«
EXPOSICIÓN
Verso 1:1-2:13
Parte I. AMENAZAS Y SENTIMIENTOS SOBRE ISRAEL Y JUDÁ, CON PREDICCIÓN DE EVENTO LIBERACIÓN.
Mic 1:1
El inscripción, o encabezamiento del libro, que transmite la autoridad del profeta. La palabra del Señor. La expresión se aplica a todo el contenido del libro, como en Os 1:1 y Sof 1:1. A menudo se usa para algún mensaje particular a un profeta, como Jeremías 1:4, Jeremías 1:11; Jeremías 2:1; Ezequiel 3:16. Miqueas el Morastita; es decir Miqueas de Moreset-Gat (versículo 14), un pueblo en las tierras bajas de Judea, cerca de Eleutheropolis, a unas veinte millas al suroeste de Jerusalén (ver Introducción, § II .). En los días de Jotam, Acaz y Ezequías. Así, Miqueas fue contemporáneo de Isaías, aunque su ministerio no comenzó tan pronto ni duró tanto como el de ese profeta (ver Isaías 1:1); fue un poco posterior a Oseas y Amós, quienes profetizaron bajo Uzías, el padre de Jotham. Los reyes de Judá se mencionan porque la misión del profeta fue a Judá, como línea de elección; pero, como Amós, también profetizó contra Samaria. Aunque divididas, las dos naciones son consideradas como un solo pueblo. Lo que vio. Lo que vio en visión o por iluminación interna lo relata aquí en palabras. Así las profecías de Isaías, Abdías, Nahum, etc; se llaman «visiones». Acerca de Samaria y Jerusalén. Samaria viene primero, como madura para el castigo, y la primera en sentir al vengador. Las capitales de los dos reinos Israel y Judá representan al pueblo mismo.
Miq 1:2- 4
§ 1. Introducción al discurso del profeta. Las naciones y la tierra misma están convocadas a asistir al anuncio solemne.
Miq 1:2
Oíd, pueblos todos; más bien, pueblos todos; Septuaginta, λαοί. Todas las naciones están llamadas a venir y ser testigos del juicio, ya aprovechar la amonestación. Así Micaías, hijo de Imla, el audaz denunciador de los falsos profetas en la era de Ahah, había clamado: «Oíd, pueblos todos» (1Re 22:28). Así Moisés, en su cántico (Dt 32,1), llama al cielo y a la tierra a escuchar sus palabras (comp. Is 1:2). Estas expresiones no son meras figuras retóricas; tienen una aplicación especial. Cualquier cosa que le suceda a Israel tiene relación con el desarrollo del reino de Dios; los juicios sobre el pueblo elegido no son solo una advertencia para los paganos, sino que traen la gran consumación. Todo lo que hay en él; literalmente, su plenitud; Vulgata, plentitudo ejus; Septuaginta, πάντες οἱ ἐν αὐτῇ, «»todos los que estáis en ella»» (Sal 24:1 a>). Sea el Señor Dios (el Señor Jehová) testigo. Que Dios por sus juicios contra ti, a saber. Israel y Judá, confirmen mi denuncia (comp. Dt 29:24). Desde su santo templo; ie desde el cielo, como muestra Miq 1:3 (1Re 8:30; Sal 11:4; Hab 2:20).
Miq 1:3
Aquí sigue una gran descripción, en lenguaje figurado, del curso del juicio Divino, y de la terrible majestad y el poder irresistible de Dios. Fuera de su lugar. Es como si los pecados de Israel lo hubieran despertado a la acción. Dios está oculto excepto cuando muestra su poder en juicio y misericordia (ver nota en Zacarías 14:3). Bajará. Expresión antropomórfica, como Gen 18:21. Los lugares altos. Como si descendiera del cielo, Dios descendió primero sobre las cumbres de los montes (ver nota en Amó 4:13 ; comp. Dt 32:13). La frase implicaría la soberanía absoluta de Dios sobre el universo.
Miq 1:4
La descripción del advenimiento de Dios para el juicio se basa en la idea de una terrible tormenta y un terremoto, quizás acompañados de una erupción volcánica, aunque no se dispone de evidencia de tales erupciones en el período histórico. La descripción recuerda la terrible revelación del Sinaí (Ex 19,1-25.). Serán fundidos; ya sea por los relámpagos o por las lluvias que descienden del cielo. Las montañas, el tipo de estabilidad y fuerza, se derrumban ante la presencia del Juez. Septuaginta, σαλευθήσεται, «»será sacudida;»» Vulgata, consumentur (Jue 5:4, Jueces 5:5; Sal 18:7, etc. ; Sal 68:8; Sal 97:4 , Sal 97:5; Amós 9:5 ). Sé hendido; Septuaginta, τακήσονται, «»se derretirá».» Los valles serán excavados en canales por la fuerza del agua, que cae en torrentes. > Como cera (Sal 68:2; Sal 97:5). Esto pertenece a la primera cláusula, «»las montañas,» etc. Como aguas. Esto pertenece a la segunda cláusula. Las llanuras hendidas se derretirán como las aguas desaparecen por un precipicio. La idea que subyace a esta descripción es que la creación inanimada comparte los efectos del juicio sobre el hombre, y es utilizada como instrumento en su castigo.
Miqueas 1:5-7
§ 2. Se denuncia juicio sobre Israel por su pecado.
Miqueas 1:5
El profeta muestra el causa de este castigo. Transgresión; mejor, apostasía, que en realidad fue la transgresión del pueblo. Jacob. Aquí las diez tribus y Judá: todo el pueblo del pacto. En la última parte del versículo, el término incluye solo las diez tribus, llamadas a menudo Israel o Efraín. Todo esto. La manifestación del poder y la ira de Dios descrita en Miq 1:3 y Miq 1:4. La casa de Israel. Las diez tribus. ¿No es Samaria? Ella no es más que pecado. Él nombra las capitales de los dos reinos como la fuente y el centro de la idolatría y la maldad que invadió todo el país. Samaria fue construida por Omri, un rey que «hizo lo malo ante los ojos del Señor, e hizo peor que todos los que fueron antes de él»; y en ella su hijo Acab erigió un templo a Baal (1Re 16:32), y se convirtió en el principal asiento de la idolatría en la tierra. ¿Qué son los lugares altos? El profeta parece decir que Jerusalén ya no es el santuario del Señor, sino una colección de santuarios no autorizados o idólatras. Estos eran edificios o altares erigidos en lugares visibles, contrarios a las promulgaciones de la Ley Mosaica (Dt 12:11-14) , y usado más o menos para la adoración idólatra. Con extraña perversidad, los judíos mezclaron el servicio puro de Jehová con los ritos de las deidades paganas. Incluso los mejores reyes de Judá fueron incapaces de suprimir por completo estos santuarios locales (ver 2Re 12:3; 2 Reyes 14:4, etc.). Fueron encontrados incluso en la misma Jerusalén (Jer 32:35), especialmente en la época de Acaz (2 Reyes 16:4). El paralelismo de esta cláusula con la anterior se considera defectuosa («»lugares altos»» no es paralelo a «»apostasía»»), la Septuaginta dice, ἡ ἁμαρτία, «»el pecado»,», seguido por el siríaco y el tárgum . Un manuscrito hebreo confirma la lectura; pero probablemente no está autorizado y ha sido introducido por ignorancia. El profeta define los pecados de Samaria y Jerusalén. El pecado del primero es la apostasía; el de este último, culto no autorizado. En lugar de «qué» en ambos lugares, el hebreo da «quién», lo que implica que hay una causa personal, las dos mayúsculas personificadas. La reforma parcial de Ezequías no había tenido lugar cuando se pronunció esto.
Miqueas 1:6
Haré. Esta profecía, por lo tanto, fue entregada antes de la destrucción de Samaria en el cuarto año de Ezequías. Como un montón del campo; o, en un montón del campo, como un montón de piedras recogidas de un campo cultivado (comp. Isa 5:2.) Septuaginta, ἰσὀπωροφυλάκιον ἀγροῦ, «»la choza de un observador de frutas.»» Como plantaciones de una viña; en las plantaciones, etc.; es decir en meras terrazas para vides. Tal será la ruina total de la ciudad, que en su lugar se plantarán vides. El profeta aquí usa una descripción de destrucción completa que es una fórmula regular en las inscripciones asirias, donde leemos de ciudades convertidas en «»un montón de basura y un campo».» La expresión aparece, p. ej.; en un monumento de Tiglat-Pileser. Derramaré sus piedras en el valle. Samaria estaba sobre una plataforma montañosa (1Re 16:24), con una bajada escarpada por todos lados, y cuando fue derribada, sus piedras fueron arrojadas en el valle que lo rodea, como se puede ver hasta el día de hoy. «Cuando miramos hacia abajo», dice Tristram, «a las demacradas columnas que se elevaban de los pequeños campos en terrazas, y a las vides que trepaban por las laderas de la colina una vez cubiertas por los palacios de la orgullosa Samaria, ¿quién podría ayudar a recordar el profecía de Miqueas? No más literalmente se han cumplido las denuncias sobre Tiro o sobre Babilonia. Aunque Sebaste ascendió, bajo Herodes, a un grado de mayor esplendor que incluso el de la antigua Samaria, el esfuerzo fue en vano, y la maldición se ha cumplido por completo. En toda la gama de la historia profética, no conozco ningún cumplimiento más sorprendente para el testigo presencial en su precisión que este». =’bible’ refer=’#b19.137.7′>Sal 137:7
Miq 1:7
Imágenes esculpidas. Los ídolos de piedra (Is 10:10). Septuaginta, τὰ γλυπτά. Su salario. La palabra propiamente significa, «»el salario de la prostitución».» La idolatría es vista como fornicación espiritual, y las ofrendas hechas a los templos de los ídolos se consideran regalos de rameras. Oseas habla de la misma manera (Os 2:5, Os 2 :8, Os 2:12; Os 9 :1; comp. Isa 23:17; Ezequiel 16:31). Puede haber alusión a las prácticas vergonzosas consagradas con el nombre de religión, cuyo producto se destinaba al sostenimiento de la idolatría (ver Baruc 6:43; Herodes; 1:199; Estrabón, 16:1). Ídolos; imágenes más costosas, hechas probablemente o chapadas con metales preciosos. Porque ella lo recogió; más bien, ellos, las imágenes y los ídolos, de las ofrendas hechas por idólatras, fornicarios espirituales, por lo que se llama el salario de una ramera. Volverán al salario de una ramera. Los tesoros obtenidos por la idolatría irán a otro pueblo idólatra, a saber. los asirios; las ofrendas dedicadas en los templos de Samaria serán llevadas a Nínive para adornar los templos allí (comp. Daniel 1:2; Daniel 5:3; Esdras 1:7). La oración parece ser una especie de dicho proverbial, como el latín, Male parta, male dilabuntur. Sehegg compara el alemán, Wie gewonnen, so zerronnen, y Unrect Gut that sein Gut. El juicio sobre Samaria fue ejecutado por los asirios. Tres veces en su breve reinado de menos de seis años Salmanasar IV. invadir Israel. Poco después de su ascensión al trono, teniendo razones para sospechar de la fidelidad de Oseas, «»subió contra él»» (2Re 17:3), y lo intimidó tanto por la exhibición de su poder superior que el rey de Israel se sometió sin lucha, «se convirtió en sus siervos y le dio regalos», o le rindió tributo. Pero la lealtad de Oseas aún no estaba asegurada. Animado por la empresa y el éxito del monarca etíope So, o Shebek, que había derrotado y asesinado al rey egipcio y se había establecido firmemente en el trono del Alto Egipto, Oseas, confiando en la ayuda egipcia, se liberó de nuevo del yugo de Asiria. , y rechazó el tributo acostumbrado. Su castigo fue rápido y agudo. Salmanasar no tuvo dificultad en hacerse dueño de su persona, «»encerrarlo y atarlo en la cárcel».» En un nuevo acto de rebelión, de qué naturaleza no se nos informa, Salmanasar hizo su tercer ataque. Esta vez fue resistido en todas partes y terminó por poner sitio a la misma Samaria. Ante esta ciudad sus fuerzas estuvieron detenidas por más de dos años; ni fue hasta el 722 a. C., cuando aparentemente su propio reinado había llegado a su fin, que Samaria fue tomada, su sucesor Sargón afirmó que la conquista pertenecía a su primer año (Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 2.Os 9,1-17.).
