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EXPOSICIÓN
Miq 2:1-5
§ 6. El profeta justifica su amenaza contando los pecados de los que son grandes y culpables.
Miqueas 2:1
El profeta, él mismo uno de el pueblo, primero vitupera contra los pecados de injusticia y opresión de los pobres. Idear… trabajar… practicar. Una gradación. No son conducidos a estos pecados por otros, sino que ellos mismos conciben el mal propósito en su propio corazón; luego preparan y maduran su esquema por medio de la reflexión; luego proceden a ejecutarlo. Obran el mal; ie preparan los medios para llevar a cabo su concepción (comp Isa 41:4). Sobre sus camas. Por la noche, el tiempo natural para la reflexión (comp. Job 4:13; Sal 4:4; Sal 36:4). Es luz. Lejos de retraerse de la luz del día para poner en práctica sus malvados proyectos, se dedican a su realización tan pronto como la mañana se lo permite. Porque está en el poder de su mano. Su fuerza hace su derecho. (Para la frase, comp. Gen 31:29; Pro 3 :27.) Como la palabra el puede interpretarse como «»Dios»» así como «»poder»,» algunos traducen aquí, «»Porque su mano es su dios ,»» comparando el alarde de Mecencio en Virgilio, ‘AEneid,’ 10:773—
«»Dextra mihi Deus et telum quod misil libro.»»
La Vulgata dice, Quoniam contra Deum est manus eorum; LXX; Διότιοὐκ ἦραν πρὸς τὸν Θεὸν χεῖρας αὐτῶν, porque no alzaron sus manos a Dios.»» Así el siríaco, con la omisión de la negativa.
Miq 2:2
Ellos llevan a cabo con violencia abierta el fraude que han ideado y planeado (comp. Isa 5:8; Amós 4:1). Codicia los campos. Compare la tranquilidad de Acab y Nabot (1Re 21:1-29.). El mandamiento contra la codicia (Éxodo 20:17) enseñaba a los judíos que Dios consideraba los pecados de pensamiento tanto como los de acción. La Ley prohibía la enajenación de la propiedad de la tierra y la transferencia de hacienda de tribu a tribu (Le 25:23-28; Núm 36:7). Un hombre rico podría comprar la propiedad de un hombre pobre sujeto a la ley del jubileo; pero estos grandes parecen haber forzado la venta de la propiedad, o bien se apoderaron de ella por la fuerza o el fraude. Oprimir; Vulgata, calumniabantur. La palabra hebrea involucra la idea de violencia.
Miq 2:3</p
Al pecado le seguirá su correspondiente castigo. Como ellos maquinaron el mal, Dios maquinará el castigo. Esta familia. Todo el pueblo (Amó 3:1). Un mal. Un castigo, un juicio (Amós 3:6). Tú. El profeta de repente se dirige a ellos, la «»familia».» Vuestros cuellos. Habla de la calamidad como un yugo pesado y mortificante, del cual no deberían poder liberarse (comp. Os 10,11). Este yugo es su conquista y exilio a manos de extranjeros (comp. Jeremías 27:12). Con altivez. Con la cabeza erguida. Septuaginta, ὀρθοί. Su orgullo será abatido. Este tiempo es malo; lleno de calamidad, que se anuncia en los siguientes versos. Las palabras aparecen en Amo 5:13, pero el mal del que se habla allí es moral (comp. Ef 5:16).
Miq 2:4
En aquel día. El mal tiempo mencionado en Miq 2:3 Miq 2:5
Por tanto tú. Porque tú, el grande tiránico y opresivo (Miq 2:1, Miq 2:2), has tratado injustamente con la tierra de tu prójimo, por tanto, no tendrás quien eche cuerda (la línea) por lote (por mucho); ie no tendrás más heredad en Israel. La «»línea»» es la línea de medida utilizada para dividir la tierra, como Amo 7:17. La referencia es a la distribución original de la tierra por sorteo en el tiempo de Josué (ver Josué 14:2, etc.). En la congregación del Señor. El propio pueblo del Señor, cuyo gobierno estaba a punto de ser disuelto. Hitzig, Reuss y Orelli suponen que este versículo contiene una amenaza contra el mismo Miqueas por parte de los judíos impíos, insinuando que lo castigarán por atreverse a profetizar contra ellos, y que morirá sin dejar hijos. Pero esto parece exagerado e inadmisible.
Miq 2:6-11
§ 7. La amenaza anunciada en Mic 2:3 se reivindica aún más y se aplica a pecadores individuales, con una mirada a los falsos profetas que enseñaron a la gente a amar la mentira.
Miqueas 2:6
No profeticéis; literalmente, no dejéis caer, como Amo 7:16 (donde ver nota). Generalmente se supone que los oradores son los falsos profetas que desean tapar la boca de Miqueas y aquellos que piensan como él. Esto es probablemente correcto; pero estos no son los únicos oradores; el pueblo mismo, los grandes opresores, que se ponen del lado de los videntes cazadores de popularidad, también están incluidos (ver nota en el versículo 12). Digan a los que profetizan; más bien, así profetizan(gota). Miqueas usa su propia palabra sarcásticamente, «»No estés siempre reprendiendo; Así reprenden”. El resto del versículo pertenece a los mismos hablantes, y debe traducirse: “No profetizarán de estas cosas; los reproches nunca cesan.” Los grandes hombres y los falsos profetas se quejan de los verdaderos profetas de que siempre están proclamando la desgracia y reprendiendo al pueblo, y les piden que dejen tales denuncias para el futuro. El pasaje es muy difícil, y su interpretación ha ejercitado mucho a los comentaristas; lo anterior es prácticamente la explicación de Ewald, Hitzig, Caspari y Cheyne. Orelli hace de las dos últimas cláusulas la respuesta de Miqueas al interdicto de los adversarios, “¿No se debe profetizar de estas cosas? ¿Deberían nunca cesar los reproches (contra los verdaderos profetas)?» Preferimos las interpretaciones dadas anteriormente, y consideramos que la respuesta del profeta se da en el siguiente versículo.
Miq 2:7
El profeta responde al interdicto de los oradores en el versículo anterior mostrando que los atributos de Dios no han cambiado, pero que los pecados del pueblo lo obligan a castigar. Oh tú que eres llamado la casa de Jacob. Se dan otras interpretaciones de estas palabras, a saber. «» ¡Ay! ¡Qué dicho!»» o, «»¿Es esto algo que decir, oh casa de Jacob?»» Las versiones de la LXX; Ὀ λέγων οἶκος Ἰακὼβ κ.τ.λ; y de la Vulgata, Dicit domus Jacob, no conviene al hebreo. Si adoptamos la traducción de la Versión Autorizada, debemos considerar que Miqueas se dirige a aquellos que se gloriaban en su privilegio como familia de Jacob, aunque habían dejado de ser lo que él era, creyentes y obedientes. «»Oh vosotros que sois sólo en nombre y título la nación escogida»» (comp. Isa 48:1; Juan 8:33, Juan 8:39). El profesor Driver obtiene el significado muy adecuado, Num dicendum, «¿Se dirá, oh casa de Jacob, ¿Se ha acortado el oído de Jehová?», etc.; por el cambio de un punto vocálico. De manera algo similar, Orelli, «¿Es este el discurso de la casa de Jacob?», a saber: ¿Debería Jehová estar impaciente? ¿O fueron estas sus obras? La siguiente cláusula es la respuesta de Jehová a la objeción. ¿Está afligido el Espíritu del Señor? o, abreviado. ¿Es él menos paciente que el Jehová de antes? ¿Acusará usted a Jehová de impaciencia? «»La brevedad»» de espíritu se opone a la longanimidad (ver Pro 14:29).¿Son estas sus obras? ¿Son estos juicios y castigos sus actos habituales en los que se deleita? ¿Está la causa de ellos en él? ¿No está en vosotros (Lam 3:33; Eze 33: 11; Miqueas 7:18)? ¿No hacen bien mis palabras, etc.? Esta puede ser la respuesta de Jehová a las preguntas anteriores, o la refutación de la queja por parte de Miqueas. La palabra del Señor es buena, su acción es una bendición, pero sólo para quien cumple sus mandamientos (Sal 18:25, Sal 18:26; Sal 25:10; Sal 103:17, etc.; Lc 1:50).
Miq 2:8
Incluso de tarde; pero de tarde; literalmente, ayer, implicando una acción reciente y repetida. Septuaginta, ἔμπροσθεν, «»antes»» Vulgata, e contrario. El profeta ejemplifica la iniquidad que ha llevado a Dios a castigar. No son ofensas antiguas las que el Señor está visitando, sino pecados de ocurrencia reciente y cotidiana. Mi pueblo se levanta como enemigo. Una lectura, que varía en una letra o dos, se traduce: «Pero contra mi pueblo uno se pone». Pero eso no es una razón válida para alterar el texto recibido; especialmente porque, de acuerdo con Ewald, la presente lectura puede tomarse en un sentido causal «»Ellos establecieron a mi pueblo como un enemigo»,» es decir los grandes tratan al pueblo del Señor como enemigos, robando y saqueando a ellos. Esta traducción obvia la dificultad de referir las palabras «pueblo mío» en este versículo al opresor, y en Miq 2:7 a los oprimidos. Según la opinión habitual, y conservando la traducción autorizada, el significado es que los príncipes se exhiben como enemigos del Señor por sus actos de violencia y opresión, que el profeta procede a particularizar. Septuaginta, Ὀ λαός μου εἰς ἔχθραν ἀντέστη, «»Mi pueblo resistió como enemigo». la túnica lejos de la prenda. La «»túnica»» (eder) es el manto ancho, el manto suficiente para envolver a toda la persona, y que a menudo era de un material muy costoso. La «»prenda»» (salmah) es la prenda interior principal, o túnica. Puede haber una alusión a la ley que prohibía a un acreedor retener la prenda prendada durante la noche (Ex 22:26, etc.). Septuagint, κατέναντι τῆς εἰρήνης αὐτοῦ τὴν Δορὰν αὐτοῦ ἐξέδειραν, «» Contra su paz se quitó su piel «.» de ellos que se pasan de manera arrebelada como los hombres de la guerra. > Esta es probablemente la traducción correcta. Los grandes roban a los que están dispuestos pacíficamente, tal vez despojan a sus deudores de sus capas mientras pasan tranquilamente por el camino. Las versiones varían considerablemente del texto hebreo recibido. La LXX. (con lo que el siríaco está parcialmente de acuerdo) tiene, Τοῦ ἀφελέσθαι ἐλπίδας συντριμμομου, «»Para quitar la esperanza en la destrucción de la guerra»; Vulgata,Eos qui transibant simpliciter convertistis in bellum. De esta interpretación, Trochon deriva la paráfrasis: Los tratáis como si fueran prisioneros de guerra. Hitzig considera que la referencia es a los fugitivos del reino del norte que pasaron por Judea en su intento de escapar de los males de la guerra, dejando esposas e hijos en manos de los judíos. Pero estos trataron a los refugiados con dureza.
