversión de los pecadores a Dios en cualquier momento y en cualquier circunstancia. Podemos notar dos cosas que nos muestra:
(1) la causa; I. LA CONVERSIÓN DE EL PUEBLOS ESTÁ AQUÍ RASTREO MUY DIRECTAMENTE A LA AGENCIA DE DIOS. Es obra suya, y no meramente indirectamente, por la influencia de los juicios que ha estado amenazando con enviar, sino por una obra interior de renovación obrada en el pueblo. Los juicios de Dios pueden convencer a los paganos de la vanidad de sus ídolos, o incluso mostrarles que deben invocar el Nombre del Señor, y que deben hacerlo si han de ser librados; pero entonces, ¿cómo lo harán? El Señor se revela como el Dios justo, que no comete iniquidad, y cada mañana saca a la luz sus juicios; pero sus labios, con los que deberían invocarlo, son impuros, han tomado los nombres de otros dioses, han estado llenos de maldición y amargura. ¿No se sentirán bien como lo hizo Isaías, cuando vio la visión del Santo, que están perdidos, porque son hombres de labios inmundos, y habitan entre un pueblo de labios inmundos? ¿Quién podrá capacitar a tales pueblos, cuyos labios están acostumbrados a la falsedad, la blasfemia y la inmundicia, para adorar al Dios que es Espíritu, y busca para adorarlo a los que lo adorarán en espíritu y en verdad? ¿Quién sino ese mismo Dios mismo, que purgó los labios de Isaías, que tocó los labios de Jeremías y puso sus palabras en su boca? Debe ser él mismo quien les permita invocarlo, por un acto de gracia y gran poder, purificando sus labios y abriendo sus bocas. La naturaleza de este acto de poder y gracia divinos no se describe con más detalle, pero el lenguaje utilizado sugiere una comparación con lo que se dice de Saúl después de que Samuel lo ungió para ser rey sobre Israel: «Dios dio [en hebreo, ‘ le volvió’] otro corazón»» (1Sa 10:9). Es la misma frase que se usa aquí, por lo que el significado es que Dios dará a los pueblos otro labio, que será puro, en lugar de su labio inmundo anterior. Pero un cambio de labios o de lenguaje no puede concebirse sin un cambio de corazón, ya que, por otra parte, el nuevo corazón que Dios le dio a Saúl se manifestó de inmediato en su lenguaje, porque cuando una compañía de profetas le salió al encuentro, él profetizado entre ellos (1Sa 10:10). De la abundancia del corazón habla la boca; y así, si los labios han de ser puros, llenos de alabanzas a Dios e invocando su Nombre, el corazón debe ser transformado. Ahora bien, esta renovación del corazón, que se manifiesta en la expresión de los labios, se relaciona en todas partes en la Biblia con el Espíritu de Dios como su obra especial. Así fue con Saúl. «El Espíritu de Dios vino sobre él, y profetizó». Esta obra del Espíritu también es de la gracia soberana y gratuita de Dios. Viene en los objetos más inverosímiles e indignos. «El viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni adónde va; así es todo aquel que es nacido del Espíritu». Así sucedió con Saúl. Parecía una persona improbable para recibir tal regalo, y los hombres dijeron: «¿Está Saúl también entre los profetas?» y la respuesta fue: «Pero, ¿quién es su padre?» Los hombres no reciben el regalo por descendencia de ningún ser humano. ascendencia, sino por donación directa de Dios; y así puede venir sobre cualquiera, y ha de venir al fin, como profetizó Joel, sobre toda carne, aun sobre los siervos y las siervas. Así, esta profecía está conectada con las que apuntan a la gran manifestación de la gracia y el poder del Espíritu de Dios que se hizo en Pentecostés, cuando los discípulos de Jesús, hablando en nuevas lenguas a medida que el Espíritu les daba expresión, testificaron del nuevo y puro lenguaje que el Señor iba a volver a las naciones. Derramará su Espíritu sobre toda carne; e incluso aquellas naciones que estaban más alejadas de él, y hundidas en la impureza de corazón y vida, pueden recibir el don celestial. Pero esto, como todas las promesas de Dios, se da en Cristo. Él es quien envía el don del Espíritu, ya que es exaltado como Príncipe y Salvador para dar el arrepentimiento y la remisión de los pecados. Escúchalo, entonces, mientras lo ofrece con gracia y gratuitamente, y cumple con su llamado amoroso: “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba. El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva. Y esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él»» (Juan 7:37-39) . Cuando buscamos determinar en teoría la relación exacta de orden entre el don del Espíritu y nuestra fe, nos encontramos con dificultades que no podemos resolver. Pero en la práctica, estas dificultades no tienen por qué preocuparnos, o se resuelven al venir a Jesús en fe. No necesitamos esperar hasta que seamos conscientes de la influencia renovadora del Espíritu para venir a Cristo; podemos estar seguros de que cualquier impulso que nos lleve a Cristo proviene de él, y que el llamado misericordioso del propio Señor es garantía suficiente para que creamos en él, para que podamos ser plenamente conscientes de la morada del Espíritu.