Micrófono 1:8, Micrófono 1:9
3. Miqueas se lamenta porque el castigo se extiende también a Judá.
Miqueas 1:8
Me lamentaré. El profeta marca la destrucción de Samaria con estas señales externas de duelo, para poder afectar las mentes de sus propios compatriotas, y mostrar cómo se afligió por sus pecados que traerían un castigo similar. La palabra traducida «gemido» significa «golpear» el pecho. Septuaginta, κόψεται: Vulgata, plangam. Desnudo y desnudo. El epíteto anterior el LXX. traducen ἀνυπόδετος, como si significara «»descalzo»» y refieren el versículo a Samaria, no a Miqueas. Los dos epítetos contienen una noción; el profeta asume el carácter, no solo de un doliente, que se quita sus ropas habituales, sino el de un cautivo que fue despojado de la piel y llevado desnudo y despojado (comp. Isaías 20:2-4; Isaías 47:2, Isaías 47:8). Dragones; Septuaginta, δρακόντων: hebreo, tannim, «»chacales»» (Job 30:29; Mal 1,3), cuyo lúgubre aullido es bien conocido por todos los viajeros de Oriente. Búhos; Septuaginta, θυγατέρων σειρήνων, «»hijas de sirenas»; Vulgata, struthionum. El pájaro se llama en hebreo bath yaanah, que algunos explican como «»hija del desierto»», o bien se refieren a raíces que significan «»gritar»» o «»a ser liberado.» «Sin duda se refiere al avestruz. Con respecto al aterrador chillido de este pájaro, Pusey cita a Shaw, ‘Travels’, 2:349, «»Durante la parte solitaria de la noche, a menudo hacen un ruido triste y lastimero. Muchas veces los he oído gemir como si estuvieran en las mayores agonías.»»
Miq 1:9
Su herida; sus azotes, el castigo infligido a Samaria. Incurable (comp. Jeremías 15:18) El día de la gracia ha pasado, e Israel no se ha arrepentido. Ha llegado. El azote, el castigo, llega a Judá. Para el ojo profético, la invasión de Judea por parte de los asirios parece estar cerca, e incluso el ataque final de los caldeos está a la vista. Los mismos pecados en las capitales del norte y del sur conducen al mismo destino. Él ha venido. Él, el enemigo, el agente de la «raya». La puerta de mi pueblo. La puerta, el lugar de reunión, el puesto bien guardado, está puesto para la ciudad mismo (comp. Gen 22:17; Dt 28:52; Oba 1:11). Pusey piensa que Miqueas se refiere a algo menos que la escisión total y, por lo tanto, solo se refiere a la invasión de Senaquerib (2Re 18:13). Pero la visión abreviada del profeta bien puede incluir la ruina final.
Miqueas 1:10- 15
4. El juicio sobre Judá está ejemplificado por el destino de algunas de sus ciudades, cuyos nombres el profeta conecta con su castigo en una serie de paronomasias.
Miq 1:10
No lo anunciéis en Gat. Esta frase de la elegía de David sobre Saúl (2Sa 1:20) se había convertido en un dicho proverbial, que desaprobaba la alegría maliciosa de sus hostiles vecinos por las desgracias que les sucedieron. Se menciona a Gat como la sede de los filisteos, el constante y poderoso enemigo de Judá. (Para su situación, ver nota en Amo 6:2.) Las paronomasias en este pasaje, que parecen artificiales y pueriles para los oídos modernos, son paralelo en muchos escritos tanto hebreos como clásicos, y eran naturales para un pueblo que buscaba un significado místico en palabras y nombres. Por lo tanto, Gat se toma para significar «»Dile a la ciudad»» y la cláusula es, «»En Dile a la ciudad no lo digas». No lloréis en absoluto; Vulgata, lacrymis ne ploretis ; es decir, «»llora en silencio»» o «»oculta tus lágrimas»», para que el enemigo no conozca tu dolor. Como en efectivo de las otras cláusulas se menciona una ciudad, algunos editores dirían aquí, «»In Acco (‘Ciudad de las lágrimas’) ¡no llores!». tomado aquí para representar otra ciudad extranjera que se regocijaría con las desgracias de Judá (ver, Jueces 1:31). Solo la Septuaginta de todas las versiones parece aprobar esta lectura, traduciendo, Οἱ Ἐνακεὶμ μὴ ἀνοικοδομεῖτε, «»Ye Enakim, no reconstruyáis»,» que ha sido resuelto en οἱ ἐν Ἀκεὶμ, que se supone que es un error de οἱ ἐν Ἀχί Las objeciones contra esta lectura se pueden ver en Keil y Pusey. Hay un juego de palabras en ambas cláusulas (como en los siguientes cinco versos), que no se ve en la versión en inglés, begath al taggidu, y bako al tibeku. Knabenbauer imita la paronomasia en latín, «»Cannis ne canite; Anconae ne angamini;»» Ewald y Schegg en alemán, «»In Molln meldet nicht; en Weinsberg. weinet nicht;»» Reuss en francés, «»N’allez pas le dire a Dijon! N’allez pas pleurer a Ploermel!»» En estos juegos de palabras, como deberíamos llamarlos, el profeta está lejos, de hecho, de bromear. «»Él ve», dice el Dr. Cheyne, «»como Isaías, en Isa 10:30, una correspondencia predeterminada entre nombres y fortunas ;»» y desea inculcar esto en sus compatriotas, para que el juicio no caiga sobre ellos sin previo aviso. En la casa de Afra; mejor, en Beth-le-Aphrah, es decir «»Casa de polvo»» Vulgata, in domo pulveris. Se desconoce el sitio de Aphrah. Algunos la identifican con Ofrá en Benjamín (Jos 18:23), cuatro millas al noreste de Betel; otros, con Ofra en Filistea (1Cr 4:14). Gran parte de las ciudades nombradas a continuación se encuentran en la Sefelá. Keil nota que la palabra se apunta con pathach aquí por el bien de la paronomasia. Revuélvete en el polvo; espolvorea polvo sobre ti mismo. Este era un signo común de duelo. El texto hebreo da, «»Me enrollo»» o «»Me he rociado»», identificándose el profeta con el pueblo. Pero como en todos los pasajes subsiguientes, no es lo que hace el profeta, sino lo que hacen los habitantes, es el punto destacado, la lectura del Keri debe ser preferida. Vulgata, pulvere vos conspergite. La Septuaginta tiene una traducción inexplicable, κατὰ γέλωτα γῆν καταπάσασθε, «»contra la risa rocía la tierra»,» que Brenton traduce, «»rocía polvo en el lugar de tu risa».» Con esta sección (Isa 10:10-15) debe compararse Isa 10:28-32, que describe la alarma ocasionada por la invasión de Judá por parte de Senaquerib desde el noreste, ya que Miqueas representa su avance hacia el suroeste.