Miq 2:9
Las mujeres de mi pueblo. El profeta se refiere a las viudas, que deberían haber sido protegidas y cuidadas (comp. Isa 10:2). La LXX; con lo cual el árabe está de acuerdo, se traduce, ἡγούμενοι λαοῦ μου, «»los líderes de mi pueblo».» Habéis echado fuera. La palabra expresa una expulsión violenta, como Gn 3:24
Miq 2:10
Levantaos y marchaos. El profeta anuncia el castigo de los opresores: serán desterrados de su tierra, así como han arrancado a otros de su hogar.Este no es tu descanso. Canaán se había dado como lugar de descanso a Israel (Dt 12:9, Dt 12:10; Jos 1:13; Sal 95:11), pero ya no debería ser así. Porque está contaminada. La tierra se considera contaminada por los pecados de sus habitantes. La idea se encuentra a menudo; por ejemplo Le 18:25, 28 ; Núm 35:33; Jeremías 2:7. Os destruirá, aun con una dolorosa destrucción. Se dice que la tierra se destruye cuando expulsa a sus habitantes, como si la creación inanimada se levantara en juicio contra los pecadores. La Versión Revisada, con Keil y otros, traduce, A causa de la inmundicia que destruye, aun con una destrucción dolorosa; Septuaginta, Διεφθάρητε φθορᾷ, «»Vosotros fuisteis completamente destruidos»» Vulgata, Propter immunditiam ejus corrumpetur putredine pessima. La versión autorizada es correcta.
Mic 2:11
Los profetas que hablan verdades desagradables no son populares entre los grandes; sólo les gustan los que complacen sus vicios y profetizan mentiras. Este fue su pecado supremo. Si un hombre que anda en el espíritu de falsedad miente. «»El espíritu y la falsedad»» puede ser una endiádica para «»un espíritu de falsedad»» o «»un espíritu de mentira»». como 1Re 22:22 (comp. Eze 13:2, Eze 13:3, Eze 13:17). Pero es mejor rendir, Si un hombre que anda tras (conversado con) el viento y la falsedad mienten. El viento simboliza todo lo que es vano y sin valor, como Isa 26:18; Isaías 41:29. La Septuaginta introduce una glosa de Le Isa 26:17, Κατεδιώχθητε οὐδενὸς διώκοντος, «»Vosotros huisteis, nadie persiguiéndote,»» y traduce la cláusula anterior, πνεῦμα ἔστησε ψεῦδος: «»spiritus statuit mendacium, ie finem posuit mendacii»» (San Jerónimo); Vulgata, Utinam non essem vir habens spiritum et mendacium potius loquerer. te profetizaré, etc. Estas son las palabras de un falso profeta, «»Profetiza», «»gota»,» como Isa 26:6 . De vid y de bebida fuerte. En cuanto a las bendiciones temporales, insistir en las promesas de Dios de prosperidad material (Le Isa 26:4, etc.; Dt 28:4, Dt 28:11) con el fin de alentar a los grandes en auto- indulgencia. Él será aun el profeta de este pueblo. Tal es el único profeta a quien escucharán los grandes hombres, los representantes de «»este pueblo»».
Miqueas 2:12, Miqueas 2:13
§ 8. Promesa de restauración y liberación.
Miq 2:12
El profeta, sin ningún prefacio, introduce abruptamente una promesa de restauración después del exilio, tipo del triunfo del Mesías. Algunos comentaristas, de hecho, consideran este verso y el siguiente como el lenguaje de los falsos profetas; otros, como denuncia de castigo, no como promesa de liberación; otros, como una interpolación tardía. Pero el estilo es enteramente de Miqueas (comp. Mic 4:6, Miq 4:7), la promesa es verdadera, y tales transiciones repentinas son comunes en los libros proféticos (comp. eg Isa 4:2-6; Os 1:10; Os 11:9; Amós 9:11); de modo que no necesitamos recurrir a la hipótesis de que algún eslabón de conexión se ha caído del texto, o que la cláusula está fuera de lugar; y estamos completamente justificados al considerar el párrafo insertado aquí en su posición correcta, y como predictivo de la restauración de los judíos después del cautiverio. Miqueas parecería implicar: no soy, de hecho, como uno de los falsos profetas que te prometen bienes terrenales sin tener en cuenta tu idoneidad moral para recibir la munificencia de Dios; tampoco soy uno que no tiene mensaje sino de aflicción y calamidad; Yo también predigo la salvación y la felicidad para un remanente de ustedes después de que hayan sido probados por la derrota y el exilio. Seguramente me reuniré. Esto presupone dispersión entre los paganos, tal como se predice en Miq 1:8, etc.; Miqueas 2:4, etc. Oh Jacob, todos vosotros. La promesa se extiende a toda la nación, ya sea llamado Jacob o Israel, como Miq 1:5; pero sigue siendo sólo un remanente, es decir esa porción de la nación que debería hacer un buen uso de la adversidad, y volverse al Señor con sincero arrepentimiento (comp. Isa 10:20, etc.; Jeremías 31:8; Eze 34:11 Miq 2:13
Ha llegado el rompedor(ido) arriba delante de ellos. Miqueas representa la redención de Israel bajo la figura de la liberación del cautiverio. El pasaje es claramente mesiánico, y no puede ser considerado una interpolación ni torturado en una declaración del asedio y ruina de Samaria o Jerusalén. «»Uno que rompe»» es un libertador, un líder que supera todos los obstáculos que se oponen al retorno de Israel. Puede haber una alusión en primera instancia a un líder humano, como Zorobabel, en analogía con Moisés y Josué en la antigüedad, pero el conquistador real pretendido es generalmente considerado como el Mesías. Se supone que el quebrantador es un título del Mesías bien conocido por los judíos (ver Pusey; y Pearson, ‘Exposition of the Creed’, art. 7; nota y). Esta interpretación es rechazada por el profesor Driver, quien considera que el «»disolver»» es «»un líder o un destacamento de hombres, cuyo deber era derribar muros u otros obstáculos que se oponían al progreso de un ejército».» Pero, ¿no es esto presentar una agencia desconocida para estos tiempos? ¿Había algún cuerpo especial de hombres entrenados y mantenidos para este deber en particular? Esta «»desintegración»», según la concepción del Dr. Driver, «»avanza delante de ellos, atravesando las puertas de la prisión en la que están confinadas las personas; ellos siguen, marchando triunfalmente a través de este camino abierto; su rey, con Jehová a su lado (Sal 110:5), encabeza la procesión victoriosa (Éxodo 13:21; Isa 52:12)? Se han separado; roto, o a través. Los cautivos cooperan con su líder. Han pasado por la puerta, etc. El profeta habla de una salida solemne y regular, como el Éxodo de Egipto, a la que ningún poder humano puede oponerse. Su rey. Lo mismo que Jehová en la siguiente cláusula (Isa 33:22). Conducirá el ejército, como encabezó a los israelitas cuando salieron de la casa de servidumbre (Éxodo 13:21). La predicción puede anticipar la reunión final de Israel, que San Pablo parece contemplar cuando escribe: «Y así todo Israel será salvo» (Rom 11:26).
HOMILÉTICA
Miq 2:1-11
Delineaciones de transgresión profunda, justa retribución y equidad divina.
Tenemos en estos versículos tres imágenes, dibujadas por una mano maestra, y muy sugestivas de enseñanza práctica.
I. UNA IMAGEN DE PROFUNDA TRANSGRESIÓN. (Micro 2:1, Micro 2:2 , Micro 2:8, Micro 2:9 .) Observar delineado en el mismo:
1. El abuso de privilegio. (Miq 2:1.) ¡Qué bendición es la noche! «»La temporada de reposo; la bendita barrera entre día y día, cuando el ajetreo y el bullicio, la ansiedad y la fatiga de los negocios se suspenden, cuando el artesano cansado descansa de su trabajo; cuando el viajero en el ancho mar olvida por un momento los peligros del mar principal; cuando el guerrero deja por un tiempo de oír el rugido del cañón y de enfrentarse al enemigo; y cuando toda la naturaleza se aquiete hasta el sueño, salva a los cansados observadores junto al lecho del sufrimiento, y a las madres despiertas y amorosas que cuidan a sus seres queridos en sus tranquilos nidos. Bendecimos a Dios por el día con su amanecer temprano, su gloria del mediodía, sus sombras vespertinas; pero lo bendecimos también por la noche, con su manto de sable, su vaga soledad, su sosegado descanso. Y este alto privilegio fue groseramente abusado. «»¡Ay de los que traman iniquidad, y obran el mal sobre sus lechos!»» (Miqueas 2:1). No es que los malos pensamientos invadieran sus mentes de mala gana, sino que deliberadamente planearon el mal, lo idearon. Una cosa es que los malos pensamientos entren espontáneamente en la mente en sus horas tranquilas; otra muy distinta es entretenerlos; y lo peor de todo es «»inventar»» estos, y en las mismas temporadas dadas al hombre para descansar, ser encontrado tramando y tramando daño. Así ha sido siempre con los impíos, que han abusado de los mejores dones de Dios (Sal 36:4; Prov. 4:16).
2. La no mejora de la oportunidad. (Miq 2:1.) Cada mañana llega trayendo para nosotros un nuevo regalo de tiempo de nuestro Dios. Con nuestras horas de vigilia llega el llamado Divino a un nuevo servicio. Se ha reunido fuerza, ahora para gastarla en el mejoramiento de las oportunidades del servicio santo que seguramente surgirán. Felices los que comienzan el día con Dios, y luego salen a santificar cada compromiso de la vida, y a usar para él cada oportunidad que se les presente—
«»Los corazones verdaderos se expanden y palpitan La grave acusación aquí instada era con el despuntar del día salieron a renovar sus malas obras; que la nueva fuerza impartida a ellos por Dios fue empleada por ellos contra él; el mal tramado por ellos en la noche salieron con el amanecer de la mañana para cometer; las energías que deberían haber sido consagradas a Dios las dedicaron a actos oscuros y atrevidos de impiedad. «»Cuando la mañana es clara, la practican, porque está en el poder de su mano»» (Miq 2:1).
3. La perversión del poder. (Mic 2:2, Mic 2:8 , Miqueas 2:9.) Tanto Miqueas como Isaías enfatizaron el pecado predominante de la codicia, llevando a los poderosos e influyentes a pervertir el poder y la influencia que poseían, en perjuicio de los débiles y oscuros, oprimiéndolos y tiranizándolos. Por lo tanto, se les acusa aquí de
(1) despojarlos sin escrúpulos de su herencia (v. 2);
(2) despojando de sus vestiduras a personas pacíficas e inofensivas (v. 8);
(3) echando a las viudas de sus casas, y haciendo sufrir a los huérfanos de padre en miseria y abandono (versículo 9).
De esta manera el triste La imagen del pecado desvergonzado que se nos presenta aquí se oscurece cada vez más debido al pecado prevaleciente de la codicia, lo que conduce a una opresión severa y un mal grave.
4. El rechazo deliberado de la luz y la preferencia por la oscuridad. (Versículos 6, 11.) A los verdaderos profetas del Señor, que procuraban inculcarles un sentido de culpabilidad y guiarlos para que se volvieran al Señor, dijeron: «No profeticéis «» (versículo 6), mientras que a los espíritus mentirosos prestarían atención (Juan 3:19, Juan 3:20).
II. UNA IMAGEN DE MÉRITO CASTIGO. (Versículos 3, 4, 5, 10). La característica principal de este cuadro es la ilustración que ofrece del carácter retributivo del castigo divino por el pecado. Observar:
1. Habían «»maquinado»» el mal contra los demás; ahora Dios «»tramaría»» el mal contra ellos (versículo 3).
2. Habían oprimido a otros; ahora deberían ser oprimidos (versículo 3), e incluso sus propias elegías tristes, arrancadas de ellos a través de su dolor, deberían ser retomadas y repetidas contra ellos en pura burla por sus opresores (versículos 4, 5).
3. Habían elegido voluntariamente a sus falsos profetas y habían acogido con agrado sus palabras mentirosas, y ahora no deberían obtener consuelo de las palabras de esperanza que, en los días oscuros, deberían pronunciar los verdaderos profetas, y que deberían resultar de consuelo para el remanente de El pueblo de Dios que había permanecido fiel (versículo 6).