II. LOS RESULTADOS DE CONVERSIÓN, COMO AQUÍ INDICADO, SON VARIOS.
1. «»Para que todos invoquen el Nombre del Señor»» (Versículo 9). El primer movimiento del corazón renovado es hacia Dios; la primera expresión de los labios puros es la oración a él. Así se dijo de Saúl, cuando el Señor lo arrestó en su carrera de persecución: «He aquí, él ora». a él. Pero cuando el Señor cambia el corazón, y vuelve a los pueblos labios puros, entonces invocan su Nombre, cumplen con el llamado que antes hizo el profeta, de buscar al Señor. En lugar de esforzarse por esconderse de su presencia, o por encontrar algún refugio o defensa contra sus juicios, son inducidos a ver que no hay nadie que pueda librarlos de su mano, sino que él mismo es misericordioso y clemente, y que si se vuelven a él e imploran su misericordia, serán librados. Porque su nombre es «el Señor, el Señor Dios, misericordioso y clemente, paciente y abundante en bondad y verdad, que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, y que no perdonará al culpable» ( Éxodo 34:6, Éxodo 34:7) ; y eso proporciona un gran estímulo para que todas las naciones lo invoquen. Su Nombre es solo la expresión de su carácter, y ese es uno de gracia y amor, de misericordia y perdón; para que hasta los más pecadores lo invoquen.
2. «Para servirle». Las palabras de los labios, la oración de fe, pueden ser el primer resultado del cambio obrado por el Espíritu de Dios en el alma; pero eso no quedará solo, sino que, si en algo es sincero y genuino, conducirá al servicio en las obras. No sólo lo honrarán con sus labios, sino que lo servirán. Él es el Señor, así como el Salvador, del mundo; y cuando invoquen su Nombre como su Salvador, se entregarán aún más a él como su Señor. Se han estado negando a servirle antes, diciendo: «Nuestros labios son nuestros; ¿Quién es el señor de nosotros?”, afirmando que no estaban sujetos a ningún hombre, sino a sus propios amos, pero que en realidad servían a diversas concupiscencias y placeres. Pero ahora, cansados y cargados con la carga del servicio del yo, del pecado y del mundo, vienen a Cristo y toman su yugo sobre ellos; entran en ese servicio en el que sólo está la libertad perfecta. Es una característica muy esencial de los convertidos, que sirven al Señor. Se consideran sus siervos, como Pablo, por ejemplo, hablando de Cristo, dice: «De quien soy ya quien sirvo». No son suyos, sino comprados por precio; y buscan realizar esto viviendo, no para sí mismos, sino para aquel que murió y resucitó por ellos. Esto no implica que salgan del mundo y se separen de su trabajo y asuntos activos, para dedicar su tiempo total y exclusivamente a ejercicios de adoración. El servicio que el Señor le habría dado debe ser llevado a cabo en el mundo; deben ser «no perezosos en los negocios, fervientes en espíritu, sirviendo al Señor». procede de su boca, sino lo que es bueno para el uso de la edificación, para que pueda administrar gracia a los oyentes, obrando con sus manos lo que es bueno, para que tengan que dar al que tiene necesidad; y, sobre todo, andando en el amor, a ejemplo de Cristo, los siervos de Dios le sirven; y esto lo pueden hacer por la obra de su gracia en sus corazones.