Miq 1:11
Pasad. Sal de tu casa. Tú, habitante de Saphir. El hebreo es «»habitante»,» siendo la población personificada como una virgen. «»Saphir»» significa «»Ciudad hermosa».» Eusebio (‘Onomast.’) la colocó entre Ascalon y Eleutheropolis: ahora se identifica con unas ruinas llamadas Suafir, cinco millas al sureste de Asdod. Teniendo tu vergüenza desnuda; «»en desnudez y vergüenza»» (Pusey); Vulgata, confusa ignominia. El profeta contrasta la vergüenza de su trato con el significado del nombre de su ciudad, «Ve, ciudad hermosa, a la inmunda deshonra». Septuaginta, κατοικοῦσα καλῶς τὰς πόλεις αὐτῆς, «»habitando bellamente sus ciudades». San Jerónimo, desesperado por explicar estas representaciones griegas, dice aquí: «»Multum Hebraicum a LXX. Interpretatione discordat, et tantis tam mea quam illorum translatio difcilatibus involuta est, ut si quando indiguimus Spiritus Dei (semper autem in exponendis Scripturis sanctis illius indigemus adventu), nunc vel maxime eum adesse cupiamus.»» Zaanan is se supone que es lo mismo que Zenan, mencionado en Josué 15:37. El significado del nombre es dudoso. Se toma para significar «»abundancia en rebaños»» o «»salir».» No salió; o, no salió. La paronomasia parece residir más en el sonido que en el sentido, y se explica de diversas formas: «»Los habitantes de Flocktown no salieron con sus rebaños».» «»Los habitantes de Forthcoming no salieron» ie para huir, o pelear, o ayudar a sus hermanos; o no escapó de la destrucción. Vulgata, Non est egressa quae habitat in exitu; Septuaginta, Οὐκ ἐξῆλε κατοικοῦσα Σενναάρ, «»La que habitaba en Sennaar no salió».» En el duelo , etc. Estas palabras se combinan mejor con la siguiente cláusula, así: El luto de Bet-ezel quita de vosotros su lugar; es decir, refugio o cobijo. Beth-ezel se explica, «»Casa al lado de uno»». «»Ciudad vecina»; por lo que el profeta diría: «»La ciudad vecina no es vecina para ti», «no te brinda ayuda». Pero se dan varias otras explicaciones. p. ej. «»El lamento hace su morada segura en Beth-ezel de tu calamidad».» Esto puede, quizás, estar respaldado por la traducción de la LXX; Λήψεται ἐξ ὑμῶν πληγηνης, «»Ella recibirá de ti el golpe de la angustia».» El Dr. Cheyne conecta todo el verso con una idea, «»Zaanan voluntariamente tomaría vuelo, pero el sonido del luto en Beth-ezel ( que podría significar, «»la casa, o lugar, al lado de uno») los llena de desesperación». «La ‘casa raíz’ no te ofrece un hogar firme». «Otros, de nuevo», «El lamento de ‘La casa cercana’ no se detendrá cerca de ella, sino que pasará a otros lugares». Beth- ezel es probablemente el Azal de Zac 14:5, el bet siendo dejado caer, como suele ser el caso. Fue en las cercanías de Jerusalén (ver nota sobre Zacarías. lc).
Mic 1:12
Marot; amargura. Su sitio es desconocido; pero estaba en las inmediaciones de Jerusalén. Ewald sugiere que es lo mismo que Maarath (Jos 15:59), hod. Beit Ummar, seis millas al norte de Hebrón. Esperó cuidadosamente para siempre; esperó, esperando socorro. Pero la mejor traducción es, retorcidos de angustia a causa del bien, que han perdido, ya sea la propiedad o la libertad. Pero vino el mal; porque (o, porque) el mal ha venido. Hasta la puerta de Jerusalén (comp. Miq 1:9). El profeta hace referencia a la invasión de los reyes asirios, Sargón o Senaquerib, también mencionada por Isaías (Is 22,7), y al altivo mensaje (Is 36:2).
Miq 1:13
Laquis. Una ciudad muy fuerte e importante de los cananeos, hod. Um Lakis, a unas catorce millas al noreste de Gaza, que fue capturada por Senaquerib después de un largo asedio (2Re 18:14; Isa 36:2 Miq 1:14
Por tanto. Porque Judá ha adoptado las malas prácticas de Israel. El profeta aquí se dirige a Judá y continúa haciéndolo hasta el final del capítulo. Debes darle regalos a Moreshsth-Gath. Los «»regalos»» previstos son regalos de despedida, regalos de despedida. La palabra se usa (1Re 9:16) para la dote que se da a una hija cuando se casa. El significado, por lo tanto, es que Judá debe renunciar a todo derecho sobre Moreset. La paronomasia se explica de dos maneras. Como Moresheth puede significar «»posesión»,» se puede entender que el profeta dice: «»Tú dejarás la posesión de la posesión de Gat». O el juego de palabras puede depender de la similitud del sonido. entre Moreset y Meorasah, «»Prometida»» (Dt 22:29) , «»Tú darás el despido (acta de divorcio) a la ciudad que una vez te fue prometida».» Moresheth-Gath, el lugar de nacimiento de Miqueas, se encuentra justo al sur de Beit Jibrin, o Eleutheropolis, a unas veinticinco millas de Gaza (ver Introducción , § II.). La adición de Gat al nombre del pueblo tiene por objeto señalar su situación en las inmediaciones de esa ciudad bien conocida. Así tenemos Belén-Judá (Jueces 17:7), Abel-Maim o Maachah (1Re 15:20; 2Cr 16:4). Septuaginta, Δώσει ἐξαποστελλομένους ἕως κληρονομίας Γέο, «»Él hará que los hombres sean enviados aun a la heredad de Geth;»» Vulgata, Dabit emissarios super heredidatem Geth. Darle a shillujim el sentido de «»mensajeros»» parece no tener precedentes.Las casas de Achzib serán una mentira (achzab), un arroyo mentiroso, engañoso, que defrauda la esperanza del caminante, como «»fundus mendax«» (Horat; ‘Carm.’, 3.1.30). Septuaginta, οἴκους ματαίους, «casas vanas»; Vulgata, domus mendacii. La ciudad será entregada al enemigo y perdida para los judíos. Aczib (Josué 15:44), hod. Ain Kezbeh, ocho millas al norte de Adulam, es probablemente lo mismo que Chezib (Gn 38:5), donde Sela, la madre de Judá hijo de Tamar, nació. Los reyes de Israel. «»Israel»» equivale aquí a Judá, habiendo perdido, según la predicción de los versículos 6, 7, su existencia política.
Miqueas 1:15
Pero te traeré un heredero, oh morador de Mareshah. «»Mareshah»» suena como Morashah, la palabra hebrea para «»herencia»»; así que la obra es, «Traeré un heredero que reclamará la ciudad de tu herencia». El «»heredero»» es el rey asirio, Sargón, a cuya posesión pasará la ciudad. Mareshah (Josué 15:44; 2Cr 14:9) estaba cerca de Achzib, una milla al sur de Beit Jibrin, y ahora se llama Mer’ash. Él vendrá, etc.; mejor, la gloria de Israel llegará a Adulam; es decir, la nobleza (comp. Isa 5: 13) de Israel se refugiarán en lugares tales como la cueva de Adulam, el asilo de David (1Sa 22:1, 1Sa 22:2). Así la Vulgata. La LXX. tiene, κληρονομία ἓως ὀδυλλὰμ ἥξει ἡ δόξα τῆς θυγατρὸς ἰσραήλ «» La herencia será a Odullaam, incluso la gloria de la hija de Israel. «» Pero Rosenmuller, henderson, Pusey y otros tomar la oración en la versión de Israel. «»la gloria de Israel»» en aposición con «»Adulam,»» y entendiendo por «»él»» el heredero o enemigo. No se sabe por qué Aduliam debe ser honrado con el título antes mencionado; por lo que es preferible la representación anterior. Probablemente haya una paronomasia intencionada, «»La gloria del Señor se establecerá (ad olam) para siempre».» La ciudad de Adullam, hod. Aid-el-Mah, está en el valle de Ela, diez millas al noroeste de Hebrón, a mitad de camino entre Sochoh y Keilah. Fue de gran antigüedad, siendo mencionada como lugar de nacimiento de Hira, el amigo de Judá (Gn 38:12), y una de las ciudades fortificado por Roboam (2Cr 11:7). En sus inmediaciones se encuentra la célebre cueva Mugha et Khureitun, que se señala como la bodega tradicional de David, y que ha sido cuidadosamente explorada por el Sr. Tyrwhitt Drake, del Fondo de Exploración de Palestina.
Miqueas 1:16
§ 5. El profeta llama a Sion a llorar por su cautiverio. Hazte calvo. La palabra hebrea implica «hacer calva la parte de atrás de la cabeza». Miqueas se dirige a Sion como la madre de los niños que serán llevados al cautiverio. Afeitarse la cabeza en señal de duelo parece haberse mantenido como costumbre tradicional a pesar de la prohibición de la Ley contra ciertas formas que asumía la práctica (ver Le 19:27; Dt 14:1; y para la costumbre real, comp. Isa 3:24; Jer 7:29; y la nota sobre Amós 8:10). Te encuesta. Corta tu cabello, casi sinónimo de la palabra en la cláusula anterior. Tus delicados hijos; literalmente, los hijos de tus delicias; es decir, los niños que son para ti un gozo y un consuelo, los ciudadanos de tu reino (comp. Miq 2:9). Como el águila (nesher). Se entiende por buitre, ya sea Vultur percnopterus, común en Egipto y Palestina, que es calvo en la parte delantera de la cabeza y el cuello, o más probablemente Vultur fulvus, el buitre leonado , cuya cabeza y cuello están desprovistos de verdaderas plumas (ver ‘Bible Educator’, 2:247). Al cautiverio. Esto no puede referirse exclusivamente a la invasión asiria, en la que se tomaron muy pocos cautivos, sino que debe esperar la deportación de Babilonia en Miq 4:10. Solo la última calamidad es paralela a la destrucción de Samaria anunciada en Miq 4:6, Miq 4:7 de este capítulo.
HOMILÉTICA
Miq 1:1
Verdaderos maestros espirituales.
Un prefacio a menudo se considera como de relativa poca importancia, y muchos lectores lo ignoran y pasan a la lectura de la obra misma. Que no se descarte tan sumariamente este prefacio al Libro de Miqueas. Toda palabra de Dios es «para provecho». Este versículo introductorio sugiere mucho las enseñanzas relacionadas con el servicio santo en la causa de Dios en nuestra época. Los profetas hebreos no fueron meros pronosticadores; también eran los educadores religiosos de las personas entre las que trabajaban. Se nos recuerda aquí que—
YO. VERDADERO ESPIRITUAL MAESTROS SON ENCARGADO CON UNA REVELACIÓN DE DIOS. Nota:
1. Esta revelación se da en forma de palabras. «»La palabra del Señor que vino a Miqueas».» Los pensamientos se pueden comunicar mediante palabras, acciones y por escrito. En la antigüedad Dios comunicó sus pensamientos a Moisés en el monte ya los israelitas por la voz viva, y a los videntes por medio de sueños y visiones. En todo tiempo ha desplegado sus pensamientos en acciones (Sal 19:1, Sal 19:2). A nosotros nos revela sus pensamientos en la Palabra escrita. Y es justamente en la medida en que, enseñados por el Espíritu Divino, penetramos en el significado de la Palabra de Dios y reconocemos en sus enseñanzas un mensaje que se nos ha encomendado entregar, que estamos calificados para ser maestros de verdad espiritual (2Co 5:18, 2Co 5:19).
