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EXPOSICIÓN
Hab 2:1-3
§ 5. Al profeta, esperando una respuesta a su protesta, se le pide que escriba el oráculo en caracteres sencillos, porque su cumplimiento es cierto.
Hab 2:1
Habacuc habla consigo mismo, y, consciente de su oficio, espera la comunicación que confiadamente ex-poetas (Jer 33:3). Estaré de pie sobre mi guardia (Isa 21:6, Is 21:8). Como el centinela sube a un lugar alto para mirar a su alrededor y discernir lo que se avecina, así el profeta se aparta de los hombres, tal vez en algún lugar apartado. altura, en disposición de escuchar la voz de Dios y captar el significado del evento venidero. Los profetas son llamados «»vigilantes»» (comp. Ezequiel 3:1 7; Eze 33:2, Eze 33:6; Miq 7:4). La torre; ie torre de vigilancia, ya sea literal o metafóricamente, como en la primera cláusula. Septuaginta, πέτραν, «»torre».» Lo que él me dirá; quid dicatur mihi (Vulgata); τί λαλήσει ἐν ἐμοί, «»lo que hablará en mí»». Él vela por la revelación interna que Dios hace a su alma (pero vea la nota en Zac 2:1-13 :0). Cuando soy reprendido; ad argumententem me(Vulgata); ἐπὶ τὸν ἔλεγχόν μου; más bien, a mi queja, refiriéndose a su queja sobre la impunidad de los pecadores (Hab 1,1-17,18-17). Espera hasta oír la voz de Dios dentro de él acerca de qué respuesta dará a su propia queja, la protesta que le ha ofrecido a Dios. No se trata aquí de las reprensiones que otros le dirigieron, ni de ninguna reprensión que Dios le transmitiera, una impresión dada por la versión anglicana.
Hab 2:2
Jehová responde a la protesta del profeta (Hab 1:12, etc.). Escribir. Que quede constancia permanente, y que, cuando suceda, la gente crea en la inspiración del profeta (Juan 13:19; comp. Isa 8:1; Isa 30:8; Jeremías 30:2; Ap 1:11). La visión (ver Hab 1:1 : Oba 1:1). La palabra incluye tanto la revelación interior como la visión abierta. Sobre las mesas; sobre las mesas(Dt 27:8); ie ciertas tablas colocadas en lugares públicos, para que todos puedan verlas y leerlas (ver Isaías, loc. cit.); Septuaginta, εἰς πυξίον, «»una tablilla de boj»» El resumen de lo que se iba a escribir se encuentra en Hab 2:4. Esto debía ser «»aclarado»», escrito en letra grande y legible. Septuaginta, σαφῶς. Para que corra el que lo lee. La explicación común de estas palabras, a saber. que incluso el corredor, el que corre apresuradamente, pueda leerlo, no lo confirma el hebreo, que más bien significa que todo el que lea puede correr, es decir leer con fluidez y facilidad . Entonces Jerome, «»Scribere jubetur planius, ut possit lector currere, et nullo impedimento velocitas ejus et legendi cupido teneatur.»» Henderson, comparando Dan 12:4, «»Muchos correrán de un lado a otro, y el conocimiento aumentará»,» interpreta la cláusula en el sentido de que quienquiera que lea el anuncio puede correr y publicarlo a todos los que estén a su alcance. «»‘Correr'», agrega, «»es equivalente a ‘profetizar’ en Jeremías 23:21,»» en el principio de que aquellos a quienes se les encomendó un mensaje divino debían usar toda la prontitud para darlo a conocer. En el pasaje de Daniel, «»correr de un lado a otro»» se explica como «»examinar»».
Hab 2:3
Por. Se da la razón por la cual el oráculo debe ser puesto por escrito. Es aún para (el) tiempo señalado. La visión no será cumplido inmediatamente, pero en el período fijado por Dios (comp. Dan 8:17, Daniel 8:19; Daniel 11:27, Daniel 11:35). Otros explican, «»señala a un tiempo aún futuro». Pero al final hablará. El verbo es literalmente «»respira»» o «»jadea»; por lo tanto, la cláusula se traduce mejor, y jadea (equivalente a hasteth) hacia el fin. La profecía personificada anhela su cumplimiento en «»el fin»,» no solo en la destrucción de la Babilonia literal, sino en el tiempo del fin: el último tiempo, la era mesiánica, cuando el poder mundial, tipificado por Babilonia, debe ser derribado (ver Daniel, loc cit.). Y no mentir; no engaña; οὐκ εἰς κενόν, «»no en vano»». Ciertamente sucederá. Espéralo. Por la visión y su realización. Porque ciertamente vendrá. El autor de la Epístola a los Hebreos (10:37) cita la Versión de los Setenta de esta cláusula, aplicándola a la última venida del Mesías Ὅτι (más ὁ, hebreo) ἐρχόμενος ἥξει καὶ οὐ μή χρονίσῃ (οὐ χρονιεῖ, hebreo); así la Vulgata, Veniens veniet, et non tardabit. El pasaje original no se refiere principalmente a la venida del Mesías, pero como el cumplimiento total y final de la profecía sin duda pertenece a esa época, no es una desviación de la idea fundamental ver en él una referencia a esto. No tardará; no tardará; no dejará de llegar (Jdg 5:28; 2Sa 20:5).
Hab 2:4
§ 6. Se enseña el gran principio de que los soberbios no permanecerán, sino que los justos vivirán por la fe. La profecía comienza con un pensamiento fundamental, aplicable a todos los tratos de Dios con el hombre. He aquí, su alma que se envanece no es recta en él; literalmente, he aquí, se envanece , su alma no es recta en él. Esta es una descripción de un carácter malvado (especialmente del caldeo) en oposición al carácter delineado en el siguiente hemistiquio. El que es orgulloso, presuntuoso, se tiene en gran estima, desprecia a los demás y no es recto y recto ante Dios, no vivirá, no tendrá una vida feliz y segura; lleva en sí mismo las semillas de la destrucción. El resultado no se expresa en el primer hemistiquio, pero puede obtenerse de la cláusula siguiente y, como sugiere Knabenbauer, puede deducirse del lenguaje en Heb 10 :38, Hebreos 10:39, donde, después de citar la versión de la Septuaginta de este pasaje, Ἐὰν ὑποστείληται οὐκ εὐδοκεῖ χ ψ μχ ἐν αὐτῷ, el escritor añade: «Pero nosotros no somos de los que retroceden (ὑποσταλῆς) a la perdición». Vulgata, Ecce, qui incredulus est, non erit recta anima ejus in semetipso, que parece confinar la declaración a la tranquilidad de quien duda de la palabra de Dios. Pero el justo por su fe vivirá. La «fe» de la que aquí se habla es un amor confianza en Dios, confianza en sus promesas, resultando en el debido cumplimiento de su voluntad. Este hemistiquio es la antítesis del anterior. Los soberbios y perversos, los que quieren ser independientes de Dios, perecerán; pero, en cambio, el justo vivirá y se salvará por su fe, a condición de que ponga su confianza en Dios. Los acentos hebreos prohíben la unión, «»el justo por la fe»», aunque, por supuesto, nadie puede ser justo, recto, sin fe. El pasaje puede enfatizarse traduciendo: «En cuanto al justo, por su fe vivirá». Esta famosa frase, que San Pablo ha utilizado como base de su gran argumento (Rom 1:17; Gál 3:11; comp. Heb 10:38), en su aplicación literal y contextual implica que el justo tendrá perfecta confianza en las promesas de Dios y será recompensado con estar a salvo en el día de la tribulación , con referencia a la angustia venidera a manos de los caldeos. Cuando el reino orgulloso y codicioso se haya hundido en la ruina, el pueblo fiel vivirá seguro. Pero la aplicación no se circunscribe a esta circunstancia. La promesa mira más allá del futuro temporal de los caldeos e israelitas, y apunta a una recompensa que es eterna. Vemos con qué naturalidad el apóstol aplica el principio aquí enunciado para enseñar la doctrina de la justificación por la fe en Cristo. La LXX. da, Ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεώς μου ζήσεται i,e. «»por la fe en mí».» El Orador es Dios. San Pablo omite μου. Habacuc reúne en una frase todo el principio de la Ley, y de hecho toda la religión verdadera.
Hab 2:5
§ 7. Se insinúa el carácter de los caldeos en algunos detalles. La proposición general del antiguo hemistiquio de Hab 2:4 se aplica aquí a los caldeos, en marcado contraste con la suerte de el justo en la última cláusula. Sí, también, porque peca con el vino. Esto debería ser, Y además, el vino es traicionero. Una especie de dicho proverbial (Pro 20:1). Vulgata, Quomodo vinum potantem decipit. No hay palabra expresiva de comparación en el original, aunque se puede añadir para completar el sentido. Los hábitos intemperantes de los babilonios están bien atestiguados (ver Dan 5:3, Dan 5:4; Quint. Curt; Dan 5:1, «»Babylonii maxime in vinum et quae ebrietatem sequuntur effusi sunt;»» comp. Her; 1.191; Xen; ‘Cyrop.,’ 7.5.15). Usaban tanto la savia fermentada de la palmera como el jugo de la uva, este último importado principalmente del extranjero. «»A los babilonios ricos les gustaba beber en exceso; sus banquetes eran magníficos, pero generalmente terminaban en embriaguez»». Ni la Septuaginta, ni la Siriaca, ni la Versión Copta mencionan el vino en este pasaje. La Septuaginta dice, ὁ δὲ κατοιόμενος καὶ καταφρονητής, «»el arrogante y el escarnecedor».» Es un hombre orgulloso, que no se queda en casa; El hombre altivo, no descansa. Su orgullo siempre lo impulsa a nuevas incursiones y conquistas. Este es bastante el carácter de los caldeos posteriores, y es consistente con la última parte del versículo. La comparación, entonces, es esta: como el vino eleva los espíritus y excita a los hombres a grandes esfuerzos que al final los engañan, así el orgullo incita a estos hombres a seguir su insaciable curso de conquista, que un día resultará en su ruina. El verbo traducido «»quedarse en casa»» tiene el sentido secundario de «»ser decoroso»; por lo tanto, la Vulgata da, Sic erit vir superbus, et non decorabitur; es decir, como el vino primero regocija y luego hace despreciable al hombre, así el orgullo, que comienza por exaltar al hombre, termina por llevarlo a la ignominia. Otros toman el verbo en el sentido de «»no continúa»,» explicando que aquí se insinúa la destrucción de Babilonia. Pero lo que sigue va en contra de esta interpretación. La LXX. da, Ἁνὴρ ἀλαζὼν οὐθὲν μὴ τεράνη, que Jerónimo, combinando con ella su propia versión, parafrasea, «»Sic vir superbus non decorabitur, nec voluntatem suam perducet ad finem; et juxta Symmachum, οὐκ εὐπορήσει, hoc est, in rerum omnium erit penuria.» Quien agranda su deseo como el infierno; Hebreo, Seol. El infierno se llama insaciable (Pro 27:20; Pro 30:16 ; Isa 5:14). Es como la muerte, que se apodera de todas las criaturas y no perdona a ninguna. Personas; pueblos.
Hab 2,6-8
§ 8. La destrucción de los babilonios es anunciada por boca de las naciones vencidas, que pronuncian cinco ayes contra su opresor. El primer ay: por su rapacidad.
Hab 2:6
Todos estos. Todas las naciones y pueblos que han sido subyugados y tratados bárbaramente por los babilonios (comp. Isaías 14:4). Una parábola. Una canción sentenciosa (ver nota en Miq 2:4). Proverbio burlón. La versión anglicana combina las dos palabras hebreas, que no están conectadas, en una noción. Así la Vulgata, loquelam aenigmatum. La última de las dos generalmente significa «»acertijo»,» «»enigma»;»» la otra palabra (melitzah) algunos la traducen, «» una canción satírica burlona,»» o «»un dicho oscuro y oscuro»» pero, como han demostrado Keil y Delitzsch, se entiende mejor como un discurso brillante, claro y brillante. Así que los dos términos significan «un discurso que contiene enigmas» o una canción que tiene significados dobles o ambiguos (comp. Pro 1:6 ). Septuaginta, Πρόβλημα εἰς διήγησις, αὐτοῦ. Ay (Nah 3:1). Este es el primero de los cinco «ayes», que consisten en tres versos cada uno, dispuestos en forma estrófica. aumenta lo que no es suyo. Continúa añadiendo a sus conquistas y posesiones, que no son suyas, porque son adquiridas por la injusticia y la violencia. Esta es la primera denuncia de los caldeos por su rapacidad insaciable. ¿Hasta cuándo? La pregunta se intercala: ¿Hasta cuándo continuará impune este estado de cosas (comp. Sal 6:3; Sal 90:13)? Que se cubre con barro espeso; Septuaginta, βαρύνων τὸν κλοιὸν αὐτοῦ στιβαρῶς, «»quien carga pesadamente su yugo;»» Vulgata, aggravat contra se densum lutum. Las representaciones de las versiones anglicana y latina significan que las riquezas y los despojos con los que se cargan los conquistadores no son más que cargas de barro, que en sí mismas no tienen valor, y solo acosan a los portadores. La versión griega parece señalar el peso del yugo impuesto por los caldeos sobre ellos; pero Jerome lo explica de manera diferente, «Ad hoc tantum saevit ut devoret et iniquitatis et praedarum onere quasi gravissima torque se deprimat». La dificultad radica en el ἄπαξ λεγόμενον dicho, porque, tomado como dos palabras, podría pasar corriente por «»arcilla espesa»» o «»una masa de tierra»», mientras que considerado como una sola palabra significa «»una masa de prendas»», «»muchas muchos comentaristas modernos, quienes explican la cláusula de la siguiente manera: La cantidad de tesoro y botín amasado por los caldeos se considera como una masa de promesas tomadas de las naciones conquistadas, una carga de la deuda que se pagará un día con una fuerte retribución. Pusey, «»Él en verdad aumenta contra sí mismo una fuerte prenda, por la cual no otros son deudores a él, sino que él es deudor al Dios Todopoderoso, que cuida de los oprimidos (Jeremías 17:11).»»
Hab 2:7
Eso te morderá. Como a otros has tratado con crueldad, así te morderán ellos como feroces víboras (Jeremías 8:17). Henderson, Delitzsch, Keil y otros ven en la palabra un doble sentido relacionado con el significado de «»prestar con interés»», por lo que «»morder»» significaría «»exigir una deuda con usura.»» Tal término para la usura no es desconocido en la antigüedad clásica; así (citado por Henderson) Aristoph; ‘Nub.,’ 12—
Δακόμενος
Υπὸ τὴς δαπάνης καὶ τῆς φάτνης καὶ τῶν χρεῶν, » Y por el pesebre y las deudas»»
Lucan, ‘Phars.’, 1.181,»» Hinc usura vorax, avidumque in tempore faenus.»» Los «»mordedores»» que se levantan de repente son los persas quien destruyó el poder de Babilonia tan rápida e inesperadamente como había surgido. Enfadado; literalmente, sacudir violentamente, como διασείσητε (Luk 3:14), o como el arresto violento de un acreedor ( Mateo 18:28); Septuaginta, οἱ ἐπίβουλοί σου, «»tus conspiradores»»; Vulgata, lacerantes te. Así de la mística Babilonia, su final llega de repente (Ap 18:10, Ap 18:17).
Hab 2:8
Se hace valer la ley del talión. Todo el remanente de los pueblos (pueblos) te despojará. El remanente de las naciones sojuzgadas y saqueadas por los caldeos se levantará contra ellos. La caída de Babilonia fue provocada principalmente por las fuerzas combinadas de Media, Persia y Elam (Isa 21:2; Jeremías 1:9, etc.); y es cierto que Nabucodonosor, en un período de su reinado, conquistó y anexó Elam; y hay muchas probabilidades de que luchó con éxito contra Media (ver Jer 25:9, Jeremías 25:25; Judit 1:5, 13, etc.); y sin duda muchas de las tribus vecinas, que habían sufrido bajo estos opresores, se unieron al ataque. Por la sangre de los hombres. Por la crueldad y el derramamiento de sangre de que fueron culpables los babilonios. Por la violencia de (hecha a) la tierra, de la ciudad (ver Hab 2:17). La declaración es general, pero con especial referencia al trato de los caldeos a Judea y Jerusalén, como en Isa 43:14; Isaías 45:4; Jeremías 51:4, Jeremías 51:11. Jerónimo toma «la violencia de la tierra», etc.; para significar la maldad de los judíos mismos, que debe ser castigada. Es descarriado por la Septuaginta, que dice, διὰ… ἀσεβείας γῆς, «»a través de… la iniquidad de la tierra».
Hab 2:9-11
§ 9. El segundo ay: por su avaricia, violencia y astucia.
Hab 2:9
El que codicia una mala codicia para su casa; mejor, obtiene malas ganancias para su casa. La «»casa»» es la familia real o dinastía, como en Hab 2:10; y el caldeo es denunciado por pensar en asegurar su estabilidad y permanencia amasando ganancias impías. Para poner su nido en alto. Esta es una expresión figurativa que denota tanto seguridad como orgullo y confianza en uno mismo (comp. Num 24:21; Job 39:27, etc.; Jer 49:16; Oba 1:4), y denota los diversos medios que los caldeos emplearon para establecer y asegurar su poder (comp. Is 14,14). Algunos ven en las palabras una alusión a las formidables fortificaciones levantadas por Nabucodonosor para la protección de Babilonia, y al maravilloso palacio erigido por él como residencia real. Es cierto que Nabucodonosor y otros monarcas, después de exitosas expediciones, dirigieron su atención a construir y enriquecer ciudades, templos y palacios (ver Josefo, ‘Cont. Ap.’, 1:19, 7, etc.). Del poder del mal; de la mano del mal; es decir, de toda calamidad.