3. Otro resultado aquí indicado como resultado de la conversión es la unidad y la armonía entre las naciones. «»Todos invocarán el Nombre del Señor, y le servirán de común acuerdo». hombro,»» como significan literalmente las palabras, como si llevaran juntos el yugo, y .igualmente tomando parte en el trabajo. Esto implica una reunión de las naciones en paz y buena voluntad. La idolatría y el politeísmo siempre van de la mano con la exclusividad nacional y la hostilidad mutua. Se supone que cada pueblo tiene sus propios dioses patronos, cada tierra sus propias deidades locales, y el sirviente de un dios naturalmente se convierte en enemigo del pueblo de otro. La religión, en esta forma corrupta, tiende a separar a los hombres ya ponerlos unos contra otros. La impiedad también tiene la misma tendencia. Cuando los hombres no reconocen ni adoran a ningún dios o poder sobre la tierra, sus pasiones e intereses egoístas ponen a cada uno en contra de su prójimo. Pero cuando se reconoce como Dios al único Señor universal y Creador de todo, entonces la consideración de que todos tenemos un solo Padre, y que un solo Dios nos creó, forma un lazo de hermandad entre todas las naciones. Y esto se fortalece por el hecho de que, cuando sus juicios se extiendan sobre la tierra contra todas las naciones por igual, todos están invitados y animados a confiar en su misericordia e invocar su Nombre. “Porque el mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan.” Esto elimina toda base de separación, como si hubiera muchas deidades locales o nacionales, como pensaban los paganos; elimina incluso los privilegios especiales de la simiente de Jacob, de los cuales los judíos solían abusar, para fomentar un orgullo egoísta y exclusivo; porque «en Cristo Jesús no hay judío ni griego, bárbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo es todo y en todos». raíz del egoísmo, y da fundamento, motivo y ejemplo de amor a todos los hombres. En la medida en que los hombres se acercan más a Dios, también se acercan unos a otros. Es el Centro y Sol del universo, y cuanto más se apartan de él los caminos de cualquiera de las criaturas; más se apartarán unos de otros; mientras que cuanto más se acerquen a Dios, más se sentirán atraídos por sus semejantes, quienes pueden haber comenzado desde puntos muy distantes y haber sido conducidos por caminos muy diferentes. Estas cosas, entonces, la oración, la diligencia en el servicio de Dios y el amor fraternal, pueden tomarse como evidencias genuinas y seguras de ese gran cambio que debe operarse en cada hombre antes de que pueda conquistar el reino de Dios, un cambio que es secreto y misteriosa en su propia naturaleza, aunque conocida y reconocida por sus frutos. — C.
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Sof 3:1-5. – Una ciudad religiosa terriblemente degenerada.
«»¡Ay de la inmunda y contaminada, de la ciudad opresora! Ella no obedeció la voz; ella no recibió corrección; ella no confiaba en el Señor; ella no se acercó a su Dios,” etc. Jehová proclama diariamente su derecho, y muestra la necesidad del juicio, como el único camino que queda para asegurar la salvación de Israel y del mundo entero”” (Keil). Aquí tenemos dos cosas que analizar.
I. UNA CIUDAD PROFESIONALMENTE RELIGIOSA TERRIBLEMENTE DEGENERADO. Jerusalén se distingue no tanto por la belleza de su arquitectura, la extensión de su población, la medida de su comercio y recursos, como por su carácter religioso. Allí estaba el único templo; allí se realizaba diariamente el culto, con su imponente ritual; allí vivían los sacerdotes y Dios se manifestaba especialmente. Pero ¡cuán degenerado moralmente llegó a ser! Ella es representada aquí como «»inmunda», «»»contaminada»» y «»opresora».» «»Ella no obedeció la voz; ella no recibió corrección; ella no confiaba en el Señor; no se acercó a su Dios.»» En esta degeneración todas las clases de la comunidad parecían estar involucradas.
1. Se mencionan Los «»príncipes«». «»Sus príncipes dentro de ella son los leones rugientes».» Como bestias rapaces, depredaron todo lo que los rodeaba, vivieron de las personas, devoraron sus bienes. Por regla general, los «»príncipes»» han vivido demasiado a menudo sobre el pueblo; son devoradores de sus medios; consumen todo y no producen nada.
2. Los «»jueces«» se mencionan. «»Sus jueces son lobos vespertinos; no roen los huesos hasta el día siguiente». O, como dice Henderson, «no roen ningún hueso hasta la mañana». Tan insaciables son, que no dejan ni un solo hueso para la mañana, del presas que han cazado al anochecer.
3. Se mencionan los «»profetas«». Estos «»profetas son personas ligeras y traicioneras».» En su vida y enseñanza no hubo verdad, seriedad ni constancia. Eran «»traicioneros»,» falsos para el hombre y falsos para Dios (Jer 23:32; Ezequiel 22:28).