2. Esta revelación nos llega sellada con la autoridad divina. «»La palabra del Señor».» No hubo tono de incertidumbre en las declaraciones de los videntes hebreos; nada de especulativo, teórico, problemático, en lo que decían; nada que pudiera describirse como la creación de su propia fantasía e imaginación. Mientras que cada profeta conservó sus propias peculiaridades individuales y dones naturales, así. que una variedad agradable nos encuentra en sus escritos, cada anuncio fue acompañado por «»Así dice el Señor». En nuestros días todos los recursos del genio santificado y la dotación deben colocarse sobre el altar de servicio a Dios; pero que se desestime toda incertidumbre. El mensajero no debe mostrar un tono vacilante, como si dudara si tiene algún mensaje que entregar. Tiene gloriosas certezas que anunciar, un mensaje autoritario que declarar; y, con confianza confiada e inquebrantable, debemos salir y publicar las brillantes realidades de nuestra fe.
3. Esta revelación se hace muy real para la conciencia interna del maestro. «»Palabra de Jehová que vino a Miqueas,»» «»que vio acerca de Samaria y de Jerusalén.»» Fue una experiencia interior con el profeta, una profunda convicción forjada en él. La palabra del Señor tomó posesión de su misma alma y se convirtió en parte integral de su mismo ser, tocando, vivificando, inspirando toda su naturaleza. Las circunstancias de su nación también le fueron presentadas vívidamente, y los eventos por cumplir eran tan reales como si ya hubieran ocurrido o estuvieran ocurriendo ante sus ojos. «»Lo que vio».» La misma expresión se usa con referencia a Amós (Amo 1:1) y Habacuc (Hab 1:1). Así todavía: «»Lo que hemos oído,»» etc. (Juan 1:1-3). Un conocimiento experimental más profundo de la verdad que se ha de proclamar impartiría a los heraldos de ella un fervor más santo y los revestiría de poderosa energía y de un poder irresistible. «»Que tu corazón absorba por sus venas secretas lo que viene puro del Cielo en lluvias de bendición: así sus flujos, en la medida en que tu influencia se extienda, contribuirán a fertilizar el desierto»» (Arnot). Y el corazón debe estar en simpatía con aquellos a quienes se les va a comunicar la verdad. Las circunstancias de su nación presionaron el corazón de Miqueas. Entonces Ezequiel (Eze 3:15) y Pablo (Rom 10: 1). Jorge Fox dijo: «Oré a Dios para que bautizara mi corazón en el sentido de todas las condiciones, para que yo pudiera entrar en las necesidades y penas de todos». «
II. VERDADERO ESPIRITUAL MAESTROS TIENEN A MENUDO SIDO ELEVADO ARRIBA Y PREPARADO PARA SU TRABAJO EN JUBILADOS Y. OBSCURE LUGARES. «Palabra de Jehová que vino a Miqueas de Morasteo.» Muchos de los profetas hebreos procedían de localidades humildes y retiradas. Elkosh, Gathhepher, Tishbe, Abel-Meholah, Anathoth, Moresheth-Gath, ¡qué comparativamente insignificantes y desconocidos parecen estos lugares! y sin embargo, de ellos salieron respectivamente Nahum, Jonás, Elías, Eliseo, Jeremías y Miqueas. La vida en el campo tiene sus ventajas especiales a modo de preparar la mente y el corazón para el servicio santo. Brinda una mejor oportunidad para que el espíritu sea afectado por el poder y la bondad de Dios expresados en sus obras; porque escenas de belleza natural se despliegan continuamente a la vista, y de las cuales el ciudadano se ve privado. «»Dios hizo el campo, el hombre la ciudad».» El retiro tranquilo también está más disponible, asegurando así instalaciones para la meditación, la reflexión y la comunión del corazón. Hay mucho menos para distraer y desviar la atención que lo que se presenta en medio de la vida en los grandes centros. Sin embargo, el que vive en retiro, si está diseñado para un servicio destacado, no dejará, incluso en su lejanía de las actividades de la vida de la ciudad, de informarse sobre el carácter de la época en la que vive, y de mantenerse al tanto de ella. pero observará «las señales de los tiempos» y se familiarizará con ellas, así como Miqueas, allá en Moreset-Gat, estaba familiarizado con la condición moral y espiritual de su pueblo, y con las obras de los reyes. y nobles, profetas y sacerdotes. A menudo es una fuente de desánimo para algunos comprometidos en el servicio de Dios que son llamados a trabajar en esferas muy retiradas, y anhelan ardientemente un alcance y una influencia más amplios. No debería ser un pequeño consuelo para los tales que sus esferas, aunque retiradas, puedan proporcionarles un poder de largo alcance para el bien. Quizás bajo su cuidado puedan estar aquellos a quienes Dios ha designado para un servicio muy influyente, y que a través de su ministerio estos están siendo preparados para la obra de su vida; y que a su debido tiempo, dejando la aldea y yendo a su misión en la ciudad o pueblo, en casa o puede ser en alguna tierra lejana, llevarán consigo las influencias sagradas que han sido ejercidas sobre ellos por uno que tal vez nunca ser conocido a la fama, pero cuyo «»testimonio estará en el cielo, y cuyo registro estará en las alturas».
III. VERDADERO ESPIRITUAL MAESTROS SE ADAPTARÁN MISMOS A LA EDAD ELLOS SON PARA BUSCAR PARA INFLUENCIA. «»La palabra… en los días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá».» Un examen del período indica que era una era:
1. Totalmente corrupto. Nobles, sacerdotes, profetas, por igual habían corrompido su camino. Miqueas denunció con santa audacia los pecados de los tiempos (Miq 2:1, Miq 2:2, Miq 2:7-11; Miqueas 3:1-4, Miqueas 3:5, Miq 3:7).
2. Manifiestamente formales. En una dicción sublime, Miqueas impuso la espiritualidad de la adoración genuina y el carácter práctico de la piedad sincera (Miqueas 6:6-8).
3. Totalmente antipatriótico. Con espíritu leal recordó el pasado de su historia nacional, que debería haber conmovido de nuevo sus corazones (Miq 2:12; Miqueas 6:4 4. Puesta en la oscuridad. La copa de la iniquidad se estaba llenando rápidamente. El destino de Samaria estaba sellado. Jerusalén también fue reservada para la desolación. Pero mientras anunciaba los juicios venideros, Miqueas también declaraba la misericordia divina al penitente (Miq 7:18), y, mientras anunciaba la ruina que se acercaba , miró más allá de las tinieblas que se acumulaban y de las sombras que caían, y vio por fe al «»Niño poderoso»» que aparecía en la oscura aldea de Belén en una era venidera, y que demostraría ser «»un Pastor más real incluso que David ,»» y quién debería marcar el comienzo de «»una paz aún más universal que la de Salomón»» (Miq 5:2). Y así este distinguido vidente se adaptó a la edad a la que fue comisionado para servir. Y de la misma manera, quien quiera trabajar con éxito en la actualidad debe considerar plenamente la naturaleza de los tiempos y las necesidades especiales de los hombres. El fracaso no siempre surge de la falta de habilidad, sino a menudo de la falta de adaptación. Lo que se hace es suficientemente bueno en sí mismo, pero no es adecuado para la ocasión. Hay un proverbio hindú: «El carro es débil en el mar, y el barco en tierra». En ningún aspecto el Divino Maestro, el gran Profeta de la Iglesia, superó más a todos los demás instructores que en la maravillosa idoneidad de todos sus métodos y declaraciones a las necesidades más profundas de aquellos entre quienes trabajó.
Aprender:
1. Depender de Dios para la enseñanza de su Espíritu, y recibir de él la verdad.
2. Para reunir fuerzas en la jubilación para el servicio futuro.
3. Procurar inspirarse con santo valor, para declarar todo el consejo de Dios.
4. Fortalecer vuestros corazones en medio de las dificultades y tinieblas presentes ante la perspectiva de la salvación plena y completa que será realizada por Cristo.
Miqueas 1:2-7
Los juicios divinos contra Israel.
Miqueas era profeta de Judá, y tuvo especial referencia en su profecía a ese reino. Aún así, se refirió también al reino de Israel. En estos versículos dirigió la atención a las tribulaciones que pronto vendrían sobre el reino de Israel; y, aunque sus palabras hacen referencia al «pasado muerto», sugieren lecciones para todos los tiempos. Considere—
I. EL DIVINO SENTENCIA CONTRA EL REINO DE ISRAEL COMO HIERBA PREDECIDO. Nota:
1. Su ocasión. (Versículo 5.) El historiador secular tiene su relato de las causas de las calamidades que sobrevinieron al pueblo judío. Él atribuye estos a la codicia de poder y dominio por parte de las antiguas monarquías, asiria, caldea, babilónica, por las cuales fueron atacados y conquistados. Pero el verdadero maestro espiritual sondea más profundo y busca llegar a la raíz de todo, y encuentra que esto es pecado transgresión nacional (versículo 5). Hubo tres etapas en el progreso descendente de la nación.
(1) Degeneración en la adoración. Jeroboam, influenciado por meras consideraciones políticas y políticas mundanas, estableció, en Dan y Betel, nuevas sedes de culto nacional, y representó a la Divinidad bajo la figura exterior del becerro sagrado. Así «pecó e hizo pecar a Israel».