4. Habían echado fuera a las viudas ya los huérfanos, y ellos mismos debían ser echados fuera (versículo 10). Vemos esta imagen del castigo venidero, y aprendemos de ella que la retribución sigue al pecado; vemos en él una ilustración del Antiguo Testamento de la seguridad del Nuevo Testamento de que «todo lo que el hombre sembrare, eso también segará» (Gal 6:7, Gálatas 6:8).
III. A IMAGEN DE LA DIVINA EQUIDAD. (Versículo 7.) Dios, a través de su profeta, protestó con el pueblo que había actuado tan indignamente, que llevaba el nombre de Israel, pero que deshonraba tanto su piadosa ascendencia; y les declaró que sus caminos no eran desiguales; que la rectitud y la misericordia caracterizaron todas sus operaciones; que a través de todo él había estado buscando su bien; que no era su voluntad que los males amenazados les sobrevinieran; que esto fue enteramente su propio acto; y que ni sus pecados ni sus penas podían ser cargados con verdad sobre él. Hay muchos pasajes de este tipo dispersos a lo largo de los escritos proféticos, en los que Dios se dignó reconvenir con los descarriados, pasajes indeciblemente tiernos y conmovedores (Jer 2,5; Isaías 5:4; Isaías 43:22, Isa 43:25). Así Cristo a los judíos de su época, cuando tomaron piedras para apedrearlo, preguntó: «¿Por cuál de estas obras me apedreáis?»» (Juan 10:32). Y la misma voz Divina nos reprocha en nuestra pecaminosidad; y nuestra respuesta debe ser, «a ti», etc. (Dan 9:6, Daniel 9:7). Estas expostulaciones divinas son las flechas de convicción que vienen de Dios al corazón de los hombres, y que, a diferencia de las flechas envenenadas de los antiguos que cardaban la muerte en su huida, llevan misericordia y vida al alma humana.
Miqueas 2:7
Los caminos de Dios son vindicados.
En este versículo se hacen tres preguntas importantes, y en las respuestas a estas radica la clara reivindicación de los caminos de Dios en su trato con los transgresores.
I. «»ES EL ESPÍRITU DE EL SEÑOR ESTRUIDOS?»» es decir cuando sus juicios alcanzan a los hombres por sus pecados, ¿debe considerarse esto como una señal de que la bondad amorosa y la longanimidad de Dios han fallado? No; sus compasiones nunca fallan. «»Su misericordia es para siempre».» ¿Cuál es, entonces, la explicación? Es que tales juicios Divinos son imperativamente exigidos. Son tan:
1. En vindicación de la rectitud Divina. Si el pecado quedara impune, la justicia divina podría, de hecho, ser cuestionada. Fue esta consideración, y no un espíritu de venganza, lo que suscitó «los salmos imprecatorios», en los que se invocaba el castigo sobre los obradores de iniquidad.
2. En interés de los mismos malhechores. No es en beneficio de los transgresores mismos que se les permita continuar sin ruborizarse en el pecado. La longanimidad Divina puede operar para controlar y detener a tales personas; en castigarlos con miras a su reforma.
3. Con el fin de promover el bienestar de la sociedad en general. Jehová es el Gobernante soberano; el universo es su dominio; y puede ser esencial, para el bien de la raza, que a veces se interponga en el juicio. «»Cuando sus juicios se extienden por la tierra, sus moradores aprenden justicia»» (Isa 26:9).
II. «»SON ESTAS SU HACER?»» ie ¿Es Dios el Autor y la Causa de los males que los hombres tienen que experimentar cuando se desvían de la justicia? No; no puede ser; estos deben atribuirse a los propios malhechores, y son el resultado de sus fechorías. El pecador es su propio castigo. Los males que le sobrevienen los ha resuelto él mismo. «»Judas cayó del ministerio y del apostolado, para ir a su propio lugar«. son amargos, dolorosos y malos ellos mismos, y no ven que esa es la raíz de su miseria»» (Bushnell).
III. «»HACER NO MIS PALABRAS HACER BIEN PARA ÉL QUE CAMINA RECTAMENTE?»» Seguramente; y por tanto, si se pierde este bien, ¿no debe ser porque hay falta de obediencia en los que lo pierden, de modo que la responsabilidad es enteramente de ellos?
Miq 2:7
La influencia benéfica de las palabras de Dios sobre los obedientes.
Por las «»palabras»» de Dios entendemos las declaraciones de su mente llena de gracia. Estos fueron comunicados a los padres por los profetas; en «»la plenitud de los tiempos»» fueron dadas a conocer por su Hijo; a nosotros se nos dan en las Escrituras de verdad eterna. Su influencia sobre nosotros depende de nuestra actitud hacia ellos y del espíritu que atesoramos. Si nuestro objetivo es vivir una vida piadosa y seguir el camino de la rectitud y la obediencia, serán de gran ayuda para nosotros.
Yo. DIOS
I. DIOS‘S «»PALABRAS«» «»HACER BIEN«» A EL VERTICAL EN CORAZÓN, COMO ES RESPETO SU PERSONAL Y INDIVIDUAL VIDA. Quedan así beneficiados:
1. Físicamente; siendo preservados por estas enseñanzas de los excesos en que a menudo caen los impíos (Sal 91:16; Sal 119:95).
2. Mentalmente; dirigiendo sus mentes a los temas más sublimes, meditando sobre los cuales sus facultades intelectuales se purifican y fortalecen. Hombres que poseían las más altas dotes intelectuales han reconocido su profunda deuda con las santas palabras de Dios y las han aceptado con la más profunda reverencia y la más cálida gratitud.
3. En las temporadas más oscuras de su vida, las «»palabras de Dios»» los han animado y consolado, y a través de la influencia santificadora de estos, en los momentos de prueba más severa, se han vuelto tan tranquilos y tan tranquilos en la muerte que se puede decir:
«»El rocío de la noche no cae más suave sobre el suelo, II. DIOS «»PALABRAS«» «»HACER BIEN«» AL EL RECTO EN CORAZÓN, COMO TI RESPETA SU RELACIONES SOCIALES.
1 . Su saludable influencia se experimenta en la vida hogareña del obediente. En tales hogares se evitan el egoísmo, la frialdad, los celos, la ira, la contienda; y el amor, la simpatía, la unión, la armonía, se aprecian continuamente. Las palabras de Dios se recuerdan diariamente, y la voz de alabanza y oración asciende continuamente a su Autor. Así se experimenta el «bien». En tales moradas está escrita, en caracteres legibles y dorados, la inscripción «Paz». Día tras día, los miembros de tales hogares se unen en un vínculo más firme entre sí y con Dios. Sí, es de ellos para disfrutar en el hogar de la tierra constantes anticipos del hogar del cielo.
2. Y su influencia saludable se experimenta en la relación de hombre con hombre. Las palabras de Dios dan una fuerza especial al principio de respeto mutuo que deben atesorar los hijos de los hombres. En la medida en que se realice el poder de sus declaraciones, el sirviente se verá inducido a promover los mejores intereses del empleador, y el empleador a actuar generosamente incluso con los más humildes a su servicio. Las santas enseñanzas de nuestro Dios impulsan a quienes verdaderamente las aceptan a atender las necesidades de los afligidos y a esforzarse por aliviar el sufrimiento y la aflicción humana. El amor es en verdad la esencia de todo lo que él ha dicho. Y abundantes en amorosas enseñanzas para la guía de sus destinatarios en su vida social y cotidiana, las «»palabras»» de Dios promueven el bien incluso de aquellos que inconscientemente se encuentran dentro del alcance de su influencia.
III. DIOS «»PALABRAS«» «»HACER BIEN«» AL EL RECTO EN CORAZÓN, COMO TI RESPETA SU INFLUENCIA POLÍTICA . Los hombres que están bajo el dominio de estas palabras puras que Dios ha hablado son los verdaderos promotores del bienestar nacional. Las naciones, para su verdadera prosperidad, necesitan escuchar y prestar atención a la voz de Dios que les habla como al Israel de la antigüedad, y les dice: «Y ahora, ¿qué requiere el Señor de ti sino que temas al Señor tu Dios, que andar en todos sus caminos… para tu bien?«» (Dt 10:12, Dt 10:13).
Miqueas 2:12, Miqueas 2:13
Cosas gloriosas dichas del verdadero Israel.
