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EXPOSICIÓN
Verso 3:1-5:15
Parte II DENUNCIA DE LOS CRÍMENES DE LOS GRANDEES, SEGUIDOS POR UNA PROMESA DE LA GLORIFICACION DE SION, EL NACIMIENTO DE MESÍAS, Y EL ALTO EXALTACIÓN DE EL PUEBLO.
Miqueas 3:1-4
§ 1. Pecados de los gobernantes, y su castigo.
Miq 3:1
El profeta denuncia los pecados de los gobernantes, los falsos profetas , y pr iests; y comienza con la injusticia y la opresión practicada por los grandes hombres. Y dije. La nueva dirección se introduce así como análoga a las denuncias del capítulo anterior, que fueron interrumpidas por la promesa de liberación, a la que no se hace referencia aquí. Oh cabezas de Jacob; sinónimo de príncipes de la casa de Israel (comp. Miq 3:8; Miq 1:5). Miqueas se dirige a los cabezas de familia ya los funcionarios a quienes les correspondía la administración de justicia. Estos magistrados y jueces parecen haber sido principalmente miembros de la familia real, al menos en Judá; ver Jeremías 21:11, Jeremías 21:12 (Cheyne). Septuaginta, οἱ κατάλοιποι οἴκου Ἰσραήλ, «»vosotros que quedan de la casa de Israel». conocer lo que es justo y equitativo, y practicarlo (comparar el comienzo del Libro de la Sabiduría).
Mic 3 :2
El bien…el mal; ie bondad y maldad. Septuaginta, τὰ καλά τὰ πονηρά (Amo 5:14, etc.; Juan 3:20; Rom 1:32). Quienes les arrancan la piel de sobre ellos. No son pastores, sino verdugos. Tenemos la misma expresión figurativa para la extorsión y el saqueo despiadados. Ezequiel hace una queja similar (Eze 34:2-4). Cheyne ve en este versículo y en el siguiente una posible alusión al canibalismo como al menos lo conocen los israelitas de oídas o por tradición. Hay un pasaje en Sabiduría (Eze 12:5) que en cierto modo favorece la idea de que los cananeos fueron culpables de esta enormidad, pero probablemente sea sólo una exageración retórica del escritor. En el presente pasaje los términos parecen ser simplemente metáforas tomadas de la preparación de carne para alimento humano. Tal alusión es natural en boca de quien acababa de hablar de Israel como un rebaño (Miq 2:12).
Miq 3:3
Se repite la idea del último verso aquí con más énfasis. Los gobernantes tratan al pueblo como ganado para comer, desollado, descuartizado, cortado en pedazos, hervido en la olla (comp Sal 14:4). (Para una figura análoga, véase Eze 34:3-5.)
El implacable no alcanzará misericordia. Luego, cuando llegue el día del castigo, «el día del Señor», del cual, quizás, el profeta habló más plenamente cuando pronunció originalmente este discurso. Él no los escuchará. Una retribución justa para aquellos que se negaron a escuchar el clamor de los pobres y necesitados (comp. Sal 18:41; Pro 1:28; Jeremías 11:11; Santiago 2:13). Como se han portado mal en sus obras; según hayan hecho malas sus acciones, o porque las han hecho, etc.; ἀνθ ὦν.
Miq 3:5-8
§ 2. Pecados de los falsos profetas que extraviaron al pueblo.
Miqueas 3:5
Acerca de los profetas (Miqueas 2: 11). Estos son los profetas mentirosos de los que se queja Jeremías (Lam 2:14). Que muerden con los dientes, y claman, Paz. Muchos comentaristas toman la frase, «»muerden con los dientes»» en el sentido de «»comer»,» por lo que la cláusula significa que los profetas cuando se soborna con comida predice paz y felicidad a las personas. La antítesis de la siguiente cláusula parece requerir esta explicación, que es apoyada además por el caldeo. Pero no tiene precedentes encontrar la palabra traducida «»morder»» (nashakh) en el sentido de «»comer»» o como se toma aquí, » «tener algo para comer»; dondequiera que aparezca significa «»morder como una serpiente»», herir (ver Gn 49:17 Mic 3:6
Noche será para vosotros, que no tendréis visión. El hebreo es, «»de»» o «»sin una visión».» Septuaginta, ἐξ ὁράσεως, «»fuera de la visión»; Vulgata, pro visione . Por lo tanto, algunos interpretan esto como dicho a los falsos profetas, quienes, para castigar sus profecías mentirosas y supuestas revelaciones, serán abrumados por la calamidad. Pero es mejor tomarlo como si todavía estuviera dirigido a los gobernantes, y Miqueas dice que en el tiempo de su angustia no habrá profecía que los dirija. «»La noche será para ellos sin una visión». «»La noche»» y «»la oscuridad»» son metáforas de calamidad, como en todos los idiomas. Que no adivinéis; sin adivinación. Septuaginta, ἐκ μαντείας, «»fuera de la profecía».» Paralelo e idéntico en significado con la cláusula anterior. El sol se pondrá sobre los profetas; es decir sobre los falsos profetas. El sol de su prosperidad se pondrá. Micah parece derivar sus imágenes del fenómeno de un eclipse (comp. Jer 15:9; Amós 8:9). El día. El tiempo de su castigo (Miq 2:4; Amó 5:18).
Miq 3:7
Serán avergonzados los videntes. Los falsos profetas se avergonzarán porque sus oráculos han resultado ser engañosos. Todos cubrirán sus labios; el labio superior; es decir, la cara hasta la nariz, en señal de luto y vergüenza (ver Le 13:45; Ezequiel 24:17, Ezequiel 24:22). Es equivalente a cubrirse la cabeza por la misma razón, como Est 6:12; Jeremías 14:4. Septuaginta, Καταλαλήσουσι καὶ αὐτῶν πάντες αὐτοί, tomando el verbo como «»abrirá»» (no «»cubrirá»») sus labios contra ellos. Porque no hay respuesta de Dios. No hubo revelación (Sal 74:9; Ezequiel 7:26). Septuaginta, Διότι οὐκ ἔσται ὁ ἐπακούων αὐτῶν, «Porque no habrá quien les escuche».
Mic 3:8
Miqueas contrasta sus propios poderes y actos con los de los falsos profetas.Estoy lleno de poder por el Espíritu del Señor. Miqueas afirma que habla y bebe por inspiración directa de Dios; reclama tres dones que le ha otorgado el Espíritu Santo para permitirle llevar a cabo su propósito. El primero de ellos es «»poder»,» tal poder impartido a él que sus palabras caen con fuerza y proclaman su origen divino (comp. Luk 1: 17; Hechos 1:8). El segundo don es el juicio: el justo juicio de Dios; esto llena su mente y comprende todo su mensaje. El tercer don es poder, es decir un valor santo que le permite enfrentar cualquier peligro al dar su testimonio. En estos puntos está en fuerte contraste con los falsos profetas, quienes no fueron inspirados por el Espíritu de Dios. no hablaban con poder, llamaban bien al mal, y al mal bien, eran tímidos y sirvientes del tiempo. Jacob… Israel. Los dos son idénticos como en el versículo 1, y las cláusulas en las que ocurren contienen el mismo pensamiento repetido para enfatizar.
Miq 3,9-12
§ 3. Recapitulación de los pecados de los tres clases: gobernantes, sacerdotes y profetas, con el anuncio de la destrucción de Sión y del templo.
Miqueas 3:9
El profeta ejemplifica su valentía al entregar en su totalidad la denuncia con la que comenzó (Miq 3:1 : ver nota allí). Escucha esto. Lo que sigue. Pervertir toda equidad. Vosotros, que por vuestra posición debéis ser modelos y guardianes de la justicia y la equidad, violad todas las leyes, humanas y divinas, torciendo lo recto, distorsionando toda noción de derecho (comp. Isa 59:8).
Miq 3:10
Ellos edifican a Sión con sangre. La sangre es, por así decirlo, el cemento que une el edificio. Levantan palacios con dinero ganado por extorsión, rapiña y asesinatos judiciales como el de Nabot (1Re 21:1-29. ; comp. Jeremías 22:13, etc.; Eze 22: 27; Hab 2:12). Cheyne cree que esta es una visión demasiado oscura del estado de la moral pública y, por lo tanto, consideraría que «»sangre»» se usa para conductas violentas que conducen a la ruina de otros, comparando Isaías 1:15; Isaías 59:3; Pro 1:11. En estos pasajes, sin embargo, puede significar un derramamiento de sangre real; y sabemos muy poco de la condición moral de Judea en este momento para poder decidir en contra de la visión más oscura.