(2) Degeneración en forma de mundanalidad. El reinado de Omri estuvo marcado por el crecimiento de la nación en orgullo y autosuficiencia, en las artes y los lujos de la vida. Fundó Samaria y la convirtió en la capital del país. «»El pueblo se inclinaba hacia abajo desde la cima de la colina. Un ancho muro con una parte superior escalonada lo rodeaba. Estaba de pie en medio de un círculo de colinas desde donde se dominaba una vista de sus calles y cuestas, en sí mismo la corona y la gloria de toda la escena. Su plataforma suave, redondeada y oblonga era, por así decirlo, un vasto y lujoso lecho, en el que descansaban sus nobles, firmemente apoyados y acolchados en ambos lados, como en el preciado rincón de un rico diván».
(3) Degeneración resultante de alianzas extranjeras, y especialmente la unión de Acab con Jezabel, y el consiguiente establecimiento en la tierra del culto fenicio, el levantamiento de templos paganos , y la adoración a Astarot y Baal se presenta al lado de la adoración degenerada ofrecida al Dios del cielo. Estos males produjeron sus efectos naturales en la degradación moral de la tierra, exigiendo esos juicios divinos que el profeta aquí declaró inminentes. Prevalecieron las borracheras y las orgías (Os 4:11; Os 7:5 ); reinó la inmoralidad (Os 4:13; Os 7:4; Amós 2:7); la opresión, jurar, mentir, robar, asesinar, eran delitos de ocurrencia constante (Os 4:1, Os 4:2).
2. Su necesidad. (Versículo 3.) «»Porque, he aquí, el Señor sale de su lugar»»: una oración impactante empleada para expresar la necesidad que existía para que se ejerciera la retribución. «El lugar de Dios» es su misericordia. Él es amor. Él es bueno y amable. Es su naturaleza mostrar compasión. Que se dé todo el protagonismo a esta característica de nuestro Dios. No podemos detenernos demasiado en él, y nunca podemos agotar el rico tema. «»Dios es amor»» y la misericordia es «»su lugar«». Pero hay ocasiones en las que existe una fuerte necesidad de que «salga de su lugar». no sólo es amoroso, también es justo, y es justo porque es amoroso. El verdadero amor excluye la parcialidad, y la verdadera justicia requiere que los hombres sean tratados de acuerdo con sus acciones; de modo que, si Dios quiere ser fiel a su carácter de Dios de amor, se exige tanto la recompensa del bien como el castigo del mal. Debemos advertir a los hombres de las terribles y trascendentales consecuencias del pecado, y mientras proclamamos con gozo «»el año agradable del Señor»,» también debemos declarar con verdadera solemnidad el hecho de «»el día de la venganza de nuestro Dios .»» Mientras nos deleitamos en hablar de la misericordia como su morada, también debemos declarar que existe la necesidad de que él «salga de su lugar» para reivindicar el bien y castigar el mal.
3. Su gravedad. (Versículos 3, 4.) Esto se establece aquí en una metáfora impactante. Se representa a Dios pisando los lugares altos, siendo la soberbia del altivo como el polvo bajo sus pies. Sus juicios se describen como fuego, bajo cuya influencia se derretirían las montañas y se partirían los valles; mientras que como la cera se derrite ante el fuego, y como las aguas torrenciales, vertidas sobre un despeñadero, ya no regresan, sino que se esparcen en forma de rocío y se disipan en vapores, así los malhechores finalmente serían reducidos a nada. Samaria, el centro de la nación y la fuente de donde procedían las influencias nocivas y pestilenciales, debería ser llevada a la desolación total (versículos 6, 7). Esta severa sentencia se cumplió literalmente.
4. Su equidad. El profeta, como otros videntes, convoca a las naciones ya la tierra a dar testimonio de la rectitud que marca todos los juicios de Dios (v. 2). El reconocimiento del universo será que los juicios Divinos son «verdaderos y justos en su totalidad».
II. EL REPORTE DE LA HISTORIA DE ISRAEL CULPA Y CAER SOBRE NACIONAL VIDA EN EL DÍA ACTUAL.
1. Nos advierte que si usamos la preeminencia que Dios nos ha asignado como nación, simplemente con miras a nuestro propio engrandecimiento y la promoción de nuestros propios fines egoístas, si, en lugar de adorarle y vivir con un solo ojo en su gloria, nos postramos ante la riqueza y el lujo, la comodidad y la pereza, la razón humana y el aplauso humano, Dios estará contra nosotros, y saldrá «»fuera de su lugar»» para juicio, y la decadencia nacional y la muerte seguramente seguirán. Una vez, un altivo francés se burló de un capitán inglés diciendo: «¿Cuándo volverán ustedes, los ingleses, a buscar a Calais?». El capitán respondió: «¡Cuando sus pecados pesen sobre los nuestros!».
2 . Nos recuerda cuán esencial es, para la prosperidad nacional, que el soberano sea modelo de todas las virtudes; que los gobernantes no solo deben ser hombres de sabiduría y previsión, sino también temerosos de Dios; y que la religión, espiritual y práctica, debe caracterizar a todas las clases de la comunidad.
3. Nos indica la paciencia de Dios al perdonar a nuestra nación, a pesar de todas las deserciones que nos han marcado como pueblo, y debe llevarnos al arrepentimiento ya una vida nueva. Y esto debe ser personal e individual. «»Aquel que quiere reformar el mundo, primero debe mejorarse a sí mismo»». Entonces cada uno de nosotros «»teme a Dios y guarda sus mandamientos»» y seamos buenos ciudadanos de la tierra que amamos. Y conscientes de nuestra debilidad, así como la Naturaleza en toda su impotencia se ofrece a la bondadosa influencia del sol y a los refrescantes efectos de la lluvia, así ofrezcamos nuestros corazones a las influencias vivificadoras y fertilizadoras del Espíritu de Dios, para que así como la Naturaleza se reviste con verdor, para que abundemos en todas las santas gracias, y en nosotros sea abundantemente glorificado el Señor y Dios de todas las naciones de la tierra.
Micro 1:5, Micro 1:9, y Miqueas 1:13 (últimas cláusulas)
El contagio del pecado.
Gran protagonismo debe darse en la enseñanza cristiana al triste y solemne hecho del pecado . ¿Quisiéramos inducir a los hombres a apreciar la redención obrada por nuestro Señor Jesucristo, y a apreciar su amor inefable expresado en su «obediencia hasta la muerte»? malas consecuencias de las cuales vino a librar a todos los que en él confían. Los profetas hebreos nos presentan a este respecto un ejemplo bien digno de imitar. Encontramos en sus escritos brillantes alusiones a la liberación que será obrada «»en la plenitud de los tiempos»» por el Mesías, cuyos heraldos se complacieron en ser, y cuyo «»día»» «vieron de lejos»; pero Acompañando a estas palabras de esperanza hubo expresiones que escudriñaban el corazón, ahora indignadas y mordaces, y otras veces tiernas, patéticas, lamentándose, todas diseñadas para llevar a la conciencia y al corazón un agudo sentido de maldad, y para inducir a los hombres a inclinarse profundamente en penitencia. por el mal que habían hecho. En estos versículos, hemos traído muy conspicuamente ante nosotros la influencia contagiosa del pecado. Observe—
I. LA TRAVESURA ESTÁ AQUÍ RASTREO, EN LA PRIMERA INSTANCIA, A LACIS. (Conecte Mic 1:9 y Mic 1:13.) Laquis era una de las más poderosas de las ciudades de Judá. Estaba fuertemente fortificado y formó el depósito de caballería para la nación. Senaquerib no escatimó esfuerzos para reducirlo y, cuando lo logró, envió desde allí su jactancioso y despectivo mensaje a Ezequías. Los monumentos asirios representan la toma de esta ciudad por los asirios e indican cómo los vencedores consideraron esto como un gran triunfo. Geográficamente, ninguna ciudad de Judá estaba más alejada del reino de Israel que ésta; sin embargo, fue a través de esta ciudad que la idolatría de Israel llegó a Judá. Laquis fue «principio del pecado para la hija de Sión, porque en ella se hallaron las rebeliones de Israel». Sólo podemos conjeturar cómo sucedió esto. Roboam fortificó a Laquis. Maaehah, su esposa favorita, sentía un cálido apego por la adoración de divinidades extranjeras, y es posible que, a través de este canal, haya introducido esta adoración extranjera en su país; y de esta manera probablemente Iachish se convirtió en «»el principio del pecado para la hija de Sion».» Y, una vez que se abrieron las puertas, la influencia perniciosa se extendió, hasta que, a pesar de ciertos intentos de reforma, la tierra se infectó por completo, y el veneno prevaleció tanto que leemos: «Su herida es incurable», etc. (Miqueas 1:9).
II. Otra influencia que operó para provocar esta condición moralmente enferma de Judá fue LA ALIANZA FORMADA POR JEHOSAFAT CON LA CASA DE OMRI, Y QUE DIO EN EL MATRIMONIO DE JORAM, HIJO DE JEHOSAFAT, CON ATHAL IAH, HIJA DE AHAB. Athaliah era una mujer malvada y poderosa, poseída por una determinación feroz, fría y calculadora, pero de espíritu intrépido y resuelto. Se enteró del derrocamiento de la casa de su padre y del triste final de Jezabel, y la inteligencia fortaleció su resolución de que el culto de Banff, desarraigado en Samaria, debería tener un hogar en Jerusalén. Y esto ella aseguró para ella, con toda su perniciosa influencia.
III. EL RESTANTE PODEROSO PERNICIOSA INFLUENCIA ES PARA SER ENCONTRAR EN LA ACCESIÓN DE AHAZ A EL TRONO. Fue durante su reinado que Miqueas profetizó; y cuando pensamos en el carácter supersticioso de Acaz, cómo hizo que se levantaran nuevos santuarios idólatras por todas partes, estableció la adoración de Moloc bajo los mismos muros de Jerusalén, y dedicó a su hijo al sacrificio, arrojándolo al fuego, necesitamos nos maravillamos ante el profeta que clama con profunda angustia: «¿Qué son los lugares altos de Judá? ¿No son ellos Jerusalén?” “Comenzando en Laquis, en el límite más extremo de la tierra, las influencias contagiosas se extendieron hasta que toda la nación, incluso hasta su mismo centro, se infectó (versículo 9). Así es siempre. Está el comienzo del curso descendente, «»el principio del pecado»,» que conduce a la depravación y la contaminación en general.