Hab 2:10</p
Los mismos medios que utilizó para asegurar su poder resultarán en su ruina. Has consultado vergüenza para tu casa. Por tus medidas realmente has determinado, tramado vergüenza y deshonra para tu familia; ése es el resultado de todos tus planes, cortando muchos pueblos (pueblos). Esto es virtualmente correcto. El verbo en el presente texto está en infinitivo y puede depender del verbo en la primera cláusula. Las versiones leen el tiempo pasado, συνεπέρανας, concidisti. Así el caldeo y el siríaco. Esto puede tomarse como la explicación del profeta de los medios vergonzosos empleados. Has pecado contra tu alma (Pro 8:36; Pro 20:2). Has puesto en peligro tu propia vida al provocar la retribución. Las versiones griega y latina dicen: «Tu alma ha pecado».
Hab 2:11
Hasta lo inanimado alzará su voz para denunciar la maldad de los caldeos. La piedra clamará desde el muro. Una expresión proverbial para denotar el horror con el que se consideraba su crueldad y opresión; es particularmente apropiado aquí, ya que estos crímenes habían sido perpetrados en relación con los edificios de los que se enorgullecían. mismos, y que fueron criados por el trabajo forzado de miserables cautivos y adornados con los frutos del fraude y el saqueo. Compare otra aplicación de la expresión en Luk 19:40. Jerónimo cita a Cicerón, ‘Orat. pro Marcello,’ 10, «»Parietes, medius fidius, ut mihi videntur, hujus curiae tibi gratias agere gestiunt, quod brevi tempore futura sit ilia auctoritas in his majorum suorum et suis sedibus»». Wordsworth ve un cumplimiento literal de estas palabras en la terrible circunstancia de la fiesta de Belsasar, cuando una mano escribió en la pared del palacio el destino de Babilonia (Dan 5:1-31.). Y la viga de madera le responderá. «»La viga de unión de la obra de madera»» tomará el estribillo, y «»responderá»» la piedra de la pared. La palabra hebrea (Kaphis) traducida como «»viga»» es un ἄπαξ λεγόμενον. San Jerónimo lo explica como anteriormente, refiriéndose a un verbo que significa «»atar».» Así Symmachus y Theodotion lo traducen por σύνδεσμος. Henderson y otros piensan que significa «medio ladrillo» y Aquila lo traduce por μᾶζα, «algo cocido». Pero no tenemos evidencia de que los babilonios en sus suntuosos edificios entrelazaran madera y medio ladrillo. La LXX. da, κάνθαρος ἐκ ξύλου, un escarabajo, un gusano, de la madera. Por eso, refiriéndose a Cristo en la cruz, San Ambrosio (‘Orat. de Obit. Theod.’, 46) escribe: «»Adoravit ilium qui pependit in ligno, illum inquam qui sicut scarabaeus clamavit, ut persecutoribus suis peccata condonaret». San Cirilo argumenta que las vigas de amarre se llamaban κάνθαροι por su adherencia y soporte a la pared o al techo. Parte de la razón para esta suposición se obtiene por el hecho de que la palabra canterius, o cantherius, se usa en latín en el sentido de «»viga».»
Hab 2:12-14
§ 10. El tercer ay: por fundar su poder en sangre y devastación.
Hab 2:12
Los caldeos son denunciados por el uso que hacen de las riquezas adquiridas por la violencia. Que edifica una ciudad con sangre (Miqueas 3:1-12:19, donde ver nota). Usaron las riquezas obtenidas por el asesinato de las naciones conquistadas para agrandar y embellecer su propia ciudad. Por la iniquidad. Para obtener los medios para estos edificios, y para llevar a cabo su construcción, usaron injusticia y tiranía de todo tipo. Que la misericordia no era un atributo de Nabucodonosor lo aprendemos del consejo que le dio Daniel (Dan 4:27). Los habitantes cautivos y deportados de los países conquistados fueron utilizados como esclavos en estas obras públicas (ver una ilustración de esto de Koyunjik, Rawlinson’s ‘Anc. Men.’, 1:497). Lo que era cierto para Asiria no lo era menos para Babilonia. El profesor Rawlinson (2:528, etc.) habla de la miseria extrema y la ruina casi total de los reinos sometidos. No sólo se desperdician tierras, se llevan ganado y efectos, se castiga a la gente con la decapitación o el empalamiento de cientos o miles, sino que a veces se practica la deportación en masa de los habitantes, llevándose cautivos toneladas o cientos de miles. «Los éxitos militares de los babilonios», dice (3:332), «fueron acompañados de una violencia innecesaria y de ultrajes no inusuales en Oriente, que el historiador debe considerar, sin embargo, como crímenes y locuras a la vez. El trasplante de las razas conquistadas pudo, quizás, haber sido moralmente defendible, a pesar de los sufrimientos que implicaba. Pero las mutilaciones de los prisioneros, los agotadores encarcelamientos, la masacre de los no combatientes, el refinamiento de la crueldad que se muestra en la ejecución de los niños ante los ojos de sus padres, estas y otras atrocidades similares, que se registran de los babilonios, están totalmente fuera de lugar. excusa, ya que no tanto aterrorizaron como exasperaron a las naciones conquistadas, y así más bien pusieron en peligro que añadieron fuerza o seguridad al imperio. Un temperamento salvaje e inhumano es traicionado por estos duros castigos, que llevó a sus poseedores a sacrificar el interés por la venganza, y la paz de un reino a una sed de sangre de tigre… Babilonia, se declaró que sería enviada en gran medida ‘a causa de la sangre de los hombres, y por la violencia de la tierra, de la ciudad y de todos los que en ella habitaban'».
Hab 2:13
¿No es de Jehová de los ejércitos? ¿No ha dispuesto Dios que esto, a punto de ser mencionado, sea el resultado de todo este mal esplendor? que los pueblos trabajarán en el mismo fuego; más bien, que los pueblos trabajarán para el.fuego; es decir, que los caldeos y naciones similares gastaron todo este trabajo en ciudades y fortalezas solo para proporcionar alimento para el fuego, que, según ve el profeta, será su fin (Isaías 40:16). Jeremías (Jeremías 51:58) aplica estas y las siguientes palabras a la destrucción de Babilonia. Esto es ciertamente cansarse por la misma vanidad. Babilonia, cuando finalmente fue tomada, fue entregada a fuego y espada (comp. Jer 50:32; Jeremías 51:30, etc.).
Hab 2 :14
El profeta da ahora la razón de la vanidad de estas empresas humanas. Porque la tierra se llenará, etc. Las palabras son de Isa 11:9, con algunas pequeñas modificaciones ( comp. Núm 14:21). Esta es la clave de los pasajes que atestiguan «la comunidad de testimonio», como se la llama, entre los profetas. Para tomar algunos de los muchos casos que ofrecen, Isa 2:2-4 comparado con Miq 4:1-4; Isa 13:19-22 con Jer 1:1-19 :39, etc.; Isa 52:7 con Nah 1:15; Jeremías 49:7-22 con Oba 1:1-4; Amó 9:13 con Joe 3:18 ( Lodd, ‘Doctrina de las Escrituras’, 1:145). Toda la tierra debe ser llenada y reconocer la gloria de Dios como se manifiesta en el derrocamiento de la impiedad; y por lo tanto Babilonia, y la potencia mundial de la que ella es un tipo, deben ser subyugadas y perecer. Este anuncio espera el establecimiento del reino del Mesías, que «desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, y permanecerá para siempre»» (Dan 2: 44). Debemos recordar cuán íntimamente en la mente de los paganos orientales la prosperidad de una nación estaba conectada con sus deidades locales. Nada a sus ojos podía mostrar más perfectamente la impotencia de un dios que su incapacidad para proteger a sus adoradores de la destrucción. La gloria de Jehová y su soberanía sobre la tierra se verían y reconocerían en el derrocamiento de Babilonia, la nación poderosa y victoriosa. Como las aguas cubren el mar. Como las aguas llenan la cuenca del mar (Gen 1:22; 1Re 7:23, donde el gran vaso de la ablución se llama «»el mar»»).
Hab 2:15-17
§ 11. El cuarto ay: por el trato vil y degradante de naciones sometidas.
Hab 2:15
< Los caldeos no sólo oprimen y saquean a los pueblos, sino que los exponen a las más viles burlas y ultrajes. El profeta utiliza cifras tomadas de la conducta producida por la intemperancia. Que da de beber a su prójimo. Los caldeos se comportaban con las naciones conquistadas como quien da a su prójimo bebidas embriagantes para embrutecer sus facultades y exponerlo a la vergüenza (comp. Hab 2:5). La embriaguez literal de los caldeos no es el punto aquí. Que le pongas a prueba tu botella. Si se acepta esta traducción, la cláusula es simplemente una repetición reforzada de la anterior con un repentino cambio de persona. Pero puede traducirse, «derramando o mezclando tu furor» o, como Jerónimo, «mitones fel suum», «añadiéndoles tu veneno». Esta última versión parece la más adecuada, introduciendo un especie de clímax, siendo el «»veneno»» alguna droga añadida para aumentar el poder embriagador. Así: da de beber a su prójimo, y este lo emborracha, y al final lo emborracha también. Para la segunda cláusula, la Septuaginta da, ἀνατροπῇ θολερᾷ, subversione turbida y las versiones recopiladas por Jerónimo solo son unánimes en diferir entre sí Para que puedas mirar su desnudez. Parece haber una alusión al caso de Noé (Gn 9,21, etc.); pero la figura pretende mostrar el estado abyecto al que fueron reducidas las naciones conquistadas, cuando, postradas por el fraude y la traición, fueron burladas, despreciadas y cubiertas de ignominia (comp. Nah 3:5, Nah 3:11). Así se dice que la mística Babilonia hizo beber a las naciones de su copa (Ap 14:8; Ap 17:2; Ap 18:3).
Hab 2:16
Justa retribución cae sobre Babilonia. Estás lleno de vergüenza por la gloria. Estás saciado, a la verdad, pero De vergüenza, no de gloria. Te has deleitado en tu conducta desvergonzada hacia los defensores, pero esto redunda en tu deshonra, y solo aumentará la desgracia de tu caída. La Septuaginta une esta cláusula con parte de lo siguiente: «Bebe tú también la plenitud de la vergüenza para la gloria. «» Bebe tú también la copa de la ira y la retribución.Que tu prepucio sea descubierto. Sé tú a su vez tratado con la misma ignominia con que has tratado a los demás, la figura en Hab 2:15 se repite aquí (comp. Lam 4:21). Se traduce de otro modo, «»Sé tú»» o «»Muéstrate, incircunciso».» Esto, a los ojos de un judío, sería el clímax mismo de la degradación. La Vulgata tiene consopire, desde una lectura ligeramente diferente. La LXX; Καρδία σαλεύθητι καὶ σείσθητι «»Sé sacudido, oh corazón mío, y estremecido». El presente texto es mucho más apropiado, aunque el siríaco y el árabe siguen al griego aquí. La copa de la mano derecha del Señor. La venganza retributiva a menudo se representa así (comp. Sal 60:3; Sal 75:8; Isa 51:17, Isa 51:22; Jeremías 25:15, etc.). Se volverá hacia ti . Dios mismo te traerá la copa del sufrimiento y de la venganza a tu vez, y se te hará beber hasta las heces, de modo que el vomitar vergonzoso (vergüenza vil) sea en tu gloria. El ἅπαξ λεγόμενον kikalon se considera como un significado intensivo «»la mayor ignominia»», o como dos palabras, o una palabra compuesta, que significa vomitus ignominiae (Vulgata). Probablemente fue usado por el profeta para sugerir ambas ideas.
Hab 2:17
Porque la violencia del Líbano te cubrirá; LXX; ἀσέβεια τοῦ Λιβάνου: iniquitas Libani (Vulgata). Sería más claro si se traduce, «»la violencia contra»» o «»practicada en el Líbano»», ya que la oración se refiere a la devastación infligida por los caldeos en los bosques del Líbano (comp. Isa 14:8; Isa 37:24). Jerónimo limita la expresión del texto a la demolición del templo de Jerusalén en cuya construcción se empleó mucho cedro; otros toman al Líbano como una figura de Palestina en general, o de la misma Jerusalén; pero se entiende mejor literalmente. La misma devastación que los caldeos hicieron en el Líbano los cubrirá y los destruirá. Y el botín de las bestias, que las atemorizó. No se requiere la introducción del pariente, y el pasaje puede traducirse mejor, Y la destrucción de las bestias las hizo( otros leen «»thee»») miedo. Septuaginta, «»Y la miseria de las bestias te espantará». Jerónimo, en su comentario, traduce, «»Et vastitas animalium opprimet te».» El significado es que la destrucción total de los animales salvajes de El Líbano, ocasionado por las operaciones de los caldeos, será visitado sobre este pueblo. Lucharon no sólo contra los hombres, sino también contra las criaturas inferiores; y por este castigo retributivo les esperaba. Por la sangre de los hombres, etc. La razón dada en Hab 2:8 se repite aquí. De la tierra, etc; significa «»hacia»» o «»contra»» la tierra.
Hab 2:18- 20
12. El quinto ay: por su idolatría.
Hab 2 :18
El último ay es introducido por una pregunta irónica. Los caldeos confiaban en sus dioses y atribuían todo su éxito a la protección divina; el profeta pregunta: ¿De qué sirve esta confianza? ¿Qué aprovecha la imagen tallada? (comp. Isa 44:9, Isa 44 :10; Jeremías 2:11). ¿De qué sirve toda la habilidad y cuidado que el artista ha prodigado al ídolo? (Para «»esculpido»» o «»fundido»», consulte la nota en Nah 1:14). Y un (incluso el) maestro de mentiras. El ídolo se llama así porque se llama a sí mismo Dios y alienta a sus adoradores a engaños mentirosos, en total contraste con Jehová, que es la Verdad. De alguna variación en la lectura de la LXX. da, φαντασίαν ψευδῆ, y Jerome, «»imaginem falsam»» (comp. Jeremías 10:14). Confía en ello. El profeta se burla de la locura que supone que el ídolo tiene poderes negados al hombre que lo hizo (Isa 29:16). Ídolos tontos; literalmente, nadas tontas. Entonces 1Co 12:2, εἴδωλα τὰ ἄφωνα. Hay una paronomasia en hebreo, elilim illemim.
Hab 2:19
El profeta ahora denuncia la insensatez del hacedor y adorador de ídolos. Con este y los siguientes versículos compare las burlas en Isa 44:9-20. La madera. De la que talla la imagen. ¡Despertad! Venid en mi ayuda, como oran los buenos hombres al Dios vivo (comp. Sal 35:23; Sal 44:1-26 :28; Isa 51:9). ¡Levántate, enseñará! El hebreo se traduce bettor, ¡Levántate! enseña! es decir ¿deberá esto enseñar?—una pregunta enfática que expresa asombro. Vulgata, Numquid ipse docere poterit? La LXX. parafrasea, καὶ αὐτό ἐστι φαντασία, «»y en sí mismo es una fantasía». De ahí la Vulgata, Ecce iste coopertus est; y Henderson, «Ahí está, superpuesto», etc. Isa 40:19; Daniel 3:1) .
Hab 2:20
El profeta contrasta el majestad de Jehová con estos ídolos mudos y sin vida. Su santo templo. No el santuario de Jerusalén, sino el cielo mismo (ver Sal 11:4, y nota en Miqueas 1:2). Que toda la tierra guarde silencio ante él. Como súbditos en presencia de su rey, esperando su juicio y el resultado al que tienden todas estas cosas (comp. Hab 2:14; Sal 76:8, etc.; Sof 1:7; Zac 2:13). Septuaginta, Εὀλαβείσθω ἀπὸ προσώπου αὐτοῦ, κ.τ.λ, «»Teme delante de él toda la tierra».
HOMILÉTICA
Hab 2:1-3
El profeta sobre su atalaya.
I. EL FUERA MIRANDO PROFETA. (Hab 2:1.) Habiendo expuesto ante Jehová su queja, Habacuc, resolvió pararse sobre su atalaya o apostarse sobre su fortaleza , y mirar hacia adelante para ver lo que Jehová hablaría dentro de él, y qué respuesta en consecuencia debería dar a su propia queja. Las palabras indican el estado de ánimo que debe cuidarse y el curso de conducta que debe seguir aquel que quiera tener comunión con Dios y obtener comunicación de él. Debe haber:
1. Santa resolución. Ningún alma puede llegar a hablar con Dios sin un esfuerzo personal. Ciertamente Dios puede hablar a los hombres que no se esfuerzan por obtener de él ni una audiencia ni una respuesta, pero en general sólo encuentran a Dios aquellos que lo buscan de todo corazón (Sal 119:2). Los profetas recibieron con frecuencia revelaciones que no habían buscado (Gn 12:7; Éxodo 3:2; Éxodo 24:1; Isa 6:1; Eze 1:1; Daniel 7:1), pero con tanta frecuencia las comunicaciones Divinas fueron impartidas en respuesta a una búsqueda específica (Gén 15:13; Éxodo 33:18;Daniel 9:2; Hch 10,9) Así Dios se descubra a sí mismo, revele su verdad y dispense su gracia a los hombres, como lo hizo con Saúl de Tarso (Hechos 9:1-6), sin sus esfuerzos previos para procurar tan distinguidos favores; pero en religión, como en otras cosas, la mano del diligente es la que enriquece (2Pe 1:10).