Mic 3:11
Juzgar por recompensa. Los mismos jueces aceptan sobornos (Isa 1:23; Eze 22:12), que la Ley tan severamente prohibía (ver Éxodo 23:8; Dt 16:19, etc.). Sus sacerdotes enseñan a sueldo. Los sacerdotes estaban obligados a enseñar y explicar la Ley, y decidir cuestiones de religión y ritual (Le 10:11; Dt 17:11; Dt 33:10; comp. Hag 2:11, etc.). Esto deberían haberlo hecho gratuitamente, pero corruptamente lo convirtieron en una fuente de ganancia. Divino por dinero. Se repite la acusación en Miq 3:5. Estos falsos profetas vendieron sus oráculos, fingiendo tener una revelación adecuada cuando les pagaron (Eze 22:28; Sof 3:3, Sof 3:4). Sin embargo, se apoyarán en el Señor. Estos sacerdotes y profetas eran adoradores de Jehová y confiaban en él, como si no pudiera abandonar a su pueblo. Tenían fe sin amor, divorciaron la religión de la moralidad, hicieron que cierta conformidad exterior sirviera para la justicia y la verdad. ¿No está el Señor entre nosotros? (Éxodo 17:7). Como si el mismo hecho de que tenían en medio de ellos el templo, donde la presencia de Jehová estaba asegurada, los protegería de todo daño, cualquiera que fuera su conducta. Esta confianza presuntuosa es reprobada por Jeremías (Jer 7:4, Jer 7:8, etc.; comp. Amo 5:14, y nota ahí).
Miq 3:12
Esta es la profecía citada por los ancianos al rey Joacim ( Jeremías 26:17, etc.). Pudo haber sido pronunciado originalmente antes del tiempo de Ezequías, y repetido durante su reinado, cuando fue productivo de una reforma. La denuncia contrasta con el anuncio de Miq 2:12; pero nunca se cumplió completamente, estando, como todos esos juicios, condicionado por las circunstancias. Así que… por vosotros. Por los crímenes de los gobernantes, sacerdotes y profetas. ¿Será arada Sión como un campo? Se especifican tres localidades cuya destrucción alcanzará a Sión, Jerusalén y el templo. Sión significa la parte de la ciudad donde se encontraba el palacio real. La profecía se relaciona principalmente con la destrucción de la ciudad por parte de los caldeos, cuando, como testifica Jeremías (Lam 5:18), Sion quedó desolada y los zorros caminaron sobre él. La expresión en el texto puede ser hiperbólica, pero sabemos que a menudo se alude a la roturación de los cimientos de las ciudades capturadas. Así Horacio, ‘Carm.’, 1.16, 20—
«»… imprimeretque muris
Aratrum exercitus insolens hostil.»»
(Comp. ‘Propert.’, 3.7, 41; y para todo el pasaje, Isa 32:13, Isa 32:14.) «»La superficie general del monte Sión desciende abruptamente hacia el este hasta el Tiropeón y Cedrón, y hacia el sur hasta el valle de Hinnom. Toda la colina aquí está bajo cultivo y presenta un cumplimiento más literal de la profecía de Miqueas «». «»Desde el lugar donde me paré», dice el Dr. Porter, «vi el arado trabajando en los pequeños campos que ahora cubren el sitio de Sion». Jerusalén se convertirá en montones. La ciudad propiamente dicha se convertirá en montones de ruinas (Jer 9:11; Neh 2:17; Neh 4:2) Septuaginta, ὡς ὀπωροφυλάκιον ἔσται, «» como almacén de frutos,«» como en Sal 78:1-72 . (79) 1. La montaña de la casa. La montaña sobre la que se construyó el templo, el monte Moriah, y por lo tanto el templo mismo, ya no se menciona como la morada del Señor. Como los lugares altos del bosque; o, como cumbres boscosas, volviendo, por así decirlo, a la condición salvaje en la que se encontraba cuando Abraham ofreció su sacrificio allí. En tiempo de los Macabeos, después de su profanación por los paganos, el relato habla de arbustos que crecían en los patios como en un bosque o en una de las montañas (1 Mac. 4:38). Tal iba a ser el destino del templo en el que pusieron su confianza y se jactaron.
HOMILÉTICA
Miq 3:1-12
El abuso de influencia.
Dios ha impartido a todos los hombres el poder de influir en los demás. Diariamente ejercemos una influencia para bien o para mal. Quienes nos conocen, y quienes entran en contacto con nosotros, son mejores o peores como resultado de tal conocimiento y asociación. La naturaleza de nuestra influencia depende de nuestro propio carácter. El que este sutil poder que todos poseemos resulte en bien o en mal depende por completo de lo que seamos nosotros mismos. Que la vida sea pura y santa, alimentada y sostenida por esos manantiales ocultos que se elevan en el trono de Dios, y entonces seguirá seguramente una influencia saludable y útil, como el efecto sigue a la causa. La extensión del alcance de la influencia de un hombre depende mucho de la posición social que ocupa. Cuanto más prominente sea un hombre entre sus semejantes, más amplio será el círculo de su influencia. En cada comunidad habrá, necesariamente, puestos de especial prominencia que ocupar. Desear ocuparlos por el bien de ser prominente y considerado grande, es ciertamente una ambición muy pobre; sino desear alcanzarlos con la esperanza de ganar y usar para bien la influencia adicional así adquirida; mientras «levantándose en el mundo», para estar también ascendiendo a las alturas de la santidad y la bondad, y al ascender de esta manera extender la mano de ayuda a otros y ayudarlos a superar las nieblas del error y el pecado, es una aspiración que es verdaderamente noble; y feliz es para las comunidades cuando tales hombres se levantan. Cuando los hombres buenos son exaltados «la ciudad se regocija». Estos versículos nos presentan un doloroso ejemplo de lo contrario de todo esto. Tenga en cuenta que aquí tenemos
I. GRAN INFLUENCIA GROSSY ABUSO fuerte>. Se hace referencia especial a tres clases influyentes en el reino de Judá.
1. Los príncipes; es decir, la clase dominante, los jueces y magistrados, siendo estas funciones ejercidas por miembros de la familia real (Jer 21:11, Jeremías 21:12).
2. Los sacerdotes; es decir, miembros del sacerdocio judío, participando en los servicios del templo, y también en la enseñanza del pueblo.
3. los profetas; es decir, no los hombres que fueron especialmente inspirados por Dios, como Miqueas, sino los hombres que afirmaron poseer un deseo de trabajar para Dios, que fueron entrenados en «»las escuelas de los profetas»» y que se convirtieron en un muy clase numerosa en la tierra, y tomó una parte importante en la educación de la comunidad. En estas tres clases hemos comprendido a los hombres más influyentes del país; hombres que, en virtud de su posición, deberían haber ejercido la influencia más sabia y saludable sobre el pueblo. Pero en lugar de esto, en realidad sucedió todo lo contrario. Los que deberían haber sido «»la sal de la tierra»» eran «»como la sal que había perdido su sabor».» Los príncipes, en lugar de administrar la Ley con rectitud, buscaron su propio enriquecimiento. Aceptaron sobornos («Sus cabezas juzgarán por recompensa», versículo 11), y sacrificaron por completo los derechos e intereses del pueblo. «»Con sangre edificaron a Sión»» (versículo 10), es decir levantaron sus lujosos palacios y aumentaron su propia reserva de riqueza pervirtiendo la equidad y con decisiones injustas. Sus juicios injustos, sus extorsiones y opresiones, presionaron tanto al pueblo que la misma sangre vital de la nación fue drenada. Bajo la figura expresiva del canibalismo, el vidente describe el efecto de su rapacidad (versículos 2, 3). Los profetas también eran completamente mercenarios. Si el soborno solo se daba, profetizaban como se deseaba. «»Hacían errar al pueblo, mordiendo con los dientes [ie alimentándose del soborno] y clamando, Paz»» (versículo 5); pero sólo se les retuvo el soborno, y ellos cambiaron su tono y se convirtieron en heraldos de malas noticias (versículo 5). Los sacerdotes tampoco se quedaron atrás en albergar el mismo espíritu. «»Los sacerdotes enseñan a sueldo»» (versículo 11). El apoyo del sacerdocio judío fue provisto por un arreglo divino especial. El décimo en Israel fue repartido a los hijos de Leví como herencia (Núm 18:20; Dt 18:2). Pero, aunque así provistos, tal era su codicia que, «»produciendo la respuesta de Dios al recibir dinero, vendieron la gracia del Señor a precio de codicia»» (Jerónimo). Y así estas clases prominentes y distinguidas en el reino de Judá abusaron de la gran influencia que se les había otorgado. La historia se repite; y ha habido épocas en el desarrollo de otras naciones que han presentado la contrapartida de lo que aquí se registra con respecto al reino de Judá (ver, por ejemplo, el estado de Europa durante la época anterior a «la Reforma», como se describe por D’Aubigne, ‘Historia de la Reforma’, libro 1. Mic 3:1-12.).