4. Se mencionan Los «»sacerdotes«». Estos «»contaminaron el santuario»» profanando el lugar sagrado, e ultrajaron la «»Ley»» distorsionando su significado y tergiversando su genio y objetivo. Como Ofni y Finees, sus malas vidas hicieron que los sacrificios del Señor fueran aborrecidos. Tal era la condición degenerada en la que se representa que había caído esta santa ciudad. ¡Cuántas ciudades modernas hoy, que se dicen cristianas, se han hundido en una degeneración similar! Londres, París, Roma, San Petersburgo, etc.; son todos muy religiosos en profesión, y tienen medios religiosos en abundancia. ¿Cuál es la condición moral no sólo de sus masas, sino también de sus «»príncipes»,» sus «»jueces»», sus «»profetas»» y sus «»sacerdotes»»? ¡Ay yo! bajo el manto de la religión se extiende el mar de la depravación putrefacta. Moralmente, ¿cuánto mejor es Londres que Bombay, Pekín o Jeddo?
II. UNA PROFESIONALMENTE RELIGIOSA CIUDAD TERRIBLEMENTE DEGENERADA, AUNQUE DIOS ESTABA ESPECIALMENTE TRABAJANDO EN SU MEDIO. «»El Señor justo está en medio de ella; no cometerá iniquidad; cada mañana sacará a luz su juicio, nunca fallará; mas el injusto no conoce la vergüenza». En cada ciudad, y entre cada pueblo, el Señor justo, el Jehová justo, existe y obra; obras por las operaciones de la naturaleza material, por los acontecimientos de la vida humana, por las sugerencias de la la razón y los dictados de la conciencia humana. Pero en Jerusalén estuvo en un sentido más especial, y obró de maneras especiales. El templo era su morada, y la resplandeciente Shejiná era el símbolo de su presencia; y especialmente se reveló a algunos de sus hombres más nobles. Y sin embargo, a pesar de todo, Jerusalén se hundió; con Dios entre ellos trabajando para levantarlos, cayeron más y más bajo. ¿Qué enseña esto?
1. La maravillosa libertad que el Todopoderoso concede a los malvados de la tierra. Aunque se esfuerza por mejorarlos, no los coacciona. No invade su albedrío moral.
2. La tremenda fuerza de la depravación humana. ¡Qué poder gana el pecado sobre el hombre! Lo ata con cadenas a menudo más fuertes que el diamante. Lo carga con un peso del que no puede sacudirse, pero que lo hunde cada vez más en los abismos de la maldad.
CONCLUSIÓN.
>1. No impidáis que la propaganda cristiana entre en una ciudad porque es nominalmente cristiana. El evangelio es buscado allí, quizás, más que en cualquier otro lugar, más incluso que en las poblaciones paganas.
2. No espere que el mundo sea moralmente renovado por medio de una agencia milagrosa. La Bondad Todopoderosa no coacciona. No hay manera por la cual la mera fuerza pueda viajar al alma de un hombre. — DT
Sof 3:6-8. – Terribles calamidades la historia humana.
«»He cortado las naciones: sus las torres están desoladas; Sus calles desiertas, y no hay quien pase: sus ciudades son asoladas, y no queda hombre, ni hay morador. Dije: «Ciertamente me temerás, recibirás instrucción», etc. juicios Estos versículos nos recuerdan tres grandes verdades de importancia universal, que reclaman la atención de los hombres dondequiera que existan.
I. QUE HAY ES UN SENTIDO EN EL EL MÁS strong> TERRIBLE CALAMIDADES EN HUMANOS HISTORIA MAYO SER ADSCRITO A DIOS. Aquí se le representa cortando las naciones, destruyendo sus «»torres»,» haciendo que sus «»calles» sean desoladas», de modo que «»no hay hombre»» ni «»ninguno habitante»». ¿Qué nación en particular es aquí referido no puede determinarse con certeza. Sabemos que destruyó naciones: las naciones cananeas, también Asiria y Babilonia. Estas calamidades se atribuyen aquí a Dios. En el lenguaje bíblico con frecuencia se le representa haciendo lo que sólo él permite. Las naciones se destruyen unas a otras, él les permite hacerlo. Aunque no les da la disposición para el trabajo, les imparte el poder y las oportunidades.