2. Elevación espiritual. Él. quien quiera comunicarse con Dios debe, como Habacuc, «»estar sobre su torre de vigilancia, y colocarse sobre su fortaleza»», no literal y corporalmente, sino figurativamente y espiritualmente. No es necesario suponer que Habacuc subió a un lugar empinado y elevado para retirarse mejor del ruido y el bullicio del mundo, y más fácilmente fijar su mente en las cosas celestiales y dirigir la mirada de su alma hacia Dios. Abraham ciertamente estaba en la cumbre de Moriah cuando Jehová se le apareció; Moisés fue llamado a la cima del Sinaí para encontrarse con Dios (Éxodo 24:1; Éxodo 34:2); Jehová se reveló a Elías sobre el monte de Horeb (1Re 19:11); Balaam fue a «»un lugar alto»» para buscar una revelación de Dios (Núm 23:3); los discípulos estaban en la cima del Hermón cuando Cristo se transfiguró ante ellos (Mt 17,1); y hasta el mismo Cristo pasó noches enteras en oración con Dios entre los montes (Juan 6:15). La elevación local y el aislamiento corporal pueden emplearse útilmente para ayudar al corazón a abstraerse de las cosas mundanas; sin embargo, esto sólo es la elevación y el aislamiento que pone al alma en contacto con Dios (Mat 6:6). Cuando David oraba, se retiraba al interior de su corazón (Sal 19:14; Sal 49:3) y elevó su alma a Dios (Sal 25:1).</p
3. Confianza expectativas. Habacuc creía que sus oraciones y quejas no pasarían desapercibidas por Dios. Nunca dudó que Dios respondería a sus súplicas e interrogatorios. Así que el que se acerca a Dios debe creer que él existe, y que es galardonador de los que le buscan con diligencia (Heb 11:6) . Era costumbre de David, después de dirigir su oración a Dios, mirar hacia arriba esperando una respuesta (Sal 5:3), y debería ser la práctica de los cristianos de primero pedir con fe (Santiago 1:6), y luego esperar confiadamente una respuesta.
4. Atención al paciente. Aunque Habacuc no tenía ninguna duda en cuanto al hecho de que Dios le hablaría, no estaba seguro ni del momento ni de la manera en que tendría lugar ese hablar. Por lo tanto, resolvió poseer su alma con paciencia y mantener una mirada atenta. Así que David esperó y esperó a Dios con paciente esperanza y atenta observación (Sal 62:5; Sal 130:5). Entonces Pablo exhortó a los cristianos a «continuar en oración, y velar en ella con acción de gracias»» (Col 4:2). Muchos no logran obtener respuestas de Dios, porque no están lo suficientemente atentos para discernir las señales con las que Dios habla a su pueblo, o les falta la paciencia para esperar hasta que él decida romper el silencio.
5. Introspección seria. La falta de esto es otra causa frecuente de fracaso por parte de aquellos que quieren pero no escuchan a Dios hablar. Habacuc entendió que si Dios le respondía sería por su Espíritu hablando en él, y que por lo tanto no requería estar atento a las «»señales»» en el firmamento, en la tierra o en el mar, sino escuchar el secreto susurros que escuchó dentro de sí mismo. Entonces David exhortó a otros a comulgar con sus propios corazones en su cama (como sin duda lo hizo él mismo), si querían conocer la mente de Dios (Sal 4:4 ); y Asaf, siguiendo su ejemplo, observó la misma práctica piadosa (Sal 77:6). Si bien Dios ha proporcionado lecciones para todos en las páginas de la naturaleza y la revelación, es en el dominio del hombre interior, iluminado por su Palabra y enseñado por su Espíritu, donde debe buscarse su enseñanza para el individuo.
II. EL EN HABLANDO DIOS. (Verso 2.) Habacuc no tuvo que esperar mucho por el oráculo que esperaba; y los peticionarios modernos tampoco pasarían mucho tiempo sin respuestas si su espera fuera más parecida a la de Habacuc. Tres cosas fueron anunciadas al profeta.
1. Que debería recibir una visión. Jehová no dejaría sin resolver su oscuro problema, le permitiría vislumbrar el futuro del poder caldeo que efectivamente disiparía todas sus dudas y lágrimas, le revelaría los diferentes destinos de los justos y los malvados en de tal manera que le permita aguantar tranquilamente hasta el final; y exactamente así ha obtenido el cristiano en la Biblia tal luz sobre el misterio de la Providencia que le ayuda a mirar hacia el futuro para su completa solución. La visión que iba a ser concedida a Habacuc era
(1) definida, es decir, para un tiempo señalado, y así es la visión ahora concedida al cristiano por un tiempo tan bien conocido por Dios (aunque no por el cristiano) como lo ha sido cualquier momento en el pasado;
(2) distante, ie a cumplirse después de un intervalo más largo o más corto, y así ha sido el día del esclarecimiento del misterio de la providencia para el cristiano «»después de mucho tiempo»» pero aún
(3) cierto, es decir, seguramente sucederá, y así sucederá todo lo que Dios ha revelado en las Escrituras acerca de los diferentes destinos de los justos y los impíos. El cielo y la tierra pueden pasar, pero no la Palabra de Dios (Mat 24:35).
2. Que debe escribir la visión. Si se pretendía una escritura literal sobre una tabla (Ewald, Pusey), como Isaías (Isa 8:1; Isa 8:1; =’bible’ refer=’#b23.30.8′>Isa 30:8 (1) el consuelo del pueblo de Dios en Judá durante el período de espera que debía mediar entre entonces y el día del derrocamiento de su enemigo; y
(2) la interpretación de la visión cuando ocurrieron los hechos a los que se refiere. A los mismos propósitos sirve la Palabra de Dios, y especialmente aquellas partes proféticas que predicen la destrucción de los enemigos y la salvación del pueblo de Dios.
3 . Que debe esperar la visión. Puede que se retrase, pero debería llegar. Por lo tanto, debe poseer su alma en la paciencia. Así también los cristianos deben esperar pacientemente la venida del Señor para su redención final y para el derrocamiento de todos los enemigos de la Iglesia (Santiago 5:8) . El contenido de la visión se narra en los versículos que siguen.
LECCIONES. 2. El deber y el provecho de la reflexión y la meditación; el pecado y la pérdida de aquellos que nunca comulgan con sus propios corazones.
3. La sencillez de la Biblia un testimonio de su divinidad; si hubiera sido un libro de hombres no habría sido tan fácil de entender.
4. La certeza de que se cumplirá la predicción bíblica; la expectativa de esto debe consolar a los santos; la realización de esto vindicará a Dios.
Hab 2:4, Hab 2:5
El hombre injusto y el simplemente: un contraste.
I. SUS PERSONAJES.
1. El hombre injusto.
(1) Orgulloso o «»engreído»» en el alma. El corazón asiento y fuente de todo pecado; orgullo su origen y esencia (Sal 10:4; Sal 52: 7; Pro 16:5; Mal 4: 1). Soberbia altiva y autosuficiencia propia del corazón carnal (Rom 1:30; Efesios 4:17). Estas cualidades habían marcado a los asirios (Isa 10:12), y debían distinguir a los caldeos (Hab 2:5) conquistador. Se descubren en todos los que se oponen o se apartan del espíritu de Cristo (1Co 5:2; Filipenses 2:3; 3Jn 1:9). Eventualmente culminarán en el anticristo (2Tes 2:4).
(2) Malvado o impío en la vida. Su alma, estando así hinchada de orgullo, no es «»recta»» o «»recta»» dentro de él; no está libre de vueltas y engaños; no se adhiere en sus pensamientos, sentimientos, palabras y acciones al camino recto de la integridad, sino que ama los «»caminos torcidos»» y los caminos torcidos, y así se desvía hacia la iniquidad (Sal 125:5). Nuevamente cierto para los caldeos, cuyas iniquidades —borrachera, jactancia, ambición incansable, deseo insaciable de conquista, opresión implacable— se enumeran específicamente (Hab 2:5), vale también para el corazón natural y la mente carnal (Jer 13:10; 2Ti 3:2).
(3) Rechazado o «»condenado»» por Dios. Esto implica que no es un hombre justo o «justificado».
2. El justo.
(1) Creer en el alma. Así como el orgullo o la confianza en uno mismo es el principio animador de los malvados, la fe o confianza en Dios es el de los buenos. Fe la raíz de toda excelencia moral y espiritual en el alma. Así como el alma orgullosa se aparta de Dios, el corazón humilde se une a Dios, como «»lo que es recto, aplicado a lo que es recto, toca y es tocado por él en todas partes».
(2) Rectos en vida. Así como el orgullo lleva a la desobediencia, la fe lleva a la obediencia. Por eso Pablo habla de «»la obediencia de la fe»» (Rom 1,5), ie obediencia como se inspira en la fe. El alma que confía en Dios, anda en sus caminos, evita el pecado y se esfuerza por ordenar bien su conversación (Sal 1:1-6 :23; 1Pe 2: 5). La fe y la santidad están inseparablemente conectadas en el esquema del evangelio (Juan 15:8; Rom 2:13; Ef 2:10; Tit 3:8).
(3) Aceptado por Dios. Pablo en Romanos (Rom 1:17), y el escritor a los Hebreos (Heb 10:38), al citar esta declaración de Habacuc, enseña que los «»justos»» y los «»justificados»» son uno, que los justos en el sentido bíblico de esa expresión son aquellos legal y espiritualmente justos ante Dios.
II. SU DESTINOS.
1. La del injusto: la muerte. Aunque no se afirma, se puede inferir.
(1) El alma cuya esencia interior es el orgullo y la la autosuficiencia está destituida de la vida espiritual, está muerta. «»Hinchada de orgullo, excluye la fe, y con ella la presencia de Dios»» (Pusey); y «»sin fe es imposible agradar a Dios»» (Heb 11:6).
(2) El hombre que vive en pecado está muerto mientras vive (1Ti 5:6)—muerto en delitos y pecados (Efesios 2:1), y mientras permanezca ajeno al principio de la fe que sólo el soplo del Espíritu de Dios puede despertar en el no renovado, debe continuar «»muerto»,» es decir incapaz de acciones espiritualmente buenas.
(3) El pecador no aceptado ante Dios es necesariamente condenado por Dios; y estar bajo condenación es estar «»legalmente muerto».
2. La de los justos: la vida. No necesariamente vida física y temporal, porque los «»justificados»» mueren no menos que sus prójimos (Heb 9:27) ; pero
(1) vida legal y judicial: «»el que creyere, nunca vendrá a condenación»» (Juan 3:18; Juan 5:24; Rm 8,1);
(2) vida moral y espiritual, que la Escritura relaciona con la fe en Dios y en su Hijo Cristo Jesús como un torrente con su fuente, como un árbol con su raíz, como un efecto con su causa (Hch 15:9; Act 26:18; 2 Tes 1:11;Gál 2:20); y
(3) vida indestructible y eterna, siendo esta siempre una cualidad atribuida a la vida que el hombre justificado recibe a través de su fe (Juan 3:36 Juan 5:24; Juan 11:26; 1Jn 2:25; 1Jn 5:11; 1Ti 1:16; 1Ti 6:12;Tit 1:2; Tito 3:7). Toda otra vida excepto la que da Cristo es temporal y perecedera.
Hab 2:6-8
Parábola de ayes: 1. ¡Ay de los rapaces!
I. SUS PERSONAS IDENTIFICADAS.
1. La nación caldea, en sus reyes y pueblo, que estaban animados por un ansia de conquista, que los impulsaba a guerras de agresión.
2. Los enemigos de la Iglesia de Dios y de Jesucristo, sean nacionales o individuales, en quienes mora el mismo espíritu que residió en el poder babilónico. Las promesas y amenazas de Dios en la Biblia casi siempre tienen un alcance más amplio y una referencia más amplia que simplemente a aquellos a quienes fueron dirigidas originalmente.
II. SU. strong> PECADO ESPECIFICADO. Despojo, robo, hurto, saqueo. Una maldad:
1. Injusto; como todo robo. Al amontonar los despojos de las naciones saqueadas, el caldeo aumentaba lo que no era suyo; y lo mismo hacen los que atesoran dinero o bienes obtenidos por fraude u opresión. Lo que los hombres adquieren con violencia o engaño no es suyo. No se puede decir cuánto de la riqueza de las naciones modernas y de las personas privadas es de este carácter; afirmar que ninguno es puede ser caridad, pero no es verdad. Las prácticas denunciadas por Santiago (Santiago 5:4-6) no han sido desconocidas desde su época.
2. Insaciable; como suele ser el deseo de posesión. Las naciones saqueadas se representan preguntando: ¿Hasta cuándo este poder devastador seguirá despojando a pueblos más débiles que él? ¿Su carrera de rapiña nunca será arrestada? ¿Nunca se apagará su sed de lo que es de los demás? Así que «»el que ama la plata no se saciará de plata, ni el que ama la abundancia de ganancias»» (Ecl 5:10). La pasión por acumular ganancias mal habidas crece de lo que se alimenta. Aquellos que deciden enriquecerse a expensas de los demás, rara vez saben cuándo detenerse. Casi nunca gritan «¡Basta!» hasta que el castigo, alcanzándolos, los despoja de todo.
3. Vanidoso; como finalmente resultará ser todo pecado. Las propiedades extranjeras tomadas por los caldeos de otras naciones, el profeta las caracteriza como «»prendas»» exigidas de ellos por un acreedor despiadado, tal vez con la intención de sugerir que los caldeos serían «»obligados a devolverlos a su debido tiempo»» ( Keil). La idea, verdadera de todas las posesiones terrenales del hombre (Job 1:21)—
«»Todo lo que amamos con cariño llamar nuestro
Pertenece al gran Señor del cielo;
Las bendiciones que nos prestaron por un día
Pronto serán restauradas,»»
—es mucho más aplicable a la riqueza adquirida por fraude u opresión (Jer 17:11). Llegará el día en que, si no por los mismos robados, por Dios, el legítimo Dueño de las riquezas (Hag 2:8) y los fuertes Campeón de los oprimidos (Sal 10:18), será reclamado con interés (Job 20:15).
III. SU CASTIGO DESCRITO.
1. Cierto. «»¿No entonarán todos éstos una parábola contra él?»» El derrocamiento de los caldeos es tan seguramente un evento del futuro que las mismas naciones y pueblos que él ha saqueado, o el resto creyente entre ellos, serán sin embargo, eleva una canción burlona sobre su miserable y merecida caída; y con la misma seguridad será destruido el rapaz saqueador de otros, y su destrucción será una fuente de satisfacción para los espectadores (Pro 1:18, Pro 1:19 2. Pesado. La riqueza que ha robado a otros será para él como una «»carga de arcilla espesa»» que primero lo aplastará contra la tierra, haciendo que el corazón dentro de él sea miserable y el espíritu sórdido y servil, y finalmente se hundirá a una tumba sin esperanza y sin alegría (Ecc 2:22, Ecc 2:23; Ecl 6:2; Sal. 49:14).
3. Repentino. La retribución debería caer sobre el caldeo en un momento: sus mordedores deberían levantarse de repente, y sus destructores despertarían como de un sueño para hostigarlo (versículo 7); y así será el fin de «»todo el que codicia ganancias y quita la vida a sus dueños»» (Pro 1:19); puede «»pasar sus días en riquezas»», pero «»en un momento descenderá al sepulcro»» (Job 21:13); él puede «»amontonar plata como el polvo, y preparar vestidos como el barro,»» pero él «»se acostará y no será recogido»; él «»abrirá sus ojos, y he aquí! él no es»» (Job 27:16, Job 27: 19).
4. Retributivo. El caldeo debería ser saqueado por las naciones que había saqueado. Así los hombres violentos y rapaces cosecharán lo que ellos mismos han sembrado. ¡Cuántas veces se ve que el dinero se va como viene! Adquirido por especulación o juego, se pierde por el mismo medio. El que roba a otros con violencia o fraude no pocas veces es robado por otro más fuerte o más astuto que él. «»Todo lo que el hombre sembrare»,» etc. (Gal 6:7).
LECCIONES.
1. «»Proveer cosas honestas a la vista de todos»» (Rom 12:17).
2. «»No hagáis violencia a nadie»» (Luk 3:14).
3. «»Si haces lo malo, teme»» (Rom 13:4).
Hab 2,9-11
Parábola de ayes: 2. ¡Ay de los avaros!
I. SU OBJETIVO.
1. Comodidad personal. Sugerido por el término «»nido»», que para los caldeos significaba Babilonia con sus palacios, y para el individuo significa su mansión o morada (Job 29:18). Josefo (‘Ant.,’ 10:11, 1) afirma que Nabucodonosor construyó para sí mismo un palacio «»para describir la gran altura y las inmensas riquezas que serían demasiado para él (Josefo) para intentarlo»» y el mismo Nabucodonosor nos dice en su inscripción que construyó «»un gran templo, una casa de admiración para los hombres, una gran pila, un palacio de su realeza para la tierra de Babilonia», «»»un gran edificio para la residencia de su realeza, «» y que en su interior se recogían como adorno «»trofeos, abundancia, tesoros reales»» (‘Registros del Pasado’, 5:130, etc.). Los hombres que ponen su corazón en las riquezas lo hacen en su mayoría bajo la impresión de que estas añadirán comodidad y aumentarán su felicidad; para ellos, la comodidad y la felicidad son sinónimos de casas grandes, hermosas y bien amuebladas (Sal 49:11).