Ningún miembro de «»la buena comunión de los profetas»» tuvo una mayor sentido vívido de la emancipación final de todo mal, a la espera de la carrera, que será efectuada por el Mesías a su debido tiempo, que fue poseído por «Miqueas el morastita». Incluso como en la parte inicial de su profecía, se demoró, en pensamiento y expresión, sobre la impiedad que prevalece, marcando en cada mano confusión, contienda e injusticia. ng, todavía podía ver venir «la edad de oro», cuando la paz y la armonía, la pureza y la rectitud asegurarían la victoria; y de esa edad gloriosa, he aquí! él aquí canta. Justo lo que es el oasis para el desierto que lo rodea, o el revestimiento plateado de la nube oscura, o la pausa momentánea en la tormenta, cuando por un instante el ruido de las olas se calma, anunciando la calma que se avecina, que estos dos versos parecen ser a los primeros tres capítulos de este libro de la Escritura, añadir por su tono brillante y esperanzado los corazones de «»el remanente»» que deploró la iniquidad abundante de los tiempos se convirtió, no lo dudemos, enaltecido con devoto agradecimiento e inspirado con fuerzas renovadas. ¿Debemos entender estos pasajes brillantes dispersos a lo largo de esta profecía, y que aluden a una gloria que se realizará en el futuro, como refiriéndose simplemente a días más felices que experimentará la nación judía, o se debe considerar que tienen un alcance más amplio? ? Creyendo firmemente que un destino glorioso está ante la nación hebrea, y que la realización de ese destino será no solo para su propio bien espiritual, sino también para el enriquecimiento del mundo (Rom 11:12), sin embargo, deberíamos perder mucha de la fuerza de las Escrituras proféticas en sus alusiones a «»la gloria del último día»» al limitar sus declaraciones de esta manera. No debemos darnos cuenta a medias de la profundidad del significado que subyace a estos versículos simplemente considerando que el pasaje establece que los judíos, después de un período de cautiverio en Babilonia, deberían regresar nuevamente a su propia tierra. La profecía fue diseñada para preparar el camino del Señor Cristo. Y, así visto, estuvo marcado por etapas progresivas. El trabajo comenzó en la revelación hecha a través de Moisés de la voluntad y la Ley de Dios. Luego, después de un tiempo, siguió la era de Samuel, quien, con sus contemporáneos y sucesores, trabajó para mantener la religión verdadera en Israel, escogido por Dios como la nación a través de la cual se desarrollarían sus propósitos de misericordia. Y siguiendo estos, llegamos a la era de la profecía escrita, en la que los santos videntes, sin descuidar los reclamos de su propia nación, tomaron una visión más amplia y esperaron un nuevo pacto que afectaría a todas las naciones, y la venida del Mesías como Aquel que establecería un reino espiritual, cuyas pretensiones se reclamarían en todo el mundo, y hacia quien se volverían los hombres de todas las naciones, tribus y tribus, formando así el Israel espiritual sobre el cual el Mesías reinaría en justicia (ver ‘Profecía una preparación para Cristo’ del Dr. Payne Smith). Miqueas perteneció notablemente a este período más avanzado del desarrollo profético y, por lo tanto, sus brillantes anticipaciones del futuro glorioso deben entenderse como de un alcance más amplio. Fue contemporáneo de Isaías, quien constantemente representó al Señor reinando sobre todas las tierras e incluso las tierras lejanas trayendo a él su tributo. Nos vemos llevados a preguntar: ¿Cómo obtuvieron estos conceptos amplios y de gran alcance de todas las naciones reunidas, y volviéndose leales al Dios de los hebreos, y volviéndose uno como ciudadanos del Rey celestial? No era natural que ellos apreciaran una idea como esta. Involucró su ruptura con sus tradiciones nacionales, y violó todos sus prejuicios como judíos. Los hebreos se consideraban a sí mismos como los elegidos de Dios, escogidos por él de entre todas las naciones a la más alta dignidad y honor. Entonces, ¿cómo se desarrolló en las mentes esta convicción de que el carácter universal de las bendiciones del reinado del Mesías se desarrolló en las mentes y se expresó en las palabras ardientes de entusiasmo, por las lenguas de los hombres que compartían la parcialidad nacional? No hay explicación de este notable fenómeno excepto una, incluso que ellos lo tenían forjado en ellos, y fueron guiados a abrazarlo y proclamarlo por la inspiración del propio Espíritu de Dios (Gálatas 1:12). Aquí se habla de «cosas gloriosas» del verdadero Israel, del reino espiritual del Redentor, de la Iglesia del Dios vivo. Observe—
I. AMPLIACIÓN. (Versículo 12). Los buenos en la tierra eran pocos. Las grandes multitudes del pueblo, de toda clase y condición, habían corrompido su camino. Se habían desviado a la práctica de la iniquidad en todas sus formas. Parecía que la verdadera piedad pronto se extinguiría en la tierra. Los corazones de los pocos que en medio de la infidelidad prevaleciente fueron hallados fieles estaban naturalmente abatidos y deprimidos. Y las palabras de esperanza pronunciadas aquí por el profeta fueron diseñadas especialmente para el consuelo y la ayuda de los tales. Dios, por boca de su santo profeta, les recordó que así como habría, como consecuencia de la culpa de la nación, la dispersión y la dispersión, así debería llegar un tiempo de avivamiento y reunión. El verdadero Israel no debe perecer. Así como el pastor reúne a los miembros dispersos de su rebaño, así «el remanente según la elección de la gracia», ahora para ser dispersado por pecados que no son los suyos, debe ser vigilado en su exilio, y finalmente ser reunido como formando parte del rebaño del Mesías. Ni ellos solos; pero así como en los primeros días de su historia nacional, cuanto más perseguidos eran, más se multiplicaban y crecían, así, como resultado de los dolores que ahora les esperan, debe asegurarse un gran aumento espiritual. Sí, además, mientras que «todo Israel debe ser salvo», «la plenitud de los gentiles» también debe entrar. ,»» cuya riqueza consistía en la abundancia de sus rebaños y manadas; de hecho, deberían ser tan numerosos, que deberían hacer «»gran ruido a causa de la multitud de hombres»» (versículo 12). Hay momentos en los que nos deprimimos y nos entristece el corazón en el servicio santo, y especialmente cuando observamos las vastas porciones de la raza humana que aún no han sido tocadas por las influencias sagradas y salvadoras de la verdad de Dios. Clamamos: «¿Hasta cuándo, oh Señor, hasta cuándo? ¿Por qué tarda tanto en llegar su carro?” “Pero, ¡ánimo! no será nunca así. El propósito divino es inundar el mundo con la luz de la verdad y reunir una multitud de cada nación, tribu, lengua y pueblo. Habrá ampliación. El Mesías «»verá el fruto de la aflicción de su alma, y quedará satisfecho».» «»Lo dilatado de su reino no tendrá límite».» Esto es seguro; es cierto; no puede fallar. «»La boca de Jehová lo ha dicho.»
II. SEGURIDAD. «»Como el rebaño en medio de su redil»» (versículo 12). Una de las figuras retóricas más impresionantes y alentadoras que se emplean en las Escrituras para revelarnos el carácter divino es aquella en la que se hace referencia al Señor como el Pastor que pastorea el rebaño bajo su cuidado. Cierto, la figura sugiere mucho de lo que está calculado para humillarnos; porque si él es nuestro «»Pastor», entonces nosotros somos «»las ovejas de su prado»,» y como tales estamos nosotros mismos muy indefensos, en medio de los peligros que nos rodean, y muy propensos a causa de nuestra debilidad para desviarnos del redil; pero luego el hermoso símil nos anima, asegurándonos que el Señor será nuestra Fortaleza en la debilidad, que nos defenderá en medio de todo peligro, y que en todos nuestros extravíos nos seguirá para restaurarnos con su poder y gracia . Puesto que él es «el Pastor de Israel», su pueblo está seguro «como ovejas en medio de su redil». vida. Hay momentos en que incluso los mejores hombres son llamados a «andar en tinieblas» sin tener «»luz». la fidelidad y el amor del buen Pastor, y que encontrará consuelo en su vara y cayado, en las señales de su presencia, en la convicción de su soberano imperio y en las seguridades de su Palabra. Entonces Micah tendría el corazón cansado, pero sincero, en su día; y así deben darse cuenta los tales en todas las épocas, que en el cuidado de Dios están tan seguros de daño como «»el rebaño en medio de su redil»», vigilado por el cuidado continuo del pastor fiel.
III. LIBERACIÓN. (Versículo 13). El pasaje indica que no solo habrá protección en tiempos de peligro, sino también liberación fuera del peligro. Es a este respecto que Miqueas introduce aquí en las palabras de esperanza que pronunciaba una alusión al Mesías. Se refirió a él como «el Rompedor», avanzando delante de sus sirvientes, venciendo y rompiendo todos los obstáculos para su avance; ellos lo siguen y a través de él se vuelven ellos mismos triunfantes. «»El Triturador ha subido delante de ellos,» etc. (verso 13).
IV. HONRA. «»Y el Señor a la cabeza de ellos»» (versículo 13). A pesar de todo, fue su privilegio y distinción estar asociados con el Señor Altísimo. La verdadera gloria de la Shejiná era de ellos. Y cuando finalmente el conflicto haya pasado, y el tiempo de «»tormenta y dispersión»» haya terminado, el Amor que todo lo preside todavía estaría a la cabeza, su Luz eterna, su Gloria eterna. «»Su nombre estará en sus frentes»» (Ap 22:4); «Ellos serán su pueblo, y él será su Dios». «Morarán con él, y él permanecerá con ellos; y de la experiencia constante de su amor y favor, su bendición fluirá perpetuamente y fluirá para siempre. Así, este mensajero del Señor parece haber apartado sus pensamientos por un momento de la carga de aflicción que estaba entregando, y haber fijado su mente en esa era más brillante que por fin amanecería sobre el mundo que el pecado había oscurecido y contaminado. También hacemos bien en mantener esa era a la vista, y anticipándonos a ella «con paciencia para poseer nuestras almas».
Micro 2:13
El Triturador. En estas palabras, el profeta representa al Mesías yendo delante de su pueblo, quitando todas las barreras, superando todos los obstáculos, preparándoles el camino y sacándolos de todas las dificultades. Esta representación fue hecha con frecuencia por los profetas judíos, y el título, «»El Rompedor«» era familiar para los judíos como uno de los títulos del Mesías.
YO. ESTE TÍTULO TIENE SU APLICACIÓN A EL MESÍAS EN SU RELACIÓN A LA IGLESIA UNIVERSAL. La victoria final y la gloria de la Iglesia de Dios están aseguradas. Tal es el propósito eterno de Dios, y que por su poder soberano finalmente lo llevará a cabo. Continuamente surgen obstáculos para el cumplimiento de este propósito. Se colocan impedimentos en el camino. Se ha ofrecido oposición activa al avance del reino de la verdad y la justicia. «»Se establecieron los reyes de la tierra,» etc. (Sal 2:2). O cuando no están activamente comprometidos contra la verdad, a menudo han tomado tales medidas en interés de su propia política mundana que han impedido seriamente el progreso de la verdad. Antiguos sistemas de idolatría también han dominado durante mucho tiempo a millones de la raza humana, y la gloria debida al Señor ha sido otorgada a «imágenes esculpidas». Sin embargo, «el consejo del Señor permanece firme» y el propósito se ha propuesto se cumplirá. Y con respecto a su cumplimiento, el Mesías es «»el Rompedor«» Él, «»el Caudillo y Comandante de su pueblo»,» irá delante de ellos, derribando las imaginaciones y frustrando los designios del mal, «»abriendo los ojos de los ciegos, sacando de la cárcel a los presos, y de la casa de la prisión a los que moran en tinieblas».» Todo monte se convertirá en llanura delante de él. Seguirá conquistando y conquistando, hasta que al fin se eleve el grito de victoria: «»Los reinos de este mundo», etc. (Rev 11:15).
II. ESTE TÍTULO TIENE SU APLICACIÓN A EL MESÍAS TAMBIÉN EN LA RELACIÓN ÉL SOSTIENE A SU SIERVOS INDIVIDUALMENTE. Es un título que puede considerarse precioso, no sólo para la Iglesia de Dios en su conjunto, sino también para cada siervo del Señor. Es interesante notar cómo Cristo, en uno de sus memorables discursos, asoció este pensamiento, de ir delante de sus siervos para sacarlos de todas las dificultades, con sus referencias a sí mismo como «el buen pastor»; » de modo que en las palabras registradas de Jesús (Jn 10:3, Juan 10:4) encontramos la misma asociación de figuras retóricas que fueron empleadas aquí por Miqueas; porque Cristo dijo de sí mismo como el Pastor: «A sus ovejas llama por su nombre, y las saca;«» «»Él va delante de ellas, y ellos lo siguen.«» Y puede que el escritor de la Epístola a los Hebreos no haya tenido en mente las palabras Miqueas aquí empleadas, y las palabras de Cristo aludidas, cuando escribió del Salvador como «»el Precursor»» de su pueblo (Heb 6:20)? Cristo ha ido delante de sus siervos y ha ganado la victoria sobre sus enemigos espirituales. Ha vencido al maligno. En su vida venció, porque ni una sola vez el adversario ganó ascendencia sobre él; y en su muerte venció, porque entonces «despojó a los principados y potestades, y los exhibió», etc. (Col 2:15). Ha vencido al mundo, y pudo decir a sus discípulos: «Yo he vencido al mundo». Y ha vencido a la muerte y al sepulcro,cumpliendo la declaración triunfal , «» ¡Oh muerte! ¡Seré tus plagas! ¡Oh tumba! yo seré tu destrucción»» (Os 13:14; Isa 25:8). Por lo tanto, él es, en interés de cada uno de sus servidores, «»el Rompedor.«» Con su victoria ha debilitado tanto la fuerza de nuestros adversarios espirituales como para convertirlos en el conflicto comparativamente fácil para nosotros. Tenemos que encontrar enemigos ya derrotados por nuestro Señor. Tenemos que enfrentarnos a enemigos ya desanimados por el fracaso, y que saben con seguridad que el tiempo de su triunfo es breve. Hermosa representación del Mesías este! «»El Rompedor,«» quien quita toda dificultad del camino de sus siervos; que les ha precedido para allanar el terreno, para derribar todo obstáculo, para enderezar «lo torcido, y allanar lo escabroso», para que «se revele la gloria del Señor». Escuchemos su voz diciéndonos, mientras nos guía así, «»Sígueme»» y sea nuestro
(1) alegremente,
(2) con confianza,
(3) y con valor para obedecer la llamada del gran Capitán, y para entrar a través de él en el honor, la gloria y la inmortalidad !
HOMILIAS DE ES PROUT
Mic 2:1-3
Pecados deliberados que traen castigos predestinados.