II. QUE EL GRANDE DISEÑO DE TALES CALAMIDADES ES LA PROMOCIÓN DE MEJORA MORAL III. QUE LA NO–REALIZACIÓN DE ESTO DISEÑO ENTRE UNA GENTE EXPOSICIÓN LOS A TERRIBLE RETRIBUCIÓN. “Mas madrugaron, y corrompieron todas sus obras.” Los hombres de Jerusalén, en vez de mejorar para estas terribles calamidades, empeoraron. Ellos «corrompieron todas sus obras». Esto lo hicieron con asiduidad. Se «levantaron temprano». Comenzaron su mañana con eso. «Por tanto, esperad en mí, dice el Señor, hasta el día en que me levante a la presa; porque mi determinación es juntar las naciones, para juntar los reinos, para derramar sobre ellos mi ira, todo el ardor de mi ira; porque toda la tierra será devorada con el fuego de mi celo. ella, “Por tanto, espérame, es dicho de Jehová, para el día en que me levante a la presa; porque tengo derecho a juntar naciones, a juntar reinos en multitudes, a amontonar sobre ellos mi furor, todo el ardor de mi ira; porque en el fuego de mi celo toda la tierra será devorada.” El Todopoderoso aquí habla a la manera de los hombres, como lo hace en casi todas partes en la Biblia, en condescendencia a las enfermedades humanas. Habla como si estuviera decepcionado por los resultados morales de las calamidades que ha enviado, y como si su naturaleza ahora brillara con los fuegos de su indignación. Por supuesto, en realidad no hay desilusión para él, porque conoce el futuro, y la «»furia»» no está en él. — DT
Sof 3:9, Sof 3:10. – El buen tiempo que viene.
«»Porque entonces daré al pueblo un lenguaje puro, para que todos invoquen el Nombre del Señor, para que le sirvan de común acuerdo. Desde más allá de los ríos de Etiopía, mis suplicantes, incluso la hija de mis dispersos, traerán mi ofrenda”. Henderson supone que el poema desde este verso hasta el final del libro se relaciona con los tiempos mesiánicos; que el profeta señala esa dispensación de misericordia reparadora bajo la cual vivimos, y que comenzó hace más de mil ochocientos años. Por lo tanto, podemos considerar que estas palabras apuntan a por lo menos dos de las grandes bendiciones características que vendrán al mundo durante la continuación de la era del evangelio; y estos dos son la pureza moral del lenguaje y la unidad espiritual del culto.
I. MORAL PUREZA DE IDIOMA. «Entonces daré a la gente un lenguaje puro». O, como lo traduce Keil, «un labio puro». El lenguaje humano es visto en diferentes aspectos por diferentes hombres. Algunos lo examinan gramaticalmente, rastrean su etimología y ordenan sus palabras y oraciones de acuerdo con las reglas convencionales del habla; algunos lo miran lógicamente, lo estudian en su relación con la ley del razonamiento humano; algunos lo miran filosóficamente, lo ven en relación con la naturaleza de las cosas que pretende representar; y algunos la miran moralmente, la contemplan en su relación con la ley de la conciencia y de Dios. El lenguaje gramatical es mera conformidad con las reglas reconocidas del habla; lenguaje lógico, conformidad con principios reconocidos de razonamiento; el lenguaje filosófico es conformidad al orden de la naturaleza; el lenguaje moral es conformidad a la ley moral de Dios. Hay una gradación regular en la importancia de estos aspectos del lenguaje. El primero es de menor importancia; el segundo y el tercero vienen después; y el último es el más importante de todos. Es extraño y triste ver que la atención que los hombres prestan a estos aspectos es inversamente proporcional a su importancia. El primero, el menos importante, es el más atendido; el segundo, a continuación; el tercero, a continuación; y el último, el más importante de todos, casi completamente abandonado. En el departamento del habla tenemos más gramáticos que lógicos, más lógicos que filósofos, más filósofos que santos honestos. Es la pureza moral del lenguaje lo que se quiere en el mundo, y eso se promete aquí. Lenguaje que debe usarse, no sin significado, como se usa a menudo ahora, ni para tergiversar el significado, como suele ser el caso. Un lenguaje moral «»puro»» implica dos cosas.
1. Que el estado del corazón debe estar de acuerdo con la realidad Divina.
2. Que las palabras de los labios estén de acuerdo con el estado del corazón. Es decir, pureza de alma y veracidad de expresión.