2. Distinción social. Señalado por la palabra «»alto»,» en el que intervienen las nociones de elevación y visibilidad. Para un hombre rico que codicia la riqueza para aumentar su comodidad corporal o su gratificación mental, entonces búsquela por el brillo que se supone debe dar a los ojos de los demás. Las clases altas de la sociedad son los ricos; las clases inferiores o bajas son los pobres. Nadie se fija en el sabio que es pobre (Ec 9,16); el rico necio se para sobre un pedestal y recibe el homenaje de la multitud admirada (Pro 14:20). El mismo estándar engañoso se emplea para estimar la grandeza de las naciones. La riqueza es comúnmente aceptada por el mundo como el verdadero criterio de rango. Las naciones ricas tienen prioridad sobre las pobres. A los ojos de Dios, el dinero es la distinción más pequeña que cualquier país o persona puede usar.
3. Seguridad permanente. Establecido por la cláusula, «»para que pueda ser librado del poder [o, ‘la mano’] del mal»» Los soberanos babilónicos, como individuos y como gobernantes, tenían la ilusión de que la mejor defensa contra personal o nacional calamidad fue tesoro acumulado (Pro 10:15; Pro 18:11 ). Nabucodonosor, en particular, usó su «»ganancia malvada»» para la fortificación de su metrópoli, construyendo a su alrededor «»los grandes muros»» que su padre Nabopolasar había comenzado pero no completado, amueblando estos con grandes puertas de ikki y maderas de pino y cubiertas. de cobre, para mantener alejados a los enemigos del frente, y levantando una torre alta como una montaña, haciéndola así, como él suponía, «»invencible»» (‘Records of the Past’, 5:126, etc.). Con el mismo espíritu los hombres imaginan que «»el dinero es una defensa»» (Ecl 7:12), y que quien tiene un gran saldo a la necesidad de su banquero no temas ningún mal. Pero «»las riquezas no aprovechan en el día de la ira»» (Pro 11:4); y tan ciertamente como el «»nido del águila»» de Nabucodonosor no estaba fuera del alcance del halconero persa, tampoco la plata y el oro del malvado podrán librarlo cuando llegue su fin (Jer 51:13; Eze 7:19; Sof 1:18).
II. SU PECADO .
1. Contra Dios. Esto es evidente por la naturaleza de la ofensa, que la Ley de Dios condena (Ex 20,17), así como por los males a que conduce. —opresión, orgullo, autosuficiencia y autodestrucción.
2. Contra los demás. Al llevar a cabo sus malvados planes, la codicia por lo general involucra a otros en la ruina. Impulsó a los caldeos a aislar a muchos pueblos. Impulsa a aquellos a quienes inspira a actos de violencia, robo, opresión y asesinato (Pro 1:19; 1Ti 6:10).
3. Contra ellos mismos. Los avaros cargan su alma con culpa; y así, mientras profesan buscar su propia felicidad y seguridad, en realidad están acelerando su propia miseria y destrucción.
III. SU DESTINO.
1. Decepción. Mientras que el avaro espera poner su casa en alto, por lo general termina envolviéndola en vergüenza (Pro 15:27) ; en lugar de promover su estabilidad, como resultado de todas sus intrigas, comúnmente logra su derrocamiento (Pro 11:28).
2. Venganza. Al comparar a la nación codiciosa o al hombre con un constructor de casas, el profeta dice que «la piedra clamará desde el muro, y la viga del madero le responderá», como si uniera sus voces en un grito solemne al Cielo por venganza contra el saqueador avaro. Casi literalmente cumplidas en la historia de Belsasar (Dan 6,24-28), las palabras se verifican a menudo en las experiencias de comunidades e individuos que son destruidos por esa misma prosperidad en la que han confiado (Pro 1:32).
LECCIÓN, «»Mirad, y guardaos de toda avaricia»» (Lc 12:15).
Hab 2:12-14
Parábola de los ayes: 3. ¡Ay de los ambiciosos!
I. LA CRIMINALIDAD DE SU AMBICIÓN.
1. El objeto al que apunta. Para edificar villas y fundar ciudades. No necesariamente un proyecto pecaminoso, a menos que el motivo o los medios sean malos. La construcción de ciudades puede haberse originado en un espíritu de desafío contra Jehová (Gen 4:17), aunque esto no es seguro; pero las ciudades pueden ser, como a menudo lo son, centros y fuentes de incalculables bendiciones para la humanidad. Si ayudan a multiplicar las fuerzas del mal, también sirven para intensificar las del bien. Las ciudades promueven el buen orden de la sociedad, estimulan la vida intelectual, aumentan los privilegios, las oportunidades y las comodidades de los individuos, y así tienden a acelerar la marcha de la civilización, acelerando los movimientos de reforma y combinándose contra los males públicos. Por lo tanto, aunque «»Dios hizo el campo»» y «»el hombre hizo la ciudad»» (Cowper), no es necesario suponer que la fundación de la ciudad va en contra de la Voluntad divina: difícilmente puede ser, ya que él mismo nos ha preparado una ciudad (Heb 11:16). Sólo así como hay ciudades y ciudades, también hay diversidad en los modos de su construcción.
2. Los medios a los que se recurrió. Sangre e iniquidad. Asesinatos, derramamientos de sangre, transporte y tiranía de todo tipo los soberanos babilónicos emplearon para enriquecer su capital y fortalecer su imperio; y uno no está seguro de si en los tiempos modernos las ciudades no se construyen a veces y los reinos se fortalecen por métodos similares, a saber. por guerras de agresión contra pueblos extranjeros, y por la imposición de tratados pecaminosos a gobiernos involuntarios pero débiles. En cuanto a los particulares, no cabe duda de que muchas veces construyen las casas de que consta una ciudad en la forma aquí indicada, si no precisamente con derramamiento de sangre, al menos con iniquidad, pagándolas con ganancias mal habidas, y erigiendo mediante trabajo mal pagado.
II. LA VANIDAD DE SU AMBICIÓN.
1. El hecho de ello. Ellos, es decir los pueblos (naciones o individuos), que construyen pueblos y ciudades como se describe anteriormente, «»trabajan para el fuego»» y «»se fatigan por vanidad»; es decir se esfuerzan por levantar edificios que un día consumirá el fuego, y se cansan de producir estructuras que un día quedarán en ruinas. Lo que aquí se dice de Babilonia es verdad de todas las cosas terrenales (2Pe 3:10), y debe moderar la fuerza de los deseos de los hombres para correr después de ellos.
2. La certeza de ello. Ya está determinado por el Señor de los ejércitos. Es parte de su consejo que la permanencia no se adjunte a nada aquí abajo (1Jn 2:17), y mucho menos a las producciones de iniquidad. A los individuos se les puede permitir esperar su derrocamiento final hasta el día de la muerte o el fin del mundo, pero las ciudades y naciones, que no tienen futuro, generalmente son visitadas por la fatalidad en el presente. Se puede contar con seguridad con el derrocamiento en el tiempo de naciones e imperios que se construyen mediante el derramamiento de sangre y la iniquidad. Nínive, Babilonia, Roma, son ejemplos.
3. La razón de ello. «»La tierra será llena del conocimiento de la gloria de Dios». Es decir, porque este es el destino del mundo, la meta hacia la cual se mueven todas las cosas terrestres, es imposible que los ambiciosos proyectos del hombre deben tener éxito permanente. Todas las superestructuras, por muy sólidas que sean, deben ser derribadas, todas las organizaciones, por muy compactas que sean, deben ser desbaratadas, que impiden el avance de esa era feliz que Jehová ha prometido. Por lo tanto, el triunfo de Babilonia llegará a su fin, y con eso la gloria de Jehová brillará con un grado de esplendor más brillante. Los hombres verán en eso una exhibición del carácter y poder de Jehová nunca antes vista. El conocimiento de su gloria tendrá un alcance más amplio y se extenderá sobre un área más grande que antes. El mismo principio exigió el derrocamiento de Roma, y exige la destrucción final de todos los enemigos de Dios, para que el conocimiento de su gloria cubra la tierra como las aguas cubren el mar.
Aprende:
1. El pecado y la locura de la ambición.
2. La belleza y sabiduría de la humildad.
Hab 2:15-17
Parábola de los ayes: 4. ¡Ay de los insolentes!
I. DESEÑO MALDAD.
1. Establecido simbólicamente. La imagen empleada es la de dar de beber al prójimo de una botella con la que «la venganza», «la furia» o la «ira» o, según otra interpretación, «el veneno, «» se ha mezclado, para embriagarlo, para que uno pueda tener el deleite diabólico de mirar su desnudez, como lo hizo Cam con la de Noé, o en general de gloriarse en su vergüenza. Inferir de esto que el mero acto de dar de beber a un prójimo es pecaminoso, no está justificado por las Escrituras (Pro 31:6; Ecl 9:7; 1Ti 5:23), y va más allá de la intención del profeta, quien presenta la «imagen de la vida», no como un ejemplo de un tipo de maldad en sí mismo, sino como un símbolo de otro tipo de maldad por parte del caldeo. Aún así, la acción seleccionada por el profeta tiene varios elementos de maldad que son dignos de consideración. Si el mero hecho de dar de beber a otro no es pecado (Pro 31:6), hacerlo por malicia («»añadir veneno o ira a ello») es, mientras que el pecado se agrava al practicar el engaño en relación con ello («»mezclar veneno con ello»»-«dar embriaguez al vino», como dice la frase moderna), y se intensifica aún más por el motivo que lo impulsa a ello (poder regodearse en la degradación del prójimo), y sobre todo condenado por ser hecho contra un prójimo a quien no se debe ira sino amor, no derribar sino levantar, no regocijarse en su vergüenza sino regocijarse en su bienestar. Las palabras difícilmente pueden interpretarse como una condenación de aquellos que dan y toman vino u otras bebidas con moderación y para la gloria de Dios; pero incuestionablemente se le declara culpable a los ojos de Dios al que deliberada y maliciosamente emborracha a su prójimo para enriquecerse o divertirse a expensas de ese prójimo.
2. Históricamente representado.
(1) Por el caldeo, quien atrajo a las naciones de la tierra a su poder por medio de halagos envenenados Atraídos para ponerse bajo su tutela, estas naciones finalmente cayeron en su poder, y fueron oprimidas, degradadas e insultadas por él.
(2) naciones que, para enriquecerse, imponen a las tribus más débiles tratados y tráficos (ya sea de opio o de bebidas alcohólicas) que conducen a su debilitamiento moral.
(3) Por parte de particulares, que por su propio beneficio o placer arrojan a sus prójimos con sublime indiferencia a abismos de miseria y vergüenza.
II. CASTIGO ADECUADO CASTIGO. fuerte>.
1. Del envío divino. La copa de Jehová, de la cual él había dado a beber a las naciones, debería entregarse a los caldeos y a otras naciones e individuos culpables, quienes deberían ser obligados a beber de ella (Sal 75:8).
2. De terrible severidad. Debería ser tan vergonzoso como el que los caldeos habían infligido a las naciones. Debe hacer que él también se emborrache, y debe exponer su prepucio a los demás (cf. Isa 47:3). Debe cubrir su gloria con vergüenza como cuando el atuendo de un borracho está salpicado con su vómito. De los pecadores generalmente está escrito que «»la vergüenza será la promoción de los necios»» (Pro 3:35).
3. De carácter retributivo. La maldad del caldeo debería volver sobre su propia cabeza. La violencia que le había hecho al Líbano (la Tierra Santa o las hermosas regiones de la tierra en general) debería repercutir en él. La destrucción de las bestias, ie practicada sobre animales salvajes que, por sus incursiones, hacen que los hombres se reúnan contra ellos, debe aplastar al caldeo que se había convertido en una bestia feroz (Pusey); o la destrucción infligida por los caldeos a las bestias salvajes del Líbano y otros distritos al talar su madera con fines militares o para edificios estatales, debería volver sobre ellos con furor vengador (Keil). La misma ley de retribución se aplica al castigo de los pecadores en general (Mat 7:2).
Aprende:
1. El pecado de la embriaguez.
2. El mayor pecado de emborrachar a otros.
3. El colmo del pecado, exultante en el derrocamiento moral de los demás.
4. La certeza de que ninguno de estos actos de pecado quedará impune.
5. La idoneidad de que así sea.
Hab 2:18, Hab 2:19
Parábola de ayes: 5. ¡Ay de los idólatras!
I. IDOLATRÍA UN ABSURDO. Siempre debe ser así. La noción de que cualquier figura creada por el hombre en madera o piedra, plata u oro, por tallada o dorada que esté, puede ser o representar al Infinito y Eterno, lleva el sello de la sinrazón en la cara (Sal 115:4-8; Is 44:19 ; Jeremías 10:5).
II. IDOLATRÍA UN FRAUDE. Erigidas como dioses, y adoradas como tales, las imágenes esculpidas y fundidas son una horrible imposición sobre la credulidad del hombre, siendo
(1) sin vida,—»»No hay aliento en todos en medio de ellos;»»
(2) sin palabras,—la madera tallada y la piedra tallada son Mike «»tonto»» (1Co 12:2), y solo los necios les decían: «¡Levántate y enseña!»
(3) sin verdad,—en la medida en que se pueda suponer que imparten instrucción siendo verdaderos «»maestros de mentiras»»; y
(4) sin valor,—sin uso o provecho a nadie en la tierra y debajo del sol (Jer 10:5).
III . IDOLATRÍA UNA RUINACIÓN. Trae consigo un ay sobre todos los que son engañados por él. Implica sobre ellos la maldición de Dios (Dt 27:15) y un dolor sin fin (Sal 16:4) y muerte eterna (Ap 21:8).
LECCIÓN. «»Hijitos, guardaos de los ídolos»» (1Jn 5:21).
Hab 2:20
El templo de Jehová.
I. 1. Sus dimensiones materiales. El universo. ¿No lleno yo el cielo y la tierra? dice el Señor»» (Jeremías 23:24). «»El Señor del cielo y de la tierra no habita en templos hechos a mano», sino en lo que sus propias manos han modelado (Hch 17:24). Él «»llena todo en todo»» (Efesios L 23).
2. Su santuario interior. El cielo, la morada de su santidad (Dt 26:15; Isa 63:15), su morada (1Re 8:43; 2Cr 6:33), el trono de su gloria (Sal 11:4; en Sal 66:1), el lugar de su presencia inmediata ( Sal 16:11; Sal 17:15), la morada de los redimidos (Sal 73:24; Ap 4:4), su templo propiamente dicho (Ap 7:15; Ap 16:1).</p
3. Su designación distintiva. Santo, como templo de un Dios santo, al que sólo pueden entrar los santos de espíritu, y en el que sólo se pueden realizar servicios santos.
II. LA DEIDAD MORADA DEIDAD.
1. Su nombre. Jehová, el Autoexistente e Inmutable. «»Yo soy el que soy»» (Éxodo 3:14).
2. Sus atributos. Omnipresencia, ya que está en su santo templo (Ex 20:24; Jeremías 23:24); omnisciencia, ya que todos están delante de él (Sal 66:7; Pro 5:21; Pro 15:3).
3. Su personaje. Gracioso, ya que se digna recibir el homenaje de los adoradores, y tener comunicación y correspondencia con ellos.
II. EL SILENCIO ADORADORES.
1. Sus personas. «»Toda la tierra»» es decir todos sus habitantes, si aún no lo son (Sal 74:20; 1Co 10:20), todo debe ser ( Éxodo 20:3; Éxodo 34:14; Mat 4:10), y todo un día será (Sal 22:27; Isa 11:9; Hab 2:14; Ap 15:4) adoradores del único Dios vivo y verdadero.
2. Su actitud. «»Delante de él»»—en su presencia, bajo su ojo, ante su trono, en el estrado de sus pies. Los adoradores de Dios deben esforzarse por darse cuenta de la presencia inmediata de aquel a quien adoran (Sal 51:11; Sal 95:2; Sal 100:2).
3. Su devoción. «»Silencio»»» expresión de reverencia ante su majestad (Sal 89:7), de sumisión bajo su autoridad (Sal 31,2 Aprender:
1. Que la mayor gloria del universo es la presencia de Dios en él.
2. La esperanza más verdadera de ese hombre brota de la vecindad de Dios.
3. Que la mejor adoración a veces puede ser inaudible.
4. Que Dios habla con mayor frecuencia a aquellos que esperan escucharlo.
HOMILÍAS DE SD HILLMAN
Hab 2:3
Esperando la visión.
En este capítulo tenemos expuso el destino de Babilonia. El profeta le había dado destellos del futuro que afectaría a los adversarios de su pueblo. La voz divina dentro de él le aseguró que el poder del opresor finalmente sería quebrantado. Vio la solución del oscuro problema que tanto lo había dejado perplejo acerca de la victoria que los caldeos habían de obtener sobre su pueblo. El triunfo de los malvados debe ser breve y debe ser seguido por su colapso total. Sin embargo, habría una demora antes de que esto sucediera. Las tinieblas que se cernían sobre la nación no deberían disiparse de inmediato; de hecho, debería incluso volverse más denso en el cumplimiento de los propósitos divinos. Se debe experimentar la derrota, se debe soportar el cautiverio, y los fieles y verdaderos deben sufrir a consecuencia de pecados que no son los suyos. Aún así, en última instancia, «la luz debería surgir», y mientras tanto, mientras continuara la oscuridad, le correspondía a él y a su pueblo confiar y no tener miedo, seguros de que en el tiempo de Dios la visión de paz y prosperidad debería amanecer sobre ellos. . «»Aunque tarde, espéralo», etc. (Hab 2:3). La verdad sugerida es que incluso los mejores hombres tienen que experimentar temporadas de oscuridad, momentos en los que todo les parece adverso, pero que nunca será así con ellos, que escenas más brillantes están ante ellos, y que por lo tanto su deber en el presente es esperar tranquila y confiadamente el desarrollo de los sabios y misericordiosos propósitos de Dios. Esta enseñanza admite diversas aplicaciones.