II. EL ABUSO DE INFLUENCIA RESULTANDO EN CALAMIDAD.
1. A los propios abusadores. El profeta declaró que el día de la retribución vendría debidamente, y que en ese día de la manifestación Divina en el juicio
(1) los gobernantes serían retribuidos por sus malas acciones»» medida por medida»» (v. 4), y en el tiempo de la prueba no encontrara ayuda en Dios, porque escondería de ellos su rostro (v. 4);
(2) los falsos sacerdotes y profetas serían vencidos por la ceguera judicial (versículo 6), la vergüenza y la confusión deberían ser de ellos, ya que los acontecimientos venideros sacarían a la luz la falsedad de sus declaraciones (versículo 7), y los oráculos divinos guardarían silencio en aquel día (versículo 7).
2. A la nación. La tierra que estaban tratando de «»construir»» con hechos injustos debería ser reducida a nada, y la responsabilidad de su destrucción recaería sobre ellos. «»Por tanto, Sión será arada como un campo por causa de vosotros«, etc. (versículo 12).
Aprende:
1 . La bendición de la influencia bien dirigida.
2. El favor que aquellos que en las altas esferas ejercen tal influencia confieren a una comunidad.
3. La necesidad de la intercesión constante ante Dios a favor de los líderes de una nación, para que reinen la paz y la prosperidad. «»Exhorto,» etc. (1Ti 2:1, 1Ti 2:2).
Miq 3:1-12
Avaricia.
No hay nada de malo en que un hombre busque adquirir fichas. El dinero es bueno. Su posesión es de desear, ya que lleva consigo los medios para rodear a su poseedor de las comodidades de la vida, y al mismo tiempo le da la capacidad de impartir el bien a los menos favorecidos y en circunstancias de necesidad. El mismo esfuerzo por lograr esto también exige el ejercicio de cualidades tales como la industria y el ahorro, que son verdaderamente encomiables. Es más bien el amor al dinero, y el deseo desordenado por él mismo, lo que merece condenación. El tesoro mundano se convierte en la mayor maldición posible cuando los hombres lo consideran el principal bien. Comprará todo lo demás. El tiempo, el intelecto, la justicia, la verdad, la conciencia, los más sagrados derechos de la humanidad, serán trocados por esto; y todo verdadero bienhechor de la raza se esforzará por detener el torrente siempre creciente y presentar motivos para dirigir las energías y empresas del mundo en otra dirección más elevada. Este capítulo puede verse como ilustrativo de los males deplorables y los resultados fatales de este espíritu de avaricia.
I. EL DEPLORABLE MALES CONECTADOS CON AVARICE.
1. Socava los cimientos de la equidad. (Miq 3:1.) Estos gobernantes entendían la Ley, pero estando tan completamente poseídos por el espíritu mercenario, no lograron administrarlo con rectitud— fueron parciales en sus decisiones, favoreciendo a aquellos que ofrecieron el soborno más tentador, y así causaron que la administración legal en la tierra se pudriera y corrompiera.
2. Conduce a la opresión y la crueldad. (Micro 3:2, Micro 3:3 , Miq 3:10.) La única preocupación de los príncipes era enriquecerse y encontrarse rodeados de todos los lujos y esplendores; y, por lo tanto, no les importaba hasta dónde llegaban la extorsión, el fraude y la opresión, o qué sufrimiento podría implicar, si tan solo pudieran llegar a este fin.
3. Hace que su sujeto sea infiel en el cumplimiento de los encargos más sagrados. Ninguna confianza puede ser más sagrada que la encomendada al hombre que se constituye en maestro de la verdad espiritual, ya quien incumbe dirigir a los hombres por los caminos de la justicia y de Dios; pero aquí (Miq 3:5) tenemos a tales que se contagian del espíritu de avaricia y, como resultado, se muestran completamente infieles a Dios y a las conciencias de los hombres, profetizando, «»paz»» a los que los sobornaban, y «»guerra»» a los que retenían el don mercenario.
4. Excita el espíritu de autoconfianza y autosuficiencia. Estos líderes del pueblo, mientras actuaban en desacuerdo con la verdad y la justicia, y al ver que sus ganancias mal habidas aumentaban en sus manos, se jactaban de que el mal no podía alcanzarlos (Miq 3:11).
II. EL FATAL RESULTADOS DE AVARICE.
1. Pérdida del favor Divino. Porque «»la avaricia es idolatría»», y Dios no dará su gloria a otro (Miq 3:4).
2. No aprehensión de las realidades espirituales. (Miq 3:7.)
3. Frustración total de sus diseños. Los palacios que habían edificado con sangre, y la ciudad que habían profanado con su iniquidad, se desmoronarían, y en su destrucción perecería todo lo que injustamente habían tratado de asegurarse (Miqueas 3:12). Los que se jactan de estar «llenos y aumentados en riquezas, y de nada tienen necesidad», son en realidad los más necesitados y desolados. Spenser, en ‘The Faery Queene’, describió su verdadera condición:
«»El espectro más desdichado a quien nada podría bastar, Miq 3:8
Poder mundano y espiritual: un contraste.
En este versículo el profeta parece colocarse en contraste con los falsos profetas a los que se había referido. Ellos, y los sacerdotes y gobernantes con quienes estaban asociados, pueden ser tomados como representantes del poder mundano de esa época, mientras que él representó ese poder espiritual que es inspirado en los verdaderos siervos de Dios por la obra de su propio Espíritu. Es instructivo, al leer este capítulo, contrastar estas fuerzas mundanas y espirituales.
I. EL ANTERIOR ES PODER A MENUDO EMPLEADO PARA APLASTAMIENTO; EL ÚLTIMO ES PODER NUNCA EJERCITO PARA GUARDAR.
II. EL ANTERIOR ES PODER TRAER BLIGHT SOBRE AQUELLOS QUIEN VEN BAJO INFLUENCIA; ESTO ÚLTIMO ES PODER EL EJERCICIO DE QUE SIEMPRE RESULTA EN BENDICIONES.</p
III. EL ANTERIOR ES PODER EL PONEMOS DE DE LO QUE ES IMPUESTOS POR EGOÍSMO; EL ÚLTIMO ES EL RESULTADO DE AMOR.
IV. EL EX TRAE VERGÜENZA Y DESHONRA A AQUELLOS QUIEN EMPLEA TI; EL ÚLTIMO CEDENCIA A SU POSEDORES PRESENTE DISTINCIÓN, Y DEBE ASEGURAR A ELLOS Imperecedero RENOMBRE.
Miqueas 3:8-12
Dones para el servicio Divino.
I. SU NATURALEZA. (Miq 3:8.)
1. «»Poder.»» (Miq 3:8.) Por débil que se sintiera el profeta, estaba consciente de una influencia Divina que descansaba sobre él e inspirándolo, revistiéndolo con energía sagrada y poder irresistible. Su mente y su corazón habían sido llevados al disfrute de la comunión más elevada y sagrada con lo Invisible y Eterno. Su alma estaba animada por el testimonio interior del amor del Padre. Toda su naturaleza fue vivificada de modo que el espíritu, en lugar de ser gobernado por el cuerpo, tenía el cuerpo como su instrumento voluntario, y todo actuaba de acuerdo con la voluntad de Dios. Dios habitaba en él y él en Dios. Su vida espiritual fue sana y vigorosa. La suya era la fuerza de un hombre que se sentía llamado a participar en una obra que exigía dones y dotes peculiares a fin de llevarla a cabo con éxito, pero que Dios se lo otorgaría todo lo que deseaba para hacerlo eficiente; y por lo tanto estaba listo para el servicio, lleno de fuerza interior, «»lleno de poder.«»
2. «»Juicio.»» (Miq 3:8.) La referencia no es al juicio en el sentido de poder discriminar carácter (aunque estoes muy deseable), pero juicio en el sentido de iluminación para comprender el mensaje a entregar. Aquí había un mensajero que sabía qué decir; quien no salió con una sensación de incertidumbre, sino como alguien que había recibido su mensaje y estaba preparado sin dudarlo para entregarlo.