Aprender:
1. Vigilar contra «»los principios»» del mal.
2. Cristo padeció «fuera de la puerta» para librarnos del pecado y bendecirnos al apartarnos de nuestras iniquidades (Hechos 3:26).
3. En «»la nueva Jerusalén»» no entrará cosa alguna que contamine, o haga abominación, o haga mentira; pero allí todos los perfectos de Dios, libres de la maldición y la plaga del pecado, le servirán en santidad y amor para siempre.
Miqueas 1:8
La prevalencia del pecado es fuente de dolor para los buenos.
I . EL HECHO. Los buenos de todos los tiempos se han lamentado por el pecado y sus consecuencias (Sal 119:136; Jeremías 9:1; Luc 19:41, Lucas 19:42). En Miqueas 1:8 nos hemos representado la angustia de uno completamente noble y bueno, fiel y patriota, ocasionada por la impiedad reinante y la calamidades de las que tenía que hablar. Con un sentido vívido de los males de los tiempos y de los juicios venideros, este profeta (como otros antes que él) arrojó a un lado su manto y se golpeó el pecho, y soltó gritos salvajes y lamentos. Por «»los dragones»» se entiende «»los chacales»», y por «»los búhos»» se entiende «»los avestruces».» De los primeros leemos: «»Los chacales hacen un lamentable aullido, así que que los viajeros que no los conocían pensarían que un grupo de personas, mujeres o niños, se aullaban unos a otros»» (Pococke). Y de estos últimos, otro escribe: «Durante la parte solitaria de la noche, a menudo hacen un ruido lastimero y lastimero. A menudo los he oído gemir como si estuvieran en las mayores agonías»» (‘Viajes’ de Shaw). De modo que cuando el profeta habla de hacer «»lamento como los chacales y lamento como los avestruces»», insinúa que daría paso a la intensidad del dolor y la angustia, en vista de la iniquidad prevaleciente y su futuro castigo.
II. LAS CAUSAS. Este duelo surge de:
1. Mirad por el honor de ese Ser santo y perfecto contra quien se dirige todo pecado.
2. Estima por su Ley pura y santa, de cuya Ley todo pecado es violación.
3. Amor de justicia.
4. Profunda compasión por los que así son llevados cautivos por el mal.
III. LAS LIMITACIONES. La manifestación de este dolor debe ser restringida cuando su expresión daría ocasión a los enemigos de Dios de blasfemar (Miq 1:10). Citando la expresión de la elegía de David, «No lo digas en Gat», Miqueas invita a los buenos, «llorar para no llorar», la idea es que la prudencia debe marcarlos incluso en su dolor por el pecado; que deben poner freno incluso a su duelo por el mal prevaleciente, en lugar de que sus demostraciones de dolor hagan que los adversarios de Dios y de su pueblo blasfemen y triunfen. Debemos estar preparados para soportar mucho, en lugar de ceder, presentando una ventaja a los enemigos de Dios y brindándoles la oportunidad de derramar desprecio sobre su Nombre.
Miqueas 1:11-16 Tristeza siguiendo el tren del mal.
I. ESTA II. ESTA VERDAD, ASÍ ILUSTRADA, ADMITE DE LA APLICACIÓN MÁS AMPLIA. El dolor sigue siempre en el curso del mal. Una vida de obediencia a la voluntad revelada de Dios es la única manera de asegurar la felicidad, real y duradera. Dicen los rabinos que «cuando Adán probó el fruto prohibido, le dolía la cabeza». La máxima autoridad ha declarado que «el camino de los transgresores es duro» y que «todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». «» (Gálatas 6:7). Un antiguo escritor ha comparado una vida mundana con una en la corriente y siguiendo el curso del río. Pasa a través de un paisaje muy hermoso. Están los prados dulces, los bosques verdes, los pastos fértiles, los edificios magníficos, los fuertes fuertes, las ciudades famosas, pero finalmente llega al mar salado. Así que la corriente de la mundanalidad puede brindarte muchos placeres pasajeros, pero el final al que conduce es verdaderamente desolador (Thomas Adams). ¿No hemos servido al pecado lo suficiente? Es demasiado tiempo todo el tiempo que se dedica a ese servicio. Es suficiente. El tiempo pasado nos bastará para haber obrado la voluntad del maligno. Nos arrojamos a tus pies, oh Señor; líbranos del poder y del dominio, de la vergüenza y del dolor del pecado; y ayúdanos a vivir una vida varonil y piadosa!
HOMILÍAS DE ES PROUT
Miq 1:2
El Señor Dios por testigo contra los pecadores.
Dios nunca se aparta de sí mismo sin testimonio entre los hombres. Les da testimonio perpetuamente a —por los dones de su mano (Hch 14:17), por la quietud vocecita interior, y por la voz de sus mensajeros. Dios ha dado y aún nos da testimonio a favor de Cristo. Esto se puede ilustrar en Juan 5:31-39, donde nuestro Señor habla de tres maneras en que el Padre testificó sobre su nombre.
1. Por la misión de Juan Bautista, en representación de predicadores y maestros.
2. Por sus obras (a nosotros, milagros de gracia, se convierte a Cristo).
3. Por la Palabra escrita. Tenemos que añadir el testimonio de Dios:
4. Por la resurrección de Cristo (Hechos 17:1-34:81).
5. Por el don del Espíritu Santo (Hch 5,32).
En todas estas formas Dios da testimonio para nosotros. Así también en sus castigos (1Co 11:32). Pero si no prestamos atención a estos testimonios para nosotros, debemos estar preparados en cualquier momento para escuchar la voz de la providencia de Dios llamando a juicios (versículos 3, 4), y testificando así contra nosotros . Cuando tales juicios caigan, Dios podrá testificar:
(1) Que hemos tenido abundantes privilegios. Ilustrar de 1Sa 12:6-15.
(2) Que hemos tenido una advertencia justa y la hemos descuidado, como Samaria (2Re 17:1-41), y Judá ( 2Cr 36:11-21), y los judíos posteriores (Hch 13:46).
(3) Que sus juicios son tan justos que Dios puede convocar a todos los hombres a observarlos y justificarlos (cf. Dt 29:24 28). «»Es un caso amargo cuando nuestro Señor provocado es provocado a salir a la calle con las faltas de sus amados.»» Proceden del mismo templo de su santidad (cf. Ap 15:3-6, donde se juntan los cánticos de vindicación y los ángeles de venganza). Dios nunca duda en dar razones de sus juicios (Pro 1:24-27; Jeremías 29:23; Mal 2:14; Mal 3:5). Los juicios que caen ahora no son más que predicciones y anticipos del gran juicio que les espera a los impíos. Dios, que entonces será testigo contra nosotros, nos advierte ahora de algunas de las formas en que entonces testificará. Traerá como testigos:
(1) La Ley (Juan 5:45 ).
(2) El evangelio (Juan 12:47).
(3) Nuestros privilegios externos. Ilustrar de Jos 24:26, Jos 24:27. Así que puede citarse contra nosotros: el púlpito desde el cual escuchamos la Palabra, y el predicador que en él «»testificó el arrepentimiento para con Dios», etc. (Hch 20,21).
(4) Los menos privilegiados de nuestros hermanos (cf. Lucas 11:31, Lucas 11:32).
(5 ) Nuestros talentos mal utilizados (Santiago 5:1-4).
(6) Nuestras palabras (Mateo 12:37).
(7) Nuestras conciencias (Juan 8:9; Rom 2 :15). Si es cierto ahora, ¡cuánto más entonces! Para que Dios no sea testigo contra nosotros entonces, debemos, mediante el arrepentimiento, la fe y la obediencia, asegurar su testimonio ahora, como Enoc (Heb 11:5; cf. Sal 147:11). Entonces tendremos el testimonio de nuestros hermanos (Rom 16:6-13; 3Jn 1,3-6) y de nuestra propia conciencia (2Co 1,12), y podrá anticipar sin temor el veredicto final de Dios (Rom 8:33, Rom 8:34).—ESP
Mic 1: 5
Pecados en la metrópoli.
La interposición de Dios por juicio está amenazada a causa de los pecados de la nación. La grandeza de sus privilegios implicaba responsabilidades y castigos especiales (Amo 3:2). Estos pecados se remontan a sus orígenes en las capitales de los dos reinos. Una metrópoli es un centro de influencia para bien o para mal. Esto puede ser ilustrado por las historias de ambos reinos hebreos. El reino del norte tuvo sucesivamente tres capitales:
(1) Siquem, donde comenzó la apostasía de Israel (1Re 12:25-33).
(2) Tirsa, el hogar de Jeroboam (1Re 14:17), escenario de conflictos civiles (1Re 16:9, 1Re 16:17.18), y de la corte de Omri de siniestra memoria (Miq 6:16), durante la mitad de su reinado.
(3) Samaria, sede de la monarquía durante doscientos años. Entre los pecados especialmente imputados por los profetas a Samaria encontramos la soberbia (Is 9,9), la lujuria y el libertinaje (Isaías 28:1 4; Amós 6:1-6), traición incorregible (Os 7:1) , desprecio despectivo hacia Dios y su culto (Os 8:5; Amo 8:14), opresión de los pobres (Mic 3:1-12.; Amós 4:1). En Judá los lugares altos eran una ofensa a Dios, que incluso los buenos reyes no suprimieron por completo, por lo que se puede decir que Jerusalén fue responsable de ellos y no escapó de la infección (2Cr 28:1-4, 2Cr 28:23-25) ni las denuncias de los profetas (Is 1,1-31; Isaías 5:1-30.; Isaías 28:14 19). Se nos recuerda así:
I. LAS RESPONSABILIDADES ADJUNTAR A UNA METRÓPOLIS. Es:
1. La sede del gobierno, donde los reyes y gobernantes viven y ejercen una gran influencia personal, y donde se aprueban leyes que, si son malas, pueden corromper la conciencia nacional y depravar la vida social.