I. TEMPORAL CIRCUNSTANCIAS. Estos no siempre son fáciles y prósperos. En cualquier momento pueden surgir fuentes de perplejidad. Puede haber flojedad en el comercio; pueden aparecer nuevos rivales, provocando una competencia aguda y severa; las pérdidas pueden tener que ser sostenidas; y de esta manera, por una variedad de causas, es posible que haya que atravesar «»tiempos difíciles»». Y bajo tales circunstancias debemos confiar y no tener miedo, sabiendo que todos nuestros intereses están bajo la custodia de nuestro amoroso Padre. Él nos ha prometido una suficiencia. «Sus misericordias no son las rápidas, sino las seguras misericordias de David». No debemos tener menos esperanza y confianza que el pequeño pecho rojo que canta cerca del cristal de nuestra ventana, incluso en el clima invernal. «»He aquí las aves del cielo,» etc. (Mat 6:26). Luego, «»a través de la visión»,», etc.
II. LAS TRORES DE LA VIDA. Estos han caído sobre los hombres a veces con un peso aplastante. Todo ha aparecido oscuro; ni un rayo de luz ha parecido penetrar la penumbra. Sin embargo, han descubierto que, aunque la visión de la esperanza ha sido aplazada, por fin se ha realizado, llenando sus corazones de un santo éxtasis. Jacob vivió lo suficiente para ver que ni José ni Benjamín realmente le habían sido arrebatados, y que aquellas circunstancias que él consideraba que estaban en su contra estaban diseñadas para obrar su bien duradero. Elías se arrojó al desierto y se durmió. Y, mira! ángeles guardianes lo asistieron y lo ministraron, se impartieron nuevos suministros de fuerza, la luz del sol del favor Divino brilló sobre él, y el que pensó que debía morir bajo un árbol solitario en el desierto fue finalmente liberado por completo de experimentar los dolores de la muerte. el último conflicto, y fue llevado triunfante a los reinos de la paz eterna. La sunamita hizo restaurar a su hijo perdido; los exiliados regresaron finalmente con cánticos a Sion. Los egipcios pintaron a una de sus diosas de pie sobre una roca en el mar, las olas rugían y se precipitaban sobre ella, y con este lema, «Las tormentas no pueden moverme». en realidad, impasibles e imperturbables a las tempestades que se levantan en el mar de la vida, seguros de que nos espera un remanso de paz y tranquilidad. Luego, «»a pesar de la visión»,», etc.
III. DEPRESIÓN ESPIRITUAL DEPRESIÓN. La vida cristiana no es todo sombra. Tiene su lado soleado y su lado sombreado. Los buenos tienen sus tiempos de alegría, tiempos en los que, creyendo, pueden regocijarse con un gozo inefable y glorioso. Sin embargo, también tienen sus temporadas de depresión. Está la «medianoche del alma», cuando la visión de la luz espiritual, la paz y el gozo se demoran; y es entonces su verdadera sabiduría confiar y esperar, seguros de que a su debido tiempo Dios los alegrará al levantar sobre ellos «»la luz de su rostro».» «¿Quién hay entre ustedes que teme al Señor?» etc. (Isa 50:10); «»A través de la visión,»», etc. (Hab 2:3).
IV. OBRA CRISTIANA OBRA. El gran propósito de esto es la liberación de los hombres de la esclavitud del pecado. La visión que deseamos contemplar como una realidad cumplida es la de los huesos secos revestidos de nuevo, inspirados de vida y de pie, un ejército muy grande, valiente para Dios y para la justicia. ¡Pero la visión tarda! ¡La muerte espiritual y la desolación reinan! ¿Entonces que? ¿Nos desesperaremos? ¿Expresaremos dudas acerca de si alguna vez se efectuará la transformación del reino de la muerte en un reino de vida espiritual? No; aunque tarde la visión, la esperaremos, sabiendo que ciertamente vendrá; porque «»la boca del Señor lo ha dicho».» Así que Robert Moffat trabajó durante años sin ganar ningún converso del paganismo, pero finalmente ganó unos pocos, y con ellos conmemoró la muerte de Cristo. «Nuestros sentimientos», escribió, «eran tales que la pluma no puede describir. Éramos como aquellos que soñaban mientras realizábamos la promesa de la que nuestras almas a menudo pendían (Sal 126:6). Había llegado la hora en que todas las energías de nuestra alma se habían fijado intensamente, en que veríamos una Iglesia, por pequeña que fuera, reunida en medio de un pueblo que tanto tiempo se había jactado de que ni Jesús ni nosotros sus siervos veríamos nunca a los bechuanos adorar y confiésenlo como su Rey.»» Y así será recompensada la fe y la paciencia de todos los trabajadores de Dios, ya que la salida está garantizada y la cosecha del hogar de un mundo regenerado se celebrará en medio de un gozo entusiasta.—SDH
Hab 2:4 (última cláusula)
La vida de fe.
Hay dos formas de vida mencionadas en las Escrituras: la vida de los sentidos y la vida de la fe. Estos difieren en su inclinación (Rom 8:5), y también en los temas a los que tienden (Rom 8,13). El hombre sinceramente justo, «el justo», ha probado ambos. Hubo un tiempo en que vivió lo primero, pero, satisfecho de su irrealidad, ahora no mira las cosas que se ven, sino las que no se ven ( 2 Corintios 4:18). Su lema es Gal 2:20. «»El justo por su fe vivirá».» Estas palabras son citadas por San Pablo (Rom 1,17; Gál 3,11), y también por el autor de la Epístola a los Hebreos (10,38). Los escritores del Nuevo Testamento fueron estudiosos diligentes del Antiguo Testamento, y podemos aprender de su ejemplo que no debemos tratar esos escritos más antiguos como si fueran relativamente poco importantes. Sin embargo, usan esta expresión del profeta Habacuc en un sentido un tanto diferente al de la cual la empleó, y la aplicó a la exposición y aplicación de la importante doctrina de la «»justificación por la fe».» El pensamiento que poseía la mente del vidente era que el hombre justo ejerce una confianza implícita en Dios; y adoptando este rumbo se conserva y protege, y se experimenta tranquilidad y felicidad en todas las circunstancias de la vida. Al reflexionar sobre sus palabras, nuestra atención puede dirigirse apropiadamente a algunas de las circunstancias en las que «los justos» pueden estar colocados, con miras a indicar cómo, bajo ellas, su fe en Dios los fortalece y sostiene, y les permite para que vivan de verdad.
I. «»El justo por su fe vivirá»» en tiempos de DECLENSIÓN EN RELIGION. Tal declinación prevaleció en la época a la que pertenecía este profeta. Así lo indican las tristes palabras con las que comienza su profecía (Hab 1,2-4). Muchos tiempos similares de declinación han surgido entre las naciones, y cuando la apostasía de la verdad y la rectitud se ha generalizado. Así ha sido también con las comunidades cristianas. Se ha descuidado la vigilancia y se ha restringido la oración; ha faltado el espíritu de unidad y concordia de los cristianos; ha habido fuego sobre el altar, pero, ¡ay! ha estado en brasas; la lámpara ha estado encendida, pero sólo ha dado una luz parpadeante. «Los justos», bajo tales circunstancias, se entristecen al ver el estado de la religión que los rodea, pero aunque están tristes en el corazón en vista de tal declive y de la forma en que deshonra a Dios, también se sienten inspirados con confianza y esperar. Su confianza está en él. Ellos saben que con él está el remanente del Espíritu.”” Mientras rezaba la oración de este profeta, ““Oh Señor, aviva tu obra”” (Hab 3:2), también pueden, como él, expresar esta confiada seguridad, «»Porque la tierra será llenada», etc. (Hab 2,14). Y así sucede que en la temporada de decadencia de la religión, cuando muchos a su alrededor han perdido el fervor de su amor y lealtad a Dios y a la justicia, «el justo por su fe vivirá».
II. «»El justo por su fe vivirá»» en tiempos de CALAMIDAD NACIONAL NACIONAL. El castigo sigue a las transgresiones tanto a las naciones como a los individuos. Judá se había desviado de Dios, y ¡he aquí! los dejó caer en manos de los caldeos; y fue la misión de Habacuc predecir el cautiverio que se acercaba. Nuestro propio pueblo ha experimentado calamidades nacionales. A veces nos ha llegado en forma de guerra. Se ha apelado al arbitraje de la espada; y aunque hemos sido victoriosos, el triunfo se ha asegurado con un enorme sacrificio de vidas, con todo el amargo sufrimiento de los sobrevivientes que ello implica. O ha prevalecido la pestilencia. El ángel destructor ha barrido la tierra, sin perdonar ni a los viejos ni a los jóvenes, y contando a miles entre sus víctimas. Y en medio de estos, la fe se aferra a las ricas promesas de Dios y se apoya firmemente en él. Que los guerreros caldeos vengan en caballos más veloces que los leopardos y más feroces que los lobos nocturnos, que con amargura y prisa recorran la anchura de la tierra, resueltos a poseer las moradas que no son suyas, que se burlen de los reyes y se burlen de ellos. príncipes y recogen la cautividad como la arena, aún así los corazones de los fieles serán elevados, porque en el tiempo de la calamidad nacional, y cuando los corazones descentrados de Dios se están rompiendo, «el justo vivirá por su fe». p>
III. DEJAR LA EXACTA CONEXIÓN DE EL TEXTO, LA VERDAD CONTENIDA EN TI RECIBE ILUSTRACIÓN DE LA VARIADA CIRCUNSTANCIAS EN DONDE EL BUEN ESTÁN SITUADOS AQUÍ. Tome los dos extremos de la prosperidad y la adversidad.
1. Algunos disfrutan de una gran prosperidad temporal. Las tentaciones de los tales son
(1) soberbia,
(2) mundanalidad,
(3) la indolencia,
(4) el egoísmo y la entrega a los que les faltan esos goces más elevados y las aspiraciones más nobles en que consiste la verdadera vida.
Andando por fe, el hombre bueno se preserva de ceder a la influencia de estas tentaciones. Fuerte en la fe, verá que toda su prosperidad se debe atribuir a aquel que da poder para obtener riquezas, y así el orgullo será abatido. Fuerte en la fe, se dará cuenta de que hay otros tesoros, incorruptibles e inmarcesibles, y con la mente y el corazón dirigidos a asegurarlos, pensará menos en la pompa, la vanidad y el espectáculo de este mundo. Fuerte en la fe, sentirá que tiene una obra que hacer para Dios, y que la influencia adicional que la prosperidad le ha asegurado debe ser mantenida como un encargo sagrado para ser usado para la gloria de Dios, y por lo tanto, será preservado de buscar meramente su propia comodidad y disfrute. Y fuerte en la fe, se verá a sí mismo como un mayordomo de todo lo que tiene y, por lo tanto, buscará ser el limosnero de Dios para los necesitados que lo rodean. Así vivirá por su fe.
2. Otros tienen que pasar por escenarios adversos; y la fe que se fortalece en la prosperidad también se sostendrá en medio de las influencias desfavorables de la vida. Descansando en el Señor y en las gloriosas seguridades de su Palabra, sus siervos pueden superar la tormenta más severa, condescendiendo en silencio y soportando con valentía. Ruskin comenta que hay algo bueno en todo el universo de Dios, que apenas hay un estanque o un estanque al borde de la carretera que no tenga tanto paisaje dentro como encima, que es por nuestra propia voluntad que veamos en ese despreciado arroyo los desechos de la calle o la imagen del cielo, que mientras el hombre desatento sabe simplemente que el charco al borde de la carretera está embarrado, el gran pintor ve debajo y detrás de la superficie marrón lo que le llevará un día de trabajo seguir, pero lo sigue, le cuesta lo que hace, y es ampliamente recompensado, y que lo esencial es un ojo para captar y apreciar lo hermoso que yace a nuestro alrededor en todas partes en el mundo de Dios. Y esto es lo que queremos espiritualmente: el ojo de la fe, y entonces veremos, incluso en las experiencias más opuestas que nos encontramos en la vida, la operación de la gracia de Dios, y la visión nos estremecerá. con santa alegría. «»El justo por su fe vivirá».» Esta vida de fe es una vida caracterizada por la verdadera bienaventuranza. No puede haber verdadera felicidad mientras opongamos nuestra voluntad a la voluntad de Dios; pero si nuestra voluntad es renovada por su gracia, si confiamos en el Salvador y lo seguimos por el camino de la obediencia a la autoridad divina y de la resignación al propósito divino, entonces en medio de todos los escenarios cambiantes de nuestra vida fluirá nuestra paz. como un río, y experimentaremos un gozo duradero como el trono de Dios.—SDH
Hab 2:6 -8
Codicia.
En la parte restante de este capítulo, el profeta se detiene en los pecados que prevalecen entre los caldeos. , e indica la miseria que estos deben acarrear. Sus declaraciones, tomadas en conjunto, forman una oda satírica dirigida contra los caldeos, quienes, aunque no se nombran, son personificados de la manera más clara. En la declaración general sobre ellos en Hab 2,5 se hace alusión a su rapacidad, y la primera estrofa del canto está especialmente dirigida a ello. avaricia, que era tan característica de esa nación. Las palabras del profeta nos sugieren respecto al pecado de la avaricia, que—
Yo. ESO ES INSATISFACTORIO EN SU NATURALEZA. Se compara (Hab 2:5) con el Hades y la muerte, que anhelan continuamente más. «»El hombre avaro es como Tántalo, hasta la barbilla en el agua, pero sediento».» Necesariamente debe ser así, porque «»la vida del hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee»» (Lucas 12:15 «»Sé ahorrativo, pero no codicioso. Obtén, para vivir; II. TI CONDUCE A INJUSTICIA Y OPRESIÓN. El avaro «»aumenta lo que no es suyo»» (Hab 2:6). Desprecia los derechos de los demás. Él usa a todos los que están dentro de su poder con miras a su propio engrandecimiento. El yo es la principal consideración para él e influye en todos sus movimientos. «Oprime al pobre para aumentar sus riquezas», y de su pobreza y miseria engordan. Está dispuesto a aprovechar cualquier ventaja mezquina para aumentar sus propias provisiones. Exige una fuerte seguridad del deudor, y exige un interés aplastante, y «»se cubre con barro espeso»» (Hab 2:6), ie «»se carga con la carga de las prendas».»
III. IT INCURRIR SEGURO RETRIBUCIÓN. Ya sea que este pecado sea cometido por individuos o naciones, es igualmente «ay» para tales; porque seguramente seguirán los juicios divinos. Habacuc representa a los caldeos como uno que había reunido en su red a hombres y naciones (Hab 1,14-17), y como habiendo «despojado a muchas naciones»» (v. 8), y Jeremías confirma estas representaciones de su rapacidad describiéndolas como «»el martillo»» (Jer 50 :23) y el destructor (Jer 51:25) de toda la tierra; y también declaran que les sobrevendrá cierta retribución por los agravios que así han hecho y las penas que así han ocasionado, y que el arruinador será finalmente echado a perder (versículos 7, 8). En la destrucción del imperio caldeo por los medos y los persas tenemos el cumplimiento de las amenazas, mientras que, al mismo tiempo, escuchamos la voz de Dios hablándonos en los acontecimientos de la historia y diciendo: «Mirad, y guardaos de toda avaricia!»»—SDH
Hab 2:9-11
Ambición corrupta.
La ambición puede ser pura y elevada, y cuando este es el caso, no puede ser muy elogiada. Es «el germen del que procede todo crecimiento de nobleza». vida aparte de él, y desprovisto de este espíritu, un hombre debe ser superado en la carrera. La ambición, sin embargo, puede tomar la forma opuesta, y es a la ambición corrupta y baja en su naturaleza a lo que se refieren estos versículos. Obsérvese lo aquí indicado respecto a tan indigna ambición.
I. SU OBJETIVO. La preocupación de los gobernantes de Babilonia era asegurar una supremacía ilimitada, alcanzar una eminencia donde, a salvo del peligro y disfrutando de la comodidad y el lujo, pudieran, sin restricciones, ejercer un control despótico sobre las naciones. «»Para que ponga en alto su nido, para que sea librado del poder del mal»» (Hab 2:9). La falsa ambición, ya sea en individuos o naciones, está dirigida a lograr distinción, autoridad y poder mundanos, y tiene su fundamento en el orgullo y la autoestima.
II. SU FALTA DE ESCRUPULOSOS. «»Codiciaron una avaricia perversa para su casa»» (Hab 2:9), despreciando totalmente la santidad de la propiedad y los derechos del hombre . Sus actos estuvieron marcados por la opresión, el saqueo y la crueldad; empobrecieron a las naciones más débiles e incluso «»cortaron la vida de muchas personas»» (Hab 2:10) en la búsqueda de la realización de sus propósitos egoístas. Así sucede siempre que tal ambición rompe los lazos de sangre y olvida las obligaciones de la virilidad».»
III. SU PROBLEMA. El profeta indica que todo este egoísmo y vanagloria debe terminar en oprobio y deshonra.
1. Los mismos monumentos erigidos así con espíritu de orgullo deberían dar un testimonio adverso. En el lenguaje de la poesía representa los materiales que habían obtenido por saqueo y que habían traído de otras tierras a Caldea, para ser utilizados en la construcción de sus edificios señoriales, como protesta contra la forma en que habían sido obtenidos y la propósitos a los que se habían aplicado (Hab 2:11).