II. ESPIRITUAL UNIDAD DE strong> ADORACIÓN. «»Para que todos puedan invocar el Nombre del Señor, para servirle de común acuerdo».» «»Para que puedan servirle de común acuerdo»» (Henderson). ¿Quiénes han de servirle unánimemente? Las naciones, parcialmente especificadas en el décimo versículo. «Desde más allá de los ríos de Etiopía [Cus] mis suplicantes, incluso la hija de mis dispersos, traerán mi ofrenda». El punto glorioso a observar no es que todas las naciones adorarán, porque la adoración siempre pertenecerá a la raza ; sino que todas las naciones adorarán unánimes . Hay una unidad en su adoración. Unidad de adoración no significa necesariamente unidad de opinión teológica o de observancias rituales; sino unidad de objeto, el mismo Dios en el mismo espíritu— reverencia, gratitud, adoración.
CONCLUSIÓN. ¡Qué glorioso futuro le espera al mundo! Todos los hombres moralmente puros en el habla, todos los hombres sinceramente uno en adoración. ¡Salve tres veces el día! — DT
Sof 3:11-13. – Un bosquejo de una ciudad moralmente regenerada.
«»En aquel día no te avergonzarás de todas tus obras con las cuales te rebelaste contra mí; porque entonces te quitaré de en medio de ti los que se regocijan en tu orgullo, y no serás más altivo a causa de mi santo monte», etc. «Estos versículos», dice Henderson, «contienen una descripción del Israel restaurado y regenerado. El no avergonzarse de sus prácticas pecaminosas no significa que no sientan un sentido compungido de su odiosidad y deméritos intrínsecos, sino que expresa el gran cambio que debe tener lugar en la condición externa de los judíos. Esa condición, a la que han sido llevados por su obstinada rebelión contra Jehová y su Mesías, es de vergüenza. Cuando se recupere de él, se eliminarán todas las marcas de vergüenza e infamia. El espíritu farisaico de orgullo, y la vana confianza en el templo y la adoración del templo, que resultaron en la ruina de la nación, serán quitados. El residuo convertido será un pueblo humilde y pobre de espíritu (Mat 5:3; Mat 11:5), y de carácter verdaderamente justo y recto; y, habiendo buscado refugio en la esperanza puesta delante de ellos en el evangelio, estarán a salvo bajo el cuidado protector de su Padre celestial.” Estos versículos pueden considerarse como un esbozo de una ciudad moralmente regenerada. Está marcado por —
I. EL TOTAL AUSENCIA DE EL MAL. Hay una ausencia de:
1. Recuerdos dolorosos. «»En aquel día no te avergonzarás de todas tus obras.»» No tendrás que avergonzarte de todas tus iniquidades,
(1) porque todas están perdonadas; Si bien las almas regeneradas quizás alguna vez recordarán sus iniquidades pasadas, los recuerdos no serán asociados con el dolor, no despertarán vergüenza moral. Tan inundada estará el alma con nuevos amores, esperanzas y propósitos, que todo lo doloroso relacionado con el pasado será sepultado en un relativo olvido. Los santos difuntos no pueden dejar de recordar sus antiguos pecados, pero, en vista del perdón y la purificación, el recuerdo de ellos está asociado con el placer, no con el dolor.
2. Ciudadanos malvados. «»Quitaré de en medio de ti a los que se regocijan en tu orgullo»» o «tus orgullosos triunfadores».» En una ciudad completamente regenerada no habrá alardes orgullosos, ni pretendientes fanfarrones. , nada de mundanos arrogantes. Las voces de tales hombres no serán escuchadas; no se verán en las calles, en los mercados, en las cámaras de legislación, ni en los escenarios de recreo.
3. Todos los delitos. «»El remanente de Israel no cometerá iniquidad, ni hablará mentiras; ni en su boca se hallará lengua engañosa.” No se comete mal alguno, no se habla mentira, no se practica engaño. Todo el ambiente de la ciudad limpio de tales impurezas morales.
II. LA BENDITA PRESENCIA strong> DE EL BIEN. «»También dejaré en medio de ti un pueblo afligido y pobre, y ellos confiarán en el Nombre del Señor.»» ¿Quiénes serán los ciudadanos?
1. Hombres de humildad. Delitzsch traduce la palabra «»afligido»», «»inclinado»» y Henderson, «»humilde». Evidentemente, la idea es la humildad. Habrá hombres que sean «pobres de espíritu». La humildad moral es nobleza moral. Cuanto más humilde es un hombre, más noble y más feliz también. «Bienaventurados los pobres de espíritu.»