2. Un centro principal de opinión pública, donde se congregan los más instruidos y cultos.
3. La fuente de la moda.
4. El lugar de reunión de la población rural, donde las opiniones y prácticas de los ciudadanos pueden empaparse rápidamente. Ilustrar a partir de la influencia de París durante el segundo imperio, que culminó en la locura por la guerra, que trajo la ruina al país en 1870; o de la influencia de Constantinopla y sus pachas en la condición actual del imperio turco. Dichos capitales son centros de corrupción, como pulmones enfermos donde la sangre se deteriora en lugar de purificarse.
II. LECCIONES SON SUGERIDO PARA TODAS CLASES DE RESIDENTES EN UNA METRÓPOLIS.
1. Por la corte, para que no sean como Jeroboam, «»que hizo pecar a Israel».»
2. Para legisladores. Ilustrar a partir de los efectos desmoralizadores de muchas de nuestras leyes de licencias pasadas.
3. Para editores de periódicos y otros líderes de la opinión pública. Fueron estos los que fueron, en gran medida, responsables de la guerra de Crimea.
4. Para los líderes de la moda, que pueden fomentar hábitos de extravagancia, de peligro para la salud o incluso de crueldad en cuestiones de vestimenta.
5. Para hombres de negocios; los intercambios de la metrópoli dando tono a las costumbres comerciales del país.
6. Para los artesanos, cuyos gremios puedan ayudar o perjudicar a sus compañeros de trabajo dispersos en las provincias.
7. Para predicadores, a quienes muchos se reúnen de todas partes para escuchar, y que pueden dar tono a la predicación del país.
8. Para los miembros de la Iglesia. La herejía o la mundanalidad en las Iglesias metropolitanas pronto pueden extenderse entre las Iglesias rurales que mantienen una fe y una práctica más sencillas (cf. Mat 5:14, Mat 5:16; Rom 1:8).—ESP
HOMILÍAS DE D. TOMÁS
Mic 1:1, Mic 1:2
Revelación divina.
«»Palabra de Jehová que vino a Micaías de Morastita en días de Jotham, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, a los cuales vio sobre Samaria y Jerusalén. Oíd, pueblos todos; escucha, oh tierra», etc. Miqueas se llama a sí mismo morastita porque era natural de Moreset-Gat, un pequeño pueblo de Judea. Profetizó en los días de Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y su misión profética comenzó poco después de la de Isaías. Fue contemporáneo de él, así como de Oseas y Amós. Sus profecías estaban dirigidas a Samaria, la ciudad capital de Israel, y también a Jerusalén. Por eso encontramos denuncias contra Samaria mezcladas con profecías acerca de Judá y Jerusalén. Una de sus predicciones, al parecer, salvó la vida de Jeremías, quien habría sido condenado a muerte por predecir la destrucción del templo, si Miqueas no hubiera predicho lo mismo cien años antes. El libro se divide comúnmente en tres secciones: cap., 1. y 2.; Miq 3:1-12. a 5.; Miqueas 6:1-16. y 7. Cada uno de estos comienza con un llamado a escuchar el mensaje de Dios, y luego procede con protestas y amenazas, que son seguidas por gloriosas promesas. Su estilo es audaz, fogoso y abrupto, y tiene no poco de la grandeza poética de Isaías. Sus repentinas transiciones de un tema a otro a menudo hacen que sus escritos sean difíciles de explicar. «No es», dice Delitzsch, «un poco notable que Miqueas adopte como primera oración de su profecía aquella con la que su homónimo concluyó su denuncia contra Acab»» (1Re 22:28). Hengstenborg es de la opinión de que «»citó las palabras a propósito, para mostrar que su agencia profética debía considerarse como una confirmación de la de su predecesor, que era tan celoso de Dios, y que tenía más en común con él. que el simple nombre.»» Podemos tomar estas palabras como sugiriendo ciertos pensamientos acerca de la revelación divina, o la Biblia.
I. ES ES LA «»PALABRA DE EL SEÑOR.»» ¿Qué es una palabra?
1. Una mente que manifiesta poder. En su palabra se manifiesta un verdadero hombre, su pensamiento, sentimiento, carácter; y su palabra es importante según la medida de sus facultades, experiencias, logros. La revelación divina manifiesta la mente de Dios, especialmente las características morales de esa mente: su rectitud, santidad, misericordia, etc.
2. Una mente que influye poder. El hombre usa su palabra para influir en otras mentes, para hacer que otras mentes simpaticen con la suya. Así Dios usa su Palabra. Lo usa para corregir los errores humanos, disipar la ignorancia humana, eliminar las perversidades humanas y convertir el pensamiento y la simpatía humanos en un curso armonioso con su propia mente.
II. ES ES «»LA PALABRA DE EL SEÑOR«» HECHO A INDIVIDUO HOMBRES. «»Vino a Miqueas el morastita».» No vino a todos los hombres de su edad y país en común. Llegó a él y algunos más. Por qué ciertos hombres fueron elegidos como destinatarios especiales de la palabra de Dios es un problema cuya solución debe dejarse para la eternidad. Si se dice: los hombres a quienes Dios hizo comunicaciones especiales eran hombres cuyas facultades mentales, genio moral y hábitos los calificaban especialmente para convertirse en destinatarios, y si todos los hombres tuvieran las mismas calificaciones, todos tendrían comunicaciones divinas, la dificultad no es eliminado por esto; porque todavía podría preguntarse: ¿Por qué no todos los hombres tienen tales calificaciones? El hecho es que «los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo».
III. ES ES «»LA PALABRA DE EL SEÑOR«» HECHO PARA INDIVIDUAL HOMBRES PARA TODA HUMANIDAD . «»Escuchad, pueblos todos; ¡Escucha, oh tierra, y todo lo que hay en ella!»» Dios no habló a ningún hombre en particular especialmente para que la comunicación pudiera guardarse para él, sino para que pudiera comunicársela a otros. Hace de un hombre el recipiente especial de la verdad para que pueda convertirse en el órgano y promotor de ella. La Palabra de Dios es para el mundo, y el hombre que la tiene debe darla. Dios ilumina, renueva y recorre hombre por hombre.—DT
Miq 1:3-7
El proceder de Dios en relación con el pecado.
«»Porque he aquí, el Señor sale de su lugar, y descenderá y hollará las alturas de la tierra, etc. Esta es una representación muy figurativa y sublime del Todopoderoso en su obra retributiva, especialmente en relación con Samaria y Jerusalén. Se le representa saliendo de su santo templo, saliendo de su lugar y marchando con abrumadora grandeza sobre las alturas de la tierra, para repartir castigo a los impíos. «»He aquí, el Señor sale de su lugar, y descenderá, y hollará sobre las alturas de la tierra. Y las montañas se derretirán debajo de él», «ere», «La descripción de esta teofanía», dice Delitzsch, «se basa en la idea de una terrible tormenta y un terremoto, como en Sal 18:8. Las montañas se derriten (Jueces 5:4; Sal 68:8) con las corrientes de agua que se descargan del cielo y los valles se abren con los profundos canales abiertos por los torrentes de agua. Los símiles ‘como cera’, etc. (como en Sal 68:2), y ‘como agua’ pretenden expresar la completa disolución de montañas y valles. Los hechos reales que responden a esta descripción son las influencias destructivas ejercidas sobre la naturaleza por los grandes juicios nacionales.” La referencia puede ser a la destrucción del Rey de Israel por Salmanasar, y la invasión de Judá por los ejércitos de Senaquerib y Nabucodonosor, por el último de los cuales los judíos fueron llevados cautivos. El pasaje es una representación inexpresablemente grandiosa del procedimiento de Dios en relación con el pecado. Veamos este procedimiento en dos aspectos.
I. COMO ÉL APARECE AL EL OJO DE EL HOMBRE. La Biblia es eminentemente antropomórfica: presenta a Dios al hombre en atributos y modos de operación humanos. Se sugieren dos pensamientos:
1. Dios, al repartir la retribución, se le aparece al hombre en una posición extraordinaria. «»Él sale de su lugar».» ¿Cuál es su lugar? Para todos los seres inteligentes, el lugar establecido del Todopoderoso es el templo del amor, el pabellón de la bondad, el propiciatorio. La belleza, el orden y la felicidad generales del universo dan a todas las criaturas inteligentes esta impresión de él. Pero cuando la confusión y la miseria caen sobre el pecador, al hombre le parece que el Todopoderoso sale de su «»lugar»»: se hace a un lado de su procedimiento ordinario. No es que lo haga; pero a la vista del hombre parece hacerlo así. El Inmutable no cambia su propósito. Su propósito es benévolo, aunque al llevarlo a cabo necesariamente trae miseria a quienes se le oponen. El juicio es la obra extraña de Dios (Isa 28:21). Sale de su lugar para ejecutarlo.
2. Dios, al repartir la retribución, se aparece al hombre en un aspecto terrible. No aparece como en la marcha silenciosa de las estrellas o la serenidad del sol; pero como en tormentas eléctricas y erupciones volcánicas. «»Los montes se derretirán debajo de él, y los valles se hendirán, como la cera delante del fuego».» Aunque el Todopoderoso es tan benigno y sereno cuando trae el sufrimiento merecido sobre el pecador como lo es cuando llena el cielo de alegría, sin embargo al pecador que sufre siempre le parece tremendo. Él parece estar rasgando los cielos, partiendo las montañas y desgarrando la tierra en pedazos. Dios se presenta cada vez más a una criatura inteligente según el estado moral de su alma.
II. COMO EL AFECTA A PERSONAS PECADORAS 1. Dios, en su proceder en relación con el pecado, trae la ruina material sobre las personas. «Por tanto, pondré a Samaria como montones de campo, y como plantíos de viña; y derramaré sus piedras en el valle, y descubriré sus cimientos». Significa ruina total. El pecado trae destrucción material sobre un pueblo, trae decadencia comercial, ruina política, destruye la salud del cuerpo y finalmente lo lleva al polvo. El pecado trae ruina material.