3. «»Might.»» La idea es la de coraje. No solo sabía qué decir, sino que estaba listo para decirlo sin miedo. De origen humilde, nacido y educado en la oscuridad, ni siquiera se acobardó ante príncipes y nobles, sino que los hizo temblar por la santa audacia con que les declaró «»todos el consejo de Dios.»
II. SU FUENTE. (Miq 3:8.) «»Pero en verdad estoy lleno de poder por el Espíritu del Señor. «» Estas palabras no delatan ningún egoísmo por parte del profeta. Si simplemente se hubiera afirmado a sí mismo como un hombre de poder, sin duda se habría expuesto a la acusación de manifestar ese «»autoelogio»» que es «»ninguna recomendación»»; pero la oración calificativa lo libera por completo de la acusación. —»»por el Espíritu del Señor.«» Por dentro era fuerte; fue iluminado para saber lo que debía pronunciar en el nombre de Dios, y estaba preparado para salir y decirlo con valor inquebrantable, porque descansaba sobre él «una unción del Santo» y estaba inspirado por El propio Espíritu de Dios.
III. SU EJERCICIO. «»Él declaró a Jacob su transgresión,» etc. (Miq 3:8). Con una conciencia inspiradora de la presencia con él el Señor sirvió; con una clara percepción del carácter de la época y de los anuncios que iba a hacer en el nombre de Dios, y con una audacia que ninguna fuerza adversa podría intimidar, porque sostenida divinamente, salió al servicio que le había sido asignado, reprendió a los gobernantes por su iniquidad juicios y su aceptación de sobornos, y sus actos de crueldad y opresión (Miq 3:9, Miq 3,10), reprendió a los sacerdotes y profetas por degradar, con su conducta mercenaria, las altas funciones que estaban llamados a desempeñar (Miq 3:11), y predijo el próximo derrocamiento de la nación, atribuyendo a estos líderes culpables la responsabilidad de ocasionar la ruina inminente (Miqueas 3:12). La historia de la Iglesia de Dios a través de todas las edades habla de hombres así inspirados por el Espíritu de Dios con «»poder»» y «»juicio»» y «»poder»» y, por lo tanto, que cumplieron noblemente su comisión. Pedro en el Día de Pentecostés, Pablo ante reyes y gobernadores, Lutero ante la Dieta de Worms, Knox llevando a cabo la obra de Reforma en Escocia, Whitefield y los Wesley en la obra de avivamiento, descansaba sobre la cabeza de estos verdaderos siervos de Dios. el Dios viviente las lenguas de fuego celestial; sus brazos estaban fortalecidos por el poder de la omnipotencia, y moraba en ellos la maravillosa fuerza espiritual que aún regenerará el mundo. Hay dificultades relacionadas con el servicio a Dios en el presente como en todos los tiempos pasados; sin embargo, esto no debe desanimarnos ni atemorizarnos, sino que con la fuerza divina debemos enfrentarlos valientemente y luchar contra ellos hasta que todos sean vencidos. Traiciona la posesión de una fe débil, y parece indicar que no se da cuenta de los recursos divinos que están disponibles para él, si un hombre en su trabajo para Dios se sienta ante las dificultades de su posición como trabajador, desanimado e irritable. manifestamos menos valor en referencia al servicio espiritual que el que muestran los hombres en las ocupaciones ordinarias de la vida? ¿Nos reconoceremos desconcertados y golpeados cuando la poderosa energía del propio Espíritu de Dios esté disponible y pueda ser nuestra si así lo deseamos? En una ocasión se exhibió en la Royal Academy un llamativo cuadro de un gallardo caballero montado en su corcel y acercándose a una oscura caverna. Su corcel fue representado como retrocediendo por el miedo, y los perros que lo seguían se encogían por el terror; pero mira! el caballero lleva un semblante intacto por la alarma. Puede haber peligros por delante, pero él no se da cuenta, porque su mano agarra la cruz y su confianza está en el Señor vivo y amoroso. Dejemos que nuestra confianza esté así centrada, y ninguna dificultad que se nos presente, o ningún antagonismo contra el cual tengamos que luchar en el servicio santo, podrá intimidarnos, sino que diremos: «¿Quién eres tú, oh gran montaña? delante de Zorobabel te convertirás en una llanura». Deberíamos «codiciar los mejores dones» y, sobre todo, buscar ser «investidos de poder desde lo alto».
Cuya codiciosa lujuria carecía de la mayor cantidad,
Cuya la necesidad tenía fin, pero ningún fin codiciar,
cuya riqueza era escasez, cuya abundancia lo empobrecía,
quien tenía suficiente, pero deseaba siempre más.»
Estabilidad nacional.
I. EL ESFUERZO PARA ASEGURAR NACIONAL ESTABILIDAD ES LAUDABLE Y SER SER RECOMENDADO. Príncipes, nobles, líderes de la gente de todas las clases, deben tratar de edificar Sión y Jerusalén; y el esfuerzo ferviente y entusiasta dirigido a este fin es honorable y digno de todo elogio.
II. ESTE RESULTADO PUEDE SOLO SER GANADO POR JUSTOS MEDIOS. La fuerza y estabilidad nacional tiene sus cimientos en la verdad, rectitud, justicia y bondad.
III. LA ADOPCIÓN DE CUALQUIER OTRO MÉTODO DEBE INEVITAMENTE RESULTADO EN DESGRACIA Y DECADENCIA. Estos gobernantes edificaron Sion con «»sangre»,» es decir, opresión, injusticia, crueldad; y Jerusalén con «»iniquidad»,» pervirtiendo todo lo que era verdadero y justo; y por lo tanto, a pesar de la apariencia de prosperidad exterior, el proceso de decadencia y disolución continuaba y finalmente se completó con la ruina de la nación (Mic 3 :12).
IV. ELLOS SON LOS VERDADERO PATRIOTAS QUIEN LEVANTA ARRIBA LA VOZ DE ADVERTENCIA, Y QUIÉN EXPONER Y HACER CUMPLIR LOS PRINCIPIOS DE JUSTICIA. Adoptar este curso especialmente en una era mundana y autoindulgente seguramente
(1) hará que el maestro sea impopular entre muchos;
(2) por lo tanto requiere santo coraje y audacia;
(3) que será poseído en la proporción en que el hombre sea «»movido por el Espíritu Santo.«»
Miq 3:11
El ministerio visto en relación con la contratación.
Los sacerdotes y profetas judíos eran los maestros del pueblo en materia de religión y moral. Ejercían «»la facultad de enseñar»» y esto debe formar un rasgo prominente en aquellos que se dedican a la obra del ministerio en cada época (1Ti 3 :2; Col 1:28; 2Ti 2 :15; 2Co 4:2). El poder del púlpito en estos tiempos modernos depende en gran medida del mantenimiento de su eficacia docente. Los hombres que la Iglesia requiere como ministros son tales que se presenten semana tras semana, no para pronunciar una serie de aburridos tópicos, sino para reforzar verdades vivas y presentarlas en formas frescas y nuevas. Nota
I. TALES «»OBREROS«» SON «» DIGNO DE SU ALQUILER.»» El sostenimiento del sacerdocio judío fue arreglado bajo la Ley (Dt 18:2); los profetas también recibieron dones temporales en reconocimiento a sus servicios (1Sa 9:7, 1 Samuel 9:8). En el Nuevo Testamento se enuncia claramente este principio de reconocimiento pecuniario por el servicio espiritual (Luk 10:7; 1Co 9:7, 1Co 9:14).