2. La vergüenza y la ruina deberían alcanzar a los propios intrigantes y conspiradores. «»Has pecado contra tu alma»» (Hab 2:10). Cualquiera que sea su ganancia material, se habían empobrecido espiritualmente por su curso de acción. Habían degradado su naturaleza superior y habían incurrido en culpa y condenación.
3. Todos los que están relacionados con ellos deben compartir la desgracia y la deshonra. «»Has consultado vergüenza a tu casa»» (versículo 10); «»Dios visitará las iniquidades de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generación de los que le aborrecen»» (Éxodo 20:5); «»El codicioso de ganancias alborota su propia casa»» (Pro 15:27). Los hombres que han buscado, mediante la apropiación y la extorsión, o mediante la guerra y la conquista, establecer y perpetuar una gran reputación, por sus actos injustos han muerto en la ignominia, dejando a su posteridad un nombre manchado y deshonrado. «»La casa del impío será trastornada; pero el tabernáculo de los rectos florecerá»» (Pro 14:11).—SDH
Los dos reinos: un contraste.
En estos versículos se hace referencia a dos reinos: el reino de Babilonia y el reino de Dios; y esta asociación sirve para indicar varios puntos de contraste.
I. LA GLORIA DE LOS REINOS DE ESTE MUNDO ES MATERIAL; LA GLORIA DE EL REINO DE DIOS ES ESPIRITUAL. La gloria de Caldea se centró en su magnífica ciudad de Babilonia, tan grande en su situación, sus edificios, sus defensas, y en las reservas de tesoros que contenía, su grandeza consistía así en sus recursos materiales; pero la gloria del reino de Dios es espiritual. Es «»la gloria del Señor»» lo que constituye su excelencia, abundando en ella toda belleza moral y gracia espiritual.
II. EL REINOS DE ESTE MUNDO TIENEN FREcuentemente SIDO FUNDADO Y ESTABLECIDO POR MEDIOS DE MAL HACER; EL REINO DE DIOS ESTÁ FUNDADO Y ESTABLECIDO EN PURA JUSTICIA Y VERDADERO SANTIDAD. Los caldeos, por su fuerza y poderes superiores, conquistaron otras tribus, y con el botín de guerra y el trabajo forzado de los conquistados levantaron sus ciudades. Ellos «»edificaron una ciudad con sangre, y establecieron una ciudad con iniquidad»» (Hab 2:12); pero «»un cetro de justicia es el cetro del reino de Dios.»
III. TRABAJO HUMANO TRABAJO ESTÁ INVOLUCRADO EN LOS INTERESES DE AMBOS ; sin embargo, observe, a modo de contraste;
1. El trabajo duro en interés de los reinos terrenales a menudo es obligatorio y se realiza de mala gana: los extranjeros que habían caído cautivos en el poder de los caldeos fueron obligados a trabajar y servir; pero el trabajo en los intereses del reino de Dios es siempre voluntario y se rinde con amor y sin restricción.
2. El esfuerzo por los intereses de los reinos terrenales es a menudo un esfuerzo por aquello que será destruido y que se convertirá en nada. 3. Los obradores de iniquidad, no importa cuán ferviente sea su trabajo, deben ser cubiertos eventualmente con deshonra y vergüenza:«»¡Ay de él!»», etc. (Hab 2:12), pero todos los verdaderos trabajadores de Dios y la justicia serán aprobados y honrados divinamente.
IV. LA PROSPERIDAD DE MATERIAL REINOS ES INCIERTO; CONSIDERANDO EL TRIUNFO DE DIOS ESPIRITUAL REINO ESTÁ ASEGURADO. «»El conocimiento de la gloria de Jehová cubrirá la tierra.»
V. TERRENAL REINOS SON LIMITADOS EN AMPLIACIÓN; PERO EL REINO ESPIRITUAL DE NUESTRO DIOS HARÁ ALCANZAR AL DOMINIO UNIVERSAL. «»La tierra será llena del conocimiento de la gloria del Señor como las aguas cubren el mar.«»—SDH
Hab 2:15-17
La justicia retributiva de Dios.
Es una ley divina que «todo lo que el hombre sembrare, eso también segará»» (Gal 6:7 ). Dios es justo, y por lo tanto hará que los malhechores experimenten la retribución. En estos versículos se presenta una ilustración llamativa de la operación de esta gran ley. Considere—
I. EL RUMBO LOS CALDEOS HABÍA ADOPTADO HACIA OTROS. (Hab 2:15.) La referencia en este versículo no es al pecado de la embriaguez. Ese pecado es angustioso y degradante, y son verdaderos amadores de su especie los que buscan aminorar sus estragos, librar a los hombres de su servidumbre. Ha resultado ser una plaga para los hijos de los hombres a lo largo de los siglos. Los caldeos eran notorios por ello; orgías, banquetes, excesos de vino, los marcaron a lo largo de su historia, y señalaron especialmente el final de su carrera. El profeta, sin embargo, aquí simplemente usó este vicio como un símbolo para exponer vívidamente el curso que los babilonios habían adoptado hacia los demás, y especialmente para indicar su engaño. La bebida ahoga la razón y coloca a su víctima a merced de cualquiera que sea lo suficientemente mezquino como para aprovecharse de él. Y el pensamiento que el profeta quiso transmitir aquí (Hab 2:15) parece ser que como un hombre, queriendo dañar a otro, lo persuade para tomar estimulante, y así, mientras profesaban buenas intenciones, realiza su mal propósito, así los caldeos habían intoxicado poderes más débiles por profesiones de amistad y respeto, atrayéndolos a la alianza, y luego volviéndose contra ellos para su desconcierto y ruina. Y procede a indicar—
II. EL CURSO DIOS QUIERE ADOPTA HACIA ELLOS. (Hab 2:16, Hab 2:17 .) Y en esto trazó la retribución Divina de su iniquidad. Él vio proféticamente que:
1. Así como ellos se habían aprovechado de otros, así otros a su debido tiempo deberían aprovecharse de ellos (Hab 2:16) y avergonzarlos.
2. Así como arrasarían su país y llevarían cautivo a su pueblo, así ellos mismos serían reducidos a la nada y su imperio pasaría de sus manos (Hab 2:17; comp. Isa 14:8, en el que los abetos y los cedros se regocijan en la destrucción de Babilonia). Nuestro profeta se había quedado perplejo ante la idea de que los caldeos eran los instrumentos de la justicia divina en referencia a su propio pueblo pecador, pero el misterio se estaba aclarando, y en el derrocamiento final de Babilonia que aquí prefiguró, trazó otra señal que «»El Señor es justo en todos sus caminos».»—SDH
Hab 2:18- 20
Culto, falso y verdadero.
El profeta, al contar los pecados de los caldeos, finalmente recordó a cuidado con la idolatría que prevalece entre ellos. Pensó en el templo de Bel, «»proyectando su sombra a lo largo y ancho sobre la ciudad y la llanura»,» y en el culto idólatra del que era el centro, y prorrumpió en palabras que expresaban el mayor desprecio y desprecio, y luego cerró su canto señalando al único que es digno de recibir la adoración devota y la alabanza adorante de todos los habitantes de la tierra. Aviso—
I. SU EXPOSICIÓN DE EL DEBILIDAD Y LOCURA DE IDOLATRÍA. (Hab 2:18, Hab 2:19 .)
1. Apeló a la experiencia. Desgraciadamente, su propio pueblo había sido entregado a la idolatría, y les preguntó si alguna vez se habían beneficiado de ello (Hab 2:18) .
2. Apeló a la razón. El hacedor de cualquier cosa debe ser necesariamente mayor que lo que modela con sus propias manos y como resultado de su propia habilidad; por tanto, qué mayor absurdo puede haber que el que hace un ídolo mudo esté depositando su confianza en la cosa que ha formado (Hab 2:18)?
3. Denunció a los sacerdotes ídolos, que, utilizando ídolos mudos como instrumento, hicieron de estos «»maestros de mentira»» (Hab 2:18).
4. Declaró la desesperanza resultante de depositar la confianza en estos. «»¡Ay de él!»» etc. (Hab 2:19).
5. Se entregó a la sátira desdeñosa (Hab 2:19). Este versículo puede compararse adecuadamente con la ironía del discurso de Elías en el Carmelo a los profetas de Baal (1Re 18:27). El versículo se traduce de manera más efectiva en la Versión Revisada:
¡Ay del que dice al madero: Despiértate! La debilidad y la locura de la idolatría tal como se practica en las tierras paganas es fácilmente admitido por nosotros; sin embargo, somos propensos a olvidar que el espíritu idólatra puede prevalecer incluso entre aquellos que están rodeados por influencias eminentemente espirituales. El amor por lo estético puede llevarnos a volvernos sensuales en lugar de espirituales en la adoración. El apego a la ciencia puede hacernos menospreciar lo sobrenatural y deificar la naturaleza. El deseo de éxito mundano puede resultar en que nos inclinemos en el templo de Mamón; por lo que sigue siendo necesario el consejo: «Hijitos, guardaos de los ídolos» (1Jn 5,21).
II. SU PRESENTACIÓN DE JEHOVÁ COMO SER SUPERMO Y COMO SOLO CON DERECHO A EL REVERENTE HOMENAJE DE HUMANO CORAZONES. “Pero el Señor está en su santo templo: calle delante de él toda la tierra.”
1. El contraste presentado aquí es verdaderamente sublime. Desde los ídolos impotentes eleva el vidente sus pensamientos y dirige la atención al Dios vivo.
2. El templo de Jerusalén era la morada reconocida de Dios. El profeta vio a lo lejos la invasión de su país por parte de los idólatras caldeos, seguida de la destrucción del templo y la profanación de todo lo que consideraba tan sagrado en relación con él. Aun así, se le aseguró que a través de todos los cambios que se avecinaban, Jehová seguiría siendo el Gobernante y Controlador Supremo. Sin limitarse a los templos hechos con las manos, su derrocamiento no pudo afectar su papel. «»Su trono está en los cielos»; él reina allí; y llena el cielo y la tierra, dominando el universo, y guiando y anulando todo para el cumplimiento de sus sabios y amorosos propósitos. «»El Señor está en su santo templo».»
3. Nuestra verdadera posición como siervos suyos es la de esperar reverentemente ante él, consintiendo en su voluntad, confiando en su Palabra, seguros de que, a pesar de los misterios prevalecientes, el final revelará su sabiduría y su amor. Él nos dice: «Estad quietos, y sabed que yo soy Dios». Entonces no dejéis que se hable ninguna murmuración, aun cuando las nubes y la oscuridad parezcan rodearlo; los procesos de su obra están ocultos a nuestra vista débil, pero el resultado seguramente reivindicará la sabiduría infalible y la infinita gracia de su gobierno. Bienaventurado el hombre que es llevado de la duda a la fe, que, como este vidente, a partir de la queja: «¡Oh Señor, hasta cuándo clamaré y no oirás!», etc. (Hab 1,2), es conducido a través de la reflexión serena y la santa comunión a abrigar la convicción de que «»el Señor está en su santo templo, y que toda la tierra debe guardar silencio ante él.»»—SDH
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Hab 2:1-3
La misión moral del hombre en el mundo.
» «Me pondré de guardia, y me pondré sobre la torre, y velaré para ver qué me dirá, y qué responderé cuando sea reprendido. Y el Señor me respondió, y dijo: Escribe la visión, y declárala en tablas, para que corra el que la lea. Porque la visión tardará aún por un tiempo, mas al fin hablará, y no mentirá: aunque tardare, espéralo; porque ciertamente vendrá, no tardará.” El profeta, después de su clamor suplicante, recibe una orden divina de escribir el oráculo en caracteres sencillos. porque era cierto, aunque no se cumpliría inmediatamente. El primer verso es una especie de mouologue. El profeta mantiene conversación consigo mismo; y decide subir a su atalaya y buscar una revelación divina. Muchos críticos piensan que la torre de vigilancia no debe ser considerada como algo externo, un lugar elevado que domina una vista extensa y un silencio profundo, sino los rincones de su propia mente, en los que se retiraría por la contemplación devota, lo haré. utilice las palabras del texto para ilustrar la misión moral del hombre en el mundo. ¿Para qué estamos en este mundo? Tanto las teorías como la conducta práctica de los hombres dan respuestas diferentes a este problema tan importante. Tomaré la respuesta del texto y observaré—
YO. NUESTRA MISIÓN AQUÍ strong> ES PARA RECIBIR COMUNICACIONES DE EL ETERNA MENTE. «Me pondré de guardia, y me sentaré en la torre, y miraré para ver qué me dirá». Que el hombre está constituido y requerido para recibir comunicaciones de la Mente Infinita, y que no puede darse cuenta su destino sin éste, se desprende de las siguientes Consideraciones.
1. De su naturaleza de ser espiritual.
(1) Tiene un instintopara ello. Él naturalmente llama al Dios vivo. Así como el ojo está hecho para recibir la luz, el alma está hecha para recibir el pensamiento de Dios.
(2) Él tiene una capacidad para eso. A diferencia de las criaturas inferiores que nos rodean, podemos recibir las ideas de Dios.
(3) Él tiene una necesidad de ello. Las ideas de Dios son los poderes vivificantes del alma.
2. De su condición de ser caído. El pecado ha excluido a Dios del alma, ha creado una densa nube entre él y nosotros.
3. Del propósito de la mediación de Cristo. ¿Por qué vino Cristo al mundo? Reunir el alma humana y Dios, para que el Señor pueda «»morar entre los hombres».
4. De las manifestaciones especiales de Dios para el propósito. Digo especial, porque la naturaleza, la historia, el corazón y la conciencia son los órdenes naturales de comunicación entre lo humano y lo Divino. Pero tenemos algo más que esto: la Biblia; esto es especial. Aquí habla al hombre en diversos momentos y de diversas maneras, etc.
5. De la enseñanza general de la Biblia. «»Ven ahora, y razonemos juntos,»» etc.; «He aquí, yo estoy a la puerta», etc. Pero, ¿cómo recibiremos estas comunicaciones? Debemos ascender a la «»torre»» del pensamiento tranquilo, serio y devoto, y allí debemos «»velar para ver qué dirá».
II. NUESTRA MISIÓN AQUÍ ES IMPARTIR COMUNICACIONES DE LA ETERNA MENTE. «Escribe la visión y explícala en tablas, para que corra el que la lea». De esto podemos concluir que escribir es un arte antiguo y sancionado divinamente. ¡Gracias a Dios por los libros! Que tenemos que impartir tanto como recibir es evidente:
1. De la tendencia de los pensamientos Divinos a expresarse. Pertenece a la naturaleza de las ideas religiosas que luchan por expresarse. Lo que hemos visto y oído no podemos dejar de hablar.
2. De la adaptación universal de los pensamientos Divinos. Los pensamientos de Dios no están destinados únicamente a ciertos individuos o clases, sino a toda la raza en todas las generaciones.
3. De la dependencia espiritual del hombre sobre el hombre. Es el plan de Dios, que el hombre sea el maestro espiritual del hombre.
4. De la enseñanza general de la Biblia. Lo que los profetas y apóstoles recibieron de Dios lo comunicaron. «»Cuando agradó a Dios revelar a su Hijo en mí, inmediatamente no consulté con carne y sangre,» etc. (Gal 1:16).
III. NUESTRA MISIÓN AQUÍ ESTÁ PARA PRÁCTICAMENTE REALIZAR COMUNICACIONES DE EL ETERNO MENTE. «»Aunque tarde, espéralo», etc. Los pensamientos Divinos que recibimos debemos realizarlos en nuestra vida diaria, prácticamente para resolverlos. Aquí, entonces, está nuestra misión moral. Estamos aquí, hermanos, para estos tres propósitos; no sólo para uno de ellos, sino para todos. Dios debe ser todo para nosotros; él debe llenar toda la esfera de nuestro ser, nuestro «todo en todo». Debemos ser sus auditores, escuchando su voz en todo; debemos ser su órgano, transmitiendo a otros lo que él nos ha transmitido a nosotros; debemos ser sus representantes, manifestándolo en cada acto de nuestra vida. Todo lo que decimos y hacemos, nuestra apariencia y nuestro semblante, deben ser rayos reflejados por el Padre de las luces.
CONCLUSIÓN. De este tema podemos aprender:
1. La razonabilidad de la religión. ¿Qué es? Simplemente para recibir, propagar y desarrollar comunicaciones desde la Mente Infinita. ¿Qué puede ser más sublimemente razonable que esto?
2. La grandeza de una vida religiosa. ¿Qué es? La estrechez, la intolerancia, el fanatismo, el egoísmo de muchos religiosos llevan a los escépticos a mirar la religión con desdén. ¿Pero, qué es esto? Ser discípulo del Dios que todo lo sabe, ministro del Dios que todo lo gobierna, representante del Dios todoglorioso. ¿Hay algo más grandioso?
3. La función del cristianismo. ¿Qué es? Inducir, calificar y capacitar a los hombres para recibir, comunicar y vivir los grandes pensamientos de Dios.—DT
Hab 2:4
Retrato de un hombre bueno.
«»Mirad, su alma que se enaltece lo alto no es recto en él; mas el justo por su fe vivirá». Si el hombre cuya alma se representa como «»elevada»» se refiere al judío incrédulo o al babilónico, es una cuestión no resuelta entre los críticos bíblicos; y una cuestión de pero poco momento práctico. Tomamos las palabras como el retrato de un buen hombre.