Vemos aquí—
I. EL GÉNESIS DE EL CRIMEN. Se describen tres etapas.
1. Los deseos pecaminosos se abrigan en el corazón. Estos pecadores «»traman iniquidad»,» reflexionan sobre ella (Sal 7:14), imaginan (la misma palabra que en 1Sa 18:25, refiriéndose al pensamiento y plan de Saúl para asegurar la muerte de David), insistir en ello; porque la maldad es «»dulce en su boca»» (Job 20:10-12). Ilustrar a partir de los pensamientos licenciosos de David (2Sa 11:2, 2Sa 11:3) o Amnón (2Sa 13:1, 2Sa 13,2), los pensamientos codiciosos de Acab (1Re 21,1-29), o los pensamientos de envidia y venganza de Amán (Est 3:5, Est 3:6; ver Stg 1:14, Santiago 1:15). Aquí el pecado no se rastrea durante su crecimiento. Desde su nacimiento, Santiago pasa a su madurez: «El pecado, siendo consumado, da a luz la muerte». Pero Miqueas señala etapas en su crecimiento.
2. Los planes de maldad son deliberadamente ideados. Ellos «»trabajan»,» preparan o fabrican, «»el mal sobre sus lechos». En sus horas de descanso, «»no pueden dejar de pecar».» En sus lechos, donde pueden disfrutar del sueño de amados de Dios, donde en las horas de vigilia puedan tener comunión con Dios y con sus propios corazones (Sal 4:4; Sal 16:7; Sal 63:6; Sal 104:34), traman sus crímenes (Sal 36:4; Pro 4:16). Si quieren aliados no vacilan en conseguir la ayuda del falso testigo, de la proxeneta, del abogado deshonesto, del juez sobornado. Ilustr.: Jezabel; los sacerdotes (Mat 28,11-14); los asesinos (Hechos 23:12-15).
3 . La trama se ejecuta en un crimen. Actúan con prontitud, temprano, sin mostrar signos de arrepentimiento o reflexión (Jer 8:6); a la luz del día, sin vergüenza (Est 6:4; Mat 27 :1, Mat 27:2)—»»velocidad para derramar sangre,»» o defraudar, o libertinaje. El poder constituye su derecho; «»impíamente poderoso y poderoso en la impiedad»,» «»porque está en el poder de sus manos».» «»Dextra mihi Deus»» (Virgilio). Son imprudentes ante la ruina causada a un inocente o a toda una familia despojada de su patrimonio (Neh 5:1-5 ), o de su cabeza (1Re 21:13), o de la flor del rebaño, algún hijo amado más precioso que cualquier heredad ( 2Sa 12:1-9).
II. ES INEVITABLE CONEXIÓN CON RETRIBUCIÓN. Mientras los pecadores codician, conspiran, saquean, Dios está observando, planeando y enmarcando el castigo. Esto es:
1. Predestinado; sobre la base del pecado deliberado. Los «»por tanto»» de Dios tienen toda la fuerza del razonamiento demostrativo (Pro 1:31; Isa 65:12, etc.).
2. Difícil de soportar. Comparado con un yugo. Contrasta el yugo de la disciplina del Padre (Lam 3:27), y del servicio del Redentor (Mateo 11:29, Mateo 11:30). Si estos yugos son desechados con desdén, se prepara el yugo del mal del castigo, un «»yugo de hierro»» (Dt 28:48 ; Jeremías 28:14).
3. Inevitable. Vea las figuras llamativas en Amo 9:1-4 y Zac 14:16-18 (los múltiples instrumentos de castigo de Dios); cf. 1Ti 6:9, 1Ti 6:10.
4. Humillante. «»Ni os hagáis altivos». ¡Cuán a menudo la retribución sobre el soberbio o el extorsionador es sorprendentemente apropiada a su pecado! La habilidad del hombre para pecar con éxito es superada por la sabiduría de Dios para castigar (Job 9:4). Cuando la sabiduría y el poder de Dios se ponen en contra de nosotros, es realmente un mal momento.
5. Absolutamente desastroso. Una revolución en todas sus circunstancias (1Ti 6:4). Así las consecuencias del pecado pueden ser irreparables en este mundo; pero el evangelio de la gracia de Dios habla de un perdón por el cual el pecado puede ser justamente perdonado, y las consecuencias eternas pueden ser eliminadas (Isa 43:25; Juan 5:24).—ESP
Miq 2:6
Un veto impío; un retiro fatal.
Adoptamos como nuestra traducción de este versículo difícil, «»No profeticéis; a la verdad profetizarán; no profetizarán a éstos; la vergüenza no se apartará.»» Vemos la suya:
I. AN IMPIOUS VETO. Los hombres pueden buscar poner su veto en un mensajero fiel de varias maneras.
1. Buscando persuadirlo para que pronuncie palabras suaves. Así fue atacada por primera vez la integridad de Micaías (1Re 22:13). Así también, en los últimos días de Amós (Amo 2:12, donde la corrupción de los profetas también como de nazareos) y de Isaías (Is 30,9-11).
2 3. Por persecución directa. Micaías fue encarcelado; Jezabel «cortó a los profetas del Señor» y trató de matar a Elías. Se formaron conspiraciones contra la libertad y la vida de Jeremías (Jer 20:1, Jeremías 20:2; Jeremías 26:8, Jeremías 26:9). Los testigos fieles de Dios son siempre odiosos para «»la bestia»» y los que llevan su marca (Ap 11:7-10 ). Los pasos sucesivos de este veto impío se ven en la experiencia de los apóstoles de Cristo (Hch 4,1-3, Hechos 4:18-21; Hechos 5:17, Hecho 5:18, Hecho 5:26 40).
4. Por negligencia obstinada o desprecio altivo. Estos son virtualmente un veto a los predicadores fieles (cf. Isa 28:9-12; Is 53:1). Es como si sus oyentes dijeran: «Ahorra tu aliento», etc.; o en una frase aún más grosera, «»¡Cállate!»» Porque en realidad prefieren maestros como los a los que se alude en el versículo 11, que los alientan en el pecado y el engaño (Dt 29:19, Dt 29:20). El desprecio con que a menudo se mira a los predicadores y sus mensajes es una tentación para abandonar la obra. Dicen: «No decaigas» (hebreo), lo que parece casi equivalente a «No tonterías». Oímos hablar de «la decadencia de la predicación» y sabemos cuántos la descuidan. Decir: «No nos interesa oír tu mensaje» es muy parecido a decir: «No profetices». predicador que vela por las almas no por las sonrisas (Eze 33,30-32). A este veto impío, la respuesta es:
II. UNA RETIRADA FATAL 1. «»Profetizarán.«» Los siervos de Dios continuarán haciéndolo bajo la presión de un mandato divino y un impulso irresistible. Ambos están ilustrados en la historia de Jeremías, quien se retrajo de su misión (Jer 1:5-19; Jer 1:5-19; Jeremías 15:10; Jeremías 20:7, Jeremías 20:8), pero la emprendió (Jeremías 2:1), y volvía a él una y otra vez (Jer 15:15, Jeremías 15:16; Jeremías 20:9). San Pablo es otro ejemplo (Hch 26,16-20; Gal 1:15, Gal 1:16;ver también Hch 20:24; 1Co 9:16). La impiedad de los hombres no frustrará los propósitos de Dios.
2. «»A éstos no profetizarán.«» El ministerio será retirado (Sal 74: 9; Amós 8:11-13; y ver 1 Mac. 4:46; 9:27; 14:41); o, si continúa, será en vano debido a la dureza de corazón de los oyentes (Eze 3:24, Ezequiel 3:27). Ambas amenazas están ilustradas por el tratamiento del evangelio por parte de los judíos y de los judíos por parte de los apóstoles (Hch 13:46, Hechos 13:47; Hechos 28:23-28). Muchos ahora están sujetos a una sentencia similar. Asisten nominalmente al ministerio de algún pastor, pero prácticamente están sin él, porque son sordos al mensaje que les trae. Entonces se cumple la amenaza contra la antigua viña de Dios: «También mandaré a las nubes que no llueva sobre ella» (Isa 5:6). Lluvias de bendiciones caen sobre otros, pero sus corazones están secos, como el vellón de Gedeón cuando el suelo alrededor estaba empapado de rocío.
3. «»La vergüenza no se apartará.«» Al silenciar a los mensajeros de Dios, esperaban silenciar los reproches de la conciencia y la vergüenza que sentían por las reprensiones del profeta. Pero en vano. El hecho de la retirada de los mensajeros fue en sí mismo una vergüenza para el pueblo; como la retirada de un embajador porque había sido tratado vergonzosamente (ilust.: 2Sa 10:1-4; embajador romano insultado en Tarento; y cf. Luk 10:16). Esta vergüenza era fruto de sus propias acciones y, por lo tanto, estaba ligada a su historia futura. Se agravó cada vez más debido a la influencia degradante del pecado. La ira de Dios recayó sobre ellos, mientras que, por el arrepentimiento y la fe, podría haber sido quitada (cf. Juan 3:36 con Juan 9:41). El resultado final del pecado vergonzoso debe ser una resurrección «»para vergüenza»» y «»condenación»» (Dan 12:2; Juan 5:29).—ESP
Miq 2:7
Juicio, obra extraña de Dios; misericordia, su deleite.
Adoptando como nuestra traducción, «»Oh tú, llamada la casa de Jacob, ¿es corta la paciencia de Jehová? ¿Son estas sus obras? ¿No le hacen bien sus palabras al que anda en integridad?” aprendemos dos verdades con respecto a Dios.
I. JUICIO ES DIOS «»EXTRAÑA OBRA.»
1. A la gente se le recuerda esto por su propio nombre. Es un gran honor pero una gran responsabilidad tener un buen nombre y ascendencia (Juan 8:39; Hechos 3:25). ¡Qué asociaciones sagradas se agruparon alrededor del nombre, «»casa de Jacob»»! La historia personal de su antepasado Jacob le dio un gran significado al nombre, «»Dios de Jacob»» (Sal 46:11). La historia de Jacob muestra que él tenía que ver con un Dios que es indulgente con los pecadores; que entra en pacto con los hombres, y renueva ese pacto incluso con los hijos indignos de padres piadosos; que es el Oidor de la oración, y se digna presentarse a sí mismo como vencido por ella; quien da vida eterna a los que mueren en la fe (Ex 3:6; Mateo 22:31, Mateo 22:32). Se pueden aprender lecciones similares del tratamiento de Dios de «»la casa de Jacob»» cuyo nombre se gloriaron. Podrían mirar hacia atrás a un largo catálogo de misericordias (Sal 78:1-72; Sal 105:1-45; Sal 106:1-48.). Sin embargo, el mismo hecho de que llevaran este nombre hizo más evidente el contraste entre este y su carácter real (Miq 2:5, Miq 2:6; Os 12:2-7; Juan 8:33-40; Rm 2,17-29). Aplicar al nombre que llevamos los ingleses como nación cristiana.
2. Se apela a sus juicios en cuanto al carácter de Dios. «»¿Es corta la paciencia de Jehová?»» Que Dios les dé testimonio (Éxodo 34:6, Ex 34:7), y Moisés responde (Num 14:17 -20), y David retoman la tensión (Sal 103:8-10), y el largo vidas de impíos, y arrepentimientos tardíos confirman las palabras divinas, y sus propias conciencias confiesan que Jehová es un Dios sufrido.
3. Se les recuerda que Dios no es responsable por el pecado y no se complace en el castigo. «»¿Son estas sus obras?»» Tomamos como un axioma moral que Dios no es responsable del pecado, a menos que el sol pueda ser considerado responsable de las sombras causadas por objetos opacos (Santiago 1:13; 1Jn 1:5). En el mejor de los casos, el pecado es la corrupción de lo que Dios hizo bueno; por ejemplo, el egoísmo es amor propio depravado; la envidia es emulación caída; y así con otros pecados. Con respecto al castigo, sabemos que «no aflige voluntariamente». Él preside sus propias leyes y ejecuta sus amenazas; pero es el pecado, no Dios, quien es el gran destructor. «»El mal mata al impío»» (Sal 34:21).