II. PARA RENDER ESTE SERVICIO PARA EL BIEN DE EL «»CONTRATAR«» ES AUTO–DEGRADANTE, Y ES UN DELICITO strong> A DIOS Y EL BIEN.
1. Lleva al mero oficialismo.
2. Da como resultado la perversión de la verdad, el carácter del mensaje se hace depender de la naturaleza del soborno y del deseo de gratificar a quienes lo ofrecen.
3. Da lugar a pura hipocresía. «»Sin embargo, ellos»» (ie hipócritamente) «»apoyarse en el Señor y decir: ¿No está el Señor entre nosotros?»» (Miqueas 3:11).
4. Despierta una vana confianza en uno mismo. «»Ningún mal puede venir sobre nosotros»» (Miq 3:11).
5. Incurre en una terrible responsabilidad. «»La sangre de las almas»» será requerida de tales. La ruina de Sión y de Jerusalén se atribuyó aquí a tales, «»Por tanto, Sión por causa de vosotros«, etc. (Mic 3:12). ¡Cuán honrosa es la obra del fiel ministro de la verdad! ¡Cuán esencial es que aquellos que se dedican a ello experimenten el llamado divino y guarden bien sus corazones para que puedan ser fieles a sí mismos y puedan prestar un servicio aceptable a los demás! Cualquiera que sea su «»alquiler»» aquí, cuán gloriosa es la recompensa que espera a todos los que se encuentran fieles a este llamado; porque «»cuando aparezca el Príncipe de los pastores, recibirán la corona de la vida»» (1Pe 5:4).
Miq 3:12
Los efectos desoladores del pecado. Popularmente se puede considerar que el Libro de Miqueas consta de tres secciones: la primera establece la culpa y la corrupción nacionales (cap. 1-3); el segundo (Miq 4:1-13; Miq 5:1-15.) como la presentación de vislumbres de una era más brillante y mejor; y el tercero (Miq 6:1-16; Miq 7:1-20.) como revelando la naturaleza y la importancia de la religión sincera y práctica, y la misericordia Divina para todos los que se vuelven así a Dios y lo sirven con todo su corazón. El versículo que tenemos ante nosotros cierra la primera parte de la profecía y nos presenta la culminación de un curso de impiedad e iniquidad. Hemos descrito aquí esa «»muerte»» que «»el pecado cuando está consumado»» siempre «»da a luz»» (Santiago 1:15). Aviso—
I. EL HECHO HISTÓRICO DE EL MATERIAL DESOLACIÓN QUE FUE A RESULTADO DE LA TRANSGRESIÓN PRINCIPAL NACIONAL. (Verso 12.) Observa:
1. Esta profecía sin duda fue repetida con frecuencia por el profeta. Que fue pronunciado por él durante el reinado de Ezequías se desprende claramente de Jeremías (Jeremías 26:17, Jeremías 26:19). Pero probablemente ya lo había dicho antes, por las palabras que siguen (Miq 4:1-3), y que están estrechamente relacionados con ellos, fueron citados por Isaías de Miqueas durante el reinado anterior de Jotam (Isa 2:2 4). Los profetas reforzaron su enseñanza mediante la reiteración constante. «»Escribir las mismas cosas,»», etc. (Filipenses 3:1).
2 . La pronunciación fiel de este «»dicho tenebroso«» fue el medio para obrar una reforma temporal. (Ver Jeremías 26:17, Jeremías 26: 19.) Podría haber expuesto al vidente al mayor peligro. Declarar tales malos presagios en un momento en que la prosperidad de la tierra estaba reviviendo bajo el sabio gobierno de Ezequías podría haber involucrado al profeta en el sufrimiento, e incluso en la muerte. Pero, felizmente, tuvo el efecto deseado; hizo que el rey y el pueblo se inclinaran ante Dios en humillación, y «el juicio» contra las malas obras que se habían realizado «no se ejecutó rápidamente» (Jeremías 26:19).
3. Aunque así se retrasó, la destrucción de la tierra finalmente se efectuó. Dean Stanley observó en referencia a esta predicción de Micah, «»La destrucción que amenazaba entonces nunca se ha cumplido por completo. Parte de la parte sureste de la ciudad ha sido tierra cultivable durante varios siglos, pero el resto siempre ha estado dentro de las murallas. En las guerras de los Macabeos (1 Macc. 4:38) los atrios del templo estaban cubiertos de arbustos, pero este nunca ha sido el caso desde «» (‘Jewish Church’, 2:464). Es posible ser demasiado literal en nuestras interpretaciones, y los hechos de la historia son simplemente suficientes para indicar cuán completamente se ha cumplido lo que Miqueas predijo (versículo 12).
II. CONSIDERAR ESTO COMO SIMBÓLICO DE AQUELLO ESPIRITUAL DESOLACIÓN QUE ES SIEMPRE EL RESULTADO DE MAL. Es la tendencia natural del pecado dejar al transgresor desolado en el corazón; de hecho, un hombre no puede entregarse a un curso de maldad sin que su ser interior, su ser espiritual, se convierta en desperdicio. Un hombre cede al pecado de la avaricia, y tal vez como resultado de su indulgencia gana sus cientos y miles, saca lo mejor de muchos tratos y finalmente amasa una fortuna; pero luego pierde la paz de la mente, la bondad del corazón, la alegría que resulta de acariciar todos los impulsos generosos, y probablemente también su alma; de modo que mientras que en el sentido mundano ha tenido éxito, ha prosperado con un terrible sacrificio, incluso el marchitamiento de sus poderes más elevados y nobles; ha «subido», ha «resucitado en el mundo», pero su corazón ha quedado vacío y desolado. Lo mismo ocurre con la ambición impía. Pensamos en Senaquerib diciéndole a Ezequías: «¿Dónde están los dioses de Hamat?», etc. (Isa 36:19 , Is 36,20), proclamando así con desafío sus victorias; o de Herodes sentado en su trono, ataviado con suntuosas vestiduras, pronunciando su oración al pueblo, y enorgulleciéndose de sus lisonjas al oír su grito: «Es la voz de un dios, y no de un hombre»» ( Hechos 12:21, Hechos 12:22) ; y mientras por un lado vemos en ellos representantes de los amantes del poder, de la ostentación exterior, de la adulación y el aplauso, vemos por otro lado a hombres que, en medio de todas estas pretensiones exteriores, estaban interiormente vacíos, desolados, desolados. Y puede haber esta desolación espiritual en medio de mucho bien aparente. No se sigue que porque un hombre se vuelve así espiritualmente desolado, su corazón se cierra necesariamente contra todo lo que es bueno, o porque un hombre es susceptible de algún bien, no se está convirtiendo espiritualmente en un desperdicio. Puede haber amor de parentesco con todos aquellos actos dignos de elogio a los que esto pueda incitar. Puede haber simpatías grandes y generosas. También se puede prestar atención a las prácticas religiosas; y, sin embargo, con todo esto, el corazón puede cerrarse a las influencias celestiales del Espíritu de Dios, y al final puede ser un desperdicio moral (Pro 4:23 ). Pensad en el valor inestimable de aquel Sacrificio, cuyo designio era quitar el pecado y elevar al honor y la dignidad a aquellos a quienes el pecado había cubierto de ignominia y sumido en la ruina. Nuestra misma desolación nos ha convertido en objeto de especial preocupación del Altísimo (Juan 3:16). Confiando en Cristo, somos liberados del pecado con toda su servidumbre y miseria. Y por fin amanecerá la era feliz, que esperamos con corazones anhelantes y expectantes, cuando todo el aspecto moral del universo será cambiado, y «»el desierto se regocijará y florecerá como la rosa».
HOMILÍAS DE ES PROUT
Miq 3:8
El don de Dios de un ministerio fiel.
La expresión «»Pero en verdad ( אוּלָם )»» implica un contraste con lo que precede. Los falsos profetas estaban aliados con los príncipes tiránicos y estaban destinados a la humillación ya la pérdida total de cualquier poder que una vez poseyeron. Pero Miqueas, consciente de un llamado divino y de su fidelidad a él, puede señalarse a sí mismo como una ilustración del don precioso de Dios de un ministerio fiel. Nota—
I. SU CUALIFICACIONES. La fundamental es:
1. La morada del Espíritu de Dios. El verdadero profeta o ministro magnifica su oficio, pero no se exalta a sí mismo. Él atribuye todo lo que tiene a Dios, como lo hace San Pablo (1Co 15:10; 1Ti 1:12-16). Los pretendientes al oficio profético o pastoral eran «»sensuales (ψυχικοί), sin tener el Espíritu»,» inspirados solo por el espíritu del mundo, o de uno mismo; pero los verdaderos ministros pueden usar las palabras de San Pablo (1Co 2:12), porque confían en la promesa del Espíritu Santo de su Divino Maestro.