YO. UN BUEN HOMBRE ES UN HOMBRE HUMILDE. Esto está implícito. Su alma no está «elevada». El orgullo no sólo no es parte de la bondad moral, sino que es esencialmente enemigo de ella. Se dice que San Agustín, cuando se le preguntó: «¿Cuál es el primer artículo en la religión cristiana?», respondió: «»La humildad».» «¿Cuál es el segundo?», «»La humildad». ¿Y el tercero?» «»La humildad».» Un cristiano orgulloso es un solecismo. Jonathan Edwards describe a un cristiano como una «pequeña flor como la que vemos en la primavera del año, baja y humilde en la tierra, abriendo su pecho a los rayos del sol, regocijándose en un éxtasis tranquilo, inundando la dulce fragancia. , y de pie pacífica y humildemente en medio de otras flores.” El orgullo es un obstáculo para todo progreso, conocimiento y virtud, y es aborrecible para el Santo. «»Resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes.»
«»Echa fuera la ambición,
Por ese pecado cayeron los ángeles; ¿cómo puede el hombre, entonces, (Shakespeare.)
II. UN BUEN HOMBRE ES UN JUSTO HOMBRE. «»El justo por su fe vivirá.»» Ser bueno no es más que ser justo.
1. Solo para yo mismo. Hacer lo correcto a las propias facultades y afectos como descendencia de Dios.
2. Solo para ofertas. Hacer a los demás lo que nos gustaría que nos hicieran a nosotros.
3. Sólo a Dios. El Ser más amable es el que más agradece, el mejor Ser es el que más ama, el Ser más grande es el que más reverencia. Ser justo con uno mismo, con la sociedad y con Dios: esto es religión.
III. UN BUEN HOMBRE ES UN CONFIADOR HOMBRE. Vive «por su fe». ¡Este pasaje es una cita! por Pablo en Rom 1:17 y Gal 3:11; también se cita en la Epístola a los Hebreos (Heb 10:38). ¿Qué es la fe? ¿Puede obtener una mejor definición que la que el escritor de Hebreos ha dado en el capítulo once y el primer versículo?—»»La fe es la certeza de lo que se espera, la certeza de lo que no se ve». Esta definición responde a tres cosas.
1. Que las cosas a las que se dirige la fe son invisibles. «»Cosas que no se ven». Estas cosas incluyen cosas que son contingentemente invisibles y cosas que son esencialmente invisibles, como el pensamiento, la mente, Dios.
2. Que algunas de las cosas invisibles son objetos de esperanza. «»Las cosas que se esperan».» Lo invisible tiene mucho que es muy deseable para nosotros: la compañía de las almas santas, la presencia del bendito Cristo, las manifestaciones del Padre infinito, etc.
3. Que estas cosas invisibles la fe las hace reales en la vida presente. «»La sustancia de las cosas que se esperan, la evidencia de las cosas que no se ven».» La realización de lo que se espera. Ahora bien, es sólo por esta fe que el hombre puede vivir una vida justa en este mundo; el hombre que vive de la vista debe ser injusto. Para ser justo, debe ver al que es invisible.—DT
Hab 2:5
Error moral: algunas de sus fases nacionales.
«»Además, porque se rebela con el vino, es un hombre orgulloso, ni retiene en su casa al que ensancha su deseo como el infierno, y es como la muerte, y no puede ser saciado, sino que reúne en él a todas las naciones, y amontona en él a todos los pueblos». terribles predicciones, como se registra en el capítulo anterior (versículos 6 y 11). Desde este versículo hasta el diecinueve, el profeta despliega nuevas visiones sobre los crímenes nacionales cometidos por Babilonia y las consiguientes calamidades nacionales que se avecinan. Este versículo da algunas de las fases nacionales del mal moral tal como aparecieron en Babilonia. El mal, como el bien, es uno en esencia, pero tiene muchas formas y fases. Las ramas que crecen de la raíz, aunque están llenas de la misma savia, varían mucho en forma y tonalidad. En este verso tenemos tres de sus formas.
I. BORRACHA. «El transgrede por el vino»; o, como algunos lo traducen, «además, el vino es traicionero». Esta es una de las formas más repugnantes, irracionales y perniciosas que puede asumir. La embriaguez pone al hombre oa la mujer absolutamente en las manos de Satanás, para hacer lo que quiera: mentir, jurar, robar, asesinar y deleitarse en el lodo moral. «»Un hombre borracho es como un tonto, un loco, un hombre ahogado; un trago de más lo vuelve tonto, el segundo lo desvía, y el tercero lo ahoga»» (Shakespeare). Es la maldición de Inglaterra. Llena nuestros asilos de indigentes, nuestros hospitales de pacientes, nuestras cárceles de prisioneros, nuestros asilos de lunáticos, nuestros cementerios de tumbas. El mal moral tomó esta forma en la antigua Babilonia, y toma esta forma en Inglaterra hoy en día en un grado espantoso. ¡Ay de nuestros legisladores, si no lo sofocan con el brazo fuerte de la ley! Nada más lo hará.
II. Altivez. «»Es un hombre orgulloso».» Babilonia se inspiró con una insolencia altiva. Se consideraba a sí misma como la reina del mundo, y miraba con desdeñoso desdén a todas las demás naciones de la tierra, incluso al pueblo hebreo, la raza celestial escogida. Nabucodonosor expresa el espíritu del reino así como el suyo propio, cuando dice: «¿No es ésta la gran Babilonia, que yo he edificado para casa del reino con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad? «» (Daniel 4:30). Se sugiere que el amor de los caldeos por el vino tuvo mucho que ver en el desarrollo de este espíritu altivo. Leemos (Dan 5:1-31.) que Belsasar en su banquete bebió vino con los millares de sus señores, sus príncipes, sus mujeres, sus concubinas. «El vino es un escarnecedor;» engaña a un mendigo haciéndole creer que es un señor. «La bebida fuerte está alborotada;» azota las pasiones en furiosa insolencia. Se dice que Aceius el poeta, aunque era un enano, sería representado como un gigante de estatura. El orgullo es un mal que lleva a la ruina. «»El orgullo va antes de la destrucción, y el espíritu altivo antes de la caída».
III. RAPACIDAD. Se sugieren dos cosas con respecto a la forma rapaz que asumió en Babilonia.
1. Estaba inquieto. «»Ni se queda en casa».» No contento con su propia grandeza, riqueza y lujos, se va de casa en busca de otros; sale a otros países a fusilar y robar.
2. Es insaciable. «»Quien ensancha su deseo como el infierno [es decir, ‘como el Seol, el sepulcro’], y es como la muerte, y no puede ser satisfecho».» «»Infierno y destrucción»,» es decir, el sepulcro y la muerte, dice Salomón, «nunca están llenas». La tumba clama por más y más, a medida que sus inquilinos se multiplican por millones. La tierra parece hambrienta y boquiabierta por todo el polvo que entra en los cuerpos de los hombres. Así sucedió con el déspota babilónico, aunque reunió en sí a todas las naciones y amontonó en él a todos los pueblos, su codicia y su ambición permanecieron insaciables e insaciables. “Este”, dice un viejo escritor, “es uno de los pecados clamorosos de nuestra tierra, el orgullo insaciable. Esto hace que los alquileres sean caros y las multas elevadas; esto quita toda la ropa de muchos pobres para poner un cordón más en los trajes de los ricos; esto acorta el salario del trabajador y aumenta mucho la carga de su trabajo. Esta codicia crea el mercado de oficios y dignidades espirituales y temporales, y pone fuera de consideración la virtud bien merecida. Esto corrompe la religión con opiniones, la justicia con sobornos, la caridad con crueldad; convierte la paz en cisma y contienda, el amor en cumplido, la amistad en traición, y abre aún más la boca del infierno, y le da apetito por más almas”. Estas son algunas de las formas que tomó el mal moral en Babilonia, como se indica en estas palabras. Pero estas no son las únicas formas, como veremos a lo largo del capítulo. ¿Acaso el mal moral no asume estas mismas formas aquí en Inglaterra? La embriaguez, la altivez, la rapacidad, estos demonios muestran sus horribles formas en todas partes y realizan sus actos demoníacos en todos los círculos de la vida.—DT
Hab 2:6-8
Agravios nacionales que terminan en males nacionales. Núm. 1.
«»¿No tomarán todos éstos parábola contra él, y proverbio burlón contra él, y dirán: ¡Ay del que aumenta lo que no es suyo! ¿cuánto tiempo? y al que se cubre con lodo espeso! ¿No se levantarán de repente los que te morderán, y se despertarán los que te afligirán, y tú les serás por botín?” etc. En estos versículos, hasta el diecinueve inclusive, el profeta denuncia sobre los caldeos y babilonios cinco males diferentes. Uno por su soberbia e insaciabilidad (Hab 2,6-8); otro por su codicia, etc; que se convertiría en la causa de su corrupción (Hab 2,9-11); otro por los medios sangrientos y crueles que habían empleado para satisfacer su sed de adquirir posesiones ajenas (Hab 2:12-14); y cuarto, por su maldad, etc; que les sería recompensado (Hab 2,15-17); y el quinto, por su confianza en los ídolos, lo que redundaría en su vergüenza (Hab 2:18, Hab 2,19). Tomaremos cada una de las cinco secciones por separado bajo el título, Agravios nacionales que terminan en males nacionales. Aviso:
I. LOS INCORRECTOS NACIONALES.</p
1. Acumulación deshonesta. «»¡Ay del que aumenta lo que no es suyo!»» Babilonia se enriqueció. Sus tesoros eran variados y casi inagotables. Pero ¿de dónde vinieron? ¿Vinieron por industria honesta? ¿Fueron el producto doméstico de un trabajo diligente y justo? No; de otras tierras. Fueron arrebatados de otros países por la violencia y el fraude. Incluso los vasos de oro y plata que se usaban en el banquete real fueron sacados del templo que estaba en Jerusalén. «»No más», dice un viejo escritor, «»de lo que tenemos debe ser considerado nuestro que lo que honestamente obtuvimos». Ni será nuestra por mucho tiempo, porque la riqueza obtenida por vanidad pronto disminuirá.” “Quítense las riquezas mal habidas de las naciones de Europa —riquezas obtenidas por fraude y violencia— y ¡cuánto se empobrecerán! ¿Cuánto de nuestra riqueza nacional nos ha llegado honestamente? Cuestión que merece la investigación imparcial de todo hombre, y en la que tarde o temprano habrá que adentrarse.
2. Materialismo dominante. «»Y al que se carga con barro espeso».» Aunque algunos traducen esto «»se carga con muchas prendas», nuestra versión, que da la palabra «»barro»», cubrirá todo. El deseo ardiente e insaciable de Babilonia era por las riquezas materiales; y los hombres o la nación que logran esto, sólo se cargan de «»barro grueso»». Malo es para los espíritus morales estar cargados de «»barro espeso». Véase el individuo hombre que mima tanto sus apetitos animales hasta convertirse en un Falstaff. Su espíritu está cargado de «barro espeso». Véase la nación cuya inspiración es la de la mercadería avariciosa, y cuyo dios es Mamón; su espíritu está cargado de «barro espeso». ¡Ay de mí! ¡Cuántos millones se encuentran en todos los países civilizados enterrados en «»arcilla espesa»»! La arcilla lo es todo para ellos.
3. Extenso saqueo. «»Tú has despojado a muchas naciones».» La primera monarquía de la que leemos en las Sagradas Escrituras es la de los asirios, iniciada por Ninus, de quien Nínive tomó el nombre, y por Nimrod, a quien las historias llaman Belus, y después él sucedió a Semiramis su esposa. Esta monarquía creció, por continuas guerras y violencias contra sus vecinos, a una altura y fuerza superiores; de modo que la exaltación de aquella monarquía fue la ruina de muchas naciones, y esta monarquía duró, como escriben algunos, annos1300.
4. Violencia despiadada. «»Por la sangre de los hombres, y por la violencia de la tierra, de la ciudad, y de todos los que en ella habitan.»» «»Los términos ‘hombre’, ‘tierra’, ‘tierra’, ‘ciudad ,'» dice Henderson, «»deben entenderse en general, no restringidas a los judíos, su país y su metrópolis».» ¡Qué océanos de sangre de todos los países fueron derramados por estos despiadados tiranos de Babilonia!
II. LOS Aflicciones NACIONALES. Todos estos males, como todos los demás males, desembocan en males. Los crímenes conducen a las calamidades. ¿Cuáles son los males relacionados con estos males, tal como se dan en estos versículos?
1. El desprecio de los heridos. «»¿No tomarán todos éstos parábola contra él, y proverbio burlón contra él, y dirán: ¡Ay del que aumenta lo que no es suyo! ¿cuánto tiempo? ¡y al que se cubre con barro espeso!»» El ay sale en una canción burlona, que continúa hasta el final del capítulo. La deshonestidad y el bajo animalismo deben siempre hundir a la gente entre quienes prevalecen en un amargo desprecio. Difícilmente puede haber algo más doloroso que el desprecio de los demás cuando se siente que se lo merece. Ser burlado, burlado, ridiculizado, despreciado, ¿no es esto amargamente afectivo? Jeremías predijo que una parte del castigo sería que se burlaran de él.
2. La venganza de los mimados. «»Por cuanto has despojado a muchas naciones, todo el remanente de los pueblos te despojará a ti». Aquí hay venganza: botín por botín, sangre por sangre. La retribución divina a menudo paga al hombre con su propia moneda. «»Con la medida con que midáis, se os volverá a medir.»
CONCLUSIÓN. Siempre bajo la justa administración del Cielo, los males pisan de cerca los talones de los males. Más ciertamente que las olas del océano siguen a la luna, el sufrimiento debe seguir al pecado. A cada crimen va ligada una maldición, a cada pecado un sufrimiento, a cada mal una aflicción. Asegúrate de que «»tus pecados te alcanzarán».»—DT
Hab 2:9 -11
Agravios nacionales que terminan en males nacionales. Núm. 2.
«»¡Ay del que codicia una avaricia perversa para su casa, para poner en alto su nido, para librarse del poder del mal! Has consultado vergüenza a tu casa al cortar a muchos pueblos, y has pecado contra tu alma. Porque la piedra clamará desde el muro, y la viga del madero le responderá». Note:
I. EL NACIONAL INCORRECCIONES AQUÍ INDICADAS.
1. Codiciar las posesiones de otros. «»¡Ay del que codicia una mala codicia para su casa!»» «»Una mala codicia!»» Hay una buena codicia. Se nos ordena «codiciar los mejores dones» (1Co 12:31). Pero tener hambre de las cosas que no son nuestras, sino propiedad ajena, y eso para nuestra propia gratificación y engrandecimiento, es el pecado que está prohibido en el Decálogo, que es denunciado en el Evangelio como pecado capital, y que se representa como excluyente del reino de los cielos. El avaro es ladrón en espíritu y en realidad.
2. Confiar en valores falsos. Así que «para poner su nido en lo alto, para librarse del poder del mal». La imagen es de un águila (Job 39: 27). Se entiende la ciudadela real. Los caldeos construyeron torres altas como los fundadores de Babel, para ser librados del poder del mal. Buscaron protección, no en el Creador sino en la criatura, no en los medios morales sino en los materiales. Así han actuado siempre neciamente las naciones y siguen actuando; confían en los ejércitos y las marinas, no en la justicia, la verdad y Dios. Un carácter moral construido sobre la justicia, la pureza y la benevolencia universal es la única defensa correcta y segura de las naciones. «»Aunque te exaltes como el águila, y aunque pongas tu nido contra las estrellas, de allí te derribaré, dice el Señor»» (Oba 1:4).
3. Pecar contra el alma. «»Y has pecado contra tu alma,»» o contra ti mismo. De hecho, todo mal es un pecado contra uno mismo, un pecado contra las leyes de la razón, la conciencia y la felicidad. «El que peca contra mí, defrauda su propia alma». Estos son algunos de los males implícitos en estos versículos. ¡Pobre de mí! no están confinados a Babilonia ni a ninguno de los reinos antiguos. Son demasiado abundantes entre todos los reinos modernos de la tierra.
II. LOS Aflicciones NACIONALES AQUÍ INDICADO. «¡Ay del que codicia una avaricia maligna para su casa!», etc. ¿Cuál es el ay relacionado con estos males? Está contenido en estas palabras, «La piedra clamará desde el lamento, y la viga de la madera le responderá». Su conciencia culpable dotará a los materiales muertos de sus propias viviendas con la lengua para denunciar en trueno. sus hechos de rapacidad y sangre. Sorprendente personificación de esto! Las mismas piedras de tu palacio y las vigas del madero darán testimonio. «Nota», dice Matthew Henry, «aquellos que hacen mal a su prójimo, hacen un mal mucho mayor a sus propias almas. Pero si el pecador se declara ‘inocente’ y piensa que ha manejado sus fraudes y violencia con tanto arte y artificio que no pueden probarse contra él, que sepa que si no hay otros testigos en su contra, el la piedra clamará desde el muro contra él, y la viga de la madera en el techo responderá, la apoyará, la testificará , que el dinero y los materiales con que construyó la casa fueron obtenidos injustamente (versículo 11). Las piedras y la madera clamarán al Cielo por venganza, mientras la toda creación gime bajo el pecado del hombre, y espera ser liberada de ese cautiverio de corrupción. «» Observe:
1. Esa mente da a todos los objetos que alguna vez la impresionaron un poder místico de sugestión. ¿Quién no ha sentido esto? ¿Quién no lo siente todos los días? El árbol, la casa, la calle, el camino, el arroyo, el prado, la montaña, que una vez tocaron nuestra conciencia, rara vez dejan de despertar pensamientos en nosotros cada vez que nos ponemos en contacto con ellos nuevamente. Parece como si la mente diera parte de sí misma a todos los objetos que alguna vez la impresionaron. Cuando volvemos a visitar, después de años de ausencia, las escenas de la infancia, todos los objetos que nos impresionaron en esos primeros días parecen latir y revivir los pensamientos y sentimientos de nuestros jóvenes corazones. Por lo tanto, cuando dejamos un lugar que en persona nunca volveremos a visitar, todavía estamos atados a él por un vínculo indisoluble. No, lo llevamos con nosotros y lo reproducimos en la memoria.