II. MISERICORDIA ES DIOS Delicia. “¿No hacen bien mis palabras,” etc.? La referencia especial parece ser a las palabras de Dios a través de sus profetas, por lo que fue un pecado flagrante y una locura tratar de silenciar a los profetas de Dios (Mic 2: 6), cuyas palabras eran tan sanas (Jer 15,16), porque revelaban el Nombre de Dios, y por tanto el camino de paz y seguridad (Sal 9:10). Los profetas habrían tergiversado gravemente el Nombre de Dios si hubieran consolado a los impíos en su maldad Isa 3:10, Isaías 3:11). Contraste a Sedequías con Micaías y Elías en su conducta hacia Acab; y cf. Ezequiel 13:1-23. con Sal 18:25, Sal 18:26 ; Sal 34:15, Sal 34:16. A nosotros las palabras de Dios nos hacen bien aún más abundantemente. Las palabras del salmista: «Engrandeciste tu palabra sobre todo tu nombre» son verdaderas de la revelación de Dios en «la palabra de verdad del evangelio». Sin embargo, aun el evangelio, aunque ofrece misericordia a los más viles. , puede hacer el bien sólo a aquellos que lo tratan verdaderamente y así caminan rectamente. La perversión de la mayor bendición puede ser la maldición más fatal. La palabra de vida será la palabra de juicio (Juan 12:48); los ministros pueden llegar a ser un «»olor de muerte»», y Cristo una piedra que será molida hasta convertirla en polvo. «»Cuando el evangelio llega a ser mortal para un hombre, es una cosa terrible; morir de una plaga del evangelio es una manera terrible de morir»» (John Howe). La revelación del deleite de Dios en la misericordia por el sacrificio de Cristo por los pecadores hace posible que los más viles anden rectamente. Pero la salvación es del pecado mismo. El carácter es esencial para el cielo, o incluso Dios no podría convertirlo en el cielo para nosotros.—ESP
Miq 2:10
El pecado, el gran perturbador.
Así ha sido desde el principio; así será hasta el final.
YO. EL PECADO FUI EL PERTURBADOR DE EL PRIMERO TERRENO PARAÍSO. No fue la serpiente ni la tentación, sino el pecado de Adán, lo que destruyó el descanso de nuestros primeros padres. Podrían haber sabido de la presencia del tentador, haber visto su rastro, oído su silbido y estado conscientes de sus solicitudes, y aún así haber continuado en el resto de la confianza inquebrantable en Dios. Pero cuando el pecado entró en sus corazones, el descanso huyó y la culpa, la vergüenza y el miedo tomaron su lugar. Si se les permitiera permanecer en el jardín, ya no habría sido un Edén, un Paraíso para ellos. Los gemidos de la creación comienzan a mezclarse con los reproches de sus propios corazones. Pero se oye la voz: «Levantaos y marchaos», etc. (Gn 3,22-24).
II. PECADO EXPULSADO EL PRIMERO HABITANTES DE CANAAN. Ya entonces era «la gloria de todas las tierras», una espléndida herencia (Gn 13:10; Núm 14:7, Núm 14:8; Dt 8,7-9). Pero el pecado de la clase más inmunda estaba allí. El vicio y el crimen hacían imposible el descanso real. La tierra se representa manchada, saturada de pecado, incapaz de tolerar más iniquidad (cf Gn 15,16); pero dispuestos a «»vomitar»» a sus habitantes (Le 18:24-28; 20:22, 23). El llamamiento salió: Levántate y parte, pero no al exilio, sino a la destrucción total.
III. EL PECADO CAMBIADO EL RESTO DE CANAÁN A UNA TIERRA DE DISTURBIOS A LA NACIÓN ELEGIDA. Canaán fue prometido como uno de los descansos de Dios, no el más alto, pero no menos real (Dt 12:9; Sal 95:11). Qué descanso pudo haber sido, enriquecido con sus recursos naturales, bendecido con la paz y la fraternidad entre las tribus, y coronado con la seguridad de la protección divina (Exo 34 :24; Dt 12:10). Una visión tenue de la plenitud del descanso que podrían haber disfrutado se vio en el reinado de Salomón el pacífico (1Re 4:25). Pero a lo largo de toda su historia permitieron que el pecado estropeara su herencia e irrumpiera en su descanso. Hubo períodos de especial desmoralización, como en los días de los jueces y de los reyes posteriores. Echaron fuera al huérfano ya la viuda (Miq 2:9), saquearon a los pacíficos (Miq 2:8), se entregaron a algunas de las abominaciones de los antiguos cananeos (1Re 22:46; 2Re 23:7). Por lo tanto, ellos mismos no podían tener descanso, sino que estaban condenados al exilio (Ap 13:10). La tierra se representa una vez más tomando partido por Dios y volviéndose contra aquellos que abusaron de su bondad. El falso informe de los espías (Núm 13:32) se cumplió, como predijo Moisés (Le 26:18-35) y Ezequiel descrito (Eze 36:13- 19), como si un terremoto o una inundación alejara a los pecadores (Amo 8,8). Ilustr.: Pompeya. Así ha sido en la historia de las naciones desde entonces (guerras, esclavitud, despotismo, revoluciones, etc.). Ilustrar del jefe indio con su tribu huyendo de sus enemigos. hasta que, a orillas de un espléndido río, clavó su lanza en el suelo, exclamando: «¡Alabama! ¡Aquí descansamos!»» Pero en vano.
IV. EL PECADO ROMPE EL DESCANSO DE EL MAS FELIZ HOGAR. Una novia y un novio jóvenes pueden pensar que han alcanzado la meta de la felicidad terrenal. Pero a menos que Cristo ocupe en sus corazones el lugar que reclama y que sólo Él puede llenar, pronto aprenderán que el pecado es un gran perturbador, incluso en un Edén doméstico. Se encuentra que las palabras de Agustín son verdaderas: «Oh Dios, nos has hecho para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti». La enfermedad, el sufrimiento, la muerte y otros frutos de la el pecado revuelve su nido (Dt 32:11), y recuérdales que su descanso está contaminado y por lo tanto inseguro.
V. EL PECADO INVADE Y MULTEA INCLUSO LA FAMILIA ADOPTADA DE DIOS. Porque «»la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron»,» de modo que «»también nosotros que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos dentro de nosotros mismos»» (Rom 5,12; Rom 8,23). Nos regocijamos al saber que «aquí no tenemos ciudad continua», porque está contaminada. Pero ya sabemos de un descanso en Cristo (Mat 11:28, Mat 11:29; Heb 4:3), que se perfeccionará en un reposo con Cristo (Heb 4:9), cuando habremos escapado completamente»» de la corrupción que está en el mundo por la concupiscencia,»» y ser hechos plenamente «»participantes de la naturaleza divina»» (2Pe 1:4). Para nosotros, el llamamiento «Levantaos y marchaos» será la señal de la emancipación; la maldición se cambiará en bendición, porque «»partiremos para estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor».»—ESP
Miqueas 2:13
Dios, el gran rompedor de lazos.
Hay un marcado contraste entre el tono de Mic 2:10, Mic 2:11 y la del versículo 12, 13. Dios se deleita en tales contrastes. Le encanta pasar de las amenazas a las promesas. El juicio es su obra extraña; la misericordia es su deleite. La dispersión de su pueblo es una dolorosa necesidad, su restauración es una alegría para él. De ahí el tono jubiloso de los últimos versos de este capítulo. El gran rompedor de lazos es Dios mismo. Aplicar—
I. A EL ROMPIMIENTO DE LA BABILONIA ESCLAVITUD. Cyrus era un rompedor de bonos. En cierto sentido, las palabras son aplicables a él (Ezr 1:2 4, etc). Pero por encima de él estaba el gran Libertador, a quien Ciro mismo reconoció, quien mucho antes había predicho la liberación (Isa 45:1-6 ), y que ahora pone en el corazón del monarca persa actuar como su sirviente. Antes de que Dios se interpusiera, los cautivos no eran más que un rebaño de ovejas (Miq 2:12) a las que un redil, por no decir fortaleza, podía contener. Hasta que se cumplieran los setenta años de cautiverio destinado, ningún rompedor podría soltar ese rebaño; pero entonces apareció «»el hombre que ejecuta mi consejo desde un país lejano»» (Isa 46:9-11). Cuando Dios se abrió paso, fue algo fácil, incluso para aquellas ovejas tímidas, atravesar o romper cualquier puerta (como Pedro pasando la puerta de hierro de su prisión). Mientras salían de Babilonia, Zorobabel, «»el Príncipe de Judá»» (Ezequiel 1:8), los guiaba. Pero había otro Líder invisible, de una realeza más noble que Zorobabel, «»su Rey»,» que iba delante de ellos (Isa 49:8 -10; Isa 52:12). Ver Exo 13:21 : allí se veía el símbolo; ahora el Rey invisible fue visto por el ojo de la fe profética. Aprendan a reconocer la mano Divina en todas las liberaciones nacionales; al igual que David (2Sa 5:20), y la reina Isabel en la destrucción de la Armada (medalla y su inscripción, «»Afflavit Deus, et dissipuntur»»), y monarcas piadosos en días posteriores.
II. A LIBERACIÓN DE LA ESCLAVITUD DE PECADO. «»La Palabra»» fue el Divino Libertador de Israel desde Babilonia (Isa 63:9), y lo es también para nosotros. Los judíos reconocieron «»el Rompedor»» como un título de Mesías su Príncipe. En esta obra de liberación espiritual fue predicho, y ahora se revela como:
1. A Rompedor de lazos. (Isaías 42:7; Isaías 49:8 , Isaías 49:9, Isaías 49:24 , Isa 49:25.)
2. Un líder y comandante. (Isaías 55:4.)
3. Un Redentor a costa del conflicto. (Isaías 63:1-6.)
4. Un rey pastor (Eze 34:23, Ez 34,24); quien gana la supremacía al morir por el rebaño que busca liberar (Juan 10:11, Juan 10:27-30; Hebreos 2:9-15) .
5. Un Salvador de los enemigos internos y de los opresores externos. (Mateo 1:21; Tito 2:14 .) Quien salvará al fin a todo Israel. (Isaías 59:20,Isaías 59:21 ; Rom 11:26.) En ambas liberaciones los redimidos tienen su trabajo designado. Israel se escondió para humillarse en el arrepentimiento (Le 26:40-42), para orar en la fe (Jeremías 29:12, Jeremías 29:13), y aceptar el Señor como su Redentor y Líder (Os 1:11). Y a nosotros también se nos ordena arrepentirnos, a «»creer en el Nombre de su Hijo Jesucristo»» (Hch 17:30; 1Jn 3:23), y así realizar «»la obra de Dios»» (Juan 6:29). Entonces Cristo, nuestro rompedor de lazos, romperá por nosotros el poder de los malos hábitos, de este presente mundo malo y del opresor infernal de nuestras almas.
«»El mundo, con el pecado y Satanás,
En vano se opone nuestra marcha;
Por la fe los abriremos paso a todos,
Y cantaremos el cántico de Moisés.»
ESP
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Miq 2:1-4
Avaricia.