2. Por lo tanto poder espiritual. Puede ser especial y sobrehumano, como el que disfrutaron los profetas y apóstoles. Pero el poder más valioso es el que nos permite dar testimonio de Cristo (Hch 1:8), ejercer una santa influencia (2Co 3:2, 2Co 3:3), y a predicar «con demostración del Espíritu y de poder». Poder es un término general; el Espíritu divino manifiesta su presencia mediante una diversidad de dones adecuados a las necesidades especiales. Dos de estos se mencionan aquí como necesarios por el profeta y, en verdad, por cada ministro fiel.
3. Juicio, incluyendo pensamientos como estos: un sentido claro de la equidad de Dios en sus tratos (Eze 18:1- 32.), una declaración imparcial de las sentencias de Dios (Jer 1:16-19), y por lo tanto discriminación en todos sus mensajes y en el trato que da a sus oyentes, «»no haciendo nada por parcialidad», «»trazando rectamente la Palabra de verdad», «»advirtiendo a todo hombre y enseñando a todo hombre». Tal ministerio emitirá luz así como calor, mostrará discreción así como celo.
4. Coraje moral. «»Poder»,» tal como los apóstoles buscaron y recibieron (Hch 4:29-31; cf Efesios 6:19, Efesios 6:20 ; Col 4:4; 2Ti 1:7 ). Todos estos dones son necesarios en alto grado: «llenos», etc. se debe buscar la medida de los muebles verdaderos.” Todas estas calificaciones se manifestaron más o menos plenamente en los verdaderos profetas de Dios; p. ej. Elías (Ecl. 48:1), Isaías (Isa 58:1), Jeremías (Isa 58:1), Jeremías (Jeremías 6:11, Jeremías 6:27), Ezequiel ( Eze 3:8-11), y muchos otros.
II. SU DIFICULTADES. La principal dificultad aquí sugerida surge de su relación con los pecados de los hombres.
1. La carga del Señor puesta sobre los ministros requiere que estén dispuestos a ser usados en la desagradable tarea de convencer a las comunidades ya los individuos de pecado. Esto se puede rastrear en la larga sucesión profética y apostólica de los verdaderos ministros de Dios, incluidos nombres tan ilustres como Moisés, Samuel, Natán, Elías, Daniel, Juan el Bautista, Pedro y Pablo. También nosotros debemos estar preparados para mostrar a la Iglesia ya los individuos sus pecados en el comercio, sus transgresiones de la ley real en su conducta, ya sea hacia los sirvientes o los patrones. Así podemos parecer a muchos «»hombres de contienda»» o incluso enemigos (Gal 4:16).
2. Pero no «mostramos» con éxito a los hombres sus transgresiones a menos que sean inducidos a abandonar su pecado y aceptar el método de liberación de Dios. Buscamos sacar vivos a los hombres del lazo del diablo (ver 2Ti 2:24 26, versión revisada). Es algo terrible convencer a un hombre de pecado y, sin embargo, fallar en salvarlo, aumentando así su condenación.
III. SU ALENTOS.
1. Frecuentes éxitos. Aprendemos de Jer 26:17-19 que el mensaje de Miqueas en esta ocasión condujo a la conversión de Ezequías, o al despertar de su celo como reformador. A menudo se escucha el canto de victoria del ministro cristiano (2Co 2:14).
2. Constante aprobación divina. A veces, una sensación de fracaso provoca una sensación de aislamiento y de enfermedad del corazón, como la que a menudo sentía Jeremías. Pero incluso entonces podemos recurrir al sentido de la presencia permanente de Dios (Juan 16:32), y de su sonrisa de aprobación (Isa 49:4 Miq 3:9-11
Fe espuria.
El profeta inmediatamente vindica la afirmación que acaba de hacer (Mic 3 :8). Tenemos aquí—
I. COMO UNA EXPOSICIÓN DE DE strong> PECADOS EN CUARTOS ALTOS. Intervienen todas las clases, ya cada clase se le imputan los delitos característicos más escandalosos.
1. Gobernantes civiles . Están abiertos a sobornos, en violación directa de Éxodo 23:8, y por lo tanto pervierten el juicio. Estos sofistas en el tribunal hacen que «lo peor parezca mejor razón»» y, finalmente, alcanzan tal grado de iniquidad que «aborrecen el juicio» y «llaman bien a lo malo», etc. (Isa 5:20; cf. 2Pe 2:14). En la llamativa figura de Isaías (Isa 59:14), «»la verdad ha caído en la calle, y la equidad no puede entrar». los crímenes se exponen en detalle en el versículo 14. Mientras tanto, construyen hermosas mansiones o labran haciendas, pero a precio de sangre, como Acab (1Re 19,1-21.) o Joacim (Jer 22,13-19); o están agraviando a los pobres, aunque las consecuencias pueden ser fatales; como en la sociedad moderna, algunos de los «»jefes de los mismos»» se confabulan con los sistemas sociales en el gobierno o en los negocios, por lo que los pobres son defraudados de su derecho a ganarse la vida. «»El pan de los necesitados es su vida; el que lo defrauda es un hombre sanguinario. El que quita el sustento a su prójimo, lo mata; y el que defrauda al jornalero, es sanguinario»» (Ec. 35:21, 22).
2. Líderes eclesiásticos. El deber de los sacerdotes era enseñar la Ley (Le Is 10:11; Dt 17:11; Dt 33:10), pero ellos también necesitaban douceurs, o honorarios o sobornos. Probablemente malinterpretaron la Ley por el mismo motivo que los hijos de Elí (1Sa 2:12-17). «Así que los obispos arrianos, ellos mismos asalariados, mediante falsas exposiciones de las Escrituras apoyaron a los emperadores arrianos en su persecución de los fieles» (Pusey). Así también, la persecución de sacerdotes y prelados en días más recientes.
3. Profetas. Estos maestros religiosos se levantaron para promover una reforma; pero también ellos habían sido rebajados al nivel de otros maestros. La profecía divina se había corrompido en adivinación, como en el caso de Balaam, y la avaricia era universal (v. 5; y cf. Eze 13:1 -6). Puede encontrarse un paralelo instructivo en el caso del clero regular de la Iglesia medieval, que fue degradado gradualmente al bajo nivel moral del clero secular. Se nos recuerda lo odioso de un ministerio mercenario. Así todas las clases se juntaron en una conspiración de injusticia (como en Eze 22:23-31), y el amor al dinero fue la raíz de todo este mal.
II. UN INDIGNADO PROTESTA CONTRA INCORRECTA FE EN DIOS. Se halagan a sí mismos:
1. Para que puedan apoyarse en el señor. Sordos a todas las enseñanzas pasadas, ciegos a las señales de peligro que la historia ha erigido, insultan a Dios apoyándose en él y esperando que sostenga sus almas viles y sus cuerpos mimados (cf. Dt 29:19, Dt 29:20). Además dan por sentado:
2. Que el señor está entre ellos. Aunque invisibles a los sentidos, y enviando repetidas protestas, asumen su presencia favorable. Confían en palabras mentirosas, diciendo. «El templo del Señor son estos», como si el templo del Señor y el Señor del templo fueran idénticos. En una iglesia en Innsbruck, en el tabernáculo que contiene la hostia consagrada están las palabras, «Ecce tabernaculum Dei». Si esta audaz perversión de la Escritura había proclamado una verdad, qué falsa confianza para un comulgante indigno; como si «»Corpus Christi»» y «»Cristo en ti»» fueran lo mismo! «»Allí está Uno entre vosotros a quien no conocéis»» puede ser cierto, pero en un nuevo sentido; si no santificar, condenar.
3. Que ningún mal les caerá. Como si las protestas de Dios y una conciencia culpable no fueran en sí mismos males y las sombras pronosticadas de un juicio venidero. Tan engañoso y desesperadamente malvado es el corazón del hombre. Estas verdades pueden aplicarse a muchos «cristianos nominales«.