2. Hombres de piedad. «En el Nombre del Señor confiarán». Su principal confianza no estará puesta en su fuerza, riqueza o sabiduría, sino en Dios. Centrarán su confianza, no en la criatura, sino en el Creador.
3. Hombres de concordia. «Se alimentarán y se acostarán, y nadie les atemorizará». No habrá entre ellos disputas enconadas, ni rivalidades comerciales, ni celos o envidias sociales, ni divisiones dolorosas de ningún tipo. Estarán unidos como hermanos, uno en pensamientos, amores y objetivos principales.
CONCLUSIÓN. Esta sí que es una ciudad modelo. ¡Qué ciudad esta! ¿Cuándo aparecerá tal ciudad en esta tierra? ¡Ay! ¿cuándo? Está en un futuro lejano, pero se ha ido levantando gradualmente desde el amanecer de la era cristiana hasta esta hora. Creo que algún día se completará, la «piedra superior» se colocará con gritos de triunfo. — DT
Sof 3:14-17. – Alegría, humana y Divina.
«»Canta, oh hija de Sión; grita, oh Israel; alégrate y regocíjate de todo corazón, hija de Jerusalén. El Señor ha quitado tus juicios, ha echado fuera a tu enemigo», etc. Aquí hay un llamado a los habitantes regenerados de Jerusalén para que se regocijen en la misericordia de Dios, quien ha obrado su liberación, al mismo tiempo, una hermosa descripción del deleite sublime con el que Jehová los considerará en el futuro. Las palabras traen a nuestra atención el gozo, humano y divino.
I. EL ALEGRÍA DE DE strong> EL REGENERADO HOMBRE. «»Canta, oh hija de Sion; dispara, oh Israel; alegraos y regocijaos.»» ¿Qué es el gozo?
1. La alegría de la gratitud por la liberación del mal. «»Jehová ha quitado tus juicios, ha sacado oriente a tu enemigo.»» ¿Cuál es la alegría del esclavo en la hora de su emancipación, del cautivo al salir de su celda, del largo sufrimiento inválido en su restauración a la salud completa? Mucho más es el gozo del hombre que se siente moralmente liberado, librado del poder del pecado y llevado a la «gloriosa libertad de los hijos de Dios». La gratitud es siempre un elemento del gozo.
2. La alegría de la seguridad consciente. «»Aun el Señor está en medio de ti: no verás más el mal». Qué alegría estalla en el desafío apostólico: «¿Quién nos separará del amor de Dios?», etc. .! Aquí está el gozo de la humanidad regenerada, el gozo de la gratitud por la mayor liberación, el gozo de la seguridad consciente de todos los peligros posibles.
II. EL ALEGRÍA DE EL DIOS REGENERADOR. «»El Señor tu Dios en medio de ti [dentro de ti] es poderoso; él salvará, se regocijará sobre ti con alegría; reposará en su amor, se regocijará sobre ti con cánticos.” “¿Qué es el gozo de Dios? Es la alegría de la benevolencia infinita. ¿Cuál es la alegría del patriota genuino cuando ha librado a su país de un poder que amenazaba con su destrucción total? ¿Cuál es el gozo de un médico amoroso cuando ha rescatado a su paciente de las mismas fauces de la muerte? ¿Cuál es la alegría de un padre amoroso que ha rescatado a su hijo de la ruina? Un gozo como éste, infinitamente superior, es el gozo de Dios sobre la humanidad regenerada. De este gozo participarán los redimidos; de hecho, será su cielo. «»Entra en el gozo de tu Señor».» «»Alégrate sobre ti con cánticos».» ¿Dios canta? Sí; en todas las voces felices del universo, especialmente en los gritos de los redimidos. — DT
Sof 3:18-20. – La restauración moral de la humanidad.
«»Reuniré a los que están tristes por la asamblea solemne, los que son de ti, a quienes el oprobio de ella fue una carga. He aquí, en aquel tiempo deshaceré todo lo que te aflige”, etc. “La salvación que se presentaba en perspectiva ante el remanente de Israel, que ha sido purificada por los juicios y liberada, estaba a una distancia muy remota en las manos de Sofonías. tiempo. Lo primero que le esperaba a la nación era el juicio por el cual sería dispersada entre las naciones, según el testimonio de Moisés y de todos los profetas, y sería refinada en el horno de la aflicción. Las diez tribus ya habían sido llevadas al exilio, y Judá compartiría el mismo destino inmediatamente después. Por tanto, para ofrecer a los piadosos un firme consuelo de esperanza en el período de sufrimiento que les esperaba, y en el que pueda descansar su fe en medio de la tribulación, Sofonías menciona, en conclusión, la reunión de todos los que pinos en la miseria a una distancia de Sion, y que están esparcidos por todas partes, para asegurar incluso a éstos su futura participación en la salvación prometida»» (Delitzsch). Estos versículos pueden tomarse para ilustrar la restauración moral de la humanidad. Tomándolos para este fin, tenemos la restauración y el Restaurador. Tenemos aquí —