«»Ay de los que traman iniquidad y obran mal sobre sus lechos! cuando la mañana es clara, la practican, porque está en el poder de su mano,»» etc. El profeta, en el capítulo anterior, predijo el juicio que caería sobre ambos reinos a causa de su apostasía del Dios vivo. Comienza este capítulo denunciando la avaricia rapaz de sus protagonistas. La opresión es uno de los mayores crímenes sociales; ¡Pobre de mí! uno que ha prevalecido en cada edad y tierra; un crimen este también, que la Biblia denuncia con gran frecuencia y con terrible fuerza. La avaricia, o codicia, es la fuente y el espíritu de toda opresión. En el texto tenemos esta avaricia rapaz que se nos presenta en tres aspectos.
I. MATURACIÓN EN LA LUZ. Los hombres avaros «»traman iniquidad y obran el mal sobre sus lechos».» Cuando la avaricia se apodera de un hombre, trabaja el cerebro tanto de noche como de día. Mantiene ocupadas las facultades intelectuales en la quietud de las horas nocturnas. ¡Qué planes para estafar, defraudar y saquear a los hombres se fabrican en este Londres nuestro todas las noches sobre la almohada! Quizá no haya pasión que se apodere más del hombre que ésta, y que mueva su intelecto con tanta concentración y constancia. Se le ha llamado «el gran sepulcro de todas las demás pasiones».
II. TRABAJAR EN EL DÍA «»Cuando la mañana es clara, lo practican, porque está en el poder de su mano». Delitzsch traduce esto, «A la luz de la mañana ellos lo llevan a cabo, porque su mano es su dios.” La idea es, quizás, que lo que más estiman es la ganancia mundana de su avaro trabajo. Así es siempre; la ganancia es el dios del hombre codicioso. Sacrifica todo su tiempo y trabajo en su altar. Ante ella postra su alma Tu hombre avaro en el día trota por las calles, las tiendas, los mercados, como un sabueso hambriento en busca de alimento. Shakespeare compara a un hombre así con una ballena, que juega y da volteretas, empujando a los pobres alevines delante de él, y finalmente los devora a todos de un bocado. He oído hablar de tales ballenas en la tierra, que nunca se van boquiabiertas hasta que se han tragado toda la parroquia: la iglesia, el campanario, las campanas y todo.
III. SUFRIMIENTO EN EL JUICIO. «»Por tanto, así dice el Señor; He aquí, yo planeo contra esta familia un mal del cual no quitaréis vuestro cuello, etc. El juicio viene al fin; y en el juicio, como estas palabras nos dan a entender, la pena corresponderá al pecado. «»Porque reflexionan sobre el mal», dice Delitzsch, «para despojar a sus semejantes de sus posesiones, Jehová traerá el mal sobre esta generación, pondrá un yugo pesado sobre sus cuellos, bajo el cual no podrán caminar con aire arrogante o con el cuello extendido.»» Ay, llegará el tiempo en que el avaro millonario exclamará: «»Seremos completamente mimados». ,»», etc. (Stg 5:1).—DT
Miqueas 2:7
La verdad de Dios.
«»Oh tú la que llevas el nombre de casa de Jacob, ¿se ha acobardado el espíritu del Señor? ¿Son estas sus obras? ¿No hacen bien mis palabras al que anda en integridad?’ «»Tú llamaste casa de Jacob, ¿es corta entonces la paciencia de Jehová? o es esto su obra? ¿No son mis palabras buenas para el que anda en integridad?” Esa es una traducción moderna. Preferimos la traducción de Henderson, como sigue: “¡Qué idioma, oh casa de Jacob! ¿Se acorta el Espíritu de Jehová? ¿Son estas sus operaciones? ¿No benefician mis palabras al que anda en integridad?” Estas palabras parecen ser una respuesta a una objeción planteada contra los profetas en el versículo anterior. El objetor no aprobó predicciones tan terriblemente severas. «No es extraño», dice Matthew Henry, «si las personas que son viciosas y libertinas codician tener ministros que son completamente como ellos, porque están dispuestos a creer que Dios también lo es». en todas las congregaciones que se rebelan ante la proclamación de cualquier doctrina desde el púlpito que no concuerde con su amor por la comodidad y sus apreciadas nociones, y especialmente si tales doctrinas no les son familiares. Desean que las cosas viejas se repitan sin fin, y con el menor cambio posible de forma y nota. El texto puede tomarse como un reproche a tal. Les dice dos cosas.
Yo. QUE EL ESPÍRITU DE VERDAD DIVINA NO SER RETENIDA. «¿Está afligido el Espíritu del Señor?» No hay límite para la verdad; es un océano que no tiene orillas, un campo cuyas semillas siempre brotantes son innumerables. Los sistemas teológicos de los hombres, incluso los más grandes, tienen límites estrechos. Son, en comparación con la verdad divina, sólo como una cruz estéril a un continente fértil; un pequeño charco de arena al caudaloso Atlántico. No está «estrecha». No tiene límite. Para todo verdadero ministro, este Espíritu tiene algo nuevo que sugerir, y que está obligado a proponer y hacer cumplir. «»El Señor tiene aún más luz y verdad para brotar de su Palabra».
II. QUE EL PRÁCTICA DE VERDAD DIVINA 1. Se debe practicar. No está preparado simplemente para la especulación, la sistematización, la controversia y el debate; es para inspirar las actividades y gobernar la vida. Es un código más que un credo; no es algo para jugar con el cerebro, la imaginación o las emociones, sino para poseer, impregnar y transformar toda la vida. Debe encarnarse, hacerse carne y habitar en la tierra.
2. Cuando practicarlo es una bendición. «»¿Mis palabras no hacen bien al que anda en integridad?»» Sí, hacen bien, cuando se traducen, no a idiomas y credos, sino a hechos vivos. Un hombre se vuelve bueno sólo cuando desarrolla un carácter noble. Pero, ¿qué es un buen personaje? Se compone de buenos hábitos, y los buenos hábitos se componen de buenas acciones, y las buenas acciones no son más que las formas y expresiones de las palabras e ideas de Dios.—DT
Miq 2:8, Miq 2:9
El pecado es un antagonista.
«»Aún en los últimos tiempos mi pueblo se ha levantado como enemigo : despojáis el manto con el vestido de los que pasan seguros como hombres que no quieren la guerra. A las mujeres de mi pueblo echasteis de sus casas deleitosas; de sus hijos habéis quitado mi gloria para siempre.” Este capítulo se refiere al carácter y las acciones de Israel durante los últimos nueve años de Acaz. Este fue un período muy oscuro en la historia de Israel. «»Se nos dice en 2Cr 28:24, 2Cr 28: 25 que Acaz cerró las puertas del templo y erigió altares en todos los rincones de Jerusalén. Podemos concluir con seguridad, del lenguaje de Miqueas (2) e Isaías (11), que cuando lo hizo, abominaciones de todo tipo invadieron la tierra. A un profeta como Miqueas ya no se le permitía hablar. El testimonio de Isaías (Is 7:8.) no había dado fruto; la inutilidad de invocar la ayuda de Asiria no le había enseñado nada mejor. Acaz no se arrepintió, como Manasés, sino que persistió en sus malos caminos. ¡Qué melancólico curso de conducta! Al igual que Uzías, a Acaz se le negó un entierro honroso (2Cr 28:27). El profeta aquí, al denunciar los pecados que entonces prevalecían en Judá y Efraín, alude expresamente a los actos de opresión y violencia comunes entonces, y les dice que por eso serían expulsados de la tierra». que veamos el pecado en el aspecto de un antagonista, y sugiera—
I. ESO ESO ES UN ANTAGONISTA A LO DIVINO fuerte>. «»Incluso últimamente [margen, ‘ayer’] mi pueblo se ha levantado como enemigo». «»No se dice», dice Delitzsch, «contra quién se levanta el pueblo como enemigo; pero, según el contexto, sólo puede ser contra Jehová.” El pecado es un antagonista de Dios; levanta el alma en hostilidad contra su Hacedor. Se nos dice que la mente carnal está en enemistad con Dios; no sólo está alienado de él, sino que se opone mortalmente a él. Los hombres no regenerados dicen que no son conscientes de ninguna enemistad en sus corazones hacia su Hacedor; por el contrario, a veces sienten un fulgor pasajero de gratitud y adoración por él. Pero es la conducta de un hombre lo que prueba el estado estable de su corazón. ¿Qué pasa si un hombre puede decir que no tiene sentimientos desagradables hacia mí, por el contrario, que tiene una cierta cantidad de respeto; si sigue un curso de conducta que sabe que está en oposición directa a mis deseos, intereses y reputación, ¿puedo creerle? Juzgo su estado de ánimo hacia mí, no por sus palabras, sino por su conducta habitual. Así prueban los hombres su enemistad contra Dios; siguen un curso de vida que saben que es repugnante a su naturaleza, hostil a su gobierno y perjudicial para el orden y la felicidad de su universo.
1. Esta enemistad es de lo más injustificable. La enemistad a veces admite justificación, pero nunca en este caso. «Me odiaron sin causa». No hay nada en su carácter o procedimiento que justifique una chispa de animosidad de cualquier criatura inteligente en el universo hacia él.
2 . Esta enemistad es la más perversa. Es contra la razón y la justicia. El carácter y las relaciones de Dios son tales que exigen el amor supremo de todas sus criaturas inteligentes.
3. Esta enemistad es de lo más miserable. La enemistad con Dios es la fuente de todas las miserias del universo; es la raíz de todas las pasiones malditas del alma. La salvación del alma está en el amor, su condenación en la enemistad.
II. ESO ESO ES UN ANTAGONISTA AL EL HUMANO. «»Quitáis el manto con el vestido [margen, ‘enfrente del vestido’] de los que pasan seguros como hombres que no quieren la guerra».» No contentos con el vestido exterior, con avidez roban a los transeúntes de túnica ajustada al cuerpo y que fluye hasta los pies; y esto hacéis, no a los enemigos, sino a los amigos, a los que están «contrariados a la guerra». Más aún: «A las mujeres de mi pueblo habéis echado de sus casas agradables». Las viudas de los hombres. muertos por ti en la batalla, los has despojado de sus hogares. Ellos «»devoraron» las casas de las viudas».» Esto no fue todo. «A sus hijos les habéis quitado mi gloria para siempre». Los niños huérfanos los habéis despojado. En todo esto está la manifestación del pecado, como antagonista de las luchas humanas y de la felicidad humana. El pecado pone al hombre contra su hermano; de ahí las calumnias, las querellas, los pleitos, las guerras, que abundan en toda sociedad humana. Juan dice: «Si un hombre ama a Dios, amará a su hermano». Lo contrario de esto también es cierto. Si un hombre odia a Dios, odiará a su hermano.
CONCLUSIÓN. Mira el pecado como un antagonista de Dios y del hombre, evítalo con horror y lucha contra él con toda la fuerza de tu ser. Esta es la gran batalla de la vida.—DT
Miq 2:10
El éxodo del alma.
«»Levantaos y marchaos; porque esto no es vuestro reposo: porque está contaminado, os destruirá, aun con una dolorosa destrucción.»» «»El profeta, habiendo derribado, en Miq 2,7-9, la objeción a sus profecías amenazadoras señalando los pecados del pueblo, repite ahora el anuncio del castigo, y que en forma de llamado a salir del tierra al cautiverio, porque la tierra no puede soportar la profanación resultante de tales abominaciones»» (Delitzsch). Este mandato no significa ninguna de las tres cosas siguientes:
1. No significa la terminación de nuestra vida mortal. La vida es un talento que debemos cuidar. El suicidio es un delito.