(1) Monarcas o estadistas ambiciosos, «»construyendo»» sus país por enormes ejércitos permanentes, armadas o palacios, a costa de impuestos extenuantes, que conducen a la hambruna y a enfermedades repugnantes como entre los campesinos italianos, o de extorsiones tiránicas de los felaheen egipcios, o de un reclutamiento despiadado como en Alemania, expulsando a algunos de sus mejores hijos de sus costas.
(2) Propietarios que amasan fortunas con los alquileres exorbitantes de los barrios pobres de Londres o confiscan los frutos de la industria de los inquilinos en Irlanda .
(3) Vendedores de bebidas engordando con la miseria de sus miserables clientes, o llevando venenos líquidos a tribus que acaban de salir de la barbarie.
(4) Asalariando a predicadores o sacerdotes, profetizando cosas suaves a aristócratas o plutócratas injustos, o adormeciendo las conciencias culpables con el opio del sacramento. Tales hombres de conveniencia crucificaron incluso al Hijo de Dios para que Sión pudiera ser «»construida»» (Juan 11:48; véase Jer 5: 1-31 :80, 31). A esa pregunta final se encuentra una respuesta en el versículo 12.—ESP
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Miq 3:1-6
Gobernantes civiles.
«»Y dije: Oíd, os ruego, oh cabezas de Jacob, y vosotros príncipes de la casa de Israel; ¿No te corresponde a ti conocer el juicio? que odian el bien y aman el mal; que les arrancan la piel y la carne de los huesos, etc. El castigo amenazado en este capítulo es contra las autoridades de Israel, contra los príncipes que convierten el bien en mal y matan al pueblo, contra los falsos profetas que extravían al pueblo y lo confirman en su pecado, y contra los sacerdotes en relación tanto con los príncipes como con los profetas. El pasaje que tenemos ante nosotros está dirigido a los príncipes y gobernantes. Estos son representados como radicalmente corruptos, que aborrecen el bien y aman el mal, y cruelmente opresores: «Quienes les arrancan la piel y la carne de los huesos». Y más que esto, «comen la carne de mi pueblo, y desollad su piel de sobre ellos». «Se les representa no solo como matando a la gente, robándoles los medios de subsistencia, sino devorándolos, tratándolos como ganado, que primero se matan y luego se hierven en la olla. por comida. Todo esto, por supuesto, es una figura fuerte utilizada para causar una fuerte impresión. Tenemos dos cosas dignas de mención con respecto a los gobernantes civiles.
I. QUÉ GOBERNANTES CIVILES GOBERNANTES DEBEN SIEMPRE SER SER, siempre deben «conocer el juicio», es decir, siempre prácticamente saber el derecho. El gobernante que no tiene un conocimiento práctico y amor por el derecho está fuera de su lugar; es un usurpador. Existe tal cosa como lo correcto en el universo. ¿Cuál es el estándar del derecho? No el sentimiento público, no la ley humana, sino la voluntad Divina. El ser de Dios es el fundamento del derecho; La voluntad de Dios es la norma de lo correcto; El Cristo de Dios es la revelación más completa de esa norma. El hombre que no tiene un carácter cristiano es más o menos despreciable en todas partes, pero en ninguna parte tanto como en un trono. ¿No se nos ordena honrar al rey? Sí, pero el mandato implica que el rey es digno de honor. La razón, la conciencia y la Biblia nos llaman a aborrecer y despreciar la corrupción moral en un trono.
«»Él, un rey, (Marston.)
II. QUÉ CIVILES GOBERNANTES A MENUDO SON. ¿Cuáles eran estos gobernantes?
1. Ellos eran moralmente corruptos. Estos gobernantes eran de aquellos que «»aborrecen el bien y aman el mal». Eran de corazón radicalmente equivocados, corruptos hasta la médula, odiando el bien.
2. Eran socialmente crueles. Trataron a la gente como los carniceros y los cocineros tratan a las bestias: matarlos, hervirlos para su propio uso. ¡Cuántas veces, incluso en la historia de Inglaterra, los gobernantes han tratado a la gente como simple ganado para comer!
3. Fueron divinamente abandonados. «»Entonces clamarán al Señor, pero él no los oirá: incluso esconderá su rostro de ellos en ese momento».» El Monarca del universo no hace «»rescepción de personas».» A sus ojos, los príncipes no son más que pobres; y tratará a ambos según su carácter, su responsabilidad y sus méritos. A menudo ha incitado a las naciones a enviar a sus gobernantes aullando a la infamia y la ruina. Después de todo, la existencia de reyes corruptos debe atribuirse a la ignorancia, la cobardía y el servilismo de la gente. Que los pueblos de la tierra avancen en inteligencia, discernimiento moral e independencia, y tales gobernantes desaparecerán. Los gobernantes corruptos son como luciérnagas, que de noche parecen brillantes, pero de día son larvas despreciables. Los reyes débiles, ignorantes y tiránicos parecen gloriosos en la noche de la ignorancia popular, pero abominables a medida que avanza el día de la inteligencia mental.—DT
Miqueas 3:5-7
Falsos profetas.
«»Así dice el Señor acerca de los profetas que hacen errar a mi pueblo, que muerden con sus dientes y claman: Paz; y al que no pone en sus bocas, aun le preparan guerra. Por tanto, os será de noche, y no tendréis visión», etc. La siguiente es la versión de Delitzsch: «Así dice Jehová acerca de los profetas que engañan a mi pueblo, que muerden con sus dientes y predican la paz. Y cualquiera que no ponga nada en sus bocas, contra él santifican la guerra. Por tanto, noche para vosotros a causa de la visión, y oscuridad para vosotros a causa de la adivinación; y el sol se pondrá sobre los profetas, y el día se oscurecerá sobre ellos. Y los videntes se avergonzarán y los adivinos se sonrojarán, y todos se cubrirán la cabeza, porque no hay respuesta de Dios.»» I. ELLOS SON ENGAÑO. Dios dice que «hacen errar a mi pueblo». Los predicadores a menudo hacen errar a sus oyentes.
1. en teología. Proponen ideas, crudas y mal digeridas, acerca de Dios, Cristo, condiciones y relaciones morales, totalmente inconsistentes con la verdad.
2. En adoración. Las formas que proponen usar en la adoración, las reglas que ordenan para ello, son a menudo tales que dan a la gente ideas equivocadas sobre lo que es realmente la adoración.
3. En la moral. Su nivel de deber a menudo es incorrecto; de ahí que se sancionen las guerras, se alienten y mantengan las exacciones y suposiciones sacerdotales. ¡Ay yo! ¡Cómo los predicadores hacen errar a los hombres en estos grandes temas!
II. ELLOS SON AVARICOS. Ellos «muerden con sus dientes y claman, Paz». La avaricia los gobierna en todos sus ministerios. Siempre están hambrientos de ganancia; pelf con ellos es una pasión. Sus ojos están siempre puestos en las rentas de los bancos, las ofrendas, los diezmos, etc. Si se ofende su codicia, «preparan la guerra contra» el ofensor; levantan una oposición fuerte y mortal contra él. Son «codiciosos de ganancias indecentes».
III. ESTÁN ESTÁN CONFUNDIDOS. Confundido en la oscuridad. «»La noche será para vosotros, y no tendréis visión; y os será oscuro, para que no adivinéis; y el sol se pondrá sobre los profetas, y el día se oscurecerá sobre ellos.” “Eran ciegos guías de ciegos, y ellos mismos cayeron en el hoyo. Confundido en la vergüenza. «Entonces los videntes serán avergonzados, y los adivinos serán confundidos». Jehová los ignora. «»No hay respuesta de Dios».» «»Aquellos», dice Matthew Henry, «»que engañan a otros, no hacen más que preparar confusión en sus propios rostros».»—DT
El verdadero profeta.
«»Pero en verdad estoy lleno de poder por el Espíritu del Señor, y de juicio y de poder, para declarar a Jacob su transgresión, ya Israel su pecado. Oye esto, te lo ruego», etc. Se supone que este capítulo pertenece al reinado de Ezequías; si es así, el triste estado de cosas que describe pertenece a la época anterior a la reforma. Estas palabras nos llevan a considerar al verdadero profeta.