2. Dios, en su proceder en relación con el pecado, trae angustia mental sobre un pueblo. «Y todas sus imágenes esculpidas serán despedazadas, y todos sus bienes serán quemados con el fuego, y todos sus ídolos los dejaré desolados». Una ruptura entre el alma y los objetos de sus afectos supremos. implica la mayor angustia. Los dioses de un pueblo, cualesquiera que sean, son estos objetos, y estos deben ser destruidos. «»Sus imágenes esculpidas serán hechas pedazos».» Las divinidades, los templos, los sacerdotes, todo hecho añicos. Tal es la ruina que el pecado trae a un pueblo.
CONCLUSIÓN. Note bien que Dios tiene un curso de conducta en relación con el pecado; o más bien, que Dios, en su marcha benéfica, siempre debe parecer terrible al pecador y traer la ruina sobre su cabeza. Es la sabiduría, así como el deber de todas las criaturas inteligentes, moverse en pensamiento, simpatía y propósito como Dios se mueve: moverse con él, no contra él. Moverse con él es verlo en todo el atractivo de la Paternidad; actuar contra él es verlo en todos los horrores de un juez enfurecido.—DT
Miq 1:8, Mic 1:9
Incurabilidad moral.
«»Por tanto, gemiré y aullaré, iré despojado y desnudo: haré gemidos como los dragones, y lamento como los búhos . Porque su herida es incurable; porque ha llegado a Judá; él ha venido a la puerta de mi pueblo, a Jerusalén.” Estos versículos han sido traducidos así: “Por tanto, me lamentaré y aullaré; iré mimado y desnudo; Guardaré llanto como los polluelos, y lamento como los avestruces. Porque sus rayas son malignas; porque llega a Judá, llega hasta la puerta de mi pueblo, a Jerusalén”. La intención de Miqueas no es solo exhibir públicamente su luto por la calamidad que se aproxima a Judá, sino también exponer de forma simbólica el destino que le espera a la judíos. Y solo puede hacer esto incluyéndose a sí mismo en la nación y exhibiendo el destino de la nación en su propia persona. «»Gimiendo como chacales y avestruces es un grito fuerte, fuerte y lúgubre, esos animales se distinguen por un llanto lúgubre».» Tomaremos estas palabras como sugiriendo el tema de la incurabilidad moral. Samaria y Jerusalén estaban, en un sentido material y político, en una condición desesperada y sin esperanza. Nuestro tema es la inefabilidad moral, y hacemos dos observaciones al respecto.
I. ESO ES UNA CONDICIÓN EN DONDE LOS HOMBRES PUEDEN CAER fuerte>.
1. La filosofía mental muestra esto. Tal es la constitución de la mente humana, que la repetición de un acto puede generar una tendencia incontrolable a repetirlo; y la repetición de un pecado amortigua por completo esa sensibilidad moral que constitucionalmente retrocede ante el mal. La mente a menudo hace hábito, no solo una segunda naturaleza, sino el soberano de la naturaleza.
2. La observación muestra esto. Debe ser extremadamente limitado el círculo de amistad del hombre que no conoce a hombres que se vuelven moralmente incurables. Hay mentirosos incurables, avaros incurables, sensualistas incurables y borrachos incurables. Ningún lógico moral, por grande que sea su habilidad dialéctica, puede forjar un argumento lo suficientemente fuerte como para sacarlos de sus viejas costumbres, incluso cuando lo apremia el fervor seráfico de la más alta retórica.
3. La Biblia muestra esto. ¿Qué quiso decir Salomón cuando dijo: «No hables a oídos de un necio, porque despreciará la sabiduría de tus palabras»» (Proverbios 23:9)? ¿Qué quiso decir Cristo cuando dijo: «No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos»? Y otra vez, «»¡Si tú también hubieras sabido, a lo menos en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz! Pero ahora están escondidos de tus ojos»»? A menudo hablamos de la retribución como si siempre estuviera más allá de la tumba, y del día de la gracia como si se extendiera a lo largo de toda la vida del hombre; pero ese no es el hecho. La retribución comienza con muchos hombres aquí; el día de gracia termina para muchos antes del día de la muerte. Hay quienes llegan a un estado inconvertible; sus personajes son estereotipados y fijados como eternos.
II. ES ES UNA CONDICIÓN PARA EL MAS PROFUNDO LAMENTACIÓN. Ante la condición desesperada de su país, el profeta se ve envuelto en la angustia más conmovedora. “Por tanto, gemiré y aullaré, iré desnudo y despojado; haré gemidos como dragones y lamentos como búhos”. Cristo lloró al considerar la incurabilidad moral de los hombres de Jerusalén. «»¡Oh Jerusalén, Jerusalén!»», etc. No hay espectáculo más angustioso que el espectáculo de un alma moralmente incurable. No hay edificio por el que paso que me llene de mayor tristeza que el Hospital de «»Incurables»»; pero ¿qué son los cuerpos incurables comparados con las almas moralmente incurables? Hay anodinos que pueden amortiguar sus dolores corporales, y la muerte los aliviará de su tortura; pero un alma moralmente incurable está destinada a pasar a la angustia, más y más intensa a medida que transcurre la existencia, y tal vez sin fin. El cuerpo incurable puede no ser necesariamente una herida para otros; pero un alma moralmente incurable debe ser una maldición mientras viva. Si realmente estuviéramos conscientes del estado moral de los hombres malvados que nos rodean, deberíamos estar listos para estallar en las palabras del profeta: «Por tanto, gemiré y aullaré, iré despojado y desnudo», etc.—DT
Miq 1:13
Sé rápido .
«»Atar el carro a la bestia veloz.»» Estas palabras están dirigidas a los habitantes de Laquis. «»Este lugar parece haber formado el vínculo de idolatría entre Israel y Judá. Acostada en la Sefela, lugar fortificado de gran importancia, fue la primera ciudad de Judá que fue desviada por el pecado de Jeroboam; y desde ella la infección se propagó hasta que finalmente llegó a la misma Jerusalén. Ante la perspectiva de un ataque repentino, correspondía a los habitantes hacer todo lo posible por trasladar a sus familias y las propiedades que pudieran llevarse lejos. Laquis fue sitiado por Senaquerib antes de lanzar la amenaza de ataque a Jerusalén»» (2Re 18:14). Nuestro tema es prontitud en la acción. «»Ata el carro a la bestia veloz».»
Yo. SÉ RÁPIDO EN SU MATERIAL COMPROVISIONES. El hombre tiene deberes materiales; estos son tan sagrados y vinculantes como los espirituales. De hecho, la distinción entre lo secular y lo espiritual no es real, sino ficticia. Un hombre debe ser rápido en todos sus compromisos temporales legítimos, cualesquiera que sean. Cualquier cosa que haya que hacer debe hacerse de una vez. «Sé diligente en los negocios». Por rapidez no me refiero a la prisa de la confusión, sino a la pericia hábil, la prontitud hábil. Como dice Shakespeare, «»Lo que los sabios hacen rápidamente, no lo hacen precipitadamente».
1. Cuanto más rápido seas, más lograrás. Un hombre experto hará más en una hora que un hombre lento en un día.
2. Cuanto más rápido seas, mejor para tus facultades. El movimiento rápido de la extremidad es más sano que el lento; la acción rápida de las facultades mentales es más vigorizante que la lenta. Por regla general, el hombre rápido es en todo sentido más saludable y más feliz que el lento.
3. Cuanto más rápido seas, más valioso eres en el mercado mundial. El hombre hábil que cultiva el hábito de la rapidez y la rapidez aumenta su valor comercial cada día. Esos sindicatos que promulgan que todos los de un oficio deben ser pagados por igual, trabajen como trabajen, promulgan un absurdo y una injusticia. Un hombre rápido y hábil puede lograr tanto en un día como seis hombres lentos, aunque igualmente inteligentes. Sé rápido, entonces, en los negocios. «»Ata el carro a la bestia veloz».»
II. SÉ RÁPIDO IN strong> SU OBJETIVOS INTELECTUALES. Tienes una enorme cantidad de trabajo mental que hacer, si actúas de acuerdo con tu deber y cumples con tu misión en la vida. Tienes múltiples facultades para disciplinar, numerosos errores para corregir, vasto y variado conocimiento para alcanzar. «»El alma sin conocimiento no es buena»» (Pro 19:2). No, no es bueno ni para sí mismo ni para los demás. Sé rápido.
1. Cuanto más rápido seas, más lograrás. Cuantos más campos de la verdad atravieses, más frutos recogerás del árbol del conocimiento. Algunos hombres en sus estudios se mueven como elefantes y solo atraviesan un pequeño espacio. Otros, como las águilas, barren continentes en un día. El ojo rápido verá lo que escapa al ojo torpe; el oído rápido captará voces inauditas para los lentos de oír.
2. Cuanto más rápido seas, mejor para tus facultades. Es el caminante enérgico el que mejor fortalece sus extremidades, el luchador enérgico que gana las mayores victorias. Es con una acción rápida que se pule el acero y se afilan las armas. La rapidez intelectual agudiza las facultades, las hace agudas, ágiles y aptas. «»Ata el carro a la bestia veloz».»
III. SÉ RÁPIDO IN strong> TU ASUNTOS ESPIRITALES.
1. Moralmente tienes una obra que hacer por tu propia alma. Está en estado ruinoso, es como el «»campo de los perezosos»» y la «»viña del hombre falto de entendimiento»» de que habla Salomón; necesita cultivo. El trabajo es grande y urgente.
2. Moralmente tienes una obra que hacer por los demás. Hay almas a tu alrededor exigiendo tus más fervientes esfuerzos, etc.
(1) Sé rápido; el trabajo debe hacerse durante su vida aquí, si alguna vez se hace.
(2) Sea rápido; tu vida aquí es muy corta e incierta.
(3) Sea rápido; cuanto más te demores, más difícil será hacerlo.
Sé rápido: «»Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas; porque no hay conocimiento ni ingenio en el sepulcro al que todos nos apresuramos.»» «»Ata el carro a la bestia veloz».»
Oh, deja que toda el alma entre en ti
Por el bien de la verdad, ve al extranjero;
¡Golpea! Deja que cada nervio y cada tendón cuenten
Habla por las edades, habla por Dios».» DT
«
(AC Coxe.)