I. LA RESTAURACIÓN. ¿Qué es la restauración?
1. De la privación de los privilegios religiosos a su disfrute. Los judíos, que se encontraban en un estado que les imposibilitaba celebrar sus fiestas religiosas en Jerusalén, se representan aquí llenos de tristeza o dolor cuando reflexionaban sobre los privilegios de sus antepasados. «Junto a los ríos de Babilonia nos sentamos y lloramos», etc. Aunque los hombres no regenerados pueden vivir en medio de privilegios religiosos, en realidad están privados de ellos, porque no los poseen ni los disfrutan. Su restauración moral los lleva a ese disfrute feliz. Aunque el hombre impío tiene el evangelio en su mano, está moralmente exiliado de él. Está más lejos de él que el templo del judío en Babilonia.
2. De los sufrimientos de la opresión a la felicidad de la liberación. «»He aquí, en aquel tiempo deshaceré todo lo que te aflige, y salvaré a la coja, y recogeré a la descarriada».» La referencia literal está aquí, por supuesto, a los tiranos babilónicos. Por la providencia de Dios estos fueron vencidos. Su poder fue quebrantado, sus consejos confundidos, de modo que se vieron obligados a entregar su presa. «Salvaré a la que cojea, y recogeré a la descarriada». Los cautivos hebreos fueron liberados y llevados de regreso a su propio país y ciudad. En la restauración moral se quebranta el poder del opresor, se libera el alma del poder de Satanás y de la esclavitud de la corrupción. «»Habiendo sido libres del pecado y hechos siervos de Dios, tendréis por vuestro fruto la santificación, y como fin la vida eterna».» ¿Qué era la tiranía de Babilonia para los judíos, comparada con la tiranía del mal sobre el alma?
3. De la condición de reproche a la de verdadero honor. «»Les daré alabanza y fama en todas las tierras donde han sido avergonzados».» Israel estuvo muy por encima de todas las naciones en un tiempo. El «»oprobio»» que les trajo fue uno de sus más dolorosos agravios; ese oprobio ha sido parcialmente borrado, el pueblo judío es la más distinguida de las razas de la tierra, porque de ellos vino Cristo, que es la gloria de su pueblo Israel. Cuando un hombre es restaurado moralmente, se vuelve verdaderamente honorable, no antes. La bondad es majestad moral. No hay verdadera realeza que no tenga su fundamento en la excelencia moral.
II. EL RESTAURADOR. ¿Quién efectuó toda la restauración esbozada en estos versículos? No por Ciro y sus batallones: no eran más que instrumentos. fue Jehová. «»Reuniré»» «»Te salvaré»» «»Les haré alabanza»» «»Te traeré de nuevo»» «»Te haré un nombre»»» «»Hago retroceder tu cautiverio».» Así en la restauración moral. Nadie puede restaurar un alma sino Dios. Es su obra.
1. Una obra que hace por medios morales. por el evangelio.
2. Un trabajo que, por la naturaleza del caso, debe proceder gradualmente.
3. Una obra que algún día será consumada — DT
«
(2) tiranía exterior: «»la ciudad opresora»» (Zep 3:1);
(3) el ateísmo práctico.
2. La certeza del juicio. — TW
(2) Descansar. Debe «»acostarse»».
(3) Protección. «»Ninguno debe asustarla»». — TW
2. Su Rey legítimo.
3. su poderoso Salvador.
2. En la Palabra de su verdad.
3. En las ordenanzas de su Iglesia.
2. Del peligro de la ignorancia y el error.
3. De las tentaciones y corrupciones del mundo.
4. Del temor a la muerte y del dominio del sepulcro.
2. Amplio y profundo.
3. Perfecto y permanente. — TW
(2) de una vida influyente;
(3) de un final pacífico; y
(4) de un futuro bendecido.
2. «»Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura»». — TW
(2) los resultados de la conversión.
(2) porque no volverán a ocurrir.