2. Esa mente le da a esos objetos que nos impresionaron cuando en la comisión de cualquier pecado un terrible poder para iniciar recuerdos arrepentidos. Este es un hecho del cual, ¡ay! todos son conscientes. Y por eso esas piedras y maderas, robadas a otras personas, que fueron a construir los palacios, templos y mansiones en Babilonia, no dejarían de hablar con truenos a las conciencias culpables de aquellos que las obtuvieron por medio de la violencia o el fraude. No se requiere ningún testigo personal inteligente para probar la culpabilidad de un pecador. Todas las escenas de su vida consciente vocalizan su culpa.—DT
Hab 2:12-14
Agravios nacionales que terminan en males nacionales. Núm. 3.
«»¡Ay del que edifica una ciudad con sangre, y la asienta con iniquidad! He aquí, ¿no es del Señor de los ejércitos que el pueblo se fatigará en el mismo fuego, y el pueblo se fatigará en la misma vanidad? Porque la tierra será llena del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar». Note—
I. EL INCORRECCIONES NACIONALES INDICADAS EN ESTOS VERSÍCULOS. El gran mal al que se refieren estos versículos es la acumulación de ganancias por medios perversos. «¡Ay del que edifica una ciudad con sangre, y la afirma con iniquidad!»» En sí mismo, no hay nada impropio en construir ciudades, establecer ciudades y acumular riquezas. De hecho, todas estas cosas son legítimas y deseables. Pero se afirma que lo hicieron estos babilonios:
1. Por violencia. «»Con sangre».» Las vidas de los hombres fueron sacrificadas para este propósito. “Por la iniquidad.” La justicia se ultrajó en el empeño.
2. Por la crueldad. «»Trabajar en el mismo fuego».» Estos males ya los hemos explicado en las secciones anteriores. (Pero vea una explicación diferente de «»trabajo en el fuego»» en la Exposición.)
II. LOS Aflicciones NACIONALES INDICADOS EN ESTOS PALABRAS. ¿Cuál es el ay? Desaprobación de. Dios.
1. Estos errores son contrarios a su naturaleza. «»¿No es del Señor de los ejércitos?»» o, como lo traduce Keil, «»¿No está visto de parte de Jehová de los ejércitos que los pueblos se fatigan por el fuego, y las naciones se agotan por la vanidad?» “Él no lo desea. No, es hostil a su voluntad, es desagradable a su naturaleza. El Creador benévolo está en contra de toda injusticia y crueldad social. Su voluntad es que los hombres «»hagan a los demás como quisieran que los hombres hicieran a ellos».»
2. Estos errores son contrarios a su propósito para el mundo. Su propósito es que «la tierra sea llena del conocimiento de la gloria del Señor». Para este fin, el reino del mundo que le es hostil debe ser destruido. «Esta promesa», dice Keil, «implica una amenaza dirigida contra los caldeos, cuya gloria usurpada debe ser destruida para que la gloria del universo llene toda la tierra». ¡Qué perspectiva tan gloriosa!</p
(1) Este mundo, en el futuro, es para disfrutar de la mayor bendición. ¿Qué es eso? El conocimiento de la gloria de Dios. El conocimiento en sí mismo es una bendición. El alma sin ella no es buena (Pro 19:2). No es el mero conocimiento de las obras de Dios. Esto tiene un valor indescriptible. No simplemente el conocimiento de algunos de los atributos de Dios. Esto es de mayor valor aún. Pero el conocimiento de la gloria de Dios, que significa el conocimiento de Dios mismo, «a quien conocer es vida eterna».
(2) Este mundo, en el futuro, es para disfrutar de la mayor bendición en la mayor abundancia. «»Como las aguas cubren el mar». Él inundará todas las almas con su resplandor celestial y arrebatador.—DT
Hab 2:15-17
Agravios nacionales que terminan en males nacionales. Núm. 4.
«»¡Ay del que da de beber a su prójimo, que le acerca el odre, y le embriaga también, para que veas su desnudez! Te has llenado de vergüenza por la gloria: bebe tú también, y deja que tu prepucio sea descubierto: el cáliz de la diestra del Señor se volverá hacia ti, y el vomito vergonzoso será sobre tu gloria”, etc. » dice Henderson, «»es el comienzo de la cuarta estrofa». Aunque la idea de la conducta desvergonzada de los borrachos aquí representada puede haber sido tomada de los modales derrochadores de la corte babilónica, el lenguaje no debe tomarse literalmente, como si el profeta estuviera describiendo tales modales, pero, como muestra la secuela, se aplica alegóricamente al estado de estupefacción, postración y exposición al que los caldeos redujeron a las naciones conquistadas (ver Isa 51:17- 20; y comp. Sal 75:8; Jeremías 25:15-28; Jeremías 49:12; Jer 51:7; Ez 23:31, Eze 23:32; Ap 14:10; Ap 16:19; Ap 18:6). Aviso –
I. LOS INCORRECTOS NACIONALES. ¿Cuáles son los males a los que se hace referencia en este pasaje?
1. La promoción de la embriaguez. «»¡Ay del que da de beber a su prójimo!»» Los babilonios no sólo eran borrachos, sino también promotores de la embriaguez. La misma noche en que se cumplió esta profecía, Belsasar bebió vino con mil de sus señores. Más de una vez en estas homilías hemos tenido que caracterizar y denunciar este pecado. ¿Quiénes son los promotores de la embriaguez? Cerveceros, destiladores, taberneros, y, lamento añadir, médicos, todos los cuales, con algunas excepciones, recomiendan bebidas embriagantes. Al hacerlo, estos hombres infligen mil veces más mal a la humanidad que el bien que pueden lograr.
2. La promoción de la embriaguez implica indecencia. «»Para que mires su desnudez».» Es la tendencia de la embriaguez a destruir todo sentido de la decencia. Un borracho, ya sea hombre o mujer, pierde todo sentido de la vergüenza.
II. LOS PROBLEMAS NACIONALES . “¡Ay del que da bebidas fuertes!, ¿Qué les sucederá a ese pueblo?
1. Desprecio. «»¡Te has llenado de vergüenza por la gloria! el cáliz de la diestra de Jehová se volverá hacia ti.» Así como los caldeos habían tratado a las naciones que habían conquistado de la manera más repugnante, ellos a su vez deberían ser tratados de manera similar. «»Con la medida con que midáis, se os volverá a medir.»
2. Violencia. «Porque la violencia del Líbano te cubrirá». Despojado de toda figura, el significado de esto es que los sufrimientos que Babilonia infligió a Palestina, representada aquí por el Líbano, volverían a ellos. Aquí está la retribución. Babilonia había dado la copa de la embriaguez, y a cambio debería recibir la copa de la furia y el desprecio.—DT
Hab 2 :18, Hab 2:19
Agravios nacionales que terminan en males nacionales. Núm. 5.
«»¿Qué aprovechará la imagen tallada que la haya tallado el que la hizo; la imagen de fundición, y maestro de mentiras, en que confía el que hace su obra, para hacer ídolos mudos? ¡Ay del que dice al leño: Despierta! a la piedra muda: ¡Levántate, enseñará! He aquí que está recubierta de oro y de plata, y no hay aliento en medio de ella.»» Hemos dicho que el profeta denuncia contra los caldeos, en Hab 2:6-19 de este capítulo, cinco ayes diferentes de la más terrible naturaleza. Hemos notado cuatro de ellos. Este es el quinto y el último; y es denunciado a causa de su idolatría. No hemos visto ninguna traducción del texto más fiel al original que esta, la Versión Autorizada. La nota de Henderson sobre el texto merece citación. «»Estos versículos exponen la locura de la idolatría, a la que los babilonios eran totalmente adictos. Se podría suponer, de todas las otras estrofas que han sido introducidas por un הוי denunciatorio , ‘¡ay!’ que aquí ha tenido lugar una transposición, y que el verso diecinueve debe leerse antes que el dieciocho; y Green los ha colocado así en su traducción. Pero hay un. manifiesta propiedad al anticipar la inutilidad de los ídolos, en estrecha relación con lo que el profeta acababa de anunciar con respecto a la caída de Babilonia, antes de lanzar su denuncia contra sus mismos adoradores». podemos decir, es denunciado universalmente por los profesantes del cristianismo en todas partes. No necesitamos emplear una sola palabra para exponer su absurdo y abominaciones morales. Pero su espíritu está rampante en toda la cristiandad, está abundante en todas las «»Iglesias cristianas»,» como se les llama; y es el espíritu, no la forma, la parte culpable y condenable de la idolatría. Planteamos, por tanto, tres observaciones a estos versículos.
I. QUE HOMBRES SECUENCIA > DALE A LAS OBRAS DE SU PROPIAS MANOS LAS DEVOCIONES QUE PERTENECEN A DIOS. Estos antiguos idólatras caldeos daban su devoción a la «»imagen tallada»» ya la «»imagen fundida»» que los hombres habían tallado en madera y piedra o moldeado en metales fundidos. Eran las obras de sus propias manos las que adoraban. Hicieron dioses de sus propias producciones. Esto fue todo lo que hicieron; ¿Y no están los hombres de Inglaterra, por regla general, haciendo lo mismo? Ceden sus devociones a las obras de sus propias manos. Puede ser riqueza, fama, moda, placer o poder. Es todo lo mismo. ¿Están las simpatías de los hombres en su fuerte corriente dirigidas hacia Dios o hacia otra cosa? ¿Pasan la mayor parte de su tiempo y la mayor parte de sus energías al servicio del Eterno o al servicio de sí mismos? Esta es la pregunta; y la respuesta es demasiado palpable a los ojos de todo pensador espiritual. Exeter Hall puede «»llorar y aullar»» por la idolatría que prevalece en la India, China y otras partes paganas; pero almas reflexivas semejantes a Cristo están derramando en silencio y soledad sus lágrimas sobre la terrible idolatría que reina por doquier en su propio país.
II. ESO LOS HOMBRES A MENUDO MIRAN A LAS OBRAS DE SU PROPIAS MANOS PARA UNA BENDICIÓN QUE DIOS SOLO PUEDE OTORGAR. Estos viejos idólatras dijeron al «»madero, Despierta; a la piedra muda, ¡Levántate!»» Invocaron las formas muertas que ellos mismos habían hecho, para ayudarlos, para darles alivio, para hacerlos felices. Ahora bien, es cierto que los hombres no dicen oraciones formales a la riqueza, la moda, la fama o el poder; sin embargo, a éstos miran con todas sus almas en busca de felicidad. La oración de un hombre es la aspiración profunda de su alma, y esta aspiración profunda está siendo dirigida en todas partes a estas deidades muertas; los hombres claman felicidad a objetos que son tan incapaces de dársela como los dioses sin aliento del paganismo. «No hay aliento en medio de él». Los hombres que buscan la felicidad en cualquiera de estos objetos son como los devotos de Baal, que lloraban de la mañana a la noche pidiendo ayuda, y no llegaba.
III. ESO EN TODOS ESTO HOMBRES ENTRAR EN SÍ MISMOS LOS Aflicciones DE strong> INDAGADO TEMPORADA Y JUSTICIA. «»¡Ay de aquel que dice a la madera, Despierta; a la piedra muda, ¡Levántate!»»
1. Es el infortunio de la razón ultrajada. ¿Qué ayuda podían esperar de la «»imagen fundida y maestra de mentiras»»? ¿Qué respuesta podían esperar de los «»ídolos tontos»» que ellos mismos habían hecho? ¿Qué alivio de cualquiera de los ídolos, aunque cubiertos de oro y plata? «No hay ningún aliento en medio de él». ¡Qué irracional todo esto! Igualmente irrazonable es que los hombres busquen la felicidad en cualquiera de las obras de sus bandas, y en cualquier ser o en cualquier objeto independiente de Dios.
2. Es el dolor de la justicia insultada. ¿Qué ha dicho Dios? «No tendrás dioses ajenos delante de mí»; «No adorarás ninguna imagen tallada»; «Me amarás con todo tu corazón», etc. Toda esta devoción, por tanto, a las obras de nuestros propias manos, o a cualquier otra criatura, es una infracción de la obligación cardinal del hombre. «»¿Robará un hombre a Dios?» Dirígete, entonces, a los hombres en ‘Change, que buscan la felicidad en la riqueza, a los hombres en escenarios de diversiones mundanas y de moda, que buscan la felicidad en las indulgencias sensuales y los aplausos mundanos. y trueno, «»Ay de aquel que dice a la madera, Despierta; a la piedra muda, ¡Levántate!»»
«»Y aun así nos apartamos de él,
Y llenamos nuestros corazones de cosas vanas
Los fuegos de la avaricia derrite el barro,
¡Y de ahí brota el ídolo!
La llama de la ambición y el calor de la pasión
Mediante una maravillosa alquimia transmuta
La escoria de la tierra , para criar algún bruto dorado
Para llenar el asiento de Jehová».» —DT
Hab 2,20 Silencio en el templo,
«»El Señor está en su santo templo: calle delante de él toda la tierra». el cierre de toda la profecía, como el Señor invisible de todo, ocupando su templo celestial, desde donde siempre está listo para interponer su omnipotencia para la liberación y protección de su pueblo y la destrucción de sus enemigos (comp. Isaías 26:21). Tal Dios se convierte en todo para adorarlo en solemne y profundo silencio (Sal 76:8, Sal 76:9; Sof 1:7; Zac 2:13).»» Tomamos estas palabras como sugiriendo tres grandes temas de pensamiento.
I. EL UNIVERSO ES EL TEMPLO DE DIOS. Los hombres prácticamente ignoran este hecho. Para algunos el mundo es solo como una gran granja para producir alimentos; para otros, un gran mercado en el que se intercambian mercancías para acumular riqueza; para otros, un gran cofre que contiene minerales preciosos que deben ser alcanzados con trabajo, abiertos y llevados al mercado; para otros, un gran salón de baile en el que bailar, jugar y deleitarse con el disfrute sensual. Solo unos pocos lo consideran un templo. Pero pocos pisan su suelo con pasos reverentes, sintiendo que todo es tierra sagrada. ¡Qué templo es! ¡Cuán vasto en extensión! ¡Qué magnífico en arquitectura! ¡Cuán conmovedores son sus llamamientos nacionales!
II. EL TEMPLO ES LLENOS DE LA DIVINA PRESENCIA. «El Señor está en su santo templo». Él está en él, no simplemente como un rey en su reino o el obrero en sus obras; pero él está en él como el alma está en el cuerpo, la fuente de su vida, el manantial de sus actividades. A diferencia del arquitecto humano, él no construyó la casa y la dejó; a diferencia del autor, no escribió su volumen y dejó que su libro contara su propia historia; a diferencia del artista, no dejó sus cuadros o su escultura muertos en la sala. Él está en todo, no como una mera influencia, sino como una Personalidad absoluta y todopoderosa. «»¿No lleno yo los cielos y la tierra? dice el Señor.»
III. SU PRESENCIA EN EL EL GRAN TEMPLO EXIGE SILENCIO. «Guardad silencio ante él». Pareciera como si la naturaleza Divina se rebelara ante las fanfarronerías y el ruido. ¡Qué serenamente se mueve en la naturaleza! Como la primavera por la vida universal surge de la muerte sin ningún ruido, y como la miríada de orbes del cielo rueda con más que la velocidad del rayo en un silencio sublime. ¡Cuán serenamente se mueve en Cristo! No hizo oír su voz en las calles. Su presencia, conscientemente realizada, generará en el alma sentimientos demasiado profundos, demasiado tiernos para hablar. Si el Eterno fuera sentido conscientemente por la raza hoy, todos los sonidos humanos que llenan el aire y entorpecen los oídos de los hombres serían acallados en profundo silencio.
«»Nunca con toque de trompetas
Y las ruedas del carro de la fama
Hacen los siervos e hijos del Altísimo
Sus oráculos proclaman;
Pero cuando se pronuncian las verdades más grandiosas,
Y cuando se agitan las profundidades más sagradas,
Cuando nuestro Dios mismo se acerca,
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Se escucha el silbo apacible y delicado.
Ha sellado lo suyo con el silencio:
Sus años que van y vienen,
Trayendo todavía sus medidas poderosas
De gloria y de aflicción—
¿Has oído una nota de triunfo
Proclamar su curso comenzado?
Una voz o una campana dan la noticia
¿Cuándo terminó su ministerio?»»
—DT
«
Por el gasto profundo mordido»
1. La dignidad del hombre, como ser que puede conversar con Dios; la condescendencia de Dios en que se rebaja a hablar con el hombre.
Entonces vive y úsalo: de lo contrario no es verdad
Lo que has obtenido.»
¡A la piedra muda, Levántate!
¡Esto enseñará! He aquí, está cubierta de oro y plata:
Y no hay aliento alguno en medio de ella».»
la imagen de su Creador, esperar ganar por ‘t?»»
(Clinch.)