2. No significa el descuido de los intereses y deberes materiales. Se nos manda ser diligentes en los negocios, etc.
3. No significa retiro absoluto del mundo. La vida del ermitaño es un pecado contra nuestros afectos sociales, los derechos de nuestra especie y los mandamientos de la Biblia. ¿Qué, entonces, debemos interpretar que significa? El levantamiento del alma por encima del materialismo dominante de esta vida. Es el escenario de los «»afectos sobre las cosas de arriba».» Es el éxodo del alma del Egipto de un materialismo dominante. Hay tres razones sugeridas aquí para este éxodo moral del espíritu.
I. HAY HAY NO DESCANSO PARA EL ALMA EN UN DOMINANTE MATERIALISMO. «Este no es vuestro descanso». Hay cuatro formas en las que este materialismo dominante existe entre nosotros, y en ninguna de las cuales el alma puede encontrar descanso.
1. Existe la forma burda y sensual. El sensualista y el voluptuoso viven en esto; pero no tienen descanso. Pregúntale al epicúreo y al libertino.
2. Existe la forma completamente secular. El hombre que está absorto en el trabajo de hacer dinero vive aquí; pero no encuentra en ella descanso. Pregúntale al hombre que se ha convertido en la criatura de los negocios, etc.
3. Está la forma intelectual. La región de la mera sabiduría carnal, las artes carnales y la literatura carnal: poesía y novelas que apelan a la carne. Aquí no hay descanso para el alma. Pregúntale a Byron, Burns, Dryden, Churchill, etc.
4. Está la forma religiosa. Hay una religión carnal entre los hombres: una religión de imágenes, música, ritos y ceremonias pomposas, todo atractivo para los sentidos. Aquí no hay descanso para el alma. Que «»se levante, luego, y se vaya».
II. HAY HAY CONTAMINACIÓN PARA EL ALMA EN EL. Permitir que lo material en cualquier forma nos gobierne es un pecado.
1. La razón muestra esto. La mente fue hecha para gobernar la materia; los sentidos fueron hechos para ser servidores, no soberanos, del alma
2. La conciencia lo testifica. La conciencia protesta eternamente contra el dominio de la carne.
3. La Biblia declara esto. La mente carnal es enemistad contra Dios (Rom 8:7).
III. HAY ESTA PELIGRO PARA EL ALMA EN MATERIALISMO «»Os destruirá.» «»No os engañéis; Dios no puede ser burlado: porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción»» (Gál 6:7, Gálatas 6:8). Porque el ocuparse de la carne es muerte. La obra de destrucción del alma está ocurriendo a cada momento; el alma decae en este estado. La fuerza del intelecto, la discriminación del juicio, la libertad de la voluntad, la sensibilidad de la conciencia, la elasticidad del alma, están siendo destruidas.
CONCLUSIÓN. ¡Levántate, entonces! La voz de la filosofía, la voz de la historia, la voz de la Biblia y la voz de los santos difuntos, todas se combinan en el mandato: «¡Levántate y vete!»—DT
Miq 2:11
Predicador popular de Israel.
«»Si un hombre que anda en el espíritu y en la falsedad miente, diciendo: Te profetizaré del vino y de la sidra; él será el profeta de este pueblo». Vale la pena citar la traducción de Henderson de este versículo: «Si alguno conservador en su mente y en la falsedad miente, diciendo: Te profetizaré del vino y de la sidra, él también será el profeta de este pueblo». profeta de este pueblo.” Esta es la idea de Miqueas en cuanto a la clase de profeta, o, como deberíamos decir, púlpito, que los hombres de Israel aceptarían voluntaria y unánimemente. Ahora, si miramos un poco en el bosquejo aquí de este predicador popular, encontraremos que estaba marcado por dos cosas que siempre tienden a hacer que un predicador sea generalmente aceptable para los hombres irreflexivos en cada época.
I. POR VACÍO DE MENTE. «Si un hombre que anda en el espíritu y en la falsedad miente», o, como en el margen, «anda con el viento, y miente con falsedad». ; ningún pensamiento profundo, ninguna rica reserva de información, ninguna creencia bien digerida o convicción profunda. Él camina con el viento. Sus movimientos son las oleadas del viento, su voz los ecos del viento. Ahora, el tipo de predicador que los israelitas deseaban es el tipo de predicador que en general se solicita en casi todas partes. ¿Qué hombre pensante que conozca extensamente el mundo religioso no sabe que, por regla general, cuanto menos cerebro, inteligencia y convicción tenga un predicador, si posee el don de la pasión, la voz y la expresión, más atractivo resultará? ser para la gente en general? Es el hombre que atrae a la multitud. Las causas de esto son obvias. Cuanto más vacío es un hombre, más fluido es. Las pausas en el habla requeridas por la reflexión nunca son agradables para los irreflexivos; les gusta el flujo traqueteante. La mente vacía tiene generalmente una lengua simplista. Una vez más, cuanto más vacío es un hombre, más dogmático. El hombre reflexivo sólo puede sugerir e insinuar, y presentar sus doctrinas con cautela y reverencia. Porque, como pensador, ha tocado dificultades y misterios en todos los puntos; sólo puede hablar con modestia. Esto, para la gente, es más o menos desagradable; quieren dogmatismo, positivismo, seguridad, llegando a la audacia. Esto lo puede dar el hombre vacío. Cuanto más vacío es un hombre, más somnífico. A la gente no le gusta el esfuerzo mental en sus bancos; lo que quieren es excitación suave y ensoñación espiritual. Esto el hombre vacío puede y lo hace.
II. POR MINISTRANDO A POR FAVOR CONCLUSIÓN. Un predicador como este predicador popular es, por muchas razones, la mayor maldición para su raza. Veo poca esperanza para el progreso del cristianismo o para la reforma espiritual de la humanidad, hasta que los púlpitos de la cristiandad estén cerrados para siempre contra tales hombres. ¡Oh, apresura el tiempo en que nadie asumirá el oficio solemne de predicador sino aquellos que, por la manifestación de la verdad, «se encomienden a sí mismos a la conciencia de todo hombre a la vista de Dios»» (2Co 4:2)!
«»Venero al hombre de corazón sincero, (Cowper.)
DT
Miq 2:12, Miq 2:13
Obra del evangelio.
«»Ciertamente te reuniré, oh Jacob, a todos; ciertamente recogeré el remanente de Israel; Los juntaré como ovejas de Bosra, como rebaño en medio de su redil; harán gran ruido a causa de la multitud de los hombres. El quebrantador ha subido delante de ellos; han roto, y han pasado la puerta, y han salido por ella; y su rey pasará delante de ellos, y el Señor sobre la cabeza de ellos». ciertamente te reuniré por completo, oh Jacob; ciertamente recogeré el resto de Israel; Los juntaré como a las ovejas de Bosra, como a un rebaño en medio de su pasto: se alborotarán a causa de la multitud de los hombres. El Rompedor ha subido delante de ellos, se abren paso y pasan a la puerta, salen por ella; el rey pasa delante de ellos, incluso Jehová a la cabeza”” (Henderson). El profeta pasa aquí de las amenazas a las promesas, de un presente oscuro a un futuro brillante. El futuro era abrazar dos cosas.
1. Una gran reunión. Jacob y el remanente de Israel debían ser «»reunidos»» como un rebaño poderoso en la fructífera y hermosa región de Bosra. El escenario de la reunión sería como los ricos pastos de Bosra, y el número de los reunidos sería enorme. «Harán gran ruido a causa de la multitud de hombres.»
2. Una liberación triunfal. «»El rompedor ha subido delante de ellos».» ¿Quién es el rompedor? Si aquí se hace referencia a los lazos judíos, fue a Moisés; si al cautiverio babilónico, fue a Ciro; si a la servidumbre del diablo, fue a Cristo. Aplicaremos las palabras para ilustrar la gran obra del evangelio. «El cumplimiento de esta profecía», dice Delitzsch, «comenzó con la reunión de Israel con su Dios y Rey mediante la predicación del evangelio, y se completará en algún momento futuro, cuando el Señor redima a Israel, que ahora languidece en dispersión, fuera de las cadenas de su incredulidad y vida de pecado. No debemos excluir toda alusión a la liberación de la nación judía de la Babilonia terrenal por Ciro; al mismo tiempo, es solo en su significado típico que esto entra en consideración, a saber. como una etapa preliminar y prenda de la redención que Cristo efectuará de la Babilonia espiritual de este mundo.” Tomando las palabras, entonces, como una ilustración de la obra del evangelio, se sugieren dos pensamientos.
I. UNIFICACIÓN. «Los juntaré como ovejas de Bosra». Los hombres están moralmente divididos; hay un cisma en el gran cuerpo de la humanidad. Los hombres no sólo han perdido el interés por sus semejantes, sino que prevalece entre ellos una antipatía. Están dispersos en diferentes países, bajo diferentes gobiernos y en conexión con diferentes religiones e intereses. La gran obra del evangelio es unir a los hombres, reunirlos en alguna Bosra moral, unirlos en el redil de Cristo. ¿Cómo se hace esto? Ni por ningún pacto político, ni concordato eclesiástico, ni organización social. Estas cosas nunca pueden unir las almas; se han intentado mil veces, pero han fallado. Sólo hay un camino, y ese es la presentación de un objeto de suprema atracción moral para todos los hombres. Ese objeto que presenta el evangelio; es Cristo. Se predijo que a él se congregaría el pueblo, y que reuniría en uno a los hijos de Dios que están dispersos. Y él mismo dijo: «Yo, si fuere levantado… atraeré a todos hacia mí». Hay en él lo que no se encuentra en ninguna otra parte: aquello que puede atraer con igual poder a todas las almas y centralizar en él la más fuertes simpatías de todos los corazones. Los hombres sólo pueden unirse socialmente entre sí en el amor fraterno uniéndose primero a Cristo. La verdadera unión de las almas es como la unión de los planetas que tienen un centro de luz, vida y gobierno. Como cuestión de filosofía, proclamo que no hay nada más que el evangelio que pueda silenciar las discordias, sanar las divisiones y poner fin a todas las guerras y contiendas entre los hombres; e históricamente declaro que nada más ha hecho nada con éxito al respecto.
II. EMANCIPACIÓN. «»El quebrantador ha subido delante de ellos; han roto, y han pasado por la puerta».» Los hombres en todas partes están en esclavitud moral. Son esclavos del pecado y del diablo. «»Carnal, vendido al pecado».» La servidumbre moral es la peor de todas las ataduras; es una atadura
(1) conectada con la autocomprensión; es una esclavitud
(2) del alma, del yo; es una esclavitud
(3) que la muerte no puede terminar.
¿Quién librará al hombre de esta esclavitud? ¿Quién es el Moisés que nos sacará de este Egipto, el Ciro que nos librará de esta Babilonia? Hay Uno, y sólo Uno—Cristo. Él es el que rompe las cadenas, rompe las puertas de la prisión y deja que el alma entre en la verdadera luz y libertad de la vida. Vino a predicar la libertad a los cautivos ya hornear las puertas de las cárceles de los aprisionados.
CONCLUSIÓN. ¡Bendito evangelio, acelera tu trabajo! Reúna a todas las secciones dispersas del mundo y únalas uniéndolas a un centro común: Cristo. Rompe las cadenas morales que atan las facultades, las simpatías y las almas de los hombres al pecado y al diablo. Trae el jubileo moral de la raza, y que el toque de clarín de la libertad se escuche por toda la tierra.—DT
«
a su Dios, como las flores hacen al sol:
Dale tus primeros pensamientos, y
le harás compañía todo el día.»
ni los vientos cansados y gastados expiran tan suave.»
Cuyas manos son puras, cuya doctrina y cuya vida,
Coincidente, exhibe prueba lúcida
De que es honesto en la causa sagrada
A los tales les rindo más que mero respeto,
Cuyas acciones dicen que se respetan a sí mismos.»»