I. LA OBRA DE UN VERDADERO PROFETA. «Para declarar a Jacob su transgresión, ya Israel su pecado». Es una característica de todos los verdaderos profetas, que tienen un agudo sentido moral para discernir el mal, aborrecerlo y arder en él. Ningún hombre es un verdadero profeta que no se despierte a tronar por el mal. Se ha acusado a los predicadores de Inglaterra de que no es malo lo que los excita, sino pequeños dogmas que no están de acuerdo con su teología, sectas que no se unen con su Iglesia, políticas que interfieren con sus ingresos y posición. Tememos que esto sea demasiado cierto. Los crímenes del pueblo de Inglaterra no son denunciados por el púlpito como deberían: el vicio en las altas esferas, las injusticias perpetradas bajo el nombre y la sanción de la ley, la codicia de los comerciantes, las estafas de los hombres de las sociedades anónimas, por las cuales se hacen millonarios y ganan un escaño en el Parlamento de la nación. Estas cosas no se presentan como deberían ser para la execración pública, a la luz del sol de la verdad eterna,
¿Dónde tenemos ahora los hombres para «declarar a Jacob su transgresión, ya Israel su pecado»? ?
1. Este es un trabajo doloroso. Incurrirá en la desaprobación de algunos y despertará el antagonismo de los delincuentes. Aún así, debe hacerse—como lo hizo Juan el Bautista, quien denunció a sus compatriotas como una «»generación de víboras»»; hecho como lo hizo Cristo, quien niveló sus terribles «»ayes»» a la cabeza de los grandes criminales de su edad.
2. Este es un trabajo urgente. Ningún trabajo es más necesario en Inglaterra hoy. Exponer el mal es un gran paso hacia su extinción. Palabras melosas en el púlpito tenemos suficiente, disquisiciones de mal gusto y estupideces sensacionales. ¡Dios multiplique a los hombres de la estampa de Juan Bautista y del Apóstol Pedro, que el día de Pentecostés imputa a los hombres a los que se dirige el terrible crimen de la crucifixión!
II. EL PODER DE UN VERDADERO PROFETA. «»Verdaderamente estoy lleno de poder por el Espíritu del Señor, y de juicio y de poder».» No hay egoísmo en esto. Un hombre poderoso conoce su poder y lo atribuirá a la Fuente correcta: el «Espíritu del Señor». El poder de Miqueas era moral; era el poder de la conciencia, de la convicción moral, de la simpatía invencible con el derecho y la verdad eternos. Este es un poder muy diferente al del mero intelecto, la imaginación o lo que se llama genio. Es más elevado, más digno de crédito, más influyente, más parecido a Dios. ¿Qué le importa al hombre que lo tiene las sonrisas o el ceño fruncido de su audiencia? Él endurece su rostro como un pedernal. Las alabanzas de sus semejantes no le afectan más que los cantos de un gorrión a un águila; sus ceño fruncidos, no más que los aullidos de un perro afectan al monarca del bosque.
III. LA FIDELIDAD DE UN VERDADERO PROFETA. Esto se ve aquí en tres cosas.
1. En la clase denuncia. «Oíd esto, os lo ruego, cabezas de la casa de Jacob y príncipes de la casa de Israel». Golpeó a las clases más altas de la vida. «»Jefes de la casa de Jacob, y príncipes de la casa de Israel».» ¡Ay de mí! ¡Qué poco nos ocupamos nosotros, los cobardes pulpiteros aquí en Inglaterra, de los crímenes de las clases altas! Los bajos, los indefensos, los indigentes, siempre estamos sermoneando. ¿Tus señores eclesiásticos sermonean a la realeza, crees? Leo a menudo sus halagos exagerados, pero nunca sus denuncias. Se ve la fidelidad del profeta:
2. En los cargos que hace. «»Ellos edifican a Sión con sangre, ya Jerusalén con iniquidad».»
(1) Los acusa de crueldad exorbitante. «» Los gobernantes cívicos solo se abordan en el versículo 9, a saber. los que estaban encargados de la administración de justicia y de los asuntos del estado, pero que hacían todo lo contrario, que aborrecían la justicia y torcían lo recto porque dictaban sentencia por cohecho. De este modo edifican a Sión con sangre, etc.; ie obtener los medios para erigir espléndidos edificios mediante crueles extorsiones, en parte también mediante el asesinato judicial real, como lo habían hecho Acab, y después de él Joacim»» (Delitzsch). Edificar Jerusalén con sangre es algo así como edificar iglesias con cerveza. No es raro ahora que los grandes cerveceros, a partir de las enormes ganancias de su pernicioso oficio, construyan magníficos templos para Dios. ¡Qué ultraje a la decencia! ¡Qué insulto a la Omnisciente Pureza!
(2) Los acusa de vil mercenarismo. «»Sus cabezas juzgan por recompensa, y sus sacerdotes enseñan por salario, y sus profetas adivinan por dinero». Vio mercenario en el banco, inspirando al juez; mercenarismo en el altar, inspirando a los sacerdotes; Mercenarismo en el púlpito, inspirando a los predicadores. El dinero era el motor de todo. Con todo este mercenario, todavía «se apoyaban en el Señor», es decir, profesaban adorar al único Dios vivo y verdadero, e ignorante y presuntuosamente concluyeron que él estaría siempre entre ellos y que, en consecuencia, ningún gran mal los alcanzaría. a ellos. Se ve la fidelidad del profeta:
3. En el destino que proclama. «»Por tanto, a causa de vosotros Sión será arada como un campo, y Jerusalén será convertida en montones de ruinas, y el monte de la casa como las alturas del bosque». La profecía nunca se cumplió literalmente hasta la destrucción de Jerusalén por los romanos, cuando el terreno sobre el que se levantaba la ciudad fue arado, en señal de su total demolición, y no se iba a construir allí ninguna ciudad sin el permiso del emperador. «Es», dice un antiguo escritor, «la maldad de los que presiden en ellos lo que trae la ruina. Por vosotros será Sion arada como un campo; pretendes edificar a Sion, pero haciéndolo con sangre e iniquidad, la derribas. El pecado de los sacerdotes y de los príncipes es a menudo la ruina de los Estados y de las Iglesias. Delirant reges, plectuntur Achivi los reyes actúan neciamente, y el pueblo sufre por ello.»
CONCLUSIÓN. Tal es el verdadero profeta.—DT
«
Un verdadero rey justo, que se atreve a hacer cualquier cosa excepto el mal,
Nada mortal teme sino ser injusto;
Quien no se infla con los soplos lisonjeros
De esponjosos aduladores; que permanece impasible
A pesar de los empujones de la opinión.»
«»Aquí ataca a los falsos profetas, como antes había atacado a los ‘príncipes’. ‘Que hacen errar a mi pueblo’: engañar a sabiendas a mi pueblo, al no denunciar sus pecados como incurriendo en juicios. ‘Que Muerden con sus dientes, y claman, Paz;’ ie quienes, siempre que se les suministre alimento, prometen paz y prosperidad en sus profecías. ‘Y al que no pone en sus bocas, aun preparan guerra contra él.’ Siempre que no son abastecidos de alimento, anuncian guerra y calamidad: santifican la guerra, es decir, la proclaman como un juicio santo de Dios, porque no son alimentados. ‘Por tanto, os será noche, y no tendréis visión; y oscurecerá. Las calamidades te acosan tan abrumadoramente que te obligan a dejar de pretender adivinar (Zacarías 13:4). La oscuridad es a menudo la imagen de la calamidad (Isa 8:22; Amo 5:18; Amós 8:9). ‘Entonces los videntes serán avergonzados, y los adivinos confundidos: sí, todos ellos cubrirán sus labios.’ Los orientales se enorgullecían del bigote y la barba. Por lo tanto, cubrir el labio superior era una señal de vergüenza, luto y tristeza (Le 13:45; Ezequiel 24:17). ‘No cubras tus labios’, ie no asumas la señal habitual de un duelo (Eze 24:22). Estarán tan avergonzados de sí mismos que no se atreverán a abrir la boca ni a jactarse del nombre de profeta. ‘Porque no hay respuesta de Dios.’ Ya no profesarán tener respuestas de Dios, quedando mudos por las calamidades»» (Fausset). Los falsos profetas son traídos aquí nuevamente bajo nuestra atención, y se sugieren tres cosas con respecto a ellos.